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UMA VISO DE EDUCAO SCIO-COMUNITRIA Regis de Morais1

Apesar de todos os esforos registrados pela filosofia social e pelas cincias sociais, os conceitos de sociedade e de comunidade permanecem imprecisos, por uma polissemia que acaba por caracterizlos. Penso que, por isto mesmo, no devemos abandonar tais conceitos em certa quietude nebulosa. Provavelmente no lograremos torn-los inteiramente ntidos, mas cada empenho terico pode lanar luz de algum ngulo. Dissemos que os vocbulos aqui postos em destaque (sociedade e comunidade) mostram-se polissmicos. Lembremo-nos, porm, que um conceito, quando desponta no mbito da inteligncia, unvoco. Surge, inicialmente, muito igual a si mesmo; e como pondera Lewis Mumford, nesse instante de nascimento ele tem a clareza de uma forma platnica, a propriedade de um esprito iluminado; um todo metafsico e lgico (1958: p. 83). Mas, ainda lembra Mumford, nascida em ns e entre ns a idia, no habitar as vitrinas asspticas do mundo dos conceitos platnicos; ao contrrio, precisar mover-se em um meio impuro que o meio da vida, sob pena de ser condenada esterilidade (Ibid., p. 83). Ora, os vocbulos pobres seguiro evocando restritamente coisas quase nicas; na lngua portuguesa se algum fala de prego, s se pensar em pequena pea de perfurao e de prendimento, descontando-se eventuais metforas (Fulano nada como um prego). Mas h termos que nascem para uma rica trajetria, porque acolhem com facilidade as influncias mltiplas da sociocultura o tal meio impuro de Mumford. So palavras que, ao despontar, mostram de incio apenas uma pequena haste desnuda, mas, posteriormente vo-se desdobrando em galhos, ramos, folhas e at flores e frutos, transformando-se em rvore frondosa. Quem sabe esta possa ser uma boa imagem para a trajetria dos termos polissmicos? Palavras conceituais e ricas em articulaes como educao, cultura, sociedade e comunidade, por exemplos, s assustam a investigadores de pouca disposio, pois, na verdade, so apaixonantes convites reflexo. As pginas sobre educao para a comunidade e sobre especificamente o sentido scio-poltico de comunidade, de filsofos como Martin Buber e Francesco Fistetti; os ensaios de socilogos como Ferdinand Tnnies, mile Durkheim, M. Weber, Charles Cooley, e, mais atualmente, Zygmunt Bauman e Ely Chinoy todos esses so estudos de tal modo brilhantes que transformariam em audcia uma nica tentativa a mais. Mas sabemos da generosidade desses tericos que buscaram avanar nos mencionados assuntos exatamente para que, oferecendo seus esforos posteridade, nesta suscitassem inquietaes e pensamentos que j pudessem contar com uma parte do caminho trilhada. Hoje, mais do que em qualquer outro tempo, volto meus poucos recursos de anlise para as relaes entre educao, sociedade e comunidade, de vez que enxergo, em tais relaes, de um lado um estandarte de promessas reais e boas para os tempos atuais, e de outro, um provvel equvoco reducionista

Doutor e Livre Docente em Educao. Professor Titular aposentado da Unicamp. Professor Titular da UNISAL/Americana e professor convidado da PUC de Campinas/SP.

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na idia de scio-comunitarismo. Desde a primeira metade do sculo XX, Buber pregava a educao scio-comunitria e, de minha parte, nunca vi esse luminoso filsofo ir no encalo de coisas de menos valor ou de realidades equivocadas. Todavia, algumas linhas da sociologia poltica tm-se deixado levar por reducionismos que no favorecem a mais rica compreenso da dialtica que dinamiza o sciocomunitrio. O que esperamos que este ensaio, na agilidade simples de suas poucas pginas, alcance uma viso o mais aproximadamente justa daquilo que se denomina educao scio-comunitria. Se de um lado nos deparamos com teorizaes excessivamente universalistas que, com olhares altos, fazem sumir do campo de viso o comunitrio mais prximo e cotidiano, de outro temos focalizaes de um pragmatismo demasiado simplificador e localista que, particularizando o olhar no proximamente palpvel, deixam de lembrar-se das interdependncias que h na mundanidade e que fazem, com freqncia, das comunidades localizadas, caixas de ressonncia das venturas e desventuras do macrossocial. Na maior parte das vezes, tais posies de teoria e prtica so inintencionais e at inconscientes, ainda ento tornando mais interessantes algumas pginas que busquem, jamais de modo professoral e arrogante, um real despertamento dos que se querem dedicar bela proposta de uma educao sciocomunitria. Vocaes diferentes conduziro os especialistas a distintos mbitos de pesquisa e de ao. E como maniquesta falar-se em vocao melhor ou pior, boa ou menos boa, nenhum educador que atenda com verdade sua real vocao ser pior que os demais. Nada mais benvindo do que honestas escolhas existenciais e profissionais; ao mesmo tempo, nada mais perigoso do que exigir-se alguma uniformidade de pensamento e ao. sempre til lembrarmos a expresso latina Uno versus alia (a unidade atravs da diversidade) que deu origem a vocbulos como universal e universalismo. Introduzido o tema, tomemo-lo agora em suas peculiaridades.

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Complexificao social e transformaes conceituais. As evolues de significado dos conceitos tm diretamente a ver com fases vividas e

ultrapassadas pela sociocultura, bem como com caractersticas do momento atual. Com relao a pensarse acerca das idias de sociedade e comunidade, deparamo-nos com dois modos possveis: um, seqencial-histrico, que com certa freqncia se apresenta dicotmico (Tnnies, Cooley, Giddings e Durkheim, por exemplo); outro, investigador, nos tempos atuais, das sutilezas de concentricidade e de interdependncias de tais conceitos (Weber, Buber, Fistetti e Z. Bauman). No sculo XIX, precisamente no ano de 1887, Ferdinand Tnnies publicou clebre texto intitulado Comunidade e sociedade, no qual era indicado um trnsito histrico que levava da vida muito mais em comunidade (Gemenschaft) a outro modo de viver de forma propriamente societria (Gesellschaft). Isto , na linha do processo histrico, ia-se de formas de convivncia fundamentadas em laos naturais, familiares e no impregnados pelo racionalismo annimo de mercado, formas estas marcadas por vontade espontnea e diferentes dos modos societrios constitudos por artifcio, conveno e arbtrio, tpicos agora das sociedades industriais de mercado (Fistetti, 2004: p. 137). Na concepo de Tnnies a comunidade uma organizao de elementos humanos que vivem juntos, privativa e exclusivamente; mas o cientista em questo pensa a vida em comunidade como caracterizadora de uma

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fase histrica em extino e muito mais prpria de estruturas familiares, dos grupos de amigos e de pequenos e afetivos agrupamentos formados em zonas rurais. No entanto, sociedade difere de

comunidade em razo agora de decises racionais de amplo consenso que levam a estruturas relacionais, em razo de um acordo racional de interesses que d espao a burocratizaes (Candelgolden, s/d: p. 50). Cooley, Giddings e Durkheim fazem caminho terico semelhante, Cooley falando em grupos primrios e secundrios, Giddings preferindo denomin-los compostos e constitudos, indo Durkheim para a conceituao de sociedades tradicionais e sociedades urbano-industriais, as quais partiriam de simples hordas, passariam pelos cls e linhagens, chegando organizao dos cls em tribos, organizao das tribos em confederaes tribais, vindo estas a constiturem as cidades: primeiro simples e semi-rurais e, aps as revolues tecnolgica e industrial, propriamente urbano-industriais (Ibid., pp: 5051). De todo modo, o que nestes autores se v uma viso histrico-evolutiva, na qual as comunidades cedem o passo s sociedades. J Martin Buber (1987), Francesco Fistetti (2004) e Zygmunt Bauman (2003), investigam a realidade comunitria no mundo atual, entendendo a relao entre sociedade e comunidade em refinados termos de simultaneidade, concentricidade, dialtica e interdependncia. A isto voltaremos pginas adiante, no sem registrarmos que o precursor desta concepo que no foge complexidade foi o socilogo Max Weber. O filsofo Jacques Maritain, em sua obra Os direitos do homem escrita durante a II Grande Guerra e editada no Brasil nos anos 1960 (3 ed., 1967), escreve: A sociedade um todo cujas partes so em si mesmas outros todos, e um organismo feito de liberdades, no de simples clulas vegetativas (Maritain, 1967: p. 19).

Isto porque, para Maritain, pessoas humanas no so meios, mas fins em si mesmas.

indivduo, sendo apenas unidade biolgica fundamental, segue sendo uma espcie de dbito para com o meio humano; mas a pessoa, que para alm de uma unidade biolgica ser de contedos espirituais e de intrnseca dignidade, estabelece como que um constante dbito do meio humano para com ela, pessoa. Ainda anota Maritain: A pessoa um todo, mas no um todo fechado. um todo aberto e no um pequeno deus sem portas nem janelas como a mnada de Leibniz, ou um dolo que no v, no ouve, nem fala. Por sua prpria natureza ela tende para a vida social e para a comunho (Ibid., p. 18).

Com base em tais ponderaes, tendemos a concordar com Martin Buber que indivduos formam massas, enquanto pessoas formam comunidades e mesmo estruturas sociais no esterilizadas pelos efeitos despersonalizantes da pura tica de lucros da sociedade de consumo, (Buber, 1987: pp. 103-116). Eis por que o individualismo crescente, primeiro durante a Revoluo Industrial em sua fase do sculo XIX e na chamada II Revoluo Industrial, a da automao, hoje preocupa to profundamente grandes autores

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como Gilles Lipovetsky (A era do vazio: ensaios sobre o individualismo contemporneo, 2005), Alain Renaut (O indivduo: reflexo acerca da filosofia do sujeito, 1998), e outros. Neste passo, entendo que poderia ser de boa utilidade lanarmos um olhar analtico, ainda que panormico, sobre o que estamos chamando de complexificao social, de vez que um tal olhar talvez nos faculte entender melhor a sutil ressignificao dos liames comunitrios. E o pensamento marxiano nos ser aqui de grande valia, quando Marx se debrua sobre realidades como as formas de produo, as relaes de produo e a conseqente gerao das demais relaes humanas superestruturais. Tom Bottomore, citando o prprio Marx, traz-nos uma vez mais o seu arquifamoso Prefcio Contribuio Crtica da Economia Poltica. Na produo social de sua vida, os homens estabelecem relaes definidas indispensveis e independentes de sua vontade, relaes de produo que correspondem a um estgio definido do desenvolvimento de suas foras produtivas materiais. A soma total dessas relaes de produo constitui a estrutura econmica, a base real sobre a qual se ergue uma superestrutura jurdica e poltica (...) (Bottomore, 1988: p. 157).

O prprio Bottomore adverte que a idia de foras produtivas desenvolvida por Marx engloba os meios de produo e a fora de trabalho (Ibid., p. 157). Ora, ao atentarmos para os meios e relaes de produo podemos compreender melhor as fases vividas pelas sociedades humanas; de modo que tais conceitos marxianos instrumentalizam-nos para melhor entendermos os passos da complexificao social, especialmente a vivida primeiro pelo mundo ocidental, mas que hoje subverte tambm milenares culturas asiticas. De modo um tanto esquemtico, para no remontarmos a realidades histricas demasiado distantes, podemos seqenciar a evoluo das sociedades da seguinte maneira: 1) sociedades agro-pastoris, que vm do Mundo Antigo, praticamente caracterizam o perodo medieval sob forma feudalista, comeam em parte a decrescer na modernidade, mas subsistem mesmo no Mundo Contemporneo agora no mais como predominantes em todos os pases. Mesmo no perodo feudal, encontramos um feudalismo fantasioso e um verdadeiro, segundo Giuseppe Sergi (2001: p. 19), pois anota este historiador: A mente humana tem uma tendncia natural perspectiva. Ao olhar para o passado v em primeiro lugar o mais prximo, em seguida o passado mais recente, e imagina espontaneamente todos os sculos mais anteriores como semelhantes a esse passado recente, mas no seguro que seja assim: com freqncia, o passado mais distante foi melhor do que o passado prximo.

Sergi assim observa para informar-nos de que a Alta Idade Mdia (isto : a mais inicial) adotava um feudalismo protetor e beneficente, sendo, no entanto, que o iluminista denegriu a Idade Mdia toda julgando-a mediante a fantasia perspectivista segundo a qual os feudos medievais eram to ou mais exploradores e impiedosos do que os feudos ainda existentes no princpio do sculo XVIII.

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De qualquer modo, nas sociedades agro-pastoris, as formas e as relaes de produo foram, de fato, a base de vida das demais relaes humanas. Naturalmente, a figura central de todas as sociedades agrcolas (mesmo as que existem at hoje) o campons, capaz de perceber a totalidade do sentido do seu trabalho porque ele estava no incio, no meio e no fim do seu processo de produo. Escolhia as sementes, fazia o plantio, cuidava da lavoura, colhia os resultados, usava o necessrio e tendia a trocar seus excessos com outros grupos lavoureiros. O campons, por estar em contato com os ritmos da natureza (noite e dia, estaes do ano, etc.), um tipo paciente e, de hbito, conservador. Suas relaes humanas so sinceras, afetivas, duradouras e culminam em festas e celebraes s quais gosta de se dedicar. 2) As sociedades agro-pastoris evoluram para sociedades artesanais. As atividades se

deslocam para esculturas, tranamentos de couro, fabrico de bens domsticos de uso e de ornamentao. Mudadas as formas de produo e as relaes destas, ainda assim os artesos tambm logravam perceber plenamente o sentido do seu trabalho, de vez que tambm estavam no incio (concepo), no meio (execuo) e no fim (uso prprio ou de venda) do seu processo produtivo. 3) Das sociedades artesanais caminha-se para as manufatureiras, que, por assim dizer, so um primeiro esboo das futuras fbricas. Eram promovidos, por quem tinha recursos, ajuntamentos, em grandes salas e galpes, de pessoas de diversa origem familiar, para a produo de mercadorias que a mo humana podia produzir. Mas aqui j havia o primeiro investidor, oficiais e aprendizes, e uma incipiente diviso do trabalho em fases. Como perceptvel, aqui comea-se a entrar no prembulo daquilo que Karl Marx, no perodo de industrializao, denominou O trabalho alienado (Manuscritos econmicos e filosficos de 1844, 1 manuscrito. Frmm, 6 ed., pp. 89-102). As relaes humanas, de modo geral, modificavam-se com base nas alteraes de formas e relaes de produo; e agora principiava o processo crescente at aos nossos dias de o trabalhador considerado em suas formas empregatcias mais complexas conseguir perceber o sentido antropolgico de sua vida laboral, com extenso sobre a no-laboral. 4) Chega-se s sociedades maquinofatureiras, propriamente com a primeira Revoluo Industrial e suas fbricas. Estas sociedades tm, na relao capital trabalho, como figura de toda importncia o operrio. Diferentemente do campons, vivendo as tenses geradas pela explorao de sua fora de trabalho, o operrio impaciente, mais tenso e revolucionrio. So muitos os movimentos operrios, vezes sem conta dotados de certa intensidade dramtica. Consabidamente, a propriedade privada dos meios de produo pelo capital submete os operrios a trabalhos pesados feitos a troco de salrios insuficientes. At aqui vimos o que mile Durkheim considerava, grosso modo, a bsica transio das sociedades tradicionais s urbano-industriais. 5) Hoje se fala em sociedades ps-industriais, no no sentido de que no existam mais indstrias. Tal nome se refere mais s sociedades do funcionariado e das transaes simblicas (com DOCs, TEDs, moedas abstratas, carimbos, adesivos icnicos, etc.). O filsofo tcheco Vilm Flusser faz interessante descrio: Est sentado atrs da escrivaninha, e recebe papis cobertos de smbolos (letras e algarismos), que lhe so fornecidos por outros funcionrios. Arquiva

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tais papis, e cobre outros com smbolos semelhantes, para fornec-los a outros funcionrios ainda. O funcionrio recebe smbolos, armazena smbolos,

produz smbolos e emite smbolos (1983: p. 35).

Flusser considera o funcionrio, no sentido pleno do termo, um alienado indiferente que s cuida de dois objetivos melanclicos: trabalhar corretamente para se aposentar bem (Ibid., p. 36). Considera, ainda, que o tecnocrata o topo das chamadas sociedades ps-industriais. Na trajetria evolutiva que vimos de rapidamente desenhar com traos bsicos, todo um processo de complexificao social evidentemente se deu e se vem dando, ao ponto de hoje ficar inviabilizada ao menos na linha de interesses hodiernos a viso histrico-seqncial que distingue em segmentos as noes de comunidade e sociedade. O referido desenho objetivou apenas uma compreenso

eventualmente mais efetiva e cmoda da prxima parte deste ensaio, na qual vamos, nuclearmente, focalizar nossa viso de educao scio-comunitria, exatamente buscando entender a dinmica em nosso tempo possvel entre as trs noes de educao, sociedade e comunidade, levando a um peculiar e mais complexo conceito de scio-comunitarismo.

2.

Mecanicismo e organicismo nas noes de sociedade e de comunidade: a educao sciocomunitria. Talvez se perceba com facilidade que o autor deste texto no marxista. Mas este autor sabe

homenagear importantes conceitos trazidos aos pensamentos moderno e contemporneo pelos amigos K. Marx e F. Engels. Nosso tempo deve muito a estes inovadores da filosofia social, da sociologia e da economia poltica. Marx, ao longo de sua obra, algumas vezes deixou-nos esclarecido que o caminho para o conhecimento obedece, fundamentalmente, a trs momentos (que so campos de operaes mentais): a snclise, momento de espanto, admirao e caos, entendendo-se caos em seu sentido grego que aponta para princpio de ininteligibilidade; a anlise, momento classificatrio e ordenador por diferenciaes e distines; e a sntese, momento mais iluminador de integrao compreensiva capaz mesmo de unificao superadora. Tais conceitos sero bem teis para este momento da nossa presente investigao. Ocorre que, nas concepes de vida e mundo, precisamos distinguir toda viso mecnica, que caminha apenas da snclise anlise, da viso orgnica e de interdependncia, a qual faz todo o percurso (snclise, anlise e sntese). J dizia Hegel que a tese e a anttese so dois momentos abstratos que preparam o momento concreto de sntese. Se voltarmos, para sociedade e comunidade, uma viso mecnica, aceitaremos essas realidades como dicotmicas e seqenciais, equivocando-nos quanto ao momento atual. Nosso tempo exige que olhemos para comunidade e sociedade com um modo de avaliao orgnico. Talvez mesmo a fsica contempornea (Niels Bohr) aqui nos auxilie ao, com claras diferenas em relao a Hegel, expor-nos sua importante noo de complementaridade (Foulqui, 1974: pp. 96-100). Ora, dizemos que duas realidades so complementares exatamente porque so distintas, pois, do contrrio, constituiriam desde o incio uma nica realidade. No entanto, a ao recproca de complementaridade conduz a uma terceira realidade, sem eliminao das duas primeiras e sim apoiando-se nelas (Ibid., p. 97).

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Como muitas vezes lembrou o fsico Bohr, a complementaridade no tem necessidade de implicar contradio ou contrariedade. E vamos percebendo a importncia desta noo de

complementaridade quando nos debruamos sobre os temas de comunidade e sociedade. Estas so realidades complementares exato em razo de suas diferenas, mas, quando feita com ambas a complementao, essas realidades produzem uma terceira: o scio-comunitrio, que, no eliminando as duas primeiras tomadas separadamente, afirma-se, ao contrrio, apoiando-se nelas. terceira realidade em si mesma. Como se v, fomos buscar na fsica contempornea a luz de que precisvamos para entender a atual simultaneidade bipolar de sociedade e comunidade, como importante aspecto da teia da vida. Mais at do que a apenas simultaneidade; a integrao comungante dessas realidades, a nos oferecerem algo alm com que nos vamos ocupar, chamando-o o scio-comunitrio e fazendo-o envolvido com foras de uma educao verdadeira, merecedora deste nome. Escreveu Martin Buber, nas pginas finais de sua obra Qu es el hombre (1983, 12 ed.: p. 146): O fato fundamental da existncia humana no nem o indivduo enquanto tal nem a coletividade enquanto tal. Ambas estas coisas, consideradas em si mesmas, no passam de ser formidveis abstraes. O indivduo um fato da existncia na medida em que entra em relaes vivas com outros indivduos; a coletividade um fato da existncia na medida em que se edifica com vivas unidades de relao. O fato fundamental da existncia humana o homem com o homem. Adiante prossegue: Esta esfera, que j est plantada na existncia do homem como homem mas que ainda no foi conceitualmente desenhada, a denomino a esfera do entre. Constitui esta uma protocategoria da realidade humana, ainda que de fato se realize em graus muito diferentes (Ibid., p. 147). , porm, uma

Em tais passagens Buber deixa claro que a tendncia coletivista de pensamento e avaliao da realidade humana uma tendncia abstrativa, da mesma forma que o o vezo individualista de pensamento. O fato fundamental da existncia humana o homem com o homem. Vejo estas idias buberianas muito teis para que, cuidadosamente, avancemos na compreenso do que seja o que estamos denominando educao scio-comunitria. Afinal, na concepo de Buber com a qual concordo, o ser humano um ser de relaes. Vejamos que a vida humana, do orgnico ao psico-espiritual, um sistema de trocas com o entorno. J se tem dito que o denominado estado de sanidade (a sade) se d quando o nosso organismo faz perfeitamente todas as trocas necessrias com o ambiente fsico; que a situao doentia (doena) ocorre quando nosso sistema de trocas se encontra comprometido; que o envelhecimento se d quando tais cmbios vo ficando crescentemente deficitrios e difceis e que, a morte a situao na qual o corpo se torna incapaz de trocas. Ora, na medida em que o homem um ser-com-o-mundo (comunho) e um ser-pelo-outro (convivncia identitria), temos claro que o nosso sistema de interatividade e trocas vai muito alm do puramente organsmico.

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A macrossociedade, com suas sociopatias como com suas sociossanidades, exerce presses sobre cada pessoa desde o nvel internacional ao mais pessoal. E, para usarmos a nomenclatura de Charles Cooley, nos grupos primrios do cotidiano (grupos de convivncia prxima) d-se um complexo jogo de influncias e, mesmo, presses, que mostram claramente o ser humano como um ser de relaes que implicam aes e reaes de mltiplas ordens. De tal modo que a evoluo da coexistncia convivncia configura um processo educacional permanente, podendo ter essa educao sinal positivo ou negativo. V-se, assim, que o homem com o homem constitui, j de si, um conjunto efetivo de aes educacionais com suas devidas reaes. No precisamos voltar ao conceito de pessoa, h muito trabalhado por J. Maritain e que tem sido ricamente desdobrado e aperfeioado por pensadores que vieram depois. assim que, inspirado em excelentes consideraes do educador e filsofo Charles Hadji (2001), exporemos alguns aspectos que importam a este estudo. 1) Entendamos que o ser humano ser inacabado, estando sempre em desenvolvimento. 2) Que este ser humano, deixado sua prpria sorte, pode fazer do seu desenvolvimento algo catico. 3) O desenvolvimento deste ser o que o leva de indivduo a pessoa, sendo que o educador deve responsabilizar-se por auxiliar o desenvolvimento da pessoa/cidad. O respeito pessoa, por parte do educador, no deve levar este ltimo a omisses, devendo isto sim! contribuir ativamente para a emergncia da pessoa. 4) Pessoa exigncia de no-estagnao, de desenvolvimento e, acima de tudo, de tica.

Por todas estas razes se repete sempre e com razo que educar tarefa de toda a sociedade; tarefa que se inicia no lar e as famlias no podem delegar, em sua condio de grupo primrio de laos existenciais afetivos, mas que se estende como compromisso de todas as frentes sociais, em sua conscincia humana pblica e personalizante. Educar (do latim educere), num primeiro plano significa levar de um lugar para outro; todavia, no quer dizer levar-se de um lugar qualquer para outro qualquer, significando a conduo de uma personalidade da alvorada de suas primeiras experincias vitais sua conscincia de cidadania, a qual implica viso lcida do seu mundo relacional e de si mesma. O adestramento puro treinamento comportamental que interessa aos adestradores; j a instruo treinamento comportamental e intelectual, de vez que j trabalha com contedos mais dignos. O ensino constitui patamar bem mais elevado, porque objetiva auxiliar o ensinando a ter um encontro mais sensvel e inteligente com o seu mundo; e a educao dizemos ser o mais elevado ponto, em razo de usar contributos (poucos) do adestramento, da instruo (em maior volume), do ensino (em alto grau) para levar o educando a escolher uma certa forma de humanidade que lhe garanta a conscincia cidad (de partilha de vida e mundo, com clara noo de direitos e deveres). Sem complicarmos demasiadamente este texto com o exame comparativo de diversssimos conceitos de educao, o que agora nos interessa voltarmos o foco dessa relao entre os conceitos de pessoa e de educao para as idias de sociedade e comunidade, que no presente estudo nos preocupam

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centralmente. Ento reiteramos o intento de que alcancemos uma viso no mecanicista, mas

propriamente, orgnico-sinttica das referidas relaes. Lembramo-nos, nesta altura, de Paul Foulqui ao considerar, em sua obra A dialtica (s/d: p. 101), que: ... o nosso saber constitui um todo solidrio onde as partes s tm significado quando integradas no todo; mas as partes modificam o significado desse todo pelo fato de nele estarem inseridas. Reconheamos, pois, que chegamos fronteira de um segmento deste texto que dever constituir o ncleo mais irradiante das pginas que at aqui temos desenvolvido.

3.

Sociedade, comunidade e scio-comunitarismo: aspectos educacionais. J o socilogo Max Weber julgava inteiramente necessrio fazermos a devida distino entre

comunidade e associao; a primeira devendo ser vista como algo que existe em presena de uma ao social fundamentada em um pertencimento comum, o qual, embora sendo vivenciado de modo grupal, experimentado subjetivamente pelas pessoas que dele participam (Fistetti, 2004: p. 139). J a associao surge quando s exprime certa identidade de interesses, com um lao de intenes racional ou ideologicamente motivado e explicado (Ibid., p. 139). A associao pressupe um compromisso firmado reciprocamente, contratado ainda que oralmente. Para Weber, conquanto fosse mais ou menos comum confundir-se associaes com comunidades, estas ltimas constituem algo que deve ter um sentido social mais amplo e tambm mais profundo do que as primeiras. Comentando a arguta distino weberiana, escreve o politlogo Francesco Fistetti (Ibid., pp. 139-140): O que a anlise weberiana permite compreender que o Estado moderno, com suas instituies racionais (direito, burocracia, diviso de poderes, etc.), e a sociedade capitalista de mercado, com a separao entre casa e empresa, entre negcios privados e negcios pblicos, a organizao do trabalho nas fbricas, o predomnio do princpio do clculo, todos estes fenmenos, tpicos do racionalismo ocidental, no comportam o cancelamento da comunidade do seio da sociedade moderna, seno que a sua refuncionalizao histrica, que pode assumir modalidades diversas.

Noutras palavras, o que Weber admite que, na realidade concreta do Estado moderno e, portanto, da sociedade capitalista sempre permeada pela lgica do clculo, muitas formas de vida comunitria convivem de modo interinfluente. Comunidades religiosas, empresariais, militares,

profissionais, desportivas, culturais e at mesmo criminais, como as mfias em que se haveriam de multiplicar a mfia originria. Nos mundos moderno e contemporneo, o que realmente temos assistido a uma refuncionalizao das comunidades, configurando autntica teia de convivncias e aes que, na verdade, d substncia s sociedades moderna e contempornea ainda mais a esta ltima. Pode-se constatar que Max Weber avana j para alm das separaes histricas entre comunidades e sociedades, tais como um dia concebidas por F. Tnnies. No entanto, o filsofo austraco-

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judeu Martin Buber, especialmente em obras como Sobre comunidade (1987) e Do dilogo e do dialgico (1982), avana mais em relao a Weber sugerindo diferenciao entre comunidade e aliana, bem como introduzindo um especial conceito de comunitariedade. Ao comentar o socilogo Schmalembach, Buber anota (1987: p. 84): Ele (Schmalembach) disse: comunidade aquilo que se tornou comum, onde o homem nasce, aquilo que, por assim dizer, se relaciona com seu subconsciente. No resultado de sua escolha e deciso conscientes. Schmalembach denomina, a meu ver adequadamente, de aliana aquilo que em vez de conduzir formao de sociedade, conduz autntica unio orgnica (de homens), formao de um verdadeiro crculo de homens.

As alianas se realizam naquilo que a vida tem de coisas humanas separadas, no podendo realizarem-se na plenitude do vivido aqui e agora. Anota Buber ainda (Ibid., p. 85): Esta resignao ou este conhecimento, esta renncia, este elemento negativo se encontra no fundamento da aliana. Esta constri um plano sobre o qual ser realizado aquilo que no pode ser realizado no plano da vida. Ora, a viso de comunidade desenvolvida por Martin Buber algo de tal amplitude e riqueza para os tempos atuais que, este filsofo, chega a escrever, em seu ensaio Educao para a comunidade, (1987: p. 85): Agora, quando falo de comunidade, entendo algo que abrange toda a vida, toda a existncia natural do homem, no excluindo nada dela. Ou a

comunidade isso, ou, ento, deve-se renunciar idia da existncia de uma comunidade autntica. (...) Entendo que comunidade que se erige ao lado da vida no comunidade.

Se, na concepo buberiana, entre as abstraes de indivduo em si e de coletividade em si, o que h de concreto o homem COM o homem, deixemos de parte simples partilhas territoriais ou de costumes para entendermos o que, hodiernamente, deve ser visto como comunidade. No mundo das

telecomunicaes e dos rpidos meios de transporte, ficam relativizadas as distncias quando o homem estiver COM o homem. Eis por que, hoje em dia, errneo reduzirmos nossa concepo de comunidade a instituies e movimentos peculiares, a alianas e obras restritas. O que mais costuma doer nas sociedades contemporneas so as lacunas no preenchidas por vida comunitria. Torna-se, assim, cada vez mais imprescindvel apesar das hostilidades da sociedade de consumo uma educao para a vida comunitria, uma vez mais sem confundirmos o comunitrio com o subcomunal. Em Do dilogo e do dialgico (1982) Buber mostra o cerne do seu pensar a comunidade no seguinte trecho (p. 66); no qual diferencia comunidades massificadas daquelas em evoluo: A coletividade no uma ligao, um enfeixamento: atados, um indivduo junto ao outro, armados em comum, equipados em comum, de homem para homem s tanta vida quanto a necessria para inflamar o passo da marcha. A comunidade entretanto, a comunidade em evoluo (que a nica que

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conhecemos at agora) o estar no-mais-um-ao-lado-do-outro, mas estar umcom-o-outro, de uma multido de pessoas que, embora movimentem-se juntas em direo a um objetivo, experienciam em todo lugar um dirigir-se-um-aooutro, um face a face dinmico, um fluir do Eu para o Tu: a comunidade existe onde a comunidade acontece. No o enfeixamento, no a ligao e nem o comum armamento que configuram comunidade em sentido dinmico, mas a comunho mutual de ideais, interesses, colaboraes e at compaixes excelentes disposies humanas das quais o mundo atual se encontra carente. Ser que a educao scio-comunitria pode, fazendo o jogo pragmtico do consumismo, abrir mo de reflexes como as de Martin Buber? No nos permitamos esquecer do que, na fsica, Niels Bohr ensinou quanto complementaridade. Sociedade e comunidade, nem no nvel do senso comum e nem no de concepes filosficas, epistemolgicas ou cientfico-sociais so realidades iguais; como lembra Bohr, so complementares exatamente por serem diferentes e, no recproco efeito de complementao, originam uma terceira instncia do real: a do scio-comunitrio. A partir do fato social e do fato comunitrio, ambos tomados em si mesmos, uma sinergia interativa tudo mobiliza no sentido de uma dinmica comungante geradora do scio-comunitrio. Ora, se fomos encontrar na fsica terica um modo de ajuda, talvez tambm possamos ser auxiliados pelo princpio geomtrico da concentricidade. Aponta, a geometria, para composio de figuras que tm o mesmo centro (homocntricas); essas figuras, que simbolizam algo, esto unidas por seu centro comum e feitas interdependentes e interativas. Sua convergncia para o centro o fundamento de sua unio. E a nos detemos em uma concentricidade dotada das seguintes esferas: a) na camada mais externa teramos os fenmenos da cultura e do intercultural; b) na segunda camada circular, de fora para dentro, teramos a realidade macrossocial, com suas numerosas e amplas peculiaridades; c) no terceiro nvel, sempre convergindo para o centro, encontraramos o propriamente comunitrio que, nas opinies de Max Weber e Martin Buber, no deve ser confundido com associao ou com alianas de circunstncia ou convenincia; d) em tal concentricidade, na quarta camada junto quase ao centro teramos o sciocomunitrio; e) finalmente, o centro dinamizante e acelerador de interdependncias: a pessoa, em busca do ideal buberiano o homem COM o homem. Um exemplo interessante de concentricidade nos oferecido por Carl Gustav Jung quando este cientista, em seus Fundamentos de psicologia analtica, faz um grfico explicativo do psiquismo humano utilizando-se de vrios crculos concntricos que, num primeiro intento, dividem (lanando mo de coloraes) nosso psiquismo em esfera ectopsquica e esfera endopsquica, unindo, no entanto, tais esferas com a seguinte seqncia de figuras circulares (de fora para dentro do desenho) (1972: p. 66): 1. sensao; 2. pensamento; 3. sentimento; 4. intuio (estes quatro nveis compondo a esfera ectopsquica). Mas a concentricidade prossegue na esfera endopsquica: 5. memria; 6. componentes subjetivos das funes; 7. afetos; 8. invases; 9. inconsciente pessoal; 10. inconsciente coletivo.

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Ora, a principal preocupao de Jung est em demonstrar que todos esses nveis esto em plena interao e, portanto, so interdependentes. Vem-nos tambm, nestas pginas, esse recurso geomtrico da concentricidade como um expediente explicativo das ativas relaes existentes entre cultura, sociedade, comunidade e pessoa, sendo que e a se encontra algo de grande importncia um trao vertical cortar todas as esferas ou nveis: a onipresena do educacional. A cultura educa, a sociedade educa e mais ainda a comunidade; mas educam a quem? pessoa que, como j se disse, me e filha da cultura, da sociedade e da comunidade. Obviamente, o termo scio-comunitrio composto, como presentificao no de uma somatria, mas de uma sntese. Sendo vocbulo composto por sintetizao, no pode ser tratado como termo simples, pois, o superaquecimento do planeta com o conhecido efeito estufa e a ameaa de trmino de gua potvel na Terra, estas e outras coisas to cosmoplanetrias interessam diretamente s sociedades, s comunidades e a cada ser humano. Tanto quanto atitudes e decises de pequenos grupos humanos podem levar importantes prejuzos a, praticamente, todo o planeta (atente-se para os administradores do chamado crime organizado, por exemplo). Eis por que no entendo o scio-comunitrio como o apenas pr-se, lado a lado e de forma contgua, sociedade e comunidade. Quando sociedade e comunidade se complementam, essa dinmica recproca d origem terceira realidade do scio-comunitrio. Ento, a escolha por uma educao sciocomunitria bem mais complexa do que s vezes se pensa, pois, ela implica trabalhar-se da forma mais completa, uma realidade sutilmente composta. Para tanto, variadas escolhas e predilees de investigao so benvindas; o que no se pode esquecer-se das prxis comunitrias em nome de paixes pelas elucubraes macrossociais, e nem dar-se as costas a estas ltimas por um equivocado entendimento de que o comunitrio mais visvel comea e termina em si mesmo. Da reiterarmos que quanto mais mltiplos os interesses investigatrios, melhor para uma educao scio-comunitria mais integrada. Creio que possamos falar em uma tenso relacional entre plos diferentes, a qual sintetiza o propriamente scio-comunitrio. Essas tenses de diferenas e de contradies imprimem, bem o

sabemos, dinamismo ao mundo material tanto quanto fazem evoluir o pensamento. Trata-se de tenses que processualmente unificam, deixando sem razo certas disjuntividades do tipo ou importam aes e realizaes localizadas e menores, ou importam questes macroestruturais. Haver algum desvalor em dedicarmos, como educadores, cuidados a obras, instituies ou associaes? Certamente que no. Esses agrupamentos so carentes de cuidados educacionais. O que talvez no possamos entender as atenes educativas dadas a esses fragmentos vivos da sociedade como educao scio-comunitria em sentido pleno. Uma vez mais sublinhamos que sendo, o sciocomunitrio, uma ampla sntese que resulta das interaes fecundantes entre sociedade e comunidade, descobrimo-nos perante grandezas que no aceitam reducionismos o que nos permite assimilar melhor algumas concepes buberianas j aventadas. Segundo Buber, os vetores despersonalizantes dos mundos moderno e contemporneo puseram o ser humano atual vido por recuperar formas comunitrias de vida. O homem contemporneo anseia por levando a vida inteiramente a srio deixar de ter o comunitrio como remoto ideal e reconstruir o scio-comunitrio. Observa M. Buber:

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Esta (o homem com o homem) a nica realidade que, na verdade, possumos. Somente aqui podemos construir algo. Esta vida vivida,

quotidiana, esta profisso, este contexto onde cada um de ns est inserido pelo destino; esta realidade totalmente pessoal, este o elemento para a construo da comunidade. E, ento, quando me refiro Educao para a comunidade, entendo comunidade neste sentido. Assim, educao a preparao para o sentido de comunidade, na vida pessoal e com a vida pessoal, introduzindo a partir desta vida naquilo que existe hoje, na sociedade, neste mecanismo ou como se queira chamar (1987: p. 89).

Se a sociedade voltar a ser constituda por clulas comunitrias, competiremos menos e nos solidarizaremos mais. Haver finalidade mais elevada para a educao? Para tanto ns, educadores, devemos ocupar-nos: a) das aes particulares de agrupamentos, instituies especficas ou associaes; b) bem como da contextualizao econmica, poltica e social, que s o estudo da problemtica macrossocial pode oferecer-nos. Razo pela qual sublinhvamos, pginas atrs, que a dedicao ao educar scio-comunitrio das escolhas mais complexas, mas, tambm das mais completas. Seja a prxis scio-comunitria, sejam a pesquisa e o preparo para uma educao scio-comunitria tudo isto muito exigente, mas profundamente compensador.

Concluso. Em termos de Brasil, este um tema relativamente novo. Por conseguinte, um breve ensaio como este no comporta concluses imediatistas ao estilo how to do dos norteamericanos. O que, neste ponto, oferecemos so palavras conclusivas ao presente escrito. Escrito certamente simples, mas que objetiva instigar uma discusso. A mais do que instigar uma discusso terica, alertar para as

dificuldades e desafios que o nosso tempo nos pe. O socilogo polons Zygmunt Bauman, em sua obra Comunidade: a busca por segurana no mundo atual (2003: pp. 56-57), escreve, aps comentar os problemas que as elites financeiras bem sucedidas apresentam ao mundo atual: H pouco que possam ganhar com a bem-tecida rede de obrigaes comunitrias, e muito que perder se forem capturados por ela. Em seu

subestimado estudo feito bem antes que a idia da hibridez global dos cosmopolitas livres fosse inventada e transformada no folclore das classes tagarelas, Geoff Dench apontou para o trao da comunidade que leva todos os que podem a fugirem dela: uma parte integrante de idia de comunidade a obrigao fraterna de partilhar as vantagens entre seus membros, independente do talento ou importncia deles. Esse trao por si s faz do comunitarismo uma filosofia dos fracos.

Essas elites de bem-sucedidos prendem-se a uma viso meritocrtica que necessariamente discrimina os que no lhes parecem merecedores de partilhas solidrias. Eis, segundo depreendemos de

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Bauman, uma das maiores dificuldades para projetarmos uma educao para a comunidade, sendo, porm, que resta discutir at quando os educadores se curvaro aos valores barbaramente individualistas e corporativistas dessas elites financeiras bem sucedidas. Ao longo destas pginas estivemos preocupados principalmente em denunciar a possibilidade de idias estanques e estticas a respeito da configurao das realidades educacional, societria e comunitria, exatamente para defendermos a fora relacional que agita as trs realidades focalizadas. Ocorre que, quando um programa de estudos e de aes se volta para a educao sciocomunitria, uma pergunta prtica comea a inquietar: Com que comunidades nos ocuparemos? , sim, uma questo para se considerar. Mas, antes dela, urge compreender devidamente os processos de interdependncia entre elementos como: cultura, sociedade, comunidade, pessoa, educao e sciocomunitarismo. Razo pela qual, em um tal programa de estudos, so igualmente benvindas pesquisas

objetivas sobre aes comunitrias localizadas e investigaes at de ordem planetria que estabeleam mais amplas estruturas de compreenso do pessoal e do comunitrio. Se um tal grupo diferenciado de estudiosos mantiver os mais fecundos intercmbios, seus caminhos estaro abertos para as melhores consecues. Oxal estas pginas tenham alcanado, ao menos razoavelmente, o que pretenderam. Que eu possa conclu-las com Ferdinand Tnnies: E desde que a cultura toda transformou-se em civilizao societria e estatal, a prpria cultura, nesta sua forma transformada, chega ao fim; a no ser que suas sementes esparsas permaneam vivas e a essncia e as idias de comunidade sejam realimentadas e se desenvolvam, secretamente, no seio da cultura (In Buber, 1987: p. 49).

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