Sobre a poltica que vivemos: um dilogo de Hannah Arendt com os crticos do liberalismo.

Ricardo Gomes Ribeiro1

Resumo A democracia e o liberalismo so formas de governo e de dominao baseadas na organizao burocrtica de sistemas de mercado, no livre comrcio e na ideologia. Hannah Arendt, traz-nos um pensamento da condio do homem moderno frente poltica e sua essncia, abordando a questo poltica, no incio do sculo XX, dimenses morais que levam o ps-guerra e o radicalismo da negao liberdade, ao liberalismo e democracia, que exigem um sistema de controle de suas produes e propriedades. O pblico e o privado se confundem na busca pela admirao pblica trazendo-nos o termo antipoltica, empregado por Dick Howard. A relao entre o pblico e o privado, e o status como meio de admirao pblica, so aspectos que Hannah Arendt traz em sua obra, A Condio Humana. Sendo assim, a origem do termo poltica, na definio grega, requer uma grande reflexo moderna que passa por um conceito de moralidade do ser humano de nossos tempos, que nos levaram ao liberalismo e a democracia que temos hoje, e que nos apresenta riscos de governos absolutistas e guerras constantes. O presente artigo far a anlise de conceitos e pensamentos de autores como Foucault, que associa o liberalismo a um governo desptico por buscar um instrumento eficaz de moderao dos governantes, que protege os polticos dos sistemas jurdicos para intervenes exclusivas e particulares. PALAVRAS CHAVE: Poltica, liberalismo, democracia.

Introduo O sentido original da palavra poltica centrada na liberdade, fundamentalmente requer relaes ausentes de dominao. Por entendimento clssico, seria o direito de falar uns com os outros. O presente artigo pretende vincular essa noo de liberdade poltica com sua significao de soberania humana e com o pensamento sobre o pblico e sobre privado, que Hannah Arendt aborda, estabelecendo uma ligao desse conceito com o liberalismo

PUCRS, Porto Alegre. Jul 2010. ricardo.gomes@acad.pucrs.br

moderno, demonstrando at onde ele cria obstculos ao desenvolvimento da liberdade poltica. A moralidade est no centro de muitas questes ligadas ao ser humano e ao mundo no qual vive. Por esse motivo, o tema nos induz a uma profunda reflexo, no que diz respeito ao pensamento filosfico ligado, principalmente, atitude humana, a sua presena no mundo, moralidade, a seus atos e consequncias, importncia e aos efeitos que os valores morais tm para o mundo em que vivemos. Essas consequncias trazidas pelos princpios polticos da modernidade nos colocam no centro da questo, que est na avaliao do ideal de soberania que nossa sociedade preconiza como valores de nao. O conceito de Estado-nao com a sua soberania como um conceito poltico certamente originrio da crescente ascendncia burguesa, tanto social como econmica (KLUSMEYER, 2009, p. 32). A acumulao de riqueza e o poder material pressionavam a democracia2, gerando tenses para a uniformidade de opinies, nas quais a comunicao e o mercado transformaram sua natureza. Era a perspectiva assustadora de aniquilao do planeta, com armas de guerra ou destruio do meio ambiente, que fazia do pensamento filosfico sobre os sistemas de governos e dos fundamentos de justia, a preocupao constante, embora, concomitantemente a isso, vivenciou-se um contato estreito entre as naes, principalmente pela velocidade dos modernos meios de transporte e de comunicao, que proporcionavam uma suposta integrao e incluso dos povos. Assim, o constante pensamento humano sobre seu comportamento frente a essas preocupaes, leva-nos a questionar a maneira como a sociedade encara as formas de convvio comum politicamente organizado e legalmente estabelecido, no s a democracia e a justia, mas a poltica como alternativa de modificao de um estado preocupante em que se encontram as naes ditas soberanas. Arendt afirma que para haver a melhora dessa situao, o centro de tudo deve ser humano, e a resposta deve ser sempre apoltica, pois apenas ela traz uma demasiada preocupao com o mundo. Mundo esse, que no se preocupa com o ser humano (ARENDT, 2008, p. 158). A problemtica se d quando o pensamento poltico contemporneo tido como um pensamento de poltico como profisso, como cita Howard (2009). Na realidade, estamos vivendo um tempo de antipoltica, o qual seria uma substituio moderna para a poltica.
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Cf. DE VITA, lvaro. Democracia e Justia. SOUZA, Draiton Gonzaga. OLIVEIRA. Nythamar Fernandes. Justia e poltica, EDIPUCRS, 2003. p. 648. De Vita neste texto faz uma abordagem sobre a democracia afirmando que a tradio poltica supe que os interesses polticos dos cidados tm por base o interesse prprio de cada um. [...] O procedimentalismo da democracia competitiva pode ser suficiente para justificar moralmente os resultados polticos quando somente interesses e preferncias individuais devem ser computados. Bastam que existam procedimentos equitativos para decidir que preferncias devero decidir nos resultados[...].

Assim, o significado de poltica passa a ter uma importncia muito grande quando entendemos que h uma transformao necessria a ser feita, pelo fato de que a mudana do ser humano moralmente constitudo de valores ir lev-lo a um novo modo de fazer a poltica. Sendo uma questo de natureza humana, referimo-nos a uma suposta mudana da natureza atual do ser humano, uma vez que o mundo um produto do ser humano e a ao frente ao mundo e frente s aes revelam um ser humano inadequado. A liberdade, como expresso do significado do que poltica, talvez nos remeta a uma significao que no to simples, pois a nossa liberdade pode no estar condicionada a uma poltica feita pela atual-poltica, pelo contrrio, essa poltica na qual estamos vivendo provavelmente esteja trazendo para algumas classes sociais de algumas naes, um modo de vida distante da liberdade, mais do que qualquer outra coisa. Sobre isso Hannah Arendt afirma que talvez as coisas tenham mudado tanto desde a poca clssica, quando poltica e liberdade eram consideradas idnticas, que hoje, nas condies modernas, elas devem ser definitivamente separadas. Fatos fundamentais em nossa poca, como o totalitarismo e a bomba atmica, levam-nos a pensar se realmente o significado de poltica ainda aquele do clssico conceito conhecido ou se, atualmente, ficou sem significado (ARENDT, 2008, p. 164). A conotao sobre a organizao do pblico ou do comum a todos, talvez esteja perdida no tempo, e o individualismo e a concepo da luta pela sobrevivncia tenham levado perda do sentido coletivo. Assim, o senso poltico corrompe-se ao poder. na democracia que veremos o verdadeiro caso de governo e governados, que carrega consigo o fato de governar para algum que o colocou no poder. Para Montesquieu (1973, p. 49), num estado popular preciso uma fora a mais do que a monarquia. necessria a virtude, onde a fora dos princpios arrasta tudo, e a corrupo ou a boa inteno, afetaria a legalidade do estado, tornando as coisas boas em ruins e as ruins em boas. Dessa forma, a luta pelo poder passaria pela questo poltica na sua essncia e o significado dado pelo ser humano de nosso sculo, no qual um governo eleito democraticamente estabelece a liberdade dependendo dos seus princpios, podendo ele aumentar os impostos, declarar uma guerra a outro pas ou lanar uma bomba atmica. As naes estariam a merc de governos que podem se tornar despticos, conforme os valores morais de seus governantes.
E a vida dos estados torna-se como a dos homens, tm o direito de matar em caso de defesa natural e aqueles tm o direito de fazer guerra para sua conservao. Pois estando os homens em sociedade perdem o sentimento de suas fraquezas; a igualdade que existia entre eles desaparece, e o estado de guerra comea cada sociedade particular passa a sentir sua fora; isso gera um estado de guerra de nao

para nao, os indivduos, em cada sociedade comea a sentir sua fora; procuram reverter em seu favor as principais vantagens da sociedade; isso cria, entre eles, um estado de guerra. Assim as naes teriam a necessidade de um direito de naes, ou leis que estabeleam a paz entre os povos. Existindo assim o direito poltico para cada uma das naes, pois sem um governo, nenhuma sociedade poderia subsistir, o que seria o Estado poltico. As leis podem ser colocadas nas mos de apenas um, ou nas mos de muitos (MONTESQUIEU, 1973, p. 123-144).

E dentro dessa constituio desarmonizada em que nos encontramos, de Estado constitudo, governos que dependem dos valores morais de seus governantes e governados, democracias que dependem da harmonia entre a corrupo e as leis, vemo-nos entre a liberdade e a poltica como significao. Se tivermos o direito a um estado democrtico constitudo politicamente para termos a liberdade, ento, no deveria se temer a guerra e o totalitarismo, bastando a concepo de liberdade e virtude. Hobbes (1974, p. 111) afirma que para o estado existir e se constituir legalmente, necessrio que os homens concordem uns com outros, instituindo, atravs do voto de uma maioria, o direito de representao, onde os representantes eleitos decidem pelo povo, protegendo-o e designando a paz, derivando direitos e deveres de tal estado constitudo. O interessante desse pacto mtuo firmado entre os homens o fato de no poderem destituir os eleitos e firmarem novo pacto, pois se j conferiram soberania a outrem para a representao. Ao desfazer o pacto, estaria se autodestituindo. Ento, o regramento seguiria estabelecendo a legitimidade e o poder judicialmente regrado, no qual esperado respeito s leis e, claro, virtude dos governantes, que assim estabelecem a soberania. Voltamos, nesse momento, ao ponto inicial da questo, ou seja, aos princpios e valores morais que estabelecem essa virtude prpria dos seres humanos. A necessidade de um estado poltico que busca a liberdade, requer um pacto para formalizao de um governo que, por sua vez, necessita de valores e princpios morais para governar e estabelecer suas leis de justia, igualdade e distribuio. Nesse ponto, entramos no problema do ser humano em seu lugar, ou do ser humano no mundo em que vive, sujeito ao estado poltico de convivncia em sociedade. A deturpao da lei estabelecida torna-se, ento, o grave processo de estabilizao de todo esse ciclo de convivncia humana no mundo. Contudo, um dos principais fatores determinantes do estado comportamental do ser humano talvez seja a questo mercadolgica, que no pode ser afastar da sobrevivncia humana. A sobrevivncia humana intrnseca estabelecida antropologicamente gera uma condio de adaptao e ocupao de espaos em seu mundo, no pode ser descartado como um conceito que permeia a constante atuao dos seres humanos. A disputa pelo poder e a luta pela sua preservao, esto intimamente ligados aos estados naturais que promovem, desde a luta pela liberdade at a luta pela defesa natural. A defesa natural de uma nao pode vir atravs da 4

promoo da guerra, por pura proteo, por domnio e atravs da ocupao de outros povos. Esses domnios tambm podem se fazer atravs da economia e da riqueza. A explorao humana, a disputa por fontes naturais e a corrupo dos poderes esto profundamente ligados ao domnio e disputa de territrios. Da a necessidade de uma constante discusso do sistema jurdico de uniformizao legal da distribuio equitativa entre os seres e as classes, tendo a liberdade como fundamento bsico poltico, tanto no aspecto de natureza humana, quanto no aspecto da prtica governamental. O respeito aos sujeitos e aos seus direitos como cidados no pode conter desvinculao entre a prtica governamental e a poltica no sentido natural. As prticas governamentais, necessariamente, correlacionam-se com os sistemas pblicos. O pblico e comum so fenmenos que se interligam, ouvido por todos e por ns mesmos garantem-nos um mundo real. Assim, Hannah Arendt afirma que a experincia da dor fsica, um sentimento intenso, na medida que no podermos dar a exposio pblica, visto que trata-se de uma experincia limtrofe entre a vida e a morte, no podendo assumir qualquer tipo de aparncia. Dessa forma, nossa percepo da realidade, uma dependncia do que sentimos, das aparncias, portanto, de uma esfera pblica, ilumina nossa vida privada. Contudo, Arendt afirma que muitas aes no podem se tornar pblicas, pois apenas tolerado o que relevante, digno de ser visto ou ouvido e o irrelevante se torna automaticamente privado (ARENDT, 2009, p.59). O que o pblico considera irrelevante, pode transforma-se e todo um povo pode querer estabelecer como modo de vida, sem deixar de ser privado. A amplificao da esfera privada e a adoo do povo, no a torna pblica, apenas a grandeza cedeu lugar ao encanto, pois o pblico no pode abrigar o irrelevante, embora possa ser maior que o privado. O termo pblico significa o prprio mundo, pois sendo comum a todos, difere do lugar dentro dele. E antes de ter a ver com o lugar, com a natureza e o espao, tem a ver com o produto realizado pelo ser humano, nas suas particularidades culturais de produo, suas relaes estabelecidas nos negcios e as construes de relaes idealizadas, entre os que se rodeiam no convvio social. Assim, a esfera pblica rene os seres humanos em torno de si, e as sociedades atuais perdem a fora de manterem-se juntas e relacionarem-se entre si, mas ao mesmo tempo perderam a fora de separ-las. Em relao s comunidades unidas pelo espao e separadas por pessoas destitudas de interesse comum, Arendt (2009, p. 64) afirma tambm que o mundo passou a ser negado como fenmeno poltico quando assegura a condio de que o mundo no ser duradouro, e isso, inevitavelmente, domina a esfera poltica. 5

Somente a existncia de uma esfera pblica, com algo que diga respeito aos indivduos afastados de suas condies privadas e relacionando-se com os seus pares, basta para o bem comum e, subseqente transformao do mundo, em um mundo que interage com a sua existncia biolgica da natureza e com uma comunidade de coisas que rene os homens e estabelece uma relao entre eles, que depende inteiramente da permanncia. Se o mundo, nessa forma hipottica, deve conter um espao pblico, j que a vida sem o planejamento de sobrevivncia do seu futuro no demonstra uma continuidade existencial propcia, somente para os que esto vivos deve transcender a durao da vida de homens mortais. a transcendncia existencial da potencialidade da imortalidade terrena que possibilita uma esfera pblica possvel. O mundo, que entramos ao nascer e deixamos ao morrer, deve transcender a isso, assim como o mundo preexistia nossa chegada e continuar existindo no futuro, assim, devemos ter muito em comum com aqueles que j passaram e com aqueles que ainda viro. A runa natural do tempo s conseguir sobreviver atravs de uma esfera pblica das geraes. Dessa maneira, como em tempos antigos, os homens pblicos desejavam que a vida pblica fosse mais permanente do que algo terreno, que encerrasse com sua morte. A simultnea perda da preocupao metafsica com a eternidade e a imortalidade, para Arendt, talvez seja o indicativo do desaparecimento da esfera pblica, na era moderna. Essa aspirao de imortalidade quase impossvel, pois se algum a tem, certamente, passaria pela vaidade na forma privada. Arendt (2009, p.66) argumenta, em sua reflexo acerca do status e da necessidade de admirao pblica, que a opinio da era moderna acerca da esfera pblica, ops a espetacular promoo da sociedade. Essa salincia pblica expressa por Adam Smith mencionada como uma raa de homens chamados homens de letras, que eram recompensados pela admirao pblica entre os mdicos, juristas, poetas e filsofos. Evidenciando, ainda, que essa recompensa estivesse no mesmo nvel da remunerao monetria, podendo se alegar que elas tm a mesma natureza. Compara-a, tambm, com o alimento que satisfaz uma necessidade humana, dizendo ser o Status, o resultante dessa admirao pblica, consumida pela vaidade individual da mesma forma, como o alimento. Obviamente, desse ponto de vista, h a prova da realidade que no est na presena pblica de outros, mas antes na maior ou menor premncia das necessidades, cuja existncia ou inexistncia ningum pode jamais atestar seno aquele que a sente. Tendo sua base da realidade no processo vital, assim como a dor, afirma Hobbes, ser a vanglria uma necessidade de admirao pblica. Em um mundo comum, a realidade no garantida pela natureza comum dos seres humanos que a 6

constituem, sob o aspecto de que a natureza comum estaria livre dessas artificialidades como a admirao pblica, por exemplo, e, sobretudo pelo fato de que, a despeito de diferenas de posio e da resultante variedade de perspectivas, todos esto sempre interessados nos mesmos objetos. O no discernimento da identidade do objeto, e o conformismo artificial de uma sociedade de massas pode evitar a destruio do mundo comum, precedido de destruio e de outros aspectos, e ainda tornando-se inteiramente privados de relacionar-se com os outros se tornando autoprisioneiros.
O que chamamos anteriormente de ascenso do social coincidiu historicamente com a transformao da preocupao individual com a propriedade privada em preocupao pblica. Logo que passou esfera pblica a sociedade assumiu o disfarce de uma organizao de proprietrios que, ao invs de se arrogarem acesso esfera pblica e virtude de sua riqueza, exigiram dela proteo para o acmulo de mais riqueza (ARENDT, 2009, p.78).

A riqueza comum, claro, nunca foi comum no sentido de ser comum a todos que conhecemos, mas permaneceu-se estritamente privado, apesar do governo que protegia os proprietrios ser pblico. A distino entre as esferas pblicas e privadas est na diferena entre o que deve ser exibido e o que deve ser ocultado da existncia humana (ARENDT, 2009, p.82). Porm hoje, no verdadeiro mundo material, s pode haver equilbrio entre destruir e reconstruir, enquanto a tcnica e a produo estejam harmoniosamente encaixadas no processo de construir e destruir, sem que esse processo seja catastrfico para a humanidade e o ser humano seja o mestre do mundo por ele construdo e dos assuntos humanos (ARENDT, 2006, p.88). Para Vieira (2004, p. 59), a produo terica e a conceitualizao poltica moderna e a elaborao intelectual dos chamados liberais clssicos buscaro desenvolver uma reinterpretao dos conceitos de filosofia poltica tradicional, tentando interpretar noes de liberdade e soberania, visando explicitar, a princpio, as bases tericas liberais que fundamentaro modelos polticos mais avanados. O pensamento liberal negligenciou o carter contraditrio da burocracia que andava junto com liberalismo, com ausncia de conscincia do crescimento do poder que os grandes complexos econmicos privados acumulam, com tais rumos, influenciados por uma comunidade poltica. O que acarreta um aumento incontrolvel da burocracia para exercer o controle praticando certo despotismo privado. Segundo Mill (1991, citado por VIEIRA, 2004, p. 87) o governo deve manter um equilbrio de foras, pressupondo um espao poltico, o qual pudesse desempenhar uma funo corretiva em relao s distores resultante da lgica inerente ao funcionamento da 7

base econmica da sociedade, objetivando uma justia de possibilidades para o desenvolvimento do ser humano. Para Foucault o liberalismo no deriva mais de uma reflexo jurdica do que de uma anlise econmica (FOUCAULT, 1994, p 93). Na sua opinio, a origem do liberalismo no veio da ideia de uma sociedade poltica fundada no contratualismo, mas por buscar um instrumento eficaz de moderao dos governantes, no qual os polticos queriam se ver protegidos dos sistemas jurdicos, que afetariam o dspota governante impedindo-o de realizar intervenes exclusivas e particulares.
Esta regulao foi buscada pelo liberalismo na lei, num jurisdicismo que lhe fosse natural, mas porque a lei define formas de intervenes gerais exclusivas de medidas particulares, individuais, excepcionais, e porque a participao dos governados na elaborao da lei, num sistema parlamentar, constitui o sistema mais eficaz de economia governamental. O estado de direito, o Rechtsstaat, o Rule of Law, a organizao de um sistema parlamentar realmente representativo esto vinculados, durante todo o comeo do sculo XIX, ao liberalismo, mas do mesmo modo que a economia poltica, utilizada a princpio como critrio de governamentalidade excessiva, no era liberal nem por natureza, nem por virtude, tendo induzido, rapidamente, atitudes antiliberais (tanto na Nationaloekonmie do sculo XIX quanto nas economias planificadoras do XX), tambm a democracia e o Estado de direito no foram forosamente liberais, nem o liberalismo forosamente democrtico e nem mesmo vinculado s formas do direito (FOUCAULT, 1994, p 94).

Focault afirma, ento, uma natureza poltica liberal intimamente ligada economia e inteno dos governantes de estar vontade para suas intenes particulares, que no fundo tm conotaes jurdicas e morais. Uma forma governamental, acima de tudo, baseada numa reflexo crtica de uma teoria econmica ou de um sistema jurdico, mas sem vnculo necessrio. Uma razo governamental ou uma racionalidade de procedimento de conduta da administrao governamental e uma economia de mercado organizada, assegurando liberdades legais com garantias jurdicas dos processos econmicos, que no produzissem distoro social, considerando que a regulao de preos de mercado seria o nico fundamento racional econmico, elaborados pelas escolas alems e americanas do ps-guerra. Focault (1994, p. 96) ainda considera falha a necessidade desse sistema requerer a constante interveno social, sugerindo domnios internos da nao no necessariamente econmicos, mas de natalidade, delinquncia e poltica penal. O pensamento sobre o mundo em que vivemos, certamente proporciona uma reflexo sobre a existncia humana e as relaes afirmativas com os outros e com o prprio mundo. Estabelecer sistemas de governos que conciliem um estado de vida justa, que preserve, alm dos direitos do ser humano, a sustentabilidade do planeta, parece encontrar nas questes histricas um fundamento evolutivo que requer um pensamento filosfico do mundo atual, no 8

que tange ao sistema de vida moderno, tanto na forma de encarar as relaes quanto na forma de produo, economia e soberania. O liberalismo, a democracia e a produo material e intelectual esto mostrando humanidade que o ponto de exploso talvez retorne em forma de catstrofe ou guerras, assim como modelos que rompem com o passado atravs de novos costumes da sociedade. Nesse ponto de vista, o comportamento moral frente s aes do ser humano em seu ambiente o que daria a normatizao racional de comportamento, bem como a noo de que a vida seria infinita sob o ponto de vista do mundo, que j existia e continuar existindo independentemente de estarmos aqui.

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