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A Banalidade do Mal

Ricardo Gomes Ribeiro1 Uma filsofa e teloga, enviada para descrever o que estava vendo entrou em choque com a esperana da comunidade judaica ao ler o relato sobre o ocorrido. Nunca se chegaria dimenso que o horror nazista obteve com a divulgao de uma condenao extrema em Jerusalm. O que a comunidade queria era um castigo miditico, to forte quanto o horror sofrido, mas isto seria impossvel. O crime e o julgamento foram dois fatos diferentes e isolados, apesar da causa, e conseqncia terem sido a mesma, o holocausto. Passou pela autora a capacidade de abstrair dos crimes cometidos por todo o regime e fixarse apenas naqueles cometidos pelo ru em questo (Adolf Eichmann). No era a inteno da autora escrever um tratado a respeito do mal. A banalidade apontada remete a questo do comandante nazista em questo tratada no livro. Era necessrio trazer a questo jurdica implicada no comportamento do estado do regime totalitrio, que o cidado em questo e todo o comando nazista; julgava, condenava e aplicava a pena sem parmetros claros e plausveis. E ento a partir da segue-se grandes reflexes, estas, com uma urgncia filosfica, muito mais que psicolgica, tentando perceber talvez um aspecto antropolgico a um comportamento to absurdo. No centro do tema est a questo moral, quanto ao aspecto normativo at ento entendido em nossa sociedade com nossos valores. Um mundo aparentemente parte surgia dentro na concepo totalitria. No h discusso quanto a percepo de que o homem nazista, entendia a violncia abusiva como um ato corriqueiro e necessrio para a manuteno do regime de governo. O automatismo e disciplina militar baseado na credulidade do sucesso dos novos valores ticos da permanncia exclusiva sociobiolgica de uma raa, fazia desses soldados pessoas envolvidas fanaticamente sem a capacidade
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Mestrando Filosofia Poltica. PUCRS.

de pensar no ato, simplesmente tomado pelo aparente estado de poder e idealismo. Esta Incapacidade de pensar leva a incapacidade de julgar. Para Hannah Arendt, o pensar que est ligado a inteligncia, aonde o homem com sua capacidade inteligente, vai alm dos limites do suprasensvel, pois com o poder do crebro busca o conhecer e o fazer. Kant deixou o legado da razo para a posteridade, baseado na f e na metafsica, com a razo abriu espao, no para a f, mas para o pensamento e o conhecimento2. Nisto observa, a autora que a inteligncia poderia ou no estar ligado ao mal, mas o pensar que com momentos de estupidez, no raro para pessoas inteligentes, seria capaz de proporcionar o mal. A Opacidade da razo, caracterizada por pensamento distante dos princpios morais do que se entende por bondade e solidariedade humana no aspecto da vida como entidade humana. Uma opacidade que torna os seres responsveis pelo terror e pelo mal, insensveis, com ausncia do pensar. A descartabilidade do ser humano caracterstica do regime, expe uma comprovada percepo de que a falta da razo e a ausncia do pensar estavam presentes, muito mais do que a moralidade. Ora, se a moralidade de certa forma, um sentido normativo, pode-se constatar ento que existia valores at ento partindo desconhecidos, do princpio que de descobriram que a uma nova com moralidade, moralidade

normatividade tica estabelece padres de um povo e de uma cultura, e a partir dos princpios da autonomia, est ligado ao homem que legisla pra si as normas a serem seguidas, pois um ser autnomo o ser que se auto-governa. Se o regime totalitrio seguia princpios e valores estabelecidos pelo prprio povo, enganado ou no pela estratgia propagandstica, dentro de uma perspectiva de que estes valores eram coerentes sociobiologicamente, ento estes seriam os princpios morais, e a questo ento no o julgamento da moralidade, mas o julgamento da razo e do pensar, e onde isto interfere no motivo para a produo de armas de destruio humana, onde a vida e a
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ARENDT, Hannah. Responsabilidade e Julgamento. 2008, p. 231.

morte, a dignidade e a indignidade passaram a ser desprezados pelos princpios morais entendidos como corretos pelo regime, que acreditava em uma raa superior, e o princpio do racismo que estabelece o continuum biolgico da espcie humana. As armas de destruio que proporciona o terror em nossa civilizao com a ruptura de tudo o que se entendia e se acreditava at ento, traziam a pena sem culpa, onde o julgamento de que outras raas eram a desgraa da humanidade, o convencimento desta verdade passou a isentar a culpa pelos atos de terror e do mal. Tornando banal o assassinato igual a uma rotina automtica dentro de uma engrenagem que funcionava em uma burocratizao como uma mquina de extermnio, e o homem, comandante destes crimes seria a engrenagem nessa mquina, passvel de substituio, para que a mquina continuasse funcionando perfeitamente ao trocar um dente desajustado por outro mais adequado. Com uma idia de que a hierarquia das raas e a pureza do sangue seria a principal fonte inspiradora do ideal, a regra moral entrou no pensamento alemo como uma sada para a nova nao superior. O sentido do domnio biolgico de pensar leva a um desmoronamento de padres jurdicos, e aparecem a os criminosos simples, que estabelecem na sua rotina burocrtica o extermnio e o mal feito de um padro, moral legal e sociobiolgico deturpado, comandado por criminosos inteligentes, que com a astcia da razo estpida fazem do mal um ato corriqueiro sem auto-julgamento do pensar. No entendendo a dimenso da destruio e terror que, seria avassaladora para a eternidade de nossa civilizao, fazem daquele momento um instante congelado de violncia contra a humanidade e ruptura com os valores morais e jurdicos at ento entendidos como corretos. A banalidade desta violncia terrvel exercida pela burocratizao de uma rotina diria de extermnio e incinerao de corpos, presente na mente desses criminosos um exemplo do que se espera da humanidade, caso no se perceba onde encontram-se os motivos e

fenmenos que originam a falta do ato do pensar e do que se quer de uma mundo humanizado. A autora afirma que, a questo importante a ser levantada que as legislaes modernas partem do princpio da necessidade de haver a inteno de causar dano para haver o crime. Ao estar ausente, essa inteno, em casos de insanidade, compromete a capacidade de distinguir o certo do errado. O pensamento primeiro que deveria pautar o julgamento era o seguinte: a natureza clamaria por justia por um mal feito em grandes propores. E esse era o caso de um dever moral de punir o criminoso. Um fato que, para a autora, deixou de ser o ponto principal do julgamento, e mais tarde explica em suas obras, o fato das decorrncias de fundamentos filosficos do pensamento e da pluralidade humana3. Ndia Souki ir abordar a concepo de Arendt sobre a banalidade do mal, dizendo que, o mal no fruto do exerccio, mas do no-exerccio da liberdade, onde Arendt admite o fundamento da omisso como origem do mal. A partir da evidncia de participao de lderes judeus, como aponta no livro Eichmann em Jerusalm4. Para a autora a omisso, a ausncia do pensar e o mal, no so caractersticas apenas dos lderes nazistas. Arendt quer analisar as implicaes filosficas a partir dos fatos. O que estava em jogo para Arendt era muito mais grave, e dizia respeito conscincia e culpabilidade do ser humano. Como aponta Souki5. Arendt rejeitou o processo de Eichmann quanto a culpabilidade coletiva, especificamente a culpa em bloco, pois assim ningum se sentiu realmente culpado. Isso, na opinio de Arendt, dilui, descaracteriza e minimiza os crimes reais. Atos reais e crimes potenciais que todos poderiam ter cometido, quanto mentira, a falta de ressentimento ps-totalitrio, pois a realidade estaria sendo pulverizada com um certo cinismo. Arendt no concordava com a culpa
ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalm: Um Relato sobre a banalidade do Mal. 2006. p. 300. 4 Ibid., p. 141. 5 SOUKI, Ndia. Hannah Arendt e a Banalidade do Mal. 2006. p. 79.
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em bloco, porm ao mesmo tempo admitia que Eichmann no pudesse ser culpado por tudo isoladamente, todos deveriam ter seu momento de julgamento. A culpa em bloco a que ela se refere, aquela de dimenses nacionais, onde ningum assume ou condenado. A inteno, em suma, era a de compreender o julgamento como juzo sobre o comportamento de um ser humano6. A nfase central do caso do julgamento e da culpabilidade e responsabilidade, que ela distingue, dizendo ser a culpa estritamente pessoal, porm a responsabilidade deve ser de todos, a ser assumida de maneira poltica pela nao7. E em todo esse fato totalitrio nazista do holocausto estava implcito o conceito do mal e sua essncia.

Referncias Bibliogrficas ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalm: Um Relato sobre a banalidade do Mal. Trad. Jos Rubens Siqueira. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. 336 p. ARENDT, Hannah. Responsabilidade e Julgamento. Trad. Rosaura Eichenberg. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. 375 p. SOUKI, Ndia. Hannah Arendt e a Banalidade do Mal.1 Edio. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2006. ULLMANN, Reinholdo Aloysio. O Mal. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2005.

Ibid,. 79. ARENDT, Hannah. Responsabilidade e Julgamento. Trad. 2008. p. 214.