Você está na página 1de 12

1

A concepo de liberdade na Fenomenologia da percepo de Merleau-Ponty Clio Francesca Tricarico (USJT) No projeto filosfico de Merleau-Ponty, como se sabe, a fenomenologia mergulhada na existncia, na experincia vivida. Assim, para se compreender a concepo de liberdade de Merleau-Ponty, preciso esclarecer, primeiramente, que o sujeito de que trata o autor no pode ser compreendido seno por meio de suas relaes com o mundo, sendo no mundo. Para Merleau-Ponty, sujeito e mundo dependem um do outro para poder existir, consistindo esta relao numa mtua constituio; sem estar em relao com o mundo, o sujeito no conseguiria nem mesmo se auto-descrever. Segundo Merleau-Ponty, fazendo um movimento de introspeco para se autodescrever e, supondo nessa introspeco que o sujeito pudesse ser independente, destacado do mundo, o sujeito assim isolado no encontraria em si mesmo nenhum estado de conscincia, nem nenhuma qualificao de qualquer tipo para se auto-descrever. Isto porque, se o sujeito tenta se auto-descrever, independente de sua situao no mundo, ele no tem elementos, significaes com as quais se qualificar. S conseguimos dar algum significado a quaisquer de nossas qualificaes se temos um parmetro para comparao com outras qualificaes; para poder se qualificar desta ou daquela maneira, o sujeito precisa ter uma viso objetiva de si mesmo e no subjetiva. Um sujeito isolado, sem estar presente num mundo, no poderia ser nem bonito, nem feio, nem inteligente, nem estpido: somos qualificados como alguma coisa, a partir do momento em que somos para algum, para o mundo. Neste caso ento, poderamos entender que seramos determinados pelo mundo? Segundo Merleau-Ponty, para sermos passveis de ser determinados por algum ou pelo mundo, teramos que ser uma coisa; porm, no somos uma coisa, pois no podemos negar a vivncia que temos de nossa prpria experincia, ou seja, no podemos negar nossa intencionalidade (a nossa conscincia de algo). Como podemos ao mesmo tempo ter conscincia de algo e ser uma coisa? Segundo Merleau-Ponty, para sermos livres, sob o ponto de vista do intelectualismo, seria preciso sustentar a nossa condio de conscincia absoluta, doadora de sentido a partir de leis do puro entendimento, pois, a partir do momento em que esses sentidos fossem determinados por algo exterior, isso anularia o nosso poder absoluto, o que equivale dizer que no seramos livres. Desta maneira, na viso do intelectualismo, no seria concebvel ser livre em alguns momentos e em outros no; tambm no seria concebvel uma graduao da

liberdade, como ser um pouco mais ou um pouco menos livre: ou se livre ou no se . Assim, para se admitir essa liberdade, que s poderia ser integral, nada exterior poderia conduzir as nossas aes, nada exterior poderia nos compelir a uma direo ou outra; se nossas escolhas fossem embasadas apenas em influncias advindas do mundo (exteriores a ns), seramos obrigados a admitir que a escolha foi feita por este ou por aquele motivo e, neste caso, quem nos levou a agir foi um motivo externo e no a nossa escolha. Em suma, no intelectualismo (para Merleau-Ponty), ou existe uma liberdade absoluta ou uma determinao absoluta. Mas ento, tambm a ideia de motivao deveria ser excluda porque a escolha que fazemos seria justificada por algum motivo? Merleau-Ponty refuta essa perspectiva de escolha-justificada da seguinte forma: O pretenso motivo no pesa em minha deciso, ao contrrio minha deciso que lhe empresta sua fora. (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 582). Vejamos como Merleau-Ponty explica essa afirmao. Segundo Merleau-Ponty, somos um ser que se faz numa histria, a partir da retomada de sedimentaes do passado e da relao com os outros. Ainda segundo o autor, nessa relao com os outros, seramos livres para colocar o outro como uma conscincia capaz de nos conceber como sujeito ou capaz de nos conceber como coisa, da mesma maneira que podemos conceb-lo como outro sujeito ou como coisa. Esta escolha (ou mesmo a justificao que damos para ver o outro de certo modo) no pr-reflexiva: no uma conscincia pura que faz a distino e, por assim dizer, escolhe. Para fazer esta escolha, j partiramos de alguns preconceitos, algumas significaes que retiramos do mundo. Tambm no se trataria de fazer uma anlise dos motivos que nos levam a decidir se o outro sujeito ou coisa: Eu o percebo como sujeito e, a partir da, justifico os motivos pelos quais ele um sujeito. O equvoco, segundo Merleau-Ponty, consiste em achar que para fazermos esta escolha, pensaramos deliberar com base em certos motivos, quando, o que ocorreria de fato, seria o oposto: seria da nossa deciso que se determinaria quais os motivos mais fortes; seria a nossa deciso que justificaria os motivos. Como diz Merleau-Ponty: Na realidade, a deliberao decorre da deciso, minha deciso secreta que faz os motivos aparecerem e nem mesmo se conceberia o que pode ser a fora de um motivo sem uma deciso que ele confirma ou contraria. (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 583) Segundo Merleau-Ponty, sob essa perspectiva, damos maior ou menor fora aos supostos motivos depois de j havermos tomado nossa deciso, ou seja, determinamos quais motivos melhor se adquam como justificao para a nossa deciso, dando a estes, assim, maior fora.

Merleau-Ponty d como exemplo o momento em que renunciamos a um projeto; enquanto no tomamos a deciso de renunciar a ele, os motivos para mant-lo so fortes, mas, a partir do momento que desistimos, eles perdem sua fora para dar lugar a outros motivos. Se quisssemos mudar o valor que damos a certos motivos em detrimentos de outros, deveramos nos posicionar no tempo no instante anterior ao qual a deciso ainda no estava tomada, mant-lo em suspenso; nesse momento, todas as justificativas, todos os motivos teriam igual peso. Porm, no momento em que deliberamos, no efetuamos essa suspenso do tempo, na qual todos os motivos flutuariam ali em aberto, como um mar de possibilidades; no momento em que surge a deciso, ela se apresenta fechada e a partir da que construmos o que teria sido a nossa deliberao, dando maior fora a certos motivos, dando-lhes significaes coerentes que justifiquem a nossa deciso. A deciso normalmente entendida como um ato voluntrio, onde pesaramos os prs e os contras para depois escolhermos livremente entre as alternativas; porm, o ato voluntrio, na verdade, no entendimento de Merleau-Ponty, no uma livre escolha entre motivos mais fortes e mais fracos; ns o realizamos quando vamos contra uma tendncia que se impe: eis a nossa verdadeira deciso. A liberdade, portanto, no seria, como comumente se pensa, um ato voluntrio? Na compreenso de Merleau-Ponty, se a liberdade fosse um ato voluntrio, poderamos escolher, por exemplo, o que gostaramos de ser, como ele exemplifica: posso ser guerreiro ou sedutor. (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 584) Porm, para poder efetuar essa escolha, eu teria que poder ser genuinamente ambas as coisas, quando, na realidade, somos o que somos (o que fomos fazendo de ns mesmos vivendo em relao com o mundo) e o ato voluntrio s se vislumbra na medida em que tentamos ir contra a deciso que j est tomada, ou seja, o que somos. Ora, se somos a deciso, no fazemos escolhas; apenas justificamos como escolhas aquilo que somos (e o que somos naquele momento, uma vez que estamos sempre abertos ao porvir). Entendida desse ponto de vista, seria a liberdade que imporia seus prprios limites e esse seria o sentido de ser livre: ter estabelecido seus prprios limites. Estabeleo meus prprios limites, quando me coloco com um sentido no mundo e, nesse movimento, aponto aquilo que quero superar, quais so os limites a serem transpostos. O sentido das coisas, do mundo, s existiria por meio de um sujeito que se faz presente nele. Como diz MerleauPonty: Como ele que, surgindo, faz aparecer sentido e valor nas coisas, e como nenhuma coisa pode atingi-lo seno fazendo-se, por ele, sentido e valor, no existe ao das coisas sobre o sujeito, s existe uma significao (no sentido ativo), uma Sinngebung1 centrfuga. (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 584) Sendo somente a partir do sujeito que se atribui sentido
_________________________ 1

Sinngebung: Em alemo, doao, atribuio de sentido.

s coisas, no faria sentido a ideia de que as coisas agem sobre o sujeito por elas mesmas independentemente; no faria sentido a plena passividade do sujeito perante as coisas, j que este sujeito que lhes d sentido. Portanto, o sentido do conceito de escolha como o resultado de uma deliberao racional que tem como justificativa a causalidade, no seria coerente com este sujeito consciente de si mesmo, consciente de determinar a sua prpria liberdade, que no poderia nunca ser absoluta como uma plenitude sem limites, quando estes limites, ou estariam todos sob nosso controle ou ento, nenhum estaria. Nesta concepo, inclusive a ideia de escolha desapareceria e, contraditoriamente, na ideia de escolha que vislumbramos o sentido de liberdade: poder escolher poder exercer uma ao livre e isso s possvel dentro de uma situao na qual a liberdade possa atuar. Uma liberdade que no precisa ser exercida porque j est implcita no ser, ou seja, a conscincia de que a cada instante, em cada ao, temos a certeza de encontrar uma nova possibilidade de liberdade, torna a liberdade algo sem sentido. Porm, aqui devemos inserir um elemento fundamental: o tempo. Na concepo de temporalidade de Merleau-Ponty, nenhum instante fechado: um instante encontra-se entrelaado ao seu instante anterior e ao seu instante seguinte que, por meio da retomada do sentido anterior dentro da situao presente, aponta para um novo sentido, fazendo com que o instante do porvir esteja sempre em aberto e isso que garante uma contnua renovao da liberdade. O fim de um instante j o incio do prximo de modo inteligvel; a cada novo instante se realiza um ato de liberdade, pois temos a possibilidade de nos desvencilhar do projeto anterior e reabrir um novo projeto, porm, sempre num sentido de transformao de algo que j est colocado pelo modo de ser do sujeito que inclui o seu passado; no existe uma ruptura no sentido e sim um desdobramento. Mesmo quando fazemos um recorte temporal, uma ruptura na cadeia de instantes, j no poder de interromper, est intrnseco o poder de recomear. Portanto, a liberdade s tem sentido se considerarmos um porvir sempre em aberto. Mas, mais uma vez, Merleau-Ponty ressalta que no devemos confundir essa liberdade como potencialidade de escolhas que supostamente deliberamos fazer, dentro de um campo de possibilidades (esse seria o modelo tradicional de liberdade); como ele diz: a escolha verdadeira a escolha de nosso carter inteiro e de nossa maneira de ser no mundo. (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 587) Essa escolha verdadeira, segundo Merleau-Ponty, ou seria fechada em si mesma consistindo no prprio surgimento do nosso ser no mundo, o que poderamos chamar de destino, ou seria realmente uma escolha, no sentido de fundarmos a nossa existncia numa

potencialidade de contnua renovao de si a cada instante, porm sempre num fazendo-se a partir do mundo. Para Merleau-Ponty, a liberdade consistiria nessa troca efetiva. Para fundamentar esta troca efetiva, Merleau-Ponty v a necessidade de estabelecer uma Sinn-Gebung de duas mos, na qual no s a conscincia atribua sentido s coisas, mas que, ao mesmo tempo, retire suas significaes dessas mesmas coisas. Todas as significaes que damos ou retiramos do mundo advm de nossas percepes e Merleau-Ponty considera que mesmo que a percepo seja ambgua e que s vezes nos revele uma face de uma coisa, outras vezes outra, isso s reafirma a nossa capacidade de darmos diversas significaes a uma mesma coisa, por meio de nossa intencionalidade. Se fssemos uma conscincia absoluta, esta no admitiria intenes as quais desconhecesse, do mesmo modo que uma liberdade absoluta no poderia em nenhum momento escolher, pois preferir uma possibilidade em detrimento de outras, seria restringir o prprio campo de possibilidades, ou seja, uma liberdade absoluta no poderia impor nenhuma restrio a si mesma. Mas, se somos ns que damos significado s coisas e a ns mesmos, seramos tambm ns que determinaramos os limites da liberdade, suas fronteiras? Para Merleau-Ponty, no, porque se assim fosse, estas fronteiras no poderiam ser entendidas como obstculos liberdade, uma vez que fariam parte dela. Melhor dizendo, se sou eu que determino meus limites, estes nunca podero realmente ser considerados limites para mim, uma vez que, a qualquer momento, posso mud-los. Para que algum possa realizar uma ao livre, necessrio que existam limites a serem superados, mas estes limites no podem ter sido colocados por esse algum, pois no seriam limites de fato e no haveria razo para se falar em ao livre. Deste modo, entendemos que a liberdade somente possvel dentro de um campo onde se encontrariam os limites a serem transpostos e estes limites no poderiam ser postos por ela; e ento seriam postos por quem ou pelo que? Pelo mundo. Porm, no somos ns que damos sentido e significado ao mundo? por esta razo que Merleau-Ponty ir dizer que precisamos retomar a anlise da Sinn-Gebung e mostrar como ela pode ser ao mesmo tempo centrfuga e centrpeta. (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 588) Um fato pode ser considerado como um obstculo para algum e um facilitador para outro algum, em certo momento; o fato em si no nem obstculo, nem facilitador para ningum. na perspectiva de um sujeito que ele toma um ou outro sentido, em certa situao; no momento seguinte, na relao entre o sujeito e o fato, ele pode passar de obstculo a facilitador e vice-versa. A liberdade, portanto, no se apresenta com o estabelecimento de limites que se oponham a ela; ela apenas delineia o que se apresenta

como obstculo ou no, em determinada situao para algum. Portanto, sem um sujeito que d sentido situao, no existiriam nem lacunas, nem obstculos. Mas ento, novamente, esses obstculos seriam colocados apenas pelo sujeito? Merleau-Ponty vai responder essa questo estabelecendo uma distino entre o que ele chama de intenes expressas e intenes gerais. As intenes expressas seriam as puramente subjetivas, tendo em vista apenas o ponto de vista individual de um sujeito; j as intenes gerais so aquelas nas quais esses pontos de vista individuais so compartilhados entre diversos sujeitos (na intersubjetividade). Expliquemos: um cubo ser percebido como um cubo, por qualquer sujeito, em qualquer situao, mesmo que as percepes desse cubo para cada sujeito no sejam as mesmas. Ao que Merleau-Ponty acrescenta: verdade que as estruturas perceptivas no se impem sempre: algumas so ambguas. Mas elas nos revelam melhor ainda a presena em ns de uma valorizao espontnea: pois elas so figuras flutuantes que propem alternadamente diferentes significaes. (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 590) como naquelas conhecidas figuras normalmente utilizadas para ilustrar a ideia de Gestalt:

Observando a figura, conseguimos, nas palavras de Merleau-Ponty, desagregar uma forma olhando-a em sentido contrrio. (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 590) Isto no quer dizer que escolhemos qual figura olhar, como se tivssemos a priori a representao das duas figuras em nossa mente; o que temos a capacidade, o poder de mudar o olhar e perceb-las alternadamente: desta maneira que a liberdade se apresenta, ou seja, como um campo onde nossa deciso possa atuar. Quando decido ver os rostos, dou maior fora ao branco; quando decido ver o clice, dou maior fora ao preto. Eu no vejo os rostos por causa do branco, porque o branco seria mais forte, nem vice-versa no caso do preto. Sou eu que dou mais fora ao branco ou ao preto, dependendo da figura (clice ou rostos) qual dirijo a

minha ateno. E, ainda preciso salientar: eu s consigo ver rostos e clice porque estes so significados que adquiri previamente no mundo; rostos e clice no so coisas das quais eu teria uma representao anterior minha experincia no mundo. A figura como um todo se apresenta para mim como um campo; mas ela s adquire um sentido por meio da minha intencionalidade. Para tanto, o sujeito no permanece num estado suspenso (atemporal), como uma conscincia absoluta que pudesse apreender a figura como um todo. percebendo-a (sensorialmente) que ele lhe d um sentido, em outras palavras, sendo no mundo que isso se torna possvel. Isto quer dizer que os obstculos e os diferentes significados no so dados nem somente pelas coisas, nem somente pelo sujeito, mas da relao entre sujeito e mundo. O exemplo da figura acima pode ser estendido por analogia a todas as outras valorizaes humanas. Porm, existe mais um fator importante a ser considerado na deciso. Mantendo-se ainda no exemplo da figura, poderamos imaginar que, observando-a, um sujeito teria mais propenso a visualizar os rostos, enquanto outro teria mais propenso a visualizar o clice. Por que isso se daria? Segundo Merleau-Ponty, que no modo de ser de cada sujeito, no decorrer de sua vida, vo se sedimentando certas posturas que o levam a confirmar cada vez mais o seu modo de ser, dando maior probabilidade a certa atitude em detrimento de outra. Expliquemos com um exemplo que Merleau-Ponty nos d: Aps ter construdo nossa vida sobre um complexo de inferioridade continuamente retomado durante vinte anos, pouco provvel que mudemos. (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 592) Segundo Merleau-Ponty, na viso do racionalismo, a probabilidade no um dado que corresponda a nenhum acontecimento concreto, uma vez que provvel no indica seguramente nada; o que conta para o racionalismo o sim ou o no para fins estatsticos. Com base no acmulo de dados, poder-se-ia prever o que mais provvel que acontea, mas, enquanto provvel, uma coisa no existiria, ou seja, uma coisa que esteja num estado provvel, no estaria em nenhum estado definido. Por exemplo: provvel que eu termine este artigo nos prximos dias. Isto no quer dizer nem que eu v, nem que eu no v terminar este artigo nos prximos dias. Porm, na concepo de Merleau-Ponty, eu no posso negar que essa a minha situao atual: ela existe. nesse sentido que Merleau-Ponty diz que: Nossa liberdade no destri nossa situao, mas se engrena a ela: nossa situao, enquanto vivemos, aberta, o que implica ao mesmo tempo que ela reclama modos de resoluo privilegiados e que por si mesma ela impotente para causar algum. (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 593)

Segundo Merleau-Ponty, da mesma maneira se do nossas relaes com a histria. Um indivduo no decide ser operrio ou burgus; ele vive como operrio ou burgus e mediante sua relao com o mundo objetivo que ele se identifica com a primeira ou com a segunda classe. Sua vivncia como operrio ou como burgus faz com que ele tenha acumulado (sedimentado) certo modo habitual de viver e de ver as coisas, que far com que haja maior probabilidade que ele tome atitudes de acordo com a classe com a qual se identifica. Porm, isto no garantia para que ele afirme ou no essa tendncia. No certo (no sentido de necessrio, claro e distinto) que um operrio, identificando-se com o proletariado, se torne um revolucionrio. Por outro lado, isto tambm no se daria de modo casual: no seu vivendo em relao com outros que um sujeito ir identificar aspectos de sua vida que so compartilhados por outros. Desses aspectos que vai surgir um sentido em comum para que esses sujeitos passem a vivenciar e compartilhar seus anseios individuais como um grupo. Se fssemos totalmente determinados pela sedimentao histrica, nasceramos e certamente morreramos proletrios ou burgueses, vivendo nossa condio de ser no mundo de ponta a ponta, sem possibilidade de mudana: jamais seria possvel uma revoluo. A revoluo um exemplo da abertura nova possibilidade: ela provvel. Somos livres para aceitar ou superar nossa situao no mundo e isso no se d por uma necessidade da razo: no preciso que se tenha a representao da revoluo para concretiz-la; preciso vivenci-la. A possibilidade de aceitao e de superao de nossa situao consiste no nosso viver na ambiguidade: muito provvel que um proletrio se torne um revolucionrio, mas isto no garantido. nesse sentido que Merleau-Ponty d primazia ao projeto existencial, de onde adviria o projeto intelectual e no vice-versa. vivendo que o indivduo decide confirmar ou contrariar sua situao: Minha deciso retoma um sentido espontneo de minha vida, que ela pode confirmar ou infirmar, mas no anular. (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 600) A deciso, assim, surge do existir do sujeito no mundo, da relao entre ele e o mundo; o sentido espontneo no advm de uma doao de sentido por parte de uma conscincia pura como na concepo idealista, nem dos fatos do mundo como na viso do pensamento objetivo. Segundo Merleau-Ponty, tanto o idealismo como o pensamento objetivo ignoram a relao de motivao. No nosso entender, a motivao de que fala Merleau-Ponty consistiria no entrelaamento entre o sentido dado pela experincia individual do sujeito com os sentidos que ele encontra na intersubjetividade. Nesse entrelaamento, as vivncias que esse indivduo

experimenta no decorrer de sua vida se misturam com o contexto social e com as experincias coletivas, motivando sua deciso. Essa motivao adviria, portanto, do entrelaamento dos sentidos trocados na intersubjetividade no mundo social, histrico-cultural e esse mundo histrico-cultural consistiria, no nosso entender do pensamento de MerleauPonty, na superao do mundo natural. A passagem do mundo natural ao cultural, em Merleau-Ponty, se faz pela capacidade do ser humano em expressar-se em linguagem e com ela acumular, no decorrer da histria, as sedimentaes das quais o sujeito vai se nutrir para expressar suas experincias, criando novas significaes que expressem apropriadamente o sentido de sua inteno nova, singular. A motivao, assim, seria como dissemos acima, o que daria sentido deciso do sujeito com base na sua experincia vivida intersubjetivamente. Desta maneira, a liberdade, para MerleauPonty, consistiria no poder do sujeito de transformar, de dar um novo sentido, de manter ou mudar a situao na qual est inserido, a partir de suas motivaes. Se um sujeito pudesse escolher a priori o que ser no mundo, liberdade seria algo sem sentido, assim como na histria, tudo poderia sair de tudo: se num momento um indivduo pode ser burgus e no momento seguinte pode ser operrio, da mesma forma, uma democracia poderia se tornar uma ditadura no momento seguinte, sem nenhum motivo para tal. Os acontecimentos se sucederiam sem um sentido. No essa a idia de Merleau-Ponty: Aquilo que se chama de sentido dos acontecimentos no uma ideia que os produza nem o resultado fortuito de seu agrupamento. o projeto concreto de um porvir que se elabora na coexistncia social e no Se antes de qualquer deciso pessoal. (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 602) Ns damos sentidos aos acontecimentos, porm, eles nos so propostos por esses mesmos acontecimentos: A Sinn-gebung no apenas centrfuga e por isso que o sujeito da histria no o indivduo. (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 603) Poderamos dizer que o sujeito da histria a intersubjetividade. Um sujeito no seno com outros sujeitos; nesse sentido que Merleau-Ponty ir dizer que somos um campo intersubjetivo. (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 606) Se somos um campo intersubjetivo, se somos somente enquanto em relao com outrem e com o mundo, ento no podemos admitir que decidimos, por uma iniciativa absoluta, o que ser nesse mundo. Eu, isolado do mundo, no sou nada e estando no mundo, menos ainda posso ser nada, como diz Merleau-Ponty: Estamos sempre no pleno, no ser, assim como um rosto, mesmo em repouso, mesmo morto, est sempre condenado a exprimir algo (h mortos espantados, calmos, discretos), e assim como o silncio ainda uma modalidade do mundo sonoro. (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 606)

10

O silncio uma modalidade do mundo sonoro, assim como o nada uma modalidade do ser; podemos estender essa ideia, por analogia, para a existncia. Tomemos como exemplo a melodia: ela expressa e vai adquirindo sentido, no desenrolar de suas notas. Para que cada nota se destaque, entre elas existe um intervalo (um silncio) que, porm, no interrompe o fluxo meldico, antes, faz a ligao entre as notas, direcionando seu sentido. O sujeito poderia ser entendido como esse fluxo; a cada instante ele tem o poder de mudar (como na melodia, na alternao das notas), mas isto no quer dizer que ele perca o seu sentido: seja qual for a sua deciso, em cada momento, ela estar entrelaada com todo o passado desse sujeito e com o mundo no qual est inserido e por meio desse entrelaamento que ele pode decidir dar um novo sentido sua melodia, sua vida: a liberdade est nesse poder. O sujeito no pode escolher o que ele no mundo; o que ele no mundo se faz da sua relao com o mundo. Portanto, no que a cada momento, ele possa escolher o que ser ou deixar de ser: dentro de sua situao, a partir das circunstncias que se apresentam que ele pode decidir confirm-la ou no. O momento da deciso no est desvinculado do momento anterior desse sujeito, nem est desvinculado do momento que ele compartilha com todos os outros sujeitos no mundo; nesse sentido, Merleau-Ponty vai falar do que ele chama de tempo natural ou tempo generalizado: no se trata de um tempo puramente objetivo que se passaria no mundo, independente do sujeito. Ele contnuo (como a melodia), um fluxo no qual o instante presente j desliza para o passado e o instante que chega se torna o presente, mas j efetuando o mesmo movimento caminha para um porvir que nos aponta um sentido provvel, mas no determinado. O mesmo movimento (esse fluxo) acontece correlativamente no sujeito e no mundo porque esto misturados. Quando surgimos no mundo, encontramos um mundo j constitudo, mas no fechado, porque est em contnua constituio, uma vez que somos ns que lhe damos sentido. por esta razo que nunca h nem determinismo, nem liberdade absoluta; que aquilo que poderia nos determinar (o mundo), est em contnua constituio por ns mesmos: nossa deciso nasce da situao. O mundo est no sujeito e o sujeito est no mundo; imerso na sua situao no mundo que ele decide, que ele tem a liberdade para mudar a direo de sua vida. Essa liberdade, portanto, no surge do nada, nem a escolha deliberada feita por um sujeito para quem tudo seria possvel; ela vai se delineando no meio da situao. A situao o resultado de todo o passado desse sujeito, entendido como todos os eventos que ele viveu estando em relao com o mundo. Estes eventos/fatos no so separados uns dos outros e simplesmente ordenados cronologicamente, nem so exteriores uns aos outros sendo relacionados numa cadeia causal;

11

eles esto entrelaados inteligivelmente, fazendo com que a vida desse sujeito aponte para um sentido que est sempre aberto e no se pode dizer que esse sentido dado nem somente pelo sujeito, nem somente pelo mundo. A escolha que um indivduo faz, ento, no o priva da liberdade, no sentido em que, ao tomar a deciso, ele abriria mo de uma alternativa que lhe seria possvel; ao contrrio, agindo assim que ele se liberta de uma tendncia qual ele no tem mais motivo para dar fora. Assim, motivo e deciso so dois elementos da situao, como explica Merleau-Ponty:
O motivo um antecedente que s age por seu sentido, e preciso acrescentar que a deciso que afirma esse sentido como vlido e que lhe d sua fora e sua eficcia. Motivo e deciso so dois elementos de uma situao: o primeiro a situao enquanto fato, o segundo a situao assumida. (MERLEAUPONTY, 2006, p. 348)

Diante de uma mesma situao, eu posso tomar uma atitude, enquanto outra pessoa toma outra completamente diferente e isso no quer dizer que temos a liberdade de escolher diferente, mas que, tendo o poder de dar novos sentidos s nossas motivaes, temos a liberdade de ser diferentes.

12

Referncias bibliogrficas

Obra principal: MERLEAU-PONTY, M.. Fenomenologia da percepo : Prefcio e Terceira Parte. Captulos I, II e III. 3.ed.. Traduo: Carlos Alberto Ribeiro de Moura. So Paulo, SP: Martins Fontes, 2006.

Obras e textos consultados de outros autores: ABBAGNANO, N.. Dicionrio de Filosofia. 5 Ed. Traduo da 1 edio brasileira: Alfredo Bosi. Reviso da traduo e traduo dos novos textos: Ivone Castilho Benedetti. So Paulo, SP: Martins Fontes, 2007. FERRAZ, M.S.A.. O Transcendental e o Existente em Merleau-Ponty. So Paulo, SP: Humanitas/FAPESP, 2006. MATTHEWS, E.. Compreender Merleau-Ponty. Traduo: Marcus Penchel. Petrpolis, RJ: Vozes, 2010. MOUTINHO, L.D.S.. Tempo e sujeito - O transcendental e o emprico na fenomenologia de Merleau-Ponty. DoisPontos, Amrica do Sul, 1 18 03 2005.