I.

EL PACHUCO Y OTROS EXTREMOS Octavio paz abre el profundo anlisis del mexicano de este libro yndose a la parte que nos desagrada y que curiosamente nos atrae, aquella que es grotesca y reflejo de nosotros mismos El pachuco, mexicano que no es de aqu, ni de por haya ni de nadie y que para colmo esta falta de encontrarse lo deprime, esa depresin que se saborea y se disfruta, se presume y jactanciosa se cree lo mejor se viste con galas exuberantes, se burla de aquello que quiere ser pero que no admite y crea un margen grotesco en el que enmarca a su cultura madre, estampa a la virgencita de Guadalupe sobre un escudo de los Yanquees de New York satiriza con cmica irreverencia lo que es y se niega a si mismo... acaso el mexicano no es nada? No solo los pachuchos niegan sus races y adoran a la sociedad gringa por repudiarlos, toda la sociedad mexicana ahora en nuestros das se siente dichosa de comprar y usar la moda norteamericana pero reprocha la falta de valores, el materialismo y la poca felicidad en esa sociedad, abraza a su religin, pero lo hace en el secreto... no! Que pena, no vaya a ser que piensen que soy un ratn de iglesia, que soy aburrido y poco interesante... perdn? Ahora quien es el que no tiene bien puestos sus valores? El mexicano es un lo de contradicciones, no es, no ser, pero no deja de ser, grita con voz en cuello de jubilo por ser mexicano, mas tarde se deprime por que es un mexicano promedio sin grandes lujos y se acerca a ser pateado por su eterna vecina de fronteras, arriesga su vida y su dignidad con tal de olvidar sus races y entrar en ese mundo de formas grotescas para que el mundo lo mire con rostro de repulsin, de desaprobacin, sentirse el triste foco de atencin, el incomprendido, el solitario, el abandonado y el producto de una sociedad disfuncional... no, el pachuco no es producto mas que del mismo mexicano y de su sentimiento de soledad que lo acompaa latente el resto de sus das por ser individual El mexicano no ve el precioso tesoro que le regala su individualidad, la ve como una penitencia de un pecado que por conformidad acepta, disfruta lastimarse, sentirse desdichado dice odiar la compasin de la raza humana, pero si no la tiene llega a ser pachuco, llega a ser pocho, llega a caer en los excesos, que por ley siempre son focos de atencin. El mexicano no tiene identidad, si es verdad... tiene una cultura hermosa, pero sin abrazar su identidad de qu vale? ... bien tiene valores... para qu si somos el pas de la doble moral? ... dganme donde esta el verdadero mexicano... parece nunca haber existido, cmo puedo definir a un mexicano si desgraciadamente no conozco a ninguno? Somos un pas tan mestizo que en algn punto nos perdimos dentro de nuestra misma identidad, debe estar en algn lugar aun latente... tendremos la vala de recuperarla de nuevo? II. MASCARAS MEXICANAS

El mexicano no existe por que se lo impide, se niega ese derecho concedido en su naturaleza humana, el mismo se encarga de encerrarse en la infranqueable muralla de su propia intimidad, aqu bien nos es empleado el termino de rajarse que llanamente se traduce en abrirse a los dems, no hay cabida para la vulnerabilidad del macho y en la mujer es sentenciado por ridcula regla gentica. Se encierra en su cuerpo, ese cuerpo que el mexicano disfruta, no se trata de un trasporte del alma, el mexicano es cuerpo, lo mueve, lo cuida, lo baila, lo idealiza y hace a los dioses merecedores del cuerpo, lo deidifica y a la vez tambin sufre del, por que significa vulnerabilidad, se siente acechado por la mirada de sus congeniares, lo oculta pues siente que esas miradas penetran su intimidad tan celosamente guardada por que el cuerpo no guarda este preciado tesoro, si no que la descubre y que para salvaguardarlo se creo el pudor que acta como defensa, he aqu la razn del por que la virtud mas admirada en el mexicano es el recato. Ahora bien, mencionando cuestin de pudor miremos a la mujer mexicana, la mujer mexicana se convierte en un misterio, algo as como un mito inalcanzable, pasiva, misteriosa, pudorosa, creadora y destructora, pero estas es la cuestin que ven LOS mexicanos, pero y la mujer? La mujer simplemente no es ella, es un objeto al que se le puede atribuir, ms no que se atribuya a ella misma, pasa a ser un objeto de contemplacin, dbil de carcter por ser sentimental y por tener un sexo distinto, por entregarse sin contemplaciones, por que pierde su intimidad al ofrecerse a otros con el sentimentalismo femenino. La mujer pues no tiene la capacidad de moverse, si previamente no la han movido, y no tiene esta capacidad por que se la han negado, se le a educado para ser como aquellas estatuillas que pasivas y misericordiosas nos miran al entrar en los templos impvidas y con una sola expresin en el rostro que a la vez nos intimidan y nos dan lastima. Esta es una verdadera actitud mediocre. El mexicano (y llammoslo as, por simple tecnicismo, por que mantengo que el mexicano no existe) en su celo por mantenerse cerrado y no rajarse se convierte en el perfecto camalen bpedo, y de repente se transforma, como dicen Octavio Paz en ninguno me causo gracia el ejemplo que se nos ilustra, el de la muchacha que al hacer ruido y al preguntarle que quien esta ah ella naturalmente responde no es nadie, solo soy yo y me da risa por que yo misma, he respondido con ese argumento tan incoherente que parece insignia en el mexicano, nos desaparecemos. Sin embargo estamos ah! Es como el camalen, insisto, a la vista se vuelve imperceptible, aun as l permanece esttico en espera de todo y de nada, silencioso y en apariencia inexistente II. TODOS SANTOS, DA DE MUERTOS Somos un pas fiestero a morir, como ningn otro, nuestras fiestas son la clara evidencia del lujo, las extravagancias y las exageraciones, es el

despilfarro total, podemos quizs no comer al da siguiente, sin embargo la fiesta tiene que ser magnifica, pero por qu? Es simple y las leyes fsicas nos lo pueden explicar, si a un globo le aplicas exagerada presin (es decir demasiado aire) el cuerpo del globo se dilatara hasta alcanzar su limite de elasticidad, pero si aun as le agregamos ms presin... la respuesta es obvia, el globo reventara, pasa lo mismo con el mexicano y sus fiestas, acumula tantsima presin al querer protegerse a si mismo de los dems que decide perderse en la multitudinaria congregacin de una fiesta, gritar a coro con cientos de voces que en fondo arrastran el mismo lamento, comer hasta reventar, beber y embriagado caer en el juego de los que se abren a los dems y lloran por las mismas penas, las fiestas en este lugar no son mas que burdos sinnimos de exceso, desesperacin e intento de saltar esa invisible muralla que tras aos o meses s a esforzado en construir para ahogarse como siempre solo tras ella. Ahora pues, la muerte, esa con la que vivimos a cada da, en un principio se consideraba como una extensin de la vida en un plano csmico que mova los engranes de la vida y cumpla con los caprichos de aquellos dioses de antao de los que ni suspiros quedan, ahora la muerte para nosotros es nuestra amada cmplice , silenciosa la llevamos de la mano con la vida, para otras culturas es impronunciable y su simple presencia deprime...para nosotros es un juego, un reto nos morimos de miedo por dentro pero miramos la cara huesuda de frente a frente, la retamos la invocamos y hasta le hacemos fiestas tambin a ella... es el imn mstico que nos atrae, los poetas mexicanos la pintan con fanfarronera, las clsicas calaveritas no son mas que una muestra de cuanto nos seduce esa que hemos caricaturizado, a pero no, el mexicano es necio y tampoco se abrir ante su amada muerte (que cabe mencionar que tampoco la entiende) y as sigue... sin rajarse Entre los sentimientos que desencadena esta curiosa aficin por la muerte evocamos dos cosas, totalmente opuestas y que los poetas mexicanos nos han ilustrado en sus silenciosos versos, una que se marcha hacia delante, que expresa creacin uno derrama su sangre, mientras que por haya otro habr los ojos al mundo y otra que es aquella que nos da nostalgia de lo que fue antes de la vida, ese limbo en el se esta suspendido sin existir, queda la duda, Hacia donde? IV. LOS HIJOS DE LA MALINCHE Aqu como que el Autor se desva un poco y podemos observar un poco de su opinin respecto a la poltica y a los males que traen consigo los regmenes totalitarios, pero recupera el tema y vemos surgir una de las actitudes que mas me gustan de mi pueblo que no es, pero est. Si, somos groseros, somos mal hablados y este lenguaje vulgar lo llevamos dentro, lo acariciamos, lo guardamos y en cualquier descuido se escapa de nuestro labios y explota en el aire tras un exceso de ira o de gracia. Pero hay una de esas palabras que msticamente lo significa todo y la vez es la misma

nada, cambiante de matices por naturaleza, un acento, un nfasis, una letra perezosa de ms y el verbo chingar cambia radicalmente, es la palabra camalenica por excelencia del el camalenico mexicano Definitivamente es un verbo que lastima, que hiere y en su significacin nula, su intencin es fastidiar, herir, lastimar... verdaderamente chingar, ahora pues se puede ubicar en su multicolor estado la parte relativamente buena, aquella que se aplica al gran chingn que no es otro que el Macho, el inrajable, el agresivo que se chinga a todos y para colmo que hace chingaderas para no dejar incompleto su estuche de moneras, es aquel que representa a la mismsima fuerza, casi como una divinidad, pero jams llega a tal grado por que al poseer el poder, se aleja, se asla y se deslinda de toda responsabilidad con la prole, siempre lejano, y cuando hace su dramtica aparicin no es ms que un extrao. Pasamos al terreno de las deidades y aparece la adoracin a el Cristo martirizado, sangrante y misericordioso, la idolatra ante este personaje aparte de tener influencias de aquellos tiempos precoloniales, ese basa ms que otra cosa en la esperanza del mexicano de ser as de admirado y compadecido en su actitud de benevolente misericordia ante aquellos que lo miran con la duda reflejada en el rostro, y aparece una segunda rama de estas adoraciones, la de la Virgen Tonantzin, la Virgen de Guadalupe, que tan arraigada esta en las almas y el culto religioso del mexicano actual...pero por qu?...simple, el sentimiento de soledad que invade al mexicano encuentra consuelo en el regazo del retrato inmvil de la pureza que representa esta Virgen india, pero tenemos a la contraparte, si ella nos representa la pureza, la suciedad la encontramos tambin en una mujer, esa mujer que traiciona a su pueblo y a la que su sentimentalismo femenil la arrastro a darse a un espaol opresor de su pueblo, aqulla que despus de siglos no le perdonamos la traicin, la Malinche El mexicano resentido, reniega de la madre chingada, de la madre violada, e incluso busca el modo de hacerle patente al mundo que malinchismo es sinnimo de traicin, y as el mexicano elimina su origen, ya no es espaol, ya no es mestizo, ya no es indio, tan solo hombre, que empieza y termina en si mismo, una vez ms el mexicano se termina negando el derecho de existencia por su antigua historia esta vez, y se pierde en si mismo. V. CONQUISTA Y COLONIA Me gusta creer que Octavio Paz acomoda este capitulo en el quinto lugar con alguna intencin premeditada, el porque de mencionar esto es por el hecho de que aqu se nos habla del origen de la sociedad mexicana que conocemos, nos habla (como el mismo titulo hace notar) de la conquista y la colonia de nuestras tierras, hace un anlisis a partir de las primeras civilizaciones que se desarrollan, su esplendor y aquello que las unificaba dentro de su extrema diversidad y bueno si se habla de est punto de partida, en mi opinin debi de haber sido el primer capitulo, pero como ya he mencionado antes, es

probable que el autor lo manejara de esa manera con alguna intencin de trasfondo. As pues, puedo notar que se vuelve a caer en el concepto de el sentimiento de soledad mexicano. Aqu explica que este fenmeno se da por el abandono de los dioses, y la cada de los indgenas abandonados de todo y de todos ya que al formar parte de una religin csmica que les es arrebatada sin muchas contemplaciones por los espaoles, se quedan flotando en la nada sumidos en la orfandad. En este punto mi opinin cambia ya que desde mi punto de vista la soledad no viene de un hecho o acontecimiento, la soledad nos viene por el simple hecho de que somos totalmente diferentes, por que somos individuales, no es un rasgo caracterstico del mexicano, es para todos los hombres del mundo, un ejemplo quiz burdo es cuando visitamos un lugar donde todos son extranjeros, nos sentimos solos, porqu? No dejan de ser hombres... pues simplemente por que son diferentes, todos arrastramos la soledad hasta el final de nuestros das, los indgenas ya eran solos por que cada uno era distinto, incluso en lo que al fsico se refiere, la soledad es parte del humano desde el momento en que se le considera de ese modo, lo dems son ideas romnticas que crea el hombre dentro de su mismo miedo. Ahora que, la invasin espaola no fue ni creadora ni mucho menos, nos convertimos en una mole de borregos que simple y sencillamente dejo de ser esa creadora magnifica de diversidad de culturas a adoptar lo que nos traan, la religin petrificada y poco creativa, la filosofa etc... habr sido entonces cuando perdimos nuestra mexicanidad? Puesto que la religin (principalmente) nos convirti en espectadores de lo ms pasivos, mutilando la singularidad propia del mexicano. Ni siquiera la mentes brillantes que durante esa poca sedientas del saber lograron crearse su mundo de ideas, ya nada era creable por que no haba nada que crear, tan solo acatar ese sistema feudalista que fue IMPUESTO ms no aceptado, que nos trajo nuevos dioses que se mezclaron con los que se haban quedado en las sombras medio muertos, el ejemplo que se nos menciona es el de Sor Juana Ins de la Cruz, admirable poetisa y de la que aun en nuestros das el conocer su nombre es de cultura general. Pero tampoco ella logro salir de lo prefabricado, de lo impuesto, lo sospechaba y le pesaba, pero prefiri continuar con su sonrisa y su silencio para morir, esto me hace pensar que las generaciones que han pasado y que pasaran destinadas a pensar y recrear preferirn tambin perderse en sus silencios. VI. DE LA INDEPENDENCIA A LA REVOLUCION Es probable que el entraable error haya surgido en este punto, el traslado de Independencia a Revolucin. Durante la independencia, ya esta mas que visto que ms haya de ser un intento de crear la verdadera sociedad mexicana, solo se trato de el ascenso

de clases ambiciosas dentro de la misma sociedad que hablaban el lenguaje de la libertad y la igualdad, sin embargo no era el credo que rezaban, la nica utilidad de la independencia fue para los criollos de clase alta, su objetivo ms que el reparto de tierras, democracia e igualdad no fue otro que el tomar el poder, acomodarlo a su visin y beneficio. La viva prueba la podemos ver en Porfirio Daz y su periodo de supuesto esplendor. Porfirio Daz no fue creador de nada, no hubo progreso, l fue la vuelta al pasado, al antiguo y dizque repudiado feudalismo colonial, vemos los mismos factores que supuestamente nos llevaron a la guerra de independencia; las familias acomodadas y ricas a costa de la venta de los bienes de la iglesia, las tierras repartidas en desequilibrio, los trabajadores y obreros no eran otra cosa que siervos para los amos de la hacienda.... y la bella imagen de un Mxico libre, democrtico y civilizado, donde queda? ... desaparece y da paso a las antiguas formas, a los antiguos feudos y la dinasta en lugar de ser Espaola se convierte en burocracia mexicana, aunque la palabra convertir no esta bien empleada, pues ms bien se disfraza De nueva cuenta la efervescencia de un pueblo inconforme aparece, hay discordia en suelo mexicano y nos vemos envueltos de nuevo en la guerra, desencadenada por la incontrolable ambicin de una clase burocrtica que utiliza en positivismo a medias para limpiarse la conciencia y no para ayudar al pueblo; pero como es de esperarse esta fracasa estrepitosamente, el modelo de sociedad que se crea en si misma, realizada en sus verdades y en las del mundo se esfuma, nos hayamos frente a una utopa, las leyes, esas mismas que manos mexicanas redactaron no son mas que requisitos burocrticos rgidos e indomables que tan solo se dedican a mutilar al ser, una frase muy acorde y que me parece el mal de todas aquellas luchas de poder reza que el poder corrompe y el poder absoluto corrompe absolutamente - Napolen Bonaparte Hay que hacer notar que la Revolucin con todo, fue la obra la inteligencia mexicana a fin de cuentas, fue original dentro de lo que cabe pues no cuenta con precursor alguno, la independencia se omite en este punto, ya que esta si tenia precedentes y bsicamente la ideologa en la que se sostuvo no era otra que el reflejo de un mundo en medio un cambio mordaz. No, la revolucin nos habla de la pura y mera soledad mexicana, la aoranza de sus orgenes y el pattico intento de regresar a ellas, para como pasa hoy y desde tanto tiempo atrs nos cerremos, no nos rajemos y volvamos a ser los seres impenetrables, tal como una sangrienta fiesta. VII. LA INTELIGENCIA MEXICANA El autor nos hace referencia al mencionar a la inteligencia mexicana a aquellos hombres ilustres o pensadores surgidos despus de la revolucin, aquellos que por ser demasiado jvenes no tuvieron al alcance la posibilidad de participar en la lucha armada, Jos Vasconcelos, uno de ellos plantea una

nueva filosofa que a fin de cuentas resulto infecunda aunque no carente de originalidad, el resto de las mentes se encargaba de dirigir el pas ya fuese atrs o delante del gobernante sindical, sus ideas y su inteligencia se convierte en vida para el nuevo estado nacido de la fiesta sangrienta de la revolucin. Al convertirse en tan vital elemento se ve envuelta en una doble crisis y todo su propsito cede al final para ser de manos del gobierno, y la inteligencia mexicana termina por atrofiarse, no sabe usar las armas de su propia mano, olvida el juicio, la critica y el examen y lleva al intelectual a hacer todo tipo de sacrificios, incluso aquel que conlleva renunciar a la obra personal y deja de ser el exiliado que ejerce su influencia desde fuera, para pasar al terreno de la accin poltica, no solo se encarga de sostener al pas, tambin lo defiende, pero a costa de un alto precio. Aunque esto no significa que nos salvamos de anlisis y criticas respecto al ser del mexicano, los de aquel tiempo ya definan a la tradicin mexicana como una negacin de la colonia... todo en nuestro alrededor se trata de negacin, negamos nuestros valores, negamos las tradiciones, negamos la races y sin embargo nos atrevemos a ser... que resulta una contradiccin por que, ser para el mexicano implica ocultarse, una bonita definicin de Mxico resulta ser la negacin de su pasado. Para Octavio Paz el uso del lenguaje va ms haya de ser un medio de comunicacin de las palabras, lo describe como una forma de vida, la mas artstica de las expresiones y donde la nica herramienta que se posee son las palabras que tienen que ser empleadas con el cuidado concienzudo del buen escritor, artista por excelencia y yo estoy de acuerdo con lo que se nos expone, escribir no solo es poner smbolos grficos con (de vez en cuando) una ilacin coherente, la escritura es la expresin mas pura y a la vez peligrosa del hombre y el mexicano curiosamente tiene sus rachas (sobre todo la adolescencia, en mi opinin) en que estos artilugios se convierten en si mismo , y de alguna manera se libera de las mascaras y tiene en sus manos el poder de crear, aunque bueno aun estemos necios a dejar atrs el lenguaje que se impone tras las grandes obras literarias existentes, sin embargo ese poder existe. Ahora pues que la problemtica referente a las ideas, en un principio le dio el podero y preferencias a las ideas provenientes de Europa, de ese continente eternamente viejo, pero ahora el mundo queda estril de nuevas ideas, ya no hay ms por pensar, no somos creadores y la historia que negamos pasa a desaparecer para dar paso a la esperanza de encontrar un futuro que nos salve de la monotona de un sistema que se a optimizado a nivel universal llevndonos a convertirnos en una absurda masa de millones almas que se mueven y piensan por inercia VIII. NUESTROS DAS

A pasado la revolucin y sin embargo permanecen vigentes sus verdaderos ideales en medio de la poltica social que nos rodea y sigue hasta cierto punto revolucionando, nos encontramos en una situacin en la que la poltica es abierta a todas las personas y en la que a pesar del cambio constante y del notorio hecho de que al fin ya no pertenecemos a un feudalismo colonial, los ideales de los revolucionaros ms lucidos aun no se alcanzan o se encuentran en el proceso de ser, puesto que aun no alcanzamos a tocar la industrializacin completa y nos hemos estancado al convertirnos en un pas que bsicamente se sostiene de la materia prima que produce y cambia conforme a los designios de una economa universal, aun no es capaz de ser un pas industrializado. Al hablar de la poltica social y econmica, vienen las criticas y el feroz anlisis de si es lo correcto o no, pero no se toma en cuenta de que al ser un pas que aun depende de manera irremediable en los giros del capricho de la economa mundial, se ven afectados los intentos de manejar un desarrollo mucho mayor, puesto que no se cuenta con el capital necesario y esto radica en el desequilibrio que sufren los precios de las materias primas (produccin base de nuestro pas) que se vuelven tan bajos e irreales que si se tratara de los productos manufacturados que son mucho ms lucrativos. Por si fuera poco la poltica y los polticos a un son aves rapaces y lo poco o provechoso que puede caer a nuestro pas que proviene de la nica opcin aparente, son las llamadas inversiones extranjeras, es hbilmente manipulado para que sea en provecho de unos cuantos conocidos como dirigentes y representantes del pueblo. Ahora que la inteligencia actual de nuestro pas sigue dormitando, puesto que le parece que ya no hay nada que pensar, es por eso que tras siglos de historia detrs de nosotros y aun Mxico se desarrolla dentro de los mismo problemas que no es capaz de resolver por si mismo, la historia es base en esta problemtica, pues la realidad debiese ser otra por como la historia nos ha guiado hasta aqu, pero nos cruzamos de brazos y rezamos las mismas filosofas empolvadas de la vieja Europa incapacitados para crear alguna nueva idea, palabra, ademn o cualquier otro estallido de inteligencia y originalidad que dentro de la soledad que nos envuelve nos de el derecho de trascender. Pero para llegar a esta hermosa ilusin debemos encontrar el valor para dejar la falsedad y quedar en la desnudes total, nadie ha pensado que Europa tarde que temprano nos aburrir con sus oscuras y rgidas filosofas y ser entonces cuando nos tendremos que exigir a nosotros mismos la identidad que durante tanto tiempo a permanecido muda en el trasfondo de todo y de nada, la que nos pertenece por derecho, pero que por obligacin y contradiccin negamos. APNDICE: LA DIALCTICA DE LA SOLEDAD

La soledad es tan enigmtica que nos atrae, romntica por excelencia y secretamente nos otorga una duda que nos acompaa aun despus de la muerte, convierte al hombre en un ser extraordinario desesperado de si mismo que abraza a el la idea de encontrar en algn punto la comunin entre vida-soledad-muerte y es que este sentimiento tan adorado y temido es una dualidad en ms de un sentido, sentirnos solos nos implica saber que estamos por que sentimos esa soledad y ella misma y su sentir nos habla de querer escapar de lo que somos para no estar solos. Se nos menciona el sentimiento del amor y contraria a la concepcin mustia que tenemos de el se nos presenta como es, el amor es escndalo, es prohibicin, tentacin y esta privado de la libre eleccin. La mujer de nueva cuenta aparece y no deja de ser un objeto de idolatra del hombre que esta resignada a seguirse vistiendo con los prejuicios y la femineidad que le ha creado el mismo hombre, puesto que ella no la a creado ni a nacido con ella, se la han impuesto educaciones con siglos de mala aceptacin, de ah el genero de los poetas malditos aquellos que se atreven a descubrir y ensear lo mas repugnante del hombre, el incesto, la pasin desfrenada, lo grotesco de las desviaciones de carcter, no son mas que estallidos desesperados del amor que ha sido reglamentado por la sucia conciencia del hombre manchado en sus mismas races Se puede ver que en las distintas etapas de crecimiento del hombre la incansable batalla contra la soledad, cuando uno es nio se crea en el entorno su propio medio y se ubica dentro de el, se siente un solo ente recupera un poco de se seguro ambiente que le fue arrebatado al salir del tero materno, pasamos la niez y llega (para mi la favorita) adolescencia, ser adolescente nos duele, adolecemos de esa extraa etapa narcisista por que sentimos esa soledad caer en nuestros nostlgicos pensamientos nos hacemos poetas, melanclicos y disfrutamos de ella con placer tirnico y por ultimo la madurez, el miedo creciente a sentirnos solos lo suprimimos, sabemos que esta ah, pero lo ignoramos y nos vamos transitando por la vida en banalidades, pues si nos distraemos corremos el riesgo de sentir esa soledad latente a nuestro alrededor. El hombre no puede permitirse el sentimiento de soledad, se mantiene en grupo, se maneja en comunas y crea mitos en los que despus de la muerte se rene con mas espritus, pero qu es lo que el hombre teme de la soledad? La imagen trgica de ella se la a creado el mismo. Le teme por que se sabe solo desde el momento en que fue arrancado del vientre de la madre, donde se encontraba el dentro de otro, no estaba solo y no era capaz de nada mas que limitarse a existir de una manera biolgica, le teme al hecho de que saber que dentro de su soledad encontrar algo que quiz no es tan grato (dentro de sus estereotipos ya predispuestos) como el quisiera.