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[LECCIONES DE FILOSOFIA DEL DERECHO] PARTE I

Lic. EDMUNDO MACARIO ALVAREZ

CAPITULO 1:

Filosofa y Filosofa del Derecho.

La ciencia es el conjunto de verdades generales demostradas sobre un objeto determinado, y a diferencia de la filosofa que hace referencia a la totalidad de las cosas, la ciencia refiere a un objeto o sector determinado de la realidad. Las mltiples definiciones de Filosofa parecen coincidir en considerarla como una ciencia suprema que conoce con la luz natural de la razn, la universalidad de las cosas por sus primeros principios, por las razones ms elevadas, y realiza as una unificacin total del conocimiento. Positivismo: Para el positivismo solo el conocimiento verificable en la experiencia tiene validez cientfica, no hay ms experiencia que la de los sentidos; la ciencia se ocupa solo de hecho y leyes, y busca verdades de orden experimentar, debe abstenerse de investigar solo las causas primeras y la esencia de las cosas. Sin embargo, el positivismo incurre en notoria incongruencia; pues hace uso de la induccin y de la deduccin, aplicando espontneamente los primeros principios de la razn, no obstante lo cual niega la validez cientfica de estos principios, que califica despectivamente como metafsicos. Neopositivismo: El Neopositivismo insiste en la misma orientacin antimetafsica; reduce el conocimiento cientfico a los hechos positivos, a la experiencia pura, a lo dado inmediata y unvocamente; los hechos positivos son los colores, sonidos, presiones, calores, perfumes, espacios, tiempos, etc. Frente a una manzana, la vista nos muestra su color, el olfato su olor, el tacto su consistencia y peso, el gusto su sabor; pero la unificacin de estas diversas imgenes referidas al mismo objeto, supone un nuevo sentido, al que designo Aristteles sentido comn; sentido que para darnos una impresin completa del objeto, necesita recurrir a la idea de relacin, Y esta idea ya es un dato inteligible, no sensible; pues los sentidos solo nos suministran imgenes concretas, en tanto que las relaciones que descubrimos entre tales imgenes no tienen extensin, peos o medida, ni se ven con los ojos del cuerpo, ni se oyen, gustan o tocan. Se ven ciertamente, pero a travs de una intuicin intelectual. Esto indica que aun cuando algunos positivistas aceptan hablar de filosofa, al rechazar como disciplinas filosficas a la metafsica y a la psicologa racional, en el fondo identifican a la filosofa con las ciencias particulares que estudian exclusivamente los fenmenos.

El idealismo moderno.

Por: Irving Jair Santiago Perez S08017580

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En efecto, positivismo e idealismo coinciden en cuanto que no admiten una diversidad de grados del saber; pero difieren por cuanto el primero sostiene que slo estamos ciertos de los hechos positivos, de la experiencia sensible, y consiguientemente la realidad la reduce a esa experiencia sensible; mientras que el idealismo afirma de que lo nico que podemos estar ciertos es del pensamiento, y encerrado en el pensamiento reduce la realidad a ideas, fenmenos y objetos puros. Realismo En cambio, el realismo moderado que sustenta la filosofa tradicional, siempre ha distinguido la filosofa, de las ciencias particulares, de la ciencia en sentido restringido, no por el objeto material que les es comn, o sea la totalidad de las cosas, sino por el objeto formal; pues mientras la filosofa conoce con la luz natural de la razn las causas ltimas, los primeros principios, las razones ms elevadas de las cosas, las ciencias particulares se ocupan del estudio de las causas segundas, de los principios prximos. Relaciones de la filosofa y las ciencias particulares. Los principios que sirven de punto de partida a cada una de las ciencias particulares, constituyen verdaderos postulados para ellas, correspondiendo su demostracin en la filosofa, por eso se dice que la filosofa hace un problema de lo que para la ciencia en sentido restringido es un postulado. Se ha pretendido distinguir a la filosofa de las ciencias particulares diciendo que estas se ocupan de lo que es, y que aquella estudia lo que debe ser; pero la verdadera distincin radica en que tiene objetos formales diferentes. Filosofa jurdica y Ciencia jurdica. Cul es el objeto propio de la filosofa del derecho? A esta pregunta podemos responder que el objeto material de nuestra disciplina es el derecho, todo el derecho, lo mismo el derecho positivo que el natural, el estatal y el social, considerados en las grandes ramas que comprenden y en sus diversas manifestaciones: la total realidad de lo jurdico constituye l objeto material de la filosofa del derecho. Es una ciencia jurdica la filosofa del derecho? En este caso tambin es plaicable lo dicho sobre las relaciones entre la filosofa y la ciencia: la filosofa del derecho es una ciencia jurdica, en sentido lato, ms no puede ser clasificada entre las ciencias jurdicas particulares. La necesidad de filosofar sobre derecho surge, en primer lugar, porque eso que podramos llamar la experiencia del derecho, o sea el derecho positivo, resulta incomprensible si no lo referimos a nociones y criterios que el propio derecho positivo postula y cuya validez corresponde precisamente a la filosofa jurdica establecer. En segundo lugar, porque no podemos desconocer que ese objeto llamada derecho, tiene en su entraa misma una referencia a criterios racionales ticos, de tal suerte que no se puede entender ni mucho menos comprender plenamente ese objeto, el derecho, si no se le

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considera en relacin con los valores jurdicos-filosficos que constituyen su causa final. Y finalmente, porque la filosofa del derecho es a la vida jurdica, lo que la filosofa general es a la vida humana.

CAPITULO 2:

Misin de la Filosofa del Derecho.

La misin de la filosofa del derecho es considerada en relacin con: Las ciencias particulares: La cuestin capital a la que la filosofa debe responder es la cuestin de saber en qu consiste el fin ltimo. Deber estudiar los principios intrnsecos de los actos del hombre, es decir, las virtudes, morales y los vicios.

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Solo la reflexin filosfica sobre el derecho nos permite integrar jerrquicamente los diversos datos y aspectos que implica una nocin completa de lo jurdico y as logra una verdadera sistematizacin de las ciencias jurdicas evitando contradicciones. En la actividad del Estado y en la vida social: El derecho es necesario en la sociedad y esta a su vez necesaria al hombre, una correcta concepcin filosfica del derecho contribuye eficazmente al perfeccionamiento del orden jurdico concreto de que se trata, al de la sociedad, y al de los hombres que la integran. La filosofa jurdica, vincula a las instituciones jurdicas con el bienestar y progreso de los hombres ya que el progreso de un pueblo depende fundamentalmente de estas, siempre y cuando garanticen las libertades humanas, las actividades legitimas y reglamenten debidamente las formas de convivencia social naturales y necesarias del hombre. La experiencia nos ensea que no son utiles las leyes injustas, no conducen a la paz y no son duraderas por que desembocan en revolucin. En la formacin de abogados: Todas las profesiones tienen que ver con la moral desde el momento en que toda actividad humana esta regida por principios morale. El abogado debe ejercer su profesin con honradez y lealtad, y debe relacionar el derecho con la moral.

CAPITULO

3:

Derecho.

Contenido

de

la

Filosofa

del

a).- Condiciones formales y materiales de validez del derecho: La materia o contenido de un orden jurdico determinado, son los bienes, conducta y fines protegidos con las normas e instituciones jurdicas, las que a su vez representan lo que hay de construccin en ese orden, es decir, su disposicin o forma. Podemos afirmar, por tanto, que la validez de un ordenamiento jurdico de pende de condiciones formales y materiales. b).- Los temas fundamentales de la filosofa jurdica: Estrictamente la filosofa del derecho comprende el estudio de los primeros principios del derecho, atendiendo por igual a las condiciones

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formales y materiales de su validez. Aunque cabe mencionar que la filosofa del derecho encuentra su natural complemento en la poltica o filosofa del estado. c).-Ontologa y Axiologa Jurdica; Ser y debe ser: La ontologa jurdica tiene por objeto el estudio del ser del derecho (Su determinacin conceptual) y la axiologa jurdica, comprende el estudio de los valores supremos del derecho (idea del derecho o nocin de los justo). d).- Criticas a esta divisin: A primera vista puede parecer bien fundada o cuando menos conveniente esta divisin; pero en el fondo entraa un escamoteo del problema de la definicin del derecho, pues en lugar de plantear objetivamente tal problema, la divisin propuesta se utiliza como un hbil expediente para eludir su planteamiento y resolver un determinado sentido sin haberlo discutido siquiera. e).- Divisin propuesta por Del Vecchio Divide la filosofa del derecho en tres partes: Investigacin lgica: propone la definicin del derecho in genere, ya que ninguna ciencia jurdica particular puede explicar que sea el derecho en universal, si no nicamente lo que fue o es derecho en un cierto pueblo y en determinado tiempo. Investigacin fenomenolgica: tiene por objeto comprender al derecho como fenmeno universal humano, comn fenmeno comn a todos los pueblos en todos los tiempos, cuya causa radica en la naturaleza humana. Investigacin deontolgica: Comprende la indagacin del ideal, y la critica de la racionalidad y legitimidad del derecho existente, contraponiendo una verdad ideal a una realidad emprica.

El problema del Mtodo en la filosofa del Derecho.


CAPITULO 4: La teora de Kelsen sobre el particular, puede resumirse en el llamado postulado de la pureza del mtodo, que se realiza al separar la teora general del derecho como doctrina del derecho posible, de la filosofa del derecho como doctrina del derecho justo, por una parte, y de la teora especial del derecho, como doctrina del derecho positivo y concreto, por la otra. As, parece muy justificado que al derecho se aplique un mtodo especficamente jurdico.

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Por mtodo se entiende el conjunto de reglas que el espritu se impone para dirigirse en la bsqueda de la verdad; o bien, el conjunto de procedimientos racionales para la investigacin y demostracin de lo verdadero. Los mtodos mas conocidos empleados por filsofos y cientficos: la mayutica de Scrates, la dialctica de Platn, la lgica de Aristteles, la disputa de los escolsticos , la induccin de Bacn, la duda metdica de Descartes, la intuicin de Bergson, el mtodo fenomenolgico de Husserl. Sin embargo, observando atentamente las caractersticas de estos mtodos, excepcin hecha de la intuicin, se descubren procedimientos racionales tales como la induccin, la deduccin, el anlisis y la sntesis que constituyen las vas propias del entendimiento en su marcha hacia la verdad. La induccin puede reducirse al anlisis y la deduccin a la sntesis. De acuerdo con estas nociones metodolgicas que acabamos de recordar, podemos decir que no hay, estrictamente hablando, ciencias inductivas, ni ciencias puramente deductivas. Solo pude establecerse que en determinadas ciencias, dada la naturaleza de su objeto, predomina el razonamiento inductivo, y en otras, atendiendo a la misma razn, es el razonamiento deductivo el predominante. El mtodo de cada ciencia debe ser adecuado a su objeto. Podemos concluir afirmando que el mtodo adecuado al estudio del derecho, debe ser equilibradamente inductivo y deductivo, analtico y sinttico, puesto que se trata de un dato vinculado estrechamente con los rdenes normativo, social y tico.

CAPITULO

5:

Afines.

Filosofa del Derecho y Ciencias

1.- Filosofa del derecho y disciplinas filosficas afines. En el campo de las disciplinas filosficas, la filosofa jurdica se relaciona directamente con la tica., atraves de ella la filosofa del derecho entra en contacto con la filosofa terica, pues es la tica la que establece los principios racionales que rigen la conducta humana, considerada esta en su aspecto individual, as como en lo social.

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2.- Relacin de la filosofa del derecho con las ciencias jurdicas particulares Por su objeto material la filosofa del derecho se relaciona con las ciencias jurdicas particulares, ya que son estas las que estudian lo que podemos llamar realidad o experiencia del derecho, que es el punto de partida de la reflexin filosfica. 3.-Afinidad con la sociologa Por otra parte, tambin debe considerarse a la filosofa del derecho como una ciencia estrechamente relacionada con la sociologa. Comte, quien fue quien la bautiz, llego a designarla antes con el nombre de fsica social. Para este autor la sociologa es una ciencia positiva, puesto que estudia los hechos sociales a posteriori, los constata y no los imagina, y emplea procedimientos de investigacin tan precisos y rigurosos como los de las ciencias fsicas. 4.-Filosofia jurdica y filosofa de la historia La filosofa del derecho tambin se ve relacionada con la filosofa de la historia, esta es una disciplina filosfica que tiene por objeto lo social en su aspecto histrico y lo estudia con miras a determinar sus causas ultimas o remotas. Se ocupa de los principios o causas remotas del acontecer histrico y no a la ciencia de la historia narrativa; se eleva del conocimiento de las causas, a la determinacin de las leyes mas generales que presiden la vida de la humanidad. 5.-La poltica es tambin una materia a fin a nuestra disciplina sta disciplina comprende: el estudio de los problemas sobre la constitucin y organizacin del estado; el que se relaciona con los lineamientos o directrices a seguir por los gobiernos en el ejercicio de la autoridad; y el que se refiere a la organizacin de los medios de lucha para alcanzar el poder y mantener en l. 7.-Relacion de la filosofa del derecho con las ciencias afines, segn Ahrens. Ahrens establece las relaciones de la filosofa del derecho y las ciencias afines de la siguiente manera: Dice que hay tres ciencias que se refieren a la vida del hombre y lo consideran en su desarrollo individual y social. La filosofa general que expone los principios segn los cuales debe arreglarse y organizarse la vida para alcanzar el fin que tiene sealado; la historia, que hace comprender la humanidad y cada pueblo en su unidad y totalidad viviente; y por ltimo la filosofa de la historia que juzga lo pasado y el estado presente de los pueblos.

Por: Irving Jair Santiago Perez S08017580