La belleza del cosmos no procede slo de la unidad en la variedad, sino tambin de la variedad en la unidad. (Guillermo de Baskerville) Umberto Eco.

El nombre de la rosa.

Anexo al punto 31 Con este anexo pretendo ampliar la informacin de lo expuesto en mi trabajo La filosofa medieval a travs de El nombre de la rosa, en concreto la parte dedicada a la figura de Guillermo de Ockham el venerable fundador de la nunca derrotada escuela nominalista2-, centrndome en el problema de los universales.

El debate sobre los universales fue uno de los principales problemas en la filosofa medieval y, por supuesto, Umberto Eco lo tiene muy presente en su novela. La cuestin de los universales surge en el momento de la Historia en que ocurre una escisin ontolgica y epistemolgica entre el yo y el mundo. Ante la confusin y la extraeza ante un mundo que se presente cambiante y plural; un mundo cuya explicacin se aleja del m mismo en cuanto a percepcin inmediata de lo real, surge la pregunta: De qu est hecho el mundo? Y se instaura la creencia general de que tras el caos del cosmos existen una permanencia oculta y una unidad discernibles por la mente. Para llegar a este fundamente subyacente de toda realidad [era] preciso ir ms allade las apariencias sensibles. [De lo particular] [] valindose de la razn especulativa: la unidad que afirmaron era, sin duda, una unidad material, pero una unidad puesta por el pensamiento [] abstracta [que por tanto expresaba una idea general de mayor simplicidad que el caos cambiante las cosas particulares3]. Ya en el siglo V, Boecio abri la brecha con la siguiente cuestin: Existen los gneros y las especies en s o solo en el pensamiento? Y si existen realmente, son corpreos o incorpreos? Y si son incorpreos, estn separados de las cosas sensibles o se encuentran en ellas? Me permito hacer aqu un inciso, para recalcar que Boecio tambin es mencionado en El nombre de la rosa, y aunque sea de forma breve y casi
La figura de Guillermo de Ockham en El nombre de la rosa. http://www.rafaelrobles.com/wiki/index.php?title=Crisis_de_la_Escol %C3%A1stica_medieval_y_el_desarrollo_cient %C3%ADfico_del_siglo_XIV._Guillermo_de_Ockham 3 Frederick Copleston. Historia de la filosofa I Ediciones Ariel, 1969. pp.36.
1 2

desapercibida, no es banal. Lo hace Adso, como narrador octogenario, en el prlogo: En las pginas que siguen no me permitir trazar descripciones de personas [] porque, como dice Boecio, nada hay ms fugaz que la forma exterior, que se marchita y se altera como las flores del campo cuando llega el otoo. Por tanto, qu sentido tendra hoy decir que el abad Abonne tuvo una mirada severa y mejillas plidas, cuando l y quienes lo rodeaban son ya polvo y del polvo ya sus cuerpos tienen el tinte gris y mortuorio (slo sus almas, Dios los quiera, resplandecen con una luz que jams se extinguir)? El tema de la muerte y corrupcin del cuerpo est muy presente en la obra. Ya mencion en la pgina 20, al final del punto 4, dedicado a La mujer en la Baja Edad Media, la descripcin que hace Ubertino da Casale sobre la verdadera belleza de la mujer (toda esa gracia consiste en mucosidades y en sangre, en humores y en bilis.) Pero volvamos al tema que nos ocupa: Boecio plantea una cuestin segn la cual: a los universales les corresponde slo una existencia propia, mientras que a las cosas particulares derivan y dependen de ellas; o slo las cosas particulares tienen una existencia real y los universales son meros nombres. Esto dar lugar a tres corrientes filosficas: realismo, nominalismo y conceptualismo. Centrndome en Guillermo de Ockham (1280-1349), referente del personaje de El nombre de la rosa, Guillermo de Baskerville, explicar brevemente qu es el nominalismo: Segn esta corriente, en la realidad slo existen las cosas particulares: individuales. Los universales son, pues, slo existentes en la mente humana, concebidos entonces como conceptos abstractos de las cosas o como nombres convencionales. Antes de pasar a explicar con mayor precisin y extensin la teora nominalista de Ockham, me parece oportuno recordar cmo se nos presenta a Guillermo de Baskerville en la novela de Umberto Eco, cuando da pruebas de

gran agudeza al descubrir dnde se encontraba el caballo perdido del Abad, Brunello: Aquel da no pude contenerme y volv a preguntarle sobre la historia del caballo. -Sin embargo dije-, cando lesteis las huellas en la nieve y en las ramas an no conocais a Brunello. En cierto modo, esas huellas nos hablaban de todos los caballos de aquella especie. No deberamos decir, entonces, que el libro de la naturaleza nos habla slo por esencia, como ensean muchos telogos insignes? -No exactamente, querido Adso -respondi el maestro-. Sin duda, aquel tipo de impronta me hablaba, si quieres, del caballo como verbum mentis, y me hubiese hablado de l en cualquier sitio donde la encontrara. Pero la impronta en aquel lugar y en aquel momento del da me deca que al menos uno de todos los caballos posibles haba pasado por all. De modo que me encontraba a mitad de camino entre la aprehensin del concepto de caballo y el conocimiento de un caballo individual. Y, de todas maneras, lo que conoca del caballo universal proceda de la huella, que era singular. Podra decir que en aquel momento estaba preso entre la singularidad de la huella y mi ignorancia, que adoptaba la forma bastante difana de una idea universal. Si ves algo de lejos, sin comprender de qu se trata, te contentars con definirlo como un cuerpo extenso. Cuando ests un poco ms cerca, lo definirs como un animal, aunque todava no sepas si se trata de un caballo o de un asno. Si te sigues acercando, podrs decir que es un caballo, aunque an no sepas si se trata de Brunello o de Favello. Por ltimo, slo cuando ests a la distancia adecuada veras que es Brunello (o bien, ese caballo y no otro, cualquiera que sea el nombre que quieras dales). ste ser el conocimiento pleno, la intuicin de lo singular. As, hace una hora, yo estaba dispuesto a pensar en todos los caballos, pero no por la vastedad de mi intelecto, sino por la estrechez de mi intuicin. Y el hambre de mi intelecto slo pudo saciarse cuando vi al caballo individual que los monjes llevaban por el freno. Slo entonces supe realmente que mi razonamiento previo me haba llevado cerca de la verdad. De modo que las ideas, que antes haba utilizado para imaginar un caballo que an no haba visto, eran puros signos,

como eran signos de la idea de caballo las huellas sobre la nieve: cuando no poseemos las cosas, usamos signos y signos de signos. Guillermo de Baskerville no cree en las ideas universales. Como Guillermo de Ockham, mantiene que las cosas individuales son los existentes. Para Ockham, los conceptos son signos que nos llevan a algo distinto. Veamos: un concepto est presente en el alma y representa algo distinto de lo que representa en el enunciado. Esto nos lleva a tener que conocer lo que suponer para conocer el significado de un trmino. Esta doctrina de los signos y las suposiciones, ya la haba propuesto Pedro Hispano en sus tratados de las Summulae logicales en el siglo XIII. Este pensador que ms tarde sera nombrado papa como Juan XXI- distingue la significatio de la suppositio de los trminos. La primera funcin de un trmino consiste en la relacin del signo a la cosa significada. []Dice Pedro Hispano, se debe distinguir entre significatio y suppositio, ya que la segunda presupone a la primera4. Durante el siglo XIII, la doctrina aristotlica de la abstraccin estuvo en auge. Segn esta doctrina, el conocimiento consiste en asimilar al objeto mediante una imagen intencional del mismo, producida en m por el objeto. El conocimiento se tratara de un proceso que ira desde la sensacin hasta el conocimiento conceptual del objeto. Para ello, deberan entrar en juego muchos factores: pervivencia de la huella de la sensacin en un acto de la imaginacin (fantasma), accin del entendimiento agente sobre ese fantasma, en el que, por virtud de la iluminacin a cargo de dicho entendimiento agente, se destaca la forma del objeto; luego, lograda esa forma que, como tal, est desmaterializada y desindividualizada, ya el entendimiento posible puede conocerla conceptualmente, asimilndose a ella5. Contra este complicado proceso, Ockham propone el principio de economa (entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem. La navaja de Ockham). Por otro lado, no admite la distancia cognoscitiva de la realidad concreta individual que defienden los universalistas. Ockham considera que el
Frederick Copleston. Historia de la filosofa III. Ediciones Ariel, 1969. pp.60. Sergio Rabada, J.L.F Trespalacion y J.M Benavente. Historia de la Filosofa. G. del Toro editor, 1976. pp.92.
4 5

modo de conocimiento al cual accede el entendimiento a la realidad individual no necesita la abstraccin, sino que accede a ella a travs de la intuicin. La intuicin ser considerada por los nominalistas como el proceso primario del conocimiento y el nico verdaderamente objetivo. Conocer intuitivamente es ponerse nuestra alma frente al objeto en un careo directo, es un contacto cognoscitivo inmediato con el objeto6.

Los simples tienen algo ms que los doctores, que suelen perderse en la bsqueda de leyes muy generales: tienen la intuicin de lo individual7. Ockham contra la metafsica de las esencias. Como ya hemos visto, Ockham se posiciona totalmente contrario a las teoras universalistas. Para l, la teora metafsica de las esencias aplica una limitacin8 a la omnipotencia y libertad divinas: Dios es gobernado en su acto creador por las esencias divinas. Con semejante teora, es fcil comprender que uno de los pensadores medievales contra quienes se sita su lnea de pensamiento es Santo Toms de Aquino, quien considera que los universales constituyen la estructura inteligible que el alma aprehende de la abstraccin. n El nombre de la rosa podemos advertir una sutil muestra de repulsa hacia Santo Toms por parte de Guillermo de Baskerville: -[]Razonar sobre las causas y los efectos es algo bastante difcil, y creo que slo Dios puede hacer juicios de ese tipo. A nosotros nos cuesta ya tanto establecer una relacin entre u efecto tan evidente como un rbol quemado y el rayo que lo ha incendiado, que remontar unas cadenas a veces largusimas de causas y efectos me parece tan insensato como tratar de construir una torre que llegue hasta el cielo.
Ibdem. Guillermo de Baskerville/ Umberto Eco. El nombre de la rosa. Random House Mondadori, 2010. pp. 293. 8 aunque mi amigo de Occam niegue que las ideas existan de ese modo, y no porque podamos decidir acerca de la naturaleza divina, sino, precisamente, porque no podemos fijarle lmite alguno. Ibdem. Pp.29.
6 7

-El doctor de Aquino sugiri el Abad- no ha temido demostrar mediante la fuerza de su sola razn la existencia del Altsimo, remontndose de causa en causa hasta la causa primera, no causada. -Quin soy yo dijo Guillermo con humildad- para oponerme al doctor de Aquino? Adems, su prueba de la existencia de Dios cuenta con el apoyo de muchos otros testimonios que refuerzan la validez de sus vas. Dios habla en el interior de nuestra alma, como ya saba Agustn, y vos, Abbone, habrais cantado alabanzas al Seor y a su presencia evidente aunque Toms no hubiera... se detuvo, y aadi-: Supongo9. Para Ockham, la metafsica de las esencias fue una invencin no-cristiana que no tiene lugar alguno en la filosofa y teologas cristianas. Por otro lado, nos encontramos al joven Adso , discpulo de Guillermo de Baskerville, confuso, an en vas de aprendizaje, pero ms cercno a la tendencia universalista, quizapor ser la ms laureada dentro de su entorno. Hacia el tercer da en la abada, el Adso octogenario narrador dice lo siguiente: El saber no es como la moneda, que se mantiene fsicamente intacta incluso a travs de los intercambios ms infames; se parece ms bien a un traje de gran hermosura, que el uso y la ostentacin van desgastando10. Parece inevitable recordar las palabras de Nietzsche en Sobre verdad y mentira en sentido extramoral: "Qu es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metforas, metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas potica y retricamente y que, despus de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, cannicas y vinculantes; las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son; metforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible,

10

Ibdem. Pp.48. Ibdem. Pp. 262.

monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya consideradas como monedas sino como metal11". El saber y la verdad, tan abstractos en esencia, se nos muestran aqu concretos y susceptibles de ser corrompidos como el cuerpo de la muchacha en la hoguera12, como el abad convertido en polvo tras la muerte. Stat rosa pristina nomine, nomina nuda tenemos13.

11
12

F. Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral.

Sin ningn pudor estall en sollozos, y corr a refugiarme en mi celda. Pas toda la noche mordiendo el jergn y gimiendo impotente, porque ni siquiera me estaba permitido lamentarme como haba ledo en las novelas de caballera que comparta con mis compaeros de Melkinvocando el nombre de la amada. Del nico amor terrenal de mi vida no saba, ni supe jams, el nombre. Umberto Eco. El nombre de la rosa. Random House Mondadori, 2010. pp. 583.
13

Ibdem. Pp.713.