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INFLUNCIAS - Nascido em Genebra (1712 - 1778), foi um dos maiores nomes do iluminismo, sendo inclusive convidado por seus

amigos enciclopedistas para escrever um verbete sobre a msica (sua paixo inicial). Os enciclopedistas, alis, o influenciaram at que com eles rompeu se transformando no precursor do romantismo ( Eu senti antes de pensar ). - ROUSSEAU - Longe da nobreza s obteve reconhecimento em 1750, quando ganhou o concurso sobre as cincias e as artes, promovido pelo governo francs. Apesar de genebrino, morou muitos anos entre a Sua e a Franadevido, principalmente, a perseguies. Em uma das fugas se hospedou na casa de David Hume. - OBRAS - Rousseau desenvolveu sua interpretao da formao do Estado, ou seja, sua Teoria contratualista, em duas obras: Discurso sobre a Origem e os Fundamentos das Desigualdades entre os Homens e o Contrato Social. Todas as duas iro marcar os ideais da Revoluo Francesa de 1789. - PARTICULARIDADE - A principal diferena deste autor o carter utpico de sua anlise. Rousseau defende, ao contrrio dos demais contratualistas, a possibilidade de mudana na natureza humana. Sua viso da vida em sociedade negativa, a esperana latente de uma nova mudana pode, portanto, ser inferida em sua obra. - DISCURSO E DESIGUALDADES - O objetivo do Discurso assinalar no progresso da histria o momento em que o direito sucedeu violncia. Alm disso, constatar como tal momento introduziu uma nova forma de desigualdade entre os homens. A desigualdade fsica a provinda da natureza e remete fora corporal e s qualidades -se mentais; a desigualdade poltica surge como o contrato social, depende, portanto, de uma conveno e consiste nas diferenas de privilgios. - O ESTADO DE NATUREZA - O estado de natureza de Rousseau, desenvolvido no Discurso sobre a Origem e o Fundamento das Desigualdades entre os Homens, pacfico. A caracterstica principal o isolamento total, inclusive porque as pessoas no tem a capacidade de comunicao e so, portanto, livres. Logo, os homens vivem sob um primitivismo absoluto, onde a linguagem, veculo bsico de troca de conhecimento, ainda no era conhecida. - O HOMEM - Nesse estado de natureza, segundo Rousseau, o homem mais animal do que humano. Por viverem isolados os homens so movidos por seus instintos e dois seriam eles que regeriamtodos os indivduos, a saber: o instinto de auto-conservao e a piedade para com seus semelhantes. As nicas caractersticas humanas existentes so, portanto, a piedade e a capacidade de adaptar-se ao meio ambiente e utiliz-lo de forma mais habilidosa. - IGUALDADE - A grande vantagem, o grande valor desse estado de natureza a igualdade que reina entre todos os indivduos. Uma igualdade no s formal, mas, principalmente, substantiva. - DIFERENAS - Nesse estado de natureza trs seriam as diferenas que, contudo, no chegam a gerar uma desigualdade marcante, devido exatamente ao isolamento: a inteligncia, a beleza e a fora. Dessa forma, mais do que bondade o desconhecimento do vcio que impede os homens de deixarem de ser virtuosos. Assim, se essas diferenas no so marcantes, se o homem piedoso (alguns diro o bom selvagem ), o que o leva a se agrupar? Alguns so os fatores levantados por Rousseau que respondem a essa pergunta. - FIM DO ESTADO DE NATUREZA: Rousseau vai ento dizer que as causas que levaram os homens ao fim do estado de natureza foram: 1) a busca pela segurana (no em relao aos prprios homens, mas aos outros animais e aos fenmenos naturais); e, posterior a esse primeiro momento de agrupamento, temos 2) a busca pelo conforto. Em outras palavras, depois que os homens se agruparam por segurana, surgiu a necessidade de juntos encontrar a melhor forma de se relacionarem atendendo suas necessidades. - PRIMEIRAS DESIGUALDADES - Essa sada do estado de natureza para essa situao socivel marca o surgimento das primeiras desigualdades. Por qu? - Poltica: - Aps essa condio de sociabilidade, isto , com a unio dos homens, desperta-se a noo de vaidade, fruto da comparao entre habilidades diferentes, eis ento que as desigualdadescomeam a ser percebidas. A busca pela segurana associada ao fato do(s) mais forte(s) ou mais inteligente(s) ser(em) escolhido(s) como lder(es), gera a primeira desigualdade poltica. - Econmica: J a busca pelo conforto associada s diferenas fsicas que, agora, podem ser comparadas, acabam gerando uma diviso do trabalho que permite a alguns conquistarem mais do que outros (a possurem mais), dando

origem a primeira desigualdade econmica entre ricos (aqueles que tero direito propriedade sobre aqu que ilo conseguiram) e pobres (os que nada possuem). - PRIMEIRO PACTO: nesse momento de agregao dos indivduos, baseado em desigualdades, que Hobbes e Locke propuseram o estabelecimento do Pacto Social. Para Rousseau, no entanto, o primeiro pacto que g erou o Estado uma iluso. Tal, diz Rousseau, fruto de um pacto nefasto, pois os pobres caram na besteira de abrir mo de sua liberdade para proteger aquilo que s os ricos tm - a propriedade. Em suma, o pacto em questo manteve as desigualdades que s urgiram com a vida em sociedade. Logo, qual seria o benefcio que esse pacto poderia trazer para a sociedade civil dele decorrente? Nenhum, somente o agravamento de conflitos entre os dois grupos - os que possuem e os que nada possuem. - ESTADO DE GUERRA - Os conflitos citados anteriormente, conseqncia do nascimento da sociedade e a combinao entre noo de propriedade, habilidades diferentes e o acerbamento das paixes por um lado e a falta de um poder central por outro, geraram o que Rousseau denominoude estado de guerra. Um estado onde, ao mesmo tempo em que se estabeleceram leis e a instituio de uma magistratura, estabeleceu-se a mudana do poder legtimo para o arbitrrio e o fortalecimento das desigualdades entre os homens. Assim Rousseau terminasua obra Discurso..., mostrando que diante desse estado de guerra, sobram apenas duas opes, quais sejam: ou se volta para aquele estado de natureza primitivo, onde a igualdade e a liberdade eram absolutas e comum a todos ou se continua a viver nesse estado de guerra, marcado pelas desigualdades de condies. - CONTRATO SOCIAL - Porm, ao pensar melhor, Rousseau oferece uma terceira via, desenvolvida em sua outra obra O Contrato Social. Nela ele prope uma organizao social (artificial) que permita ao indivduo viver em comunidade, ao mesmo tempo, em que lhe garantido tanto a liberdade quanto a igualdade. Para estabelecer essa organizao social faz-se mister firmar-se um novo pacto entre os homens. Um pacto no mais baseado em desigualdades, mas baseado em uma nova noo de liberdade e igualdade, visto que, o que garantia esses dois princpios no estado de natureza era o carter de isolamento que ora no mais possvel. - SEGUNDO CONTRATO - Mas como Rousseau vai justificar a legitimidade desse segundo pacto sobre o primeiro? Pelo fundamento de cada um deles, ou seja: 1) o primeiro pacto se fundamentou na agregao - reunio de partes separadas; e 2) o segundo pacto se fundamentar na associao - fuso em todo orgnico, visando ao bem da coletividade. De acordo com esse segundo pacto, ideal , todos os homens tm que abrir mo de todos os seus direitos (inclusive vida e propriedade) em benefcio de todos. E o que acontece depois, em um estado civil ideal, posterior a esse segundo pacto? - SOCIEDADE POLTICA OU CIVIL - No Contrato Social, Rousseau passa a discorrer sobre vida aps o pacto de formao do Estado. O contrato social a alienao total de cada associado em favor da comunidade visando a sua auto-conservao. um trato entre esfera privada e pblica. O homem troca a liberdade natural pela civil, limitada pela liberdade geral e pelo direito de propriedade. O homem natural diferente do homem social. A lei institui uma igualdade moral e legtima entre homens. S a maioria dos contratados representa a vontade geral, o poder soberano. - VONTADE GERAL - Fundamentada no conceito de associao (fuso em todo orgnico), exposto anteriormente, Rousseau definir a vontade geral como sendo a vontade coletiva voltada para o interesse comum. Dessa mane ira, Rousseau estabelece que se o homem abriu mo de todos os seus direitos para receb de volta, expressos pela -los vontade geral, esta deve ser inalienvel, indivisvel, infalvel, absoluta, sagrada e inviolvel . - VONTADE DA MAIORIA - Baseada naquela noo de agregao, a vontade da maioria representa a soma das vontades individuais (das partes separadas ) em benefcio da pessoa privada e que pode ser prejudicial ao interesse comum. Essa um crtica feita ao princpio do governo monrquico moderado de Montesquieu. - OBS.: o que vai diferenciar as duas vontades no um critrio quantitativo, mas sim qualitativo - o bem comum - e o fundamento de cada uma dessas vontades. - SOBERANO - O soberano o povo incorporado que representa, por meio da lei, a vontade geral. A soberania do povo , ento, expressa pelo Legislativo (constitudo por assemblias freqentes de todos os cidados) e no pode

ser representada, ou seja, os cidados no devem escolher um representante, mas devem exercer diretamente seu poder. Alm disso, a soberania indivisvel, o que faz com que Rousseau seja contra a diviso dos poderes. - GOVERNO - O governo o Poder Executivo, delegado do poder soberano e executor fiel da vontade geral. Este poder, visto que uma concesso do poder soberano, pode ser representado por um, poucos ou muitos. Em qualquer dessas formas ele se apresenta como um corpo intermedirio encarregado da execuo das leis e da manuteno da liberdade e recebe o nome de Prncipe. - FORMAS DE GOVERNO - O objetivo de toda legislao, que expresso do soberano, a igualdade e liberdade entre os homens. Logo, em Rousseau, repetem-se as distines entre Estado e governo e/ os trs tipos de governo Monarquia, Aristocracia e Democracia, visto que este pode ser representado. - REPRESENTAO - Um ponto importante sua crtica representao. Com representantes (conseqncia do crescimento dos Estados, do esfriamento do patriotismos e com o aumento da preocupao com a esfera privada) os homens deixam de ser livres, pois impossvel a vontade geral ser representada pela minoria. As desigualdades entre os homens so acentuadas pela instituio da representao poltica da soberania. S o governo pode, dessa forma, ser representado por um (monarquia), poucos (aristocracia) ou muitos (democracia). Vale ressaltar que ele s identifica as formas retas, visto que, elas estaro limitadas pela vontade geral. - O LEGISLADOR - Em algumas poucas situaes seria necessrio um guia para orientar a vontade geral, caso ela no seja seguida. Esse guia (sobrenatural), a quem ele denomina de o Legislador , no poderia criar ou estabelecer leis, apenas identificar a vontade geral, quando a vontade particular se sobrepusesse geral.

Outro texto
Rousseau vislumbra melhoras no estado social (pois o progresso mal necessrio) e aponta trs estgios na evoluo da sociedade (ou seja, trs graus de desigualdade), a saber: a) instituio da lei e direito de propriedade (rico e pobre); b)instituio da magistratura (poderoso e fraco) e c) transformao do poder legtimo em arbitrrio (senhor e escravo). Para Rousseau a igualdade foi estabelecida pela natureza e a desigualdade pelos homens. Utilizando o Deus marinho Glauco como metfora: a sociedade degenerou o homem pelas suas constantes transforma es . Essa desigualdade necessria para a ordem pblica e a divide em desigualdade natural (fsica) e moral (poltica). A primeira estabelecida pela natureza demonstra a diferena de idade, sade e qualidades da alma; a segunda depende de conveno, autorizada pelo consentimento dos homens, consistindo nos privilgios dos mais ricos, mais poderosos. Em Marat, principalmente em seu escrito Plano de Legislao Criminal , se a sociedade abandona o homem prpria sorte, esse obrigado a retornar ao estado de natureza, agindo pela prpria fora. Assim, como homem natural, poderia desrespeitar as leis, pois a natureza passava a comandar, reconhecendo o homem como livre para resistir ou ceder. O homem seria mais forte, sem amarras, totalmente livre, pois do contrrio, estaria em situao de escravido e dominao, se tornando fraco por estar dependente. Para Rousseau uma das primeiras regras de justia seria restituir a cada um o que seu, preciso que cada um possa ter alguma coisa; enquanto para Marat a igualdade seria aquela em que assegurasse a parte que correspondia a cada um. Para o impedimento desta desigualdade, Rousseau vislumbrava uma ordem social ultrapassada para a poca que era a do comrcio independente (artesanato, por exemplo); Marat entendia que o nico ttulo de propriedade justo era do agricultor. Rousseau era adepto da democracia como forma de governo, sendo para esse o nico governo legtimo e vantajoso para os homens. Marat, por sua vez, fazia meno justia distributiva como a nica e derradeira resposta desigualdade reinante nas sociedades.

A Teoria da Diviso dos Poderes de Montesquieu


A Teoria da Separao dos Poderes ou da Tripartio dos Poderes do Estado uma teoria de cincia poltica desenvolvida pelos filsofos gregos Aristteles e Plato. Ela foi exposta de forma coerente e sistematizada pela primeira vez pelo filsofo iluminista Montesquieu, no seu livro O Esprito das Leis (1748), que visou moderar o Poder do Estado dividindo-o em funes e dando competncias a seus diferentes rgos. As idias de Montesquieu foram influenciadas principalmente pelas teses de John Locke, lanadas cerca de cem anos antes No Esprito das Leis, Montesquieu analisa as relaes que as leis tm com a natureza e os princpios de cada governo, desenvolvendo a teoria de governo que alimenta as idias do constitucionalismo. Neste, busca-se distribuir a autoridade, de modo a evitar o arbtrio e a violncia. Tais idias se encaminham para a melhor definio da separao dos poderes, ainda hoje um dos pilares do exerccio do poder democrtico. Ele descreveu cuidadosamente a separao dos poderes em Executivo, Judicirio e Legislativo, trabalho que influenciou os elaboradores da Constituio dos Estados Unidos. O Poder Executivo seria exercido por um rei, com direito de veto sobre as decises do parlamento. O Poder Legislativo, convocado pelo executivo, deveria ser separado em duas casas: o Corpo dos Comuns, composto pelos representantes do povo, e o Corpo dos Nobres, formado por nobres, hereditrio e com a faculdade de impedir (vetar) as disposies do Corpo dos Comuns. Essas duas casas teriam assemblias e decises separadas, assim como interesses e opinies independentes. Refletindo sobre o abuso do poder real, Montesquieu conclui que "s o poder freia o poder", no chamado "Sistema de Freios e Contrapesos". Da a necessidade de cada poder manter-se autnomo e constitudo por pessoas e grupos diferentes: os poderes atuariam mutuamente como freios, cada um impedindo que o outro abusasse de seu poder.

.Introduo Terico-Metodolgica I.1-Prembulo Terico e Hiptese de Trabalho Desde a Antigidade Clssica, sobretudo a partir das obras do genial Plato e do seu discpulo no menos genial, Aristteles, reconhecido que o Estado, independentemente do seu regime, exerce trs funes essenciais: a legislativa, a judiciria e a executiva. (1) Nos dias atuais a Cincia do Direito e a Cincia Poltica reconhecem que um dos pressupostos do Estado Democrtico de Direito a existncia de trs poderes independentes e harmnicos, quais sejam: o Poder Legislativo, o Poder Judicirio e o Poder Executivo. O presente trabalho funda-se em duas hipteses distintas, mas conexas, a saber: 1)a Teoria da Tripartio dos Poderes Estatais j havia sido formulada por pensadores anteriores Montesquieu, muito embora tenha sido ele - Montesquieu - que a tenha explicitado de forma coerente e sistemtica pela primeira vez; 2)a Teoria em foco, nos moldes em que foi explicitada por Montesquieu, no se destinava construo de um regime democrtico alicerado no controle mtuo dos poderes do Estado atravs de pesos e contrapesos recprocos, mas to somente destinava-se, por um lado, conferir legitimidade poltica e jurdica um regime monrquico de carter constitucional e, por outro lado, conferir uma racionalidade funcional e poltica burocracia estatal da Monarquia da Frana da poca de Montesquieu, burocracia que estava nas mos da assim denominada "nobreza togada" da qual Montesquieu foi membro e um defensor ardoroso. I.2-Metodologia Empregada

A obra de Charles-Louis de Secondant, baro de Montesquieu e senhor de La Brde, como de qualquer outro pensador ou cientista do passado ou do presente, no surgiu e se desenvolveu ex nihil. A produo intelectual do pensador em tela, como no poderia deixar de ser, se encontra vinculada s condies intelectuais e materiais da sua poca, se constituindo numa reflexo acerca das mltiplas interaes entre o Estado Nacional Laico e a Sociedade de sua poca, reconhecendo no Estado, consoante a feliz expresso do professor F. Chtelet, o princpio soberano e unificador da dita Sociedade.
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Reclamao perante o STJ das decises proferidas pelos Colgios Recursais Estaduais O contraponto entre o Federalismo brasileiro e o norte-americano. Uma correlao entre a obra "Coronelismo, enxada e voto", de Victor Nunes Leal, e a obra "Democracia na Amrica", de Alexis de Tocqueville O princpio da lealdade federativa como clusula geral nas relaes federativas Montesquieu e a Constituio da Inglaterra. Trs teorias da separao de poderes Doao de imvel, sem encargo, a ente pblico: desnecessidade de anuncia legislativa

Conforme a concepo acima esboada, no se pode deixar de concluir que Montesquieu , ainda nos dias de hoje, um pensador atual. Nas sbias palavras do professor Raymond Aron, "num nvel mais elevado, os historiadores das idias situam Montesquieu ora entre os homens de letras, ora entre os tericos da poltica; s vezes como historiador do direito, outras vezes entre os idelogos que, no sculo XVIII d. C., discutiam os fundamentos das instituies francesas, e at mesmo entre os economistas. A verdade que Montesquieu foi ao mesmo tempo um escritor, um jurista, um filsofo da poltica e quase um romancista." (2) Na verdade, impossvel classificar de maneira satisfatria a obra de Montesquieu, haja vista o carter multidisciplinar do pensamento do pensador francs. Neste sentido, procuraremos desenvolver o presente trabalho, conforme as hipteses de trabalho j explicitadas no sub-tpico supra, tendo por base os ditames metodolgicos fundantes da Cincia Poltica e da Histria Poltica.

II.Um Breve Painel Histrico A vida de Montesquieu transcorreu entre meados do sculo XVII d. C. e a primeira metade do sculo XVIII d. C., perodo que abrange o apogeu do Ancient Regim na Frana.
"A noo de m onarquia clssica comanda o devir poltico dos pases franceses entre 1450 e 1789: ela corresponde a um Antigo Regime muito "alongado" que se escoa, e depois se esborra, em paz ou furor, desde o fim das Guerras dos Cem Anos at o declnio do reinado de Lu s XVI." (3)

A formulao do iderio do Regime Absolutista e, em especial da Monarquia Absolutista, nasceu concomitantemente ao prprio surgimento do Estado Nacional Moderno, a partir do sculo XV d. C. De fato, "a explicao clssic a do Absolutismo veio da Frana, onde, durante sculos, tendncias centralizadoras se tinham revelado, tais como a luta dos publicistas contra o papa. (...) A poltica de Estado devia ser separada da religio, a teologia, de qualquer doutrina. Uma poltica secularizada ... era nica sob cujo signo se podia unificar a nao. (...) O ltimo vnculo entre a doutrina poltica e a teologia foi o conceito da Graa divina. (...) O terico da monarquia francesa no confessional foi Jean Bodin.

(...) Para Bodin, o poder do Estado, e portando do Soberano, identifica o poder absoluto: no pode imaginar outro, pelo menos em teoria." (4)

- se com

De fato, em termos histricos, o Absolutismo Poltico se encontra vinculado implantao de um estado centralizado politicamente com a conseqente implantao de uma "racionalizao" burocrtica do aparelho administrativo dos Estados Nacionais europeus surgidos a partir do sculo XIV d. C. Tais Estados Nacionais possuem como forma poltica de governo a Monarquia, usualmente conhecida como Monarquia Absolutista. Ressalte-se, todavia, como bem colocado pelo professor E. Le Roy Ladurie, "fora da Corte e da sede governamental, a monarquia clssica se distingue por um sistema de administrao que apenas em parte, por vezes fracamente, centralizado." (5) Ante o exposto, e na esteira do magistrio do professor Perry Anderson, a expresso "absolutista" era um qualificativo imprprio para as Monarquias existentes nos Estados Nacionais da poca Moderna, eis que
"nenhuma monarquia ocidental gozara jamais de poder absoluto sobre seus sditos, no sentido de um despotismo sem entraves. Todas elas eram limitadas, mesmo no mximo de suas prerrogativas, pelo complexo de concepes denominado direito divino ou natural. (...) A monarquia absoluta no Ocidente foi sempre, na verdade, duplamente limitada: pela persistncia, abaixo dela, de corpos polticos tradicionais, e pela presena, sobre ela, de um direito natural abrangente." (6)

Na Monarquia Absolutista europia da Era Moderna, o sistema de coero poltica e social no estava baseado num sistema de controle centralizado nas mos de uma nica pessoa, como poderia parecer a primeira vista, mas, conforme o pas e a poca, era um sistema de coero scio-poltico com diferentes nveis de coercibilidade e, por via de conseqncia, com graus diversos de autonomia dos segmentos sociais que integravam a Sociedade frente pessoa do monarca. Por outro lado, guisa de concluso deste tpico, ressalte-se que a partir de meados do sculo XVII d. C., "cumprira -se uma mudana de orientao dos espritos. O humanismo cristo do sculo XVII estava preocupado com o homem em si. Via -se agora no Homem o ser social em suas rela es no apenas com o sistema da natureza e com Deus, mas igualmente com o seu meio e suas instituies. Transformara -se de tal maneira que s aceitava o que fosse conhecido pela observao e pela experincia. As instituies religiosas, polticas e sociais deveriam ser submetidas luz da razo. (...)
(...) O desenvolvimento da economia de troca, a ascenso da burguesia, a crtica das instituies sociais provocam uma mudana de valores sociais. A sociedade de ordens, praticamente desaparecida da s cidades holandesas, encontra -se arruinada na Inglaterra onde s existem alguns vestgios seus. Por sua vez, posta em discusso na Frana." (7)

III.A Teoria da Tripartio dos Poderes segundo Montesquieu


No Esprito das Leis Montesquieu se preocupa, essencialmente, em explicar e distinguir, atravs de uma lgica inteligvel, a gnese e o desenvolvimento dos sistemas legais in abstracto atravs das mltiplas diversidades desses sistemas legais e das distintas formas de governo, conforme a p oca e o lugar, a partir das condies histricas, geogrficas, psicolgicas, etc.

A partir de uma leitura atenta desta sua magnum opus, podemos concluir que Montesquieu foi um dos precursores do mtodo comparativo-indutivo atualmente empregado tanto pela Cincia Poltica quanto pela Histria Poltica.

O Esprito das Leis inicia-se com uma teoria geral das leis, a qual constitui a base da filosofia poltica de Montesquieu. Na seqncia, "Montesquieu, com o intuito de fazer uma obra de cincia positiva, remodela as classificaes tradicionais dos regimes polticos. Distingue trs espcies de governo: republicano, monrquico e desptico. Em cada tipo de regime, que observa aqui ou ali pelo mundo, ele estuda sucessivamente a natureza, ou seja, as estruturas constitutivas que nele se podem notar, e o princpio, ou seja, o mecanismo do seu funcionamento." (8) Por fim, procura analisar os meios e fatores que, numa perspectiva jurdica-normativista e poltica, eventualmente conduzem ao "bom governo". A Teoria da Tripartio dos Poderes do Estado no criao de Montesquieu. John Locke, filsofo liberal ingls, cerca de um sculo antes de Montesquieu j tinha formulado, ainda que implicitamente, a teoria em questo. Entretanto, cabe a Montesquieu o inegvel mrito de coloc-la num quadro mais amplo. A teoria ora em comento "... foi inspirada pelo sistema poltico constitucional, conhecido quando de sua viagem Inglaterra, em 1729. Ali encontrou um regime cujo objetivo principal era a liberdade." (9) Ressalte-se que Montesquieu no foi um liberal na acepo moderna do termo, ainda que sua Teoria de Separao dos Poderes tenha servido como um dos alicerces para a construo do Estado Democrtico Liberal. Realmente, "Montesquieu cr na utilidade social e moral dos corpos intermdios [da Sociedade] (sic), designadamente os parlamentos e a nobreza." (10) Nesta mesma esteira de raciocnio, os professores Jos Amrico M. Pessanha e Bolivar Lamounier prelecionam que Montesquieu "... opta claramente pelos interesses da nobreza, quando pe a
aristocracia a salvo tanto do rei quanto da burguesia. Do rei, quando a teoria da separao dos poderes impede o Executivo de penetrar nas funes judicirias; dos burgueses quando estabelece que os nobres no podem ser julgados por magistrados populares. (...) (...) Por outro lado, como autntico aristocrata, desagrada -lhe a idia de o povo todo possuir poder. Por isso estabe leceu a necessidade de uma Cmara Alta no Legislativo, composta por nobres. A nobreza, alm de contrabalanar o poder da burguesia [estamento social em rpida ascenso social e econmica na Frana dos sculos XVII e XVIII], era vista por ele como capacitad a, por sua superioridade natural, a ensinar ao povo que as grandezas so respeitveis e que monarquia moderada o melhor regime poltico." (11)

Em suma, Montesquieu, jurista oriundo da nobreza togada do Ancient Rgime, reconhece que, independentemente da espcie de governo ou regime poltico de um dado pas, a ordem social , em si, heterognea e sujeita a desigualdades sociais as mais diversas. Se, por um lado, ele aceita, ainda que de forma implcita, uma estrutura poltica e social pluralista, tambm verdade que Montesquieu entende que o povo de todo incapaz de discernir sobre os reais problemas polticos da Nao e, portanto, no deve e nem pode ser o titular da soberania. (12) Dentro dessa ordem de coisas, o objetivo ltimo da ordem poltica, para Montesquieu, assegurar a moderao do poder mediante a "cooperao harmnica" entre os Poderes do Estado funcionalmente constitudos (legislativo, executivo e judicirio) com o escopo de assegurar uma eficcia mnima de governo, bem como conferir uma legitimidade e racionalidade administrativa tais poderes estatais, eficcia e legitimidade essas que devem e podem resultar num equilbrio dos poderes sociais. Os interlocutores de Montesquieu no Esprito das Leis so a Monarquia Absolutista de um lado e a sociedade estamental da Frana do sculo XVIII d. C. de outro, sociedade essa que, ao longo da vida de Montesquieu, j apresentava srias cises polticas e sociais ao ponto de desembocar, cerca de uma gerao aps a morte de Montesquieu, na Revoluo Francesa (1789-1799).
"Desse ponto de vista, Montesquieu um representante da aristocracia, o qual luta contra o poder monrquico, em nome de sua classe [a nobreza togada], que uma

classe condenada. Vtima do ardil da histria, ele se levanta contra o rei, pretendendo agir em favor da nobreza, mas sua polmica s favorecer de fato a causa do povo. (...) (...) A concepo de equilbrio social, exposta em LEspirit des lois est associada a uma socie dade aristocrtica; e no debate da sua poca sobre a Constituio da monarquia francesa, Montesquieu pertence ao partido aristocrtico e no ao do rei ou ao do povo." (13)

Ante ao exposto, e por derradeiro, a Teoria da Tripartio dos Poderes explicitada por Montesquieu adquire um cunho nitidamente conservador, segundo os nossos padres polticos e sociais atuais, mais foi uma teoria nitidamente liberal frente Sociedade e ao Estado da sua poca. A sua adoo por Montesquieu, em consonncia com a sua opo clara por um regime aristocrtico, visava a realizao no de um regime democrtico politicamente pluralista mais garantir uma dinmica governamental mais perfeita cuja principal finalidade garantir o "bom andamento" - leia-se o funcionamento racionalmente ordenado mediante normas jurdicas "justas" - do prprio Estado.

IV.Reflexes Finais A obra de Montesquieu foi conhecida e reconhecida j por seus contemporneos, quer fossem franceses, quer fossem estrangeiros, em especial a partir dos desdobramentos tericos da sua doutrina de separao dos poderes, tanto a nvel da Cincia Poltica, quanto a nvel do Direito Constitucional. Se Montesquieu pretendeu ser um estudioso experimental do social e do poltico e resvalou para o dogmatismo, ou ento, se em vrias partes da sua magnum opus deixou-se levar por uma paixo passional tipicamente gaulesa, ao ponto de demonstrar as suas predilees polticas e intelectuais (em detrimento da objetividade imparcial necessria a um magistrado e cientista social), ainda assim no se pode negar que ele fez uma anlise crtica da gnese e desenvolvimento da lei, procurando compreender, luz da Histria, Filosofia, Geografia e at mesmo da Psicologia, o que distingui a lei - enquanto norma de conduta social dotada de fora coercitiva - daquelas outras regras de conduta derivadas do capricho arbitrrio do Homem, quer de cunho tico, quer de carter consuetudinrio. Ainda na esteira do magistrio do professor Jean Touchard, em adendo ao exposto no item anterior, "a doutrina da separao dos poderes no tem em Montesquieu o alcance que os seus sucessores lhe atriburam. (...) Na realidade, no h em Montesquieu uma teoria (jurdica) da separao dos poderes, mas uma concepo (poltica-social) do equilbrio das potncias - equilbrio que tende a consagrar uma potncias entre as outras: a da aristocracia". (14) Por outras palavras, ainda que aceitasse e preconizasse a separao dos poderes estatais, Montesquieu insistia mais na colaborao estreita dos Poderes do Estado e menos no equilbrio funcional entre os poderes em tela. A Teoria da Tripartio dos Poderes foi "importada" pelos fundadores da Repblica Norte-americana em meados do sculo XVIII d. C. e foi nos E.U.A. que ela adquiriu a sua feio constitucional contempornea, a qual, certamente, causaria inmeras perplexidades no magistrado de Bordus. Realmente, foram os assim denominados "pais fundadores" da grande Repblica do Norte que agregaram Teoria da Tripartio dos Poderes do Estado o conceito de pesos e contrapesos polticos mtuos a fim de garantir a auto-limitao do prprio Poder Poltico. (15) ttulo de fecho deste trabalho, Montesquieu, conforme bem destacado pelo ilustre socilogo e historiador Raymond Aron, foi um filsofo poltico inserto numa sociedade estamental tipicamente absolutista do sculo XVIII d. C. que no meditou acerca da sociedade moderna de carter industrial alicerada na Democracia das Massas, pelo simples motivo que tal espcie de sociedade ainda no existia na sua poca.

Neste contexto, ele - Montesquieu - meramente ignorou a categoria sociolgica e histrica de progresso, tanto em termos econmicos ou industriais, quanto em termos culturais e cientficos. "Na medida em que concentrava sua ateno nos regimes polticos, era levado a no ver no curso da histria um movimento unilateral na direo do melhor. De fato, como Montesquieu o percebeu, depois de muitos outros, o devenir poltico at os nossos dias feito alternncias, de movimentos de progresso e depois de decadncia. Montesquieu devia, portanto, ignorar a idia de progresso que surge naturalmente quando se considera a economia ou a inteligncia." (16) De fato, enquanto "filho das Luzes", Montesquieu somente procurou construir um sistema polticojurdico que permitisse, com base na Razo e nos ensinamentos da Histria, Geografia e da Filosofia Poltica, a reforma da Monarquia Absolutista ento existente, sem que isto resultasse numa ruptura social e econmica total com o regime poltico e a estrutura social estabelecidas. Neste aspecto, a Histria no lhe deu ouvidos.

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