El sofista Feyerabend

Antonio Barrios Ruiz. 2009

Feyerabend ironiza una vez ms contra el mtodo, o mejor contra todo mtodo u orden establecido. M. Harris, despus, desde la antropologa, ha lanzado duras crticas para con su actitud hacia la ciencia, y no menos duras han sido las crticas de otros cientficos. La postura de Feyerabend para con las ciencias, y muy especial, las ciencias fsicas, es de freno y mirada atrs. Esta postura, al pronto, tras un vistazo al campo, puede manifestarse como racional, pero al plantearlo de un modo tan violento y brusco, saltan algunas incoherencias, haciendo surgir un racionalismo irracionalista. Su propuesta es clara, apuntada en el mini-dilogo: hay que liberar a las ciencias del intil y pesado lastre lgico. Porque la teora de la ciencia -- acepta-- no est ni con mucho tan desarrollada como las ciencias Brota, pues, la primera antinomia, el postulado de la viabilidad de la independencia entre la teora o filosofa de la ciencia versus historia de la ciencia. Feyerabend acepta la historia de la ciencia como disciplina independiente y rechaza la filosofa de la ciencia como disciplina autnoma; y, como conejillo de india, se despacha sobre la Teora de la Explicacin, concluyendo que es defendida como un descubrimiento realmente nuevo. Dicha teora - segn l - es un progreso, pero no debemos honrar ni darles prestigio a sus autores, porque no lo tiene, pues otros cientficos han aportado algo para que ellos lleguen a dicho resultado. Con ello, Feyerabend encierra la filosofa de la ciencia en el interior de la historia de la ciencia; pero, sobre todo, posiblemente est reclamando una justicia cientfica jams reconocida en la comunidad cientfica. Es la voz de la experiencia renegada, sufrida. Del mismo modo que unifica estas disciplinas en un todo, ataja el problema o lastre, como dice l, de la relacin de la filosofa y el mundo, achicando al Crculo de

Viena por caer al final del movimiento en un psicologismo banal. Sin embargo, igual que ellos, cual cientfico, Feyerabend desconoce la especificidad de la filosofa. No: ignora que la filosofa es la prostituta celestina que est relacionada con todas las ciencias. Por eso opta por un relativismo cultural fundado en una concepcin historicista de la metodologa. Porque Feyerabend observa que los discursos cientficos estn llenos de sofismas, y recurre a la dialctica socrtica para invertir esa tendencia racional del desarrollo de la ciencia. Llega al dilogo de Platn: Teeteto, como ltimo objeto de su mirada hacia atrs. Tal estrategia es un acto alternativo, casi positivo, aunque, siendo para l la filosofa de la ciencia una subdisciplina, la obra platnica no posee fundamento de cientificidad. El Teeteto trata sobre la episteme, o sea, el saber o conocimiento humano, y por darse en un espacio acientfico tecnolgico-- el dilogo slo guarda valor histrico. Esta llamada al Teeteto es tan vana e intil que ni siquiera reconoce dicho valor histrico del dilogo. Feyerabend no dice nada de las tres definiciones del saber; tampoco valoriza un enfoque de su lectura, as como si hay que reconocer o no la teora de las formas como teora de la explicacin. Por qu? Por qu esta abstencin de todo ello? Est abstencin es intencionada; por eso recoge la dialctica socrtica para expresarse y no llegar a ningn trmino. Es la crtica por la crtica, el deber por el deber ser; la burla por la irona sarcstica, y la irona sarcstica por la burla; pero una burla machacona para el mundo, incluso hacia s mismo, por minimizar la filosofa de la ciencia y seguir siendo titular de la ctedra de Zurich Feyerabend slo parece pretender implcitamente sugerir que cada fsico terico se ha comportado indocto y ticamente ante las cuestiones cientficas, salvo a partir de la explosin de las cuestiones vienesas. Por eso se limita a lanzar una sarta de proposiciones con la ciencia fsica y sus tericos, cayendo en un mecanicismo cartesiano particularizado al mencionar los nombres de Hempel y Oppenhein. Porque, segn Feyerabend, estos autores no aportan nada al conjunto de la metodologa: porque slo retuercen lo dicho por otros. Y quin lo niega; posiblemente un mentiroso o un ignorante. El mrito est en que todava no se haba dicho as tal cual -- ms no, sin afn

ellos lo han expuesto: por tanto, el mrito no subyace ni siquiera en la necesidad de la regularidad de nexo. En ciencia (y ms en las ciencias exactas) no existe el intervalo, la interrupcin, existe el mito del eterno retorno; en filosofa, no. Por lo que, si Hempel y Oppenheim slo reformulan teoras viejas puede ser que haya que retroceder, mas no es digno de desprecio o sarcasmo, pues tal imperativo bien es consecuencia del abstraccionismo de comprobacin que exigen las teoras. Ahora bien: el sofista Feyerabend no quiere mirar al frente, encerrndose en su enunciado de que la epistemologa slo pretende reformar las ciencias. Con esta sutil crtica, Feyerabend cae en la segunda antinomia: el postulado de la identidad entre la sofstica y el platonismo. Ambos son dos movimientos socioculturales opuestos y sucesorios. La sofistica, ms centrado en ciencias del espritu o de la sociedad, se vala de la dialctica racional sin contenido y estaba carente de la divisin disciplinar filosfica, por lo que se aproximaba a una actitud crata. El platonismo, en cambio, invoca una dialctica racional con contenido y es multidisciplinar, basado en la globalidad filosfica, al pretender ser reformadora del movimiento socrtico. Feyerabend est, pues, ms cerca de la sofstica que del platonismo. No obstante, es partcipe de la propuesta platnica de la existencia de la ciencia bajo una dialctica; pero una dialctica bajo la misma perspectiva que (Popper) ha venido efectundose siempre: ticamente, y en tal caso, el concepto Idea (forma) se interpreta bajo el sentido de contenido; sin embargo, el innantismo platnico habra de ser interpretado epistemolgicamente, o de manera parmendea, y entonces brota el sentido de forma. Resulta, pues, que para Platn el innatismo es la estructura formal de la mente. Es Feyerabend un innatista? La filosofa es una disciplina global; a veces, por los intereses de sus cultivadores, ha sido identificada con la esttica, la lgica, la ciencia, la psicologa, la tica, etc., etc. La mejor prueba est en el platonismo, un movimiento cultural postsocrtico. Feyerabend no valora as a la filosofa, sino desde una reducida parcela: la ciencia. Es un particularista. Confirma ser un sofista. Por eso contraataca diciendo que Hempel y Oppenheim no quieren reformar las ciencias sino la filosofa La filosofa no necesita reformas, sino relaciones, muchas relaciones o vnculos amorosos con sus nenas queridas, con su multitud de nenas queridas ahora por el enorme impacto cientfico y tecnolgico.

El racionalismo crtico no es quin ha trado el vaco de la ciencia, sino el ser humano que, en su afn de prosperidad, ha confiado en sus resultados. El Crculo de Viena no puso los ojos en la ciencia, sino en el lenguaje, porque su afn era impulsar la tecnologa. Las ciencias en general, y especialmente, la fsica absorbi sus resultados por beneficiosos. Ciertamente, a raz del Crculo de Viena, el mundo fue deshumanizndose, por objetivarse cada vez ms el lenguaje, el ser humano y la sociedad, y empujado por esta objetivacin de la poltica, el filsofo de la ciencia no tena ms salvacin que trabajar o perecer. Tal era la misin del cientfico: seguir el juego poltico, con lo que ha habido una sobreexplotacin del movimiento viens. Pero Feyerabend, al seguir creyendo que la especificidad de la filosofa es la ciencia, alborota ahora defendiendo a cal y canto la relacin de identidad: filosofa es ciencia, y por qu no teologa, y justifica su identidad por el proceso de racionamiento del absurdo, para llegar a una metafsica tan vaca como el pictograma de un silogismo, pues no define ni un concepto de causalidad. Ahora bien: qu entiende Feyerabend por teologa? Si Feyerabend por teologa entiende una ontologa del ser y del ente, o sea, ontologa y teodicea, y hay motivos fundados para una interrelacin tan heterognea de filosofa-teologa-ciencia, la filosofa ha pasado ya ese desarrollo con el tomismo. Pero si por teologa entiende Teologa, entonces est sacralizando a la ciencia, luego Feyerabend es un reduccionista total, ya que al incluir la Teologa en el rbol del saber (recordemos, la episteme) de la praxis humana, las ciencias prcticas (tica, derecho, etc.) son minimizadas junto con la Teologa a la poltica. Sin duda, el sofista Feyerabend desea vivir en La ciudad ideal. No tiene ms remedio que tirar la toalla: no hay ninguna metodologa cientfica, dice. Sin embargo, las consecuencias de haber existido una metodologa son obvias. Por qu no Platn? Porque Platn produjo esa reduccin.

BIBLIOGRAFIA

FEYERABEND, PAUL K. 1985 Por qu no Platn? Madrid: Tecnos. Trad. M. Asuncin Albisu Aparicio

HARRIS, MARVIN

1982

El materialismo cultural. Madrid: Alianza Trad. Gonzalo Gil Catalina

PLATON 1988 Dilogos V Madrid: Gredos. Trad. A. Vallejo Campos

AL FARABI, ABU NASR 1985 La Ciudad Ideal. Madrid : Tecnos Trad. M. Alonso Alonso. Presentacin: Cruz Hernndez.

MALEFIJT, A DE WAAL 1983 Imgenes del Hombre. Argentina: Amorrortu Trad. Zoraida Valcrcel