Você está na página 1de 7

Descartes e a cincia moderna Anderson Pereira Sales 14 A Lus Carlos Henrique 14 A Rodrigo Garatini Tessari 14 A O ser humano, por

por seu lado racional, busca incessantemente o conhecimento tentando encontrar possveis respostas s questes e problemas do seu dia-a-dia. Aconteceu que em um dado momento histrico, as respostas oferecidas eram, muitas das vezes, explicadas de forma mstica, religiosa, empirstica, seja por imposio dos governos ou pela prpria falta de respostas nos primrdios da humanidade. Porm certos questionamentos no podiam simplesmente ser dados como certo e inquestionveis, seja por achismo ou espiritualismo, e aceitos como argumentos razoveis. Foi quando o homem passou a questionar estas respostas e buscar explicaes mais razoveis, separando as emoes e crenas religiosas, o que em seguida passou a ser chamado de mtodo. Foi justamente esse trato, proposto por Ren Descartes, dispensado s mais diversas questes que possibilitou uma revoluo na maneira de pensar do homem, abrindo as portas do mundo para que seus fenmenos fossem exaustivamente estudados. Aos anos de 1600, o homem comea a mudar sua forma de raciocnio em um momento que dominava a viso sistemtica do mundo chamada de "escolstica", pois, era o ensinado nas escolas e universidades e que se baseava em grande medida em antigos textos de Euclides, Aristteles, Ptolomeu, dentre outros, viso que foi sendo gradualmente substituda por outra viso, a que costumamos chamar de "cincia moderna". A mais crucial diferena entre a viso antiga (escolstica) a nova metafsica. Para entender at quo foi profunda essa revoluo, vamos entender o desenvolvimento do significado de metafsica. Originalmente, a palavra significava simplesmente as obras de Aristteles que veio depois (em grego meta) seus trabalhos sobre Fsica, recebeu no arranjo tradicional de suas obras. Sculos depois passou a ser definida como o estudo e a doutrina da interna, princpios ativos nas coisas. Metafsica ento pressupe que existem tais princpios internos, interior, ou intrnsecas ou ainda virtudes nas coisas, em outras palavras, pelo seu prprio ser, cada coisa no universo exerce uma atividade que intrnseco a ele.

Para os escolsticos, por exemplo, coisas pesadas possuem uma qualidade intrnseca: eles tendem a se mover em direo ao centro da terra. Almas, por outro lado, no so pesados, e, a menos que sob o peso de desejos corporais, eles tendem em direo a Deus. Fogo no pesado tambm, e tende para a esferas superiores das estrelas. Assim, j vemos que, no conceito de "atividade" o conceito de movimento, ou melhor, de movimento em direo, est envolvido. Isto nos permite entender por que a nova fsica de Galileu, Descartes e de outros cientistas modernos, que tratavam principalmente do conceito de movimento, razoabilidade nas explicaes e metodologia, tendeu ao conflito com as doutrinas metafsicas. Agora, houve uma ideia de que era comum a todos os fundadores da cincia moderna: separar, ignorar, ou dispensar, o que eles chamavam de "virtudes ocultas ou qualidades das coisas" fatores que tinham sido exaustivamente abusados pelos escolsticos. Nesta linha de raciocnio, Ren Descartes desenvolve o que na poca foi denominado "Regras para a direo do esprito (Regulae ad directionem ingenii). A ideia fundamental que a se encontra a de que a unidade do esprito humano (qualquer que seja a diversidade dos objetos da pesquisa) deve permitir a inveno de um mtodo universal. A 10 de novembro de 1619, sonhos maravilhosos advertem que est destinado a unificar todos os conhecimentos humanos por meio de uma "cincia admirvel" da qual ser o inventor. Finalmente, em 1637, ele se decide a publicar trs pequenos resumos de sua obra cientfica: A Diptrica, Os Meteoros e A Geometria. Esses resumos, que quase no so lidos atualmente, so acompanhados por um prefcio e esse prefcio foi que se tornou famoso: o Discurso sobre o Mtodo. Percebe-se no Discurso sobre o mtodo que Ren Descartes um filosofo cuja caracterstica o seu temperamento matemtico, sua preocupao era com a ordem, a clareza e a distino. Descartes preocupava-se tambm em manter a sua filosofia positiva e concreta, contudo de modo simples e claro. Ele props fazer uma cincia essencialmente prtica e no especulativa, queria disciplinar a cincia e isso seria possvel com um bom mtodo que seria universal, inspirado no rigor matemtico e racionalista.

O Mtodo A primeira coisa que precisa ser ressaltada foi o modo como Descartes separa (no exclui) os fatos fsicos visveis e mensurveis dos metafsicos. Ele no s afirma a existncia de Deus, como discursa que a realizao de vrios eventos s se d em virtude desse ser supremo e perfeito. A prpria ideia de perfeio s pode ser compreendido pelo ser humano pela existncia de Deus. Ento, para ele, cincia e crena no so concorrentes, mas sim, consequncia uma da outra. Deus existe, ento cincia possvel. Com essa doutrina, Descartes quer estabelecer um mtodo universal, inspirado no rigor matemtico e em suas "longas cadeias de razo". 1 A primeira regra a evidncia : no admitir "nenhuma coisa como verdadeira se no a reconheo evidentemente como tal". Em outras palavras, evitar toda "precipitao" e toda "preveno" (preconceitos) e s ter por verdadeiro o que for claro e distinto, isto , o que "eu no tenho a menor oportunidade de duvidar". Por conseguinte, a evidncia o que salta aos olhos, aquilo de que no posso duvidar, apesar de todos os meus esforos, o que resiste a todos os assaltos da dvida, apesar de todos os resduos, o produto do esprito crtico. 2 A segunda, a regra da anlise: "dividir cada uma das dificuldades em tantas parcelas quantas forem possveis". 3 A terceira, a regra da sntese : "concluir por ordem meus pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer para, aos poucos, ascender, como que por meio de degraus, aos mais complexos". 4 A ltima a dos "desmembramentos to complexos... a ponto de estar certo de nada ter omitido". Se esse mtodo tornou-se muito clebre, foi porque os sculos posteriores viram nele uma manifestao do livre exame e do racionalismo. Os filsofos do sculo XVIII estendero esse mtodo a dois domnios de que Descartes, importante ressaltar, o excluiu expressamente: o poltico e o religioso

(Descartes conservador em poltica e coloca as "verdades da f" ao abrigo de seu mtodo). O mtodo racionalista porque a evidncia de que Descartes parte no , de modo algum, a evidncia sensvel e emprica. Os sentidos nos enganam, suas indicaes so confusas e obscuras, s as ideias da razo so claras e distintas. O ato da razo que percebe diretamente os primeiros princpios a intuio. A deduo limita-se a veicular, ao longo das belas cadeias da razo, a evidncia intuitiva das "naturezas simples". A deduo nada mais do que uma intuio continuada. "O poder de bem julgar e distinguir o verdadeiro do falso, o que propriamente o que se denomina o bom senso ou a razo, naturalmente igual em todos os homens; e que assim a diversidade das opinies no convm de serem uns mais razoveis do que os outros, mas somente de que conduzimos nossos pensamentos por caminhos diversos e no consideramos as mesmas coisas" (DESCARTES, 1637) Mtodo Cartesiano Descartes props que sempre devemos duvidar de tudo em todos os momentos. Afirmava que era necessrio distinguir o verdadeiro do falso. O mtodo cartesiano pe em dvida tanto o mundo das coisas sensveis quanto o das inteligveis, ou seja, duvidar de tudo, As coisas s podem ser apreendidas por meio das sensaes ou do conhecimento intelectual. A evidncia da prpria existncia o "penso, logo existo" traz uma primeira certeza. A razo seria a nica coisa verdadeira da qual se deve partir para alcanar o conhecimento. Diz Descartes "Eu sou uma coisa que pensa, e s do meu pensamento posso ter certeza ou intuio imediata". Para reconhecer algo como verdadeiro, ele considera necessrio usar a razo, o raciocnio como filtro e decompor esse algo em partes isoladas, em ideias claras e distintas, ou seja, prope fragmentar, dividir o objeto de estudo a fim de melhor entender, compreender, estudar, questionar, analisar, criticar, o todo, o sistema. Enfim experimentar na esfera da cincia e da razo, isto estudar empiricamente, cientificamente, historicamente e racionalmente. Para garantir que a razo no se deixe enganar pela realidade, tomando como evidncia o que de fato pode no passar de um erro de pensamento ou iluso dos sentidos, Descartes formula sua segunda certeza: a existncia de Deus. Entre outras

provas, usa a ideia de Deus como o ser perfeito. A noo de perfeio no poderia nascer de um ser imperfeito como o homem, mas de outro ser perfeito, argumenta. Logo, se um ser perfeito, deve ter a perfeio da existncia. Caso contrrio lhe faltaria algo para ser perfeito. Portanto, Deus existe. Essas concluses so possveis a partir da sua metafsica. A metafsica de Descartes buscar a identidade da matria e espao, o mundo tem uma extenso infinita, o mundo constitudo pela mesma matria em qualquer parte, o vcuo algo impossvel. O mtodo seria um instrumento, que bem manejado levar o homem a verdade, esse mtodo consiste em aceitar apenas aquilo que certo e irrefutvel e consequentemente eliminar todo o conhecimento inseguro ou sujeito a controvrsias. O objetivo de Descartes era de abranger numa perspectiva de conjunto unitrio e claro, todos os problemas propostos a investigao cientifica. O fundamento principal da filosofia cartesiana consiste na pesquisa da verdade, com relao a existncia dos "objetos", dentro de um universo de coisas reais. O mtodo cartesiano est fundamentado no principio de jamais acreditar em nada que no tivesse fundamento para provar a verdade. Com essa regra nunca aceitar o falso por verdadeiro e chegar ao verdadeiro conhecimento de tudo. Descartes parte do cogito (pensamento) que faz parte do seu interior, colocando em dvida a sua prpria existncia para chegar a uma certeza sobre a concepo de homem, o qual faz um novo pensar sobre a problemtica (homem) considerando duas principais substncias existentes, que so o corpo e a alma que se unem em uma unio fundamental porm distintas entre si. O objetivo de Descartes a pesquisa de um mtodo adaptado a conquista do saber, descobre esse mtodo que tem como objetivo a clareza e a distino, ou seja, com isso quer ser mais objetivo possvel, imparcial, quer fundamentar o seu pensamento em verdades claras e distintas. Para isso, de acordo com o seu mtodo, devem ser eliminadas quaisquer influencias de ideias que muitas vezes no so verdadeiras, mas que so tidas como mitolgicas e por fim muitas vezes acabamos aceitando tais mitos sem que nunca tenhamos comprovado de fato. S devemos nos basear em enunciados claros e evidentes. Essa metafsica cartesiana ou mtodo cartesiano nos diz de que feito e como feito o mundo. O mtodo cartesiano revoluciona todos os campos do pensamento de sua poca, possibilitando o desenvolvimento da cincia moderna e abrindo caminho para o

ser humano dominar a natureza. A realidade das ideias claras e distintas, que Descartes apresentou a partir do mtodo da dvida e da evidncia, transformou o mundo em algo que pode ser quantificado. Com isso, a cincia, que at ento se baseava em qualidades obscuras e duvidosas, a partir do incio do sculo XVII torna-se matemtica, capaz de reduzir o universo a coisas e mecanismos mensurveis, que a geometria pode explicar. Descarte prope uma espcie de ceticismo para as coisas, tudo tem que ser duvidado, experimentado. Para no por em dvida a existncia de um ser superior, Descartes dividiu a realidade em res conngitas (conscincia e mente) e res extensa (corpo e matria). Acreditava que Deus criou o universo como um perfeito mecanismo. Em relao cincia, Descartes desenvolveu uma filosofia que influenciou muitos, at ser passada pela metodologia de Newton. Ele propunha, por exemplo, que o universo era pleno e no poderia haver vcuo, o vcuo algo impossvel. Descartes acreditava que a matria no possua qualidades inerentes, mas era simplesmente o material bruto que ocupava o espao. Descartes propunha a criao de um mtodo para chegar a verdade cientifica, pois a duvida no pode jamais existir, tem que haver certeza, lgica e razo na cincia. Para Descartes, nem os sentidos, que podem enganar-nos, nem as ideias, que so confusas, podem nos dar certezas e, portanto, nos conduzir ao entendimento da realidade. Por isso, com a finalidade de estabelecer um mtodo de pensamento que permita chegar verdade, desenvolve um sistema de raciocnio que se baseia na dvida metdica e no pressupe certezas e verdades. Com base nisso reconstri o universo da metafsica clssica com a ideia de que a essncia do ser humano est no pensamento. Concluso As contestaes apresentadas por Descartes sobre as verdades tidas como certas e os mtodos de anlise de todos os fatores revolucionaram o forma de com se estudava os eventos e circunstncias naturais e no-naturais do mundo. Ele admirava os problemas matemticos que podiam ser comprovados por equaes e regras irrefutveis. Assim a sua busca foi tentar matematizar as mais diversas situaes vividas pelo homem e equacionar os problemas sob regras e ordens. A cincia cartesiana dentro dessa seara busca de maneira analtica estudar as partes de um todo, ou seja, estudar apenas a parte de um objeto, deixando de lado o todo, isto dividir, fragmentar. Porem essa cincia cartesiana, no foi a cincia que

Descartes procurou desenvolver, Descartes props sim a fragmentao, a diviso, a particularidade, mas sempre pensando no todo, num ser completo. A cincia e os racionalistas de maneira geral perderam essa ideia de totalidade, sempre em buscas de avanos tecnolgicos e cientficos foram cada vez mais se especializando em algo e esquecendo a totalidade. A separao entre Deus e cincia, a no negao de nenhum dos dois, tambm contribuiu para o avano do raciocnio livre.

Referncias Bibliogrficas http://www.webartigos.com/articles/6171/1/Discurso-Sobre-O-Metodo-De-ReneDescartes/pagina1.html#ixzz1QONUVvpq http://www.webartigos.com/articles/7048/1/O-Que-e-CienciaAfinal/pagina1.html#ixzz1QP6PGs7u http://www.albany.edu/~rn774/fall96/science2.hml http://www.mundodosfilosofos.com.br/descartes.htm