LA CATEGORA CLNICA DE LA PERVERSIN EN EL PSICOANLISIS

La perversin es estudiada por Freud desde 1904 hasta 1927, desde el texto de Tres ensayos para una teora sexual de 1904 hasta el texto El fetichismo de 1927. y en l recorta el mecanismo de la renegacin, apoyndolo y diferencindolo simultneamente, del concepto de represin; insiste en recalcar la transaccin efectuada, segn la modalidad de los procesos primarios, de una percepcin conservada y a la vez renegada. De este modo se mantiene en la percepcin lo que nunca estuvo en ella. La perversin, nos dice Freud, no son bestialidades ni son producidas por degeneracin, sino que las perversiones estn contenidas en la predisposicin sexual, no diferenciada, del nio. Cuando alguien se manifiesta perverso puede decirse que ha seguido siendo perverso y representa un estadio de detencin en el camino. Partiremos de establecer el concepto de renegacin de la castracin como el elemento fundamental de la estructura perversa. Dice J. Lacan en el seminario Las formaciones del inconsciente refirindose al texto freudiano "Pegan a un nio", es alrededor del anlisis de este fantasma de ltigo que verdaderamente Freud en ese momento ha hecho entrar la perversin en su verdadera dialctica analtica, ah donde ella aparece siendo, no la manifestacin de una pulsin pura y simple, sino estando ligada a un contexto dialctico tan sutil, tan compuesto, tan rico en compromisos, tan ambiguo como una neurosis, esto es a partir precisamente de algo que va, no a clasificar la perversin en una categora del instinto de nuestras tendencias, sino en algo que la articula precisamente en su detalle, en su material y, digamos la palabra, en su significante. Al demostrar S. Freud claramente que la perversin est estructurada en relacin con todo lo que se ordena en torno a la ausencia y la presencia del significante falo perversin siempre tiene alguna relacin con el complejo de castracin, aunque sea como horizonte . La diferencia fundamental en la perversin es que no llega a la pulsin y con la ayuda del objeto fetiche intenta hacer existir al Otro, dando como resultado el ser instrumento del goce del Otro, modo de desmentir la privacin. En relacin con el fin, que S.Freud asimila a la satisfaccin, la pulsin pretende alcanzarlo para el sujeto, mientras la finalidad de la perversin es ofrecerle goce al Otro. A Jacques Lacan le corresponde el mrito de disear su estructura ubicando el sujeto que es habitado por esta determinacin del deseo. De all el privilegio que acord de entrada a dos nociones: el deseo y el goce, su montaje lgico. Hace de la perversin una componente principal del funcionamiento psquico del hombre, especie de provocacin o desafo permanente en relacin con la ley. Su frmula fue propuesta en 1962 en un clebre artculo "Kant con Sade y abri el camino a nuevas perspectivas teraputicas, donde ubica que el perverso tiene un montaje lgico que le permite una relacin reglada con el goce. Las orientaciones freudiana y lacaniana del psicoanlisis -que distribuyen el campo de la psicopatologa en la triparticin neurosis, psicosis y perversin- carecen del concepto de psicopata que slo ha sido considerado de

manera explcita por algunas corrientes anglosajonas del psicoanlisis. De aqu se desprende el interrogante acerca de cul es el concepto freudiano que resulta adecuado para abordar el campo de las psicopatas. Como respuesta a este problema, y sta es la quinta conclusin, hemos terminado en coincidir con la propuesta que formulara inicialmente el Dr. Marietn en el sentido de que ese campo corresponde a lo que Freud abord con el concepto de perversin. La realidad distorsionada por el efecto de la negacin termina siendo transformada. El sujeto se inventa su propia realidad, por supuesto ms tolerable. La falta de un yo propio lo orilla a no tener opcin ms que copiar la identidad de otros cambindola a cada momento como un actor en diferentes obras. Trata de sortear las dificultades a travs del uso de mscaras que no son ms que identidades copiadas de otras personas. Son los golpes que se da inevitablemente en la realidad como obstculo para sus instintos donde radica su sufrimiento y donde se manifiesta su trastorno cuando sus mecanismos no le ayudan a mantener el delicado equilibrio de su estructura. Sorprendentemente, la estructura perversa se ubica en el mismo nivel de fijacin que la estructura psictica, con una elemental diferencia: el perverso no transforma la realidad sino que la sustituye, lo cual explicar ms adelante. En la intervencin que estamos presentando, examina las distintas acepciones del trmino perversin en el psicoanlisis y mostrar que este trmino recubre por lo menos tres conceptos diferentes. Efectivamente, cuando decimos perversin en psicoanlisis nos referimos a tres cosas muy distintas: 1. a las patologas de la sexualidad, 2. a las caractersticas estructurales de la sexualidad humana, y 3. a una de las formas de la subjetividad. De all que se produzcan una serie de confusiones cuando no se delimitan con claridad estas distinciones, o si no se las aplica de la manera pertinente. Como suele ser habitual, estas tres acepciones resultan de la evolucin del concepto de perversin a lo largo de las profundas transformaciones a que ha estado sujeto en las elaboraciones de la psiquiatra y el psicoanlisis. Por eso, para delimitarlas conviene hacer una referencia sucinta a la historia de este trmino en esas dos disciplinas, subrayando los tres hitos que sealan el surgimiento de un nuevo concepto que conserva, sin embargo, el mismo nombre del anterior. El primer hito El primer hito, es decir, el que marca el punto de partida del concepto de perversin, debe ubicarse, sin duda, en la gran obra civilizadora de Krafft-Ebing. De una generacin anterior a Freud y a Kraepelin, Krafft-Ebing ocupaba la titularidad de la ctedra de psiquiatra en la Viena imperial. Las categoras psiquitricas de sus tratados constituyen los antecedentes fundamentales en la nosologa de esos dos grandes creadores. Krafft-Ebing es el ms eminente representante de un grupo de psiquiatras y mdicos legistas que se propusieron abordar en una

perspectiva cientfica el estudio de la sexualidad humana y sus perturbaciones. Es decir, que persiguieron el objetivo de hacer entrar la consideracin de los problemas sexuales en el discurso mdico y legal para, de esa manera, tomar distancia de una posicin moralista destinada fundamentalmente a enjuiciarlos y condenarlos. Este propsito de pasar de la perspectiva del juicio moral a la neutralidad cientfica se manifiesta claramente en la terminologa que utiliz, inventndola en la mayora de los casos, y que reemplaz a la vigente hasta mediados del siglo XIX. Antes de su obra era muy comn el uso de trminos tales como degenerados, sodomitas, depravados, pederastas, cenedos. El uso del latn, no slo en el ttulo de su obra principal en estos temas, su Psychopathia Sexualis, sino tambin en el interior de su extenso desarrollo, estaba destinado a introducir una cierta neutralidad y distancia cientfica por comparacin con el discurso vulgar. Adems, estableci una clasificacin de las desviaciones sexuales que perdura hasta nuestro das y, de este modo, contribuy a estabilizar el uso de trminos descriptivos segn la metodologa empirista predominante en la psiquiatra de la poca, y neutros desde el punto de vista de un juicio de valor, tales comoperversin e inversin -el primero, para designar formas patolgicas de la sexualidad que se ubican alrededor de la genitalidad, pero que constituyen manifestaciones que habitualmente acompaan la sexualidad normal, parasexuales; el ltimo, para designar la orientacin contraria a la considerada normal, es decir, heterosexual-. Tambin el de fetichismo, exhibicionismo, voyeurismo. En algunos casos tuvo la osada de usar referencias literarias que eran nombres propios, como el que tom del marqus de Sade para establecer el trmino sadismo que se ha vuelto ahora un trmino comn. Si bien el marqus no tuvo oportunidad de enterarse, porque en el momento de la publicacin de la Psychopathia Sexualis haca ya varias dcadas que estaba muerto, fue diferente en cambio la posicin de Sacher Masoch porque Krafft Ebing us el trmino masoquismo mientras este viva, lo cual, de todos modos, no debe haberle molestado mucho en la medida en que contribua a la difusin de la fama de sus escritos. En sntesis, lo que tenemos que retener para el propsito de este trabajo es que Krafft-Ebing estabiliz el concepto de perversin para referirse a las distintas formas de desviaciones sexuales -cuyo repertorio acaba de enumerarse- con el mtodo descriptivo empirista de la psiquiatra clsica. Debemos tambin hacer notar que, a pesar de la enorme empresa realizada para despojar a esas formas de consideraciones de valor y darle un tratamiento cientfico, el concepto de perversin, tal cual lo forj Krafft-Ebing, conserva un ncleo irreductible de juicio moral. Para que una conducta pueda definirse como desviada es necesario su comparacin con un modelo ideal considerado normal. Y este modelo no es nunca ajeno a los valores morales y culturales de la poca. Es como dice Lacan: el empirismo es siempre un moralismo encubierto. Es suficiente sealar como ejemplo la cuestin de la homosexualidad que en nuestra poca es considerada cada vez ms simplemente como una de las formas posibles en la orientacin sexual, es decir, en la eleccin de objeto, y tiende poco a poco a quedar definitivamente excluida del campo de la psicopatologa y de los sistemas psiquitricos de clasificacin de los trastornos. Sin embargo, a pesar de este resto de moralidad de su poca, la influencia de la obra de Krafft-Ebing en la transformacin de los viejos preconceptos ha sido enorme. Constituy una base firme para los ulteriores estudios y elaboraciones sobre la sexualidad y ha desbordado el campo de los especialistas. SuPsychopathia

Sexualis alcanz ms de treinta ediciones y un efecto de divulgacin de una amplitud llamativa. Esta obra est compuesta y se desarrolla alrededor de la exposicin de un conjunto significativo de casos singulares que el autor comenta: las llama observaciones y superan la centena. Algunas de estas observaciones son casos clnicos tomados por Krafft-Ebing de su propia prctica mdica. Otras, cuando las formas de perversin constituyen delito, estn extradas de casos judiciales (por ejemplo, los cortadores de trenzas, frecuentes en esa poca). Pero hay un tercer grupo, muy numeroso, en que estas observaciones consisten en los relatos escritos que Krafft-Ebing reciba de sus lectores contndole sus propias prcticas perversas y que contribuyeron significativamente a engrosar las sucesivas ediciones. El segundo hito Sin duda la obra de Krafft-Ebing proporcion la base firme sobre la que se construy la elaboracin de Freud. Su principal trabajo en relacin con el establecimiento del concepto psicoanaltico de pulsin sexual y de la hiptesis de la sexualidad infantil, los Tres ensayos sobre una teora sexual, tienen como punto de partida exactamente los estudios y la clasificacin de Krafft-Ebing. De all que su primer captulo lleve por ttulo Las aberraciones sexuales y que las clasifique distribuyndolas en dos grandes grupos: el primero, las desviaciones en relacin con el objeto (es decir, la homosexualidad, la paidofilia y el animalismo), el segundo, las desviaciones con respecto al fin sexual (sean las transgresiones anatmicas o las fijaciones a fines sexuales preliminares). Este punto de partida no es invento de Freud, es una deuda con la obra de su predecesor. Lo que, en cambio, resulta especficamente freudiano es el deslizamiento que se va produciendo gradualmente en el texto hasta forjar un concepto propio de perversin, diferente del Krafft-Ebing: la perversin, no como una forma patolgica, sino como la caracterstica esencial de la sexualidad humana. Esta transformacin se obtiene a travs de varios pasos. El primero -en realidad tambin tomado de Krafft-Ebing-, que destaca que la sexualidad llamada normal tiene como elementos los mismos componentes de la sexualidad perversa: Pero an el acto sexual ms normal integra visiblemente aquellos elementos cuyo desarrollo conduce a las aberraciones que hemos descripto como perversiones 3. De all surge el concepto de pulsiones parciales como componentes de una pulsin sexual que no es homognea sino siempre conformada por ese conjunto heterogneo de pulsiones parciales llamadas tambin pulsiones perversas. El segundo, el sealamiento de la falta de una frontera definida entre las llamadas perversiones y la llamada sexualidad normal: La experiencia cotidiana muestra que la mayora de estas extralimitaciones o, por lo menos, la ms importantes entre ellas, constituyen parte integrante de la vida sexual del hombre normal y son juzgadas por ste del mismo modo que otras de sus intimidades 4. Finalmente, en este apretado resumen del concepto de perversin forjado por Freud, el concepto de sexualidad infantil que implica una nocin ampliada de la nocin de sexualidad y arriba a la conocida frmula freudiana del nio como un perverso polimorfo. Esta hiptesis establece que no existe una forma natural de la sexualidad sino que sta, incluida la adquisicin de una identidad en la sexuacin, est sujeta a un proceso de formacin que atraviesa diversas vicisitudes desde el nio hasta el adulto. Estas vicisitudes, en la concepcin freudiana, estn gobernadas por el dispositivo simblico del Edipo: segn la forma en que se lo atraviese y se lo concluya se

obtendr una cierta forma de sexualidad y de identidad sexual. Es decir, que el Edipo es un dispositivo de sexuacin. Lo que en Freud est planteado como infantil, en Lacan equivale a la nocin de estructura. No se trata tanto de la evolucin de una sexualidad perversa infantil hasta una sexualidad genital adulta, sino que la sexualidad humana es estructuralmente perversa y es con esa sexualidad perversa que hombres y mujeres se las tienen que arreglar para llegar a obtener y a elegir, o no, los rasgos que definen el viejo concepto ideal de sexualidad normal, es decir, la heterosexualidad y la paternidad: en palabras de Lacan, ...una posicin sin la cual no podra identificarse con el tipo ideal de su sexo, ni tampoco responder sin grave riesgo a las necesidades de su pareja en la relacin sexual y, ms todava, aceptar con justeza las del nio que en ellas se haya procreado 5. En sntesis, Freud produce un concepto de perversin que no se refiere a una patologa -como el concepto original de Krafft-Ebing-, sino que constituye la caracterstica estructural -por lo tanto esencial y universal- de la sexualidad humana. Sin embargo, el concepto de perversin sigue teniendo como referencia la vida sexual y por lo tanto su aplicacin queda restringida al campo de la sexualidad. El tercer hito Arribamos finalmente al concepto de perversin que Lacan produce cuando distribuye la psicopatologa freudiana en la triparticin neurosis, psicosis, perversin. En esta triparticin ya se ha producido una generalizacin porque, para Lacan, neurosis, psicosis y perversin, no constituyen solamente una patologa, sino que definen distintas modalidades de constitucin de la subjetividad. Esto es, las leyes del funcionamiento psquico no son las mismas para todo sujeto humano sino que se distribuyen en esas tres estructuras que son efectivas tanto para un sujeto enfermo mental como para aquellos que psquicamente no han llegado a enfermar. En el primer caso, se tratar de un neurtico o un psictico en el sentido tradicional de esos trminos, es decir, como una forma patolgica. En el segundo, de una estructura subjetiva neurtica o psictica como modalidad de funcionamiento psquico. Pero lo decisivo para nuestro tema es que, en cualquiera de ambos casos, el concepto de perversin como estructura subjetiva difiere de los dos conceptos expuestos anteriormente. Es decir, que no es asimilable ni con el concepto de perversin de Krafft-Ebing como desviacin patolgica de la sexualidad, ni con el concepto freudiano de perversin como estructura universal de la sexualidad. La verificacin clnica, tanto en las neurosis como en las psicosis, es de una contundencia incontrovertible. Que los neurticos gozan con sus fantasas perversas y que se verifica en su vida sexual la existencia de actos perversos, no es a esta altura de nuestras disciplinas solamente una conquista de la teora y de la clnica freudiana, es un hecho aceptado generalmente. Que encontramos perversiones en las psicosis, muchas veces cumpliendo una funcin de estabilizacin en su estructura, tambin es un hecho no discutido. De este modo, en la trada neurosis, psicosis, perversin, esta ltima no coincide con el concepto freudiano, es decir, que la perversin como estructura de la sexualidad humana, por ser universal, es un concepto que se aplica tanto a la neurosis, como a la psicosis y a la perversin. Pero tampoco consiste en el concepto de KrafftEbing ya que, en este sentido, como conductas desviadas, hay perversiones en los neurticos, hay perversiones

en los psicticos y, debemos agregar, hay perversiones en los perversos. Aqu se ve bien que el concepto lacaniano de perversin como una modalidad subjetiva no se confunde con los anteriores. Se requiere, entonces, construir una distincin entre el sujeto perverso, el neurtico y el psictico que vaya ms all de la psiquiatra clsica y del psicoanlisis de Freud. Esta caracterizacin es obtenida por Lacan tardamente en el desarrollo de su obra, despus de la construccin de la teora del objeto (a), y se despliega en distintos registros. Ante todo en una forma particular de relacin con el otro -tanto el otro, semejante, como el Otro. Implica, por cierto, una forma particular del supery, ya que esta instancia no es, desde que Freud la defini, sino la internalizacin de la relacin con el Otro. Pero implica, sobre todo, un manejo de la angustia -la habilidad para encontrar y activar en el otro los puntos que despiertan su angustia-, y una posicin ante el goce que se caracteriza por el deseo y la voluntad de hacer gozar al otro (Otro) ms all del lmite de sus deseos reconocidos, es decir, traspasando la inhibicin de sus represiones inconscientes. El perverso es como un hombre de fe, un cruzado, llega a decir Lacan: cree fervientemente en el goce del Otro y se dedica con ahnco a producirlo. Es este tercer concepto de perversin, como estructura subjetiva, el que, al generalizarse ms all de las prcticas de la sexualidad, puede constituir una contribucin del psicoanlisis al conocimiento de las psicopatas1. Entre el placer (Lust) y el goce (Genu) La distincin entre placer y goce tal como la utilizamos hoy en da por influjo de Lacan no existe en Freud, quien s usa ampliamente ambos trminos, Lust y Genu, disponibles en la lengua alemana. Freud no los opone a la manera lacaniana, sino que, ms bien, los emplea casi indistintamente e, incluso, los va a aparear con otros opuestos. Un par de opuestos muy conocido es el de Textoplacer/displacer (Lust/Unlust), como dos principios del funcionamiento mental, y el otro es el de Textogoce/trabajo (Genu/Arbeit), tal como aparece en El porvenir de una ilusin. En dicho texto, Freud imagina tmidamente una sociedad futura en la que la cultura no ser impuesta a los sujetos por la violencia sino por el amor y en la que estarn reunidos por fin sin contradiccin el placer y el trabajo. Para Lacan, en cambio, hay una oposicin clara entre placer y goce (jouissance). El placer, como Principio de Placer, est del lado de la neurosis y condena al neurtico a una perpetua bsqueda del objeto perdido (objet perdu) de la mtica y freudiana experiencia de satisfaccin (Befriedigungserlebnis). Lo importante es que, en la neurosis, el objeto primitivo- que Lacan denominar la Cosa- est irremediablemente perdido a causa de que la metfora paterna ha relegado al Significante materno bajo la barra de la represin (Verdrngung). Por ello es que el amor se vuelve imprescindible, pues permite al sujeto reencontrar, aunque sea imaginariamente, dicho objeto perdido o, al menos, un sucedneo equivalente. El amor se nutre de la sublimacin y es por tal motivo que Lacan dice de esta ltima que consiste en "elevar un objeto cualquiera a la dignidad de la Cosa". La sublimacin es, como se ve, un quid pro quo, tomar una cosa por
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Roberto Mazzuca, La categora clnica de la perversin en el psicoanlisis. Mesa Redonda 8 Congreso Internacional de Psiquiatra. Ao XII, vol 10, N3, diciembre de 2001

otra, por la Cosa, slo que- pequeo detalle- dicha confusin cambia el signo del encuentro con el objeto, que de ser ominoso y angustiante pasa a ser egosintnico y placentero. En otro lugar (Seminario 7), Lacan relaciona el Principio de Placer con la nocin aristotlica de autmaton, trmino que conviene traducir como "espontaneidad", una especie de azar ms all de toda intencin expresa por parte de un sujeto. Esto quiere decir que el Principio de Placer funciona en el sujeto sin deliberacin e independientemente de su voluntad; busca su objeto ertico sin saber a ciencia cierta qu es lo que busca ni porqu encuentra lo que encuentra. En Freud (La Dinmica de la Transferencia, 1912), encontramos tambin la idea de que emergemos de la infancia con un Klischee que domina nuestra vida ertica y sentimental y que dicho Klischee ser eventualmente la clave y el modelo (Vorbild) de los procesos transferenciales. El goce, en cambio, est del lado de la psicosis y representa un intento del sujeto de ir ms all de lo que permite el Principio de Placer y alcanzar la Cosa u objeto incestuoso primitivo. Tal tremendidad es posible- por as decir- debido a que la pantalla protectora de la metfora paterna no se ha instalado en el sujeto y se trata ms bien de que ste quede expuesto a la proximidad de la Cosa, que desestabiliza su relacin con la realidad consensuada. La posicin subjetiva del perverso El problema para nosotros surge a partir de una definicin paradjica que los lacanianos dan del goce al definirlo por medio de una frmula que reza: Lust im Unlust, placer en el displacer. Ello implica que el goce (Genu, jouissance) es un tipo de placer y que entre placer y goce no hay oposicin excluyente sino una relacin de gnero y especie en la que el placer es el gnero y el goce una de sus especies. La sorprendente idea de que algo displacentero es buscado por el sujeto como si encontrase en l un placer resulta siempre difcil de explicar, por ms que la clnica atestige sobradamente que de alguna manera las cosas son as. Masoquismo primario, pulsin de muerte, transferencia negativa, envidia primaria, autodestructividad y el goce lacaniano son los artefactos tericos que la tradicin psicoanaltica ha acuado para dar cuenta de dichos fenmenos mrbidos. En este sentido, el goce no es privativo de los psicticos y tropezamos muchas veces con expresiones como "el goce histrico" o "el goce neurtico" que dan a entender que tambin los neurticos se aferran a situaciones displacenteras como si encontrasen en ellas alguna indescriptible delicia. La definicin del goce como Lust im Unlust es, entonces, aplicable a todos los seres humanos sin distincin y deberemos buscar una frmula exclusiva para los psicticos, tema sobre el que volveremos ms adelante. Lo que aqu nos interesa es la posicin alcanzada por los perversos en relacin al placer, goce o como se lo quiera denominar. Freud admita que los perversos gozan ms que los neurticos, con lo cual convalidaba lo que los mismos perversos aseguran, a saber, que ellos s han alcanzado algo as como la cumbre del placer, cosa que los convierte en maestros de la sexualidad y en propietarios de un saber acerca de tales lides muy superior al de los comunes mortales. Freud atribua tal plus de placer al hecho de que la represin no funcionara en los perversos tal como lo hace en los sujetos neurticos, aunque no deja de aclarar que la represin debe ciertamente hallarse presente en ellos: los fetichistas ignoran la significacin (Bedeutung) de su fetiche. Tanto, entonces, no saben. De todos modos, es difcil sealar cul es la posicin del sujeto perverso frente al placer: no hay goce en el sentido de pretensin de alcanzar la Cosa como reza la frmula para los psicticos, pero su bsqueda de objetos

es tan estereotipada como la de los neurticos, lo cual obliga a pensar que algn tipo de *autmaton se ha instalado en ellos y que, por tanto, su deseo se halla acotado por alguna figuracin de la Ley. Siempre se habla de la identificacin del perverso con el freudiano padre de la horda, con un Uno incomparable, que no admite restricciones en su goce. Pero el padre de la horda es el dueo de todas las mujeres, no un sujeto incestuoso que toma posesin de su madre. La figura de la madre est reemplazada por el conjunto equivalente conformado por "todas las mujeres". El neurtico seguira una lnea de equivalencias cada vez ms acotadas: de "todas las mujeres" pasa a "algunas mujeres" y, finalmente, a "una mujer" ledo como "esta mujer" (exogamia, matrimonio mongamo, voto de fidelidad, etc.). En realidad, la toma de posesin de la madre no se verifica nunca y est claro que entre los psicticos es ms bien la madre-Cosa la que se posesiona del hijo y lo controla a piacere. Segn parece, hemos de admitir que esta identificacin con el padre primitivo salva al perverso de la Cosa materna y le permite conservar una relacin estable con la realidad. As pues, el perverso de algn modo pretende situarse del lado de un goce irrestricto- dicen ser libres en cuanto a su deseo-, aunque, por otro lado, la rigidez del acto perverso en cada caso es tal que nos conduce a sospechar de sus palabras y nos plantea la necesidad de ponerlas en perspectiva. Estas dificultades se aclaran un poco cuando vemos cul es la relacin del perverso con la Ley, en cmo se ha verificado en l la metfora paterna (instalacin de una represin en su psiquismo en clave freudiana) y qu avatares sufri su identificacin primaria con el padre primitivo. Dice el marqus de Sade: "cualquier cosa menos el pene en la vagina"[pido disculpas por citar de memoria]. Con ello, marca claramente que sabe muy bien que la Ley moral sexual limita la sexualidad al acto procreador, esto es, al coito heterosexual. Pero se resiste a dicho mandamiento y genera otro exactamente opuesto: la consigna perversa de alguna manera reproduce irnicamente el mandato social y encuentra su razn de ser en su trasgresin. Piera Aulagnier (La estructura perversa) seala que el sujeto perverso ha quedado atascado en el horror a la vagina sin poder transformar el horror inicial en fascinacin por medio del juego infantil ( el famoso "juego del doctor", que no es sino una mutua y reiterada mostracin del genital entre nios y nias). Esto justificara que se diga que las perversiones son exclusivamente masculinas y que el rol de las mujeres se limita a permanecer en un segundo plano y dirigir las acciones desde las sombras de manera inquietantemente parecida a lo que sealamos ms arriba acerca del psictico y su madre. En otra parte ya hemos visto cmo la madre del perverso es un desierto de goce y cmo la promesa (Versprechen) del don flico no se verifica adecuadamente y el futuro perverso tiene que vrselas solo con la resolucin del enigma del goce flico. El placer perverso Como consecuencia de lo ya dicho, concluiremos que los placeres de la perversin sern una fiel imagen especular invertida de cuantos placeres se hallen a mano de un neurtico. Mientras el neurtico goza inconscientemente con la renuncia (Verzicht) al objeto perdido y sus sntomas vienen a ser una perpetua

conmemoracin de dicho acto de desprendimiento, y aun de apostasa, el perverso har gala de un desenfreno opuesto a la renuncia neurtica. (Los perversos)Se ven a s mismos como seres exuberantes y astutos. Sade se preguntaba cul era la utilidad de vivir refrenando los impulsos innobles y malvados: lo mejor y ms fcil es darles curso y utilizar luego la inteligencia para escapar al castigo. As como el cristiano ha de imitar a Cristo como ejemplo supremo de sumisin a la Ley y mansedumbre, el perverso se regodear en la trasgresin y rebelda ante todo lo instituido y reputado socialmente como valioso. Alguien dijo alguna vez- creo que Racamier- que no hay histricas en una isla desierta, debido a la falta de un pblico que asista a la exhibicin de sus martirios o que aprecie sus polifacticos encantos. En realidad, en una isla desierta no hay nadie, lo que se quiere decir es que una Robinsona no tendra ante quin mostrar lo suyo y por ello "lo suyo", la histeria como espectculo, perdera su razn de ser. Siguiendo esta idea, tampoco habr perversos en una isla desierta, puesto que, evidentemente, necesitan a por lo menos un neurtico cerca para marcar sus diferencias y establecer su superioridad. Estos imitadores de Lucifer viven de aquellos a quienes denuestan y a quienes burlan continuamente. No pueden dejar de hacerlo puesto que su posicin subjetiva es puramente reactiva y completamente artificiosa. Qu sera de ellos si no pudiesen escandalizar a personas sensatas y "normales"? Para su suerte, eso nunca pasar. Es frecuente observar que el placer est en muchos perversos como "mentalizado" y considerablemente alejado de cualquier sensacin grata producida por el frotamiento de alguna mucosa. El placer en la humillacin es un buen ejemplo: Piera Aulagnier lo considera uno de los logros de la perversin: transformar la humillacin en valoracin narcisista, lo mismo que el dolor en placer, etc.. Lo que no logra es transformar el horror y por ello lo reproduce adoptando, como deca Freud, una actitud activa en vez de pasiva. La novela gtica del siglo XVIII (poca tarda y decadente del movimiento libertino) exaltaba lo horroroso como valor esttico y sus heronas deambulaban desesperadas por lgubres y hmedas mazmorras y, entre larvas y carnes putrefactas, eran sometidas a crueles tormentos, parodiados por Sade en Justine. El gusto por lo escabroso, presente en todo aquel que se tome el trabajo de hacer un poco de sincera introspeccin, es llevado al lmite y el placer es sacar a la luz y exhibir al detalle estas inconfesables verdades que todo el mundo oculta. El perverso aparece en sus dichos como el que es valiente y se atreve a experimentar placer all donde se supone que el placer nace, en la maldad. Avanza triunfal all donde el neurtico retrocede debido al espanto y en esta "valenta" y "superioridad" est sostenido como sujeto. Es, en lo esencial, lo mismo que le pasa a esos moralistas recalcitrantes, tan cercanos a la perversin,: ellos tambin triunfan- esta vez sobre las exigencias de la carne- all donde la gente comn se tienta y peca. Al igual que los perversos viven de aquellos a los que exhortan y persiguen y su estructuracin mental es por completo reactiva y falsa.

Ahora bien, es el arte de los analistas un arte perverso? Se trata en un anlisis de contactar al sujeto con sus deseos infantiles y perversos a fin de que stos sean liberados? Es una tica perversa la tan cacareada tica del psicoanlisis? Son, desde luego, preguntas retricas puesto que las respuestas son obvias, pero si las hacemos es porque hay efectivamente un tufillo en muchos escritos analticos en los que, en ocasiones no muy sutilmente, se desliza la idea de que el psicoanlisis es revolucionario, contestatario y subversivo del orden instituido. El psicoanlisis es corrosivo como todo anlisis que va de lo superficial (manifiesto) a lo profundo (latente): cualquier saber que profundice en un tema acaba descubriendo que las cosas no resultan ser como parecan inicialmente El psicoanlisis es, pues, corrosivo y en esa corrosin puede caer la revolucin, la piedad, la fe o lo que sea, a excepcin del lecho de rocas famoso segn ste se presente ante cada cual. Los perversos y los psicoanalistas estn habituados a manejarse en ese difcil lmite entre el bien y el mal slo que aquellos proclaman con soberbia su pretensin de haber llegado "hasta el final" de la sexualidad y de la mismsima naturaleza humana, que, por supuesto, es malvada. Pero, es que hay en verdad algo como la "naturaleza humana" o es que, ms sencillamente, se trata de la necesidad que toda moral tiene de suponer que el hombre es malo o tiene una predisposicin natural a la maldad y debe, por tanto, ser educado y mejorado en forma compulsiva. No era que ramos una tabula rasa al nacer, o bien, si es que hay ideas innatas, no fue Dios mismo quien las inscribi en lo profundo de nuestras almas?. En ninguno de ambos casos el mal es un dato inicial inherente a nuestra humana condicin, como se pretende asegurar. El perverso se vuelve perverso porque no cree en el bien. El marqus lo dice en alguna parte: no vale la pena producir placer en los dems porque suelen fingirlo hipcritamente, es ms seguro producir dolor porque, en ese caso al menos, uno puede estar razonablemente seguro de qu es lo que est produciendo. La hipocresa, el fingimiento y la falta de toda garanta en cuanto a la verdad de lo que se nos dice es lo que arrastra al perverso a la perversidad. No funciona para l el discurso de la promesa (Versprechen) por el cual el nio accede a aplazar (aufschieben) su goce flico. Lo irnico, lo que se oculta, es que el aplazamiento es necesario por cuanto el goce flico no est biolgicamente al alcance del nio y la pequea comedia de prometer a cambio de un aplazamiento es un completo artificio en la medida que el padre prometedor pareciera suponer que el goce flico s estuviese al alcance del nio. Este vital juego de medias verdades ha de prolongarse por aos- una eternidad en la ptica perversa- hasta que el goce flico ante la mujer puede ser enfrentado por el joven varn. En el perverso, el padre real no funciona como el arquetpico dueo de todas las mujeres ni como inigualable maestro de la sexualidad y no hay, por ende, una verdadera identificacin inconsciente con l, sino que el nio lo sustituye y asume, ya en la infancia, ese rol de Gozador absoluto. Y lo hace como puede: bsicamente en funcin de la omnipotencia anal, tal como lo describen tantos trabajos de la escuela kleiniana. Una digresin pertinente. Ir "hasta el final" en el anlisis es todo un tema para los analistas. Freud lo vea como una imposibilidad: la aceptacin de la castracin encuentra su lmite en el famoso "lecho de rocas", lmite en el

cual el trpano psicoanaltico se vuelve ineficaz, la transferencia se negativiza y el paciente se las ingenia para dar por terminado el anlisis. Lacan, lcido lector, propone algunas frmulas (atravesar el fantasma, pasar de la posicin de analizante a la de analista, por ejemplo) que permitan pensar un verdadero fin de anlisis y superar la decepcionante idea de que los anlisis no terminan en verdad sino que simplemente se interrumpen en algn punto ms o menos crucial. Hubo una poca militante y "perversa" del lacanismo en el que se propalaba alegremente que se poda y que haba que ir "hasta el final", aunque hoy en da tanto optimismo ha retrogradado a posiciones menos ambiciosas. Lo perverso del perverso, lo dijimos, es la perversidad, esto es, la voluntad plenamente conciente de torcer la ley e incluso la lgica. Y disfrutarlo o, cuando menos, dar a entender- fingir ante su pblico- que disfruta de esa permanente violacin de las reglas. El amor es lo ms detestado y satirizado por los perversos, quienes aprovechan ampliamente dicha necesidad neurtica que no es otra, como lo sealamos ms arriba, que la de reencontrar aunque sea un rasgo del objeto perdido primitivo de la mitolgica Befriedigungserlebnis. No hay, entonces, placer alguno en la perversin como no sea el de "contestar" con grandilocuentes goces a los pobres placeres que se hallan al alcance de sus primos neurticos. Pero, aunque parezca una nimiedad, si se reflexiona con atencin, se ver que hay un continente de placeres que explorar y puede decirse que algunos perversos cargan sobre s la importante funcin social de ser una suerte de adelantados que vuelven admisibles placeres otrora prohibidos a los neurticos. Y es menester confesar que tambin todo neurtico necesita cerca a alguno que pase por perverso para espeluznarse y escandalizarse a gusto y poder decir "yo no soy como se". Entre los dos hacen uno, que no es poca cosa.2 Mecanismos de Defensa La renegacin Uno de los mecanismos de defensa de la estructura perversa es la renegacin. Niega la realidad pero la conoce, sabe de la prdida pero se niega a querer verla, reniega de ella, a diferencia del psictico, quien la desconoce totalmente y vive su realidad reeditada. Es a travs del fetiche como el perverso, a la vez que la niega, intenta llenar la falta o sustituir el objeto amado que lo frustr. El paso por las etapas infantiles le representa al sujeto frustraciones que lo orillan a concebirse como carente y nostlgico de la omnipotencia que representaba al sentirse indivisible y parte del seno materno. En el caso del perverso, ste ya ha incorporado un objeto de amor de referencia para sus actos, pero se queda en una etapa concreta, un objeto-cosa instrumental que le da la ilusin del control de esa falta. El objeto sustituto de la realidad es el fetiche. De l se ase para no perder el control que lo llevara al desequilibrio estructural y manifestar su angustia y agresividad.

Juan Jos Ipar. Psicoanalista, Filsofo. Ctedra de Psiquiatra. Facultad de Medicina .Universidad de Buenos Aires, EL GOZE PERVERSO ."tica perversa: hedonismo y trasgresin. "INTERPSIQUIS. 2003; Extrado de psiquiatria.com [2/2/2003]

Si la renegacin es el modo de defensa que el sujeto opone a la angustia de castracin, Aulagnier se pregunta acerca de qu mecanismo se hallaba en juego en un estadio anterior. La angustia de castracin, en tanto que atributo exclusivo del estadio flico, se encuentra relacionada con la irrupcin en el campo del sujeto de un doble enunciado: el que revela la realidad del deseo del padre y la realidad de la diferencia de los sexos. Estos dos enunciados encarnarn para el sujeto una verdad sobre el deseo que ya no podr dejar de tener en cuenta y que pondr en peligro toda la elaboracin fantasmtica, la que apunta a conservar el mundo en el que tiene que vivir bajo la dominacin del principio del placer. Precediendo a la renegacin se encuentra una primera negacin que tiene como objetivo preservar a la madre como instancia suprema, a fin de salvaguardar el mito de una omnipotencia del deseo y de un autodominio del placer. El primer recurso que utilizar el nio, frente al peligro que representa para l es el hecho de tener que reconocer que el objeto del deseo materno est en otra parte y no en su propio ser, ser el de negar que l pueda no representar la totalidad de lo que ella desea y, por lo tanto, que a ella le falte lo que fuere.20 Esta negacin (que forma parte de la experiencia de todo individuo) ser, en un segundo tiempo, refutada por la prueba de realidad que confronta al sujeto con lo que ve (el descubrimiento del sexo femenino) y con lo que adquiere como saber, o sea que existe un mundo del goce del que est excluido y que slo por el padre la madre tiene acceso a l. Aulagnier concluye: Tal hito decisivo (la angustia de castracin) implica que la diferencia de los sexos haya sido aceptada como no reversible y que haya llegado, en tanto que causa del deseo, a tomar el lugar, a suponerse a lo que hasta entonces no poda percibirse sino como una falta no simbolizable y por lo tanto no aceptable. La asuncin de la castracin exige tal simbolizacin y que el perverso intenta obliterar mediante la renegacin. Tal como vimos en el desglose de los tres momentos del complejo de Edipo, asumir la castracin presupone que a una primera formulacin: La madre fue castrada por el padre , suceda otra totalmente diferente: La madre es deseada por el padre y es deseante de l . En este punto decisivo falla el perverso. Para comprender la razn, es necesario elucidar de qu manera puede tener lugar dicha asuncin en el caso opuesto. Si con la formulacin: La madre fue castrada por el padre se formula la refutacin que el nio opone a la realidad de lo visto (refutacin que viene a sustituir la primera negacin que trataba de preservar a la madre como imagen flica), dicha refutacin condensa y yuxtapone tres enunciados que dependen uno del otro sin por eso ser idnticos. El fetiche Mientras que el neurtico llora y sabe de la prdida de su objeto amado (aunque no se resigna), y el psictico ni siquiera ha perdido nada porque nunca tuvo nada, el perverso intenta negar la prdida o tapar la falta con su objeto sustituto. La separacin individuacin del nio del seno materno en las etapas de desarrollo normal se compensa con la presencia de un objeto asociado a la madre que sirve como objeto transicional, descrito por Winnicot, entre su presencia y su ausencia. A travs del objeto, el nio mantiene presente en su psique la compensacin para su prdida. La estructura perversa se encontrara en la fijacin en esta etapa del desarrollo. Sustitucin del Objeto

Los componentes del instinto son la fuente u rgano de procedencia, su fuerza o necesidad, un objeto y un fin. El objeto donde el instinto encuentra su fin, que es la satisfaccin o equilibrio inicial por la supresin de la necesidad, son los genitales del sexo opuesto. Aunque todas las estructuras pasan perversamente por objetos sustitutos, su objeto ltimo es utilizado. Una de las caractersticas de la perversin es la fijacin en el proceso o la sustitucin del objeto ltimo natural por otro, de tal suerte que la perversin se define clsicamente como desviacin del instinto sexual (Alzuru, n.f.). La desviacin es con respecto al objeto. Aunque el fin perseguido por el instinto no se puede sustituir, es decir, siempre buscar la satisfaccin aunque sea por vas alternas, el objeto s puede ser sustituido. El perverso sustituye el objeto normal por una parte del cuerpo diferente a los genitales como una fijacin en el camino normal de la realizacin sexual. Un dedo, un brazo, un pie, puede ser su fin sexual. O bien, un objeto asociado, como los zapatos, un cinto, el cabello, una prenda significativa para su instinto que debe estar asociada en el momento del acto sexual. La presencia de tal fetiche es lo que le brinda equilibrio a su estructura de orden perverso. El fetiche es el combustible del imaginario del perverso. Lo perverso radica en la alteracin o degeneracin o sustitucin del objeto del instinto, ms que en la maldad con la que comnmente se asocia el trmino. En el mismo sentido Alzuru (n.f.) comenta con respecto a las perversiones: Encontramos que la perversin concierne al objeto sexual: la pareja sexual elegida puede ser un individuo del mismo sexo, muy joven o muy viejo y hasta un cadver. El objeto sexual puede igualmente ser un animal, la ropa, zapatos y objetos del otro sexo, el perverso puede tambin ponerse estas vestimentas. La prctica sexual misma puede pervertirse: mostrar los rganos genitales, buscar el sufrimiento de la pareja, erotizar el propio sufrimiento, la participacin de un tercero o de varios en el acto sexual, la multiplicacin de estos actos, la mezcla de la orina y las heces en estos actos, etc. Objeto y Cosa El objeto en psicologa no es precisamente un objeto inanimado la que comnmente llamamos cosa. El objeto es el medio por el cual la fuerza del instinto encuentra su fin y el retorno al estado de equilibrio o nirvana inicial. Como lo ha ejemplificado Alzuru, el objeto tambin puede ser una persona en la cual est fijado el perverso en su camino al fin sexual. Sin embargo este objeto humano no es visto como tal, sino como una verdadera cosa a la cual es capaz de manipular sin los sentimientos que normalmente despierta una persona. Lastimar, castigar, erotizar, etc. no despierta en el perverso el ms mnimo sentimiento de empata hacia su objeto. Si no es capaz de sentirse a s mismo por el vaco psictico que experimenta, menos de otra persona. Pero mientras el psictico ignora todo, el perverso se da cuenta de su falta y su vaco que slo llena fantasmagricamente a travs del sentimiento de dolor causado a los dems, sentidos como placer. El perverso sabe perfectamente, aunque se niega a verlo, que sin su objeto fetiche nada puede hacer, y que si lo abandona puede l mismo abandonarse a la rabia y la frustracin al recordar su falta. Lo necesita para estar tranquilo. Es su mecanismo defensivo. Secreto y Sorpresa El equilibrio en la estructura perversa puede romperse y lanzar al sujeto a una conducta con rasgos muy tpicos e identificables. Mientras el neurtico no puede guardar un secreto, el perverso es maestro del arte. Puede mantener un secreto de algn acto planeado hasta el momento correcto para revelarlo. El momento ideal es cuando revelarlo pueda causar el mayor sufrimiento en su vctima. Uno de sus aliados naturales es la sorpresa al revelarlo puesto que sin ella no podra causar el efecto esperado. Es decir, el perverso maquina planes, sin tener

la necesidad de dar pistas de lo que est haciendo. Acta muy precavidamente que nadie puede notar o sospechar de sus planes. No se altera al hablar aunque despus de ello lance su comentario mordaz o su golpe maestro. La mentira y la Cautela En una primera etapa, el discurso perverso est lleno de adulaciones hacia su vctima. La hace creer que es incapaz de hacerle algn dao. Puede ostentarse como su aliado por bastante tiempo sin despertar la menor sospecha del objetivo de sus maquinados planes. Acta con cautela y sin mostrar ni siquiera en los detectores de mentiras algn signo de culpa que pueda delatarlo. Su placer radica en atacar repentina y rpidamente. El sufrimiento del desprevenido y desarmado es la causa de su goce por momentneo que ste sea. La secuencia conductual sera la adulacin para elevar a su vctima para luego, sin piedad, dejarla caer repentinamente. Reglas y Desafo La suposicin natural sera que la perversin no admite ni sigue reglas en las relaciones que emprende, o que en cuanto se enfrenta a una, inmediatamente intenta romperla. Esto es cierto en algn momento de sus ciclos de conducta. Sin embargo, si alguien es fantico de las reglas ese es el perverso. Es el primero que las promueve pero no para seguirlas sino para romperlas. Pero no es como un seudo-perverso sociopataneurtico que acta en grupo, provoca y rompe las reglas sin ton ni son con el afn del poder. El perverso sabe perfectamente cuando hacerlo. Aunque existe la idea de que el perverso provoca y desafa, creo que el verdadero perverso no provoca para dar a conocer y desarticular sus propios planes, sino que orilla a los otros a seguir las reglas para cuando l las rompa el efecto sea verdaderamente catastrfico para su vctima: entre ms sufrimiento cause, mayor ser su placer. Un provocador no sera ms que un neurtico o borderline jugando a ser malo. Es decir, el perverso puede ser el ms grande defensor de la democracia, el lder religioso ms admirado, el gran promotor del juego limpio, el ms respetable vecino, donde nadie imagina hasta que ve lo contrario con sus propios ojos. Los dems no son ms que caricaturas junto a l. Paciencia y control El perverso sabe esperar con calma hasta aprovechar el momento oportuno para llegar al momento que le brinda el mayor de los placeres que es atacar sorpresivamente a su vctima. Es capaz de evaluar la realidad, por lo tanto, es culpable de sus actos a diferencia del psictico que acta cegado u obnubilado porque en realidad no ve la realidad. Puede ser capaz de postergar el placer que le brindar su estruendoso golpe. No se inmuta ni cambia de color ante la posibilidad de ser descubierto, y por eso mismo no es descubierto fcilmente, a diferencia del obsesivo jugando al perverso, que cuando revela su catastrfico pero cantado secreto no tiene ms efecto que el de un globo desinflado (Dor, 1995). Solitud y Soledad Por todas las caractersticas de la estructura en cuestin, el perverso no tiene otra alternativa que actuar solitario para lograr su goce. Esto no quiere decir que no conviva en grupos, pero sus planes, el secreto que guarda, la cautela, el afn de sorpresa, etc. requieren de su conducta solitaria, utilizando a los dems nicamente como colaboradores incautos de su placer perverso. El placer del que goza en momentos culminantes de su secuencia estereotipada de acciones no lo comparte. La presencia de la vctima sufriendo, cosificada, ultrajada, humillada, etc. es lo nico que lo acompaa, adems de la atencin que los medios le

pueden poner a sus actos en las notas de sociales que aluden al desconocido que lo hacen gozar pero nunca compartirlo. Lo anterior puede aventurarnos a suponer tambin una inmensa soledad en un sujeto que como los perversos clsicos intenta poner la atencin sobre l a costa de otros para tener la ilusin de plenitud que no logra fraguar. As pues, podemos ver que el secreto, el engao, la cautela, la mentira, el desafo y la sorpresa, la vida solitaria, estn ntimamente relacionados y todos actan armnicamente como combustible para la narrativa y el imaginario del perverso. La forma de identificarlo puede hacerse sumamente difcil por los mecanismos que maneja pero de algo nos pueden servir estas caractersticas para sospechar de la presencia de la estructura perversa. Por la sustitucin del objeto podemos encontrar perversiones normales en personas homosexuales, travestis, prostitutas, etc. pero creo que la atencin en estas personas que han logrado un equilibrio de su estructura no tiene sentido, a menos que agredan a otros. Si somos objeto de su conducta entonces s hay que poner atencin. El perfil perverso Actitud demasiado rgida y sin alteraciones ante lo que pasa alrededor, comentarios de adulacin con sonido sarcstico, gusto por los juegos reglamentados o demasiado nfasis en el respeto a la ley, falta de empata, insensibilidad, misterio sobre lo que esa persona hace que todos se hacen la pregunta sin poder contestarla, maltrato a los animales sin el menor remordimiento, historias de rupturas inexplicables de amistades , incapacidad de alterarse ante el relato de un hecho sangriento, predileccin por algn objeto de manera obsesiva, mujeres vistas como prostitutas o vrgenes, etc., pueden hacernos sospechar de la estructura perversa detrs de una sonrisa falsa3.

Referencias. Alzuru, P. (n.f) Perversin y Esttica. Extrado el 11 de noviembre de 2009 de http://vereda.saber.ula.ve/estetica/gie/pedroalzuru.htm Dor, J. (1995). Estructura y perversiones. Espaa: Ed. Edisa.