D'Os Lusadas Mensagem

Os poemas de Cames e de Fernando Pessoa sobre Portugal situam-se respectivamente no incio e na fase terminal do longo processo de dissoluo do imprio. Da notveis diferenas, a par de afinidades sensveis. Ao gizar a Mensagem, no s Fernando Pessoa tinha Os Lusadas no mbito das suas referncias culturais como nele desembocavam os rios subterrneos duma Weltanschauung e duma mitologia colectivas vindas de Cames e do humanismo quinhentista. Ambos se mostram impregnados duma concepo mstica e missionria da Histria portuguesa (talvez seja melhor dizer missionante, para evitar equvocos). D. Sebastio, n'Os Lusadas, um enviado de Deus incumbido de alargar a Cristandade: Vs, novo temor da Maura lana, / Maravilha fatal da nossa idade, / Dada ao mundo por Deus, que todo o mande, / Para do mundo a Deus dar parte grande (I, 6). Na Mensagem, Portugal um instrumento de Deus, a Histria ptria obedece a um plano oculto, os heris cumprem um destino que os ultrapassa: Fosse Acaso, ou Vontade, ou Temporal / A mo que ergueu o facho que luziu, / Foi Deus a alma e o corpo Portugal / Da mo que o conduziu. Se, n'Os Lusadas, o nosso pas qual cume da cabea / Da Europa, na Mensagem, em descrio semelhante, Portugal o seu rosto, e a diferena reside na personificao da Europa, figura feminina, de olhos negros, romnticos cabelos, o rosto apoiado na mo direita, atitude esttica, pensativa. [...] Tanto Cames como Pessoa, cantores da ptria, so poetas da ausncia. Poetas do que foi ou do que poder vir a ser. Dum amor que ou se refugia na memria ou, revigorado, se traduz na vibrao dum apelo. Mas as situaes divergem, um intervalo multissecular tinha de separ-los. No Cames pico predomina o elemento viril - a viagem, a aventura, o risco. Tradicionalmente, a mulher a que fica, esperando, imvel, na felicidade e no sonho do regresso: como Pessoa e as figuras em que se desdobra, de olhos fitos no indefinido. Homem de aco, e no s de inteligncia, Cames ainda conheceu o imprio no concreto da sua grandeza e das suas misrias, era-lhe fcil ainda ter esperana, o D. Sebastio a quem se dirige um jovem de carne e osso, vale a pena mostrar -se, exibir os seus prstimos, para que o Rei o distinga, confie nele, se lance na conquista do Norte de frica levando-o consigo. Outro imprio terreno ainda parece possvel, como a pressaga mente vaticina, o prprio Velho do Restelo sanciona a aventura, e Cames prepara-se para cantar a nova empresa. O D. Sebastio da Mensagem, elaborado longamente pelo sebastianismo e pela humilhao, esse o Encoberto, o Desejado, uma sombra, um mito. [...] Em Cames, pem-se no mesmo plano a memria e a esperana. Em Pessoa, no, porque o objecto da esperana se transferiu para o sonho, a utopia, e da uma concepo diferente de herosmo. [...] Se continussemos procura de pontos de contacto entre Cames e Fernando Pessoa, ainda poderamos registar a sua capacidade e preocupao arquitectnicas. Jorge de Sena valorizou o extraordinrio equilbrio construtivo que, em Os Lusadas, encontramos, seja qual for o aspecto por que examinemos o poema. Por seu turno, os texto que compem a Mensagem distribuem-se em grupos e subgrupos, obedecendo a um plano cuidadosamente estabelecido. Aqui a diferena est no facto de Os

Lusadas serem, pela forma, que no s pela substncia, uma epopeia clssica, narrao onde enlaam a
viagem de Vasco da Gama, a comdia dos deuses e a Histria de Portugal, mediante alternncias e discursos dentro do discurso, uns retrospectivos, outros prospectivos, enquanto a Mensagem integra, como se sabe, 44 poesias breves, datadas de vrias pocas e arrumadas em trs partes principais:

Braso, Mar Portugus e O Encoberto. A primeira e a terceira partes ainda esto subdivididas: a primeira em Os Campos, Os Castelos As Quinas, A Coroa e O Timbre, reproduzindo assim os elementos da bandeira nacional; a terceira os Smbolos, Os Avisos e Os Tempos. Da face interna, emblemtica, desta arquitectura, alis de sentido ocultista, [...] infere-se um carcter menos narrativo e mais interpretativo, mais cerebral, que o d'Os Lusadas. [...] [Pessoa] possui aquilo a que Cesare Pavese chamava o senso herldico, isto , a faculdade de ver smbolos em tudo. Os heris da galeria da Mensagem funcionam, com efeito, como smbolos, elos duma trajectria cujo sentido Pessoa se prope desvelar at onde o permite o olhar visionrio. O assunto da Mensagem no so os portugueses ou eventos concretos, mas a essncia de Portugal e a sua misso por cumprir. Em fragmento recolhido nas Pginas de Esttica e de Teoria e Crtica

Literrias, Pessoa censurava a Os Lusadas a falta dum pensamento. Pois na Mensagem a reduo a
um pensamento que descarna, espectraliza as personagens da Histria nacional. Tanto Cames como Pessoa usaram o processo da descrio sucessiva, fragmentria, de figuras-padro. Nos discursos esta tcnica verifica-se quer na explicao das bandeiras por Paulo da Gama perante o Catual, quer no relato da Histria de Portugal feito por Vasco da Gama destinado ao Rei de Melinde. Os retratos (por vezes auto-retratos) morais da Mensagem filiam-se no epigrama ou inscrio tumular dos clssicos. [...] Em Cames, temos to-s a descrio laudatria; em Pessoa, Viriato no j um heri confinado no seu tempo, encarna um momento da vida duma nao, o momento da gestao latente; prefigura o que havia de vir, o sinal dum plano que tinha de cumprir-se. O indivduo apaga-se em favor do ente metafsico chamado Portugal. Os elementos descritivos e narrativos ficam obliterados. Algo semelhante ocorre no tratamento doutra personagem: o Rei D. Dinis. Cames narra, em trs oitavas, o que ns hoje aprendemos na escola: o seu reinado foi pacfico e prspero, fundou a Universidade, que depois transferiu para Coimbra, promulgou novas leis, reformou o pas Com edifcios grandes e altos muros (III, 96-98). Falta qualquer aluso a ter mandado semear o pinhal de Leiria. Pelo contrrio, na Mensagem este o facto posto em relevo pelo seu valor simblico: D. Dinis surge como plantador de naus a haver; encarna outro momento da Histria secreta de Portugal, tambm o instrumento duma vontade transcendente, prepara de longe o Imprio, ouve, de noite, enquanto escreve um cantar, o rumor dos pinhais que, como um trigo / De imprio, ondulam sem se poder ver. Sem dvida, na segunda parte da Mensagem, Mar Portugus, perpassa um sopro pico, exalta-se o esforo herico dos Portugueses no domnio dos mares, Pessoa d, por vezes a rplica a Os ,

LusadasBO Mostrengo, do mesmo modo que o Adamastor, ope hostilidade bravia da Natureza a
energia indmita dos Portugueses: Sou um povo que quer o mar que teu - diz ao Mostrengo o homem do leme. Na Mensagem retoma-se, embora em diferente registo, o tpico da vantagem que levam os Portugueses aos navegadores da Antiguidade: Que o mar com fim ser grego ou romano; / O mar sem fim portugus. E, como n'Os Lusadas, no se esconde que o reverso da vitria so as lgrimas: a pica integra em claro-escuro a histria trgico-martima: a Mensagem tambm um livro-sntese: mar salgado, quanto do teu sal / So lgrimas de Portugal! Mas a perspectiva mudou. Austero, absorto, Pessoa no canta a expanso terrena, menos ainda a guerra contra os Infiis. No catlica apostlica romana a sua inspirao. O emprego do singular Deus, com maiscula, imposto pela matria da obra, no vale mais, como prova de convico pessoal, que o emprego do

plural deuses em Ricardo Reis. A atitude tpica dos heris da Mensagem contemplativa e expectante: olham o indefinido, concentram-se na febre do alm que o poeta encarna nos versos admirveis de A Noite: Com fixos olhos rasos de nsia / Fitando a proibida azul distncia. Depressa esta atitude significa uma nsia metafsica, a busca duma ndia que no h. A primeira grande misso cometida por Deus a Portugal, desvendar o mundo, chegou ao seu termo:Cumpriu-se o Mar, e o Imprio se desfez - diz Pessoa em O Infante. Ento qual o destino nacional que vem anunciar? Que sentido tem o verso Senhor, falta cumprir-se Portugal? A inspirao da Mensagem, como foi lembrado, ocultista, e o Imprio entrevisto no futuro uma aventura do esprito, viagem sem fronteiras ou limitaes movida pelo amor do diverso e uma constante inquietao. Quando muito (a fala sibilina deixa sup-lo) um imprio da lngua portuguesa, superior por natureza ao imprio terreno, obscuro e carnal anter- remedo que o tempo destruiu. Na terceira parte do livro, o lema Pax in excelsis e a despedida, Valete, Fratres, sugerem um projecto de fraternidade universal entre os homens. Talvez o que se aponta seja, na verdade, a utopia, e por isso o elogio do heri, ao contrrio do que sucede n'Os Lusadas, redunda no elogio da loucura - essa loucura de sinal positivo sem a qual o homem no passa de besta sadia, essa loucura que nos salva da metade de nada em que viver morrer. Em contraste com o realismo d'Os Lusadas (ou do que realista em Cames se pretende), a Mensagem reage pela altiva rejeio a um real oco, absurdo, intolervel, propondo-nos em seu lugar a nica coisa que vale a pena: o imaginrio. Quem no soube - ou no quis - entender a Mensagem ignorou esta diferena essencial; nem soube captar a ironia imanente no intertexto pessoano (compare-se o optimismo voluntrio do poema, incluso na profecia, embora marginada pela dvida, com o pessimismo total da Elegia na Sombra, escrita uns seis meses depois da publicao do livro, precisamente em 2-VI-1935). Uma vez mais, o poeta se contradisse, ou disse o que estava latente no no-dito. Resta saber at que ponto o imaginrio susceptvel de transformar o leitor enquanto homem e lusada, coitado e em que medida o projecto de Pessoa, vate, cantor de mitos, visava alm do simples, conquanto nobre e apaixonado, divertimento esttico. Porque esta , em certa perspectiva, a dupla face de Pessoa.
Jacinto do Prado Coelho, Cames e Pessoa, Poetas da Utopia, Lisboa, Europa-Amrica, 1983

Weltanschauung - orientao cognitiva fundamental de um indivduo ou de toda uma sociedade. Essa orientao abrange tanto sua filosofia natural quanto os seus valores fundamentais, existenciais e normativos. E tambm seus postulados ou temas, emoes, e sua tica. Outro sentido do termo o de uma imagem do mundo imposta ao povo de uma nao ou comunidade, isto , uma ideologia. O termo um calco lingustico da palavra de origem alem que significa literalmente viso de mundo ou cosmoviso.