NATYASASTRA: TEORIA TEATRAL E A AMPLITUDE DA CENA

Marcus Mota* Universidade de Braslia UnB

marcusmota@unb.br

Resumo: O Natyasastra um tratado sanscrtico sobre as relaes entre palavra, msica e movimento. Um estudo mais detido de suas estratgias de construo de objetos observacionais pode possibilitar uma melhor compreenso da amplitude da cena, ou seja, uma compreenso da concretude material de obras audiovisuais. Abstract: Natyasastra is a sanskritic treatise that describes how speech, music and physical movements work together. This paper intends to focus in the Natyasastras strategies to construct noticed objects which can help us to understand the stage amplitude, i.e., the material ground of audio visual works. Palavras-chave: Natyasastra Teorian Teatral - Performance. Keywords: Natyasastra Theater Theory Performance

antes do pio que a minh'alma doente. Sentir a vida convalesce e estiola E eu vou buscar ao pio que consola Um Oriente ao oriente do Oriente. Fernando Pessoa, Opirio

O estudo do tratado Natyasastra se constitui como uma provocao contra nossos hbitos de teorizar as artes da cena.1
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Doutor em Histria pela Universidade de Braslia (UnB). Professor de Teoria e Histria do Teatro no Departamento de Artes Cnicas, UnB. Diretor do Laboratrio de Dramaturgia e Imaginao Dramtica. Dramaturgo, escritor e diretor teatral. Site: www.marcusmota.com.br O Ocidente entrou em contato com o tratado Natyasastra, que possui mais de dois milnios de existncia, apenas a partir da segunda metade do sculo XIX. Mesmo em pleno sculo XX, ainda o conhecimento da obra se encontrava extremamente limitado, como se pode ler nessa breve nota de C. Lanman ao Journal of American Oriental Society, em 1920: Alguns membros de nossas associao querem inteirar-se sobre o contedo de cartas escritas pelo professor Belvalker, de Poona, ndia. que ele possui uma edio e uma verso anotada desse antigo e importantssimo (exceedingly important) tratado. Tais obras manifestam claramente as enormes vantagens que os nativos Indianistas tem sobre ns, Indianistas do Ocidente. Na edio do professor Belvalker, alm da crtica textual de manuscritos

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Inicialmente, a opo por uma outra tradio, diferente da chamada ocidental europia, coloca-nos diante de uma oportunidade rara de acompanhar tanto as formas de construo e organizao do domnio da anlise (objetos), quanto o conseqente reflexo dessa diversa constituio de objetos em nossas tradicionais categorias e mtodos de anlise. Por exemplo. Diferentemente de nossos padres escolsticos de investigao, que procuram submeter objetos de pesquisa a um rigoroso tratamento racionaldescritivo (prescritivo, muitas vezes), estabelecendo ordens e subordinaes, o Natyasastra se apresenta como uma compilao de diversas fontes, uma edio fundamentada na acumulao e sobreposio de excursos, digresses de mitologia, ensino, norma, conselho, valendo-se tanto de metforas e conceitos, quanto de prticas de classificao e enumerao de distines.2 Essas fontes, pertencendo a tempos e regies diversos, promovem uma sucesso de captulos topicalizados nos quais a acumulao de interesses mltiplos o que predomina. Tal emaranhado imediatamente catico e disperso, sem um identificvel centro de orientao explcito, seja na macroestrutura do texto, seja em comando de uma voz autoral, reveste-se, contudo, com o transcurso da leitura, de uma especfica coerncia: o da experincia cnica em sua amplitude. Do comeo do tratado, temos a insero da atividade do performer em uma ambincia mtica e csmica.3 Segundo o relato, em um passado primordial, o povo deste mundo, imerso em profunda selvageria, suplicou aos deuses algo que no s trouxesse
do tratado, h referncias a 93 admirveis ilustraes pintadas nas paredes internas de um templo do sculo XIII, que apresentam vrias das coreografias descritas no captulo 4 do tratado. [...] Tais ilustraes nos habilitam a compreender Bharata claramente. LANMAN, C. Bharata's Treatise on Dramaturgy. Journal of American Oriental Society, n. 40, p. 359-360, 1920. Mesmo na prpria historiografia moderna do teatro indiano h dificuldades em se localizar teoricamente o Natyasastra. Para a moderna historiografia do teatro indiano e o instvel lugar de o Natyasastra v. SOLOMON, R. H. From Orientalist to Postcolonial Representations: A Critique of Indian Theatre Historiography from 1827 to the Present. Theatre Research International, n. 29, p. 111-127, 2004. 2 Tal aspecto comulativo e dispersivo do texto de Natyasastra interpretado de forma negativa e redutora por G. Ley, que v a obra como um compndio de regras que impe certo controle sobre as performance individuais, escrito sob a perspectiva de um diretor de companhia e bem distante de um manual de performance e de um dramaturgo A forte presena do mito e da religio reforaria uma autoridade distante da prtica, ocasionado o tratado ser mais um discurso entre discursos sobre o fazer teatral, como A Potica de Aristteles, e os textos de Zeami. Igualando teoria e discurso, Ley acaba por invalidar a materialidade presente nos tratados que comenta. O forte modelo aristotlico seleciona seus comentrios sobre Natyasastra e Zeami. V. LEY, G. Aristotles Poetics,Bharatamunis Natyasastra, and Zeamis Treatises: Theory as discourse. Asian Theatre Journal, n. 17, p. 191-204, 2000. 3 Para citaes do texto do Natyasastra, seguimos RANGACHARYA, Adya. Natyasastra. New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers, 1996.

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sabedoria como tambm deleite tanto aos olhos quanto aos ouvidos. Brahma os atendeu e integrou, em um espetculo s, todas as artes e cincias, formando um espetculo de palavras, msica, movimentos, atuao e cenotcnica que requer para sua efetivao pessoas inteligentes, sbias, diligentes e com autocontrole.4 A promoo desta integrao de habilidades e conhecimentos, deste campo interartstico e realizacional a meta de Natyasastra. Note-se como tal impulso integrativo difere de empresas intelectuais como as de Aristteles. No h em Natyasastra a sobrevalorizao de um elemento no performativo, de um material que ser transformado em performance.5 Ao contrrio, sem uma perspectiva unificadora, o Natyasastra aplica a cada uma das atividades de composio, realizao, recepo e produo de espetculo tanto uma incessante enumerao de seus tipos e formas, conhecidos a partir de tradies de performance, quanto interconexes, junturas, sobreposies. O labirinto em que se torna o texto de Natyasastra advm deste excesso de nexos e pluralidade de aspectos pelos quais cada evento significativo apresentado. Para mentalidade educadas no aristotelismo, o quase-captulo sobre rasa revela-se atrativo.6 Mas reduzir a contribuio do Natyasastra a uma teoria do efeito emocional (rasa) algo temerrio. Mesmo na tradio indiana, a partir do sculo IX iniciou-se uma abstrao do conceito. Rasa, associado experincia concreta de sorver um lquido, e disto o prazer dessa experincia, o gosto, torna-se depois a essncia da poesia, a essncia de tudo, do universo.7

Ravi Chaturvedi enfatiza a interdisciplinaridade do Natyasastra. Porm, usa o termo como sinnimo dos aspectos interartsticos do teatro snscrito a velha noo de diferentes artes reunidas e somadas. A partir dessa abstrao, no leva em conta o contexto efetivo para a realizao - a produo do espetculo. Assim, a sntese das artes tomada como interdisciplinaridade revela um trusmo acadmico, uma petio de princpio. Cf. CHATURVEDI, Ravi. Interdisciplinarity: A Tradicional Aspect of Indian Theatre. Theatre Research International, n. 26, p. 164-171, 2001. Aristteles, por exemplo, enumera os elementos da tragdia, mas centra-se no eixo trama-efeito emocional. Para os descompassos entre a abordagem aristotlica e a realidade efetiva do teatro em Atenas v. WILES, David. Greek Theatre Performance. Cambridge University Press, 2000. Para uma investigao mais detalhada da performance da tragdia grega v. MOTA, Marcus. A dramaturgia musical de squilo. 2002. Doutorado (Tese de Doutorado) Instituto de Histria, Universidade de Braslia, Braslia, 2002. Cf. THAKKAR, B. K. On the Structuring of Sanskrit Drama: Structure of Drama in Bharata and Aristotle. Ahmedabad: Saraswati Pustak Bhnadar, 1984; e GUPT, G. Dramatic Concepts Greek and Indian: A Study of The Poetics and The Natyasastra. Nova Deli: D. K. Printworld, 1994. M. Heath, em sua resenha deste ltimo livro, afirma que, em virtude da negligncia de Aristteles em relao performance, a tradio grega de fato no oferece nada remotamente comparvel detalhada anlise do gesto e atuao que existe no Natyasastra. Ver: HEATH, M. Resenha de GUPT 1994. Journal of Hellenic Studies, n. 115, p. 195-196, 1995. V. MARTINEZ, J. L. Semiosis in Hindustani Music. Imatra: International Semiotic Institute, 1997; CHAUDHURY, P. J. The Theory of Rasa. Journal of Aesthetics and Art Criticism, n. 24, p. 145-

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Mas no contexto de Natyasastra, rasa no um conceito isolado. A metfora do fruto e de seu suco e do suco sorvido e do prazer do suco sorvido procura apresentar a globalidade de atos envolvidos na efetivao multidimensional da performance. para a situao de performance que a metfora aponta. Ao invs do aspecto pontual e unvoco que um modelo comunicacional-afetivo conduz, pressupondo uma lgica de causa efeitos (estmulo-resposta) para clarificar o processo representacional, em Natyasastra temos um encadeamento de distines cada vez mais detalhado. Ainda ao se definir rasa, no Natyasastra encontramos outra imagem:
[...] pessoas comendo comida preparada com diversos condimentos e molhos misturados, se elas tm sentidos apurados, apreciam diferentes gostos e sentem prazer (satisfao) com isso. Semelhantemente, espectadores de sentido apurado, aps apreciarem as vrias emoes expressas pelos atores em suas palavras, gestos e emoes, estes espectadores sentem tambm prazer nisso. Esta (final) emoo sentida pelos espectadores aqui explicada como as vrias rasa.8

A analogia entre comensais e espectadores procura apresentar o fluxo, a continuidade entre agentes e materiais envolvidos em um mesmo processo. O nexo entre a comida preparada com vrias misturas e o espectador capaz de saborear essa refeio no baseado em uma dicotomia entre a forma fechada do drama e a passividade do auditrio. para os atos, para a participao total dos agentes na atividade representacional que os conceitos se direcionam. Logo Rasa ento entende-se como um circuito de estmulos, reaes e aes dentro de uma situao performativa. Ao mesmo tempo que sua produo segmentada, sua composio mesma pluralizada. necessria a interpenetrao de mltiplos atos e agentes para que o rasa se efetive. Logo, no se pode simplificar rasa como a emoo esttica. Natyasastra trabalha no com conceitos como resumos de uma experincia intelectual e sim com conceitos operatrios, que interligam atividades representacionais a processos interativos. A posterior analtica das fontes, estmulos e atos fsicos para se produzir rasa constitui uma das impressionantes contribuies para a teoria teatral. Este imenso repertrio de distines apresenta-se um mapeamento e investigao do corpo e da

149,1965; e THAMPI, G. B. Rasa as Aesthetic Experience. Journal of Aesthetics and Art Criticism, n. 24, p. 75-80, 1965. 8 RANGACHARYA, Adya. Natyasastra. New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers, 1996.

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psicologia humanos articulados a partir de acumulada observao tradicional. Tanto que esse imenso catlogo refere-se constantemente a tipos e estilos interpretativos.9 Para ns, muitas vezes acostumados generalidade da teoria dos gneros literrios, o contato com essa enumerao de tradies performativas e procedimentos e habilidades corporais conexas, essa selva selvagem de nomes, esse contato perturbador. Mas, se bem compreendido, tal contato esclarece o mtodo de organizao do Natyasastra. Natyasastra no privilegia nossas conhecidas estratgias apriorsticas, de estabelecer previamente distines, hierarquias e definies para depois aplicar tais esquemas aos fatos. Diferentemente, Natyasastra rene e integra feitos da tradio, de uma tradio multissecular, composta de dramaturgias e estilos interpretativos diferenciados. Cada uma dessas dramaturgias e estilos interpretativos descrita a partir dos recursos, procedimentos, habilidades e efeitos recepcionais que, em situao de performance, a especificam. a observao das opes, das escolhas performativas que determina a classificao. o conhecimento da amplitude e materialidade da performance que fundamenta os atos cognitivos de estabelecimento de distines e tipos. A diferena est no ponto de partida. Natyasastra pratica uma teoria baseada na observao e na experincia da materialidade da performance. No um pensamento contra a performance ou que substitui a performance por um suplemento ideativo. Por isso, a atividade mesma do Natyasastra, sua produo dessa rede de catlogos e sobreposies revela-se intimamente relacionada com o conhecimento daquilo que investiga. O tratado Natyasastra ele mesmo uma imagem da multidimensionalidade da performance, em sua constante busca de interconexes e nexos variados. A escrita do Natyasastra a performance de um saber performativo. O objeto de conhecimento determina a lgica de sua investigao. Afinal, catalogar apresentar a coisa, um modo de vincular o objeto apresentado sua apreenso em um contexto de uma oralizada transmisso de conhecimentos. O detalhamento descritivo a oferta da posse de algo que se define audiovisualmente. No admira que na abertura do texto temos o estatuto figurativo da obra: alguns sbios vm ao encontro de Bharata, um grande conhecedor e especialista em
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Cf. BROWN, J. R. Shakespeare, the Natyasastra, and Discovering Rasa for Performance. New Theatre Quarterly, n. 21, p. 3-12, 2005. Neste artigo, seu autor relata a experincia de valer-se dos conceitos do Natyasastra para preparao de atores para representar Shakespeare, usando o rasa como estmulo para a coerncia interpretativa baseada na percepo e recriao de gestos e reaes cotidianos.

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natya, integrao entre dana, drama e msica. Forma-se uma roda em torno de Bharata e seguem-se perguntas sobre natya. O Natyasastra apresenta em versos as perguntas e respostas deste encontro, o jogo de roda entre o auditrio e Bharata. A sabedoria performada (sastra) por Bharata a respeito da integrao entre drama, msica e dana o que estrutura o Natyasastra. E essa sabedoria advinda no da idia da arte, mas do contato com a tradio passada pelo contato com os sbios. A amplitude das atividades descritas por Bharata, desse modo, fundamenta-se no vinculo entre conhecimento e tradio. As razes da performance encontram sua medida no nexo contnuo e intenso com a situao efetiva da cena, em sua composio, realizao, recepo e produo. Uma anlise atenta de Natyasatra pode nos ajudar a estabelecer horizontes mais eficazes para as relaes entre teoria e teatro. Tanto que recentemente a apropriao de conceitos do Natyasastra tem passado por um grande debate crtico dentro da teoria da performance. R.Schechner, em reedio de seu clssico Performance Theory, insere o artigo Rasaesthetics como ltimo captulo, como se o contato com o Natysastra culminasse todo o projeto tericocrtico do autor. A apropriao que Schechner faz do Natyasastra seletiva.10 Primeiro, Natyasastra usado para exemplificar como um chamado Ocidente se distingue de um imaginado Oriente em termos de relao mente-corpo e, disto, temos as implicaes para a performance. Assim, o pressuposto racionalismo ocidental reduziu certa abordagem mais holstica das artes da cena, enquanto que o pressuposto sensualismo oriental incrementou tal abordagem. Partindo dessa dicotomia baseada em esteretipos culturais, Schechner advoga um contato mais estreito com o Oriente-Natyasastra como forma de superao das dicotomias do Ocidente-Aristteles e, desse modo, disponibilizar os intrpretes para uma ampla dimenso da performance. Para tanto, Schechner prope uma srie de exerccios chamados Rasaboxespara que tal superao se concretize e seja explorada pelos atores. Os exerccios objetivam liberar o intrprete do dispositivo de vincular sua sensibilidade a qualquer justificativa e motivao tpicas de um sistema de treinamento como o de Stanislaviski:
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Sigo, nesse ponto, os lcidos comentrios de MASON, D. Rasa, Rasaesthetics and Dramatic Theory. Theatre Research International, n. 31, p. 69-83, 2006.

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ao invs de se seguir uma psico-logia, o intrprete deve buscar as partes menos lgicas da emoo, a emoo por ela mesma. Concretamente, os exerccios so assim produzidos: os vrios membros do treinamento desenham ou marcam para si uma rea retangular no cho. Cada retngulo dividido em nove partes. A parte central fica vazia. Nas outras escreve-se o nome de emoes, de Rasas. Aps, cada pessoa mostra como materializa cada um dos rasas para as outras, atravs do ato de associar sentimentos e idias ao nome da emoo. Depois, todos se movem entre os retngulos dos outros e vo se apropriando fisicamente das expresses dos demais membros do treinamento. Para completar toda a ronda o exerccio leva horas.11 Tal espacializao da emoo se manifesta pela expresso do corpo todo gestos, vocalizaes, movimentos. Os retngulos so reas de improvisao das indicaes emocionais e reas de troca, de contato entre os demais agentes envolvidos nessa experincia. O movimento entre os retngulos favorece a dupla perspectiva de conhecer e expressar atos atravs de sentimentos e de participar do grupo e, com isso, re-situar tais emoes sob uma perspectiva supra-individual. Da, temos a segunda face dessa apropriao: o direcionamento para uma experincia comunal se constitui em uma clara recusa de outra dicotomia presente no teatro ocidental: a dicotomia entre recepo e produo, entre atores e platia. Essa arte total, plena residiria na idia de comunho, que perpassa a estruturao das sesses de exerccios dos Rasaboxes. Contudo, tais elementos potencialmente crticos atribudos ao Natyasastra esto completamente ausentes no texto sanscrtico. O Natyasastra no se dirige exclusivamente para treinamento e formao de intrpretes, no se funda na sobrevalorizao da sensibilidade, nem muito menos vale-se de uma unificao pblicoatores. O carter enciclopdico do Natyasastra explicita a diversidade de ngulos concomitantes pelos quais atos performativos so produzidos e avaliados. A metfora do banquete no se reduz ao consumo sensorial. Antes, procura incluir diferentes perspectivas de um mesmo e especfico processo. Assim, no h a dicotomia emoo-intelecto ou um corpo desmembrado ou ainda o privilgio de um componente lgico sobre outro fsico porque o Natyasastra no parte da dicotomia pr-dada, como Schechner. A amplitude do saber performativo que o
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SCHECHNER, R. Rasaesthetics. Theater Drama Review, n. 45, p. 27-50, 2001.

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Natyasastra pratica no se confunde com a ampliao de uma lgica dual e exclusivista que Schechner tanto defende, quanto ataca. A negao do Ocidente em prol do Oriente operada pela Rasaesthetics autista: se confina ao circuito restrito do global mercado de exotismos. A componente mercadolgico de teorias interculturalistas nos mostram que elas tambm legitimam certas prticas e valores, apesar de muitas vezes propagandearam algo bem maior que seus produtos.12 Isso fica bem claro na pretenso de supresso da individualidade, do comunitarismo objetivado pelos Rasaboxes. Na verdade, temos uma crtica ao individualismo e no ascenso a esferas alm da razo. Ao se identificar individualismo, racionalismo, dicotomia performer-platia como obstculos para uma arte mais genuna, profunda, total a opo por inverter os referentes no nos coloca em um outro mundo nem, muito menos, torna justificvel a equao entre elementos identificados e limitaes liberdade criadora. Porque ali, na mesma letra, onde est escrito aquilo que se nega,registra-se tambm aquilo que reafirmado nesse mesma negao: os Rasaboxes acabam por efetivar um espao teraputico o qual, para cada indivduo, uma oportunidade de regenerao psquica.13 Assim, a disparidade entre a proposta de Schechner e o Natyasastra nos mostra o quo autoreferenciais podem ser as teorias. Trabalhando com um domnio limitado de objetos e de conhecimentos, cada teoria corresponde, pois, a um conjunto limitado de estratgias discursivas.14 Logo, toda teoria explicita sua prpria metalinguagem. A amplitude de Natyasastra relaciona-se com a amplitude da tradio catalogada, com a diversidade de prticas que parecem ser unificadas por um texto que durante sculos foi escrito e reescrito. Sem um centro temtico, Natyasastra se espraia na obsessiva compilao e estabelecimento de conexes entre prticas e estilos que seriam cannicos, tudo isso em funo de tradies milenares mltiplas e dispersas. Tanto que o alvo crtico das

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Cf. MASON, D. Rasa, Rasaesthetics and Dramatic Theory. Theatre Research International, n. 31, p. 12, 2006. M. Mininck, colaboradora de R. Shechner, afirma que Quando as pessoas experimentaram os Rasaboxes, comentam com frequncia os aspectos teraputicos dos exerccios. Realmente, eles so teraputicos. In: SCHECHNER, R. Rasaesthetics. Theater Drama Review, n. 45, p. 15, 2001. GEROW, E. Rasa and Katharsis: A Comparative Study, aided by Several Films. Journal of The American Oriental Society, n. 122, p. 264-277, 2002.

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postulaes de Natyasastra desapareceu: o tratado se dirige a performances que s existem como citao. Ironicamente, R.B. Patankar, comentando a relevncia de Rasa em nossos, dias, afirma que a teoria presente em Natyasastra tem sido mal trabalhada por dois tipos de crticos: aqueles que no levam em considerao contextos especficos do pensamento artstico na ndia pr-britnica e ignoram ou adaptam as proposies sanscrticas; e os prprios especialistas em snscrito, que vem nos textos do passado uma relquia e rejeitam toda e qualquer aplicao da teoria do Rasa a obras e situaes modernas.15 Tais pontos extremos apontados por Patankar impe que lidemos com pressupostos que ostensivamente tenham conscincia de sua situao interpretativa. Pois as tentativas de se escapar do paroquialismo cultural encontram no estudo das teorias e do teatro sanscrtico um impulso renovador.16 Na verdade mais que conhecer realmente Natyasastra, Natyasastra, por seu estranhamento e situao-limite, que faz com que ns conheamos melhor a ns mesmos.

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PATANKAR, R. B. Does Rasa Theory Have any Modern Relevance? Philosophy East and West, n. 30, p. 293-303, 1980. TILIS, S. East, West and the World Theatre. Asian Theatre Journal, n. 20, p. 71-87, 2003. Ver: BHARUCHA, R. A Collision of Cultures: Some Western Interpretations of the Indian. Theater Asian Theatre Journal, n. 1, p. 1-20, 1984.