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O BORDADO NO CURRCULO COMO ESPAO-TEMPO/FAZER EDUCATIVO CHAGAS, Claudia Regina Ribeiro Pinheiro das. UERJ claudiachagas@openlink.com.

.br GT: Gnero, Sexualidade e Educao/ n. 23 Agncia Financiadora: CNPq Assim, neste momento, enceto duas lutas: com as linhas e com as palavras, mas tenho certeza de que,desta vez, estou querendo chegar a um resultado semelhante a descobrir ao fim do bordado e ao fim deste texto, algo delicado, recndito e imperceptvel sobre o meu prprio destino e sobre o destino dos seres que me rodeiam. (Rachel Jardim1). Assim como Elisa, personagem do livro de Rachel Jardim, vou tentando chegar algum resultado com as linhas e as palavras. Sei que no colocarei um ponto final, nem terminarei o bordado, mas tentarei encontrar o caminho a percorrer da melhor maneira possvel. Algumas questes que permearam minha vida acadmica e que procurei pensar na pesquisa so: em que medida as mulheres conseguem transitar e marcar com seus passos os espaos com suas maneiras de bordar? Como as mulheres conseguiram virar o jogo, sair da condio de dona de casa para mantenedora dos mesmos? Que tticas elas encontraram para deixar suas marcas nas prticas cotidianas, quando a elas era dificultado o acesso educao? Por que um currculo para meninas e outro para os meninos? Como se deu o movimento de mudana no currculo formal? E como o uso2 de outras possibilidades de linguagens, que no so visveis, mas que esto ao redor, dentro e fora da escola, no a instituda pelos saberes cientficos-acadmicos mas que podem constituir-se em redes de saberes diferentes, estabelecendo relaes com todos os conhecimentos? Minha pesquisa privilegiou a cultura escrita, mais especificamente a escrita da pessoa comum que aparecem em bordados, ou seja, as escritas bordadas, relacionandoas s questes acima colocadas, buscando como encontram seu espao no currculo escolar. O estudo da histria da cultura escrita permitiu perceber uma especificidade da histria cultural, cujo objetivo est na interpretao das prticas sociais de escrever e
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JARDIM, Rachel. O penhoar chins. Rio de Janeiro: Jos Olympio; FUNALFA, 2005, 5 ed. A palavra uso aparece no sentido que lhe d Certeau (1994).

2 ler, segundo Castillo Gmez (2003: 93). Entender a escrita para alm de um processo grfico, pesquisar suas funes, prticas e em que espao/tempo elas acontecem propiciam testemunhos escritos, alguns bordados, de uma determinada sociedade, independente de tcnicas e materiais, no cmbio de relaes simblicas e materiais. Cada tipo de escrita, segundo a natureza do texto e sua funo social, permite uma interpretao e uma forma de ler esses textos bordados, como indica Fabre ( In: Wissenbach, 2002:113), referindo-se a todo o tipo de escrita: uns lem, outros escutam, ou simplesmente vem, mas todos aproximam-se bem ou mal da escrita, todos percebem-na e experimentam sua presena, ou seja, de alguma maneira, todos a utilizam. Os bordados escritos ficam, no entanto, a meio caminho entre a escrita e a expresso oral, j que usando de letras para se expressar que escritas primeiro e depois bordadas, por cima, em geral, tm a ver com modos de expresso, comumente, relacionadas oralidade. A histria do bordado acompanha, h muito e muito tempo, a histria das mulheres, trazendo as marcas dessas em diferentes espaos-tempos, alinhavadas por um tempo feminino, com gestos especiais que desejam realar, o amor, a saudade, a solido, a necessidade, a possibilidade, mas tambm a explorao a que so submetidas h sculos. Nessa pesquisa, busquei perceber onde as prticas cotidianas articuladas com as prticas do bordado acontecem, objetivando desvendar espaostempos3 e maneiras de fazer4 de algumas mulheres, entendidas como praticantes5 nas relaes intersubjetivas que estabelecem entre si e com o mundo. A pesquisa discute a histria da cultura escrita a partir de certos suportes e textos ligados s prticas femininas, buscando perceber o seu

aparecimento/desaparecimento/reaparecimento em espaostempos educativos, em especial, no currculo escolar.

Explica Alves (2000): Essa foi a melhor forma que encontrei, depois de usar outras, para dizer da unidade indissocivel de seus dois componentes, que na verdade precisam ser entendidos como um s, na tentativa de superar a viso dicotomisada que herdamos da modernidade. Maneiras de fazer constituem as mil prticas pelas quais usurios se reapropriam do espao organizado pelas tcnicas da produo scio-cultural (CERTEAU, 1994:41) 5 CERTEAU (1994) denomina assim todos os sujeitos de um determinado contexto que realizam usos dos objetos colocados para consumo
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3 Falar de bordado falar da mulher e a minha pesquisabordado busca cores nos fios de Guacira Louro, para ajudar a desmanchar alguns ns - e dar outros - na histria das mulheres e atravs dos bordados que fazem, ouvi-las, com Giard (1996:224) buscando as: Vozes que revelam sem pretenso, com palavras do cotidiano, prticas comuns. Vozes de mulheres que revelam a vida das pessoas e das coisas. Vozes, simplesmente vozes. Complementando essa idia, Louro diz que essas vozes foram silenciadas frente a uma cincia que fala por todos e de todos, dizendo representar toda a humanidade, mas sendo feita por homens brancos ocidentais da classe dominante. Adotei, assim, no desenvolvimento da pesquisa, que um dos encaminhamentos da investigao feminista que tem sido ouvir a voz de quem foi silenciada, denunciando e explicando esse silenciamento e, conseqentemente, atravs da problematizao, desafiar a prpria forma de fazer cincia at ento hegemnica. Historicamente, s mulheres, em especial as das camadas populares, foi negado e dificultado o acesso educao. A elas cabia trabalhar pela sua sobrevivncia, procriar e cuidar da casa e dos filhos. Mas no seu cotidiano deixavam suas marcas, de modos diferenciados. Buscar essas marcas e compreend-las no que dizem e significam o caminho que vem seguindo. Dos passados vividos afloraram caixas de recordaes com cartas de namorados, imagens (fotografias, desenhos...), documentos de nascimento e mortes, dirios, cadernos de receitas, cardpios e trabalhos manuais (o bordado especialmente), ou seja, astcias de quem no tinha voz (Certeau, 1994) que criavam artefatos culturais nos quais a temporalidade e a espacialidade ficavam marcadas com todo o tipo de material possvel. Tambm das escolas, aqui e ali, em geral guardado por mulheres como uma lembrana querida, surgem referncias aes curriculares que incluam os bordados e at mesmo exemplos materiais dos mesmos, indicando a necessidade e a possibilidade de pesquisas sobre os currculos escolares. Dessa maneira, apesar das inmeras possibilidades de pesquisas sobre o uso de outras linguagens pelas mulheres, limitei nessa pesquisa ao uso do bordado. Essa opo se justifica por duas razes: a primeira tem relao com o aspecto tcnico, visvel a todos, j que os bordados revelam e possibilitam pesquisar, para alm do texto (a) o suporte no qual feito, como o tipo de tecido usado, como recortado e emoldurado;

4 (b) todo o material com que confeccionado as linhas e outros materiais adicionados, com suas cores; (c) seus cones, os ornamentos e os grafismos empregados, influncias advindas da arte e da arquitetura de uma determinada poca, regio e cultura. A segunda razo tem a ver com o mundo de possibilidades que abrem as palavras que neles esto escritas e que, atravs de um olhar cuidadoso, podem ser lidas como confidncias, permitindo rememorar histrias que se teceram socialmente. Entendo que assim, os bordados adquirem vida, convertem-se em metonmia do contexto de que foram tirados, contam sobre um espaotempo a eles ligados. Considerei, por isso, na pesquisa que desenvolvi, que o bordado, como uma expresso cultural, nos d pistas (Ginzburg, 1987) sobre as culturas cotidianas. A partir dessas idias, desenvolvi algumas reflexes acerca das culturas populares e o currculo escolar, buscando compreender o significado desses bordados para as mulheres que os produzem e nas escolas em que foi usado, no que se refere organizao de conhecimentos e valores, na compreenso de que estes so conhecimentos de tipo especial que nos levam ao, criados nas redes cotidianas em que todos e todas participam. Para a compreenso das possveis relaes entre os contextos cotidianos e as redes de conhecimento, recorri a Santos (1989) que lembra que somos uma rede de subjetividades constituda das mltiplas relaes que vivenciamos em diferentes contextos. Alves (2000) indica, assim, que: mesmo quando em tempo de acelerao da desagregao e da excluso por estar/no estar plenamente nesses espaostempos que somos pensados como integrados ou marginalizados e neles e por eles que, tambm, aprendemos/nos ensinam a pensarmo-nos.(2000: 21) Baseada nessa autora que encontro o locus da minha pesquisa, em um espao de relaes entre as culturas, que permite apresentar os bordados das mulheres com sua linguagem especial. Alves (2000) nos convida a pensar nas diferentes aes que so desenvolvidas nesses vrios contextos e a que ela vai chamar de processos educativos diferenciados e que nos marcam quanto s formas de aprender/ensinar, uns nos outros. Hbrard (1990) traz uma discusso sobre os outros saberes que ainda no esto institucionalizados, que ele chama de rupturas, que surgem de maneira desordenada de diferentes espaostempos, institucionalizando-se, algumas vezes, como conhecimento.

5 Seu estudo fala desde os saberes mais elementares, como ler-escrever-contar, indicandoos como um suporte de aprendizagem que se dava em casa com as mes, nas igrejas e outros espaostempos fora da escola. sobre essas prticas cotidianas, processos educativos diferenciados, que venho estudando e escrevendo, considerando especialmente o bordado, entre elas. Por isso, comeo por narrar meus passos para conhecer as prticas cotidianas de Elisabete, professora da Escola Municipal Telmaco Maia, localizada na Pavuna, subrbio do Municpio do Rio de Janeiro. Elisabete, professora de lngua portuguesa, desenvolveu um projeto com seus alunos de 5 a 8 srie do colgio em resposta a uma preocupao da coordenao do colgio de fazer uma integrao entre o plo de educao formal e o plo de educao para o trabalho existente na instituio. A professora relata: pensei em levar a literatura para dentro do plo desta forma: pegar os textos, trabalhar em sala de aula com eles escolher os textos deu muito trabalho porque a diversidade de textos que chegou at eles foi muito grande. Eles iam at a aula de bordado para bordar o que tinham escolhido. Por exemplo, tinha um poema de Gregrio de Matos chamado Buscando a Cristo. A aluna decide fazer aquele bordado, escolhe o verso que fala especificamente da cruz, ento ela borda uma cruz.

O trabalho foi pensado para ser desenvolvido com toda a turma, mas segundo a professora ela encontrou resistncia com os meninos que diziam ser esse trabalho coisa de menina, eles escolheram trabalhar com a pintura. Elisabeth viu nesse trabalho a possibilidade de voltar ao seu passado, viver o j vivido em casa com sua av. Um dos processos educativos mais freqentes se d, por exemplo, no espao domstico, onde as mulheres quando meninas ganham presentes que reforam seu perfil para o lar: panelinhas e fogo para se entenderem como as responsveis pela comida da famlia; bonecas para aprender a cuidar; agulhas e linhas, para saberem cozer e bordar quando tiverem uma famlia. Todas aes necessrias ao movimento de um lar, esse mundo entendido, at o presente, como feminino, mas dado pelas necessidades dirias de todos os membros de uma famlia. Na histria da educao, podemos perceber que esses processos foram bastante reforados durante um perodo pela existncia de colgios de confessionais embora no s neles, j que era um modelo seguido em todas as escolas para moas da poca - com aulas especficas de trabalhos manuais, preparando-as para uma boa formao para o lar. Louro diz a (1997) respeito que as escolas femininas dedicavam intensas e repetidas horas ao treino das habilidades manuais de suas alunas produzindo jovens prendadas6, capazes dos mais delicados e complexos trabalhos de agulha ou pintura (p: 62).

O que antes era uma caracterstica do currculo para a boa formao de moas casadoiras, sendo praticamente abandonada durante um bom tempo e, no momento presente, recuperada e passa a ser uma das possibilidades de expresso potente do feminino e, ao mesmo tempo, uma alternativa de sobrevivncia. Viram tticas. sobre essas tticas, assim considerando o bordado, que este projeto foi desenvolvido. Nesse sentido, seria o caso de se perguntar: por que isto se vem dando? Como e onde se vem dando? Que caractersticas curriculares passa a ter na escola? A esse respeito Silva (1999: 91) diz que: Na crtica do currculo, a utilizao do conceito de gnero segue uma trajetria semelhante da utilizao de classe. As
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Grifo da autora.

7 perspectivas crticas sobre currculo tornaram-se crescentemente questionadas por ignorarem outras dimenses da desigualdade que no fossem aquelas ligadas a classe social. Silva (idem) argumenta que as questes de gnero e raa eram ignoradas nas discusses crticas do currculo, sendo essas desconsideradas no processo de produo e reproduo da desigualdade. No texto de Pozzo Andres e Ramos Zamora (2003:664), elas descrevem uma pesquisa com cadernos escolares que corrobora o que foi dito anteriormente Elas falam que: As diferenas percentuais por questo de gnero no so muito visveis, mas que perceberam durante o longo perodo estudado, as disciplinas de trabalhos, doutrina Crist e Educao Moral ocupavam mais espaos nos cadernos das meninas que os meninos. Para falar dessas tticas, que comeo com o trabalho da professora Elizabeth com quem dialogo. Comeo por apresent-la: Elisabete a professora idealizadora do projeto, acima referido. Mulher, me, esposa, filha, neta de uma negra que bordava para sustentar a famlia, essas tantas em uma s a professora Elisabete, assumindo diferentes papis, mas sem medo de experimentar o novo, buscando interlocutores para as suas questes, tecendo fios, entrelaando histrias, vivendo. Ela , assim, o que cada um de ns , a encarnao de mltiplos cotidianos numa rede de subjetividades, mas com uma qualidade especial: sabe bordar. Ela descreveu seu processo de aprender a bordar como conhecemos de tantas: as mulheres quando meninas aprendem7 com suas mes, alguns pontos simples, bordados pequenos. As mes entendem que esse um processo necessrio de iniciao de suas filhas mulheres, para serem futuramente mes de famlia. Essas mes, muitas com pouca ou nenhuma escolaridade formal, so mulheres-mestras na arte de ensinar. Ensinam o ponto largo ou apertado, o ponto atrs e o de cruz. E, nesse processo, vo mantendo a tradio do bordado, ao mesmo tempo, que buscam novas formas, novos modos de usar, novas utilidades, capacidades no pensadas. Quando perguntei professora porque a escolha do bordado entre tantas possibilidades, ela respondeu:
Incluo-me nesse grupo de mulheres. Deleuze (2003:21) fala de aprender com uma relao com o heterogneo
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8 Porque [sou] neta de uma bordadeira profissional. Minha av bordava a mquina: enxoval de noiva, enxoval de beb... E eu fui criada aos ps da mquina de costura da minha av. (...) [Assim,] eu vivi o bordado, achava-o muito lindo. Minha av no sabia muitas coisas do mundo cientfico - gostaria que ela soubesse [algo sobre] o mundo acadmico, [mas] ela nunca passou por uma escola para aprender muita coisa que a escola poderia ter ensinado - mas ela aprendeu a bordar, minha av bordava desde dos onze anos, e j nessa poca era bordadeira em casa de famlia. Muitos anos passados/vividos/aprendidos, memria adormecida e despertada pela necessidade de fazer algo que ajudasse aos alunos, foi a lembrana dessa av que fez Elisabete optar pelo uso do bordado em sua prtica pedaggica. Nesse contexto que identificado por Alves (1998) como o da prtica pedaggica cotidiana, no qual aprendemos e ensinamos criando conhecimentos no dia-a-dia no contato com os outros praticantes das escolas nas quais os processos curriculares e pedaggicos se do: todos os dias algum aprende e algum ensina, ou melhor, todos aprendem e todos ensinam, cotidianamente, alguma coisa, de alguma maneira, ao mesmo tempo. Quando falamos em processos ensinoaprendizagem, falamos em processos que se do dentro de contextos culturais nos quais todos e todas vivemos. Esse movimento de comear a reconhecer essas produes no s como artesanato, mas expresso cultural mltipla e como arte delineado por Deleuze quando afirma que: apenas no nvel da arte que as essncias so reveladas. Mas, uma vez manifestadas na obra de arte [no artesanato], elas reagem sobre todos os outros campos: aprendemos que elas j se haviam encarnado, j estavam em todas as espcies de signos, em todos os tipos de aprendizado. (2003:36). Esse movimento acontece tanto pelas continuas mudanas sociais e a luta pelas polticas afirmativas dos movimentos sociais (grupos de: mulheres, negros, gays, sem terra, etc.) como pelos novos espaos acadmicos que, paralelamente, comeam a colocar novas formas de tentar entender no s cientificamente essas manifestaes.

9 Para alm das marcas do poder hegemnico que nele esto, o currculo torna-se de alguma maneira, um espaotempo no qual lutas so travadas por uma poltica representativa desses movimentos sociais, e de suas culturas particulares e diversas. Entendo que os sujeitos que no conseguem impor suas marcas no currculo oficial, no deixam de lev-las para dentro da escola. Tardif (2002: 54) chama ateno para esse fato no que diz respeito formao de professores dizendo que caberia perguntar se o corpo docente no lucraria em liberar os seus saberes da prtica cotidiana e da experincia vivida, de modo a lev-los a serem reconhecidos por outros grupos produtores de saberes e imporse, desse modo, enquanto grupo produtor de um saber oriundo de sua prtica e sobre o qual poderia reivindicar um controle socialmente legtimo. Pensar nesses saberes que chegam escola encarnados nos docentes o que me levou a pesquisar as prticas cotidianas das mulheres bordadeiras que transitam nos diferentes espaostempos, independente de classes sociais, permitindo a criao de mediaes entre espaostempos culturais diversos. E por que falar das prticas cotidianas que acontecem fora das escolas e das relaes que mantm com essas? Oficialmente, a escola foi pensada para atender s necessidades das classes dominantes, voltadas para o mercado de trabalho. Mas a escola no s isso, os sujeitos que a freqentam carregam com eles seus valores, suas culturas e suas diferenas de todo o tipo, criados nas diversas redes cotidianas pelas quais circulam. Certeau (1994) auxilia no entendimento da complexidade das relaes cotidianas quando fala que preciso compreender o uso que os sujeitos fazem ou de como eles se apropriam dos artefatos culturais nas tantas maneiras de fazer. Esses praticantes vivem em um mundo cultural amplo, formado por mltiplos contextos cotidianos nos quais so tecidas as diversas experincias do dia-a-dia, criando assim, mltiplas redes de significaes, que envolvem conhecimentos de todo tipo e entre eles a esttica, a religio, a tica e valores diferenciados. No depoimento da professora isso fica evidente quando ela fala nas redes de formao que se formaram, quando sua av, uma mulher catlica, passou a bordar roupas para um centro de umbanda, quando ela conta que:

10 minha av que era uma pessoa extremamente catlica passou, em um determinado perodo, a bordar aquelas rendas das saias das baianas do centro de umbanda... O bordado deixou de ser um bordado comum passou a ter um sentido, as pessoas passaram a mostrar a sua cultura atravs do bordado da minha av, atravs dos emblemas, smbolos, e as toalhas que davam sentido quela cultura. E assim buscando ouvir a voz desses praticantes quando contam suas tantas e diferentes histrias vividas das artes de fazer (Certeau, 1994), vamos dando espaotempo para que essas experincias e idias contribuam para modificar a viso linear de histria, pois, nesse movimento, possvel ver, ouvir e discutir diferentes formas de compreender o mundo, atravs de diferentes linguagens, articulando prticas exercidas dentro e fora das escolas. Estudar bordado de alguma forma estudar a escrita uma vez que o bordado uma espcie de escrita, no qual aparece, muitas vezes a escrita mesmo. O bordado uma forma entre escrita e oralidade, apresentando disposies visuais de letras [signos] e/ou palavras que por vezes podem ser vistas, mas no lidas em voz alta, mas das quais nenhuma pode ser apropriada sem alguma conscincia do som verbal. (Ong,1998:147) Segundo Viao Frago (2001:34) existe ume estreita relao entre a histria da escrita com a da leitura. O autor afirma que se existiram e existem diversas modalidades de leitura, isso devido em parte, a terem existido e a existirem diversas modalidades de escrita. E segue classificando-as, a partir dos usos e apropriaes que os sujeitos fazem dela: o profissional, aquele que tem por profisso escrever; o administrativo, que usa a escrita para o preenchimento de relatrios tcnicos; o caligrfo-esttico, que faz da escrita uma ferramenta de embelezamento comercial e publicitrio; o inicitico, esotrico ou cabalstico prprio das escritas secretas e de acesso restrito a um reduzido nmero de pessoas; o literrio e o acadmico-cientfico, caracterstica do escritor-autor; o ritual, aquele que certifica cerimnias; a escrita delegada, o que escreve por outro; escrita marginal, o que trabalha com a ilegalidade; o mundo das publicaes peridicas, que trabalha entre o oral e o escrito e com seus modos especficos de produo; as escritas mveis e efmeras, a que usa o vdeo como suporte de escrita; a cidade por seu espao grfico; os usos e contextos escolares onde ocorrem os aprendizados de leitura e

11 escrita; por ltimo, as escritas vulgares, geralmente deixadas de lado pelos historiadores e que o foco do meu trabalho. As escritas vulgares ou escritas ordinrias de pessoas comuns so aquelas de que os sujeitos se apropriam fazendo delas o uso que lhes convm; o estar falando escrevendo lendo dentro de uma simbologia prpria a certos grupos, chamadas de vulgares ou ordinrias por estarem margem das instituies. Nesse caso est a cultura escrita bordada, a que tive acesso no desenrolar da pesquisa, criada por pessoas comuns, algumas no totalmente alfabetizadas, que usam o bordado para falar de seus sentimentos. Para exemplificar, uso o caso das bordadeiras portuguesas que bordavam as prendas para os namorados e entre as quais estava o leno de amor ou o leno de namorado (Cabral: 1998). Esse artefato cultural trazia no apenas os restos de uma escritura de poca, como, tambm, traos relativos aos hbitos e s prticas sociais.

Trago a traduo do que est escrito no leno ao lado do que vem escrito/bordado e percebo que a linguagem que nele aparece a que caracteriza a oralidade, ou seja, ela escreve/borda como fala, sem a preocupao com a lngua culta:

12 Entre lassos de amizade (Entre laos de amizade) Bmus comprir nsa sorte (Fomos cumprir nossa sorte) Unir nossos coraois (Unir nossos coraes) At ora da morte (At a hora da morte) Astuas facias mimozas (As tuas faces mimosas) U teos hlhos critalinus (Os teus olhos cristalinos) Desinquetame aminha alma (De sim aquietai-me a minha alma) Caozaome mil desatinus (Causam-me mil desatinos) A oralidade a presente lembra pelo seu ritmo as maneiras de dizer/cantar o que foi chamado, durante a Idade Mdia, de cantigas de namorados. Garcia (1998), no livro a que nos referimos, explicando o motivo da exposio que a ele deu origem, diz que mais do que expor peas de inegvel valor artstico e esttico foi nossa inteno indagar/desvendar gestos do quotidiano passado, no longe no tempo, onde todo um saber de experincia feito se transmite aos jovens em cada gerao (p:17). Na exposio e no livro dela originado, conta-se a histria de mulheres de uma determinada regio de Portugal, onde a especialidade era o ponto de cruz, um ponto dos mais simples a que as organizadoras do livro resolveram chamar de grande encruzilhada do imaginrio, mostrando que essa encruzilhada, junto a outras, dava formato a diferentes signos. Nesse livro, percebemos que pelos caminhos da escrita bordada, os lenos de amor - peas curiosas para a reconstituio das mais diversas formas de uso e veiculao da palavra - ajudam a conhecer a histria dos bordados e o desenvolvimento da escrita bordada. Ler e escrever sobre esses lenos significava utilizar tanto cones de representao simblica e ornamental, quanto grafismo ligado ao cdigo alfabtico. Palavra e imagem esto associadas, so constitutivas do texto. Castillo Gmez (2002:25) fala da necessidade de aumentar as pesquisas sobre as escritas comuns, para dar voz a quem, por questes diversas, colocado fora da sociedade, buscando perceber as peculiaridades de uma competncia grfica que oscila entre o oral e o escrito e, tambm, articular pontos comuns, diferentes de enfoques disciplinares e metodolgicos hegemnicos. O autor fala que a escrita comum para

13 pessoas cuja comunicao escrita representa uma atividade e no uma funo, j que elas no usariam a escrita como profisso. O autor fala (idem: 26), ainda, que basta olharmos rapidamente alguns materiais para percebermos que existe uma histria a ser contada atravs desse suporte. Ele cita alguns como: cartas de amor, dirios, livros de memrias e cadernos e dirios de escola, entre outros. A partir dos cadernos escolares, por exemplo, podemos estudar o currculo das escolas. Especialmente, na questo de gnero, os cadernos escolares tem sido de fundamental importncia para as pesquisas. Entendo que essa outra forma de expresso - os bordados indicam tambm possibilidades inditas nos processos de pesquisa. Silva (1999) argumenta, ainda, que as questes de gnero e raa eram ignoradas nas discusses crticas do currculo, que no consideravam a importncia dessas na produo e reproduo da desigualdade. No desenvolvimento da conversa com a professora Elizabeth percebi que ela estava atenta a esses aspectos culturais, pois nos disse: o que mais chamou minha ateno no projeto, foi [a diferena com] que as meninas e os meninos se envolveram [nele] (...). Os meninos no queriam bordar. Ento eu os encaminhei para a aula de artes plsticas, e eles fizeram o mesmo trabalho usando pintura em tecido, mas o interesse pela literatura foi igualmente atingindo. As alunas gostavam de usar linhas brilhantes e de cores fortes [e fizeram os bordados]. Estudar a questo de gnero no currculo escolar pensando no diferente, o no institudo, exige que pensemos o currculo como um espaotempo de negociaes permanentes, j que nele mltiplas culturas interagem. A maneira pela qual os sujeitos, atores/autores do currculo se apropriam dessas culturas, incorporando valores diversos, buscando alternativas polticas variadas, indicando que o currculo tem a possibilidade de ser local de interao de diferentes tradies culturais onde se vive de maneiras mltiplas) (MACEDO, 2004). Essa autora, afirma assim que preciso que faamos uma leitura da realidade: que, enfim, seja capaz de pensar o espao-tempo da poltica como cruzamento entre caractersticas globais do capitalismo e especificidades locais em um processo que envolve hibridimos.

14 , assim, necessrio, compreender o currculo como espao-tempo de fronteira, termo utilizado e explicado por Macedo (idem) como: um espao-tempo em que sujeitos diferentes interagem, tendo por referncia seus diversos pertencimentos, e que essa interao um processo cultural que ocorre num lugar-tempo. Com esse estudo vou percebendo que tudo aquilo que os praticantes so na escola, entra com eles nesse espaotempo pois est neles encarnado. Por isso mesmo, Macedo (idem) deixa clara sua posio em no aceitar distines entre o currculo formal e o vivido. Essa autora refora que a produo dos currculos formais e sua relao com os vividos se realiza dentro de processos cotidianos de produo cultural, que envolvem relaes em diferentes nveis de poder. O que ocorre , assim, uma negociao entre sujeitos culturais diferentes. Isso, leva essa autora a concluir que o entendimento do currculo como hbrido cultural me parece crucial para se pensar a diferena, no como diversidade, mas como um discurso relacional em que o prprio sistema de sua representao est em questionamento. Pensar em um espao-tempo de fronteira permite trazer a discusso das prticas cotidianas no currculo formal, buscando prticas culturais alternativas, nas quais o bordado entra na escola, em algum momento, como fazendo parte do currculo formal e, em outro momento, como tendo sido aprendido no currculo vivido. Esse fato ocorre porque os grupos hegemnicos da sociedade elegem como conhecimento escolar o que entendem como importante para formao humana, estando imbricado em relaes sociais, relaes de trabalho e, principalmente, com o conhecimento cientfico que no est disponvel para todos. Com isso, ocorre uma seleo cultural, atravs da tentativa de estabelecimento dos cdigos desses grupos de poder. Assim, alguns saberes, no escolhidos como importantes, so deixados do lado de fora da escola. Isto significa que, oficialmente, os conhecimentos articulados nas culturas populares ficam fora dos sistemas de ensino. Veremos, mais adiante que esta afirmativa deve ser entendida como relativa, uma vez que os docentes e os discentes carregam consigo as culturas dos espaostempos em que viveram ou vivem encarnadas neles o que significa que esses esto na escola, sempre.

15 Nesse sentido, o saber prtico da professora Elisabete, aprendido com sua av, facilitou sua ao pedaggica, permitindo que ela pudesse trabalhar diferentes valores culturais com seus alunos e pudesse considerar o resultado obtido com seus alunos como muito bom. Diz ela: o interesse pela literatura aumentou na medida que eles teriam que ler para escolher o que bordar; a pesquisa foi grande, pois eles procuravam poemas que tivessem motivaes interessantes. Ento, na pesquisa, foram descobrindo autores que at ento no haviam surgido na sala de aula. E o que elas bordavam facilitava perfeitamente a identificao do poema. Por exemplo, na 5 srie o texto escolhido foi Arca de No para fazer um trabalho sobre o cuidado com o material, pesquisa sobre animais, e uma das meninas aproveitou para fazer o seu bordado com o tema [baseado no poema Arca de No, de Vinicius de Morais]. preciso lembrar que o espao escolar no limitado, embora muitos tentem v-lo com muros intransponveis. Nele, todas as prticas sociais vividas em outros contextos interferem nas prticas curriculares que dentro dele se desenvolvem porque entram encarnadas em todos os seus praticantes. Todo e qualquer movimento externo sala de aula ou externo escola traz um conhecimento diferente para dentro do espaotempo escolar, criado nos mltiplos contatos que cada sujeito que o freqenta trava com outros sujeitos, nas tantas redes cotidianas de que participa. Permanentemente, so tecidas novas redes nas quais se d a apropriao, a reproduo e a criao de conhecimentos tericos e prticos, tornando o espaotempo escolar muito maior e mais abrangente do que comumente entendido como escola, dentro das idias hegemnicas. Ao chegar escola para conversar com Elisabete sobre sua experincia de pedir aos seus alunos que bordassem em pequenos pedaos de panos, comprados com seu prprio dinheiro, permitindo que no trabalho criado eles pudessem transmitir o que sentiram ao lerem uma determinada poesia, senti que ela estava reticente sobre o que eu realmente gostaria de saber. Quando comecei a desenrolar os fios de nossa conversa, ela foi dando pistas e indcios (Ginzburg, 1987) sobre sua experincia. Mas muito mais do que isto nos foi dando conta das redes cotidianas em que viveu ou vive, falando de sua

16 av, uma figura muito forte na sua formao, uma negra que passou a maior parte de sua vida em uma mquina antiga, bordando para pessoas ricas e ao mesmo tempo contando histrias a sua neta. Essa rica narrativa permite perceber que existe o que Ginzburg (1987:12) chama de circularidade das culturas na qual as culturas sejam as ditas populares ou as eruditas, transitam nos diferentes espaostempos, independente de classes sociais, proporcionando uma mediao entre elas. Bordar e narrar tm um carter organizador, ao bordar e ao narrar Elisabete reinventa um novo traado para sua prpria histria - possvel mudar a histria, quando se muda o risco do bordado. Bordar dar forma, conhecer a maneira de criar, bordar tentar recompor a histria de vida, o fio condutor de diferentes geraes para deixarem suas marcas nos espaostempos onde viveram e vivem.

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