O Milnio Apocalptico

Autor: Jos Ildo Swartele de Mello

Introduo
Veremos agora uma interpretao de Apocalipse 20 de acordo com as regras da hermenutica e luz do conceito geral das Escrituras a respeito do tema. Primeiramente devemos levar em conta o estilo literrio, pois a literatura apocalptica repleta de figuras de linguagem que servem como representaes simblicas daquilo que se quer ensinar. No sbio ignorar a natureza do livro e passar a interpretar tudo de maneira literal. Uma interpretao literal de Apocalipse levou o fundador das Testemunhas de Jeov a concluso de que apenas 144.000 pessoas seriam salvas e iriam para o cu. A pergunta chave para a hermenutica do Apocalipse no : "O que ?", mas, sim, "O que significa?". Por exemplo: O que significam as dezenas de referncias numricas, tais como, 7, 24, 666, 144.000 e 1.000? Nem mesmo os mais literalistas pr-milenistas interpretam literalmente coisas como o nmero da Besta, A Besta do Mar com sete cabeas e dez chifres (Ap 13), Os Gafanhotos do Abismo (Ap 9) e cavalos (Ap 9). Outra regra hermenutica que as Escrituras interpretam as prprias Escrituras. Um texto claro lana luz sobre um texto mais obscuro. No caso em questo, por se tratar do tema do Reino de Deus, temos uma vasta gama de textos bblicos que discorrem a respeito do assunto. Alis, Jesus falou mais sobre o Reino de Deus do que sobre qualquer outro assunto. E interessante notar tambm que Jesus jamais tenha feito meno a um reinado milenar na Terra aps Sua Segunda Vinda. O mais plausvel que a viso registrada no Captulo 20 de Apocalipse seja um retrato do ensino claro de Cristo registrado em todos os Evangelhos e no algo contraditrio. muito importante tambm levar em considerao o contexto em que o Livro foi escrito. Tudo indica que o Livro de Apocalipse tenha sido escrito por volta do ano 95, poca em que a Igreja padecia uma horrenda perseguio por parte do Imperador Domiciano. O nmero de mrtires se multiplicava a cada dia. O livro foi escrito em um momento de muita dor e sofrimento para confortar e animar o corao dos crentes. H vrias menes aos mrtires, que so vistos como estando ao lado de Cristo, sendo consolados por Ele, cantando um cntico de vitria, recebendo coroas e reinando com Cristo. Eles no so uns mortos e derrotados. "Em todas estas coisas eles so mais do que vencedores!" Eles vivem e reinam com Cristo! Precisamos tambm notar que o Livro de Apocalipse no uma narrativa cronolgica dos fatos. Antes, trata-se de uma srie de vises entrelaadas ou justapostas, como retratos de uma mesma histria tirados de diversos ngulos diferentes de maneira a enriquecer a viso como um todo. O livro est dividido em sete sees paralelas e progressivas. O Apstolo Joo, autor do Apocalipse, tambm escreveu o Evangelho de Joo e l tambm fez uso do nmero sete para destacar certas verdades, no caso, para defender a divindade de Jesus, pois o Evangelho registra sete milagres de Cristo e tambm sete vezes a expresso "Eu Sou". Ento, Apocalipse, segue esta mesma linha, possuindo sete sees. Sendo que cada seo compreende o perodo que vai da primeira segunda vinda. Cada nova seo mais clara em seu retrato do fim at chegarmos ao clmax! Primeira

Seo (1-3) - Os sete candeeiros; Segunda Seo (4-7) - Os sete selos; Terceira Seo (8-11) - As sete trombetas; Quarta Seo (12-14) - A trindade maligna; Quinta Seo (15-16) -As sete taas; Sexta Seo (17-19) - A derrota dos agentes do Drago; e a Stima Seo (20-22), que mostra o Reinado de Cristo com as almas do santos no cu e no em um milnio na terra depois da segunda vinda. Embora o captulo 19 descreva a Segunda Vinda de Cristo, ele termina com uma descrio viva do juzo final. Os eventos descritos no Captulo 20 no seguem os do captulo 19 em ordem cronolgica, assim como tambm a descrio do nascimento de Jesus que encontramos no captulo 12, de maneira alguma segue cronologicamente os eventos do juzo registrados no captulo 11. Portanto, assim como o captulo 11 termina com uma descrio do Juzo Final e o captulo 12 recomea contando a histria a partir do nascimento de Cristo, assim tambm, acontece com os captulos 19 e 20. Pois, o captulo 20 comea descrevendo os eventos que marcaram a primeira vinda. Porque foi por ocasio da Primeira Vinda de Cristo que aconteceu o aprisionamento de Satans (Mt 12.27-29; Jo 1.5; Mt 16.18; Mt 28.18) e seu lanamento no abismo (Lc 10.18; 2Pe 2.4 e Jd 6). Jesus j iniciou o seu reinado ainda que isto no esteja visvel para todos conforme bem expressa o autor de Hebreus quando diz: "o coroaste de glria e de honra; tudo sujeitaste debaixo dos seus ps. Ao lhe sujeitar todas as coisas, nada deixou que no lhe estivesse sujeito. Agora, porm, ainda no vemos que todas as coisas lhe estejam sujeitas." So duas afirmaes paradoxais, pois primeiramente afirma de maneira categrica que todas as coisas esto sob o domnio de Cristo e, a seguir, confessa que no possvel ainda ver isto em termos concretos. Mas, uma coisa no nega a outra, pois o reinado de Cristo espiritual e tambm est em processo de expanso. Ainda que o autor de Hebreus no consiga enxergar todas as coisas sob o domnio de Cristo, ele no nega o fato de que Cristo j reina na era presente como o fazem os pr-milenistas. Isto tem a ver com o carter hbrido do Reino de Deus na era presente que descrito por Jesus em termos de trigo misturado com joio (Mt 13). E tambm tem a ver com o carter progressivo e paulatino da expanso deste Reino como bem descrito na Parbola do Gro de Mostarda (Mt 13) e na revelao do Reino de Cristo registrada em Daniel 2.35.

A Primeira Vinda de Cristo amarrou Satans

Comearemos, portanto, analisando os primeiros trs versculos, que contam que o Drago, Satans, foi preso em correntes e lanado no abismo com o propsito de no mais enganar as naes. Jesus mesmo j havia dito que o ato de expulsar demnios pelo Esprito de Deus era um sinal claro de que j era chegado o Reino dos Cus, pois o valente, uma clara referncia a Satans, havia sido primeiramente amarrado, no sentido de no poder mais impedir que sua casa fosse saqueada (Mt 12.22-29). interessante notar que o mesmo termo utilizado em Mateus 12 para descrever o aprisionamento do homem valente utilizado tambm em Apocalipse 20 para descrever o aprisionamento de Satans, o termo grego dhshi. Este aprisionamento de Satans deve ser entendido em termos da restrio de seu poder, no sentido de no poder continuar enganando as naes como vinha fazendo at a primeira vinda de Cristo (Ap 20.3). Agora, uma vez amarrado, no pode impedir o avanar de Cristo e de sua Igreja, de modo, que as portas do inferno no prevaleceram contra a Igreja (Mt 16.18; 24.14; 28.18s; Mc 13.10, At 1.8). Sabemos que Jesus veio ao Mundo para desfazer as obras do diabo (1Jo 3.8).

Jesus deixou claro que sua tarefa messinica inclua mais do que evangelizao, por envolver tambm a libertao dos cativos e oprimidos, com restaurao da sade e da justia: O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, e apregoar o ano aceitvel do Senhor (Lc 4.18-19). A Igreja, que o Corpo de Cristo, segue na mesma misso sem poder ser definitivamente impedida pelas foras do inferno, pois sabemos que as portas do inferno no prevalecero contra ela (Mt 16.18b) e Joo disse: a luz resplandece nas trevas, e as trevas no prevaleceram contra ela (Jo 1.5). Pois Jesus o Rei e, como tal, tem todo poder no Cu e na Terra (Mt 28.18). Existe um outro texto que, a semelhana de Mateus 12.28s, tambm est num contexto de expulso de demnios, trata-se de Lucas 10.17-24, que descreve a alegria que os discpulos estavam experimentando por serem capazes de exercer autoridade sobre os demnios. E interessante notar que aqui tambm Jesus menciona algo sobre a derrota e a perda de poder de Satans, mas s que, em vez de dizer que Satans est preso ou amarrado, ele o descreve como que caindo do cu, um sinal evidente de que seu poderio havia sido tremendamente abalado. E, para confirmar esta idia, no v. 22, Jesus declara que tudo lhe foi entregue pelo Pai. Joo 12.31, 32 outro texto que mostra como a queda e o aprisionamento de Satans esto diretamente associados atividade missionria de Jesus e seus discpulos, pois a expulso de Satans est associada com o fato de que no somente judeus, mas tambm gentios de todas as naes estarem sendo atrados a Cristo. O texto diz: "Chegou a hora de ser julgado este mundo; agora ser expulso o prncipe deste mundo. Mas eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim"! Jesus no disse que tal expulso de Satans se daria aps a sua Segunda Vinda, pelo contrrio, ele enftico no uso do adverbio "agora", ou seja, por ocasio da sua primeira vinda. A Bblia diz que Satans recebeu um golpe mortal com a primeira vinda de Cristo (Gn 3.15 e Cl 215). A igreja cumpre sua misso na autoridade daquele que tem todo o poder no cu e na terra (Mt 28.18)! Por esta razo que as portas do inferno no prevalecero contra ela (Mt 16.18). A igreja ser bem sucedida no cumprimento de sua misso de testemunhar do Evangelho a todas as naes antes do fim (Mc 13), pois nos cus haver uma multido incontvel de salvos de todos os povos, lnguas e naes (Ap 6 e 7), de modo que "a terra se encher do conhecimento do Senhor, como as guas cobrem o mar"(Is 11.9). Para reforar ainda mais esta interpretao, temos textos como 2 Pedro 2.4, que falam dos demnios como j tendo sido lanados no abismo: Ora, se Deus no poupou anjos quando pecaram, antes, precipitando-os no inferno, os entregou a abismos de trevas, reservando-os para juzo e Judas 6 fala dos demnios como j tendo sido presos e algemados sob trevas: e a anjos, os que no guardaram o seu estado original, mas abandonaram o seu prprio domiclio, ele tem guardado sob trevas, em algemas eternas, para o juzo do grande Dia. Repare que a mesma linguagem de Apocalipse 20 e trata da questo como algo passado e no futuro. Notar tambm que o prprio livro do Apocalipse fala deste abismo em outros captulos: Ela abriu o poo do abismo, e subiu fumaa do poo como fumaa de grande fornalha, e, com a fumaceira sada do poo, escureceu-se o sol e o ar (Ap 9:2)... e tinham sobre eles, como seu rei, o anjo do abismo, cujo nome em hebraico Abadom, e em grego, Apoliom (Ap 9:11)... Quando tiverem, ento, concludo o testemunho que devem dar, a besta que surge do abismo pelejar contra elas, e as vencer, e matar (Ap 11:7)... A besta que viste, era e no , est para emergir do abismo e caminha para a destruio. E aqueles que habitam sobre a terra, cujos nomes no foram escritos no

Livro da Vida desde a fundao do mundo, se admiraro, vendo a besta que era e no , mas aparecer (Ap 17.8). Note que dito que a Besta surge do Abismo para pelejar contra os santos, o que concorda com Ap 20.3 que diz que necessrio que seja solto do Abismo por pouco tempo (Compare com Ap 12.12, que fala da ltima investida de Satans, tendo conscincia de que pouco tempo lhe resta). E os prprios pr-milenistas reconhecem que a manifestao da Besta se dar na era presente, ou seja, antes da Segunda Vinda de Cristo. Portanto, o ensino do Novo Testamento que Jesus amarrou a Satans e inaugurou o seu reino em sua primeira vinda. Agora, como disse Paulo: " necessrio que ele reine at que todos os seus inimigos sejam postos debaixo de seus ps. O ltimo inimigo a ser destrudo a morte" (1Co 15.25,26). Sendo assim, este perodo de reinado de Cristo mencionado por Paulo s pode ser na era presente, pois sabemos que por ocasio da Segunda Vinda de Cristo que a morte ser destruda, como Paulo complementa no versculo 54 deste mesmo captulo: "Quando, porm, o que corruptvel se revestir de incorruptibilidade, e o que mortal, de imortalidade, ento se cumprir a palavra que est escrita: "A morte foi destruda pela vitria"! Se a morte destruda na Segunda Vinda de Cristo, como dizem os pr-milenistas que haver morte no milnio que segundo eles acontecer aps a Segunda Vinda de Cristo?

A Natureza do Reino de Deus

J, quanto aos "mil anos", o nmero simblico, como tantos outros no Apocalipse, (7, 24, 666, 144.000, etc), e significa um longo, suficiente, e completo perodo de tempo em que se dar o Reino terrestre de Cristo, que entendemos se tratar do perodo que vai de sua primeira vinda at a sua Segunda Vinda. Pois, alm de tudo que foi dito anteriormente, temos tambm a maravilhosa revelao de Daniel 2.44 que indica claramente que o reinado messinico e eterno do Messias teria incio na poca do Imprio Romano. A interpretao do sonho indica quatro grandes reinos, a saber: 1) a cabea de outro = imprio babilnico, 2) o peito e o brao = imprio medo-persa, 3) o ventre e os quadris = o imprio grego e 4) as pernas e os ps = imprio Romano. O texto diz: "Na poca desses reis, o Deus dos cus estabelecer um reino que jamais ser destrudo e que nunca ser dominado por nenhum outro povo. Destruir todos os reinos daqueles reis e os exterminar, mas esse reino durar para sempre"(Dn 2.44). Observe tambm a descrio da "Pedra": "Enquanto estavas observando, uma pedra soltou-se, sem auxlio de mos, atingiu a esttua nos ps de ferro e de barro e os esmigalhou. Ento o ferro, o barro, o bronze, a prata e o ouro foram despedaados, viraram p, como o p da debulha do trigo na eira durante o vero. O vento os levou sem deixar vestgio. Mas a pedra que atingiu a esttua tornou-se uma montanha e encheu a terra toda" (Dn 2.34-35). O surgimento da pedra tem uma origem miraculosa como o nascimento de Cristo e, apesar de um comeo modesto, a pedra cresce e se transforma em uma grande montanha. Isto no nos faz lembrar da Igreja? "Sobre esta pedra edificarei a minha Igreja e as portas do inferno no prevalecero contra ela!"(Mt 16.18) e a comparao com a Parbola do Reino como um Gro de Mostarda inevitvel! (Mt 13). Jesus disse que o Reino havia chegado (Mt 12.28) e garantiu que alguns dos seus discpulos imediatos no morreriam antes de verem o Reino de deus vindo com poder! (Mc 9.1). "Pois ele nos resgatou do domnio das trevas e nos transportou para o Reino do Filho Amado"(Cl 1.13). Por esta razo que o Livro de Apocalipse comea declarando que Jesus Cristo "nos constituiu reis e sacerdotes para servir a seu Deus e Pai"(Ap 1.6). A Igreja o corpo de Cristo e reina com ele, vivendo a servio do Rei. preciso que se reconhea a natureza deste Reino de Cristo, pois se de um lado sabemos que Jesus j o Senhor e que o seu reinado j foi inaugurado, por outro, ainda no vemos todas as coisas debaixo dos ps de Cristo,

conforme lemos em Hebreus 2:8: todas as coisas sujeitaste debaixo dos seus ps. Ora, desde que lhe sujeitou todas as coisas, nada deixou fora do seu domnio. Agora, porm, ainda no vemos todas as coisas a ele sujeitas (ver tambm Hb 10.13). preciso observar que, na parbola do Joio e do Trigo (Mt 13), que uma das parbolas do Reino de Deus, paralelamente ao crescimento do trigo, observasse tambm o crescimento do joio. Portanto, realismo bblico ajuda a evitar os extremos perigosos do ufanismo de um lado e, de outro, a acomodao daqueles que postergam a inaugurao do Reino para depois da Segunda Vinda de Cristo. A expresso "at que" de 1 Co 15.25 no indica um desenvolvimento paulatino do Reino em que os inimigos vo sendo gradativamente postos debaixo dos ps de Cristo e no abruptamente como ensinam os pr-milenistas? Como a interpretao pr-milenista se harmoniza com as Parbolas do Reino (Mt 13) que ensinam que o Reino de Deus se estabelece de maneira gradativa como o desenvolvimento da plantao de um gro de mostarda e tambm hbrida com a presena do joio no meio do trigo, onde temos tambm a presena do maligno representado pelo inimigo que planta o joio e pelos pssaros? Jesus falou de seu reino em termos espirituais e em ao j na presente era: "...no vem o reino de Deus com visvel aparncia... porque o reino de Deus est dentro em vs"(Lc.17:20,21). Para saber mais a respeito da Natureza do Reino de Deus, clique em Milnio: A Natureza do Reino de
Deus.

As Almas dos Decapitados

Os versculos de 4 a 6 falam daqueles que esto assentados em tronos, com autoridade para julgar e reinar juntamente com Cristo, destacando a figura dos mrtires, pois o livro de Apocalipse foi escrito para encorajar os crentes que estavam sendo tremendamente atribulados naquele perodo, que, hoje, conhecido como a Era dos Mrtires. Eles perderam parentes e irmos em Cristo e esto correndo o risco de perderem suas prprias vidas por causa do Evangelho. Da perspectiva terrestre, o quadro no parece nada favorvel, pois milhares de cristos esto sendo martirizados. No entanto, o Livro de Apocalipse v os mrtires da perspectiva celestial e no so poucas as passagens que falam deles como vencedores, que agora esto servindo ao Senhor de dia e de noite e sendo consolados por ele, e que tambm esto cantando o cntico de Moiss e do Cordeiro e que se encontram em posio privilegiada vivendo e reinando com Cristo. Isto parece concordar com o que diz o autor de Hebreus no incio do captulo 12, quando menciona a nuvem to grande de testemunhas, referindo-se aos heris da f, a maioria deles, mrtires do Antigo Testamento que haviam sido citados no final do captulo 11. Em Apocalipse 20, o termo decapitados usado para descrever todos os mrtires, mas, se algum insiste em interpretar este captulo de forma literal ter, ento, que concluir que estariam excludos os mrtires que no foram decapitados, o que soaria estranho, gerando uma srie de outros questionamentos. Os mrtires esto em foco pela razo j exposta, mas pode ser que este grupo seja mais inclusivo, englobando a todos os filhos de Deus, mesmo aqueles que no morreram como mrtires. Pois um cristo ainda que no morra como mrtir, deve viver como mrtir. Como est escrito: Por amor de ti, somos entregues morte o dia todo, fomos considerados como ovelhas para o matadouro (Romanos 8:36). Interessante notar tambm que o termo testemunhas da expresso Ser-me-eis

testemunhas (At 1.8) da mesma raiz da palavra mrtir. Ser-me-eis mrtires seria uma traduo possvel. E, alm disto, temos outros textos que afirmam que os crentes que ainda vivem neste mundo tambm esto reinando com Cristo. Pois Paulo declara que os crentes em Cristo, que vivem neste mundo, j foram ressuscitados e esto assentados com Cristo nas regies celestiais, onde est o trono de Deus: e, juntamente com ele, nos ressuscitou, e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus (Ef 2:6). Paulo diz que isto j aconteceu. No futuro, uma realidade presente. Paulo ensina que os crentes em Cristo j ressuscitaram e j esto reinando com Cristo acima de todo o principado e potestade. Tal ressurreio e reinado se do em termos espirituais. Jesus afirmou que o reino dele no era deste mundo (Jo 18.36). Jesus diz coisas aos seus discpulos que mostram em que sentido os cristos estariam reinando aqui na terra: Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra ter sido ligado nos cus, e tudo o que desligardes na terra ter sido desligado nos cus (Mt 18.18). Eis a vos dei autoridade para pisardes serpentes e escorpies e sobre todo o poder do inimigo, e nada, absolutamente, vos causar dano (Lucas 10:19). A Igreja age como sal da terra e luz do mundo (Mt 5.13-16). A meno "as almas dos decapitados" em Apocalipse 20 muito semelhante a viso dos mrtires na glria registrada no captulo 6. So textos paralelos, de modo que um ajuda a entender melhor o outro. Vejamos o que diz: "Quando ele abriu o quinto selo, vi debaixo do altar as almas daqueles que haviam sido mortos por causa da palavra de Deus e do testemunho que deram. Eles clamavam em alta voz: 'At quando, Soberano santo e verdadeiro, esperars para julgar os habitantes da terra e vingar o nosso sangue?' Ento cada um deles recebeu uma veste branca, e foi-lhes dito que esperassem um pouco mais, at que se completasse o nmero dos seus conservos e irmos, que deveriam ser mortos como eles" (Ap 6.9-11). impressionante a similaridade das duas descries. Compare: as almas dos que foram mortos por amor da palavra de Deus e por amor do testemunho que deram (Ap 6.9) com: as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus (Ap 20.4). Os mrtires esto conscientes do que se passa aqui na terra no periodo ainda da Grande Tribulao. Eles clamam por justia e recebem vestiduras brancas e lhes dito que aguardem um pouco mais, pois a Segunda Vinda de Cristo e a consequente ressurreio e o juzo final ainda esto por vir! O que visto em Apocalipse 6 visto tambm em Apocalipse 20, pois as almas dos decapitados aguardam a ressurreio do corpo cuja descrio se d no final do captulo 20, mais precisamente, no versculo 13. Portanto, a ressurreio do corpo e o julgamento final esto registrados no fim do capitulo 20, aps a descrio do reinado de mil anos. Que esta ressurreio geral, incluindo tanto incrdulos como crentes, se deduz da frase conclusiva que diz: E aquele que no foi achado escrito no livro da vida foi lanado no lago de fogo (v.15). Isto indica a existncia de dois grupos distintos, os que no esto inscritos no livro da vida e os que esto, o que concorda perfeitamente com a descrio do juzo final feita pelo Senhor Jesus: "Quando o Filho do homem vier em sua glria, com todos os anjos, assentar-se- em seu trono na glria celestial. Todas as naes sero reunidas diante dele, e ele separar umas das outras como o pastor separa as ovelhas dos bodes. E colocar as ovelhas sua direita e os bodes sua esquerda... E estes iro para o castigo eterno, mas os justos para a vida eterna" (Mt 25.31-33 e 46); exatamente o mesmo que profetizou Daniel: "Multides que dormem no p da terra acordaro: uns para a vida eterna, outros para a vergonha, para o desprezo eterno" (Dn 12.2. Veja tambm: 2 Co 5.10; Rm 14.10-12).

As Duas Ressurreies
Quanto as duas ressurreies de Ap 20, primeira (v. 5) de carter espiritual, sendo uma referncia ao novo nascimento e a condio de salvo, inscritos no Livro da Vida, como se pode ver no texto paralelo que se encontra no v.15. Pois quem nasceu de novo no sofre o dano da segunda morte ou condenao do inferno. O v. 14 diz que a Segunda Morte o Lago de Fogo. Nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus (Rm 8.1). Em verdade, em verdade vos digo: quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou tem a vida eterna, no entra em juzo, mas passou da morte para a vida (Joo 5:24). Portanto, quem tem o seu nome inscrito no Livro da Vida, ou seja, quem j participou da Primeira Ressurreio, no sofrer o dano da Segunda Morte. Tanto a Primeira Ressurreio como a Segunda Morte so de carter espiritual. No seria coerente dizer que um Ressurreio fsica livra o homem de uma condenao espiritual. O Novo Testamento usa com freqncia o termo ressurreio, ressuscitados e ressurrectos para descrever a condio do crente em Cristo: tendo sido sepultados, juntamente com ele, no batismo, no qual igualmente fostes ressuscitados mediante a f no poder de Deus que o ressuscitou dentre os mortos (Cl 2:12)... Portanto, se fostes ressuscitados juntamente com Cristo, buscai as coisas l do alto, onde Cristo vive, assentado direita de Deus (Cl 3:1)... Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade de vida (Rm 6:4)... Ns sabemos que j passamos da morte para a vida, porque amamos os irmos; aquele que no ama permanece na morte (1 Jo 3:14). Deus no Deus de mortos, mas de vivos, de modo que os mrtires cristos esto vivos em Deus e reinam com Cristo. Vemos, no captulo 5 do Evangelho de Joo, o emprego do termo ressurreio tanto no sentido espiritual como no fsico e isto num mesmo contexto (Jo 5.25-29). Portanto, no seria de se estranhar que o mesmo acontecesse neste outro escrito de Joo. A primeira ressurreio mencionada em Apocalipse 20 espiritual, apresentada aqui principalmente para indicar a vitria dos mrtires que vivem e reinam com Cristo, pois o estado intermedirio dos crentes, entre a morte e a ressurreio, um perodo de vida (Lc 20.38) e conscincia (Ap 6.9-11), que segundo Paulo incomparavelmente melhor do que a dos crentes antes da morte (Fp 1.23), que o faz at preferir deixar o corpo para habitar com o Senhor (2 Co 5.8), pois eles desfrutam da presena do Senhor numa dimenso superior, por se acharem diante do trono de Deus, servindo a Deus de dia e de noite no seu santurio, j no tem mais fome, nem sede, e j no sofrem mais a intempries da vida, pois so apascentados e consolados por Jesus (Ap 7.15-17), e, aqui, em Ap 20, vemos que eles tambm partilham de alguma maneira do privilgio de reinar juntamente com Cristo. J, a segunda ressurreio descrita nos versos de 11 a 13 como algo distinto da primeira, sendo uma clara referncia a ressurreio do corpo que se dar por ocasio da Segunda Vinda de Cristo. A Primeira Vinda de Cristo nos trouxe a primeira ressurreio, que o novo nascimento e a Segunda Vinda nos trar a segunda ressurreio que ser a do corpo. A segunda morte uma referncia ao castigo eterno, o que implica em que a primeira ressurreio, mencionada por Joo, no seja uma ressurreio fsica. Pois se os crentes j tivessem aqui (em Ap 20.6) ressuscitado fisicamente, em corpo glorificado, eles j estariam desfrutando do gozo pleno e total da vida vindoura e no seria necessrio dizer que sobre eles a segunda morte no tem poder. Sendo assim, teramos aqui o uso de um recurso estilstico comum naquela poca, conhecido por chiasmo, que

disporia os quatro elementos (primeira e segunda ressurreio e primeira e segunda morte) de modo a estabelecer um contraste diagonal em X, como ilustrado no diagrama abaixo, onde a) estaria se contrapondo a b), espiritual com espiritual e fsico com fsico. Notar que este contraste, pelo menos em sua dimenso espiritual, entre a primeira ressurreio e a segunda morte, pode ser visto tambm no versculo 15, que diz: E, se algum no foi achado inscrito no Livro da Vida, esse foi lanado para dentro do lago de fogo. A expresso foi achado inscrito no Livro da Vida indica a condio do salvo, daquele que nasceu de novo, que j foi ressuscitado espiritualmente com Cristo e que j passou da morte para a vida, enquanto que, no versculo 14, dito que o lago de fogo a segunda morte. Assim, este texto estabelece o mesmo contraste encontrado no versculo 6, que diz Bemaventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre esses a segunda morte no tem autoridade; pelo contrrio, sero sacerdotes de Deus e de Cristo e reinaro com ele os mil anos. O que fortalece o argumento em defesa da interpretao da primeira ressurreio como de natureza espiritual, no apenas pelo contraste estabelecido, mas tambm pelo paralelo que se v entre os versculos 6 e 15, onde a expresso do v. 6 aquele que tem parte na primeira ressurreio tem a sua expresso paralela no v. 15 em termos que no deixam dvida quanto ao carter espiritual da mesma: foi achado inscrito no Livro da Vida. Ou seja, aquele que tem parte na primeira ressurreio o mesmo que dizer: aquele que foi achado inscrito no Livro da Vida. Veja o diagrama:
Tabela Diagrama Demonstrativo Ap 20.6

a) Primeira ressurreio - espiritual

= smbolo da vida eterna = foi achado inscrito no Livro da Vida (Comparar v.6 com v.15)

a) segunda ressurreio (reviveram v.5)

= ressurreio geral e fsica (v. 13)

b) Primeira morte (subentendida)

= morte fsica

b) Segunda morte espiritual (v.6)

= smbolo da morte eterna = A Segunda Morte o Lago de Fogo (v.14)

Para os que fazem questo de que os dois usos do termo ezesan em Apocalipse 20 sejam referncias a ressurreies fsicas, existe ainda uma outra interpretao possvel, plausvel e em perfeita harmonia com os Evangelhos e as Epstolas, onde ezesan significaria a transio da morte fsica dos mrtires para a vida com Cristo no Cu durante o perodo intermedirio entre a morte e a ressurreio. E tambm podemos afirmar com propriedade que a Primeira Ressurreio foi a de Jesus, o "Primognito dentre os mortos" (Co 1.18)! De modo que os que esto em Cristo, esto, de fato, identificados com sua morte e ressurreio, tendo j passados da morte para a vida (Jo 5.24), e, como bem frisou o Apstolo Paulo, dizendo que os cristos j foram: "Sepultados com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos" (Co 2:12). "Portanto, se j ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas que so de cima, onde Cristo est assentado destra de Deus" (Co 3:1). "Nem tampouco apresenteis os vossos membros ao pecado por instrumentos de iniqidade; mas apresentai-vos a Deus, como vivos dentre mortos, e os vossos membros a Deus, como instrumentos de justia" (Rm 6:13). Mesmo no estgio intermedirio, entre a morte e a ressurreio, as almas dos crentes esto bem vivas e ativas no cu (Ap 6 e 7), diferente do que acontece com os restantes dos mortos que no crem em Deus. Pois Deus no Deus de mortos, mas sim, Deus de vivos (Mc 12.27). O estado

intermedirio dos salvos j infinitamente superior a nossa existncia terrena, de modo a levar Paulo a exclamar: "desejo partir e estar com Cristo, o que muito melhor" (Fp 1:23); e ainda: "Temos, pois, confiana e preferimos estar ausentes do corpo e habitar com o Senhor" (2 Co 5:8). Tanto verdade, que o autor de Hebreus, aps elencar uma srie de mrtires e heris da f, inicia o captulo 12 mencionando que ns os vivos na terra estamos cercados de uma nuvem to grande de testemunhas vivas nos cus (Hb 12.1). "As almas dos decapitados" vivem e reinam dos altos cus! (Ap 20). Obviamente, este texto de Apocalipse no pode ser interpretado literalmente, pois, se no, seramos forados a concluir que apenas as almas dos decapitados que ressuscitariam para reinar, o que excluiria os crentes que foram mortos de outra forma; algo que nem mesmo o mais ferrenho literalista seria capaz de afirmar. bvio, portanto, que a referncia aos decapitados muito mais inclusiva e abrangente, envolvendo todos os que esto em Cristo. Paulo ensinou que nossa posio em Cristo muito elevada. Como ressurrectos dentre os mortos, j estamos assentados com Cristo, em seu trono, muito acima de todos os principados e potestades e sobre todo o reino e domnio que existe sobre a terra (Ef 2.6). Os crentes em Cristo exercem autoridade sobre os demnios (Lc 10.16s), o maligno no lhes toca (1 Jo 5.18). Paulo no era pr-milenista, pois ensinou que a Ressurreio do corpo acontece no final do milnio e no no incio:

" necessrio que ele reine at que todos os seus inimigos sejam postos debaixo de seus ps. O ltimo inimigo a ser destrudo a morte... Quando, porm, o que corruptvel se revestir de incorruptibilidade, e o que mortal, de imortalidade, ento se cumprir a palavra que est escrita: 'A morte foi destruda pela vitria'" (1Co 15.25,26, 54). Questes para os pr-milenistas? 1. Se o milnio ensinado por Paulo se processa at a destruio do ltimo inimigo que a morte, como dizem os pr-milenistas que este reinado comear aps a Segunda Vinda, quando bem sabemos que exatamente por ocasio da Segunda Vinda que a morte ser destruda? 2. Se Paulo ensina que a Ressurreio fsica dos mortos em Cristo marca a destruio do ltimo inimigo que a morte e tambm ensina que " necessrio que ele (Jesus) reine at que todos os seus inimigos sejam postos debaixo de seus ps", ento, como podem os prmilenistas ensinarem que a ressurreio fsica dos mortos precede o reinado milenar de Cristo quando Paulo aponta exatamente para o contrrio disto? 3. Se o Apstolo Paulo claramente ensina que o ltimo inimigo que a morte ser destrudo por ocasio da Segunda Vinda de Cristo (v. 54), como dizem os pr-milenistas que haver morte no milnio que segundo eles acontecer aps a Segunda Vinda de Cristo? 4. Como poderemos exclamar "destruda foi a morte pela vitria" por ocasio da Segunda Vinda de Cristo se a morte continuar fazendo vtimas no milnio pr-milenista? 5. Quem estaria com a razo, Paulo, quando afirma que a morte ser destruda na Segunda Vinda de Cristo, ou os pr-milenistas que ensinam que isto acontecer apenas depois do milnio?

Segunda Vinda, Ressurreio geral e Juzo Final

S existe uma ressurreio fsica e geral de todos, quer sejam eles crentes ou incrdulos (Dn 12.2, At 24.14,15), vindo aps isto, o Juzo Final e o estado eterno, porque importa que todos ns

compareamos perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o bem ou o mal que tiver feito por meio do corpo (2 Co 5:10). Os que no tiverem os seus nomes escritos no livro da vida sero condenados (Ap 20.11-13). Jesus ensinou claramente que a ressurreio seria geral, para todos, crentes e no crentes, uns para vida e outros para a condenao: No vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os que se acham nos tmulos ouviro a sua voz e sairo: os que tiverem feito o bem, para a ressurreio da vida; e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do juzo (Joo 5.28,29). E, em Mateus 25.31-46, lemos que, com a Segunda Vinda de Cristo se dar o juzo final com a separao dos cabritos das ovelhas e que, os primeiros iro para o castigo e eterno, enquanto os demais para a vida eterna. O Novo Testamento sempre diz que o Juzo Final se seguir a Segunda Vinda de Cristo (2 Ts 1.7-10; Mt 16.27; 25.31-32; Jd 14-15 e Ap 22.12. E o Credo Apostlico tambm estabelece esta mesma relao ao dizer: de onde h de vir pra julgar os vivos e os mortos. Note que no diz de onde h de vir para inaugurar seu reino milenar). Seguindo este raciocnio, o Milnio s poderia acontecer antes da Segunda Vinda de Cristo, pois o juzo final que se seguir a sua segunda Vinda. Portanto, bem razovel concluir que o texto de Apocalipse 20 no est ensinando nada de novo, como duas ressurreies fsicas separadas por um perodo de mil anos, mas, sim, estaria falando de modo simblico, como caracterstico da literatura apocalptica, do tema da ressurreio de modo a concordar com todos os vrios outros textos bblicos do Antigo e do Novo Testamento, que so unnimes no ensino de uma nica ressurreio geral, tanto de crentes como de incrdulos, seguida do Juzo Final. Veremos a seguir um estudo mais acurado sobre a natureza do Reino de Deus em sua ntima relao com a natureza e a misso de Jesus e do Esprito Santo. Os eventos registrados nos captulos 19 e 20 no esto em ordem cronolgica como querem os prmilenistas. Pois o captulo 19 no termina com uma descrio da Segunda Vinda, mas, sim, com uma clara descrio do juzo final, culminando com a destruio de todos os inimigos de Deus. Se o captulo 19 conclui com a morte de todos os habitantes da terra cujos nomes no estavam escritos no livro da vida, quem restou das naes para um reinado milenar na terra? Alm disso, o milnio descrito em Apocalipse 20 no descreve Jesus reinando de Jerusalm, mas do cu. No faz tambm sentido algum supor um motim generalizado contra Jesus no final dos mil anos. absurda a idia de exrcitos marchando sobre a terra para atacar com armas a Jesus e os salvos com corpos glorificados e indestrutveis.

Soa no mnimo estanho que Jesus carea de um fogo vindo do cu para destruir seus inimigos, quando bem sabemos que Jesus mesmo quem desce do cu no meio de labaredas de fogo para destruir seus inimigos. Temos aqui uma aluso a Segunda-Vinda de Cristo em socorro a sua igreja que sofre perseguio no perodo da Grande Tribulao. Paulo ensinou que Jesus Cristo retornaria em meio a chamas flamejantes para julgar a humanidade (1 Ts 1.6-10) e o mesmo disse Isaas: "Vejam, O Senhor vir num fogo, e seus carros so como um turbilho! Transformar em fria a sua ira, e em labaredas de fogo, a sua repreenso. Pois com fogo e com a espada o Senhor executar julgamento sobre todos os homens" (Is 66.15-16). Jesus no ajudado por labaredas de fogo, Ele retorna a terra em labaredas de fogo!

Diante da Segunda Vinda de Cristo, os pecadores no tem esperana de um reino milenar, mas sim, uma terrvel expectativa do juzo final. Jesus claramente ensinou que a Segunda Vinda precipitaria imediatamente o Juzo Final: "Quando o Filho do homem vier em sua glria, com todos os anos, assentar-se- em seu trono na glria celestial. Todas as naes sero reunidas diante dele, e ele separar umas das outras como o pastor separa as ovelhas dos bodes... Ento dir aos que estiverem sua esquerda: 'Malditos, apartem-se de mim para o fogo eterno, preparado para o Diabo e seus anjos'... E estes iro para o castigo eterno, mas os justos para a vida eterna" (Mt 25.31-46). A Parbola das Dez Virgens ensina que no h esperana de vida e nem de salvao para os perdidos aps a Segunda Vinda de Jesus. Ficando, assim, descartada a idia de uma segunda oportunidade de vida e salvao para os no salvos aps o Arrebatamento da Igreja. Porque que razo Jesus, aps sua vinda gloriosa, deveria ainda ter de governar sobre seus inimigos com vara de ferro, e ainda ter de esmagar uma absurda rebelio no fim do milnio? Por que, ento, haveria espao para mais uma rebelio e mais uma guerra aps a destruio do ltimo inimigo (1Co 15) por ocasio da Segunda Vinda de Cristo? Portanto, Apocalipse 20, no est ensinando nada novo e nem diferente do ensino de Jesus e de seus Apstolos que deixaram claro que a Primeira Vinda de Cristo inaugurou o Reino de Deus e que Jesus reina do seu trono celestial colocando um a um de seus inimigos debaixo de seus ps, cujo ltimo inimigo, a morte, ser destrudo por ocasio da sua Segunda Vinda, que nica, pessoal, visvel, portentosa, em meio a labaredas de fogos, promovendo uma ressurreio geral de todos para o Juzo Final, quando o joio ser separado do trigo e os bodes do meio das ovelhas. Os mortos em Cristo ressuscitaro e recebero corpos espirituais e indestrutveis capacitados para viver a eternidade na Jerusalm Celestial. No pertencemos a Jerusalm terrena, nossa cidadania celeste! Aguardamos novos cus e nova terra, nossa morada celestial que Jesus foi preparar! Conhea o blog de Escatologia: www.escatologiacrista.blogspot.com

36 Questes para os pr-milenistas

Por Jos Ildo Swartele de Mello

Paulo no era pr-milenista, pois ensinou que a Ressurreio do corpo acontecer no final do milnio e no no incio:
" necessrio que ele reine at que todos os seus inimigos sejam postos debaixo de seus ps. O ltimo inimigo a ser destrudo a morte... Quando, porm, o que corruptvel se revestir de incorruptibilidade, e o que mortal, de imortalidade, ento se cumprir a palavra que est escrita: 'A morte foi destruda pela vitria'" (1Co 15.25,26, 54).

Se o Apstolo Paulo claramente ensina que o ltimo inimigo que a morte ser destrudo por ocasio da Segunda Vinda de Cristo (1Co 15.25,26, 54), como dizem os pr-milenistas que haver morte no milnio que segundo eles acontecer aps a Segunda Vinda de Cristo? Como poderemos exclamar "destruda foi a morte pela vitria" por ocasio da Segunda Vinda de Cristo se a morte continuar fazendo vtimas no milnio prmilenista? Quem estaria com a razo, Paulo, quando afirma que a morte ser destruda na Segunda Vinda de Cristo, ou os pr-milenistas que ensinam que isto acontecer apenas depois do milnio? A expresso "at que" de 1 Corntios 15.25 no indica um desenvolvimento paulatino do Reino em que os inimigos vo sendo gradativamente postos debaixo dos ps de Cristo e no abruptamente como ensinam os pr-milenistas? Como a interpretao pr-milenista se harmoniza com as Parbolas do Reino (Mt 13) que ensinam que o Reino de Deus se estabelece de maneira gradativa como o desenvolvimento da plantao de um gro de mostarda e tambm hbrida com a presena do joio no meio do trigo, onde temos tambm a presena do maligno representado pelo inimigo que planta o joio e pelos pssaros? Se o reinado de Cristo se processa at a destruio do ltimo inimigo que a morte, como dizem os pr-milenistas que este reinado comear aps a Segunda Vinda, quando bem sabemos que exatamente por ocasio da Segunda Vinda que a morte ser destruda? Se Paulo ensina que a Ressurreio fsica dos mortos em Cristo marca a destruio do ltimo inimigo que a morte, e se tambm ensina que " necessrio que ele (Jesus)

reine at que todos os seus inimigos sejam postos debaixo de seus ps", ento, como podem os pr-milenistas ensinarem que a ressurreio fsica dos mortos precede o reinado milenar de Cristo quando Paulo aponta exatamente para o contrrio disto?

Se o ltimo inimigo que a morte ser destrudo na Segunda Vinda, por que ainda haveria espao para o surgimento de novos inimigos e de mais uma rebelio e guerra no final do milnio conforme afirmam os pr-milenistas? Por que que razo Jesus, aps sua vinda gloriosa, deveria ainda ter de governar sobre seus inimigos com vara de ferro, e ainda ter de esmagar uma absurda rebelio no fim do milnio? Por que razo Jesus, aps a sua sua gloriosa Segunda Vinda, teria de passar por nova humilhao representada por uma rebelio mundial contra o seu justo governo de mil anos? Como explicar que no final do milnio, Satans ser solto e num perodo curto de tempo conseguir promover uma rebelio sem precedentes contra Jesus arrebanhando uma multido incontvel de todas as naes? Que argumentos usaria Satans para enganar as naes no final de um milnio presidido fsica e pessoalmente pelo Todo Poderoso, Justo e Amoroso Cristo? No absurda a idia de que uma multido de rebeldes alimente qualquer espcie de esperana de vitria contra o Todo Poderoso Cristo e seus santos com corpos glorificados e imortais? Quem sero as pessoas e os povos sobre os quais Cristo e os remidos com corpos imortais reinaro? No me diga que sero exatamente aqueles vivos por ocasio da Segunda Vinda de Cristo que no se acharam entre o grupo de salvos, ou seja, os seguidores da Besta? Se for este o caso, como justificar, que uma multido de seguidores do anticristo, possuidores da marca da besta, possam ter o privilgio de desfrutar o Reino Milenar de Cristo em vez de se depararem com o Juzo Final? E como conciliar um milnio para os perdidos das naes sobreviventes da Grande Tribulao com o seguinte clamor dos mrtires cristos por justia? E clamavam com grande voz, dizendo: At quando, verdadeiro e santo Dominador, no julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra? (Ap 6.10)

E, a resposta do anjo ao clamor de justia dos mrtires indicaria um perodo milenar de espera at o dia do Juzo ou aponta diretamente para o momento subseqente aquele em que se completar o nmero de seus conservos e seus irmos, que haviam de ser mortos como eles foram? (Ap 6.11). Em outras palavras, se o juzo ainda no veio porque o nmero total de mrtires da Grande Tribulao no est completo, no fica estabelecida a uma relao estreita entre a era presente e o juzo final? Caso,

contrrio, no seria apenas uma questo de se esperar a plenitude dos mrtires, mas, muito mais que isto, se faria necessrio aguardar mil anos mais com o dissabor de ter de contemplar seu algozes perseguidores no desfrute do reino milenar. Quantas eras existem? Jesus ensinou a existncia de duas eras: a era presente e a vindoura, e jamais sequer sugeriu algo como uma terceira era intermediria com durao de mil anos. De acordo com Cristo, o que a era vindoura nos reserva a ressurreio dos mortos para a vida eterna numa condio angelical onde no haver mais lugar para casamentos e outras tantas coisas peculiares apenas a era presente. E Jesus, respondendo, disse: Em verdade vos digo que ningum h, que tenha deixado casa, ou irmos, ou irms, ou pai, ou me, ou mulher, ou filhos, ou campos, por amor de mim e do evangelho, que no receba cem vezes tanto, j neste tempo, em casas, e irmos, e irms, e mes, e filhos, e campos, com perseguies; e no sculo futuro a vida eterna (Mc 10.29,30); Que no haja de receber muito mais neste mundo, e na idade vindoura a vida eterna. (Lc 18:30); E, respondendo Jesus, disse-lhes: Os filhos deste mundo casamse, e do-se em casamento; Mas os que forem havidos por dignos de alcanar o mundo vindouro, e a ressurreio dentre os mortos, nem ho de casar, nem ser dados em casamento (Lc 20.34,35). Jesus ensinou mais sobre o Reino de Deus do que qualquer outro assunto, ento, por que ser que ele nunca mencionou nada a respeito de um reino milenar na terra aps a sua Segunda Vinda? Por que os mortos em Cristo que j estavam desfrutando da glria celeste no estado intermedirio ressuscitariam para voltar a um terra onde o pecado e a morte ainda existem? No seria isto um retrocesso? A existncia de corpos ressurrectos e celestiais no reivindica uma vida em uma Nova Jerusalm celestial onde no h mais lugar para o pecado e a morte? Por que adiar o juzo final sobre o mal e por que tambm adiar o desfrute do destino eterno dos salvos que j estariam prontos para o lar celestial por j estarem de posse de seus corpos glorificados? Como encaixar o milnio entre a Segunda Vinda de Cristo e o Juzo Final, quando Jesus e seus Apstolos categoricamente ensinaram que o Juzo Final acontecer imediatamente aps a Segunda Vinda? E quando o Filho do homem vier em sua glria, e todos os santos anjos com ele, ento se assentar no trono da sua glria; E todas as naes sero reunidas diante dele, e apartar uns dos

outros, como o pastor aparta dos bodes as ovelhas; E por as ovelhas sua direita, mas os bodes esquerda (Mt 25.31.33); Porque vs mesmos sabeis muito bem que o dia do Senhor vir como o ladro de noite; Pois que, quando disserem: H paz e segurana, ento lhes sobre-vir repentina destruio, como as dores de parto quela que est grvida, e de modo nenhum escaparo (1 Ts 5.2,3); Se de fato justo diante de Deus que d em paga tribulao aos que vos atribulam, e a vs, que sois atribulados, descanso conosco, quando se manifestar o Senhor Jesus desde o cu com os anjos do seu poder, como labareda de fogo, tomando vingana dos que no conhecem a Deus e dos que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo; Os quais, por castigo, padecero eterna perdio, ante a face do Senhor e a glria do seu poder, quando vier para ser glorificado nos seus santos, e para se fazer admirvel naquele dia em todos os que crem (2 Ts 1.6-10). Como dizem os pr-milenistas que o Livro de Apocalipse narra os fatos futuros em ordem cronolgica se o nascimento de Jesus registrado no captulo 12 descrito logo aps a uma narrativa do juzo final registrada no captulo 11? Como aceitar tambm que o milnio descrito no captulo 20 seja um acontecimento imediatamente posterior a Segunda Vinda de Cristo descrita no Captulo 19, quando o prprio captulo 19 encerra-se com uma descrio do juzo final que resulta na destruio de todos os inimigos de Deus? Quem restaria das naes para o milnio? O Juzo final no est tambm sendo narrado no captulo 14? Se o Apocalipse fosse um livro contendo narrativas seqncias dos eventos ltimos, quantos "juzos finais" aconteceriam? E quando que a seara da terra estar madura para o grande lagar da ira de Deus no final do milnio pr-milenista ou na Segunda Vinda de Cristo? E a descrio do Filho do Homem assentado sobre uma nuvem branca no uma clara imagem da Segunda Vinda de Cristo? (Ap 14.16; ver tambm: Mc 13.26; 14.62; Mt 24.30; 26.64; Lc 21.27; 1 Ts 4.17; Ap 1.7 e Dn 7.13); Dizendo com grande voz: Temei a Deus, e dai-lhe glria; porque vinda a hora do seu juzo Se algum adorar a besta, e a sua imagem, e receber o sinal na sua testa, ou na sua mo, Tambm este beber do vinho da ira de Deus, que se deitou, no misturado, no clice da sua ira; e ser atormentado com fogo e enxofre diante dos santos anjos e diante do Cordeiro. E a fumaa do seu tormento sobe para todo o sempre; e no tm repouso nem de dia nem de noite os que adoram a besta e a sua imagem, e aquele que receber o sinal do seu nome... E olhei, e eis uma nuvem branca, e assentado sobre a nuvem um semelhante ao Filho do homem, que tinha sobre a sua cabea uma coroa de ouro, e na sua mo uma foice aguda... Lana a tua foice, e sega; a

hora de segar te vinda, porque j a seara da terra est madura... E o anjo lanou a sua foice terra e vindimou as uvas da vinha da terra, e atirou-as no grande lagar da ira de Deus. E o lagar foi pisado fora da cidade, e saiu sangue do lagar at aos freios dos cavalos, pelo espao de mil e seiscentos estdios (Ap 14.7-20). Por que no encontramos o ensino de duas ressurreies separadas por mil anos nas Escrituras do Antigo Testamento, nem nos Evangelhos e nem nas Epstolas, antes, pelo contrrio, o que vemos o claro ensino de que haver uma ressurreio geral para o juzo final? No fiquem admirados com isto, pois est chegando a hora em que todos os que estiverem nos tmulos ouviro a sua voz e sairo; os que fizeram o bem ressuscitaro para a vida, e os que fizeram o mal ressuscitaro para serem condenados (Jo 5:28-29); E muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno (Daniel 12:2) Tendo esperana em Deus, como estes mesmos tambm esperam, de que h de haver ressurreio tanto dos justos como dos injustos (Atos 24:15) Por que os discpulos deveriam almejar um reinado milenar na terra quando o que Jesus lhes prometeu foi um lar celestial? O que Jesus prometeu foi voltar para lev-los para si ou voltar para ficar com eles, constituindo um reino aqui na terra? E quando eu for, e vos preparar lugar, virei outra vez, e vos levarei para mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vs tambm (Jo 14:3). Mas a nossa cidade est nos cus, de onde tambm esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo (Fp 3:20). Onde que Pedro disse que se cumpriria a promessa de justia na velha terra ou nos novos cus e terra? Mas ns, segundo a sua promessa, aguardamos novos cus e nova terra, em que habita a justia (2 Pe 3:13) Se Jesus declarou que seu reino no era deste mundo, por que ele teria de voltar para reinar na terra? Respondeu Jesus: O meu reino no deste mundo; se o meu reino fosse deste mundo, pelejariam os meus servos,

para que eu no fosse entregue aos judeus; mas agora o meu reino no daqui (Jo 18:36); E dizia-lhes: Vs sois de baixo, eu sou de cima; vs sois deste mundo, eu no sou deste mundo (Jo 8:23)

Qual seria a durao do Reino de Cristo de acordo com as profecias do Antigo e Novo Testamentos? Mas, nos dias desses reis, o Deus do cu levantar um reino que no ser jamais destrudo; e este reino no passar a outro povo; esmiuar e consumir todos esses reinos, mas ele mesmo subsistir para sempre (Dn 2:44); O seu reino um reino sempiterno, e o seu domnio de gerao em gerao (Dn 4:3); E foi-lhe dado o domnio, e a honra, e o reino, para que todos os povos, naes e lnguas o servissem; o seu domnio um domnio eterno, que no passar, e o seu reino tal, que no ser destrudo. (Dn 7:14); E o reino, e o domnio, e a majestade dos reinos debaixo de todo o cu sero dados ao povo dos santos do Altssimo; o seu reino ser um reino eterno, e todos os domnios o serviro, e lhe obedecero (Dn 7:27); Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu, e o principado est sobre os seus ombros, e se chamar o seu nome: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz. Do aumento deste principado e da paz no haver fim, sobre o trono de Davi e no seu reino, para o firmar e o fortificar com juzo e com justia, desde agora e para sempre; o zelo do SENHOR dos Exrcitos far isto (Is 9.6,7); O teu reino um reino eterno; o teu domnio dura em todas as geraes (Sl 145:13); O teu trono, Deus, eterno e perptuo; o cetro do teu reino um cetro de eqidade (Sl 45:6); Este ser grande, e ser chamado filho do Altssimo; e o Senhor Deus lhe dar o trono de Davi, seu pai; E reinar eternamente na casa de Jac, e o seu reino no ter fim (Lc 1:32,33);

Porque assim vos ser amplamente concedida a entrada no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (2 Pe 1:11); Onde est o trono do Rei Jesus na terra ou no cu? E logo fui arrebatado no Esprito, e eis que um trono estava posto no cu, e um assentado sobre o trono (Ap 4:2); Ao que vencer lhe concederei que se assente comigo no meu trono; assim como eu venci, e me assentei com meu Pai no seu trono (Ap 3.21) ; Porque o Cordeiro que est no meio do trono os apascentar, e lhes servir de guia para as fontes das guas da vida; e Deus limpar de seus olhos toda a lgrima (Ap 7.17) E vi um grande trono branco, e o que estava assentado sobre ele, de cuja presena fugiu a terra e o cu; e no se achou lugar para eles (Ap 20:11); E ouvi toda a criatura que est no cu, e na terra, e debaixo da terra, e que est no mar, e a todas as coisas que neles h, dizer: Ao que est assentado sobre o trono, e ao Cordeiro, sejam dadas aes de graas, e honra, e glria, e poder para todo o sempre (Ap 5.13); O SENHOR tem estabelecido o seu trono nos cus, e o seu reino domina sobre tudo (Sl 103:19). E, o que jurar pelo cu, jura pelo trono de Deus e por aquele que est assentado nele (Mt 23:22) Eu, porm, vos digo que de maneira nenhuma jureis; nem pelo cu, porque o trono de Deus (Mt 5:34) O cu o meu trono, E a terra o estrado dos meus ps. Que casa me edificareis? diz o Senhor, Ou qual o lugar do meu repouso? (At 7.49). Mas quando este sacerdote acabou de oferecer, para sempre, um nico sacrifcio pelos pecados, assentou-se direita de Deus. Da em diante, ele est esperando at que os seus inimigos sejam colocados como estrado dos seus ps (Hb 10.12-13);

Por que nem mesmo Apocalipse 20 descreve Jesus fisicamente reinando em um trono

na cidade de Jerusalm e por que o Apocalipse diz que Jesus precisou ser arrebatado da terra para chegar ao seu trono celeste para reger as naes com vara de ferro? E deu luz um filho homem que h de reger todas as naes com vara de ferro; e o seu filho foi arrebatado para Deus e para o seu trono (Ap 12:5) Quantas vezes Satans ser amarrado e solto? Como interpretar os seguintes textos que falam de Satans como j tendo sido amarrado e perdido poder por ocasio da Primeira Vinda de Cristo? Ou, como pode algum entrar na casa do valente, e roubar-lhe os bens, se primeiro no amarrar o valente?(Mt 12.29) "Eu vi Satans caindo do cu como relmpago. Eis que vos dou poder para pisar serpentes e escorpies, e toda a fora do inimigo, e nada vos far dano algum. (Lc 10:18,19). Por que no reconhecer a afirmao de Cristo que declarou que o Reino de Deus j havia chegado em seus dias tendo como um dos sinais a expulso de demnios pelo Esprito Santo de Deus? Mas se pelo Esprito de Deus que eu expulso demnios, ento chegou a vocs o Reino de Deus (Mt 12:28) Todo poder me dado no cu e na terra (Mt 28.18); 'Tudo sujeitaste debaixo dos seus ps'. Ao lhe sujeitar todas as coisas, nada deixou que no lhe estivesse sujeito. Agora, porm, ainda no vemos que todas as coisas lhe estejam sujeitas. Vemos, todavia, aquele que por um pouco foi feito menor do que os anjos, Jesus, coroado de honra e glria por ter sofrido a morte, para que, pela graa de Deus, em favor de todos, experimentasse a morte(Hb 2.8-9; ver tambm 1 Co 15.25 e Mt 16.18). Aps a Segunda Vinda gloriosa de Cristo, haver realmente um retorno aos rudimentos fracos e pobres, tais como o templo em Jerusalm, os sacrifcios, a exaltao judaica e coisas desta natureza? Mas agora, conhecendo a Deus, ou melhor, sendo por ele conhecidos, como que esto voltando queles mesmos princpios elementares, fracos e sem poder? Querem ser escravizados por eles outra vez? (Gl 4.9) Dessa forma, o Esprito Santo estava mostrando que ainda no havia sido manifestado o caminho para o Santo dos Santos enquanto ainda permanecia o primeiro tabernculo. Isso uma ilustrao para os nossos dias, indicando que as ofertas e os sacrifcios oferecidos no

podiam dar ao adorador uma conscincia perfeitamente limpa. Eram apenas prescries que tratavam de comida e bebida e de vrias cerimnias de purificao com gua; essas ordenanas exteriores foram impostas at o tempo da nova ordem. Quando Cristo veio como sumo sacerdote dos benefcios agora presentes, ele adentrou o maior e mais perfeito tabernculo, no feito pelo homem, isto , no pertencente a esta criao. No por meio de sangue de bodes e novilhos, mas pelo seu prprio sangue, ele entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, e obteve eterna redeno.(Hb 9.8-12) A Lei traz apenas uma sombra dos benefcios que ho de vir, e no a realidade dos mesmos. Por isso ela nunca consegue, mediante os mesmos sacrifcios repetidos ano aps ano, aperfeioar os que se aproximam para adorar. Se pudesse faz-lo, no deixariam de ser oferecidos? ... Por isso, quando Cristo veio ao mundo, disse: "Sacrifcio e oferta no quiseste, mas um corpo me preparaste; de holocaustos e ofertas pelo pecado no te agradaste"... Mas quando este sacerdote acabou de oferecer, para sempre, um nico sacrifcio pelos pecados, assentou-se direita de Deus. Da em diante, ele est esperando at que os seus inimigos sejam colocados como estrado dos seus ps; porque, por meio de um nico sacrifcio, ele aperfeioou para sempre os que esto sendo santificados(Hb 10.1-14)

Bispo Jos Ildo Mello