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NDICE PARTE I PRINCPIOS DE REVELAO NA PALAVRA PARTE IIANDANDO NO ESPRITO PARTE IIITRANSFORMAO DA ALMA PARTE IVO PLANO DE REDENO

PARTE VDISCIPLINAS DO ESPRITO PARTE VI O CARTER DE CRISTO EM NS PARTE VIIGUERRA ESPIRITUAL PARTE VIIIA PLENITUDE DO ESPRITO PARTE IXREINO E A VOLTA DE JESUS

APRESENTAO

com muita alegria que lhe apresentamos esta apostila do Curso de Maturidade Crist. Este material na verdade em uma compilao do Curso de Maturidade no Esprito da Igreja Videira de Goinia que a igreja na qual temos como referncia em termos de viso celular. A diferena, entretanto est no resumo da matria que fizemos para um melhor aproveitamento e algumas correes doutrinrias dentro daquilo que ns cremos como uma igreja filiada a Conveno Batista Nacional alm de alguns comentrios extras que acrescentamos no intuito de melhorar ainda mais o material que j era de excelente qualidade. Esperamos que de fato voc possa fazer um bom uso deste material e ao termin-lo seja de fato um lder aprovado.

Pastor Carlos Ramos. Pastor Titular Igreja Batista Central de Unai - MG

A VISO DA IGREJA BATISTA CENTRAL DE UNAI.

Bem vindo famlia de Deus voc agora faz parte de um povo vencedor, de uma igreja com propsito e com uma viso. Vejamos a seguir em consiste a nossa viso:

Temos um propsito pelo qual ns vivemos e caminhamos conforme uma viso que o Senhor tem nos dado (At: 2:7), andamos na contramo do mundo. Somos uma igreja de f, orao e ensino mas, sobretudo somos uma igreja em que a vida de Cristo flui atravs de relacionamentos. Somos, portanto uma Igreja de alianas. Nosso slogan: Nosso encargo edificar uma igreja de vencedores, onde cada membro um ministro e cada casa uma extenso da igreja, conquistando assim a nossa gerao para Cristo atravs das clulas que se multiplicam uma vez ao ano. Nosso encargo: H uma diferena entre cargo e encargo vejamos: Cargo: mera posio em uma estrutura. Encargo: um Chamado, uma Causa, um Clamor do corao, um estilo de vida. Edificar: Trabalho do construtor demanda tempo e esforo. No buscamos meramente convertidos, mas fazer discpulos. Uma Igreja de Vencedores: Aqueles que vencem o mundo, o pecado e o diabo; que oram que lem a Palavra e se tornam fortes e ativos; que cumprem o chamado de Deus para esta gerao Mc:16:16, conquistando em Cristo, sendo mais que vencedores (Rm:8:31-37). Vencedores so aqueles que cumprem o propsito de Deus. Qual o propsito de Deus? Um grupo de pessoas Sua Imagem e Semelhana. Deus quer filhos parecidos com Jesus o Primognito de toda criao. Observao: nem todo crente experimentalmente um vencedor. So por direito um vencedor, mas muitos no se posicionam como vencedores e por isso vivem como derrotados. Tm a herana do Pai, mas vivem como miserveis. O caminho do vencedor: Encontro, Curso das guas, Batismo, Curso, CTL e Seminrio. Cada Membro um Ministro: Na maioria das igrejas hoje no h nem um senso de corpo de cristo, ou estrutura onde os membros possam estar envolvidos de maneira funcional. Por causa disto a maioria por deciso pessoa, escolhe sentar nos bancos do prdio da igreja, disposta a no se envolver. Ao contrrio desta concepo, na viso de clulas no h como se omitir ou no se envolver. Estar na viso estar comprometido! Crentes que no se envolvem, so crentes parasitas. Eles esperam ser mimados, ministrados e entretidos pela igreja. Em troca, so contabilizados na estatstica e eventualmente do uma oferta ou algo parecido para manter o 3

sistema. Esse tipo de crente faz parte dos 85% dos membros que so carregados e ministrados pelos outros 15%. No h na igreja convencional, nenhum contexto no qual o crente possa ser treinado a produzir ao invs de consumir. J na igreja em clulas seus membros tm a oportunidade para desenvolver seus potenciais e se tornarem produtivos lamentavelmente essa dinmica no est sendo experimentada na maioria das igrejas crists. Hoje muitos de seus membros freqentam fortuitamente apenas as reunies dominicais e no se dispe a envolver-se nos programas de atividades de suas igrejas. Consequentemente transforma-se apenas em mais um dado estatstico do Relatrio Anual de Atividades da Igreja X, onde figuram no grfico dos esquentadores de banco, ou nos dos contribuintes do Sistema, ou no dos espectadores sem importncia. O sistema de Jesus foi projetado para resultar em produtores, e no em consumidores ou parasitas. Precisamos retomar, nesses dias, fundamento do sacerdcio universal do crente, a verdade de que cada um de ns um ministro! (I Pe. 2:9). No existe em nossa igreja um departamento ou um programa de clulas. O nosso alvo bem mais ambicioso. Ns queremos restaurar o modelo de Igreja do Novo testamento, com um novo tipo de membro. Isto, na verdade representa o restabelecimento do paradigma original da igreja, onde o membro no seja mais um mero consumidor espiritual (no shopping da igreja), mas um produtor til e frutfero na famlia de Deus. Muitos encaram a igreja como uma prestadora de servios espirituais, onde podem buscar quando desejarem uma ministrao forte, uma palavra interessante, uma aula apropriada para seus filhos, um ambiente agradvel e assim por diante. Quando por algum motivo os servios da igreja caem em qualidade esses consumidores saem procura de outro shopping espiritual mais eficiente. Membros assim no tm aliana com o corpo, Jesus nos chamou para fazer discpulos e no apenas convertidos! Por isso queremos ser um povo com uma vida crist slida e pratica regular de orao e leitura da Palavra de Deus. Queremos ser um povo cujos lares so aquecidos pelo amor! Queremos ser uma comunidade que serve a Deus de acordo com seus dons na famlia, na escola, no trabalho, na igreja. Em outras palavras ns desejamos ser ministros. COMO O CRENTE QUE SE TORNA UM MINISTRO? Existe uma diferena entre ter a viso e a viso. Ter uma viso no algo difcil basta mudar nossa terminologia. Todavia ser conquistado por uma viso completamente diferente implica numa mudana de mentalidade. Quando um crente compreende que ele deve produzir, e no simplesmente consumir, uma verdadeira revoluo acontece em sua postura em relao igreja local. * Ele no se preocupa 4

mais em saber o que aquela igreja pode lhe oferecer, antes, preocupa-se em saber como ele pode ser til ali. * Ele no responsabiliza mais o pastor ou algum lder pelo seu crescimento espiritual, porque sabe que pode e deve ter intimidade com Deus sem intermdio algum. * Ele encara suas prprias guerras e ainda tem disposio para dar apoio aos novos convertidos nas deles. * Se tiver que se mudar para outra cidade, ele sabe que a igreja vai junto com ele. Ele sabe que mesmo distante do prdio, a igreja acontece onde ele est. Algum conquistado pela viso esta consciente de seus dons e de que deve us-los para a edificao dos outros membros. Essa viso apesar de ser revolucionria, no nova desde os tempos da Reforma Protestante j se falava em sacerdcio universal dos crentes. Estamos apenas retornando s origens e procurando viver segundo o padro de Deus. Mas existe um grande impedimento viso de que cada crente um ministro o clericalismo. O clericalismo o sistema que surgiu dentro da igreja depois do quarto sculo que estabelece que na igreja. H dois tipos de pessoas: os clrigos e os leigos. Aquelas que so chamadas clrigos (so os sacerdotes, os reverendos, os doutores em divindades, etc.). A outra classe, a dos ignorantes e incapazes, chamada de leigos. O sistema de clrigos e leigos totalmente maligno uma grande ameaa, pois ele anula completamente o conceito bsico do sacerdcio universal dos crentes, ou seja, a verdade de que cada crente um ministro infelizmente, na maioria das igrejas predomina o clericalismo, os membros no funcionam, tornam-se letrgicos. O inimigo tem conseguido anestesiar os membros para que no funcionem. Em nossos dias h dois tipos de clericalismo; O primeiro aquele em que os prprios clrigos se colocam acima dos leigos afirmando que so eles os que sabem os que conhecem e, portanto so incontestveis. Chegam mesmo a proibir os membros de pregar, ensinar ou fazer qualquer outra coisa. Nesse ambiente, a nica funo dos membros ir igreja e se assentar no banco olhando para frente a fim de ouvir o pregador. Certo artista plstico foi convidado a pintar um quadro, que fosse o retrato da Igreja. Surpreendentemente, ele pintou um monte de ndegas com dois olhos enormes por cima. Aquela tela, infelizmente, traduziu a realidade de muitas igrejas: um monte de ndegas com dois olhos esbugalhados. Os membros s sabem sentarse e olhar para frente nada mais. O segundo tipo de clericalismo conseqncia do primeiro. Nele o povo est to acostumado situao que contrata um pregador profissional um funcionrio do plpito exige que ele faa a obra de Deus, enquanto os membros apenas do dinheiro. No primeiro caso o clero probe o povo de falar, no segundo, o povo se cala, deliberadamente, e contrata um profissional para expressar-se em seu lugar. (Mc; 16:17-18) te foi dado autoridade sobre demnios e enfermidades, por isso no se intimide em orar por um enfermo ou expulsar um demnio, ou no pense que s o pastor pode fazer isso, voc um ministro!

Cada Casa um Extenso da Igreja: - Ns somos uma igreja em clulas - Nos reunimos em pequenos grupos nas casas durante a semana e uma reunio geral no final de semana no prdio da igreja. - Nossa Igreja no representada pelo Prdio e sim pelos santos (irmos) reunidos nas diversas clulas. A igreja algo muito maior do que uma Construo de tijolos que no se move, amanh pode crescer e mudar de prdio, mas a Igreja ser a mesma. Conquistando assim a nossa gerao para Cristo: A nossa motivao Conquistar nossa Gerao crescimento explosivo das clulas se multiplicando uma vez por ano. 10 clulas 1 ano 100 membros 20 clulas 2 anos 200 membros 40 clulas 3 anos 400 membros 80 clulas 4 anos 800 membros 160 clulas 5 anos 1600 membros

atravs

do

* Clculos realizados com clulas medianas de 10 Membros. As clulas so grupos de 7 a 15 pessoas. Aps essa quantia a clula se multiplica. Atravs das clulas que se multiplicam uma vez por ano: As clulas esto na Bblia, pois a Igreja Primitiva se reunia dessa forma. E, perseverando unnimes todos os dias no templo, e partindo o po de casa em casa, comiam com alegria e singeleza de corao, louvando a Deus, e caindo na graa de todo o povo. E cada dia acrescentava-lhes o Senhor os que iam sendo salvos. (atos 2: 48 e 49). Uma reunio de clula trs vnculos rpidos com nossos irmos, enquanto indo apenas s reunies de celebrao isso duraria meses para se estabelecer. A clula a sua famlia espiritual. - L voc tem seu pai na f (lder), seu irmo na f, seu anjo da guarda (consolidador). - L voc recebe uma ministrao da vida de Deus, atravs do louvor, da Palavra e das oraes, um renovo semanal. - O alvo de toda clula crescer e se multiplicar. As clulas so grupos de 7 a 15 pessoas. Aps essa quantia a clula se multiplica. As clulas possuem como enfoque principal a edificao dos irmos, mas tambm lugar de orao, louvor, adorao, evangelismo e 6

obviamente de multiplicao. - Uma clula nova com 07 (sete) membros, se cada membro, Crente, Cheio do Esprito Santo ganhar uma nica alma para Jesus durante o ano inteiro essa clula chegar quantia de 14 Membros e se a freqncia estiver alta (se os membros forem constantes).... Ela estar apta a se multiplicar em duas novas clulas de 07 membros. - A viso funciona basta empenho e dedicao ao Chamado do Mestre: Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos tenho ordenado; e eis que eu estarei convosco todos os dias, at a consumao dos sculos. (Mateus 28:19 e 20)

PARTE I

PRINCPIOS DE REVELAAO NA PALAVRA

Todo homem esprito, alma e corpo. A concepo geral das pessoas de que o homem apenas corpo e alma. Todavia, importante ressaltarmos que o homem um ser trino: corpo, alma e esprito. Em I Tessalonicenses 5:23 lemos: "O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito, alma e corpo, sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo". . Esprito e alma no so a mesma coisa. Caso fossem, qual seria a necessidade de separ-Ios? Pois, em Hebreus 4:12, Paulo nos diz que a Palavra de Deus viva e eficaz e penetra a ponto de dividir alma e esprito. Alma e esprito, portanto, no mesma coisa. Mas qual a necessidade de estudarmos sobre esse assunto? Por que precisamos saber que o homem esprito, alma e corpo? Isso fundamental sob muitos aspectos. Essa a base para a compreenso de todo o fundamento da f. Vejamos algumas razes pelas quais nos imprescindvel aprender no apenas que o homem possui uma dimenso trplice, mas tambm a necessidade de sabermos discernir o nosso prprio esprito humano. Em primeiro lugar, Deus esprito. Em Joo 4:24, lemos: "Porque Deus esprito..." Ora, para que possamos ter contato com a matria, precisamos ser matria. Do mesmo modo, para que possamos ter contato com Deus, que Esprito, precisamos ser um esprito. Em segundo lugar, o prprio conhecimento espiritual adquirido no esprito. Em I Corntios 2: 14, lemos: ;Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura, e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. Veja bem que todo conhecimento que tem valor na vida crist adquirido espiritualmente. Em terceiro lugar o novo nascimento algo que ocorre inteiramente em nosso esprito. "O que nascido da carne, carne; e o que nascido do Esprito esprito" (Jo.3:6). Quando Ado pecou, ele morreu, e bem assim toda a sua descendncia. A morte de Ado no foi de imediato uma morte fsica, mas espiritual. O seu esprito morreu para Deus. No que o homem natural no tenha esprito, mas o seu esprito est morto, incapaz de manter contato com Deus. O novo nascimento o renascer deste esprito para Deus. 9

Em quarto lugar. A adorao algo que feito no esprito. Se falharmos em perceber o nosso esprito, a nossa adorao ser comprometida. O mximo que iremos alcanar ser um louvor no nvel da mente e da alma. Deus esprito e deve, portanto, ser adorado em esprito (Jo.4:24). . Em quinto lugar, em todo o Novo Testamento, somos exortados a andar no esprito. Neste ponto algum pode questionar: , mas a no se refere ao Esprito de Deus?Todavia, entendemos que aquele que se une ao Senhor um s esprito com Deus, fomos unidos a Ele, amalgamados, ligados indissoluvelmente (I Cor. 6: 17). O Esprito Santo no habita na alma, e sim em nosso esprito humano recriado. Toda direo que o Esprito nos d, vem atravs do nosso esprito. O nosso esprito a parte do nosso ser que tem a funo de contactar a Deus. Em sexto lugar a palavra de Deus diz que somos seres espirituais. Eu sou um ser espiritual. Eu sou da natureza de Deus, fui feito sua imagem e semelhana. No devemos pensar que somos o nosso corpo. Ns somos espritos, e por isso que estamos aptos para ter comunho com Ele para ouvir e falar com Ele. Em I Corntios 14:14, Paulo diz: "Se eu orar em outra lngua, ento meu esprito ora..." Veja a forma como ele diz: "se eu orar.. Ento meu esprito ora" ; veja que o "EU" e o "esprito" so a mesma coisa, mostrando que Paulo se via como um ser espiritual. Evidentemente ns no somos apenas espritos, somos tambm alma e corpo. Em Romanos 7: 18, Paulo tambm diz: "Porque eu sei que em mim, isto na minha carne..." Veja que ele tambm diz que ele matria. Ns somos um ser trino. A diviso que ora fazemos apenas visando facilitar a aprendizagem. Existe um tipo de orao que feita no nvel do esprito. Como poderei fazer esse tipo de orao, se eu nem mesmo sei que possuo um esprito? A adorao no esprito e a orao tambm. Vemos que a prtica normal da vida crist implica numa compreenso clara de que somos um ser espiritual, que possui uma alma e habita em um corpo. H uma grande diferena entre o conhecimento mental e o conhecimento espiritual. Talvez nunca tenhamos questionado por que h tantos filhos de Deus que conhecem a Bblia e esse conhecimento no os afeta de forma alguma. Esse problema acontece porque conhecem a Bblia apenas intelectualmente, ou seja, no tm revelao. Por todo o Novo Testamento, ns podemos ver que a maior preocupao de Paulo era a de que os crentes tivessem revelao de Deus. Se observarmos atentamente as oraes de Paulo, mencionadas nas epstolas, constataremos que o seu alvo de orao era nico: Revelao. Paulo no orava pelo crescimento da Igreja. Paulo no orava por novos lderes, nem por algo semelhante. Como seria mudada a nossa prtica de igreja se tomssemos como nossas as oraes de Paulo! Simplesmente porque quando houver revelao, as pessoas sero transformadas pela 10

ao da Palavra. A f se manifestar espontaneamente, e a uno e a vida de Deus iro transbordar.

FUNES DO ESPRITO, DA ALMA E DO CORPO. Pela Palavra de Deus e pela experincia, podemos ver que o homem possui trs partes, e que cada uma delas possui a sua funo especfica. O corpo a parte material onde esto os nossos sentidos fsicos. A sua funo bsica manter contato com o mundo material atravs dos cinco sentidos. A alma, por sua vez, a parte que nos permite contatar a ns mesmos. Diramos que a parte que nos permite ter autoconscincia, ou seja, conscincia de ns mesmos. A alma o "eu" e, portanto, o centro da personalidade. O esprito aquela parte pela qual temos comunho com Deus. o elemento que nos d conscincia de Deus. A alma o centro da personalidade, mas o esprito a parte mais importante - o centro do nosso ser. pelo esprito que podemos adorar a Deus e receber revelao. Deus habita em nosso esprito. 1) FUNES DO ESPRITO O esprito humano possui trs funes bsicas: intuio, cons cincia e comunho. A funo da intuio

"E vs possus a uno que vem do Santo, e todos tendes conhecimento", I Jo.l:20. "Quanto a vs outros, a uno que dele recebestes permanece em vs e no tendes necessidade de que algum vos ensine, mas como a sua uno vos ensina a respeito de todas as coisas, e verdadeira, e no falsa. Permanecei nele, como tambm ela vos ensinou",I Jo.2:27. A intuio a capacidade do esprito humano de conhecer e saber independentemente de qualquer influncia exterior. o conhecimento que chega at ns, sem qualquer ajuda da mente ou da emoo, ele chega intuitivamente. As revelaes de Deus e todas as aes do Esprito Santo se tornam conhecidas por ns pela intuio do esprito. A nossa mente simplesmente ajuda a entender aquilo que o Esprito Santo revela ao nosso esprito. Muitas vezes, surge um sentimento no nosso ntimo nos impelindo a fazer algo ou nos constrangendo para que no o faamos. Essa sensao interior a intuio do esprito. Quantas vezes, depois de fazermos alguma coisa. Confessamos: "bem que 11

dentro de mim algo me dizia para eu no fazer" . Todos podemos testemunhar que em muitas circunstncias passamos por experincias semelhantes essa. O nosso esprito est funcionando, ns que no damos crdito. A maioria de ns estamos confinados a uma vida exterior, e quase nunca damos crdito voz interior no esprito. As coisas do esprito tm de ser discernidas pelo nosso esprito (I Co. 2: 14). Jesus sabia no seu esprito o que os outros arrazoavam. Paulo foi constrangido no esprito. Em todas essas referncias, temos a forma como se manifesta a intuio do esprito. Algum pode me perguntar a esta altura: "como vou saber que intuio do esprito 7" Eu no sei como voc vai saber, mas voc vai saber. Algum poder lhe perguntar: como voc sabe disso 7 E voc simplesmente dir: Eu sei que sei. desta forma que percebemos a intuio. um saber que no tem origem na mente e nem no mundo fsico. "No ensinar jamais cada um ao seu prximo, nem cada um ao seu irmo dizendo: conhece ao Senhor, porque todos me conhecero, desde o menor at o maior deles. Diz o Senhor", Jr.3l:34. Ns vivemos hoje debaixo desta aliana. Todos so ensinados do Senhor. Voc no sabe como chegou a saber disso, mas h algo em seu interior que diz que certas coisas no so verdadeiras. Certa vez, uma irm confidenciou que sentiu uma grande angstia enquanto certo pastor estava pregando. Ela no sabia o motivo daquela angstia no esprito. O irmo mais maduro mostrou-lhe que aquele pastor estava ensinando heresia, pois dizia que Jesus no havia ressuscitado dos mortos. A intuio daquela irm havia rejeitado o ensino, ainda que a sua mente no entendesse bem a mensagem. A intuio se manifesta pela restrio e pelo constrangimento. Por exemplo, podemos estar pensando em fazer determinada coisa que parece muito razovel, gostamos da idia e resolvemos ir em frente. Mas algo dentro de ns, uma sensao pesada, opressiva, parece opor-se ao que a nossa mente pensou, nossa emoo aceitou e a nossa vontade decidiu. Parece dizer-nos que tal coisa no deve ser feita. Este o impedimento, ou a restrio da intuio. Tomemos agora um exemplo oposto. Determinada coisa parece irracional, contrria ao nosso deleite, e muito contra a nossa vontade. Mas, por algum motivo desconhecido, h dentro de ns um tipo de constrangimento, um impulso, um estmulo para que a faamos. Este o constrangimento da intuio. importante ainda frisarmos que h uma diferena entre o conhecer e o entender. O conhecer est no esprito, enquanto o entender est na mente. Conhecemos uma coisa atravs da intuio do esprito, a nossa mente iluminada 12

para entender o que a intuio conheceu. Na intuio do esprito, conhecemos a persuaso do Esprito Santo. Na mente entendemos a orientao do Esprito Santo. O conhecimento da intuio, na Bblia, chamado de revelao. Revelao o desvendar, pelo Esprito Santo, da verdadeira realidade de alguma coisa. Esse tipo de conhecimento muito mais profundo que o conhecimento da mente. A uno do Senhor nos ensina a respeito de todas as coisas pelo esprito de revelao e de entendimento. A Funo da conscincia

fcil entender a conscincia. Todos ns estamos familiarizados com ela. a capacidade de discernir entre o certo e o errado, no segundo os critrios da mente, mas segundo uma sensao do esprito. (Rm).9:1-At.17:16. .' Quando comparamos Romanos 9: 1 e Atos.17: 16, vemos que a conscincia est localizada no esprito humano. Testificar, confirmar, recusar, acusar so funes da conscincia. Em I Corntios 5:3, Paulo diz que em seu esprito julgou uma pessoa pecaminosa. Julgar significa condenar ou justificar, estas so aes da conscincia. Muito freqentemente, a conscincia condena coisas que a nossa mente aprova. O julgamento da conscincia no segundo o conhecimento mental, mas segundo a direo do prprio Esprito Santo. Na Bblia existem dois caminhos: o caminho tipificado pela rvore da vida e o do conhecimento do bem e do mal. No somos exortados na Palavra a andarmos segundo, o padro de certo e errado, mas sim a sermos guiados pelo esprito. Quando voc pra diante de um cinema, qual a sua ponderao? "No pornogrfico, no errado, no faz mal, portanto, eu posso assistir". Tais ponderaes no so da conscincia. a mente decidindo, independentemente. A conscincia no faz ponderaes, apenas decide. H muitas coisas que a nossa conscincia recusa, mas a nossa mente aprova. Devemos rejeitar de uma vez por todas o caminhar segundo a mente e segundo a rvore do conhecimento, devemos ser guiados pelo esprito, pelo princpio da vida de Deus em ns, percebido em nossa conscincia. Precisamos ser absolutos com aquilo que Deus condena em nossa conscincia. Nunca devemos tentar explicar o pecado, justificando-o. Sempre que houver uma recusa em nossa conscincia, devemos parar imediatamente. Alguns tentam se justificar dizendo que no tm muita convico se determinada coisa errada ou no. Romanos 14:23 nos diz que tudo o que no vem da plena certeza e da f, pecado. S podemos servir a Deus estando com a nossa conscincia limpa. Todos ns podemos testificar que a ao da nossa conscincia no depende de nosso conhecimento da Bblia. Muitas vezes, sentamos que algo era errado e s depois descobramos aquela proibio na Bblia. Sem que ningum nos ensinasse, sabamos que o nosso namoro estava errado, que as nossas finanas estavam desajustadas. 13

Aquele que nascido de Deus tem no seu esprito a voz do Esprito Santo a falar pela sua conscincia. Ningum jamais poder dizer que no sabia. A nossa conscincia tem a funo de testificar conosco a vontade de Deus. A Funo da comunho

"Meu esprito exulta em Deus meu salvador, Lc1: 47. "O que se une ao Senhor um s esprito com Ele". I Cor. 6: 17. Comunho adorar a Deus. Toda comunho genuna com Deus feita no nvel do nosso esprito. Deus no percebido pelos nossos pensamentos, sentimentos e intenes, pois Ele s pode ser conhecido diretamente em nosso esprito. Aqueles que no conseguem perceber o seu prprio esprito, no conseguem tambm adorar a Deus em esprito. no nosso esprito que nos unimos ao Senhor e mantemos comunho com Ele. Tudo o que Deus faz, Ele faz a partir do nosso esprito, sempre de dentro para fora. Esta uma maneira bem prtica de sabermos o que vem de Deus e o que vem do diabo. O diabo sempre comea a agir de fora, pelo corpo, tentando atingir nossa alma. Deus, por sua vez, age de dentro para fora. Sempre que formos adorar a Deus, devemos nos voltar para o nosso corao, pois nele que percebemos o nosso esprito. No procure exercitar a mente na hora de adorar, exercite o esprito atravs do corao. por isso que a adorao com cnticos em lnguas mais eficiente,pois a nossa mente fica infrutfera e podemos exercitar o esprito livremente. Quando o fogo vier queimando no corao, absorva-o completamente. Quando vier como um rio transbordante, beba-o completamente. A comunho sempre percebida no corao. COMO EXERCITAR O PRPRIO ESPRITO Precisamos separar o nosso esprito de nossa alma (B. 4: 12). Se formos incapazes de separar a nossa alma do esprito, seremos incapazes de contatar o Senhor e at mesmo de servi-lo. A maneira como Deus nos leva a perceber o nosso prprio esprito passa por trs caminhos: Em primeiro lugar, devemos entender que a alma esconde, encobre o esprito assim como os ossos encobrem a medula. Se quisermos ver a medula temos de quebrar os ossos. Por isso, a alma precisa ser quebrada. Sem quebrantamento difcil percebermos o nosso esprito. Portanto, a primeira maneira que Deus usa para percebermos o nosso prprio esprito pelo quebrantamento da alma. Nestas circunstncias nos tomamos sensveis a Deus em nosso esprito. Em segundo lugar, a palavra de Deus tambm tem esse poder de separar alma e esprito. Deus, na verdade, usa o quebrantamento pelas circunstncias, e o poder da palavra para separar a alma e o esprito. Hebreus 4: 12 diz: Porque a palavra de Deus viva, e eficaz, e mais cortante do que qualquer 14

espada de dois gumes, e penetra at o ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir pensamentos e propsitos do corao. Uma terceira maneira para percebermos o nosso esprito humano orando em lnguas. Paulo diz em I Corntios 14: 14 que aquele que ora em lnguas tem o prprio esprito orando enquanto a mente (alma) fica infrutfera. Portanto, se voc no ora em lnguas, busque do Senhor esta experincia, pois atravs dela voc vai crescer no seu prprio esprito. Paulo diz em Romanos 1:9 que ele serve a Deus no esprito. O mesmo se aplica a cada cristo. Precisamos aprender a exercitar o nosso esprito. A obra de Deus em nosso esprito j foi completada. como uma lmpada que se acendeu. Jesus disse que o Esprito est pronto (Mt. 26:41). A obra de Deus em nosso esprito j foi completada. Fomos regenerados, nascemos de Deus, e Ele agora habita em nosso esprito. A ns cabe apenas exercit-lo. Observe uma criana que acabou de nascer. Ela perfeita, mas precisa ainda ser aperfeioada. Ele tem uma boca perfeita, mas no sabe falar. Ela possui ps perfeitos, mas no sabe andar ainda. O nosso esprito est pronto, mas precisa ser aperfeioado pelo exercitar. 2) FUNES DA ALMA A Palavra de Deus nos mostra clara e inequivocamente que a alma humana composta por trs partes: a mente, a vontade e a emoo. A alma a sede da nossa personalidade, o nosso EU. por esse motivo que, em muitos lugares, a Palavra de Deus chama o homem de "alma". As principais caractersticas do homem esto na sua alma, tais como idias, pensamentos, amor, etc. O que constitui a personalidade do homem so as trs faculdades: mente, vontade e emoes. A funo da vontade "Disponha agora o vosso corao e a vossa alma para buscardes o Senhor Deus" I Cr. 22: 19. Buscar uma funo da vontade; vemos que a vontade est na alma. Em Jo 6: 7, lemos... Aquilo que minha alma recusava em tocar... Recusar uma funo da vontade escolheria, antes ser. Escolher tambm uma funo da vontade. Vemos ento, por esses trechos, que a vontade uma funo da alma. A vontade o instrumento para nossas decises e indisposies: queremos ou no queremos. Sem ela o homem seria reduzido a um ser autmato. a vontade do homem que tambm resolve pecar ou servir a Deus. na nossa alma que est o nosso poder de escolha. A funo da mente Provrbios 2:10;19:2 e 24: 14 sugerem que a alma necessita de conhecimento. O conhecimento uma funo da mente; logo, a mente uma funo da alma. 15

"As suas obras so admirveis e a minha alma o sabe muito bem". Sl.139: 14. Saber uma funo da mente, e, portanto, tambm da alma. Lamentaes 3: 20 diz que a alma pode se lembrar e sabemos que a lembrana funo da mente. Por isso podemos afirmar que a mente uma funo da nossa alma. A mente a funo mais importante da alma. Se a nossa mente for obscurecida, nunca poderemos chegar ao pleno conhecimento da verdade. A nossa mente renovada para poder experimentar e entender a vontade de Deus, que revelada em nosso esprito. A Funo da Emoo

A emoo uma parte importante da experincia humana. As emoes do cor nossa vida; todavia, jamais podemos nos deixar ser guiados por elas. Isso porque a emoo uma parte da alma. As emoes se manifestam de muitas formas: amor, dio, alegria, tristeza, pesar, saudade, desejo, etc. Em I Sm.I8: 1, Ct.l:7 e S1.42: 1, percebemos que o amor alguma coisa que surge em nossa alma. Provando, portanto, que dentro da alma, existe uma funo como a emoo. Quanto ao dio, podemos ver em II Sm.5:8, EZ.36:5 e S1.117: 18 expresses tais como: menosprezo, aborrecimento e desprezo. Essas so expresses de dio e todas elas procedem da alma. A alma, portanto, tem a funo de ter emoes tais como o dio. Poderamos citar ainda a alegria em Is.61: 10 e S1.86:4 como uma emoo da alma e ainda a angstia ou o desejo, I Sm.30:6 e 20:4, Ez.24:25 e Jr.44:I4. Todos os trechos que lemos at agora j servem de base para constatarmos que a alma de fato tem trs funes: a mente, a vontade e a emoo. Percebemos tambm que o esprito do homem tem tambm trs funes ou partes distintas: a conscincia, a comunho e a intuio. A TANFORMAO DA ALMA. Uma das verdades mais importantes da vida crist o fato de que, agora, Deus habita em ns, na pessoa do Esprito Santo. Como j dissemos, Cristo agora a nossa vida. Se falharmos em entrar em contato constante com o Esprito Santo que habita em nosso esprito, a nossa vida, e, conseqentemente, o nosso carter sero seriamente prejudicados. realmente muito importante sermos capazes de distinguir aquilo que vem do esprito. Deus fala no nosso esprito. Se no soubermos a diferena entre alma e esprito, como podemos discernir a voz e a vontade de Deus para ns? A Palavra de Deus nos mostra que aqueles que andam segundo o padro da 16

alma so chamados carnais. Carnal no exatamente aquele que anda na prtica do pecado. Quem anda na prtica do pecado, possivelmente nem tenha nascido de novo, pois aquele que nascido de Deus no vive na prtica do pecado (Jo.3:9). O carnal aquele que sinceramente tenta fazer a vontade de Deus e conhecer a sua vontade, todavia, ele o faz exercitando a alma. Nesse sentido, os cristos que vivem segundo o padro da alma tendem a seguir aquela funo da alma que lhes mais peculiar. Por exemplo, pessoas mais emotivas tendem a usar as emoes como critrio de vida espiritual. Se sentem calafrios e fortes emoes conseguem fazer a obra de Deus, mas se estas emoes se vo, tambm seu nimo se esvai. H outros, porm, que recusam esta emotividade da alma e andam segundo o padro da mente. Estes chegam mesmo a criticar os emotivos como sendo carnais. O que eles no percebem que andar segundo a mente tambm da alma. Estes irmos tendem a ser extremamente crticos e naturais na obra de Deus. Geralmente, no aceitam o sobrenatural e querem colocar o Esprito Santo nos seus padres de mente. H ainda um terceiro tipo de cristo da alma, so aqueles que andam segundo a empolgao da vontade. Poderamos cham-los de crentes "oba-oba". Sempre esto empolgados para realizar alguma atividade, entretanto, o fogo se apaga logo. No possuem perseverana alguma. Estes crentes chegam mesmo a argumentar em nome de sua pretensa sinceridade: "Se eu no estou com vontade, eu no preciso orar nem ler a Bblia, pois, afinal, Deus no quer sacrifcio". Parece muito piedoso, mas se tratam apenas de desculpas da carne para no servir a Deus. Se andamos segundo a alma, invariavelmente cairemos em um destes trs pontos, ou em todos eles. Os que andam na carne no podem agradar a Deus. (Rm.8:8). No devemos pensar que a nossa alma ruim, isto no verdade. O erro caminharmos confiados na sua capacidade de pensar, entender e sentir. Se andamos pela alma j no andamos por f. Existe algo, entretanto, que devemos fazer com a alma: devemos transform-la. Veja que o nosso esprito j foi recriado, regenerado. Toda a obra de Deus em nosso esprito j foi completada. O nosso esprito como uma lmpada que se acendeu dentro de ns. Ela est acesa e nunca mais se apagar. O novo nascimento aconteceu num instante, mas a nossa alma agora deve ser transformada. O processo de transformao da alma algo que dura a vida inteira. Como a nossa alma deve ser transformada? Pela renovao da mente. A mente a primeira funo da alma. Se mudamos a mente, estaremos mudando toda a nossa vida. A nica maneira de mudarmos a nossa mente conformando-a com a Palavra de Deus. "E no vos conformeis com este sculo, mas transforma i-vos pela renovao da vossa mente...". Rm.12:2 Eu colaboro com o Esprito Santo na minha prpria transformao medida que 17

me encho com a Palavra de Deus. Com relao ao nosso esprito, devemos exercit-lo constantemente para mantermos contato com Deus; e com relao nossa alma, devemos transform-la, mediante a renovao da nossa mente com a Palavra de Deus. 3) FUNES DO CORPO A Palavra de Deus nos diz que o nosso corpo apenas a nossa casa terrestre. o lugar onde moramos neste mundo. A funo bsica do corpo ter contato com o mundo fsico. Paulo nos diz em II Corntios 5: 1-4 que o nosso corpo a nossa casa terrestre, mas haver um dia em que seremos revestidos da nossa habitao celestial. O nosso corpo no tem conserto e nem salvao. Precisamos receber outro corpo. No cu no teremos uma nova alma, mas teremos um novo corpo. O nosso esprito foi regenerado, a nossa alma est sendo transformada e o nosso corpo ser glorificado. Vemos aqui os aspectos passados, presentes e futuros da nossa salvao. Funo da sensao

A funo da sensao a porta do nosso ser. Ela se constitui nos cinco sentidos do corpo. Tudo o que entra em nossa alma, entra atravs dos cinco sentidos. Se desejarmos obter vitria sobre o pecado, precisamos disciplinar o nosso corpo para que atravs dele no entre nada sujo ou pecaminoso. A Funo da locomoo Evidentemente, funo do nosso corpo se locomover. O nosso corpo a parte mais inferior, pois ele que tem contato com o mundo fsico, e para o nosso corpo impossvel perceber as coisas espirituais. Funo de instinto

Os instintos so reaes do organismo que no dependem do comando da nossa alma. So reaes automticas e em si mesmas no so pecaminosas. Entretanto, elas so a base da concupiscncia da carne. Deus criou os instintos bons, mas por causa do pecado, eles foram degenerados e hoje precisamos exercer domnio sobre eles. H trs grupos de instintos bsicos: de sobrevivncia, de defesa e sexual. O instinto de sobrevivncia inclui o comer, o beber e as necessidades fisiolgicas. So inatos, ningum precisa ensinar a criana a mamar, ela j nasce sabendo. O pecado transformou esse instinto natural em glutonaria e bebedices. O instinto de defesa inclui os atos reflexos de proteo, como esquivar-se, esconder-se, proteger-se. O pecado o transformou em brigas, faces, iras e todo tipo de violncia. E o instinto sexual foi corrompido para se transformar em adultrio, fornicao, prostituio, sodomia e coisas parecidas. No devemos permitir que esses instintos naturais, que 18

permanecem em ns, mesmo depois que somos convertidos, nos controlem. O corpo deve ser um servo e no um Senhor. A disciplina do corpo Precisamos estudar as funes do corpo para compreendermos que o diabo est de fora, e Deus est dentro de nosso esprito. Sendo assim, tudo o que do diabo vem de fora para dentro e tudo o que de Deus vem de dentro (do nosso esprito) para fora. Veja a maneira como o inimigo age: Ele primeiro procura entrar pelas portas da alma que so os sentidos do corpo. O processo sempre comea com o inimigo tentando chamar a nossa ateno. Uma vez que ele tem a nossa ateno, ele tentar despertar algum instinto bsico do nosso corpo. Como j vimos, os nossos instintos foram corrompidos pelo pecado e tomaram-se aliados do diabo. Quando ele desperta um instinto, ns dizemos que estamos sendo tentados. . Uma vez que o instinto despertado, o prximo passo produzir um desejo. O desejo ainda no pecado se ele for apenas uma forte tentao e ser tentado ainda no pecado. O pecado acontece quando o nosso desejo se transforma em inteno. Jesus disse que qualquer um que olhar com inteno impura para uma mulher, j adulterou com ela (Mt. 5:28). Quando compreendemos a forma como o diabo age, fica mais simples alcanar vitria sobre ele. Alm disso, h algo que a Palavra de Deus diz que devemos fazer com o nosso corpo: "Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus, que apresenteis os vossos corpos por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional". Rm, 12:1 Devemos ofertar o nosso corpo a Deus e traz-lo debaixo de disciplina. Disciplinar no usar de ascetismo, mas simplesmente no fazer a vontade do corpo. O nosso corpo e a nossa alma so a parte do nosso ser natural que chamada de carne, no Novo Testamento. O carnal, ento, aquele que vive no nvel do natural; ou seja, no nvel da alma e do corpo. Algumas implicaes prticas: H uma atitude que devemos ter em relao a cada parte do nosso ser: a) O esprito deve ser exercitado - Com relao ao nosso esprito, precisamos exercit-lo. A obra de Deus em nosso esprito est pronta, da dizer-se que o esprito est pronto. Todavia, assim como uma criana nasce perfeita, mas ainda precisa ser aperfeioada, tambm acontece o mesmo com o nosso esprito. 19

b) A alma deve ser transformada - A nossa alma deve ser transformada. Romanos 12: 1 e II Cor 3: 16 nos dizem como isso deve acontecer: pela renovao da mente. c) O corpo deve ser disciplinado - Por fim, o nosso corpo deve ser disciplinado como ensinado em Romanos 12: 1. Com relao salvao podemos dizer: a) O nosso esprito foi regenerado no passado - a vida de Deus foi colocada dentro do nosso esprito. como uma lmpada que se acendeu. A obra est completa. Por isso, o Senhor disse que o esprito est pronto (Mt. 26:41). b) A nossa alma est sendo transformada no presente - o alvo de Deus que esta vida que est no esprito possa transbordar para nossa alma a ponto de satur-la e transform-la. c) O nosso corpo ser glorificado no futuro - o pice da obra de Deus a manifestao dos filhos de Deus na glria. Com relao ao propsito de Deus podemos comparar: a) O corpo aponta para o Egito - do ponto de vista de Deus o corpo o lugar onde o pecado habita e, portanto, no tem remdio. Deveremos receber um corpo glorificado. b) A alma aponta para o deserto - depois de termos sido salvos, precisamos nos perguntar se estamos vivendo no nvel da alma ou do esprito. A vida da alma lugar de aridez e falta de fruto. Viver pela alma viver no deserto. . c) O esprito aponta para Cana. A boa terra aponta para Cristo. Deus queria que. Israel desfrutasse da boa terra assim como deseja que hoje desfrutemos do Senhor Jesus. Sabemos que o Senhor habita em nosso esprito, da entendemos que no esprito que devemos desfrutar dele.

A REVELAO NO ESPRITO

Na vida crist o ponto mais importante o conhecimento espiritual, a revelao. Como j mostramos anteriormente, a maior preocupao de Paulo, em todas as suas epstolas, era com revelao (EL1: 1519, Ef.3: 14-19). interessante vermos que Paulo no orava pelo crescimento das igrejas locais. Em nenhum lugar Paulo faz votos pelo crescimento numrico da igreja. Paulo no ora 20

pelo prdio onde os irmos deveriam se reunir. Paulo tinha uma nica orao: por revelao. Precisamos entender que o Novo Testamento tem um ponto central. E no digo que no devemos orar por coisas como as que j mencionei, elas tm a sua devida importncia. Mas no so o ponto central. O ponto central de todo o Novo Testamento Cristo. Mas no apenas Cristo, mas Cristo dentro de ns, em nosso esprito. O que tem valor realmente conhecermos Cristo, por revelao, em nosso esprito. Se possuirmos revelao de Cristo, espontaneamente, todas as reas de nossa vida sero afetadas e transformadas. preciso estar claro para voc que revelao no descobrir algo que ningum conhecia na Palavra de Deus. Antes, saber pelo esprito algo que a nossa mente talvez at j saiba. simplesmente ver do ponto de vista de Deus. ver como Deus v. (I Cor. 2:11-12; II Cor. 3:6 e4:6; II Cor. 5:16; Jo. 20:11-16; Lc.24:13-16 e 30-31.) Por que muitas pessoas conhecem a Palavra de Deus e no so transformadas? Porque o homem natural no entende as coisas do Esprito de Deus. Porque estas coisas se discernem espiritualmente, ou seja, por revelao. Uma coisa o conhecimento natural e carnal, outra coisa o conhecimento espiritual ou revelao. Paulo diz que antes ele conhecia Jesus na carne, mas depois passou a conhec-lo pelo Esprito. Assim que, ns, daqui por diante, a ningum conhecemos segundo a carne; e, se antes conhecemos Cristo segundo a carne, j agora no o conhecemos deste modo. II Cor. 5:16. Quando a revelao de Deus vem, ento, h crescimento, h discipulado, h maturidade crist, h misses, h novos lderes, tudo o mais apenas conseqncia de termos as nossas vidas impactadas pela luz do Esprito Santo. medida que nossos olhos espirituais se abrem e entendemos com todos os santos a dimenso do seu poder dentro de ns, ento, h uma exploso de poder e autoridade. Esta gerao vai descobrir a autoridade que tem e a suprema grandeza do poder de Deus que opera dentro de ns. No adianta saber com a mente, temos que ter revelao no esprito. (Ef. 1: 15-19). (Ef.3:14-19). CONDIES PARA SE OBTER REVELAO Observando a Palavra de Deus podemos dizer que h pelo menos quatro fatores essenciais para se obter revelao. O primeiro fator conhecer a Palavra de Deus. Por definio. Revelao tomar algo que estava oculto, ou escondido trazer tona para que todos vejam. O que significa isto? Eu simplesmente no vou ter 21

revelao alguma se a Palavra de Deus estiver oculta para mim. Precisamos conhecer a Palavra de Deus antes de recebermos revelao. Evidentemente, o mero conhecimento mental da Bblia no tem valor algum. Se tudo o que voc tem mero conhecimento mental, ento voc no tem coisa alguma. do conhecimento de todos que os espritas e os catlicos lem a Bblia e, no entanto permanecem no erro. assim por que o mero conhecimento mental no muda a vida de ningum. Por outro lado h um princpio espiritual em I Corntios 15:46: "Mas no primeiro o espiritual e, sim o natural; depois o espiritual." Antes de termos o conhecimento espiritual precisamos do conhecimento natural. Como podemos ter revelao no esprito de algo que nem conhecemos com a mente. Antes de termos revelao precisamos encher a nossa mente com a Palavra de Deus. Gaste tempo lendo, estudando, meditando, ouvindo, falando e praticando a Palavra de Deus. Na medida em que isso for se tomando real, naturalmente, o seu esprito ser exercitado e as revelaes viro. O segundo fator ter olhos para ver. E isto acontece atravs do novo nascimento. Vamos tomar o exemplo de um ba. Se queremos ver o que est dentro de ba, a primeira coisa que temos de fazer abri-lo e retirar o que queremos ver. isto que dissemos quando falamos sobre abrir a palavra de Deus. Mas suponhamos que depois de abrir o ba descobrssemos que no podemos ver, somos cegos. Nesse caso, no poderamos ver o que est sendo revelado. O mesmo acontece conosco. No basta abrir a Bblia, precisamos de olhos para ver. Em I Corntios 2: 14 lemos que: "o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura, e no pode entend-las porque elas se discernem espiritualmente. Se ainda no fui regenerado no vou ter condies de ter revelao. Aquele que no nasceu de novo cego para Deus, no pode ver as coisas do Esprito. O terceiro fator a luz que vir atravs do batismo com o Esprito Santo. Suponhamos que j tenhamos aberto o ba, temos condies de enxergar, mas no h luz. Ainda assim no vamos ver coisa alguma. Deixar de ser cego uma questo de novo nascimento, mas ter luz aponta para a experincia do batismo no Esprito Santo. O crente que ainda no foi batizado no Esprito, filho de Deus, mas vive como homem natural, no discerne as coisas do Esprito. Ele at pode louvar, mas no pode adorar. Pode at conhecer a Bblia, mas no tem revelao. A terceira condio, ento, ser batizado no Esprito Santo. 22

Quero lembrar ainda mais uma vez que ter revelao no ver algo que ningum nunca tenha visto, antes, ver as mesmas coisas com a luz do esprito. quando as letras da Bblia parecem saltar aos nossos olhos, e aquilo que j sabamos com a mente adquire agora uma intensidade e uma realidade antes desconhecida. Por exemplo, voc j sabia que era templo do Esprito Santo, mas depois que vem a revelao do Senhor sobre esta verdade, tudo parece ser diferente e, uma nova atitude de santidade brota de dentro de ns, afinal, voc agora sabe que algum tremendamente santo habita dentro de voc. O quarto fator so os olhos abertos. Suponhamos que j tenhamos aberto o ba, j podemos ver, h luz, mas inesperadamente os olhos esto fechados. No podemos ver algo que est oculto, no podemos ver se no enxergamos, tambm no podemos ver se no houver luz, mas mesmo que tenhamos tudo isso, ainda no ver coisa alguma se estivermos com os olhos fechados. Na Bblia, os olhos so o nosso corao. Ter os olhos fechados ter o corao fechado. Muitos de ns tm fechado o corao para aprender com certos irmos, por isso mesmo Deus os tem resistido e no possuem revelao do Senhor. Devemos ser muito cuidadosos com o nosso corao, pois por ele que vem todas as coisas de Deus. Tudo passa pelo corao. Em Apocalipse 3:20, o Senhor Jesus diz para os crentes de Laodicia que ele est porta batendo. Esta palavra foi dita para crentes e no para incrdulos. Eles estavam com o corao fechado e o Senhor dizia querer entrar. Do mesmo modo, Deus hoje tem batido a porta do nosso corao para que ns abramos para Ele, para que tenhamos sede Dele, fome de Sua palavra e anseio por Sua presena. No adianta termos todos os ingredientes se nos faltam os olhos abertos, o corao escancarado para o Senhor. O quinto fator ter um corao consagrado a Deus A principal questo para se alcanar revelao tratar com o corao. no corao que a luz de Deus resplandece (lI Co.4:6). Se o nosso corao estiver com problemas, no perceberemos a luz de Deus. Em Juizes 16:20-21, lemos que Sanso foi derrotado pelos filisteus e estes lhe cegaram os olhos. Por que Sanso foi derrotado? Porque ele era nazireu consagrado ao Senhor, e o sinal da sua consagrao era o seu cabelo. Quando o seu cabelo foi cortado, ento, a sua consagrao tambm foi cortada. Todas as vezes que a nossa consagrao e obedincia a Deus so quebradas, uma nuvem escura vem sobre ns. Tomamo-nos como cegos para as coisas espirituais. O pecado algo terrvel que produz insensibilidade em nosso corao e nos incapacita a ouvir e a receber de Deus. O alvo do diabo, como j dissemos. impedir que vejamos. Ele quer que sejamos cegos sobre Deus e Seu propsito. Quando o 23

pecado entra em nossas vidas, o diabo tem espao para nos cegar e, assim, somos impedidos de obter revelao de Deus. A revelao do Senhor para aqueles que O obedecem,que tm um corao consagrado, dado e ofertado a Deus. Existem muitos servos de Deus que no conseguem entender as coisas do esprito como se fossem homens no convertidos. Por que acontece isso? Porque so servos que erram no corao. No tm um corao consagrado ao Senhor. Por causa disso, os seus olhos espirituais, os olhos do corao, esto cegados e eles no podem ver as coisas espirituais. Esse no o nico, mas talvez seja o principal motivo da cegueira no meio do povo de Deus. Por outro lado, aqueles que andam em obedincia se tomam cada vez mais' sensveis e aptos para receberem de Deus em seus espritos. O sexto fator ter um corao ensinvel. Com relao ao ensino, existem dois tipos de crentes na casa de Deus: H aqueles que so portadores de uma doena que eu costumo chamar de complexo de Ado. Eles julgam que no devem aprender nada com ningum, pois Deus vai ensinar tudo para eles. Na sua presuno, estes irmos jogam fora sculos de histria e de mover de Deus, e esperam que Deus comece tudo outra vez com eles. Por outro lado, h um segundo tipo, que so os piores: aqueles que julgam que j sabem tudo. Quem j sabe tudo no precisa mesmo aprender com ningum, e nem mesmo precisa buscar revelao. Eles detm todo o conhecimento da humanidade. Tais irmos no devem esperar algo no Senhor, pois Deus os resiste. Tudo isso soberba e Deus resiste ao soberbo, mas d graa ao humilde. (I Pe.5:5). Em apocalipse 3: 18, o Senhor aconselha a igreja de Laodicia a comprar colrio para que possa ver. Esse ver algo no esprito. Colocar colrio nos olhos significa buscar um corao ensinvel. Quem no se dispe a aprender com os outros, tambm no vai aprender diretamente com o Senhor. Sanso ficou cego por causa da falta de consagrao; os laodicenses ficaram cegos por causa de um corao soberbo que julgou saber todas as coisas. Revelao simplesmente desvendar, revelar algo que estava oculto. Mas no basta apenas revelar o que est oculto, preciso que haja luz; caso contrrio, no poderei enxergar. Eu posso revelar o que est oculto em uma caixa, mas se no houver luz, de nada vai adiantar. O desvendar importante, mas a luz imprescindvel, porque se em mim no houver olhos para enxergar, ento tudo foi em vo. O ministro deve abrir a Palavra e isso acompanhado de muita luz do Senhor, mas se as pessoas estiverem cegas, de nada adiantar. Antes de tudo preciso que tenhamos olhos para enxergar. Se no cairemos no mesmo problema dos fariseus: tinham olhos, mas no viam, tinham ouvidos, mas no ouviam. Eu no devo buscar aprender sozinho aquilo que meu irmo j sabe, pois Deus 24

no vai me ensinar. Mas se eu me disponho a aprender com meu irmo, ento a luz de Deus vir atravs dele. Se em nossa cidade Deus est se movendo em algum lugar, eu devo me dispor a ir at l para aprender, pois se eu no o fizer e tentar aprender sozinho, Deus poder me resistir. Deus resiste ao soberbo. Que o Senhor nos d-colrio para que possamos enxergar e alcanar revelao dentro da sua Palavra. O stimo fator ter um corao limpo. Em Mateus 5:8, Jesus disse que os limpos de corao poderiam ver a Deus. Veja bem que esse ver uma promessa para o futuro, mas tambm se refere ao tempo presente quando podemos ver por revelao a Deus (I Cor.2:9-10). H muitos que no podem ter revelao pelo simples fato de terem um corao impuro diante de Deus. No suficiente ter um corao limpo, precisamos ter um corao puro. Ser limpo significa no ter pecado oculto. Significa a apropriao completa do perdo do sangue de Jesus. Mas quanto a ter um corao puro no simplesmente uma questo de pecado. Um copo d'gua pode ter a gua limpa, porm misturada (Ex: gua com acar), portanto h coraes limpos que no so de modo algum puros. Ter um corao puro significa ter um corao sem misturas. Se o nosso corao est cheio de coisas profanas, fica difcil enxergarmos as coisas do esprito. Existem muitas coisas que no so pecaminosas. Mas que tomam o nosso corao impuro. Por exemplo, uma pessoa que acaba de abrir uma loja. Apesar de o seu corao no estar sujo, ele estar cheio de interesse pelo comrcio. Durante todo o dia, ele vai estar voltado para as coisas da loja. Se em nosso corao h um interesse pelo Senhor, mas um interesse igualmente grande por outras coisas, o nosso corao est impuro. Ter um corao puro ter um corao para Deus. "Quem mais tenho eu ,no cu? No h outro em que eu me compraza na terra" (Salmo 73:25). Davi foi chamado de o homem segundo o corao de Deus por causa do seu prazer inteiramente colocado Nele. O oitavo fator ter um corao sem vu Em II Corntios 3: 15, lemos: "Mas at hoje, quando lido Moiss, o vu est posto sobre o corao deles", Paulo est nos dizendo aqui que h um vu sobre o corao dos judeus que os impede de enxergar a revelao de Jesus. Que vu esse? O vu do tradicionalismo. Por que h tantos que no se rendem s evidncias do batismo no Esprito Santo? A histria comprova o crescimento das igrejas, os sinais comprovam-No, a maturidade das vidas tambm. Porque, ento, ainda dizem que tudo mentira? S pode ser por causa desse vu que est posto sobre o seu corao. No Deus quem coloca o vu, somos ns mesmos. Quando nos enrijecemos em um conceito natural e humano, estamos colocando sobre o nosso corao um vu que 25

nos impede de enxergar novas revelaes. Durante toda a histria, esse fato pode ser percebido. Deus sempre usa um homem para trazer uma revelao, mas esse mesmo homem de novo resiste s novas revelaes que Deus quer trazer atravs de outros. Deus no pra, ns que nos endurecemos em nossa tradio humana. Se desejamos revelao, devemos abrir mo do tradicionalismo humano. Ser tradicional estar fechado para qualquer palavra nova que Deus esteja falando. E, nesse sentido, existem tradicionais que oram baixo e que oram alto. H tradicionais que oram em lnguas e outros que no oram. Tradicional aquele que est preso ao passado. Veja que um corao correto bsico. Se desejamos revelao, fundamental nos enchermos com a Palavra de Deus.

CARACTERSTICAS DA REVELAO. O. homem um ser trino: possui esprito, alma e corpo. Temos de avanar e aprender as coisas de Deus pelo nosso esprito e no apenas pela mente. Mas s vezes, quando falamos de saber algo no esprito. Isso parece ter outro sentido para alguns irmos. A palavra de Deus nos diz claramente sobre o que devemos ter revelao. Alguns irmos querem ter revelao de coisas sem importncia e chegam a ensinar que revelao descobrir algo que jamais algum viu ou percebeu. A Palavra de Deus tem um ponto central. Todo propsito de Deus na histria tem um ponto central e esse ponto central uma pessoa: Jesus Cristo. Mas no apenas Cristo; Cristo dentro de ns. sobre isto que devemos ter revelao. O problema da Igreja que ela se dispe a conhecer muitas coisas que fogem do ponto central de Deus: Cristo. Mas pode ser que muitos conheam essas verdades e ainda assim no percebam nada diferente em suas vidas. Como podemos saber se temos ou no revelao? Podemos dizer que existem quatro sinais ou evidncias: quando temos revelao de uma verdade esta revelao vai gerar em ns: (1) vida. (2) f, (3) mudana de vida e (4) ajuda na hora da tentao. 1) Revelao gera vida Em Joo 6:63, Jesus disse: Estas palavras que vos digo so Esprito e vida. Quando o Senhor fala conosco na Palavra, isso vai gerar vida dentro do nosso ser. A primeira caracterstica de algum que recebeu revelao do Senhor que ela vai expressar vida. A letra morte, mas a palavra que sai da boca de Jesus vem acompanhada do 26

seu sopro e este o Esprito. Quando o Senhor fala, ento h luz, porque a luz est na vida (Joo 1:4). Sempre que o Senhor fala, h vida e nos enchemos dela. A revelao da Palavra nos enche de vida. Devemos ter a vida a jorrar em ns como uma fonte para saciar os outros. O que todos procuram vida. Na Bblia, existe um smbolo de vida que o vinho. Porque o vinho smbolo de vida? Porque os seus efeitos so semelhantes. Quando algum se enche de vinho, ele vai se sentir mais corajoso, mais audacioso, ficar mais sorridente, cheio de alegria, se tomar falante, com muito nimo e disposio. At a sua pele vai mudar se tomando mais rosada e os olhos mais brilhantes. Tudo isso a vida se manifestando. verdade que tudo isso passageiro, pois o vinho apenas uma figura e no a realidade, uma mera falsificao da suprema realidade de vida que a pessoa do Senhor Jesus. Quando nos enchemos do Senhor, ns temos todas essas expresses de vida, s que com realidade. Nos sentimos mais alegres, ousados. capazes de falar e cheios de disposio. muito estranho conviver com irmos que no expressam vida de forma alguma. Sempre que a Palavra de Deus queimar em nossos coraes, ento a vida se manifestar. Isto assim porque Jesus a palavra viva. A vontade de Deus que transbordemos da vida abundante que Jesus em ns. a vida de Deus fluindo em ns que ser autoridade em nossa boca. a vida fluindo em nossas palavras que vai gerar vida nos outros. a vida que tem o poder de destruir a morte. No podemos explicar a vida, adequadamente, mas podemos perceb-la onde quer que ela se manifeste. O que todos procuram vida. No devemos aceitar reunies sem vida, aconselhamento sem vida, pregao sem vida. Onde a vida no estiver se manifestando deve haver algum problema espiritual. A letra sozinha mata, mas a Palavra revelada gera vida. 2) Revelao gera f A segunda caracterstica de algum que alcanou alguma revelao que ele vai crescer em f. como se uma nova luz brilhasse sobre um texto bblico j conhecido por ns. Quando isso acontece, nosso corao despertado numa f empolgante. Romanos 10: 17 diz que "a f vem pelo ouvir a Palavra de Deus". Se no houver despertar da f, porque no houve revelao. A f gerada pela palavra de Deus e a revelao nada mais que a Palavra viva de Deus em nosso esprito. Se algum conhecimento no gera em ns uma nova medida de f ento esse conhecimento da mente, puramente intelectual. Quando a revelao de Deus vem, o nosso corao se aquece numa f e disposio nova. Crescer em f, crescer em revelao. A revelao como a luz. Hoje, enxergamos como uma vela, amanh como uma lmpada de cinqenta Watts, depois de cem, de mil, at ser como um holofote. No devemos nos contentar com o nvel de revelao e f que j alcanamos, antes devemos avanar para nveis novos. 27

3) Revelao gera mudana Depois de recebermos revelao do Senhor, nunca mais seremos os mesmos, pois a revelao nos transforma. Em Mateus 16: 16 ns vemos Pedro fazendo uma grande declarao a Jesus: "Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo". Sobre esta afirmao de Pedro Jesus disse: Bem aventurado s Simo Barjonas, porque no foi carne e sangue quem to revelou, mas meu Pai que est no cu. . E o Senhor depois acrescenta: Tambm digo que tu s Pedra... Aleluia! Pedro antes era Simo. Simo quer dizer frgil, mas agora foi transformado em Pedro, rocha. Pedra da mesma natureza de Jesus. O que transformou Pedro? Jesus disse que foi a revelao que ele recebeu do Pai. A cada nova revelao que recebemos somos transformados de glria em glria at alcanarmos a semelhana de Jesus. No precisamos nos esforar para nos mudar, nos transformar, precisamos apenas conhecer o Senhor por revelao no esprito. Quando isso ocorre, naturalmente somos transformados. Quando algum diz ter revelao de alguma verdade, mas esta revelao no o transformou de forma alguma, ento a sua revelao questionvel. Revelao gera mudana de vida. Se em sua vida no tem havido mudanas, est faltando luz sobre a Palavra. Alguns reclamam dizendo que estou sempre mudando. Graas a Deus, mudo e continuarei sempre mudando. No sou o mesmo do ano passado e no serei o mesmo no ano que vem. Se tenho uma Palavra queimando em meu corao, a minha vida tem de estar constantemente em crescimento e transformao. 4) A Revelao nos sustenta na tentao Quando uma verdade aprendida s na mente, ela no nos ajuda na hora dos ataques do diabo, mas quando algo que queima em nosso corao, podemos lanar mo dela sempre que for necessrio, porque sempre haver f para destruir a ao do inimigo. A Palavra que vem do esprito, dentro de ns, destri as obras do diabo. Toda Palavra que sai do esprito Palavra de Deus. . Podemos concluir que a revelao se manifesta pelo menos de quatro maneiras: gerando vida, gerando f, transformando a vida e provendo-nos livramento na hora da batalha. A revelao progressiva, como a luz da aurora que vai brilhando mais e mais at ser um dia perfeito. (Provrbios 4: 18). Antes, andvamos em trevas, mas agora a cada dia recebemos nova medida da luz de Deus. Hoje vemos obscuramente, mas vem chegando o dia em que o veremos face a face tal qual ele . (I Corntios 13: 12). 28

O Logos e o Rhema Lendo nossas Bblias em Portugus, no conseguimos distinguir dois termos usados no original que so igualmente traduzidos como "Palavra" em nosso idioma. Esses dois termos so logos e rhema. Esses termos so traduzidos unicamente como "Palavra" porque so vistos como sinnimos, porm, o Esprito Santo escolheu tais termos para nos mostrar a tremenda diferena que existe entre a Palavra escrita e a Palavra viva. Vejamos alguns exemplos bblicos onde encontramos os termos logos e rhema: a) O Logos Logos a Palavra escrita. aquilo que Deus falou e que foi registrado para nossa orientao. Ela contm o que Deus falou anteriormente pelos profetas e por meio do Filho (B.1: 1-2). E esta a Palavra que ns ministramos; no ministramos palavra de homens. Precisamos estar familiarizados com esta Palavra, pois o conhecimento da letra da Bblia extremamente importante. Vejamos alguns textos em que no original se usa o termo Logos, e qual deve ser a nossa atitude para com a palavra escrita. "Se algum me ama guardar a minha palavra (lagos)". Joo 14:23. "Lembrai-vos da palavra que vos disse (logos)".Joo 15:20. "Santifica-os na verdade, a tua palavra (logos) a verdade". Joo 17: 17. "Mas ns perseveraremos na orao e no ministrio da palavra (logos)". Atos 64. 'A palavra (logos) de Deus crescia. Atos 6:7. Retendo a palavra (logos) da vida. Filipenses2:16. ... Criado com as boas palavras (logos) da f". I Timteo 4:6. ...Que maneja bem a palavra (logos) da verdade". II timteo 2: 15. Prega a palavra (logos)". II Timteo 4:2. Porque a palavra (logos) viva e eficaz. Hebreus4:12. ...No est experimentado na palavra (logos) da justia. Hebreus 5: 13. E sede praticantes der palavra (logos). Tiago 1:22. "A palavra (logos) de Cristo, habite em vs abundantemente (ricamente)". Colossenses 3: 16. A Palavra escrita deve habitar em ns ricamente. Deve estar dentro de ns abundantemente. Devemos ler, meditar e decorar esta Palavra. Devemos estar entre aqueles que o simples mencionar de um fato das escrituras o suficiente para que saibamos o seu contedo (pelo menos em linhas gerais). Isso fundamental, pois sem o conhecimento da Palavra escrita, nunca chegaremos 29

experincia da Palavra viva (Rhema). O logos o fundamento do rhema. Como j aprendemos anteriormente, primeiro o natural, depois o espiritual. Primeiro, devemos ter a mente cheia do logos para que o Esprito Santo nos traga o rhema. "Eu vos escrevi, jovens, porque sois fortes e a palavra (logos) de Deus est em vs e j vencestes o maligno". A caracterstica dos jovens a fora, mas no a fora natural, e sim a espiritual. O jovem aqui em sua luta contra o Diabo, como o Senhor Jesus, quando foi tentado por Satans. O inimigo citou para ele trechos das escrituras, porm, o Senhor o combateu, usando a prpria escritura, afirmando: "Est escrito" (Mateus .4:4, 7. 10). b) O Rhema Apesar de ser traduzida semelhana do Logos, como Palavra na Bblia, o Rhema tem um significado muito diferente de Logos. Enquanto o Logos a Palavra falada no passado e que se tornou escrita, o Rhema a Palavra que Deus est falando conosco pessoalmente, aquela palavra que est queimando em nosso corao. Vejamos algumas passagens no Novo Testamento em que a palavra Rhema usada. Em Mateus 4:4 Jesus respondeu: "Est escrito: No s de po viver o homem mas de toda palavra (rhema) que procede da boca de Deus". O termo usado aqui no original grego o Rhema. Isso significa que o Logos, a palavra escrita, no pode nos alimentar, somente o Rhema pode nos nutrir em nosso esprito. Tanto o Logos como o Rhema so a Palavra de Deus, mas a primeira a Palavra escrita na Bblia, enquanto a ltima a Palavra de Deus falada a ns em uma ocasio especfica. Certa vez, um irmo recebeu a notcia de que seu filho fora atropelado. O irmo, logo abriu a Bblia aleatoriamente e leu em Joo 11 :4: I/Esta enfermidade no para morte". O irmo ficou em paz e chegou mesmo a se alegrar. Quando, porm, chegou ao lugar do acidente, descobriu que seu filho morrera instantaneamente. Ser que o que est relatado no Evangelho de Joo ento no verdade? a Palavra de Deus, mas Logos e no rhema. A f vem pelo ouvir (literal) e o ouvir pela palavra (Rhema) de Crista. Romanos 10: 17. Aqui, novamente a Palavra Rhema e no Logos. Isso nos mostra que o que gera f no simplesmente ler a Bblia, mas ter a palavra queimando em nosso corao pelo Esprito Santo. Todos conhecemos muitos trechos da Bblia. Certo dia, porm, um texto que j antes conhecamos e at sabamos de cor, assume um frescor, uma vida, uma cor diferente. Aquela verdade comea a nos aquecer. o corao, gerando f. Deus est falando conosco. Antes, sabamos genericamente, mas agora Deus falou individualmente conosco. Todo Rhema baseado no Logos. No podemos ter o Logos sem o Rhema. As palavras (Rhema) que eu vos digo so esprito e so vida". Joo 6:63. Somente o Rhema esprito e vida, na verdade, o Logos sozinho no pode dar vida, 30

pode at mesmo matar, porque a letra mata. Em Lucas 1:38, Maria disse: Aqui - est a serva do Senhor; que se cumpra em mim conforme a tua palavra (rhema)". Antes, Maria tinha as palavras do profeta [saas 7: 14: "Eis que a virgem conceber e dar luz um filho", mas agora ela tem a Palavra falada especificamente a ela: "Voc conceber e dar luz um filhol. Foi por ter recebido esta Palavra que Maria concebeu e tudo se cumpriu. Deus falou com ela o mesmo texto que estava escrito, mas quando Deus falou, a Bblia usa a expresso Rhema ,indicando que a palavra viva. Em Lucas 2:29 ,Simeo disse: Agora, Senhor despedes em paz o teu servo, segundo a tua palavra". A Palavra aqui Rhema. Antes de o Senhor Jesus vir, Deus falou a Simeo que ele no morreria antes de ver o Cristo do Senhor. Mas, no dia em que Simeo viu o Senhor Jesus, ele disse: "Agora, Senhor despedes em paz o teu servo conforme a tua palavra". Simeo tinha o Rhema do Senhor. Bibliografia Compilado de: Princpios de Revelao - Pr. Aluzio A. Silva. Videira Igreja em Clulas

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PARTE II ANDANDO NO ESPRITO

Se vivemos no esprito, andemos tambm no esprito (GI5:26)1I... Isto que andamos por f, e no pelo que vemos. (lI Co.5: 7) Depois de entendermos a constituio bsica do homem, precisamos entender como se processa a obra de Deus em ns e como devemos colaborar com Deus. --: 1) Com relao ao nosso esprito, precisamos exercit-lo a fim de sermos guiados por Deus. 2) Com relao a nossa alma, ela deve ser transformada pela renovao de nossa mente. 3) Com relao ao nosso corpo, ele precisa ser disciplinado. O nosso esprito j foi regenerado. Quando Ado pecou, ele morreu para Deus e junto toda a raa humana. Sendo assim, a primeira coisa que Deus precisa efetuar no homem o novo nascimento ou a regenerao. Uma vez que fomos regenerados, a vontade de Deus nos dirigir atravs do Esprito Santo que habita em nosso esprito. Simultaneamente, Deus espera que cooperemos com Ele exercitando o nosso esprito para obedec-lo. Precisamos ento: ser guiados por Deus no esprito e exercitar o nosso esprito para ouvir de Deus. O Esprito Santo habita dentro de ns. O poder de Deus est em ns. A sade de Deus est em ns. A natureza de Deus est em ns. A bondade, a justia, o amor de Deus, tudo isso reside dentro do nosso esprito recriado. No precisamos buscar estas coisas, precisamos ter revelao de que elas j esto dentro de ns. Ns temos a mente de Cristo, a uno do santo e tudo aquilo que necessrio para uma vida santa e plena j foi colocado dentro de ns, pela pessoa do Esprito Santo. Uma vez que andamos no esprito, todas as realidades do Esprito Santo de Deus que habita em nosso prprio esprito se tomaro realidades em ns. Todos ns ramos como um enfermo portador de vrios tipos de doenas. Depois que o mdico fez o diagnstico, deu-lhe a receita para que tomasse vrios tipos de remdios: cada um para uma doena. a farmacutico, ento. colocou todos os medicamentos dentro de uma nica seringa. Esse conjunto de medicamentos foi a dose que resolveu todas as suas enfermidades. A mesma coisa Deus fez em ns. Ele injetou em ns uma dose que resolve todas nossas necessidades, essa dose o Esprito Santo. Precisamos entender no Esprito que tudo o de que necessitamos para uma vida com Deus j nos foi dado por meio do Esprito Santo que em ns habita. Se 32

precisamos de poder, Ele o poder. Se precisamos de amor, Ele o amor que foi derramado em nossos coraes. Se precisamos de entendimento, todos os tesouros da sabedoria esto ocultos Nele. Portanto, todas as coisas j esto completadas em nosso esprito. O que precisamos aprender hoje como sermos guiado pelo Esprito e dependermos dele em todas as nossas necessidades. A vida crist constituda de duas substituies: a primeira foi na Cruz onde O Senhor Jesus morreu em nosso lugar, e a segunda no nosso dia-a-dia onde o Esprito Santo quer viver em nosso lugar sendo a nossa prpria vida. Para melhor entendermos a vida no Esprito, vamos dividir o nosso estudo em trs princpios bem simples: A vida no Esprito implica em trs coisas: andar por f, andar pela cruz e andar no sobrenatural.

PRIMEIRO PRINCPIO DO ANDAR NO ESPRITO: ANDAR EM F A maneira de entendermos o padro da vida no Esprito compreendendo como foi o primeiro pecado. O pecado desviou o homem do padro de Deus. Conhecer o desvio j nos ajuda a determinar o caminho de volta ao modelo de Deus. O primeiro pecado: Incredulidade Se entendermos como surgiu o primeiro pecado do homem, poderemos entender como os outros surgem, pois o princpio do pecado o mesmo (Gn.3:1-6). . O primeiro pecado no foi terrvel, do ponto de vista da aparncia. No era obsceno, no era pornogrfico, no era escandaloso, no era feio de se ver. Ado e Eva apenas comeram da fruta, nada mais do que isso. O primeiro pecado deu origem a todos os outros, pois o princpio que o governou, governa todos os outros, embora possam surgir de formas diferentes. Como isso? No princpio, o homem andava no esprito. A Bblia diz que" tardinha, Deus vinha ter comunho com o homem, todos os dias". Isso, indiscutivelmente, uma relao espiritual, pois Deus Esprito. O homem era um ser guiado pelo esprito naqueles dias. O esprito o ponto central na vida do homem. A alma era como um servo, em relao ao esprito. Mas com o pecado, aconteceu algo dentro do homem: o seu esprito morreu para Deus e a sua alma cresceu, tomando-se o centro do seu ser. O homem passou a ser carne. O propsito de Deus, desde ento, nos restaurar posio que Ado desfrutava de comunho com Ele. E no apenas isso, pois ns hoje temos mais que Ado teve: Deus entrou em nosso 33

esprito humano recriado, tomando-se a nossa vida. Ado nunca comeu da "rvore da vida", ns, porm, hoje, podemos comer dela, pois a rvore da vida o Senhor Jesus. Mas qual foi a essncia do primeiro pecado? Podemos dizer que o pecado se manifestou por trs princpios. O primeiro princpio foi a incredulidade. O primeiro pecado foi o da incredulidade. Eva preferiu acreditar no que o diabo disse a acreditar no que Deus dissera: "se comeres, vais morrer". O diabo veio e desmentiu Deus, dizendo: " certo que no morrereis". Certa vez, pregando a um homossexual, ele me disse: " impossvel eu deixar de ser o que sou". E eu lhe respondi: "Isso o que o diabo diz, mas Deus diz que se voc crer, voc se tornar uma nova pessoa, uma nova criatura. O mundo diz: voc nunca pode mudar, pra voc no h libertao, voc nasceu assim e vai morrer assim. Pode at virar crente, mas vai continuar sendo o que era, pode at nunca falar sobre isso, mas continuar sendo" Isso o que o mundo e o diabo dizem. Mas Deus diz que se voc crer, ser nova criatura - uma questo de ser e no simplesmente de fazer. Voc nova criatura. E eu disse quele homossexual: "diante de voc tm duas afirmaes: a de Deus e a do diabo. Qual voc escolhe?" A base dessa escolha uma questo de "em quem vou crer?" Devemos sempre colocar para o homem essa mesma escolha, pois foi nesse ponto que o pecado surgiu: quando Ado e Eva preferiram confiar no diabo a confiar em Deus. "Seja Deus verdadeiro e mentiroso todo homem". Deus no pode mentir, Ele completamente fiel quilo que diz. Eva duvidou da Palavra de Deus e aqui comeou o problema da carne. E para entrarmos agora na dimenso do esprito, devemos cumprir a primeira condio: "Andar em esprito implica em andar em f". Se no andamos em f, ento no estamos andando no esprito - "andar no esprito andar em F. Andar no Esprito e andar em f se misturam na Bblia. Em Hb 11:6, lemos que "sem f impossvel agradar a Deus"; e, em Rm.8:8, lemos que "os que esto na carne no podem agradar a Deus". Observe estas duas colocaes: em Hebreus, os incrdulos no podem agradar a Deus e, em Romanos, os carnais tambm no podem agrad-lo. Logo, por associao, dizemos que os carnais so tambm incrdulos - so a mesma coisa. Carnalidade sinnimo de incredulidade. Aqueles que esto na carne so facilmente percebidos, pois eles so incrdulos, indiferentes e insensveis. F sinnimo de vida no esprito. Se algum anda no esprito, invariavelmente ficar cheio do Esprito. Uma pessoa que anda no esprito, pode facilmente ser reconhecida, pois naturalmente expressar a vida. Quando falo de vida, no estou me referindo vida prtica - retido, integridade - tudo isso um cristo deve ter; estou falando de algo mais tnue, subjetivo. Refiro-me a algo que no sabemos de onde vem, nem para onde vai. Quando olhamos a pessoa, sentimos algo diferente nela. O que significa andar em f 34

1) Renunciar ao esforo prprio Andar em f implica em abrirmos mo do que vemos, do nosso esforo prprio e do nosso entendimento prprio. Isto quer dizer que andar no esprito tambm implica em renunciarmos a estas trs coisas: andar por vista, por esforo prprio e por entendimento prprio. Todo carnal anda pelo esforo prprio. A f pressupe dependncia de Deus. Se andarmos pela nossa fora, no precisamos exercer f. A principal caracterstica da vida de f o descanso. Hebreus 4:3 diz que "os que crem entram no descanso". Os que andam no esprito andam em descanso. como um barco no meio do mar, no tem que se esforar, s deixar-se levar pelo vento. Ns somos os barcos, o vento o Esprito. Veja que este descanso no lazer, no retiro e nem frias. Podemos ir a estes lugares, em todas estas formas de descanso e, mesmo assim no descansarmos. O verdadeiro descanso poder dizer: "Senhor, s tu quem faz no eu. No sou eu quem salva, s tu, Senhor. No sou eu quem santifica, s tu, Senhor ". Se ficarmos angustiados cada vez que temos de pregar, e se a ansiedade aumenta a ponto de a vida perder o sabor, porque tem faltado o descanso "Resta um descanso para o povo de Deus". A obra de Deus no se faz no cansao, no se faz na fadiga, no se faz com suor: se faz na dependncia do Senhor. Ezequiel44: 17 d uma orientao clara queles que trabalham no templo: "E ser que quando os sacerdotes entrarem pelas portas do trio interior, usaro vestes de linho, no se por l sobre eles, quando servirem nas portas do trio interior, dentro do templo. Tiras de linho lhes estaro sobre as cabeas e cales de linho sobre as coxas, no se cingiro a ponto de lhes vir suor". Na obra de Deus no pode haver suor. Ns somos sacerdotes levitas, encarregados de servir na casa do Senhor e, quando servimos ao Senhor, no pode haver suor. Qual o significado do suor? Gnesis 3: 19 fala que o suor maldio, por causa do pecado. Suor smbolo de maldio, mas graas a Deus que, por meio de Jesus Cristo, nos libertou de toda a maldio do pecado. bom demais servir a Deus. No temos de suar, no temos de viver no cansao. como diz o cntico: meu somente meu todo o trabalho, e o teu trabalho descansar em mim. Essa a Palavra de Deus para ns. Fico preocupado com pastores e lderes que tm estafa. Estafa no est nos planos de Deus para ns. Estafa maldio. Observe que aqueles que trabalham em servio braal no tm estafa, deitam e dormem o sono do descanso. Mas h pastores e lderes que no dormem noite, ficam uma, duas, trs, quatro noites acordados, at que lhes vem uma estafa. No um cansao fsico, mas mental, da alma. Aqueles que se achegam para servir no santurio no podem suar l dentro. No temos mais de suportar a maldio do pecado, pois Jesus j suou o nosso suor para que Nele tenhamos descanso. O Senhor suou no Getsmane o suor que nos cabia. No precisamos nos esforar at suar, Ele j suou por ns. No temos o que fazer com suor, pois Ele j fez tudo por ns. Algum pode perguntar: "no temos mais nada? Nada! "Mas e quem vai 35

pregar o Evangelho? "No somos ns quem pregamos, somente a boca nossa, o resto trabalho do Senhor. Muitos ficam se cobrando o tempo todo: "tenho de pregar; preciso pregar". como uma parania, uma obsesso. Deus me livre de dizer que no devemos pregar, no falo disso. Oua-me, se andarmos no esprito, passaremos vida. A vida algo que sai de ns, sem que percebamos, ou sem que nos esforcemos. Se tivermos vida, os outros percebero. aquele princpio que diz "a boca fala do que o corao est cheio". Se o nosso corao est cheio da vida de Deus, como um rio de gua viva, naturalmente, a boca vai manifestar o que est l dentro. No h trabalho nenhum nisso, uma questo de ser espontneo e de ter vida fluindo do esprito. Quando voc se enche do Senhor no descanso, naturalmente voc vai fazer a obra de Deus. A obra do Senhor tem de ser espontnea em sua vida. Tem de ser gostosa de se fazer. Tem de ser empolgante ser lder: a idia de ser pastor tem de ser agradvel mente. bom trabalhar para o Senhor. Porque o nosso trabalho descansar Nele. Vemos que o primeiro aspecto de andar em f abrir mo do esforo prprio, e entrar no descanso de Deus. Se andamos em esprito, andamos tambm em descanso. 2) No andar por vista O segundo aspecto importante para frisarmos "no andar por vista". II Cor. diz: "andamos por f e no pelo que vemos". Tenho sempre comigo uma regra: enquanto o que vejo bate com a Palavra de Deus, continuo vendo; quando, porm, no bate mais, ignoro o que estou vendo, e fico somente com a Palavra de Deus. Note que um estilo de vida louco, loucura para o mundo. Uma das situaes em que isso pode ser mais facilmente observado com relao s enfermidades. Muitas vezes, insistimos em olhar para os sintomas da doena, em vez de olharmos para a Palavra de Deus. Se a Palavra diz que o Senhor j levou as nossas enfermidades na cruz, devemos rejeit-las, e passar verdade da Palavra, independentemente daquilo que estamos vendo ou sentindo. No mentir para ns mesmos dizendo que no estamos doentes, mas declarar a Palavra, e ignorar os sintomas da doena. Poucos de ns fazemos isso, preferimos andar por vista; isto , na carne. Andar por vista caracterstica do carnal. Se insistirmos em andar por vista, seremos escravos do natural. As circunstncias iro facilmente nos desanimar, e tenderemos a ficar prostrados. Se eu ficasse olhando a forma superficia1 de alguns adorarem a Deus, ficaria desanimado e nem iria mais dirigir o louvor. Se eu ficasse olhando o grande nmero de crentes infantis, iria desistir de fazer a obra de Deus. Se eu ficasse olhando as diferenas pessoais e a postura de alguns lderes, nunca iria crer na unidade da mente e do corao. De maneira que devemos ter um olhar proftico: andamos pelo que cremos que ser e no pelo que o diabo quer nos mostrar. Vejo um povo que adora a Deus, um povo forte que manifesta o reino de Dele, uma liderana ungida, que ministra em unidade. Creio e 36

sei que na dimenso do Esprito j assim, ainda que com os meus olhos naturais no o veja. O segundo aspecto do andar em f, ento, no andar segundo a vista. 3) Renunciar ao entendimento prprio Vimos que h aqueles que andam pelo esforo prprio, h os que andam por vista, mas h tambm os que andam pelo seu prprio entendimento. A Palavra de Deus diz que no princpio Deus criou Ado e Eva e os colocou no Jardim do den. L, havia duas rvores: a rvore da vida e a rvore do conhecimento do bem e do mal. A rvore da vida aponta para a vida de Deus. Jesus o Caminho, a Verdade e a Vida; "Nele estava a vida e a vida era a luz dos homens". (Jo.14:6 e 1 :4). A luz significa que pela vida, eu posso ter luz, ou seja, posso conhecer a realidade ltima das coisas. A vida de Deus, que agora est em ns, se manifesta como luz em nosso esprito. uma sensao de clareza, de entendimento. Deus queria que Ado comesse da rvore da vida e vivesse por essa vida. Ele no iria conhecer nada - nem o bem, nem o mal, nem o certo, nem o errado - e a vida iria gui-lo em todas as circunstncias. Entretanto, sabemos que ele pecou, comendo da rvore do conhecimento, e Ado e Eva passaram a conhecer o bem e o mal. E, desde ento, o homem passou a ser dirigido segundo o que certo ou errado. Mas, oua-me, ser cristo no uma questo de entender se algo certo ou errado, se moral ou imoral e nem mesmo se ou no uma questo tica. Ser cristo andar pela rvore da vida, isto , andar segundo a vida que est em ns, e que Ado nunca teve. Essa vida a luz e nos dirige em toda a vontade de Deus. Alguns irmos antes de fazerem alguma coisa perguntam: "ser que isso certo ou errado? Ser que pecado ou no?" E pensam que com isso esto agradando a Deus. Isso andar pelo entendimento e no por f, na direo da vida do esprito. Porm, a Bblia diz: "Tudo o que no provm de f pecado" (Rm. 14:23). Aqueles que agem assim esto andando segundo a rvore do conhecimento do bem e do mal. Isso pode at parecer piedoso e bem intencionado, mas no provm da dependncia e f em Cristo, , portanto da carne. Se antes de fazermos alguma coisa dissermos: "isto no errado, no pecado, no escandaliza, no ofende e nem faz mal a ningum, estaremos agindo segundo o entendimento do certo e do errado, e no pela vida. Querido, voc ainda vai descobrir que muitas coisas que no so erradas, que no escandalizam e nem so sujas so reprovadas por Deus. Porm, no devemos nos preocupar em proibir ningum de coisa alguma. No devemos ser escravos de cdigo de conduta, de cdigos morais e normas de certo e de errado. O importante aprender a andar no esprito. Podemos seguir piamente um cdigo e ainda assim vivermos na carne. O que importa no conhecermos o que se pode e o que no pode fazer. O que importa conhecer a vontade de Deus. H muitos irmos que querem tudo prontinho, querem normas e regras sobre regras. Precisamos ensin37

los a ouvirem o esprito, e, naturalmente, eles vo fazer a vontade de Deus. Se andarmos por entendimento, no dependeremos de f no Esprito; por isso, os que andam pelo entendimento prprio no podem agradar a Deus. O que eles fazem no provm da f, e isso carne. Quando o Senhor fala, h f. Quando Ele fala conosco, sempre manifestamos uma convico e certeza resolutas. Mas quando Ele no fala, h confuso e dvida. Nunca faamos nada na base da insegurana e incerteza, pois certamente no provm de Deus. As coisas do Esprito so tambm na base da f, pois andar no Esprito implica em andar por f. E tudo o que no provm de f ou dependncia de Deus carne. . Quando estivermos aconselhando uma pessoa, no devemos dar lhe as coisas prontas, devemos antes estimul-la a usar o seu prprio esprito para que possa discernir a direo de Deus. S h crescimento quando Deus fala. As palavras humanas podem ser boas, mas somente quando Deus fala h transformao e vida. S h crescimento quando aprendemos a ouvir a Deus. Muitos discipuladores estimulam seus discpulos a serem seus dependentes. Este no o propsito de Deus, pois o discipulador deve permitir que o discpulo aprenda a ouvir e a depender de Deus. Se o discipulador sempre fala qual a vontade de Deus, o discpulo nunca vai aprender a discern-la por si mesmo, e isso lamentvel. Com relao a "andar em f". trs coisas so consideradas como da carne. Carne andar pela fora prpria, pela vista e pelo entendimento prprio. Andar em f o oposto: andar no descanso de Deus, ignorar a vista e renunciar o prprio entendimento. Antes, porm, de avanarmos devemos entender que a direo do Esprito nunca est fora da Palavra de Deus. Deus e a sua Palavra se misturam. Assim como eu sou aquilo que eu falo, Deus aquilo que Ele fala. A Palavra o seu retrato. Crer Nele crer na sua Palavra. Se algum diz crer em Deus e no cr na Bblia, est mentindo, pois impossvel crer em Deus e no crer no que Ele diz. Se quisermos "andar no Esprito", devemos andar pela f na Palavra de Deus. Na prtica as duas coisas se misturam. A necessidade de crescer em f Ns podemos crescer na vida espiritual. O crescer espiritual est muito relacionado com o crescer em f. Quero compartilhar dois princpios bsicos que nos levam a avanar em novos nveis de f: crescemos em f conhecendo a Palavra - pelo esprito, por revelao - e crescemos confessando a Palavra. Uma parte s no resolve, temos de conhecer a Palavra por revelao e temos de confess-la com os nossos lbios. A revelao da Palavra Para que o Deus de Nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da Glria, vos conceda esprito de sabedoria e de revelao, no pleno conhecimento Dele, iluminados os olhos do vosso corao, para saberdes qual a esperana do seu chamamento, qual a riqueza da glria da sua herana nos santos e qual a suprema grandeza do seu 38

poder para com os que cremos... (Ef. 1: 17-18). Em primeiro lugar, a revelao surge quando h um corao ensinvel. Se me jugo conhecedor de todas as coisas, quem estar apto para me ensinar? Devemos tambm ter um corao que se humilha. No devemos ter uma atitude de constrangimento em aprender com quem quer que seja. Oua. Se voc com soberba disser: "no vou aprender com aquele irmo, vou buscar de Deus e aprender sozinho". Deus no vai falar com voc. Deus resiste ao soberbo mas d graa aos humildes. Se eu souber que um lder qualquer em Goinia est fluindo numa rea da Palavra, vou l aprender com ele e Deus vai falar comigo. Mas se eu disser: "eu sou pastor igual a ele, Deus vai falar comigo tambm." Isso soberba e nunca vou crescer dessa maneira. No Novo Testamento, encontramos duas expresses que so traduzidas para o portugus como "palavra". So as expresses "Logos" e "Rhema". Lagos a palavra escrita, a letra, o que est registrado nas Escrituras. Rhema a palavra viva revelada pelo Esprito e que queima em nosso corao A confisso da Palavra de Deus Porque com o corao se cr e com a boca se confessa a respeito da salvao". (Romanos 10: 1 O). A nossa f precisa ser cultivada maneira de Deus para reforarmos a f e abrirmos a boca. No basta orar com o corao, preciso tambm confessar com a boca. Muitas vezes, Deus vem com um entendimento forte na Palavra, a respeito de uma verdade, mas muitas vezes, com o tempo, nos esquecemos daquela verdade. Por que isso acontece? Porque deixamos de falar nela. Deixamos de confess-la, de contar , para os outros, de ensinar e at mesmo de preg-la. Se fecharmos a boca, com o tempo perderemos aquele entendimento vivo, e tudo se tomar apenas conhecimento mental. Mas existe um outro lado muito importante, mesmo que ainda no tenhamos revelao de uma verdade. Se abrirmos a boca e comearmos a confess-la, logo ela vai comear a gerar f em ns. Vemos ento que a confisso no apenas preserva a revelao recebida mas tambm nos abre o esprito para novas revelaes. Mas o que confessar? H uma maneira bem simples de memorizarmos o que devemos estar constantemente confessando: Eu devo confessar: O que Deus diz que . O que Deus diz que tem. O que Deus diz que faz. O que Deus diz que sou. O que Deus diz que tenho. O que Deus diz que fao. A base da nossa f aquilo que Deus diz. A palavra o trilho pelo qual ns andamos. Aprenda tudo aquilo que Deus diz que , e confesse constantemente, voc 39

vai perceber que a sua f gradualmente vai se fortificar 8 crescer. O QUE DEUS DIZ QUE EU SOU: Eu sou nova criatura (I Cor.5: 17). Eu sou templo do Deus vivo. (I Cor. 6: 16). Eu sou como rvore plantada junto a ribeiros de gua, que no devido tempo d o seu fruto e tudo quanto fao sou bem sucedido (SI. 1:3). Eu sou forte e ativo porque conheo o meu Deus (Dn.ll :32). Eu sou mais que vencedor por meio daquele que me amou (Rm.8:37). Eu sou zeloso de boas obras (Tt.2: 14). Eu sou um ganhador de almas e por isso sou sbio (Pv. 11:30). Eu sou feitura Dele, portanto sou belo (Ef.2: 10). O QUE DEUS DIZ QUE EU TENHO: O amor de Deus est derramado em meu corao (Rm.5:5). A uno do Santo permanece em mim (I Jo.2:27). Deus me tem dado autoridade sobre todo o poder do inimigo e nada me causar dano (Lc.10: 19). Posso todas as coisas naquele que me fortalece (R.4: 13). Deus me deu esprito de poder, de amor e de moderao (11 T m. 1: 7). Maior o que est em mim do que aquele que est no mundo ( I Jo.4:4). Deus sempre me faz triunfar em Cristo Jesus (11 Cor. 2: 14). Eu tenho sido abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies celestes, em Cristo Jesus (Ef.1:3). Eu tenho o poder do Esprito Santo (Mq. 3:8). O QUE DEUS DIZ QUE EU FAO: No nome de Jesus, eu expulso demnios, falo novas lnguas, pego em serpentes; se beber alguma coisa mortfera no me causar dano; imponho as mos sobre os enfermos e eles so curados (Mc.16: 17). Eu veno o diabo pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do meu testemunho (Ap.12:1). SEGUNDO PRINCPIO DO ANDAR NO ESPRITO: ANDAR PELA CRUZ Para gerar incredulidade em Eva, o diabo procurou usar de estratgias. O conhecer suas estratgias e guerrear contra ele. A primeira rea que o inimigo atacou foi a bondade de Deus. Ele disse: "Deus no deve ser bom, caso contrrio, no teria proibido comer da rvore". Nunca devemos permitir que em nossa mente haja a mnima insinuao satnica de que 40

Deus no bom, isso no verdade. Essa muitas vezes a forma que o inimigo encontra para gerar incredulidade em ns. Durante muito tempo, convivi com muitos medos dentro de mim. todos eles relacionados com a dvida sobre a bondade de Deus. Tinha medo de ser pastor porque achava que a vida das ovelhas no estaria em boas mos; poderia ser que na hora crucial Deus faltasse. Tinha medo at de orar, pois eu pensava que se orasse muito, Deus resolveria enviar-me para o meio dos ndios, e disso eu tinha medo. Veja que a minha vida foi por muito tempo bloqueada em virtude de eu ter duvidado da bondade de Deus. E ele bom, Aleluia ! A segunda rea que ele atacou foi o carter de Deus. Ele disse que Deus no era reto, pois havia mentido. Certamente, o homem no morreria se comesse da rvore. Ora, se Deus era mentiroso, no valia a pena confiar Nele, da tambm surgiu a raiz da incredulidade. impressionante vermos como o povo de Deus tem engolido esses dois ataques do inimigo. Muitos afirmam, categoricamente, que Deus mau porque foi Ele quem lhes mandou doenas. Muitos procuram pastores para receberem orao dizendo: "Pastor, ore por mim por que a mo de Deus me feriu com esta enfermidade. Ora, se foi a mo de Deus que feriu, eu no posso orar; se a vontade de Deus, certamente ele no me ouvir. Penso que as pessoas que tm essa posio no deveriam nem mesmo ir ao mdico, pois se foi Deus quem mandou, o homem no pode desfazer. E se Deus mandou a doena, ela uma coisa boa, pois Deus s nos d coisas boas. Qual o pai teria coragem de mandar cncer para seu filho? Pois se ns sendo humanos no agimos assim, muito menos o Senhor. Deus mentiroso. No falamos isso descaradamente, como fez o inimigo, mas aceitamos a sugesto de que nem tudo o que est escrito acontece hoje em dia. A Bblia realmente diz que Deus cura, mas hoje Ele no cura mais. Se Deus no cura mais, ento Ele mentiroso, pois Deus nunca muda, sempre o mesmo e, se Ele curou no passado e no o faz mais, a Sua Palavra falsa, pois mudou com o tempo. Se existe alguma coisa que Deus no faa mais em Sua Palavra, ela indigna de confiana, pois como vou ter certeza de que alguma coisa pode ser feita hoje ou no? Se desejamos andar no esprito, devemos desmentir o diabo e confessar tudo aquilo que Deus diz que , tudo aquilo que Ele diz que faz e tudo aquilo que Deus diz que tem: "Eis que as suas mos no esto encolhidas para no poder abenoar e nem surdos os seus ouvidos, para no poder ouvir". A vontade de Deus para ns a sade, a vida, a prosperidade e a paz. A terceira rea que o diabo atacou foi a santidade de Deus, dizendo que Deus no queria que ningum conhecesse o bem e o mal, que Deus no queria que ningum fosse como Ele, que Deus queria ser o nico. Aquilo que Satans desejou na sua soberba e aquilo que Ado e Eva buscaram na sua desobedincia, Deus agora nos concede, gratuitamente, por meio de Jesus Cristo. Eles queriam ser como Deus e ns agora nos tomamos Seus filhos, gerados pela Sua semente. Nisto, Deus prova a 41

Sua santidade, pois nos concedeu aquilo que foi acusado de no querer compartilhar: a Sua natureza divina. Como originou-se o primeiro pecado, certamente, os outros pecados se originam, pois todo pecado tem no seu centro o egocentrismo. Todo pecado, em sua origem, o ego em ao. A independncia a forma especfica de como o ego se manifesta: "eu tenho minhas opinies, meus desejos, meus alvos, minha identidade". Quando o homem optou por comer da rvore do conhecimento, o seu Ego e a sua alma foi aumentada e passou a ser o centro da personalidade humana. O propsito de Deus era e de que o esprito humano fosse o centro, mas o pecado transformou o homem em algo da alma. O homem se tomou almtico. O esprito morreu, o ego se tomou o centro; por isso o homem passou a ser egosta, egocntrico. A melhor maneira de definirmos o pecado entendermos que pecado tudo aquilo que tem origem no ego. Tudo aquilo que feito independente de Deus pecado. Nesse sentido, qualquer coisa pode ser pecado, desde que feita independentemente de Deus. Pode ser pregar, orar, ou qualquer outra coisa piedosa, se feita por iniciativa do ego, carne; e, portanto, pecado aos olhos de Deus, ainda que aos olhos dos homens seja algo normal. Mas podemos ver tambm que atrs de todo fruto da carne tem tambm o ego em ao. O que inimizade? quando o ego no reconhecido. O que raiva ? o ego contrariado. O que cime? o medo de o ego ser suplantado. O que diviso ? o ego que sempre est certo e nunca abre mo. O que inveja? quando o ego no suporta que o outro tenha algo e ele no. Poderamos analisar cada pecado e observar que o princpio subjacente a todos eles a ao do ego. Assim como todo pecado consiste no egocentrismo, toda virtude consiste no oposto, no altrusmo. Enquanto o egocentrismo colocar a si mesmo no centro, altrusmo colocar o outro no centro. O que amor? esquecer-se de si e olhar para o outro. O que alegria? viver contente com o que se tem e o que se . Diante disso, vemos ento que, para vivermos uma vida no esprito, no basta andar em f, temos tambm de andar em amor. Andar em amor andar em renncia do ego. abandonar o egocentrismo e a independncia de Deus, negar-se a si mesmo. Mas h ainda outras formas de vida egocntrica. O egocentrismo pode se manifestar na autopreservao. Precisamos saber que autopreservao no em si mesma pecado; entretanto, pode ser uma atitude egosta. assustador quando vemos a atitude de certos crentes se preservando demasiadamente, no admitindo nenhuma forma de desgaste, de dor ou de sofrimento. O remdio de Deus para o ego a cruz, e a cruz implica de uma forma ou de outra, em alguma espcie de desgaste e perda da comodidade. A vida no Esprito uma conseqncia direta de passarmos pela cruz. S h cristianismo se vivermos pela cruz. Jesus no apenas morreu numa cruz, Ele viveu 42

uma vida de cruz. Vida de cruz consiste em renncia diria do ego. Jesus quando ensinou os seus discpulos a orar em Mateus 6:9-13, terminou a orao dizendo: ''porque teu o reino, o poder e a glria". Reino, poder e glria tudo aquilo que o homem natural anda buscando. O que reino? O reino nos fala de bens, riquezas, respeito e reconhecimento. Todo homem procura essas coisas e at mesmo fica ofendido quando no alcana esse objetivo. Todos querem construir um reinozinho pessoal pensando com isso encontrar a realizao. Mas o veredicto de Deus sobre isso : carne. Se buscarmos um reino para ns mesmos, estamos fora do padro de Deus. Veja que no pecado buscar respeito. Reconhecimento, ou coisas assim, e mesmo o dinheiro em si no pecaminoso, mas se queremos andar no caminho da cruz, temos de abrir mo. E o que poder? aquele desejo ntimo de manda;,..de ter a primazia. Muitas vezes, gostamos de poder dizer: "v e diga ao fulano que fui eu quem lhe mandou". Isso realizao, ser conhecido na praa. O poder tambm nos fala de dons e capacidades. Eu posso fazer certas coisas que os outros no podem. Isso me faz sentir feliz e realizado, mas se desejamos andar no caminho do esprito, temos de ir para a cruz e abandonar esses desejos da carne. E, por fim, o Senhor entregou a glria. Aqui est um ponto realmente crucial do ego: o elogio e a glria. A vida de cruz consiste em abrir-se mo do reino, do poder e da glria. . A primeira maneira que Deus usa para nos levar ao fim de ns mesmos a revelao. Mas quando isso falha, por causa da nossa dureza e insensibilidade ao Esprito, o Senhor se v forado a usar outro recurso: o fracasso, o vexame. No da vontade do Senhor que soframos vexame. Ele vem por causa da nossa dureza e resistncia em aprender por meio da revelao do Esprito. Ele vem tambm porque muitas vezes temos um conceito errado a respeito de ns mesmos. Pensamos que somos humildes quando na verdade no o somos. Pensamos que somos dependentes quando na verdade agimos pelo esforo prprio. Suponhamos que um irmo simples convidado para pregar na reunio principal da Igreja, no domingo. Ele certamente vai sentir angstia e at ter uma desinteria, por medo da responsabilidade. Essa uma reao interessante, porm apenas uma expresso da carne por medo do vexame. Como o irmo est inseguro, ele vai orar bastante, jejuar e meditar na Palavra. Chega o domingo e a sua pregao impactante. Os lderes ficam admirados e convidam-no para o prximo domingo tambm. No segundo domingo, ele j no fica to inseguro, mas ainda assim precisa gastar um tempo em orao, buscando a Deus. Mais uma vez uma bno, e a liderana extasiada o convida para mais um outro domingo. Dessa vez, o nosso irmo j est to seguro que pensa ser capaz de pregar para um estdio inteiro. J no ora e nem medita na Palavra como antes. Ele agora pensa que pode confiar em si mesmo. Ele sobe no plpito e prega todo o seu sermo, mas quando olha no relgio no se passaram mais do que dez minutos; 43

ento, ele comea a suar copiosamente, sente calafrios, tonturas, uma pontada no estmago e o seu desejo sair correndo dali. O terceiro domingo foi um completo vexame. Veja a maneira como Deus fez. Ele levou aquele irmo a perceber que ele no era to dependente e humilde quanto pensava, mas foi s no terceiro domingo que ele percebeu isso. No fcil perceber em ns erro nenhum, mas quando vem o vexame, eles se tomam manifestos. O que negar a si mesmo? Antes de avanarmos no entendimento do princpio da Cruz na vida de Jesus, necessrio se faz clarear melhor o entendimento do negar-se a si mesmo. O negar-se a si mesmo no a completa anulao da vontade. Isso evidentemente impossvel. Trata-se antes de uma renncia definida quando "minha" vontade quer seguir outra direo diferente da vontade de Deus. Significa que a vontade de Deus deve ser priorizada, e no a minha prpria. Negar-se a si mesmo no tornar-se um alienado. Muitos enfiam as suas cabeas dentro de um buraco pensando que dessa forma esto se negando. Isso, alm de ser perigoso, se constitui num sintoma de fuga neurtica. E Jesus nunca quis dizer tal coisa. Negar-se a si mesmo no vida de ascetismo. Na antiguidade muitos monges deixaram suas vidas e paixes. Essa posio coloca, no entanto, a vida crist como uma dor constante. A vida seria um peso e dura de ser suportada. Jesus veio para que o homem tivesse vida abundante. No queremos retirar a dor da vida normal, do crescimento sadio, mas no podemos fazer da vida uma apologia dor. Sofrer gratuitamente, para merecer o favor de Deus, uma teologia errada e no est coerente com o tipo de vida que Jesus viveu e ensinou. Finalmente, negar-se a si mesmo no a perda do desejo. Quando o desejo se toma concupiscncia, ele passa a ser pecado. E ns j estamos mortos para o pecado e, portanto, livres do seu domnio. Existem, no entanto, desejos legtimos e bblicos como o desejo de se casar, ter filhos, pregar o evangelho, salvar vidas, e coisas assim. Vemos, portanto, que a autonegao proposta por Jesus , antes de tudo, uma renncia ao domnio da prpria vida. E isso, sem dvida, em algumas situaes, vai implicar em todos os aspectos que mencionamos acima. Haver momentos de aparente perda da vontade. Da aparente alienao, de um tambm aparente ascetismo, bem como de uma renncia de um desejo legtimo. Ex, Paulo optou por no se casar. Mas era uma questo de conscincia particular. Isso acontece em funo de que a vida crist , em essncia, uma contra-cultura do sistema vigente. Nunca devemos nos esquecer que a cruz loucura para o mundo, mas para ns o poder de Deus manifesto. Em Lucas 14:25-33, Jesus prope aos seus seguidores o padro para a vida crist para o discpulo. Esse padro nada mais do que a aplicao da cruz em cada 44

parte do nosso ser. Nesse texto, Jesus d trs nfases bsicas quando por trs vezes Ele expressamente disse: "no podem ser meus discpulos", nos versos 26,27 e 33. As trs coisas que Ele mencionou foram os relacionamentos, o eu e os bens. A vontade do Senhor de que a cruz possa tocar em cada uma dessas reas . Todas as vezes que Jesus falou de tomar a cruz, Ele falou tambm sobre negar a si mesmo. Na verdade, os dois conceitos caminham juntos: negar a si mesmo tomar a cruz. A cruz nada mais do que a vontade de Deus. e no h como faze! a vontade de Deus sem negar a nossa prpria vontade. 1) A Cruz toca os nossos relacionamentos. (Vv. 26) "Se algum vem a mim, e no aborrece a seu pai e me, e mulher, e filhos, e irmos, e irms a ainda a sua prpria vida, no pode ser meu discpulo" Lucas 14:26. O primeiro ponto diz respeito minha necessidade de ser aceito sempre pelos outros, de ser honrado, ser respeitado, ser amado. E pelo lado negativo se relaciona com o medo de ser rejeitado ou esquecido. Negar a si mesmo implica ento numa renncia ao amor e aceitao incondicional dos outros. No que eu no queira mais ser amado, mas que no buscarei ser amado a qualquer preo. Se para ser amado eu tiver que rejeitar Jesus, colocar em segundo plano a f, ou mesmo abrir mo da verdade. Ento eu prefiro no ser amado. Todos ns temos uma grande preocupao com a nossa reputao, com a maneira como os outros nos vm. Quando tomamos a cruz ns temos de esquecer a opinio do mundo a nosso respeito. Mesmo que nos chamem de louco, fantico ou estpido, isto no mais nos ferir. Mesmo na vida da Igreja ns precisamos amar mais a Deus do que buscar ser aceito pelos irmos. Assim como Deus requereu de Maria gerar Jesus sendo virgem, Ele pode requerer de ns algo que pode nos trazer constrangimentos e lutas. Pense em como foi difcil para Maria aceitar ser usada por Deus desta forma, ela poderia ser at apedrejada como adltera. Mas ela ignorou a aceitao do mundo. Hoje Deus pode nos pedir que faamos coisas na vida da Igreja que sero mal interpretadas e at rejeitadas por muitos. Precisamos ser livres de todos. No buscar a aprovao, nem o elogio, o reconhecimento ou a aceitao mesmo de irmos. Oferecemos nosso amor, nossos elogios e nossa aceitao 'incondicional, mas no esperamos ser retribudos. necessrio que cada um de ns deixe a cruz ser aplicada em nossos relacionamentos. 2) A cruz toca o nosso "Eu" (VV 27) "E qualquer que no tomar a sua cruz e vier aps mim no pode ser meu discpulo" Lucas 14: 27. Isso fundamental para qualquer cristo que conhece a vontade especfica de 45

Deus para sua vida. Tomar a Cruz nos fala de tomar a vontade de Deus em detrimento da minha. H uma tendncia natural de evitarmos a dor e buscarmos o prazer. Entretanto, muitas vezes, a vontade de Deus implicar em dor, e eu devo me apossar dela em detrimento de meu desejo de prazer e de conforto. A cruz nos fala de abrir mo de direitos, de reconhecimentos, de oportunidades e assim por diante. Jesus, j sob a sombra da cruz disse: No a minha vontade, mas a Tua... Vrias vezes na vida e no ministrio de nosso Senhor, Satans ofereceu um caminho fcil para o poder sem a cruz. As tentaes para escapar da cruz foram muitas. Mesmo na hora em que ele tragava o amargo clice do calvrio, a tentao de descer da Cruz foi agudssima. No necessrio dizer que Cristo tinha o poder de faz-lo se ele assim o quisesse. S no podemos dizer o mesmo a nosso respeito. Quantas vezes nos temos descido da cruz e perdido o poder e a autoridade. Mas o que descer da cruz? Voc deve estar se perguntando. Descer da cruz qualquer atitude para salvar o "eu". qualquer tomada de um caminho fcil no que diz respeito a princpios espirituais. Quero ser ainda mais exato e explcito. Todos os esforos para defender, escusar, proteger, vindicar ou salvar o ego com efeito uma descida da cruz. Auto-compaixo descer da cruz. Significa que a pessoa pensa ter sido injustiada e sente pena de si mesma porque nada pode fazer a respeito." Eu que sou to maravilhosa ser tratada desta forma". Pensa consigo mesma. Ressentimento descer da cruz. Significa que a pessoa foi injustiada e se irrita porque nada pode fazer a respeito, "logo eu que sou to isso e to aquilo. Algum como eu nunca poderia sofrer dessa maneira." Voc consegue perceber o ego aqui? A recusa em se assumir a culpa descer da cruz. Todos so culpados, menos eu, ou pelo menos todos so mais culpados do que eu. A auto-vindicao descer da cruz. Igrejas inteiras tm sido destrudas porque algum no abriu mo da vingana. Quando outros nos entendem mal, os esforos indevidos para explicar nossas aes so a mesma coisa. A auto-justificao descer da cruz. Mas a maior de todas as formas de descermos da cruz quando oferecemos a cruz para o nosso irmo. Mas porque sempre eu que tenho de tomar a cruz? J viram como uma ovelha morre? No se ouve nem um gemido. Mas j observaram um porco sendo imolado? Temos visto esse tipo de coisa mesmo na vida de pastores. Muitas vezes, tenho passado por irmos pela rua e, por uma terrvel distrao, no os vejo nem os cumprimento. Naturalmente, esses irmos ficam ofendidos e vm ter comigo. Numa situao dessas eu poderia dizer ao irmo: "toma a cruz, pare de pensar que o mundo gira em torno de voc. Em vez de buscar ser amado procure amar, se no o cumprimento cumprimente voc a mim. " Tal resposta parece ser lgica, mas uma repugnante descida da cruz. A minha atitude deve ser pedir perdo ao irmo e sarar as suas feridas. Eu devo tomar a minha cruz e nunca oferec-la ao meu irmo. A cruz um tipo de principio 46

que no podemos ensinar por preceito, apenas por demonstrao. 3) A Cruz toca os nossos bens (Vv 33) "Assim pois todo aquele que dentre vs no renuncia a tudo quanto tem no pode ser meu discpulo". Eu devo renunciar ao desejo de viver para mim mesmo e, ainda mais, devo abrir mo dos meus prprios bens. Para muitos, o abrir mo de bens bem mais difcil que abrir mo at de si mesmo. Sabemos que Jesus andou por esse caminho (I Pe 2:21) para que ns andssemos por ele tambm. Renncia morte e sem a morte, o cristianismo perde o sentido. No existe cristianismo sem cruz, existe religio. O ego deve perder o seu lugar de centralidade, cedendo lugar a vontade de Deus. Jesus no apenas morreu na cruz, mas toda a sua vida foi uma vida de Cruz.

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A cruz est intimamente relacionada com o nosso estilo de vida. A prosperidade deveras parte do evangelho, mas apenas uma parte. A nfase principal est sem dvida em um modo de vida generoso e sacrificial. A cruz nos torna sensveis s necessidades do mundo ao nosso redor. Muitos crem no versculo que diz que Cristo se fez pobre para que pela sua pobreza nos tornssemos ricos (II Cor. 9), mas se esquecem da ordem de Jesus para que no acumulemos para ns tesouros sobre a terra. Parece contraditrio, mas o paradoxo desaparece quando entendemos que Deus nos d para que demos de volta a"Ele. Prosperidade ter um pouco mais que o necessrio. Deixemos que a cruz trate com a maneira como lidamos com o nosso dinheiro. O Senhor precisa ter controle completo sobre a nossa conta corrente. No podemos permitir sermos arrastados pela corrente do pensamento materialista que prende a nossa gerao. Somos um povo prspero mas um povo generoso. Somos um povo prspero que teve os bens tratados pela cruz. A cruz na Prtica Tomar a cruz significa simplesmente tomar a vontade de Deus. A cruz , na verdade, a Sua vontade. Tudo o que no for a Sua vontade no ser uma cruz. Nesse sentido, podemos dizer que a doena, por exemplo, no pode ser uma cruz j que Cristo Jesus carregou com elas na Cruz, ( I Pe.2:24) e no podemos dizer que seja da vontade de Deus a enfermidade. Do mesmo modo, podemos afirmar que a pobreza no cruz j que fomos libertos das maldies da lei (Gl. 3: 13). A cruz experimentada por Cristo foi decididamente a vontade de Deus e no algum tipo de ataque do diabo como doena ou misria. A cruz o lugar onde vencemos o diabo. Muitos pensam que guerra espiritual uma questo de meramente repreender demnios. Ficam todo o tempo repreendendo demnios dentro de casa e at repreendem algum suposto demnio na cara do marido. Jesus repreendeu demnios durante todo o seu ministrio na terra, mas ele somente venceu o diabo na Cruz. A Cruz a vitria definitiva. No estou dizendo que errado repreender demnios na vida das pessoas, pois Jesus fez isso com Pedro. S estou afirmando que no h vitria sem a Cruz. Gostaria de mostrar algumas manifestaes prticas do princpio da Cruz. 1) Disposio para sofrer o dano "O s existir entre vs demanda j completa derrota para vs outros. Porque no sofreis, antes, a injustia? Porque no sofreis ,antes, o dano? I Corfntios 6: 7. Esta pergunta de Paulo no parece de uma obviedade gritante? Espera ai, Paulo! Ele faz algo de errado comigo e eu que vou ter de ficar com o prejuzo: sofrer 48

o dano? exatamente isso. Isto cruz. Esta uma situao onde no vai adiantar muito ficar repreendendo demnios. Para eu ter vitria, eu vou ter de tomar a Cruz. Esta a vontade de Deus: que eu negue a mim mesmo e tome a Cruz. Mas e se eu quiser reinvindicar os meus direitos? Bem, se voc tem direitos correto lutar por eles at no Supremo Tribunal. Nada de pecaminoso em se lutar pelos prprios direitos. No moralmente errado, mas onde fica a vitria? O pisar na cabea do Diabo somente quando algum toma a Cruz que o ele de fato derrotado. Existem dois princpios de vida: o princpio da cruz e o princpio da razo. Se quisermos ter razo j descemos da cruz, se tomamos a Cruz j no importa quem tem razo.

2) No agradar a ns mesmos "Ora ns que somos fortes devemos suportar as debilidades dos fracos e no agradar-nos a ns mesmos". Romanos 15: 1. Quando Jesus foi pra cruz, Ele no foi porque queria ter uma experincia diferente. No buscava um xtase espiritual e nem estava buscando elogios. Na verdade, Jesus no queria ir pra Cruz. Ele foi para obedecer a vontade do Pai. Todavia, o Pai no o obrigou, Ele foi espontaneamente. Ns precisamos agradar o nosso irmo mesmo que isso implique em desagradar-nos. Muitos hoje pensam que ser crente buscar uma nova experincia, ter um seguro contra calamidades ou ter uma vida de felicidade. No, cristianismo tem como centro a Cruz. Por isso, a pergunta chave no se pecado ou no, se sou obrigado ou no, mas sim: qual a vontade de Deus. Percebe por que muitos casamentos nunca prosperam? Porque no querem agradar o outro ao preo do desconforto pessoal. Quando de forma definida nos dispomos a no nos agradar, ns vemos a vida de Deus fluindo, a igreja de fato sendo edificada e as portas do inferno sendo aniquiladas. H um caminho de vitria. No um caminho fcil e nem agradvel, mas a vitria ao final certa. 3) Considerar o outro superior a si mesmo "Nada faais por partidarismo ou vanglria, mas por humildade, considerando cada um os outros superiores a si mesmo" Filipenses 2:3. Considerar os outros como superiores a ns mesmos parece algo to fora de moda. Parece contradizer a moderna teologia da auto-estima. Todavia, essa a forma como a Igreja edificada pela cruz. Mais uma vez temos de dizer que cruz sofrer o dano, no agradar a ns mesmos, considerar o outro como superior a ns 49

mesmos. Para cada situao que nos sobrevir existem dois caminhos: o caminho largo e o estreito. Em um problema de casamento, por exemplo, o divrcio e a separao so caminhos largos. Todos ns sabemos onde vai desembocar o caminho largo. A cruz por outro lado o caminho estreito. Numa situao de crise sempre tome o caminho estreito da cruz.. Pois somente neste caminho h vitria completa O exemplo de Deus Sabemos que na cruz Deus resolveu todo o problema do homem: o problema da condenao, do poder do pecado e do poder para se viver a sua vontade. E impossvel que se fale de maturidade sem se referir Cruz de Cristo. Queremos nos deter no momento, apenas no aspecto que est relacionado renncia de si mesmo no dia-a-dia. Jesus no apenas morreu numa Cruz, ele viveu uma vida de Cruz. Toda a vida de Jesus foi caracterizada por uma renncia completa do prprio Eu. Ele viveu a sua vida pelo princpio da Cruz. O princpio da Cruz uma completa dependncia de Deus. No interessa mais se algo bom ou se mau, se correto ou pecaminoso. O que interessa saber se trata da vontade de Deus. O princpio da Cruz o processo da maturidade. Percebe-se, pela vida de Jesus, que o processo de Deus para tratar com o nosso Ego segue um certo padro, uma ordem. Se falharmos em um aspecto, Deus vai repeti-lo at que sejamos aprovados. Na escola de Deus ningum pula cartilha ou compra nota. Em Joo 5: 19,5:30,8:28, vemos Jesus testificando claramente a sua posio de completa dependncia do Pai. Isso o princpio da Cruz em operao. 1. Aprendeu a submeter-se A primeira grande tenso na vida do discpulo a autoridade. Sem dvida, essa foi tambm a primeira lio de Jesus. Seria ingenuidade pensar que Jesus no precisou aprender coisa alguma. Em Hb. 5:8, vemos que Jesus aprendeu a obedincia. E a primeira lio foi submisso. Lucas nos diz (Lc. 2:41-51) que Jesus no apenas obedecia a seus pais, mas se submetia a Jos e a Maria de corao. Ele sabia quem era e de onde tinha vindo, mas ainda se submetia a seus pais que eram muito limitados no entendimento. Jesus, aos doze anos, j discutia com doutores, mas mesmo assim, no se exaltou sobre seus pais, antes lhes era submisso. Parece-nos que Maria, ainda que fosse uma santa mulher de Deus, no era uma pessoa de grande entendimento. Maria e Jos eram extremamente pobres e sem certos privilgios e oportunidades. Em muitas situaes a encontramos incomodando I Jesus. muito fcil nos submetermos a quem sabe mais do que ns, mas como difcil ser submisso a quem sabe menos. Isso exige renncia do nosso orgulho, do desejo de ser reconhecido e do desejo de se achar alguma coisa. No processo do discipulado essa a primeira lio que se deve aprender. O discipulador 50

deve confrontar o discpulo para que este aprenda a submisso. 2. Teve um corao ensinvel Estar aberto para aprender com quem quer que seja algo muito dolorido. Sabemos que Jesus saiu para ser batizado por Joo diante dos olhos de todos. Isso era muito arriscado, pois poderia ser que mais tarde algum fariseu se dirigisse a ele dizendo: acaso no estivemos juntos nas aulas de batismo de Joo? E isso certamente deve ter acontecido, pois Jesus usa algumas ilustraes feitas por Joo Batista (Comparar Mt 3:10 com 7:16-20) no sermo da montanha. Deve ser bastante constrangedor se colocar ao lado de pecadores para ser batizado algum que nunca tenha pecado, como foi o caso de Jesus. A segunda lio, pois, de todo aquele que quer ser discpulo, ter um corao ensinvel. estar aberto para aprender com quem quer que seja, mesmo que isso muitas vezes seja extremamente constrangedor. Ningum se diminui pr ouvir e aprender algo com quem sabe menos. 3. No agiu no entendimento e esforo prprios No funo nossa criar mtodos prprios. Deus tem uma obra para ser edificada e no pensemos que Ele um construtor inepto, que no possui ao menos uma planta baixa. Pela narrao de Joo 5:19,5:30 e 8:28, podemos ver que Jesus somente fazia o que Deus mandava. No havia lugar para o "eu acho ou eu penso", mas somente para o que Deus queria realizar. Ns somos construtores e executamos a planta que Deus projetou. Vem chegando o momento onde tudo que fugir do projeto de Deus ser desmanchado. Deus no aceita anexos humanos sua obra. Muitos de ns queremos fazer de nossas vidas o que bem queremos e isso denota falta de entendimento sobre o princpio da Cruz: "No mais eu vivo, mas Cristo vive" O comando no mais me pertence, mas tudo est sobre o controle Divino. 4. Abriu mo do amor prprio Aquilo que guardamos mais fundo em ns mesmos o nosso amor prprio - O medo de sermos prejudicados, feridos, magoados e coisas assim que nos apavoram muito. Pedro ingenuamente (Mt 16:21-34) incitou Jesus a que tivesse d de si mesmo, julgando com isso estar fazendo um ato de amor. Jesus, no entanto, foi severo, como raramente o vemos na Bblia, e exatamente em funo de ter sido tocado numa das reas mais sensveis do homem: o amor prprio. propsito de Deus que alcancemos o nvel em que abramos mo at mesmo da prpria vida. "Quem amar a sua vida, perd-la-...". O discpulo passa a viver para agradar ao seu Senhor. O direito que temos o de am-lo.

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5. Aborreceu a glria humana Jesus poderia ter sido coroado Rei de Israel (Jo 12: 12-28), mas ele preferiu a vergonha da Cruz porque esta era a vontade de Deus. No pensemos que no foi tentador para Jesus aquela posio. Certamente o foi. Ele, no entanto, por conhecer a vontade de Deus, no se deixou levar pela aparente glria humana. A grande questo da vida diz respeito ao desejo de ser reconhecido, visto e admirado. Se no abrirmos mo disso, seremos como os fariseus que faziam obras com o fim de "serem vistos pelos homens". Da a reprimenda severa de Jesus contra eles. 6. Sendo Senhor serviu aos discpulos "O filho do homem no veio para ser servido, mas para servir. Ns somos chamados a servir aos santos, sem distino e isso implica em levarmos nosso interesse em sermos servidos cruz. Nosso ego deseja que todos estejam .nossa disposio sempre, a cada momento, e de preferncia, que nos tratem com toda ateno e educao. Mas o Esprito nos desafia a negarmos isso e fazer aquilo que espervamos fosse feito a ns. Devemos servir com um corao perfeito e isso s acontece se renunciarmos a toda expectativa de retribuio servitude. Toda expectativa de lucro deve ser renunciada. S assim serviremos com alegria. O resto, o que vem depois disso, depende do Deus que nos v em secreto. Andar pela Cruz andar em Amor Vemos que andar no Esprito implica andar em f, mas no apenas isso implica tambm andar pela cruz, ou seja, andar em amor. S podemos amar ao prximo se esquecermos de ns mesmos. Esquecer-se de si renunciar ao ego. Observe a definio do amor em I Corntios 13. A prtica do amor simplesmente uma postura de tomar a cruz. Permita-me exemplificar mostrando apenas alguns pontos de I Corntios 13 :47: O amor paciente, benigno; o amor no arde em cimes, no se ufana, no se ensoberbece no se conduz inconvenientemente, no procura os seus interesses. no se exaspera, no se ressente do mal; no se alegra com a injustia, mas regozija se com a verdade; tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta.

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Observe que a palavra de Deus diz que o amor no se ressente, ou seja, no se melindra ou fica ofendido. O padro de Deus no o perdo. no ficar ofendido. O perdo a nossa segunda chance. A questo do ficar ofendido um grande problema que aflige a igreja do Senhor. O ficar ofendido a maior expresso do ego em ao. Quando ficamos ofendidos que surge a ira, o dio, a discrdia, a diviso, a faco, a gritaria, as brigas e coisas semelhantes. Alguns podem dizer, ser que no temos nem o direito de ficar ofendido? Mas eu digo, ficar ofendido ficar com o orgulho ferido, e orgulho ferido ego machucado. Observe ainda que Paulo diz que o amor tudo cr. Que significa isso? Sempre que o meu irmo pecar contra mim e se arrepender ,eu vou crer nele. Diz ainda que o amor tudo espera. Ou seja, quem ama sempre espera o melhor e no premedita o mau. Mas o mais difcil dizer que o amor tudo sofre e tudo suporta. As implicaes disso podem ser vistas na cruz. Por amor o Senhor suportou tudo, at a vergonha da cruz e, no final, pediu que o Pai perdoasse porque no sabiam o que faziam. O amor a expresso da cruz. TERCEIRO PRINCPIO DO ANDAR NO ESPRITO: ANDAR NO SOBRENATURAL Andar no Esprito tambm andar no sobrenatural. O sobrenatural no significa o extraordinrio. Significa que o meio espiritual e no natural. Deus quer nos libertar tanto do pecado como do natural. O primeiro pecado levou o homem para o nvel terreno do corpo. Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos e rvore desejvel para dar entendimento, tomou lhe do fruto e comeu e deu tambm ao marido, e ele comeu. Gn. 3:6 Observe que Eva foi primeiramente tentada a comer porque a rvore era boa para se comer (Gn 3:6). Tudo comeou no corpo. Na verdade, esse um critrio para sabermos se algo vem de Deus ou no. As coisas de Deus sempre procedem do esprito para atingir a alma. As coisas do Diabo sempre comeam no corpo e na carne, para depois atingir a alma. Tudo comeou no corpo, por isso dizemos que para se andar no Esprito, precisamos andar no nvel do sobrenatural em disciplina do corpo. As coisas do mundo do Esprito somente podem ser experimentadas pelo esprito humano recriado. O homem um ser trino: esprito, alma e corpo. O pecado de Eva comeou exatamente no corpo. Por ela ter abandonado o nvel do esprito, o pecado teve espao. Se desejamos servir a Deus. devemos faz-la pelo Esprito, pela 53

vida de Deus. E para que o Esprito flua precisamos disciplinar o nosso corpo. O nosso esprito foi regenerado, a nossa alma est sendo transformada e o nosso corpo deve ser disciplinado. No h possibilidade de haver vida crist sem renovao da mente, e da alma. Mas igualmente verdadeiro dizermos que impossvel haver vida crist sem disciplina do corpo. importante sermos radicais neste ponto: impossvel vida no esprito sem disciplina do corpo. Mas antes de falarmos sobre esse ponto bom fazermos uma distino: disciplina no igual a lei. Ns j fomos libertos da lei. Em Romanos 6: 14, descobrimos que no temos mais de ser libertos da lei, ns j fomos libertos dela. Porque o pecado no ter domnio sobre vs porque no estais debaixo da lei e sim da graa", importante frisarmos esse entendimento para que no transformemos a disciplina do corpo em legalismo e nem tampouco em ascetismo. A disciplina no para comprarmos bno de Deus e muito menos para sermos aceitos diante dele. Somos aceitos por causa do sangue do Cordeiro. Aleluia ! A disciplina para ns mesmos. no para Deus. lamentvel que muitos irmos transformem em leis a orao. a leitura da Palavra e o jejum. Quando no oram se sentem distantes de Deus; quando no lem a Palavra, imaginam que Deus agora est longe deles, que Deus os rejeitou. Nada pode ser mais lamentvel do que isso. O amor de Deus por ns o mesmo nos dias em que oramos, bem como nos dias em que no oramos. A orao no uma lei, uma necessidade, uma disciplina. No muda a nossa herana e os nossos privilgios em Cristo, mas nos ajuda a perceber as coisas do esprito com mais clareza. A disciplina para ns mesmos e no para sermos aceitos diante de Deus. O acesso diante de Deus exclusivamente pelo sangue de Jesus. O que a lei? Lei tudo aquilo que eu tenho de fazer para Deus com o fim de ser aceito por ele. Eu j fui liberto da lei. No tenho mais de fazer coisa alguma com o fim de ser aceito, pois, por meio da obra da cruz, tenho livre e perfeito acesso. Fui justificado, perdoado, purificado. reconciliado, santificado, liberto e salvo. Nada pode me separar do amor e da presena de Deus, o caminho foi aberto. O legalismo uma das piores heresias de nosso tempo. H muitos que querem ser salvos mediante algum mrito prprio, somos realmente contra eles. H, porm, muitos em nosso meio que buscam a santificao por esforo prprio . Toda a obra realizada por Deus: desde a regenerao at a glorificao na volta do Senhor. Mas o que a graa ?Graa aquilo que Deus faz por mim. Lei o que eu fao, graa o que Ele faz. Estamos debaixo da graa, ou seja, estou debaixo daquilo que Deus faz por mim. Isso significa que eu no vou viver na prtica do pecado porque o que est nele a divina semente, o Esprito Santo. O legalismo to terrvel porque ele anula a graa de Cristo. Quando eu digo que sou eu que tenho de fazer, estou anulando aquilo que Ele j realizou por mim. Quando eu comeo de novo a criar 54

leis, estou escravizando algum que livre em Cristo. Nesse ponto, volto a frisar que disciplina no lei. Disciplina levar o corpo e a mente a fazerem a vontade do Esprito. Eu sou um ser espiritual, a minha vontade real est no meu esprito. O meu esprito sempre quer ter comunho com Deus, o corpo que procura impedir. Eu devo disciplinar meu corpo para que o que est no meu esprito possa ser realizado. Com essa verdade em mente, vamos avanar no nosso estudo. O PONTO CENTRAL A VIDA No Novo Testamento, temos a concretizao do propsito de Deus. O Senhor Jesus disse que nos iria enviar o Consolador, o Esprito Santo de Deus. Hoje ns somos o templo definitivo do Deus vivo. Ns somos o tabernculo de Deus na terra. O tabernculo possua trs partes: o trio, o lugar santo e o santo dos santos. Deus habitava no santo dos santos. O trio aponta para o nosso corpo, o lugar santo para a nossa alma e o santo dos santos para o nosso esprito. Deus habita agora em nosso esprito. Esse o ponto central do Evangelho: Cristo dentro de ns. O Esprito Santo de Deus vida.Contactar o Esprito contactar a vida de Deus. Tudo o que do esprito vida, mas o que da alma morte. Se um irmo abre a boca e sai vida, eis a algo do esprito, mas se sai morte, temos a alma em ao. a melhor critrio observar se h vida. Se em uma reunio algum faz alguma coisa sem ser movido por Deus, aquilo mata. Quando algum prega no esprito, h vida saindo de sua boca e isso atrai e sacia as pessoas. No deve os aceitar fazer coisa alguma sem ministrarmos vida. As coisas do esprito sempre manifestam vida. A vida algo contagiante, pois quando abrimos a boca pelo esprito, aquilo vai fluir e se espalhar por entre os irmos. A vida tambm alimento. Quando falamos algo do esprito, ser a Palavra de Deus. Toda Palavra de Deus esprito e vida. Quando falamos algo pelo Esprito, essa palavra esprito e vida. Devemos estar ministrando vida aos nossos irmos at mesmo em nossas conversas, mesmo conversando, a vida deve fluir. A vida algo sobrenatural e ser guiado pelo Esprito ser guiado por esta vida. Entretanto. para que possamos ser guiados pelo Esprito necessrio que desenvolvamos uma sensibilidade em nosso prprio esprito. Se no formos sensveis, no poderemos perceber a direo e a voz de Deus. Quero compartilhar quatro princpios para desenvolvermos a sensibilidade e aprendermos a ser dirigidos por Ele. Lembre-se sempre que andar no Esprito implica em: andar em f, em amor e tambm em andar no sobrenatural. COMO SER GUIADO PELO ESPRITO a) Pelo Impulso da Intuio Devemos lembrar que o homem tem trs partes: esprito, alma e corpo. O nosso 55

corpo tem trs funes: movimento, sensao e instinto. A alma tambm tem trs funes: mente, vontade, e emoes. No nosso esprito tem tambm trs funes: intuio, conscincia e comunho. A intuio como um impulso dentro do corao. No uma voz percebida audivelmente, mas um impulso. Em Marcos 1:12, lemos que o Esprito impeliu Jesus... A Palavra "impeliu" boa, pois denota bem a sensao interior. perigoso eu ser mal interpretado nesse ponto, pois certo que existem impulsos do corpo, das emoes e mesmo impulso de demnios. Entretanto, se somos nascidos de novo, aprendemos a diferenciar todas essas vozes daquela que vem do esprito. Muitas vezes, estou conversando com uma pessoa e, repentinamente, me vem um impulso de perguntar alguma coisa, e, aquela pergunta exatamente o que a pessoa estava com medo de me contar. uma sensao interior, no uma voz audvel. Isso pode aparecer muito mstico, mas oua-me, se desejamos andar no esprito, devemos ser livres do natural e entrarmos no sobrenatural. b) Pelo Testificar do Esprito O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus/l (Rm.8: 16). I Corntios 6: 17 diz que aquele que se une ao Senhor um s esprito com Ele. Isso significa que o nosso esprito, depois que nascemos de novo, como que amalgamado, unido por uma argamassa, vinculado com o Esprito Santo. O testificar do esprito uma convico profunda que no tem origem em nada natural. Muitas vezes, a nossa mente rejeita essa convico pelo temor e insegurana. Deus fala conosco todo o dia, ns que no damos crdito. pensando que so coisas da nossa mente. Que o Senhor separe a nossa alma do nosso esprito! Se o Senhor vem com um testificar em nosso esprito, a melhor coisa a fazer checar a convico com outros irmos mais amadurecidos. Mas se depois disso no tivermos clareza na direo, o melhor correr o risco. Provavelmente, cometeremos muitos erros, mas estaremos exercitando o nosso esprito, e chegar o ponto em que virtualmente no cometeremos equvocos. No processo de crescimento normal que nos equivoquemos, no devemos nos cobrar perfeio e tampouco pensarmos que depois de algum erro, Deus nos abandonar e no vai mais nos usar. c) Pela Paz do Esprito l1Seja a paz de Cristo o rbitro nos coraes... 11 (CI. 3: 15). A paz o rbitro em nosso corao. O rbitro o juiz, aquele que decide. Com o corao podemos entender o nosso esprito. Ns percebemos o nosso esprito no corao. Existe uma paz que excede todo entendimento. O testificar muitas vezes vem como um fogo que queima no corao; a paz, porm, como manancial de guas tranqilas. como se o mundo estivesse desabando, mas dentro do corao as guas esto tranqilas. d) Pela Vida de Deus 56

No devemos fazer nada que constranja essa vida dentro de n~s, ainda que pelos critrios da mente seja algo bom e at recomendvel. Se a vida rejeitou, no devemos fazer. Existem muitas coisas que no so pecaminosas em si mesmas, mas que Deus rejeita e outras vezes podemos pecar contra Deus at mesmo pregando, louvando ou fazendo misses. O critrio para a vida no Esprito no o certo ou o errado, mas a vontade de Deus. Creio que no deveramos ensinar leis de certo e errado para os novos convertidos, mas estimul-los a perceberem a direo de Deus pela vida no nosso esprito. Se somos rpidos em dizer aos outros o que certo e o que errado, estamos tirando preciosas oportunidades de eles mesmos entrarem em contato com o Senhor. Ser cristo no ser guiado por um cdigo de conduta, nem por um conjunto de normas e ticas sociais. Ser cristo ser guiado pelo Esprito de Deus. e) Por meios extraordinrios A forma bsica como Deus planeja conduzir os seus filhos pelo impulso do esprito. O Esprito Santo que residente em nosso esprito fala ao nosso esprito humano a vontade de Deus. Toda via, a Palavra de Deus nos mostra que existem formas extraordinrias de Deus. No a forma habitual, mas igualmente importante. Gostaria de mencionar pelo menos quatro formas: Sonhos

indiscutvel que Deus fala conosco por meio de sonhos. Foi assim com Jos, com Daniel, com Jos marido de Maria e com Paulo. Deus o mesmo e Ele quer continuar a nos orientar e edificar atravs dos sonhos. Entretanto, alguns princpios devem ficar claros. O primeiro que se voc no sabe o significado do seu sonho, no saia por ai procurando algum para interpret-la. Se Deus quer falar com voc, Ele o far por meios claros e compreensveis. Se voc no sabe o significado de um sonho, esquea-o. Profecia Quando falarmos sobre como checar as direes do Esprito, entraremos em maiores detalhes sobre profecia, por hora basta dizer que no devemos rejeitar profecias. uma forma claramente bblica de Deus falar conosco. As profecias so confirmaes e no direes novas de Del.ls. Se Deus nunca falou no seu esprito sobre ser missionrio na ndia, no v pra l porque um profeta disse.-: Jamais v consultar um profeta. Deus sabe o seu nome, o seu endereo e o seu telefone. Se um profeta tiver algo realmente de Deus pra voc, Deus o mandar onde voc est. A prtica de consultar profetas um herana mundana do hbito de 57

consultar cartomantes. Muitos profetas tm sido instrumentos de espritos de adivinhao por causa da presso de terem de dar uma palavra para algum que vem consult-los. Voz audvel de Deus No busque experincias espirituais. No pea para ver ou ouvir coisa alguma. Essa nsia por experincias novas e diferentes pode ser uma brecha para espritos de engano. . Ministrio dos anjos Glatas 1:8 diz que, "ainda que um anjo vindo do cu vos pregue o evangelho que v alm do que vos temos pregado, seja antema." Deus pode enviar um anjo para falar com voc, mas esse anjo deve confirmar a Palavra de Deus e o evangelho, caso contrrio, trata-se de um demnio disfarado de anjo de luz. COMO CONFIRMAR AS SUAS DIREES 1. Convico Interior A direo do Esprito, geralmente, vem a ns atravs de uma testificao interior em nosso esprito. Em raras ocasies, pode haver uma voz audvel ou, at mesmo, uma apario anglica, mas isto uma exceo e no a regra. Precisamos. portanto, ser capazes de provarmos a ns mesmos que a impresso ou voz interior que estamos sentindo na verdade o Senhor. J que Deus fala ao nosso esprito, ou seja. ao nosso homem interior, essencial que desenvolvamos as faculdades do nosso esprito ao nvel mais elevado possvel. Idealmente, Deus quer que desenvolvamos uma qualidade de maturidade espiritual tal que possamos reconhecer a Sua voz imediatamente, e que sejamos to humildes e confiantes que seja realmente o Senhor, para que possamos agir baseados na Sua Palavra. No tenha suspeitas do Seu Esprito. Aprenda a ter confiana na sua habilidade de discernir adequadamente.

2. A Palavra de Deus Escrita A Bblia o nosso guia mais confivel e possivelmente o mais simples de se usar. A voz interior em nosso esprito uma experincia um tanto quanto subjetiva e insegura. Ela pode ser influenciada por nossas emoes ou desejos pessoais. Precisamos, portanto, submeter experincias assim a um julgamento objetivo e seguro. A Bblia exatamente a fonte certa para este julgamento. Ela no emocionalmente influenciada ou preconcebida. Ela no tem nenhum envolvimento pessoal. Portanto, ela bem mais confivel. Entretanto, I precisamos abord-la com uma abertura e honestidade de corao,pois tambm podemos fazer com que a bblia diga o que queremos que ela diga. preciso que haja uma integridade de corao em nossa abordagem. Muitas vezes, as 58

pessoas propositadamente procuram por uma passagem bblica que apie o que elas querem crer. Isto conhecido como torce as Escrituras e danos f e a um julgamento correto. Quando voc sentir uma certa direo ou impresso no seu esprito e voc no estiver certo de que a voz do Senhor, submeta em orao esta impresso a Deus. Pea-Lhe que Ele a confirme ou a negue atravs da Sua Palavra. Inevitavelmente, depois que voc tiver feito isto, um versculo ou passagem bblica que se relaciona com o assunto em considerao chamar a sua ateno. realmente impressionante em quantas circunstncias e assuntos diferentes Deus pode fazer com que a Sua Palavra se aplique. Em geral, de formas incomuns, Deus d liberalmente Sua direo atravs da Sua Palavra. O Esprito de Deus nunca discorda da Sua Palavra. O Esprito Santo nunca lhe diria para fazer algo que condenado pela Bblia. Ele nunca o conduziria contrariamente aos claros princpios expressos na Bblia. 3. A Paz de Deus "E a paz de Deus, para a qual tambm fostes chamados em um corpo, dom ine em vossos coraes" (CI3:15). A palavra traduzida por "domine" neste versculo a palavra "juiz" ou "rbitro" no original. Paulo est ento dizendo: "Deixe que a paz de Deus seja o rbitro em seu corao." Imagine um jogo de futebol. Enquanto tudo est indo de acordo com as regras e no h nenhuma falta ou infrao, o apito do rbitro est em silncio. Entretanto, quando h uma infrao das regras, ouve-se o apito, e preciso que o jogo pare imediatamente. Os jogadores, ento, olham para o rbitro para descobrirem o que aconteceu de errado e qual a sua deciso na situao. Assim que ele esclarecer as coisas, o jogo pode prosseguir novamente. assim tambm com a paz de Deus em nossos coraes. Quando as coisas esto fluindo suavemente no propsito de Deus, h uma paz interior profunda em nosso~ coraes. Esta paz deveria sempre estar l. Paulo diz que somos chamados a.uma paz assim. Se por acaso perdemos esta paz, ento precisaremos olhar para o Esprito Santo para descobrirmos o erro. Por que perdi a minha:paz? Ele nos mostrar, rapidamente, onde estamos errados e como corrigir a situao. Quando fizermos isto, pedindo perdo a Deus e voltando ao caminho certo, outra vez a nossa paz ser restaurada. 4. .Buscando Um Aconselhamento Maduro "E a paz de Deus, para a qual tambm fostes chamados em um corpo" (C13: 15).

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No somente devemos possuir uma paz pessoal interior como uma indicao de que tudo est bem, mas tambm podemos, se necessrio, submeter as nossas impresses ao discernimento de outros membros do Corpo. Isto pode ser feito dentre crentes nascidos de novo, aos quais voc se uniu numa comunidade crist. Coloque o assunto diante do grupo, e se houver uma resposta de paz unnime, ento voc pode ficar certo de que Deus est confirmando a direo que voc recebeu. A Bblia diz: "... na multido de conselheiros h segurana" (Pv 11 :4). "Onde no h conselhos os projetos saem vos, mas com a multido de conselheiros se confirmaro"(Pv 15:22). Eu gostaria de enfatizar o ponto de que um aconselhamento maduro que devemos buscar. Procure um aconselhamento de pessoas espiritualmente maduras que tenham uma credibilidade provada com relao sabedoria. Pedir conselhos a pessoas espiritualmente imaturas somente lhe trar mais confuso e incerteza. V a pessoas cujas vidas provm que elas acharam a vontade de Deus, pessoas que obviamente esto tendo xito na vida crist porque elas foram capazes de ouvir a voz de Deus dirigindo-as nas circunstncias de suas prprias vidas. 5. As Circunstncias e a Providncia Divina Quando Deus lhe diz para fazer alguma coisa, voc pode contar que Ele comear a abrir as portas para que voc possa faze-la. Se Ele estiver guiando voc numa determinada rea, ento as Suas providncias comearo a surgir a voc naquela rea. H um pequeno pensamento que eu aprendi e que me tem sido extremamente til quando quero obter direes do Senhor. a saber: "Comece a andar e voc receber uma direo." Creio que um apoio bblico para este conceito seria em Gnesis, no tocante ao servo de Isaque. o qual havia sido enviado para buscar uma esposa para o seu mestre. Ele falou: " ... quanto a mim, o Senhor me guiou no caminho casa dos irmos de meu Senhor" (Gn 24:27). Em outras palavras, uma vez que ele havia partido em sua jornada, Deus lhe deu a direo. Davi diz: "Os passos de um homem bom so confirmados pelo Senhor, e ele deleita-se no seu caminho" (SI 37: 23). Se voc ficar sentado esperando por uma revelao, talvez voc fique assim para sempre. Se voc comear a se mover e estiver indo na direo errada. o Senhor lhe dir. O Esprito Santo est dentro de todos os cristos e Ele deseja muito guiar-nos nos caminhos e propsitos de Deus. Portanto, assim que comearmos a nos mover com um desejo sincero em nossos coraes de andarmos nos caminhos de Deus, o Esprito nos dar direes. Ao comear a se mover em harmonia com a vontade de Deus, as circunstncias e providncias surgiro diante de voc, dando-lhe uma certeza e confiana interior. 6. Confirmao Proftica s vezes: uma declarao proftica pode ser dada a algum para confirmar algo 60

que j foi recebido do Esprito. Usei a palavra" confirmao" , deliberadamente, porque isto exatamente o que as declaraes profticas deveriam fazer. Elas deveriam servir para confirmar algo que algum j recebeu de Deus em seu esprito. Deveramos sempre ser cautelosos com relao a profecias aparentes que tendem a iniciar alguma coisa, ao invs de simplesmente confirm-la. Se Deus quiser falar-lhe algo, Ele falar com voc primeiramente. dentro do seu prprio esprito. Mas tarde ele poder confirmar-lo atravs de uma declarao proftica, qual servir para confirmar e estabelecer o que Ele j lhe disse. Nunca faa nada simplesmente porque algum profetizou que voc deveria fazer. Obtenha a sua prpria direo pessoal de Deus e depois, se uma profecia substanciar aquilo que voc j recebeu, ento tudo bem. As declaraes profticas certamente no so infalveis o elemento humano envolvido na declarao das profecias faz com que elas sejam falveis O Esprito, o qual as origina, perfeito, mas as pessoas que as declaram so imperfeitas. Muitos cristos reverenciam as profecias como se o Prprio Deus estivesse falando do cu. Entretanto, no Deus quem est falando diretamente. So os homens falando em nome de Deus. Se estas pessoas estiverem realmente no Esprito, ento tudo bem. Suas palavras edificaro, exortaro e consolaro a igreja (1 Co 14:3). s vezes, infelizmente, as expresses profticas podem estar vindo do corao das prprias pessoas ou talvez, estejam sendo coloridas e influenciadas pela insero de alguns de seus prprios pensamentos. Por causa disto, toda declarao proftica deveria ser julgada para se saber se ela realmente uma palavra do Senhor antes que ela seja recebida, e, certamente, antes que ela seja praticada (1 Co 14:29). 1) Deveria ser julgada, em primeiro lugar, pela Palavra de Deus. A Bblia infalvel e, portanto, um juiz perfeitamente objetivo. Se uma declarao proftica no estiver em perfeita harmonia com os princpios expressos na Bblia, ela ser imediatamente duvidosa. No importa quo religiosa ou espiritual uma declarao proftica parea. Ela deve concordar inteiramente com a Palavra. Ainda que a profecia possa estar cheia de frases como "Eu, o Senhor, digo a ti, meu servo," isto, com certeza, no nenhuma garantia de preciso ou veracidade. A Bblia o nosso guia final, totalmente preciso e infalvel. Sempre confie mais na Bblia do que em qualquer profecia. 2) As profecias deveriam ser julgadas pelo que Deus j lhe mostrou em seu prprio esprito. Se elas no testificam e no confirmam o que voc j recebeu do Senhor, ento, no aceite nenhuma profecia pessoal. Certamente, a princpio voc no deveria agir baseado nelas. Talvez voc possa orar intensamente com relao a elas, submetendo-as a Deus e buscando a Sua sabedoria e direo na questo. 3) Se um grupo de crentes estiver presente.quando a profecia for dada, ento um julgamento da comunidade poder s!: dado a respeito da profecia. Qual a opinio geral a respeito dela? Os c~rentes do grupo concordam que esta 61

verdadeiramente uma palavra de Deus? Ou eles esto unidos em seu julgamento de. que esta palavra no vem do Senhor e deveria, portanto, ser tratada com muito cuidado? Muitas vidas inocentes tm sido arruinadas por terem agido muito prontamente com relao a "profecias pessoais." Bibliografia Andando no Esprito - Pr. Aluzio A. Silva. Videira - Igreja em Clulas. Revista Atos - Publicao de World Map. Edio de 1990.

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PARTE III TRANSFORMAAO DA ALMA A MENTE: UM CAMPO DE BATALHA De acordo com a Bblia, a mente do homem incomum or se constituir um campo de batalha onde satans e seus maus espritos contendem contra a verdade e contra o crente. A mente e o esprito do homem so como uma cidadela que os maus espritos anseiam por capturar. O campo aberto onde a batalha se trava para a conquista da cidadela a mente do homem. Em 2 Co.10:3-5, o Apstolo Paulo compara os argumentos e raciocnios do homem a uma fortaleza do inimigo. Ele descreve a mente como que possuda pelo inimigo que deve ser quebrada ento pela batalha travada. Muitos pensamentos rebeldes esto armazenados nestas fortalezas e precisam ser levados cativos obedincia de Cristo. Tudo isso mostra claramente que a mente do homem o cenrio da batalha onde os maus espritos entram em conflito com Deus. Podemos ver como os poderes das trevas se relacionam principalmente com a mente do homem e como ela de uma forma peculiar susceptvel aos ataques de Satans. Com respeito s outras funes da alma - vontade e emoo -, Satans no tem como fazer nada, a menos que tenha ganho algum terreno neles. Mas com respeito mente, ele pode operar livremente sem primeiro persuadir o homem ou garantir o seu convite. Antes da regenerao, o intelecto do homem o impede de compreender a Deus. necessrio que Seu grandssimo poder destrua os argumentos do homem. Esta uma obra que deve ocorrer na hora do novo nascimento, e acontece na forma de arrependimento. Mas mesmo depois do arrependimento, a mente do crente no totalmente liberada do toque de Satans - ele vai continuar agindo. Em 2 Co.l1:3 Paulo reconhece que o deus desse mundo segue a mente dos no crentes e engana a mente dos que crem. Hoje, muitas vezes Satans se disfara como um anjo de luz, a fim de conduzir os santos, propagando um evangelho diferente do evangelho da graa de Deus. Na verdade, so poucos os que poderiam imaginar que o diabo poderia dar bons pensamentos aos homens! possvel que um filho de Deus tenha uma nova vida e um novo corao e ainda no ter uma nova cabea. Quo frequentemente as intenes do corao so inteiramente puras, mas os pensamentos na cabea so confusos. Se a mente do cristo no renovada, sua vida est destinada a ser desequilibrada e estreita. O povo de Deus precisa saber que, se desejam viver uma vida plena. sua mente deve ser renovada. A Bblia declara enfaticamente que devemos" ser transformados pela renovao da nossa mente" (Rm12: 2). 63

A mente sob o ataque dos espritos maus O cristo pode descobrir que incapaz de regular sua vida mental e fazer com que ela obedea o propsito da sua vontade. Pergunte a si mesmo: Quem controla a minha mente? Eu mesmo? Se assim for por que no posso control-la agora? Deus quem dirige minha mente? Se no sou eu nem Deus quem regula a vida mental, quem ento est no controle? Obviamente so os poderes das trevas. Por isso, sempre que o filho de Deus observa que no tem mais capacidade para governar a mente, ele deve perceber logo que o inimigo quem a est dirigindo. Um fato que devemos sempre manter em mente este: o homem possui vontade livre. A inteno de Deus que o homem tenha controle de si mesmo. Ele tem autoridade para regular cada uma de suas capacidades naturais; por isso, todos os seus procedimentos mentais devem estar sujeitos ao poder da sua vontade. O cristo deve perguntar a si mesmo: Esses so meus. pensamentos? Sou eu quem est pensando? Se no sou eu, ento deve ser o esprito maligno que capaz de operar na mente do homem. Essa pessoa deve saber que, neste caso, ela no teve a inteno de pensar e ainda assim pensamentos brotaram em sua cabea. Sua concluso deve ser que estes pensamentos no so seus, e sim do esprito maligno. Mas como saber se um pensamento seu ou de um esprito maligno? O cristo deve observar como ele surgiu. Se sua faculdade mental est tranqila e serena, funcionando normal e naturalmente e, de repente, um pensamento desordenado e sem qualquer ligao com suas atuais circunstncias brota, muito provavelmente uma ao dos maus espritos. Eles esto tentando injetar seus pensamentos na cabea do crente para assim lev-lo a aceit-los como seu. Se o filho de Deus no deu origem idia, mas pelo contrrio, se ope a ela, e mesmo assim ela continua em sua cabea, pode concluir que tal pensamento vem do inimigo. Cada pensamento que o homem escolhe no pensar, e cada um que se ope vontade do homem, no vem dele e sim do exterior. muito importante saber que os poderes das trevas operam no apenas do lado de fora, mas do lado de dentro do homem tambm. Isto quer dizer que eles podem se comprimir na vida de pensamento do homem e operar dali. Os espritos malignos possuem uma capacidade de comunicao que o homem no possui. Eles podem trabalhar inicialmente na mente do homem e depois alcanar sua emoo e vontade. A Bblia mostra claramente que os poderes das trevas tanto podem comunicar idias ao homem como tir-las dele: o diabo j havia colocado no corao de Judas Iscariotes, filho de Simo, que o trasse (Jo. 13:2) e "Logo vem o diabo e tira-lhes do corao a palavra" (Lc. 8: 12). As causas do ataque dos maus espritos Sempre que algum oferece oportunidade aos maus espritos, ele no pode mais seguir sua prpria vontade, mas deve ser obediente vontade do outro. Ao 64

ceder terreno a eles em sua mente, imediatamente sua soberania sobre ela perdida. Devido a essa afinidade entre'a mente e os maus espritos, o cristo sempre abre caminho para eles. O terreno ganho concede autoridade a essas potestades para operarem sem impedimento na mente do crente. Mas a mente do homem pertence ao homem e sem a sua permisso, o inimigo no tem poder para us-la. no campo das idias e do pensamento que o cristo fornece territrio aos maus espritos, e dali que eles operam. Falando de modo geral, so seis os tipos de terrenos que podem ser cedidos ao inimigo. Vamos examinar cada um deles. a) Uma mente no renovada Se a mente do cristo no renovada depois do seu esprito ser regenerado, ele expe grande territrio s maquinaes do esprito maligno. Sabedores de que essa mente no renovada constitui sua melhor oficina de trabalho, as foras do inimigo empregam todo artifcio para manter o crente na ignorncia ou ento impedindo-o de buscar a renovao da sua mente. b) Uma mente incorreta Todos os pecados fornecem territrio ao adversrio. Se um filho de Deus alimenta o pecado em seu corao, ele est emprestando sua mente aos espritos satnicos para uso deles. Todos os pensamentos impuros, orgulhosos, sem bondade e injustos fornecem bases de atividades a esses espritos. c) Interpretar mal a verdade de Deus Se os seguidores de Deus compreendem ou interpretam erradamente como sendo natural ou causado por eles mesmos, aquilo que os maus espritos causaram em seus corpos, circunstncias ou trabalhos, eles esto cedendo terreno precioso a eles para suas abominveis realizaes. Uma mentira abraada foi o terreno para mais atividades pelos elementos satnicos. Por outro lado, muitos cristos interpretam mal as verdades de Deus. Os maus espritos planejam de acordo com o entendimento errado do crente, e este julga que essas coisas so de Deus, ignorando que elas so apenas uma imitao dos maus espritos e fundamentadas no seu mal entendimento. d) Aceitao de sugestes. Os espritos malignos colocam seu pensamento na forma de profecia, depois a plantam na mente do crente para ver se ele vai aceit-la ou rejeit-la Se a mente dele no oferecer objeo e, pelo contrrio, at mesmo aprovar esta profecia, os espritos da impiedade conquistaram um lugar para realizar o que propuseram. O cumprimento das palavras dos advinhos baseada inteiramente nesse princpio. Os demnios injetam palavras com respeito ao corpo do cristo, tais como predizer sua fraqueza ou doena. Se o crente absorve este pensamento, ficar de fato doente e fraco. e) Uma mente vazia Deus criou o homem com uma mente para ser usada. Uma mente vvida um 65

obstculo obra dos demnios. Um dos seus maiores alvos, conduzir a mente da pessoa a um estado vazio, pois enquanto a cabea estiver vazia, ele no pode pensar. O cristo deve exercitar sua mente, pois assim barra a ao maligna. f) Uma mente passiva A diferena entre uma mente passiva e uma vazia que a mente vazia no usada, e a passiva fica espera de alguma fora exterior para ativ-lo. Passividade se abster de mover por si mesmo e deixar que elementos exteriores faam isso. A passividade reduz o homem a uma mquina. A passividade oferece aos espritos malignos oportunidade de ocupar tambm a vontade e o corpo do crente. Se algum permitir que a sua cabea pare de pensar, pesquisar, decidir e de examinar sua experincia e ao luz da Bblia, ele est praticamente convidando Satans a invadir sua mente e engan-lo. Em seu desejo de seguir a direo do Esprito Santo, muitos dos filhos de Deus sentem que no precisam de medir, investigar e julgar luz da Bblia todos os pensamentos que aparentemente vm de Deus. Passividade A causa da passividade a ignorncia do cristo. O caminho normal da conduo de Deus na intuio do esprito e no na mente. O crente deve seguir a revelao da sua intuio, e no o pensamento em sua mente. pela intuio que chegamos a conhecer a vontade de Deus, mas tambm precisamos da mente para inspecionar nosso sentimento interior a fim de determinar se ele vem da intuio ou se uma imitao das nossas emoes. Sabemos pela intuio, mas tiramos a prova pela mente. A cabea no deve nunca guiar ou conduzir, mas inquestionavelmente, ela precisa testar a autenticidade da direo. Tal ensinamento concorda com as Escrituras (Ef. 5: 17,10). Um crente pode escorregar para a passividade, quando espera que Deus coloque Sua vontade em seu pensamento e cegamente segue toda conduo sobrenatural sem empregar sua inteligncia para examinar se ela vem de Deus. A conseqncia de tal ignorncia a invaso do inimigo. Os adivinhadores, os agoureiros, os mdiuns, os necromantes dizem que a fim de ficarem possessos por aquilo que chamam de "deuses" (que na realidade so demnios), a vontade deles no deve oferecer qualquer resistncia, a mente deve ser reduzida a um branco total Os maus espritos ficam vibrando quando encontram. A distino bsica entre as condies de operao do Esprito Santo e dos maus espritos podem ser resumidas desse modo: a) Todas as revelaes e vises sobrenaturais que exigem a suspenso total da funo da mente ou que s so obtidas pelo cessar do seu funcionamento no so de Deus. b) Todas as vises que tm sua origem no Esprito Santo so concedidas quando a mente do crente est plenamente ativa - a ao de demnio segue um 66

caminho oposto c) Tudo o que flui de Deus concorda com a natureza de Deus e a Bblia. Vamos apresentar agora mais trs diferenas entre a ao de Deus e a dos demnios. . a) O pensamento dos demnios sempre invade vindo do lado de fora, entrando principalmente pela mente. b) O pensamento deles fora, empurra e compele o homem a agir imediatamente - nunca concede tempo para pensar, considerar ou examinar. c) Os demnios confundem e paralisam a mente do homem para que no mais possam pensar. OS FENMENOS DE UMA MENTE PASSIVA Vamos apresentar rapidamente os fenmenos de uma mente sob o ataque dos maus espritos. Pensamentos relmpagos Depois que a mente de algum afunda na passividade, ele receber muitos pensamentos injetados pelo lado de fora, noes impuras, blasfemas e confusas. Tudo isso passa por sua mente em sucesso. Embora ela decida rejeit-las, no tem poder para faz-la cessar ou para alterar a inclinao do seu pensamento. Algumas vezes, essas idias reluzem no crebro de algum como um relmpago. Imagens O adversrio tambm pode projetar imagens boas ou impuras na mente do crente. Isso acontece porque seu poder de imaginao declinou para a passividade. Ele no pode controlar seus poderes imaginativos, mas permitiu o controle deles pelos maus espritos. Sonhos Os sonhos podem ser naturais e sobrenaturais. Alguns so inspirados por Deus e ainda outros por Satans. Os poderes malignos podem criar imagens durante o dia, e sonhos durante a noite. noite o crebro no to ativo como de dia, sendo desse modo, mais passivo e mais propenso a ser manipulado pelo diabo. Tais sonhos fazem com que se levante pela manh seguinte com a cabea pesada e um esprito melanclico. Os sonhos e as vises de Deus capacitam o homem a ser normal, tranqilo, cheio de raciocnio e consciente. Os sonhos inspirados por Satans so grotescos, impetuosos, fantsticos, tolos e tomam a pessoa arrogante, atordoada, confusa e irracional. Insnia Este um mal comum dos santos. Ao deitarem noite, muitos experimentam 67

pensamentos sem fim brotando em suas mentes. Continuam pensando no seu dia de trabalho ou relembrando experincias passadas, ou mesmo enchendo suas mentes com uma mistura de assuntos. Eles pensam de antemo nas obrigaes da manh seguinte, tais como o que devem fazer e qual seria o melhor plano. Seus crebros giram incessantemente. Essas pessoas querem realmente dormir, mas no conseguem parar de pensar. No curso normal dos acontecimentos, o sono renova o esprito das pessoas, Mas quando se passa noites e noites de insnia, o crente chegar a ter pavor do sono, da cama e da noite. Esquecimento Devido ao ataque do diabo, muitos santos so destitudos do seu poder de memria e sofrem de esquecimento. Eles esquecem at mesmo o que disseram e fizeram. No podem localizar objetos que guardaram naquele mesmo dia. Outro fenmeno pode ser observado: o crente pode normalmente possuir uma boa memria, mas em vrios momentos crticos ela falha sem explicao. Tudo isso ao de demnios. Falta de concentrao Alguns, por ao de espritos malignos, parecem no ter qualquer poder de concentrao quando tentam pensar enquanto outros so melhores. mas seus pensamentos voam para qualquer lugar depois de uns poucos momentos de concentrao num determinado assunto, principalmente durante a orao e a leitura da Bblia. H irmos que no tm conscincia do que esto lendo e no conseguem prestar ateno aos cultos. Espritos malignos tentam evitar que ouam o que seria til, no fazendo cessar a operao de suas mentes, mas forando-os a pensar em outras coisas. Por essa razo, muitos cristos no conseguem ouvir o que os outros lhes dizem. Antes que o outro termine, ele j est interrompendo impacientemente, pois os maus espritos o inspiraram com inmeros pensamentos. Inatividade Num ltimo estgio, a mente do crente perde sua capacidade de pensar e cai quase que inteiramente nas mos dos maus espritos. A pessoa torna-se incapaz de pensar, pois no consegue iniciar qualquer pensamento, pois milhares deles passam por sua mente a cada instante e ele no tem como faze-los cessar. O crente escravizado desenvolver um ponto de vista desordenado e desequilibrado. Um pequeno monte aos seus olhos parece uma montanha. Essa pessoa foge de situaes e pessoas que o forcem a pensar. Todo o seu tempo dissipado, gasto sem pensamento, imaginao, raciocnio ou conscincia. Vacilao So cristos que no tm firmeza de carter e que trocam de posio interminavelmente. Todavia, na realidade, so os espritos inquos que mudam seus 68

pensamentos e alteram suas opinies. De manh decidem fazer algo, e tarde j mudaram de idia. Tagarelice Geralmente, crentes assaltados por Satans so muito tagarelas, visto que suas cabeas esto explodindo com pensamentos, suas bocas no podem estar sem grande abundncia de palavras. A mente que no pode ouvir os outros, mas exige que os outros a ouam uma mente doente. Muitos cristos so como mquinas falantes operadas por foras externas. Quantos no podem refrear suas lnguas da fofoca, dos gracejos e da difamao! Parece que as idias to logo surgem em suas mentes e antes que haja oportunidade para consider-las, j se transformaram em palavras - a lngua fica fora do controle da mente e da vontade. Tudo isso causa da passividade da mente. O cristo deve compreender que todas as suas declaraes devem ser o resultado do seu prprio pensar. Obstinao Uma pessoa passiva se recusa categoricamente a ouvir qualquer raciocnio ou evidncia, aps ter tomado uma deciso. No est disposto a ouvir os outros, pois julga que nunca podem saber o que ele sabe! Esse tipo de pessoa aceita todas as vozes sobrenaturais como sendo de Deus e uma vez que ele cr que a direo de Deus, sua mente selada contra qualquer mudana.

O sintoma dos olhos A mente que passiva e assaltada pelos maus espritos, pode ser identificada prontamente atravs dos olhos. Os olhos do homem revelam sua mente mais do que qualquer outra parte do seu corpo. Enquanto uma pessoa com a mente passiva conversa com os outros, seus olhos tendem a vaguear ao redor, para cima e para baixo, voando em todas as direes ou ento, ela no consegue olhar no rosto do outro. Os olhos podem tambm se fixar em uma direo sem nem mesmo piscar, como se estivesse paralisado. Finalmente Recapitulando: os fenmenos da mente de um cristo sob o ataque dos maus espritos so mltiplos e variados. Um princpio, entretanto, a base de todos eles: a pessoa perde seu controle. Inatividade em lugar de atividade, inquietao em lugar de calma, agitao devido inundao de pensamentos, incapacidade de concentrao, ou para distinguir ou lembrar, confuso fora de controle, trabalhos sem fruto, ausncia de trabalho durante o dia e sonhos e vises noite, insnia, dvidas, falta de vigilncia, medo sem razo, perturbao a ponto de agonia, todas estas 69

coisas so inspiradas pelos maus espritos.

O CAMINHO DO LIVRAMENTO Se voc percebeu que ainda h passividade em sua mente, no se desespere, h um caminho para o livramento: basta busc-Lo com diligncia. Os que vo buscar o livramento. devem saber que os maus espritos no permitiro que seus cativos saiam livres sem luta. importante que voc realmente saiba e tenha clareza de que cedeu espao a demnios e decida firmemente reconquistar o espao cedido. O diabo vai usar vrias tticas para impedi-lo e, caso no consigam, tentaro uma luta final para ganh-lo, empregando sua costumeira ttica mentirosa, apontando-lhe que no poder reconquistar sua liberdade por ter se afundado demasiadamente na passividade, ou ento que Deus no est disposto a lhe conceder graa novamente, ou mesmo que ser melhor que ele no resista, ou que de qualquer forma ele no poder ver o dia do livramento; por isso, por que se aborrecer com esforo e sofrimento? Nessa luta, o crente deve aprender que a as armas de guerra devem ser espirituais, pois as carnais de nada lhe valem. O terreno perdido a ser recuperado Sintetizando o que j vimos, os maus espritos tm podido operar na mente do crente por (1) uma mente no renovada. (2) aceitao das mentiras dos maus espritos, e (3) passividade. Depois de identificar. em qual dessas reas ele cedeu territrio aos maus espritos, ele deve partir imediatamente para a recuperao do terreno perdido. A mente no renovada deve ser renovada; a mentira aceita deve ser localizada e renunciada; e a passividade deve ser transformada em ao livre. A mente renovada Deus no deseja uma mudana na mente de Seus filhos apenas na ocasio da converso. A mente deve ser renovada constante e completamente, visto que qualquer resduo da sua carnalidade hostil a Deus. Rm 8:7,2 Co.10:5; Rm. 6:11,12 e Efsios4, so versculos que nos advertem quanto ao domnio de Satans em algumas reas de nossas vidas e introduzem a cruz como o instrumento para a renovao da mente. A salvao que Deus comunica atravs da cruz inclui no apenas uma nova vida, mas a renovao de cada funo da nossa alma tambm. A salvao que est profundamente arraigada em nosso ser deve ser gradualmente" desenvolvida" . Precisa ficar claro para ns que a renovao obra de Deus, mas o despojar - o negar, o abandonar - o seu velho pensamento o que voc deve fazer. Depois de reconhecer a velhice da sua mente e desejar despoj-la pela cruz, o cristo deve agora praticar a negao diria de todos os pensamentos carnais. De outro modo, a renovao ser impossvel. Em 2 Co.10.5, aprendemos que devemos 70

trazer todos os pensamentos cativos obedincia de Cristo. Devemos examinar o pensamento para determinar se: (1) ele vem da sua mente velha, ou (2) se ele emana do terreno cedido, e se (3) oferecer novo terreno aos maus espritos, ou se (4) ele brota de uma mente normal e renovada. Mentiras renunciadas Quando o salvo se coloca debaixo da luz de Deus, ele descobre que freqentem ente no passado as mentiras dos maus espritos foram por ele aceitas, levando a uma situao de passividade. Exercitando-se, o filho de Deus descobrir que muitas aflies, fraquezas, doenas e outros fenmenos em sua vida hoje, aconteceram porque ele aceitou direta ou indiretamente as mentiras nele plantadas pelos demnios no passado. Para se assegurar a liberdade, o cristo deve experimentar a luz de Deus, que a verdade de Deus. Visto que ele anteriormente perdeu terreno por crer nas mentiras, agora deve recuperar este terreno negando todas as mentiras. Deve orar buscando luz de Deus para conhecer toda a verdade. Pela orao e pela escolha da vontade, ele deve resistir a toda mentira satnica. A passividade destruda Precisamos entender uma lei bsica no reino espiritual: nada que pertena ao homem pode ser realizado sem o consentimento da sua vontade. devido ignorncia que o filho de Deus aceita o engano dos maus espritos e d permisso a eles para operarem em sua vida. Agora, para retomar o terreno, deve retirar o consentimento dado aos demnios, insistindo no fato de que ele seu prprio senhor e no vai tolerar que o inimigo manipule qualquer parte do seu ser. Nesse processo de retomada, o crente deve tomar a iniciativa em cada ao e no depender de ningum mais. Ele deve tomar sua prpria deciso sem esperar passivamente pelo outros ou por circunstncias. Orando e vigiando deve avanar passo a passo. Deve exercitar sua mente e pensar no que deve fazer, falar ou se tornar. O crente deve entender que este processo pode demorar. Cada sugesto do inimigo dada ao crente deve ser enfrentada com a verdade da Bblia. Responda s dvidas com os textos da f, reaja ao desespero com as palavras de esperana, responda ao temor com palavras de paz. A vitria obtida pelo manejo da Espada do Esprito.

A PASSIVIDADE E SEUS PERIGOS "O meu povo est sendo destrudo por falta de conhecimento". ( Os. 4:6). Os cristos de hoje geralmente carecem de dois tipos de conhecimento: (1) conhecimento das condies atravs das quais os maus espritos operam; (2) 71

conhecimento do princpio da vida espiritual. A lei da causa e efeito Para cada uma das coisas que Deus criou existe uma lei. Os maus espritos tambm operam segundo leis definidas. Ora, se algum oferecer as condies para a operao dos maus espritos, ento, certamente o terreno foi cedido para que eles operem nele. Esta a lei da causa e efeito - aquele que preenche os requisitos para a operao dos maus espritos ser prejudicado por eles. O fogo queima tudo o que for colocado nele; a gua afoga todos os que forem imersos nela, e os maus espritos atacam todos (at mesmo os filhos de Deus) que concedem terreno a eles. Os demnios comeam a penetrar em qualquer homem, to logo obtenham uma base de apoio nele. Falando de modo simples, o terreno que o crente fornece aos demnios o pecado. Todo pecado fornece territrio a eles. Existem dois tipos de pecado: o positivo e o negativo. O positivo so aqueles que a pessoa comete: suas mos realizam ms aes, seus olhos contemplam cenas malignas, seus ouvidos ouvem notcias mpias e sua boca pronuncia palavras impuras. Mas a Palavra de Deus diz que tambm a omisso (leia-se pecado negativo) tambm pecado (Tg. 4: 17). O pecado de omisso que concede terreno aos demnios a passividade do crente. A no utilizao e a m utilizao de qualquer parte do nosso ser um pecado aos olhos de Deus. Todas as nossas habilidades e dons devem ser devidamente utilizados. Quando isto no acontece, est sendo oferecido ao diabo ocasio para que elas sejam exercitadas por ele.

Os Perigos. Eis a ordem do processo que muitos crente cumprem at carem nas mos dos demnios: (1) ignorncia, (2) engano, (3) passividade, (4) entrincheiramento. Depois de seguir todos estes passos, o engano aprofunda mais, resultando num cerco de propores alarmantes. A pessoa nesse estado prefere ser guiada pela circunstncia do que ser livre para escolher uma outra, porque fazer uma escolha muito cansativo para ele. Em tal condio de inrcia, decidir uma questo pequena se torna uma tarefa tremenda. A vtima busca ajuda em toda parte. Sente-se bastante atrapalhado por no saber como lidar com seus negcios dirios. Parece ter grande dificuldade em compreender o que as pessoas lhe dizem. Lembrar de algo lhe extremamente doloroso. Este crente fica espera de uma ajuda, um impulsionar exterior. Estamos sugerindo que tal crente passivo no gosta de trabalhar? De modo nenhum! Porque quando impulsionado por uma fora externa, ele capaz de trabalhar, mas to logo termina a compulso, ele pra bem no meio de seu trabalho, sentindo-se sem foras 72

pra prosseguir. Este crente no conclui suas tarefas. Porque sua vontade j passiva e sem capacidade de operar, os maus espritos geralmente o conduziro a uma situao em que o exerccio da vontade necessrio, a fim de embara-lo e sujeit-lo ao escrnio. Eles instigam muitas dificuldades para que o santo fique esgotado. Quo lamentvel que ele no tenha fora para protestar e resistir. As potestades levaram vantagem porque sua vtima caiu da ignorncia para o engano, do engano para a passividade ,e da passividade para os sofrimentos de um profundo cerco. Mesmo assim, ele ainda no discerniu que tal situao no foi dada por Deus e por isso continua em sua aceitao passiva. "No sabeis que daquele a quem vos apresentais como servos para lhe obedecer, sois servos desse mesmo a quem obedeceis..." (Rm. 6:6) Se ns oferecemos a Deus apenas de boca, e na prtica real estamos nos sujeitando aos maus espritos, no podemos escapar de sermos seus escravos.

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O ENGANO DO CRENTE Os crentes que caem nas garras dos maus espritos no so apenas os mais profanos, degenerados e pecaminosos, pelo contrrio, muitas vezes so cristos totalmente entregues e espiritualmente mais avanados do que os crentes comuns. Eles caem na passividade por no conhecerem como cooperar com Deus. Esto cheios de boas intenes, mas honestidade no a condio para no ser enganado e sim, o conhecimento. Como ele pode esperar que Deus o proteja por suas boas intenes quando ele est cumprindo os pr-requisitos para a operao dos maus espritos? Consideraremos alguns detalhes e conceitos errneos que os cristos geralmente aceitam. Uma noo errada com respeito morte juntamente com Cristo Gl. 2:20 fala da nossa morte com Cristo. Alguns interpretam tais palavras como que indicando autoanulao. O que eles consideram ser o pice da vida espiritual uma perda de personalidade, ausncia de vontade e de autocontrole. O argumento deles : "Visto que fui crucificado com Cristo, ento o eu no mais existe. J que o Eu morreu, ento, eu devo praticar a morte, isto , no devo abrigar qualquer pensamento, desejo ou sentimento. Porque Cristo est vivo dentro de mim, Ele pensar ou sentir em meu lugar". Infelizmente, estas pessoas ignoram o restante do versculo: "...a vida que agora Eu vivo na carne" . Paulo, depois de ter passado pela cruz, ainda declara de si mesmo: "...agora 9EU) vivo! A cruz no aniquila o nosso "Eu". O verdadeiro sentido da nossa aceitao da morte juntamente com Cristo que estamos mortos para o pecado e que entregamos nossa vida da alma morte. Deus nos convida a negar o desejo de viver pelo nosso poder natural e a viver por Ele, dependendo de Sua vitalidade momento a momento. Tal andar com Deus requer o exerccio dirio da nossa vontade, de uma maneira ativa, consciente e em f, para a negao da nossa prpria energia natural e a apropriao da energia divina. As conseqncias do mau entendimento dessa verdade so: (1) o crente pra de ser ativo, (2) Deus no pode us-lo porque violou Seu princpio de operao e (3) os maus espritos agarram a oportunidade para invadi-lo, visto que, involuntariamente, preencheu os requisitos para sua operao. Quando dizemos que algum deve estar "sem ego", queremos dizer sem qualquer atividade do ego, e no sem a existncia do ego. Existem vrios conceitos errados relacionados com a vida espiritual. Eis alguns. 1 - falar - Mt.1 0:20 "Porque no sois vs quem haveis de falar, mas o Esprito de vosso Pai quem fala atravs de vs". Alguns imaginam que enquanto estiverem entregando uma mensagem numa reunio, no devem empregar sua mente e 74

vontade, mas devem apenas oferecer suas bocas passivamente a Deus, deixando que Ele fale atravs deles. Este texto no quer dizer isto. 2 - Direo - "E vossos ouvidos ouviro uma voz atrs de vs, dizendo: Este o caminho; andai nele". (ls. 30:21). Os santos no percebem que este versculo se refere especificamente experincia do povo terreno de Deus, os judeus, durante o reino milenar, quando no haver imitao satnica. Desconhecendo isso, eles entendem que a direo sobrenatural numa voz a mais elevada forma de direo. No escutam sua conscincia nem seguem sua intuio. Esperam simplesmente de uma forma passiva pela voz sobrenatural. Neste momento, os demnios acham um terreno frtil para agir. 3 - Memria - "Mas o Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, ele vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito" (Jo.14:26). Os cristos no entendem que este versculo significa que o Consolador iluminar suas mentes a fim de que possam lembrar aquilo que o Senhor falou. Eles, pelo contrrio, pensam que a instruo para que no usem sua memria, porque Deus trar todas as coisas sua mente. . 4 - Amor - "O amor de Deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado". (Rm. 5:5). Os crentes entendem que eles mesmos no devem amar, mas sim deixar que o Esprito Santo dispense o amor de Deus a eles. Oram pedindo a Deus que ame atravs deles. Por isso, param de exercitar sua faculdade da afeio, permitindo que sua funo afunde numa paralisia total. Os maus espritos, ento, substituem o homem. E, uma vez que abandonou o uso da sua vontade para controlar sua afeio, eles colocam no homem o amor falsificado deles. Da em diante, este homem se comporta como madeira ou pedra, frio e morto para todas as afeies. Isso explica porque muitos cristos so dificilmente acessveis. Mc. 12:30 diz que devemos amar com todo o nosso ser. Ns (o Eu) devemos amar. 5 - Humildade - "Porque no ousamos classificar-nos, ou comparar-nos com alguns, que se louvam a si mesmos". (2 Co. 10: 12). Os crentes entendem mal este texto e pensam que um convite para se ocultarem at serem deixados sem autoestima, coisa que Deus, inquestionavelmente, nos permite ter. Muitos exemplos de auto-humilhao so um disfarce para a passividade. Em conseqncia disso, (a) o crente apaga a si mesmo; (b) Deus no o enche; e (c) os maus espritos utilizam sua passividade para tom-lo intil. 6- Sofrimentos e fraquezas O cristo entende que deve andar no caminho da cruz e sofrer por causa de Cristo. Ele tambm est disposto a ser fraco e ser fortalecido pelo poder de Deus. Estas so atitudes louvveis, mas que podem ser utilizadas pelo inimigo se no forem bem compreendidas. Sofrer na mo do inimigo e ao mesmo tempo crer que seu sofrimento procede de Deus, apenas concede ao inimigo o direito de prolongar o 75

ataque. Ele pensa ser um mrtir - por sofrer pela Igreja - mas na verdade uma vtima. Devemos checar a fonte do sofrimento. No devemos aceitar automaticamente todos os sofrimentos como sendo de Deus. Quanto fraqueza, Paulo estava apenas re]atando para ns a sua experincia de como a graa de Deus o fortaleceu em sua fragilidade, visando a realizao do propsito de Deus. No devemos entender que Paulo estivesse persuadindo um crente forte a escolher propositadamente a fraqueza, a fim de que Deus possa fortalec-lo depois. Ele est simplesmente mostrando ao crente fraco o caminho para a fora. Escolher a fraqueza e o sofrimento, sem os critrios necessrios, preencher as condies para a operao dos maus espritos. O ponto vital O princpio envolvido em todos os casos que citamos ou no, que o diabo no falha em agir sempre que houver passividade da vontade ou o preenchimento das suas condies de operao. Para se livrar dessa situao, todos os que tenham sido vtimas dos maus espritos devem se perguntar: "preenchi as condies para a operao dos maus espritos?". Isto o livrar de muitos acontecimentos falsos e sofrimentos desnecessrios. Outra coisa que precisamos entender que os maus espritos se utilizam da verdade, por isso, devemos entender o princpio bsico de qualquer ensinamento bblico, para que o diabo no se utilize da prpria palavra, distorcendo-a, para nos confundir e aprisionar. A VEREDA PARA A LIBERDADE E possvel que um crente consagrado seja enganado com respeito passividade por alguns anos, sem jamais ser despertado para sua perigosa condio. A apresentao do verdadeiro significado da consagrao a estes se torna de importncia vital. O conhecimento da verdade vital para a libertao da passividade. O conhecimento da verdade O primeiro passo para a liberdade conhecer a verdade de todas as coisas: a verdade com respeito cooperao com Deus, a operao dos maus espritos, consagrao e manifestaes sobrenaturais. O filho de Deus deve conhecer a verdade quanto fonte e natureza das experincias que possa ter estado provando. Advertimos nossos leitores sobre o perigo da experincia sobrenatural. No estamos dizendo que todas estas experincias so ruins e devem ser abandonadas nada disso, pois a Bblia est cheia de experincias sobrenaturais. Nosso propsito lembrar que pode haver mais de uma fonte por detrs dos fenmenos sobrenaturais. Ser facilmente enganado, especialmente aquele crente que no morreu para sua 76

vida emocional, mas busca ansiosamente acontecimentos sensacionais. Preste ateno! Quando a experincia sobrenatural tem como autor o Esprito Santo, suas mentes ainda esto em condies de tomarem parte. No exigido que sejam total ou parcialmente passivos, antes de obterem ta! experincia. Mas, se a experincia tem como autor demnios, ento, as vtimas devem ser levadas passividade, suas mentes esvaziadas e suas aes realizadas sob compulso externa. Devemos sempre lembrar que o esprito dos profetas esto sujeitos aos profetas. (I Co. 14:32). Qualquer esprito que exige que o profeta se submeta a ele no de Deus. A aceitao da verdade o primeiro passo para a liberdade. Pode ser vergonhoso para o crente reconhecer que foi usado e enganado pelos maus espritos, mas necessrio reconhecer a verdade. A dvida o preldio para a verdade. Isso no quer dizer duvidar do Esprito Santo, de Deus ou da Sua Palavra, mas sim da experincia passada de algum. Tal dvida tanto necessria quanto bblica, pois Deus nos mandar "provar os espritos" (I Jo. 4: 1).

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PARTE IV

O PLANO DE REDENAO

A NOVA ALIANA OS ANTECEDENTES DA NOVA ALIANA Deus planejou colocar o homem na terra, a fim de que este fosse o seu reflexo, manifestando sua vida, sua natureza de sua glria. Deus desejava que o homem O recebesse como sua vida dentro de seu esprito. Deus diz em Gnesis 1 :26 "Faamos o homem a nossa imagem, conforme a nossa semelhana". E assim, o homem criado por Deus andava na terra expressando a natureza de quem o criara para isto. Infelizmente, este homem traiu o propsito de Deus, no o recebeu em seu esprito e deu ao Diabo a posse daquilo que lhe havia sido entregue. Deu a terra e a si mesmo. Vendeu-se escravido do pecado e tornou-se escravo do Diabo. Deus, entretanto, no se deu por vencido, e estabeleceu um plano. Este plano divino expresso em Gnesis 3: 15, neste sentido: "Tu fizeste uma aliana com o homem, diz Deus ao Diabo, e pelo engano entraste na terra. Mas Eu te digo que usarei a mulheres colocarei dentro dela a minha semente, no a semente do homem, porquanto a semente do homem foi corrompida. Colocarei a minha semente dentro da mulher e esta semente me far vir luz um homem, porque eu dei a terra aos filhos dos homens. Essa semente far uma aliana de sangue com o homem e quebrar o teu poder. Passam-se dois mil anos, Deus comea a por em andamento seu Plano que vir atravs de uma aliana de sangue Vir por um pacto, um testamento. O primeiro sangue derramado na Bblia foi no den. Foi Deus mesmo quem imolou o primeiro cordeiro e derramou o seu sangue sobre a terra. Esse derramamento de sangue fez-se necessrio porque entre Deus e Ado havia uma aliana e, quando uma aliana quebrada, a morte deve vir sobre a parte infiel. O cordeiro morreu no lugar do homem e a sua pele cobriu a nudez deste. Por toda a Bblia, vemos este sangue. S no livro de Apocalipse, por vinte e oito vezes Jesus chamado de Cordeiro de Deus, o cordeiro que verteu sangue. O Que Uma Aliana de Sangue? A vida est no sangue e este vida. Onde h derramamento de sangue, houve morte, houve derramamento de vida. A aliana de sangue celebrada h muito tempo 78

pelos povos antigos nasceu no corao de Deus. um contrato entre duas pessoas, to sagrado, to srio. que jamais poder ser quebrado, sob pena de morte. Por este contrato, togas as coisas se tornam em comum. O que seu, torna-se meu, e o que me..u, torna-se seu. Meus bens so seus, seus bens so meus, minhas dvidas so suas, suas dvidas so minhas. Eu no tenho mais que pedir, posso lanar mo de tua o que seu como se fosse meu e voc pode lanar mo de tudo que meu como sendo seu. Todos os povos antigos conhecem a afiana de sangue. Ainda hoje, entre os africanos e os orientais, a aliana de sangue est presente. O Diabo sabe do poder que h atrs de uma aliana de sangue e, por isso mesmo a usa tambm. O ocultismo, a maonaria e toda sorte de cultos satnicos a conhecem e a praticam. Entretanto, a aliana de sangue nasceu de Deus. Vrias eram as cerimnias em que os hebreus seguiam quando faziam uma aliana de sangue com algum. Uma delas era a troca de tnica: A roupa simbolizava a vida e quando se tirava a tnica-e'a dava a algum, isso significava que se estava dando a prpria Vida. Outra cerimonia era a troca do cinto que servia para ajustar a arma. O cinto simboliza, nesse contexto, segurana. Quando se trocavam os cintos. Queria dizer: dou-te a minha segurana e a minha defesa. Quem luta contra mim. Outro cerimnia era cortar o cordeiro em partes. Morto era o animal e uma metade era colocada defronte da outra e ambos caminhavam por entre as partes formando a figura de um oito deitado, que significa o infinito. O significado este: Eu morri, tu morreste, comeamos uma nova vida como parceiros de aliana. Outra cerimnia era o corte da mo ou do pulso. Aps os cortes, juntavam-se estes significando: Nossas vidas misturam-se, porque a vida est no sangue. Ainda outra era o partir do po juntos e o beber do clice. Isso acontece at o dia de hoje. Quando duas pessoas comem juntas, isto significa: Minha vida est entretanto na tua, tua vida est entretanto na minha. Somos irmos de aliana. Outro cerimonial era a troca de nomes. Eu passo a receber seu nome e voc recebe o meu, significando: Tenho agora direito a tudo quanto seu nome tem direito e voc tem direito a tudo quanto o meu nome tem direito. As vezes, plantavam uma rvore como memorial ou trocavam ovelhas para gerarem frutos com esse fim. Na presena do memorial, os termos da aliana eram escritos. Em todas elas havia bnos decorrentes da fidelidade aliana, ou ento maldies decorrentes da quebra da aliana. S Um Filho do Homem Pode Agir Legalmente na Terra Quando Deus veio ao encontro do homem, Ele no veio pelo engano, como Satans, mas veio com a aliana de sangue. A palavra "aliana", no hebrico significa cortar com derramamento de sangue e andar por entre as partes. O Novo Testamento tambm uma aliana de sangue. Deus tinha o plano de trazer a sua semente terra, com o fim de retomar a 79

terra das mos do Diabo e derrot-lo. Deus deu a terra aos filhos dos homens, conforme o Salmo 115. Mas esse homem quebra a aliana e faz toda a terra e toda a sua descendncia culpada. Mas, por a terra dos homens, somente um homem poderia ser instrumento legitimo de redeno. Entretanto todos os homens sobre a terra estavam desqualificados para se tornarem esse instrumento. Se um homem foi instrumento de queda, um homem deveria ser instrumento a;redeno. No da descendncia de Abro, porque a semente desta est contaminada pelo pecado e, como cada semente produz de acordo com a sua espcie, toda a descendncia de Ado contaminada. Deus, ento, sem violar Sua palavra e sua aliana, concebe, ento, um plano para entrar legalmente na terra. Se a terra era dos homens, s um homem na terra poderia. ser instrumento e canal da ao de Deus no planeta. Deus, ento, faz-se homem e sem violar nada, entra pela porta. A porta o nascimento de mulher. Em Joo, captulo dez, Jesus fala de duas formas de se agir na terra: como o ladro de ovelhas que pula a cerca ou como pastor que entra pela porta. O aprisco a terra, as ovelhas so os filhos dos homens e a porta de entrada na terra, o nascimento de mulher. Satans no nasceu aqui, ele no homem, nem filho do homem, subiu ilegalmente, tomou emprestado o corpo da serpente. A aliana do Novo Testamento comea com Abrao, e Deus, atravs dessa aliana, abre uma forma legal de agir na terra. Deus tem em vista sua semente; tudo quanto fizer ter em mente essa sua semente: O Cristo. A Nova Aliana Procede da Aliana Abramica No captulo doze de Gnesis, o Senhor diz a Abro: " Sai da tua terra e da tua parentela e vai para a terra que eu te mostrarei. Abenoarte-ei e tu sers uma bno. Em ti sero benditas todas as famlias da terra", Quando Deus chama Abro, Ele no tem em vista a descendncia fsica deste, mas tem em vista a sua prpria semente que viria atravs da descendncia de Abro. o que diz Glatas 3: 15 e 16: "... Uma aliana, uma vez confirmada, ainda que humana, ningum lhe revoga ou acrescenta coisa alguma, ora, as promessas foram feitas a Abro e ao seu descendente. No diz: e aos descendentes, como se falando de muitos, porm como de um s: e o teu descendente, que Cristo ". Quando Deus v Abro, Ele v a sua semente. Ele v o homem que esmagar a cabea da serpente. E, ao entrar em aliana com Abro, Ele pratica todos os rituais que mencionei acima. No d a Abro uma tnica, mas um escudo. O Senhor chega a Abro e diz: " Eu sou o teu escudo" (Gn. 15: 1). Quem luta contra ti, luta contra mim, 80

tu ests oculto em mim. Quando chega a hora de partir os animais, Deus lhe pede que tome trs animais da terra e duas aves do cu (Gn. 15:9). Abro no espera nenhum detalhe porque sabe que uma aliana. Parte os animais ao meio e coloca as suas metades, uma defronte da outra, mas as aves no as parte. No as parte porque so smbolos da Trindade do cu e Deus no pode morrer. Por que so somente duas aves? Porque a terceira, que Jesus, desceria do cu, tomaria o lugar do homem e morreria. Abro ento aguarda que Deus venha caminhar por entre as partes. mas aves de rapina vm sobre os animais imolados, tentando roubar-lhes as carnes. um smbolo de Satans que quer destruir a aliana antes que ela acontea. Entretanto, Deus fez cair pesado sono sobre Abro (Gn. 15: 12 ) querendo dizer com isto que a aliana nada tinha a ver diretamente com o homem Abro, e que este no conseguiria enxotar as aves de rapina. Enquanto Abro dormia, Deus mesmo estava estabelecendo a aliana e quando acorda, v que caminhando por entre as partes estavam duas pessoas, um fogareiro fumegante e uma tocha de fogo. O primeiro era Deus Pai. Era assim que se apresentava no Sinai. O segundo Jesus. Este toma o lugar de Abro para fazer uma aliana com Deus Pai. Deus no podia caminhar por entre as partes com Abro, porque numa aliana de sangue tudo se torna comum a ambos, e Abro era pecador e Deus no pode misturar-se com o pecado. Entretanto, o plano de Deus era trazer sua semente, que seria um homem. Assim, esta semente, o Cristo de Deus toma o lugar de Abro e faz com que esta aliana seja entre Deus e o homem, ao mesmo tempo que entre Deus e Deus. O Senhor determina que Abro circuncide-se na carne do seu prepcio como sinal perptuo de aliana entre Deus e suas geraes. A marca da aliana ficava no _rgo reprodutor porque a aliana era com Abro e a sua descendncia, at<:negar a semente a quem as promessas foram feitas e em quem todas as famlias-d.a terra seriam abenoadas. O nome de Abro foi mudado por Deus, que retirou parte do seu prprio nome, colocando-o no meio do nome de Abro. No hebraico, o nome de Deus composto por quatro letras, o impronuncivel YHVH. "H" correspondente ao " H " do nosso alfabeto. tem um som forte e aspirado sem voz que equivale mais ou menos a um sopro. Diz respeito vida que Deus tem em si mesmo. No den, Ele soprou de si mesmo criando o esprito eterno do homem. Agora na aliana com Abro Deus sopra novamente a si mesmo para dentro do nome de Abro. No meio do nome de Abro, Deus coloca o seu sopro, Seu Esprito, sua vida e seu prprio nome. Deus tambm acrescenta o nome de AbrHo ao Seu prprio nome passando a chamar-se "Deus de AbrHo". Este seu sobrenome, que pela aliana, significa: "Tudo o que de AbrHo meu". E AbrHo significa: "Tudo o que de Deus meu". Esta a aliana de sangue. Na nossa traduo do hebraico a letra (Alef ) que tem som de "H" traduzida como "A". Assim, Abro torna-se Abrao. Nada agora Deus pode negar a Abrao. Ambos so cabea de aliana. O Senhor, finalmente, tem na terra uma boca e um corpo. Ele entra por legalidade na terra via aliana de sangue. Os filhos de Abrao sero filhos de Deus e, a partir 81

disto que os propsitos dele se desenrolaram sobre a terra. Deus tem homens no planeta. por isso que Deus, quando planeja destruir Sodoma, pergunta a si mesmo: " posso ocultar o que vou fazer a Abrao? De modo algum! Nada fao na terra sem falar com meu parceiro de aliana. E foi Abrao quem traou os limites, no foi Deus: - Tu no destruirs o justo com o mpio. Se houver cinqenta justos? - Se houver cinqenta justos, no destruirei a cidade. - Mas se faltar cinco? Se houver quarenta e cinco justos? - Ok, no destruirei. - Talvez quarenta ou trinta? - No destruirei. - S mais uma vez...dez! - Ok, por amor dos dez no destruirei Sodoma. Quem estabeleceu os limites foi Abrao. Quando entendermos a realidade da aliana que Deus tem conosco e a nossa autoridade decorrente dela, no haver limites para a intercesso. Quando o Senhor decretou o juzo sobre Sodoma e Gomorra, a Bblia diz: "Lembrou-se de Abrao e tirou a L. l' No foi por causa de L, foi por causa do homem da aliana. Deus fiel sua .aliana. Abrao ter tudo o que quiser de Deus, mas perant-? as cortes celestiais, perante Satans, seus prncipes e potestades poderia levantar-se uma dvida. Satans poderia questionar a validade da aliana: Ser que Deus teria tudo de Abrao? Se Deus no tivesse tudo do parceiro, essa aliana seria unilateral. A que vem a tremenda prova da aliana em Gnesis 22. Deus vem a Abrao e faz um pedido. Ele dera ao seu servo um filho gerado de uma promessa, gerado pela palavra. A palavra Esprito, semente, vida, a palavra produz exatamente o que diz. Quando Sara, esposa de Abrao tinha 89 anos, e ele 99 anos,o tero dela estava amortecido e envelhecido, veio o anjo com a palavra que semente e disse: "Dentro de um ano, tu dars luz um filho". Essa palavra enviada por Deus penetrou no tero morto de Sara, e f-lo reviver. A promessa cria vida e o filho vem: o filho nico, amado. Tudo o que Deus faz tem em vista Sua semente. Um dia, ele mandar um anjo a uma filha de Abrao. Seu tero ser virgem, mas o anjo trar uma palavra e dir: "Dars luz um filho". Esta palavra entrar no tero da virgem e vai faz-lo conceber trazendo terra o filho da promessa. A promessa se materializar. A palavra far-se- carne e habitar entre ns. Ser a semente de Deus na terra, no de Abrao, porque a sua semente est corrompida. A aliana permitir a Deus fazer isto de acordo com suas regras. Tudo ser legal. Deus ento diz: " Abrao, d-me TEU FILHO, TEU NICO FILHO, a quem amas, em sacrifcio. Ele no hesita porque homem de aliana e, por este pacto, seu parceiro Deus, no precisa pedir, Ele ordena e est feito. H uma expectativa na terra, nas regies celestiais. Anjos e demnios ficam em suspense, aguardam... Ser a ratificao da aliana. Ter Deus do Homem tudo o que quiser? 82

Abrao no hesita e toma seu filho, seu nico filho e por TRS DIAS vai rumo ao monte do sacrifcio. Por aqueles trs dias Isaque, que um tipo de Cristo, estava como morto, estava debaixo de um decreto de morte. Cada vez que Abrao o via, o via morto no altar, imolado. Ao chegar ao p do monte, Abrao diz aos seus servos: ficai aqui enquanto eu e o rapaz vamos adorar, e depois de adorarmos voltaremos para vs.Eu poderia perguntar a Abrao: - Tu ests delirando? Ests mentindo? Vais imolar o teu filho? -Vou! - Como Voltar com ele? - No sei, mas vou voltar. Deus disse: " Em [saque ser chamada a tua descendncia". Morto no gera e Deus no pode mentir. O que Ele vai fazer no tenho idia, mas que volto com meu filho vivo, volto! Eu farei que Deus ordenou e Ele far o que me prometeu. O autor dos Hebreus declara que quando Abrao foi posto prova, no hesitou em dar o seu nico filho, porque sabia que Deus era poderoso at para ressuscit-lo dentre os mortos, de onde o recobrou, embora no tivesse um nico testemunho na histria de que um morto houvesse ressuscitado. A palavra diz sobre Abrao: "Creu Abrao em Deus e isso lhe foi imputado para justia". a sentido no original disso : Abrao entregou-se a Deus com tudo o que era e que viesse a ser. No monte do sacrifcio, ergueu a mo para imolar o filho e naquele momento de morte, doloroso e desesperador, antes de descer a faca no peito do seu nico filho, este lhe fez uma pergunta: " Onde est o cordeiro? .. Abrao ergue os olhos ao cu e, como profeta, como cabea de aliana, pode dizer agora o que ele quer de Deus. Assim, ele decreta, declara, pede. e profetiza: "Deus prover para si mesmo o cordeiro, meu filho ". Ao dizer esta frase, estava tanto respondendo a pergunta de Isaque, profeticamente, quanto dizendo que o cordeiro que Deus proveria para si, seria tambm seu filho: Cristo Jesus. Soou a voz da terra at o trono de Deus. a homem da aliana decreta: Chegar o momento em que Deus prover seu prprio cordeiro, Filho de mulher, gerado pela semente de Deus, pela palavra de Deus. a filho de Deus ser o seu cordeiro. Estou dando o meu filho, Deus dar o seu. Abrao, ento coloca o nome daquele monte: Jeov Jirh, o Senhor prover. Prover o qu? a cordeiro, Filho de Abrao e Filho de Deus. Ao descer a mo sobre o menino, brada a voz do cu: Abrao, no faa mal ao menino, porque agora sei que temes a Deus. No tribunal eterno, nas cortes celestiais, no reino do esprito, est comprovado: Deus tem tudo o que quiser de Abrao. Deus tem tudo do homem: est consumado! A aliana est ratificada para sempre e nela os propsitos de Deus estaro estabelecidos e os de Satans irremediavelmente frustrados. Abrao olha e v um carneiro. No confunda este carneiro com o cordeiro. Abrao teve um substituto para o seu filho, mas Deus no ter para o Seu. Bradou segunda vez a voz do Senhor e disse: "Jurei por mim mesmo, diz o Senhor..." Que isso? a juramento da aliana. Em toda aliana h os termos da aliana, os 83

participantes dela, o selo, as promessas e o juramento. a escritor dos Hebreus declara: "Quando Deus quis confirmar J promessa com juramento, no havendo ningum superior a si por quem jurar, jurou por si mesmo". Que significa isto? Era o decreto de Deus: cumpro a aliana ou morro. Como Deus no pode morrer, a aliana no pode ser quebrada. Deus ento diz em juramento a seu servo: " Porquanto no me legaste o teu filho, teu nico filho, ouvindo a minha voz... " A palavra POR QUANTO quer dizer: em funo do que fizera Abrao, Deus agora tinha o caminho livre para fazer o que quisesse. " Vou te abenoar, multiplicarei a tua descendncia como as estrelas do cu e a areia do mar e o TEU DESCENDENTE possuir a portado seu adversrio" (Gn 13:14 a 18; 17:68 e 24:60). Deus tem em vista o Cristo e quando diz a tua descendncia, a tua semente, est vendo Cristo sendo gerado atravs da descendncia de Abraao. "Vou trazer a terra o meu filho, amado, teu descendente, gerado das tuas entranhas atravs de uma virgem que sair dos teus lombos. Este meu filho esmagar Satans e se colocar porta do inferno como Senhor da vida e da morte e nEle todas as famlias da terra sero abenoadas porquanto tu, Abrao,ouviste a minha voz. No decorrer da histria dos filhos de Abrao, os profetas comeam a anunciar: h um filho que vem. Deus usa os profetas para" falar a palavra", porque nada o Senhor faz na terra sem que antes seja ordenado por um homem. Isaas declara: "Este ser o sinal: a virgem conceber e dar luz um filho e o seu nome ser Emanuel, que significa" Deus conosco", o governo, o principado estar sobre os seus ombros. Ele vai reinar sobre a terra. Um filho nos nasceu, um menino se nos deu. Um homem h de vir. Os dias se passam, os profetas silenciam-se e, por cerca de 400 anos, no vemos mais ningum. Entretanto, todos os anos, fielmente, os judeus se reuniam para comemorar o cordeiro. Essa a comemorao. do que chamamos pscoa. Quando finalmente Jesus cumpre sua misso, ao levantar o clice,diz: ".Este o meu sangue, o sangue da Nova Aliana". Aleluia! Ele veio para estender a todos os homens a possibilidade de entrarem em aliana de sangue com Deus. A Nova aliana abre esta oportunidade para voc e para mim. A PLENA SALVAO DE DEUS 1 - O Plano de Deus Nesta seo abordaremos sobre a plena salvao de Deus. Qual o seu significado? Por que precisamos ser salvos? Salvos de qu e para qu? Por que deseja Deus salvar-nos e como? O que devemos fazer para sermos salvos? H uma longa lista de questes a considerar. Procuraremos respond-las aqui de forma sucinta para que voc possa conhecer mais sobre a salvao de Deus. O Propsito Eterno de Deus 84

O que o propsito eterno de Deus? O propsito eterno de Deus ter um grupo de pessoas Sua imagem e semelhana. Deus deseja que o homem seja enchido com Ele mesmo como vida a fim de express-Lo e tenha o Seu domnio para represent-Lo. Este um propsito eterno porque fora planejado por Deus antes do incio do tempo e jamais mudar. O Inimigo de Deus Antes, porm, que Deus pudesse realizar seu propsito, Satans, o Seu inimigo, entrou em cena, enganou o homem e injetou nele a sua prpria natureza pecaminosa. Com isso, o homem caiu em uma situao lamentvel, praticando atos pecaminosos e ainda possuindo uma natureza pecaminosa que o arruinou para o grande propsito de Deus. A Salvao de Deus Todavia, Deus no pode ser derrotado! Apesar da queda do homem e do Seu plano ter sido frustrado, ele ainda o amava e no podia ser demovido do Seu propsito. Da, Deus agiu para salvar o homem a fim de realizar o Seu propsito eterno. Tal ao a Sua plena salvao. A Filiao O alvo de Deus a "filiao". Na Bblia, esta palavra significa duas coisas principais: maturidade em Deus e a posio para herdar tudo o que Deus e tem. No significa somente ser filho. Uma criana tem a vida de seu pai, mas por no estar totalmente crescida, no pode herdar tudo o que seu pai tem para lhe dar. Ela estar apta para receber a herana quando crescer e estiver madura. De semelhante modo, Deus nos escolheu para sermos Seus. filhos, cheios de sua vida, crescidos e maduros. Voc pode possuir a vida do Pai, que o toma Seu filho. Mas a vontade de Deus no para ser apenas Seu filho, mas para ser Seu filho totalmente maduro. Somente nessas condies estar qualificado para herdar tudo que Ele e fez por voc. Aps a queda do homem, toda a raa humana se tomou pecadora, filhos do diabo (Joo 8:44). Mas Deus nos escolheu para sermos Seus filhos. Que maravilhoso! Apesar de no parecermos tanto com Ele, a Sua escolha nos d a confiana de que um dia seremos os muitos filhos de Deus totalmente crescidos, cheios da Sua vida para express-Lo e cheios do Seu domnio para represent-Lo. Isto a igreja hoje, o Corpo de Cristo, e ser . a Nova Jerusalm no futuro. 2 - O Objetivo de Deus - A Igreja: O Corpo de Cristo Todos os filhos de Deus possuem a vida dele. Na verdade, a vida de Deus no uma coisa, seno uma Pessoa, o prprio Deus. Ter esta vida ter uma Pessoa viva em ns, o prprio Deus vivo. Quando esses muitos homens individuais so enchidos pelo nico Deus vivo, tomam-se em um nico homem, um nico corpo. Eles se 85

tomam os muitos membros do Corpo de Cristo. Observe o seu prprio corpo. Ele possui uma nica vida. Quando voc vai para a escola, todo o seu ser vai. Quando vai ao trabalho, toda a sua pessoa vai ao trabalho. Tudo quanto fizer, voc o faz em unidade porque em voc no h duas pessoas, seno uma nica. Com relao a Deus, Ele um e o Seu propsito expressado nesta unidade. Quando tantas pessoas individuais O recebem como vida, elas se tomam uma com Deus e so a igreja, o Corpo de Cristo. Na eternidade futura, tais pessoas comporo a Nova Jerusalm. Ao ler Efsios 3: 9-11, voc perceber que a igreja no algo que aconteceu somente depois que muitos foram salvos. No, a igreja fora planejada j na eternidade passada. Foi visando a igreja que as pessoas foram salvas. Atravs da nossa salvao em Cristo, a igreja veio luz para expressar Deus. E ela continuar sendo o alvo eterno e o lugar de habitao de Deus pela eternidade, conforme Apocalipse 21 e 22. A igreja, portanto, composta por pessoas que tm Deus como sua vida e esto sendo edificadas em Cristo. Elas so a expresso de Deus e representam Deus com a Sua autoridade.

3 - A Base da Salvao - A Justia de Deus A base da nossa salvao a justia de Deus. Sem a justia de Deus, no teremos uma base slida para nos. achegarmos a Ele com ousadia a fim de recebermos e desfrutarmos da Sua salvao. A Justia de Deus Ele Prprio A justia de Deus o que Deus com relao justia e retido (Rm 3:21-22; 1: 17; 10;3; Fp 3:9). Deus justo e reto. A justia de Deus uma Pessoa, no simplesmente um atributo divino. O prprio Cristo, como uma Pessoa, foi feito a justia de Deus para ns (1 Co 1:30). O Homem Condenado pela Justia de Deus Deus disse que se o homem comesse da rvore do conhecimento do bem e do mal certamente morreria (Gn 2: 17). Mas o homem transgrediu a Sua palavra. Ento, por causa da Sua justia, Ele no poderia deixar de conden-la, pois o Seu trono trono de justia. Deus deixaria de ser justo se no condenasse o homem, pois assim Ele no teria mais autoridade para governar, e todo o universo desabaria.

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A Justia de Cristo Deus estava num dilema. Ele amava o homem, mas no podia deixar de conden-lo. Como poderia perdoar o homem que Ele amava, sem violar a Sua justia? A resposta est na dupla justia de Deus. Esta a sabedoria de Deus mostrada pela Sua salvao. . Para que Deus pudesse perdoar-nos, Cristo, o Filho de Deus, tornou-se carne. Conforme registrado em Romanos 8:3, Deus enviou o Seu prprio filho em semelhana da carne pecaminosa. Por meio da encarnao, o Senhor "vestiu-Se" da semelhana da carne do pecado e, na carne, identificou-Se com os pecadores. S que Nele no havia pecado, somente a semelhana da carne do pecado. Por causa da justia de Deus, o Senhor Jesus morreu na cruz. Ali na cruz, Ele foi feito pecado por ns (2 Co 5:21) e Deus condenou, na carne, o pecado (Rm 8:3). Ele morreu em nosso favor para realizar a redeno e satisfazer todas as exigncias da justia de Deus. Agora Deus tem a posio justa para perdoar-nos. Na verdade, Ele no somente nos pode perdoar, mas por causa da Sua justia, Ele deve perdoar-nos. Antes de qualquer coisa, Deus nos perdoa no porque nos ama, mas por causa da Sua justia. A justia de Deus nos condena, mas por causa da justia de Cristo realizada na Sua morte, somos justificados. Isso maravilhoso! Ao mesmo tempo, a justia de Deus mantida e a boca de Satans calada. Agora Deus (tampouco Satans) no pode condenar aqueles que creram na morte justa de Cristo. Louvamos a Deus pela base slida da salvao. Pela Sua justia dupla, vemos o Seu amor, a Sua justia e a Sua sabedoria. 04 . A Redeno Neste ponto comearemos a abordar os cinco aspectos objetivos da plena salvao de Deus que solucionou nossos problemas perante Ele. O primeiro item a redeno realizada por Cristo pela Sua morte na cruz. Leiamos Efsios 1: 7: "no qual temos a redeno pelo seu sangue, a remisso dos pecados, segundo a riqueza da sua graa". O que a redeno? A redeno a forma nominal da palavra "redimir". "Redimir" significa comprar de volta aquilo que originalmente era seu, mas que por qualquer motivo voc havia perdido. Ns originalmente pertencamos Deus. ramos a Sua propriedade. Todavia, fomos perdidos. Deus, porm, no desistiu de ns. Ele pagou um alto preo para nos obter de volta, retomando a nossa posse a um grande custo (1 Co 6:20; 1 Pe 1:18-19; 1 Tm 2:6). Isso a redeno. Todavia, isso no era fcil para Deus, pois o homem se envolvera com pecado e muitas outras coisas que eram contra a Sua justia, santidade e glria. A nossa volta a Deus ficou condicionada sob trplice exigncia: a exigncia da justia de Deus, da santidade de Deus e da glria de Deus. Era impossvel ao homem satisfazer todas essas exigncias.~Q:preo era alto. O PREO DE SANGUE. 87

Mas Deus pagou o preo por ns, possuindo-nos a um custo altssimo. Cristo morreu na cruz para realizar a eterna redeno por ns (GI3: 13; 1 Pe 2:24; 3: 18; 2 Co 5:21; Hb 10: 12; 9:28). Com o Seu precioso sangue Ele cumpriu a maravilhosa redeno (Hb 9: 12,14; 1 Pe 1: 1819). Ele nos redimiu de volta a Deus e ao Seu propsito. O Seu sangue precioso foi o preo. Ns no podamos pagar tal preo, Ele pagou por ns, O nosso destino era morrer em pecado, mas agora podemos voltar a Deus. receber SeI} perdo, a Sua vida e ser enchidos por ele para express-Lo. Que preciosa redeno! 05 - O Perdo e a Purificao dos Pecados O Perdo dos Pecados Aps o homem ter pecado, ele necessitava do perdo de Deus e da purificao dos pecados. Por termos ofendido a Deus, precisamos do Seu perdo; entretanto, no podemos ser perdoados sem que a justia de Deus seja satisfeita. E para satisfaz-la, devemos morrer. Porm, se morrermos, Deus no ter a quem dar a Sua vida para o cumprimento do Seu'propsito eterno. A soluo perfeita para esse problema era que Cristo viesse e morresse por ns. Baseado na Sua morte, a exigncia da justia de Deus seria satisfeita e poderamos receber o Seu perdo. Perdoar Esquecer De acordo com Jeremias 31:34, para Deus, perdoar os nossos pecados esquec-los tambm. Quando perdoamos algum que nos ofendeu, dificilmente, esquecemos daquilo que ele nos fez. Todavia, Deus diferente. Quando Ele perdoa os nossos pecados, deles jamais se lembrar. Aleluia! Por causa da morte de Cristo e da nossa f Nele, podemos ser perdoados por Deus. Para Ele como se jamais tivssemos cometido pecado! S pelo crer, somos perdoados! A Purificao Qual a diferena entre o perdo e a purificao? Para saber a resposta, precisamos primeiro conhecer a diferena entre pecados e injustia. Pecados referem-se a ofensas, e injustia a mancha, a mcula na nossa conduta causada pela ofensa. Por exemplo, suponha que voc efetuou uma compra de duas mercadorias, mas s pagou uma. Com relao pessoa de quem voc comprou, voc cometeu uma ofensa. Mas com relao a voc mesmo, na sua conduta h uma mancha de injustia. Por isso, voc no ser chamado de pecaminoso, mas de injusto. De semelhante modo, quando cometemos pecado diante de Deus, com relao a Ele, aqueles pecados so ofensas. Mas para ns so manchas de injustia. Precisamos confessar os nossos pecados. Da, por um lado, Deus perdoa os nossos pecados, as nossas ofensas; por outro lado, Deus lava toda a mancha da nossa injustia. 88

"Se confessarmos 0$ nossos pecados, Ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia" (! Jo 1:9). Ver tambm Zacarias 13:1; Hebreus 1:3; 9:14. 06 - A Justificao "Pois todos pecaram e carecem da glria de Deus, sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus: a quem Deus props, no seu sangue, como propiciaro, mediante a f, para manifestar a sua justia, por ter Deus,na sua tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos: tendo em vista a manifestao da sua justia no tempo presente, para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus" (Romanos 3:23-26). Pela F A justificao o ato de Deus aprovar as pessoas de acordo com o Seu padro de justia. A sua justia o padro, no a nossa. No obstante quo justos nos julgamos ser, a nossa justia est muito longe do padro da justia de Deus. A Sua justia ilimitada! Voc pode ter vivido todos estes anos sendo correto com todos pais, filhos e amigos - porm, a sua justia jamais lhe justificar perante Deus. A nica forma de Deus nos justificar pela f. A justificao pela f significa sermos aprovados segundo o padro da justia de Deus. Por qu? Porque esta justificao baseada na redeno de Cristo. Sem a redeno de Cristo, Deus jamais poderia nos justificar. A base da justificao a redeno. Por isso, a Bblia nos diz que somos justificados pela f em Cristo, e no por obras (Rm 3:28; 5: 1). 07 - A Reconciliao Chegamos ao ltimo ponto objetivo da plena salvao de Deus reconciliao. A reconciliao a ao de trazer de volta duas partes unidade ou harmonia. "Justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus, por meio de nosso Senhor Jesus. Cristo... Porque se ns, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a morte do seu Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela sua vida; e no isto apenas, mas tambm nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, por intermdio de quem acabamos agora de receber a reconciliao"(Rm5:1, 10-11). ramos Inimigos de Deus No ramos somente pecadores, mas tambm inimigos de Deus. Atravs da morte redentora de Cristo, Deus justificou-nos pecadores e ainda reconciliou-nos Consigo mesmo, sendo ns Seus inimigos. Isso ocorreu quando cremos no Senhor Jesus. Recebemos a justificao e a reconciliao de Deus pela f. 89

Dessa forma, abriu-se-nos um caminho para entrarmos na esfera da graa para o gozo de Deus. Na queda, o homem no s pecou contra Deus, mas tambm tornou-se inimigo Dele. Para o problema de pecados, o perdo suficiente; todavia, para solucionar a inimizade, precisamos ser reconciliados com Deus. A reconciliao baseada na redeno de Cristo (Rm 5: 10-11) e foi realizada por meio da justificao de Deus (2 Co 5: 18-19; Rm 5: 1, 11; Cl1 :20a, 22). Assim, a reconciliao o resultado da redeno com a justificao, O Resultado Como resultado da reconciliao, hoje temos paz com Deus (Rm 5: 1), podemos nos gloriar em Deus (Rm 5: 11) e podemos ser salvos pela vida do Filho de Deus (Rm 5: 10). Deus nos reconciliou Consigo mesmo por meio de Cristo. Ele nos deu o ministrio da reconciliao, confiando-nos a palavra da reconciliao (2 Co 5: 18~19). Agora que fomos reconciliados, devemos ser fiis ao nosso ministrio confiado por Deus e devemos anunciar esta boa nova aos outros: que Deus reconciliou Consigo o mundo, no imputando aos homens as suas transgresses, e que ainda temos paz com Deus! 08 - Regenerao A plena salvao de Deus tem cinco aspectos subjetivos. Nesta lio, veremos o primeiro: a regenerao. Regenerao significa que alm . da vida recebida ao nascer, recebemos outra 0da: a vida de Deus. Isto o que a Bblia (Jo 3:5-7) quer dizer quando fala de nascer de novo. "Importa-vos nascer de novo". A regenerao o centro da nossa experincia de salvao. o ponto de partida de nossa relao devida com Deus (1 Pe 1 :23). A Inteno de Deus .A inteno de Deus ter um grupo de pessoas que O recebam como sua vida, a fim de que possa-Lo em - em sua imagem e representa-lo com Sua autoridade ( Gn 1 :26). A desobedincia de Ado fez com que ele casse em pecado e perdesse tal direito de primogenitura. A morte de Cristo resolveu todos os problemas do homem diante de Deus. Fomos trazidos de volta a Deus de maneira absoluta. Enquanto o homem no contm Deus como vida para express-Lo, nem Deus nem o homem' podem estar satisfeitos. O passo seguinte de Deus na Sua plena salvao entrar no homem Rara colocar Sua VI a nele. s e e o passo mais crucial. Mesmo se o homem for completamente perdoado e reconciliado, ele ainda no poder expressar a Deus sem receber Sua vida. 90

Nascido de Deus Ser um cristo no uma questo de ser aperfeioado. Ser um aperfeioado. Ser um cristo nascer de Deus (Jo : 13), o que significa que, alm de nossa vida humana, recebemos a vida de Deus. Porque todos nascemos do pecado, somos todos pecadores. Como um pecador pode parar de pecar? Isso no possvel. Como dizer para um cachorro parar de latir e comear a miar? O que voc faz regido pela sua vida. Embora Deus tenha perdoado seus pecados, sua natureza pecaminosa far voc pecar novamente. Voc precisa de uma outra vida, uma vida sem pecado. A nica vida que sem pecado a vida de Deus. A regenerao leva esta vida para dentro de voc. Esta a vida que Ado desprezou quando voltou-se da rvore da vida para a rvore do conhecimento. Hoje, ao crer em Cristo, podemos nascer de Deus e recebLo como vida! Louvado seja o Senhor! aps receber a vida de Deus, a natureza maligna dentro do homem expulsa gradativamente. Homens inferiores e pecaminosos como ns, agora podem crescer na vida de Deus para tornar-se os filhos de Deus a fim de express-lo (2Co 3:18). Trs Coisas Maravilhosas Ezequiel 36:26,27 diz que na regenerao, recebemos trs coisas maravilhosas: Primeira, recebemos um "novo corao", um "corao de carne" para substituir nosso velho" corao de pedra". Segunda, recebemos um "novo esprito". O nosso velho e mortificado esprito renovado e vivificado pelo Esprito que d vida. Terceira, recebemos o Esprito do prprio Deus para habitar em ns. Que salvao maravilhosa recebemos por crermos no Senhor! A regenerao o centro e o incio desta salvao. 09 - A Santificao Por meio da regenerao, recebemos uma nova vida, um novo corao e um novo esprito. Isto , o nosso esprito amortecido por causa da queda do homem, foi agora vivificado pelo Esprito que d vida (1 Co 15:45). Esse foi o incio da nossa experincia subjetiva da plena salvao de Deus. Um novo comeo maravilhoso! Todavia, h mais coisas para experienciarmos na plena salvao de Deus. Nesta lio, falaremos sobre a santificao. A santificao o sorver da nossa natureza pecaminosa pelo trabalhar da natureza santa de Deus em ns; Na Bblia, a palavra santificao significa principalmente separao, ser separado da quilo que comum ( Lv 10:10). O primeiro aspecto da santificao posicional. Significa ser separado de uma posio comum no mundo para uma posio para Deus, conforme ilustrado em Mateus 23:17, 19. O ouro em qualquer lugar no mundo comum, mas, uma vez dentro do santurio, ele santificado; assim como um animal no campo comum, mas quando a sua posio mudada, isto , se 91

ele for colocado sobre o altar, santificado. Assim, somos santificados pela f em Cristo (At 26: 18) e estamos em Cristo (1Co 1:2), pelo sangue de Jesus ( hb 13:12) e por termos sido chamados (1 Co 1:2; Rm 1:7). O outro aspecto da santificao disposicional, isto , est relacionado com o nosso ser. A santificao posicional objetiva, ao passo que a disposicional subjetiva. O esprito santificador est tornando santo cada parte do nosso ser, e isso ocorre pelo trabalho de transformao, dia a dia (Rm 12:2; 2Co 3:18). Isso um longo processo, comeando pela regenerao (1 Pe 1:2,3; Tt 3:5), prossegue por toda a vida crist (1 Ts 4:3; Hb 12: 14; Ef 5:26) e ser completado na poca do arrebatamento, na maturidade de vida (1 Ts 5:23). Os Meios de, Santificao Romanos 5: 10 revela-nos que aps termos sido reconciliados, seremos salvos pela Sua vida. Isso se refere vida de Deus que transforma a nossa natureza cada por meio de infundir a Sua natureza santa e divina em ns. Portanto, em primeiro lugar, somos santificados pela vida santa de Deus. Em segundo lugar, somos santificados pela palavra santa (J 17:17) e pelo Esprito Santo (Rm1 :16;lC06:11;2Ts2:13). Quando nos achegamos Palavra de Deus, com orao repetitiva tocamos no Esprito Santo, tocamos no prprio Senhor, e isso nos santifica. Se o fizermos todos os dias, permitiremos que o nosso Deus santo nos santifique com a Sua vida santa. Assim, expressaremos plenamente a Sua santidade. 10 - Transformao Uma Mudana Interior Transformao o resultado da santificao e est relacionada com a alma do homem. Transformao significa que uma substncia mudada em sua natureza e forma. E uma mudana na natureza interior que causa uma mudana na forma. . Um Processo de Metabolismo Este tipo de mudana uma mudana a metablica. No simples mente uma alterao exterior, mas uma mudana tanto na constituio interior quanto na forma externa. Essa mudana se d atravs do processo de m~o, um elemento orgnico cheio de vitaminas entra no nosso corpo e produz uma mudana qumica em nosso organismo. Essa reao qumica muda a constituio do nosso ser. Isso transformao. Suponha que uma pessoa seja muito plida e que algum, desejando mudar seu aspecto, lhe aplique alguma maquilagem. Isso produz uma mudana exterior, 92

mas no uma mudana orgnica em sua vida. Como, ento, tal pessoa poderia ter uma face corada? Alimentando-se diariamente de comida saudvel com os elementos orgnicos necessrios. Sendo seu corpo um organismo vivo, quando uma substncia orgnica entra nele, um composto qumico formado organicamente pelo processo de metabolismo. Gradualmente, este processo interior ir mudar a colorao de sua face. Esta mudana no exterior; algo que vem de dentro, o resultado de um processo metablico.

Pela vida de Cristo Qual o novo elemento que produz essa mudana interior? Cristo, o Deus Trino, o Esprito Santo. Desde o momento em que fomos regenerados em nosso esprito, o Senhor deseja que essa vida continue se expandindo do nosso esprito para nossa alma. Assim, nossa mente, emoo e vontade podem ser transformadas. Nosso esprito regenerado e mudado, mas nossa mente, emoo e vontade no so transformadas, e ainda permanecem iguais. Temos Cristo como vida em nosso esprito, mas no O temos em nossa alma. Se no O permitirmos expandir-se para nossa alma, nosso esprito se tomar uma priso para Ele. Precisamos de Cristo expanda-se continuamente do nos esprito para nossa alma at que cada parte seja transformada a Sua Imagem (Rm 12:2; 2 Co 3: 18). Ento, pensaremos como Ele pensa, amaremos como Ele ama e escolheremos como Ele escolhe. Teremos a semelhana do Senhor em nossa vida prtica, porque nossa alma estar saturada de sua vida. 11 - Conformao "Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, afim de que ele seja o primognito entre muitos irmos" (Rm 8:29). Fomos predestinados por Deus para sermos conformados imagem de Cristo. C isto o nosso moI e e devemos ser conformados ale. Filipenses 3:10 fala de sermos conformados com le na ua morte. A morte de Cristo como um molde ao qual somos conformados, assim como um bolo conformado frma. Isso significa vivermos pela vida de Cristo, e esta vida uma vida de crucificao, exatamente como a que Ele viveu aqui na terra. Por meio da Sua vida dentro de ns, o nosso viver conformado ao padro do viver humano de Jesus. Somente por meio de tal vida o pode de ressurreio experienciado e expressado. Conformados Imagem de Cristo Cada tipo de vida possui sua prpria forma. A vida de co possui a forma de co, e a do pato a sua forma. O crescimento de uma certa vida produz 93

a sua forma plena. Somos filhos de Deus, temos a Sua vida. Portanto, pelo crescimento de vida e transformao, somos conformados imagem de Cristo. O poder da vida de Deus est no nosso interior nos moldando imagem do Filho de Deus. No pelo imitar exterior que tomamos a forma de Cristo, mas pelo viver pela vida interior, pelo crescimento de vida e transformao. O Padro O Filho primognito de Deus o prottipo o nosso molde e o nosso padro. Para que sejamos reproduzi os de acordo com tal molde e, a necessidade de presso exterior. As vezes, o Senhor nos permite passar por sofrimento e provaes como que pelo fogo (1 Pe 1:6; 7: 4: 12, 13), para tomarmos mais a forma de Cristo. Portanto, h necessidade do trabalho interno do Esprito e tambm da presso e temperatura externas. De Glria em Glria "E todos ns com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito" (2 Co 3: 18). Quanto mais somos transformados, mais somos conformados, e isso acontece de um nvel de glria para outro nvel de glria, porque o objetivo de Deus nos glorificar (Rm 8:30). Quando todo o processo terminar, o nosso corpo de humilhao ser conformado ao corpo da glria de Cristo (Fp 3:21). 12- Glorificao Glorificao o ltimo estgio de nossa plena salvao. Ser glorificado entrar Da glria de Deus para experimentar e desfrutar sem medida a infinita e eterna vida de Deus em Cristo. O Propsito de Deus "Ora, o Deus de toda a graa, que em Cristo vos chamou sua eterna glria..." (1 Pe 5:1 O). Aqui, vemos que o propsito do chamamento de Deus em Cristo de dar-nos toda a graa, que desfrutemos a Sua glria eterna. Na eternidade passada, Ele nos predestinou segundo Seu pr-conhecimento e, no tempo, nos chamou e justificou para que fssemos glorificados (Rm 8:29,30). Isso ocorrer na segunda vinda de Cristo, quando seremos "manifestados com ele, em glria" (CI3:4) e desfrutaremos a "glria dos filhos de Deus" (Rm 8:21). Os nossos sofrimentos hoje no so dignos de serem comparados com "a glria por vir a ser revelada em ns" (Rm 8: 18), a qual a prpria glria de 94

Deus (1 Ts 2: 12). Tudo o que nos acontece devidamente arranjado por Deus (Rm 8:28-30), com o fim de conduzir Seus muitos filhos glria (Hb 2: 1 O). A Esperana da Glria Paulo djz que Cristo em ns a esperana da glria (Cll:27b). Quando ouvimos,;o evangelho e cremos, Cristo vem para dentro de ns como uma semente de vida. Esta semente nossa esperana da glria no futuro. A metamorfose da lagarta em borboleta uma ilustrao disto. A lagarta no instantaneamente transformada em borboleta, mas a beleza da borboleta : est contida na vida da lagarta. Obedecendo lei desta vida, a lagarta vai-se i gradualmente transformando, at atingir seu estgio final, que a sua "glorificao". No mesmo princpio, Cristo est em ns para ser nossa esperana da glria. Ele aproveita cada oportunidade para expandir-se de dentro de ns. Um dia nosso ser ser saturado com a glria divina e seremos, ento, levados para dentro da glria de uma maneira completa. Nosso Desfrute "Quando Cristo, que a nossa vida, se manifestar, ento vs tambm sereis manifestados com ele, em glria" (CI3:4). Quando Cristo for manifestado, seremos manifestados com Ele em Sua glria para a desfrutarmos. Na volta do Senhor, teremos, por um lado, Deus nos conduzindo Sua glria e, por outro, teremos Cristo sendo manifestado a partir de ns, sendo Ele mesmo a glria na qual entraremos. Isso ser Cristo glorificado e admirado em Seus santos (2 Ts 1: 10). No futuro, nosso corpo ser saturado da glria de Cristo, manifestando-a e sendo conformado ao Seu corpo glorios6;-5eremos, ento, libertos do cativeiro ao qual estamos sujeitos, bem como toda i criao para entrarmos na liberdade da glria dos filhos de Deus. Que maravilhoso o fato de que ns, atravs da salvao de Deus, tomamo-nos Seus filhos, cheios de Sua vida e glria a fim de express-Lo para eternidade!

13 Concluso Na Eternidade Passada Na eternidade passada, Deus estabeleceu um propsito de acordo com o bom prazer de Sua vontade. Este propsito o de ter um grupo de pessoas que tivesse 95

Sua vida, que O expressasse e que exercesse Sua autoridade sobre Satans. No Tempo No tempo, Deus criou o homem, que deveria receb-Lo como vida. Mas Satans enganou o homem, levando-o a desobedecer a Deus, tomando-se um pecador sob a condenao de Deus. Com isso, aparentemente, o propsito de Deus fora frustrado. Mas Ele tomou-se um homem perfeito, Jesus Cristo foi cruz como o Cordeiro de Deus (Jo 1:29), como a serpente de bronze (Jo 3: 14) e como o gro de trigo (Jo 12:24) que precisava morrer para gerar muitos gros com a Sua vida. Com Sua morte, todos os problemas objetivos entre o homem e Deus foram resolvidos. Em Sua ressurreio, o Senhor Jesus tomou-se o Esprito que d vida (1 Co 15:45; 2 Co 3: 17) para regenerar-nos em nosso esprito (o primeiro estgio da nossa salvao). Durante nossa vida crist, Ele est salvando nossa alma por meio de Sua vida (Rm 12:2; Fp 2:12; 1 Pe 1:9), santificando-nos e transformando-nos (o segundo estgio da plena salvao de Deus). Por fim, em Sua volta, nossos corpos sero redimidos e sero conformados ao Seu corpo glorioso (Rm 8: 29). Esta a glorificao, o ltimo estgio da salvao de Deus. Na Eternidade Futura Na eternidade futura, todos os escolhidos e redimidos de Deus, ao longo de todas as eras, sero a Nova Jerusalm. Ali, Deus habitar no homem e o homem em Deus para sempre. Este o objetivo final e mximo de Deus, o cumprimento de Seu propsito, e Ele terminar toda a Sua obra, estar satisfeito e descansar pela eternidade (cf. Gn 2:2, 3)! Podemos assim resumir todo o plano da redeno por meio destes pontos abordados. Uma outra forma de compreendermos o plano de Deus entendermos o que a Nova Aliana. Vamos fazer ento um breve esboo do plano de Deus e da Nova Aliana. Bibliografia Compilado de: Valnice Milhomens - Transcrito de pregao ao vivo.

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PARTE V DISCIPLINAS DO ESPRITO A orao efetiva a chave para o sucesso em cada rea da vida. E o segredo da vitria no trabalho de Deus e na vida pessoal. A orao verdadeira a mais poderosa arma contra os poderes das trevas, tambm a chave que abre os tesouros do cu para o homem. Fica, pois, claro que cada esforo no reino de Deus s ter sucesso, se for gerado e sustentado pela orao. Todo sucesso na vida crist proporcional ao tempo de orao. 10% de orao, 10% de sucesso; 50% de orao, 50% de sucesso; 100% de orao, 100%de sucesso. Lucas 18:1 fala do "Dever de orar sempre e nunca esmorecer"; I Ts 5: 17 declara: "Orai sem cessar". Paulo recomenda: Orando em todo tempo no esprito..." (Ef 6: 18). Como orar sempre? 1. Orao um modo de viver. uma comunicao entre o nosso esprito recriado e o Esprito de Deus. a expresso que resulta de um relacionamento ntimo com o Senhor residente em nosso corao, pelo seu esprito. Nossa vida, pois, pode ser uma orao. 2. Orao comunho com Deus. Nossa vida inteira deve ser estabelecida sobre o funcionamento de uma comunho pessoal, profunda e ntima com Deus. Uma ligao permanente (I Co 6: 17). Orao um encontro do Pai celeste com Seu filho, numa comunho de amor. 3. Orao comunicao com um Deus pessoal e digno de confiana. Deus uma pessoa! Deus digno de confiana! Ele um Deus pessoal que se relaciona conosco numa base pessoal. Nossos olhos de carne no vem, mas Ele real e se comunica com Seus filhos. Concepes religiosas erradas O colocam como um Deus inatingvel, impessoal, distante, que pode ou no estar interessado em nossas vidas. Da, surgem as oraes que so meras expresses religiosas, destitudas de significado, sem nenhum valor prtico. 4. Orao comunho com um Deus residente no cristo. No Velho Testamento, Deus estava no meio do povo, era pelo povo, mas no estava no povo. No Novo Testamento, Deus no somente est em nosso meio, por ns, como tambm est em ns, pelo Seu Esprito residente em nosso esprito. 5. Orao exige tempo com Deus. O maior investimento que podemos fazer em nossa vida o tempo com Deus e Sua Palavra. A maior contribuio que podemos dar ao mundo o tempo gasto em 98

orao por ele. O maior bem que podemos fazer a uma pessoa o tempo usado em orao genuna por ela. Os efeitos de uma vida de orao transcendem as realizaes humanas. 6. Orao exige disciplina dos pensamentos. To logo algum se consagra orao, ver que a mente ser atacada por outros pensamentos. a que surge a tentao de desistir, deixar para outra hora que nunca aparece. uma luta espiritual. H que desenvolver o hbito de tomar os pensamentos cativos obedincia de Cristo (2 Co 10:5). 7. Orao o primeiro passo para o conhecimento de Jesus. "Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo" (Rm 10: 13). O homem vai a Jesus pela orao e todo o seu andar com Ele firmado nela. 8. Orao reconhecer a presena de Deus. o meio de conhec-Lo inteiramente e lanar mo de Suas promessas. trazer a alma sobre os joelhos, o caminho para o homem entender o plano de Deus para sua vida. 9. Orao dar a Deus acesso s nossas necessidades. a chave para o miraculoso; a verdadeira respirao espiritual. Em suma, orao um modo de vida em ntima ligao com Deus. POR QU ORAR? 1. Porque Deus insistentemente o ordena na Bblia: Lc 18: 1; I Ts 5: 17; R4:6; Ef. 6:18-19; ITm 2:1; Mt 26:41; Cl4:3; ITs 5:25; IlTs 3:1; Hb 13:18. 2. Porque o caminho indicado por Deus para o cristo receber coisas de que precisa (Is 1: 5-8). 3.Porque a orao o caminho que Deus aponta para que o cristo tenha a plenitude do gozo (Jo 16:24; Pv 10:20). 4. Porque a orao a sada para os problemas, a cura para todo o cuidado e ansiedade (Fp 4:6,7; SI 55:22). 5. Porque a orao respondida o nico argumento irrefutvel contra o ceticismo, a incredulidade, o modernismo e a infidelidade (Hb 11 :6; I Rs 18:36-38; Jz 6: 12, 13; Ex 8: 19; Dn 2:47; At 13:6-12). 6. Porque a orao o caminho para o poder do Esprito Santo no servio cristo (Lc 11: 13; 1Cr 7: 14; Hc 3:2; At 1: 13, 14; 4:31; 8: 14-16; 9:9,11,17; 13: 1-4; Ef 1: 15-19; 3: 14-19). 7. Porque "todo o que invocar o nome do Senhor ser salvo" (Rm 10: 13). 99

INIMIGOS DA ORAO "Para que no se interrompam as vossas oraes" (I Pe 3: 7b). "..Mas as vossas iniquidade fazem separao entre vs e o vosso Deus; e os vossos pecados encobrem o seu rosto de vs para que no vos oua" (Is 59:2). "Porque os olhos do Senhor repousam sobre os 'justos e os seus ouvidos esto abertos s suas splicas; mas o rosto do Senhor est contra aqueles que praticam males" (Pe 3: 12). "Se eu no corao contem piara a vaidade, o Senhor no me teria ouvido" (SI 66: 18). O propsito de Deus ouvir todas as oraes. Jesus disse: "Graas te dou porque sempre me ouves" (Jo 11 :42). Mas h obstculos, problemas, inimigos que se infiltram na vida de orao e impedem a manifestao do poder de Deus. Veremos alguns deles. 1. Relacionamentos errados na famlia (I Pe 3: 1-7). O no cumprimento dos deveres dos cnjuges um para com o outro. A vida conjugal deve ser posta diante de Deus. As oraes no esto sendo respondidas, podem haver falhas no relacionamento. 2. Falta de perdo (Me 11:25). Nossas oraes so ouvidas na base de que nossos pecados esto perdoados, mas Deus no pode tratar conosco sobre tal base de perdo, enquanto ns guardamos o mal, com o esprito de animosidade ou de vingana contra aqueles que nos ofenderam. Qualquer que guarda esprito de rancor ou mgoa contra algum, fecha os ouvidos de Deus para sua prpria petio. 3. Contenda (Tg 3:16). A contenda simplesmente agir movido pela falta de perdo. Paulo declara que, por causa de contendas, Satans pode tornar cristos prisioneiros de sua vontade. A ausncia de contendas a chave para agastar a confuso e o mal. D a Deus oportunidade de criar um sistema de harmonia em volta de voc e sua vida de orao comear a funcionar. 4. Motivao errada (Tg 4:3). Um srio obstculo orao pedir a Deus coisas que realmente no necessitamos, com o propsito de satisfazer desejos egostas. Orar com uma motivao egosta. "Quer comais; quer bebais, fazei tudo para a glria de Deus" (l Co 10: 31). Podemos orar por coisas em linha com a vontade de Deus, mas se o motivo for errado, no haver resposta. O propsito primeiro da orao deve ser a glria de 100

Deus. 5. Toda a forma de desobedincia a Deus (Is 59:1,2). Uma atitude de rebeldia ou de desobedincia palavra de Deus fecha os cus para ns. Qualquer pecado inconfessado toma-se inimigo da orao. Uma vida de obedincia ao cu abre o caminho resposta de Deus "E aquilo que pedimos, dele recebemos, porque guardamos os seus mandamentos, e fazemos diante dele o que lhe agradvel" (Jo 3:22). 6. dolos no corao (Ez 14:3). dolo toda e qualquer pessoa ou coisa que toma o lugar de Deus na vida de algum. aquilo que se toma o objeto supremo da afeio. Aquilo que mais ocupa nosso pensamento. Deus deve ser supremo em nossa vida. 7. Falta de generosidade para com os pobres (Pv 21:13). A recusa de ajudar o que se encontra em necessidade, quando podemos fazela, impede a resposta s nossas oraes.

8. Dvida e incredulidade (Tg 1:5-7). A Dvida a ladra da bno de Deus. A dvida vem da ignorncia da Palavra de Deus. A incredulidade quando algum sabe que h um Deus que responde s oraes e, ainda assim, no cr em Sua Palavra. E no crer nas promessas duvidar do carter de Deus. 9. Uma disposio de ler sobre orao e sobre a Bblia, em vez de estudar e entrar na arena da orao. A orao a maior e mais santa das vocaes. Saber sobre orao no garante a resposta, mas sim colocar a Palavra em operao para receber de Deus aquilo que Ele prometeu. 10. Falta de entendimento da nossa posio em Cristo. Talvez esse seja o maior inimigo. Ignorncia quanto aos privilgios e direitos redeno, daquilo que Cristo em ns e do que somos nele. Um desconhecimento extenso do que Ele fez por ns e direitos legais, outorgados em Graa, diante Trono e o mal. D a Deus oportunidade de criar um sistema de harmonia em volta voc e sua vida de orao comear a funcionar. 11. Uma confisso errada (Rm 10:9). O Cristianismo uma grande confisso. Confisso o reconheci mento verbal do que Deus fez por ns em Cristo (Hb 3: 1; 4: 14). 101

de da do de

12. Depender da f do outro. "A cada crente, Deus deu uma medida de f. Ele veio quando nos tomamos uma nova criao em Cristo e recebemos a natureza de Deus. Assim como desenvolvemos nossas capacidades fsicas e mentais pelo exerccio, desenvolvemos nossa f pelo alimento da Palavra de Deus (Jo 15: 7).

TIPOS DE ORAAO H diversos tipos ou espcies de oraes e cada um deles segue princpios claros. H regras estabelecidas na Palavra de Deus para esses diferentes tipos de orao. E aqui onde h grande confuso. Costumamos definir nosso relacionamento com Deus em uma palavra: Orao. Tudo o que lhe dizemos ou pedimos chamamos "orao". Sim, tudo orao. preciso, contudo saber: H diversos tipos de orao. H oraes que no buscam necessariamente alguma coisa de Deus. Outras visam alterar uma circunstncia em nossa vida e de outros. A todas elas Deus deseja ouvir. " tu que escutas as oraes, a ti viro todos os homens" (5/65:2), pois, "A orao dos retos o seu contentamento" (PV 15: 8b). Poderamos classificar as oraes em trs nveis diferentes: Deus, Ns e os Outros. Dentro de cada um desses nveis h tipos de orao. DEUS COMO CENTRO DAS NOSSAS ORAES H oraes que so dirigidas a Deus, visando a Deus mesmo, o que Ele , o que Ele faz e o que Ele nos tem feito. Outra coisa no buscamos, seno apresentar-lhe nossa gratido, louvor e adorao. Dentro deste nvel temos trs tipos de orao: 1- Aes de graa - A expresso do nosso reconhecimento e gratido a Deus pelo que Ele nos tem feito. Basicamente a orao que expressa gratido a Deus pelas bnos que Ele tem derramado sobre ns. 2 - Louvor - A orao de louvor um passo alm das aes de graa. So expresses de louvor a Deus pelo que Ele faz. Louvar reunir todos os feitos de Deus e express-los em palavras, numa atitude de gratido. 3 - Adorao - O tipo de orao que exalta Deus pelo que Ele . a entrada no Santo dos Santos para responder ao amor de Deus. Ali nada fala do homem, mas de Deus. o reconhecimento do que Deus . a resposta do nosso amor ao amor divino.

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NS MESMOS COMO O CENTRO DAS NOSSAS ORAES Aqui, vamos a Deus para apresentar necessidades pessoais. Embora falando com Deus, o foco da ateno a satisfao de nossas necessidades. Vamos a Deus em busca de uma resposta para a alterao de alguma circunstncia em nossa vida. Nesse nvel temos tambm trs tipos de orao: 4 - Petio- "um pedido formal a um poder maior". a apresentao a Deus de um pedido, visando satisfazer uma necessidade pessoal, tendo como base uma promessa de Deus. Nesse tipo de orao j temos o conhecimento de qual a vontade de Deus, pelo que o pedido ser feito em f, com a certeza da reposta, antes mesmo da sua manifestao, de acordo com Marcos 11: 24. 5 - Consagrao ou Dedicao - uma atitude de submisso vontade de Deus. Essa orao para as ocasies em que a vontade de Deus desconhecida. Exige espera, consagrao e inteira disposio de conhecer e seguir a vontade do Pai. 6 - Entrega - a transferncia de um cuidado ou inquietao para Deus. lanar o cuidado sobre o Senhor com um conseqente descanso. Essa orao feita quando um cuidado, um problema ou inquietao nos batem porta. OS OUTROS COMO CENTRO DAS NOSSAS ORAES 7 - Intercesso - Aqui vamos a Deus como sacerdotes, como intercessores, levando a necessidade de outra pessoa. Nosso primeiro motivo ver circunstncias alteradas na vida de outrem. Esta a orao de intercesso. Interceder colocar-se no lugar de outro e pleitear a sua causa. 1 - ORAO DE AES DE GRAA "Entrai por Suas portas com aes de graa" (SI. 1 00:4). A gratido uma das virtudes que embelezam o carter cristo e expressam um corao caloroso e cheio de amor e das palavras do seu Deus. Paulo declara: "Habite ricamente em vs a palavra de Cristo; instru-vos e aconselha i-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos e hinos e cnticos espirituais, com gratido em vossos coraes" (CI.3:l6). "Sede agradecidos" (CI.3: 15) um conselho a ser abraado com alegria, pois a gratido tanto alegra o corao do Pai, como enriquece a nossa vida. Aes de graa basicamente o ato de expressar gratido a Deus por bno que Ele tem derramado sobre ns. Pode ser mental ou vocal. Aes de graa difere de louvor porque no louvor focalizado o que Deus faz, suas obras e realizaes, enquanto as aes de graa focalizam o que Deus nos d ou faz por ns. Poderamos chamar de uma 103

confisso de bnos. Essa atitude estava presente na vida de Jesus (Jo 11:4 pela resposta orao; Mc 8:6, pelo po; Mt 11 :25 pela revelao). O primeiro princpio podemos ver em I Corntios 10: 10. As aes de graas nos protegem do destruidor. A Bblia menciona o nome de muitos demnios como Legio, Apoliom, Devorador, etc. Mas aqui se menciona um demnio chamado destruidor que est relacionado com a ingratido e a murmurao. Muitos temem o demnio devorador e, por isso, do os seus dzimos, mas ainda se esquecem que um corao descontente uma porta para o destruidor. Em segundo lugar, podemos ver o poder das aes de Graas para nos proteger de influncias malignas. Paulo Diz que a comida santificada se comermos com aes de graas. Veja, no h necessidade de repreendermos demnio algum, basta termos um corao grato e assim seremos protegidos. J pensou quanta doena poderamos evitar se apenas dssemos aes de graas pela comida apropriadamente? Em terceiro lugar, as aes de graas tm o poder de multiplicar as bnos. Quando Jesus foi multiplicar os pes em Joo 6: 11, Ele no fez uma orao de petio ou de f, Ele apenas deu graas ao Pai. Muitos no prosperam porque no aprenderam a agradecer a Deus pelos mseros cinco pes e os dois peixinhos. Se formos contentes com o pouco, o Senhor o multiplicar e veremos a abundncia de Deus.

2. ORAO DE LOUVOR "Louvarei ao Senhor em todo o tempo; o Seu louvor estar continuamente na minha boca" (5/34: 1). Louvar reunir todos os feitos que conhecemos de Deus e express-los em palavras, numa atitude de exaltao e glorificao ao Seu nome, que digno de ser louvado. E isso deve ser feito como um modo de vida (SI 145: 1-7). O louvor o sacrifcio espiritual ordenado aos cristos (Hb 13: 15). A Igreja primitiva estava sempre louvando (Lc 24:53), pois sabia que Deus habita nos louvores do Seu povo (SI 22:3). 3. ORAO DE ADORAO O reconhecimento do que Deus (Ap 4:8,11). A adorao um dos principais temas da Bblia. H 270 referncias adorao. A adorao fala do nosso amor respondendo ao amor de Deus. No um imperativo, pois o amor no pode se impor, mas uma resposta voluntria a um estmulo espiritual. E Jesus nos garante que esse amor que sentimos e o fluir do Esprito que experimentamos encontraro sua expresso e satisfao quando os liberamos de volta para Deus em adorao (Jo 4:23). 104

No h uma definio de adorao na Bblia, pois amor no se define. A palavra mais comum no hebraico "shachah" (172), traduzida por "adorao", "curvar-se", "prostrar-se". No grego, a mais comum "prokeneo" (59 vezes). composio de duas palavras: "pros", que significa "para", "em direo a", e "heneo", que significa beijar. Alguns eruditos do o significado de "beijar a mo com admirao", outros, "beijar os ps em homenagem". Etimologicamente adorao curvar-se, prostrar-se, beijar as mos, ps ou lbios, com um sentimento de temor e devoo, enquanto serve ao Senhor com todo o corao. uma atitude expressa em ao. Infere profundamente de sentimento e proximidade dos parceiros e um relacionamento de aliana. Envolve moo e emoo, mas a verdadeira adorao mais profunda que tudo isso e usa simplesmente esses canais para liberar o amor profundo e devoo que impele o crente para a presena de um Deus de amor. Atitudes de adorao Lc 7: 37 ,38 revela a atitude de uma adoradora, atitude de um espectador e a de Jesus. Vejamos a da adoradora. Quebrantamento - a contraste entre a presena santa e perfeita de Deus e a nossa pequenez quebranta o corao. Sacrifcios agradveis a Deus so o esprito quebrantado ("shabor"); corao compungido e contrito ("dakah") no desprezars, Deus. (SI 51: 17). "Shabot" - significa "temer, quebrar, em pedaos, ou reduzir". "Dakah" - quer dizer "esmagar", quebrar, machucar, ferir, esmagar e humilhar. "Contrito" - Usado para descrever o processo de fazer p (talco). A adorao requer quebrantamento. Muitos constroem em volta de si paredes de proteo e no deixam que sejam liberados o amor, a ternura e a adorao. Humildade - Ela soltou os cabelos em lugar indevido, segundo o costume (I Co 11: 15). Deixou sua reputao de lado para adorar do modo que ela sentia que Jesus devia ser adorado. Usou os cabelos para enxugar seus ps empoeirados. Tomou sua glria (o cabelo) para lavar a lama (Ler Is 57: 15; I Pe 5:5). Adorao sem humildade como o amor sem compromisso. Amor - Sua atitude estava repassada de amor. "Ela muito amou". Ddiva - Ela no se limitou expresso de suas emoes; ela tam m deu uma evidncia tangvel do seu amor, devoo e adorao. A ddiva est associada adorao (Ex 23: 14; 34:20; Dt 16: 16; SI 96: 1-9). A atitude de Jesus em resposta a essa adorao : "A tua f te salvou; vai-te em paz" (Lc 7 :49) - f, libertao e paz.a objeto da adorao - Deus mesmo (Jo 4:20,21) S pelo Esprito Santo se pode adorar (Rm 8: 16). O lugar da adorao - No esprito do homem, onde o Esprito de Deus habita. A verdadeira adorao - "Em esprito e em verdade." A verdadeira adorao deve fluir de um relacionamento genuno com 105

Deus. Um bom relacionamento com uma igreja pode produzir um bom trabalhador, mas somente um relacionamento caloroso com Deus produz o verdadeiro adorado r. Espritos calorosos produzem coraes adoradores. As motivaes tambm devem ser corretas na adorao verdadeira. O objetivo dar ao Senhor e no adquirir d'Ele. A motivao pura para a adorao o amor que transborda do esprito do homem como correntes de gua viva. 4 - PETIO E SPLICA "Por isso vos digo que tudo quanto em orao pedirdes, crede que recebestes, e ser a assim convosco. "(Mt21:22; Me 11:24). "No andeis ansiosos de cousa alguma; em tudo, porm sejam conhecidas diante de Deus as vossas peties, pela orao e pela splica, com aes de graa." (FI 4:6). Deus a fonte de toda a bno e Ele tem a soluo para todos os nossos problemas. Ele tem recursos inesgotveis para satisfazer cada uma das nossas necessidades. "O meu Deus, segundo a Sua riqueza em glria, h de suprir em Cristo Jesus, cada uma de vossas necessidades" (FI 4: 19). A Palavra de Deus nos encoraja a apresentar nossas peties ao Senhor, sabendo que Ele est pronto a nos atender. Seguem-se alguns princpios que devem governar nossa orao, especialmente a de petio, para que alcancemos uma resposta favorvel.

1. Forme uma imagem clara do seu desejo e expresse-o em palavras objetivas. Defina o que voc quer de Deus em termos claros. A Bblia ensina que a orao deve ser especfica, objetiva (Lc 11: 112; Tgl:5). Exemplos de oraes objetivas: Eliezer - Gn 24: 12-14; Elias - I Rs 17: 1 ; Eliseu - II Rs 2:9. Uma resposta definida exige um pedido definido (Lc 18:38,41-43). O que est errado com a orao indefinida: a) Freqentemente uma mera formalidade. As pessoas oram por coisas que realmente no desejam. b) Muitas oraes so feitas s para serem ouvidas pela congregao. So indefinidas e insinceras. Nada esperam realmente de Deus e por essa razo nada tm em especial de Deus. c) A orao indefinida revela que no h um clamor na alma, nem urgncia no corao, nenhum peso na orao ou desejo real. 106

d) A orao formal, indefinida, geral, vaga, resultado da falta de direo do Esprito Santo. Revela um desconhecimento da mente de Deus. Quem guiado pelo Esprito Santo, sabe o que quer, porque sabe o que Deus quer e sabe que Ele est disposto a dar as coisas pedidas em orao. Como ser definido: a) Analise suas oraes. Coloque de lado aquelas que so insinceras ou feitas por mera obrigao. Separe as coisas que voc realmente deseja e tem um peso de orao. Aquilo que est verdadeiramente em seu corao e para o que espera resposta especfica. b) Espere na presena de Deus at ter na mente, de um modo claro, aquilo por que deve orar. Deixe que o Esprito lhe fale e coloque o desejo em seu corao. Voc poder ser ousado no pedir. Orao especfica no uma tentativa de voc fazer Deus concordar com o seu desejo, mas antes descobrir o desejo de Deus para voc e orar de acordo com o que o Esprito coloca em seu corao. c) Escreva seu desejo. Isso lhe ajudar a ser especfico e prepara-se convenientemente para apresentar sua petio, assistido pelo Esprito Santo, de tal modo que alcance a resposta especfica. Isso poder tambm ser feito em concordncia com outra ou outras pessoas. O registro das peties especficas a Deus e das respostas ajuda a desenvolver a f e a crescer na vida de orao bem sucedida. d) Busque na Bblia textos que se referem ao que voc deseja, quer em promessas ou em princpios. Uma vez identificada a necessidade, pesquise a Palavra e selecione textos que se referem ao assunto. 2 . Toda a orao deve ser feita de acordo com a vontade de Deus revelada na Palavra. A F comea onde a vontade de Deus conhecida. Sua vontade revelada na Palavra escrita. Deus est preso Sua Palavra. A Palavra expressa o que Deus . Ele absolutamente fiel ao que prometeu. Voc no tem interesse em desejar o que Deus no quer para a sua vida. Pesquisando a Palavra, sob a direo do Esprito Santo, voc descobrir se seu desejo deve ser abandonado ou se digno de ser transformado em objeto de orao. Sem o fundamento da Palavra de Deus impossvel fazer uma orao de f. Deus tem habilidade de cumprir aquilo que prometeu (Rm 4: 21; Jr 1: 12). O conhecimento da vontade de Deus revelada em Sua Palavra dar a voc a certeza de que sua petio ser atendida (I Jo 5: 14). O conhecimento das promessas de Deus relativas ao seu desejo, despertar e alimentar sua f (Rm 10: 11). 107

As promessas sero para voc arma segura contra os ataques de Satans, enquanto espera a manifestao da resposta de Deus ao seu pedido (Lc 4:3-12). Oraes baseadas na Palavra de Deus. A Bblia est cheia de pedidos a Deus firmados nas Suas promessas. a) Davi ora por sua casa, de acordo com a Palavra do Senhor, de que lhe edificaro casa estvel. Nat lhe transmite as promessas do Pai e ele ora de acordo. "Agora, Senhor, seja confirmada para sempre a Palavra que falaste acerca do teu servo, e acerca de sua casa, e faze como falaste... Agora, pois, Senhor, tu s Deus e falaste este bem acerca do teu servo, para que permanea para sempre diante de ti; porque Tu, Senhor, a abenoaste, ficar abenoada para sempre" (I Cr 17 :23,26,27). b) Na dedicao do templo, Salomo apresenta suas peties de acordo com as promessas de Deus (2 Cr 6: 14-17). c) Josaf se v ameaado por tropas inimigas e vai casa do Senhor e clama, de acordo com a promessa (2 Cr 20:6-12). Exemplo de necessidades e as respectivas promessas de sua satisfao: a) Necessidades de emprego - F14: 19. b) Prosperidade - Dt 28. c) Sade - Is. 53:4; I Pe 2:24. Para cada pedido que fazemos a Deus devemos ter uma passagem na Bblia para sustent-lo. Ningum apresenta uma petio ou um caso em algum tribunal sem invocar o respaldo da Lei. Do mesmo modo, nossas peties diante do trono devem ter o respaldo da Palavra de Deus escrita, a Bblia, que a constituio do Reino.

3. Creia firmemente com base na promessa da Palavra, que Deus atendeu sua petio e a manifestao da resposta j est a caminho. A f tem como fundamento a fidelidade de Deus e da Sua Palavra (Nm 23: 19). A f a precursora de toda orao respondida. uma confiana ousada em Deus. uma certeza antecipada do milagre que vir (Mc 11: 2 324). A verdadeira f aquela que se apropria da promessa no reino do esprito, antes que ela se materialize diante dos olhos (Hb 11: 1; 11:6). A nica orao que Deus ouve aquela feita em f. O limite do que se consegue pela orao est na prpria f de cada pessoa. A vida de orao ser to forte quanto a f que a pessoa tem em Deus (Mt 17:20; Mc 9:23: Tg 5: 15). E como crescer numa f mais forte? a) Lembre-se que cada um tem uma medida de f (Rm 12:3). b) Aprenda a Palavra de Deus (Rm 10: 17), porque a f baseada nas 108

promessas de Deus: medida que nos tornamos familiares com a natureza de Deus, revelada na Bblia, a f desenvolvida (Joo 15: 7). c) Submeta-se completamente liderana do Esprito Santo e vontade Deus. o Esprito quem interpreta a Palavra em nosso corao. d) Aja de acordo com a medida da f que voc tem. Alguns" nos "a considerar a) No tente crer, simplesmente aja de acordo com a Palavra. b) No use uma confisso dupla de modo que num momento voc confessa: "Sim, Ele ouviu minha orao. Estou curado", ou "eu tenho o dinheiro", ou "recebi o emprego", e ento comea a questionar como que isso vai acontecer e o que voc tem de fazer para consegui-lo. Sua ltima confisso destri a primeira. Uma confisso errada destri a orao e a f. c) No confie na f de outras pessoas - tenha a sua prpria f. Assim como voc tem sua prpria roupa, tenha sua prpria f. Aja de acordo com a Palavra por si mesmo. d) No converse incredulidade. Nunca admita que voc um "Tom duvidoso", pois isso um insulto ao Pai. e) No fale sobre doenas e problemas. f) Nunca fale sobre fracasso. Fale sobre a Palavra, sua absoluta integridade e sobre sua confiana nela. Fale de sua disposio de agir de acordo com ela e ater-se sua confisso de que ela fiel. 4. Tome cuidado para que sua conversa sobre o que voc pediu a Deus esteja em linha com sua f de que Ele ouviu sua petio. Nossa f ou incredulidade determinada pela nossa confisso. Poucos percebem o efeito da palavra falada sobre seu prprio corao e sobre o adversrio. O inimigo ouve nossas conversas e, aparentemente, no as esquece enquanto ns descemos ao nvel da nossa confisso. A Palavra s se torna real quando confessamos sua realidade. Hebreus 4: 14 deve ser uma divisa para a vida: "Tendo, pois, a Jesus, o filho de Deus, como grande sumo sacerdote que penetrou os cus conservemos firmes a nossa confisso". A f expressa pela confisso dos lbios (Rm 10:9-10). O que os lbios dizem deve concordar com a f do corao. Palavras contrrias promessa destroem e neutralizam a orao. Palavras so sementes, e palavras confessadas so sementes plantadas. Confisso repetida semente regada. Regue as sementes da f com a confisso da promessa. Sua confiana no nas oraes de outros, mas na imutvel e indestrutvel Palavra de Deus. Por isso voc se recusa a permitir que seus lbios destruam a eficcia da Palavra no seu caso. Voc se conservar firme sua confisso, ainda que parea, aos olhos humanos, que a sua orao no foi respondida. 109

5. Rejeite toda a dvida que assaltar sua mente quanto ao fato de que Deus j respondeu a sua orao. Deixe que cada pensamento, cada imagem, e desejo afirmem que voc tem o que pediu. No olhe para as circunstncias, para os sintomas, mas fixe-se na Palavra e isso manter a dvida fora do seu territrio. Entre sua petio e a efetiva manifestao da resposta existe um tempo que pode ser mais ou menos prolongado. Durante esse perodo, Satans tentar lanar dvidas na sua mente. Torna-se necessrio manter uma atitude firme para no aceit-la, mas conservar a f. A dvida um ladro que rouba a bno de Deus. o inimigo nmero um da f. Exemplo da dvida: Mt 14:24-31. A dvida impede a resposta orao. Ela me da derrota (T g 1: 6-8). Quando duvidamos da Palavra de Deus porque estamos crendo em algo contrrio quela Palavra. E duvidar da Palavra duvidar do prprio Deus. Qualquer substituto para a f em Deus e Suas promessas destri a vida de f, destri as oraes e traz de volta o jugo. A dvida e a f no permanecem juntas. Se uma entra pela porta, a outra sai pela janela. Como vencer a dvida Mantenha controle sobre a sua mente. A dvida opera no rei no da mente; a Palavra de Deus opera no reino do espirito. A f tambm opera no reino do esprito. H, pois, que lanar mo das armas disponveis para vencer os pensamentos da dvida (2 Co.1 0:3-5). Esteja pronto a recusar qualquer pensamento ou imagem contrrios sua orao. Controle seus pensamentos de acordo com Filipenses 4:6-9. Use as promessas de Deus como arma contra os ataques de dvida. A Palavra de Deus confessada com autoridade e f mantm o inimigo distante (Mt.4: 1-11). Concentre-se na fidelidade de Deus e de Sua Palavra. Isso fortalece a f e pe a dvida fora do caminho. Nossa f firmada naquilo que Deus (Rm.4: 19-21). sua segurana na Palavra de Deus que garantir a vitria contra os ataques das dvidas

6. Conserve-se numa atitude de louvor e gratido a Deus at a plena materializao da resposta ao pedido. Voc no deve esperar a manifestao para poder agradecer. Agradea logo, pois a sua convico que Deus fiel Sua Palavra e a materializao da resposta apenas uma questo de tempo. O louvor uma expresso de f em Deus, e se baseia na promessa d'Ele. Ele fiel. 110

O louvor deve acompanhar as oraes (Fl4:6,7). Toda a petio deve ser marcada pelas aes de graa. O louvor fortalece a f (Rm 4:20). O louvor, pela resposta orao, antes de ver sua manifestao, libera a operao do poder de Deus. Jesus, diante do tmulo aberto de Lzaro: "Levantando os olhos para o cu, disse, Pai, graas te dou porque me ouviste" (Jo 11 :41). E logo Lzaro estava fora do tmulo, vivo. O corao agradecido que aguarda a manifestao fsica da resposta de Deus com louvor e aes de graa entra no descanso da F. 5 - CONSAGRAO Surgem ocasies em nossa vida, quando temos de tomar algumas decises, e seguir por um determinado caminho sem que a vontade de Deus, naquela rea, esteja claramente revelada em Sua Palavra. a quando, em vez de comear a pedir, devemos buscar Sua face e esperar em Sua presena a fim de conhecermos o desejo do Seu corao para aquela situao especfica. Esse tipo de orao mais uma atitude de submisso, dedicao, entrega e obedincia a Deus do que petio. Uma vez conhecida Sua vontade, s segui-Ia. Nesse tipo de orao h uma disposio de fazer ou aceitar qualquer que seja a vontade de Deus naquela circunstncia. Este o nico tipo de orao onde se emprega o "se for da Tua vontade". Ela feita numa situao em que se busca o conhecimento da vontade de Deus ainda no revelada. Isso feito com a mais profunda atitude de submisso a Deus. A orao de dedicao harmonizar nossa vontade com a vontade de Deus, a fim de trazer sucesso numa determinada situao. A vontade de Deus sempre para nosso benefcio. Esse tipo de orao coloca-nos direcionados para o mesmo alvo. Jesus fez esta orao no Getsmane (Lc 22:42): "Pai, se queres afasta de mim este clice; todavia no se faa a minha vontade, mas a Tua". mais uma atitude de submisso e obedincia do que palavras.Exige um tempo maior de busca, repetidas vezes, at a convico do plano divino.

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Requer a renncia da vontade prpria. A mente deve ser esvaziada das preferncias pessoais para aceitar o plano de Deus, no importando qual seja. Uma vez conhecido o plano de Deus, no se trata de receber alguma coisa, mas faze-la de acordo com a direo recebida. 6 - ENTREGA (I Pe 5: 7; Mt 6:25-27). A orao de entrega fala tambm de uma atitude do corao. Quando os cuidados, inquietaes e pesos nos batem porta, transferimolos para o Senhor, que tem condies de lev-los e, ento, devemos entrar no descanso da f. Podemos entregar nossos cuidados, preocupaes e a ns mesmos a Deus e gozar Sua paz divina (SI 3 7: 5). Deus contra a preocupao. Ela nada produz seno stress, esgotamento e morte. Jesus pregou contra ela. Paulo pregou contra ela. A Bblia contra a preocupao porque ela foi gerada por Satans. Todo e qualquer cuidado deve ser erradicado de nossas vidas (FI 4:6, 7). O Poder de Deus comea a operar quando lanamos nossos cuidados sobre Ele. As preocupaes apenas bloqueiam essa operao. A entrega dos fardos a Deus traz o descanso (SI 37: 7). 7 - INTERCESSAO Deus chamou o Corpo de Cristo para o ministrio da intercesso por todos os homens (I Tm 2: 1-4). Deus est para trazer um grande derramamento do Seu Esprito nestes ltimos dias, com grande demonstrao de poder. A orao intercessria o instrumento que o Esprito de Deus usar para trazer esse derramamento. Somos chamados a interceder porque Deus nada faz na Terra sem a cooperao do homem. Deus revela Seus propsitos e Seus servos falam na terra em linha com eles e se tornam o instrumento para gerar e dar luz, pela intercesso, cada um deles. O homem ainda tem autoridade na terra. Deus o colocou nessa posio. Deus busca intercessores: Is 59; 16, 17; Jo 9:32,33; Nm 16:48; Is 64:7. Jesus, o Intercessor provido por Deus: Hb 7:25; Rm 8:34. Ele intercede no cu. O Esprito Santo como Intercessor: Rm 8:26. Ele intercede, na Terra, de dentro de santurios humanos, redimidos pelo sangue do Cordeiro. Deus precisa hoje de servos na "brecha" (Ez 22:30,31). Intercesso e as "dores de parto" (Jr 30:6; Is 66:8; C14: 19).

Elementos indispensveis intercesso 112

a) Identificao: Interceder tomar o lugar de outro e pleitear sua causa como se fosse sua (Ex 32:31,32). b) Amor: Rm 5:5. c) Compaixo: Mt 9:36-38: 14-14; 15:32; 20:34. ORAAO E JEJUM 1. Por que jejuar e orar? Por que motivo os cristos devem algumas vezes deixar a comida, dormida, boas roupas, a vida em famlia ou outros confortos para se dedicarem somente orao? Homens e mulheres usados por Deus em toda a Bblia, jejuaram: Moiss, Davi, Esdras, Neemias, Daniel, Paulo... Jesus iniciou seu ministrio com 40 dias de jejum. No h uma ordem na Bblia para se jejuar, mas Jesus deixa claro que jejum parte da vida do cristo, ao dizer:"Quando jejuardes..." (Mt 6: 16) "...naqueles dias jejuaro" (Lc 5:34,35). A Igreja primitiva conhecia a prtica do jejum (At 13:2,3). 2. O que o jejum e a orao? No simplesmente abstinncia de alimento ou de alguma coisa. Acima de tudo colocar Deus no lugar supremo. colocar a orao em primeiro lugar. H momentos em que devemos comer e beber com alegria e gratido (SI 103:2,5); que devemos dormir (SI 127:2; 3:5); os prazeres da famlia devem ser gozados (Hb 13:4; Pv 18:22). Toda bno vem de Deus (Tg 1: 7) e deve ser desfrutada, para que por elas Deus seja glorificado. Mas h momentos em que devemos voltar as costas para tudo isso e buscar a face do Senhor por algum tempo. Para tanto somos levados a voltar toda a nossa ateno e energia para o Senhor, orando e esperando em Sua presena. A abstinncia pode ser s de comida (Mt 4:2). H ocasies em que o jejum completo, sem gua nem comida (Ester 4: 16).H jejuns parciais, em que se come s o indispensvel (Dn 10:2-3). s vezes h abstinncia do relacionamento sexual entre marido e mulher(Ex 19: 14:15; 1 Co 7:5). O esprito do jejum um desejo ardente de estar com Deus em orao, por alguma razo especfica, maior que qualquer desejo normal ou lcito. Jejum significa persistncia em orao. Podemos orar freqentemente, mas no oramos muito. Separar um tempo para jejum e orao dispor-se a um srio trabalho com uma persistncia que no aceitar a negao. 113

A orao persistente, que deixa tudo mais e d a Deus o devido lugar, freqentemente, envolve o jejum. Jejum uma deliberao de remover todo obstculo orao (Hb 12: 1 ,2). Jejuar simplesmente colocar de lado todo peso e todo emprego que impede nossas oraes. O jejum manifesta a intensidade de um desejo, a grandeza de uma determinao e da f. O jejum, pois, revela o fervor e a seriedade da busca da resposta orao.

3. O jejum no Novo Testamento No h uma nica ordem no Novo Testamento para a Igreja jejuar. Tambm no h normas estabelecidas. No entanto, parece que o jejum algo que faz parte da vida normal do povo. Os judeus j eram dados ao jejum semanal, e os fariseus jejuavam duas vezes por semana. Jesus jejuou aps o batismo (Mt 4:2; Lc 4:2). Ele passava noites em orao e, ao que parece, sem comer. Mas no praticava o tipo de jejum dos fariseus ou mesmo de Joo Batista. Ele deixou, contudo, ensinos sobre o jejum. Lucas 5:33-35 diz que haveria um tempo, depois da Sua partida, em que os discpulos jejuariam. H tempos em que o jejum no se faz necessrio. Ver ainda Mateus 17: 21. O jejum deve ser ao Senhor, sem a motivao de impressionar (Mt 6: 16-18). "Quando jejuardes". Est implcito que jejum era uma prtica indiscutvel. Talvez por essa razo no haja nenhum mandamento para que se jejue. 4. O jejum no livro de Atos Saulo jejuou aps o encontro com Cristo, caminho de Damasco (At 9:9). Motivo: espera em Deus e busca de revelao. Cornlio jejuava quando o anjo lhe trouxe a mensagem de Deus (At 10:30). Motivo: exerccio espiritual diante do Senhor. Os profetas e mestres na igreja de Antioquia (At 13: 1-3). Motivo: ministrar ao Senhor, impor as mos sobre os apstolos e envi-los obra missionria. Paulo para a separao dos presbteros (At 41: 23). As pessoas que viajavam com Paulo para Roma (At 27:9,33,34). Eram dias de grande perigo. 5. O jejum nas cartas Paulo era dado prtica do jejum (11 Co 6:4,5). A nica instruo sobre jejum e orao nas cartas no que se refere o casal (I 114

Co 7:4,5). 5. Razes bblicas para o crente jejuar O jejum pe a carne sob sujeio e ajuda na disciplina. Mas ele nada altera a Deus. Ele o mesmo antes, durante e depois do meu jejum. O benefcio do jejum para mim, pois ajuda-me a estar mais sensvel ao Esprito de Deus. Quando uma necessidade de esperar mais em Deus surge, e o Esprito Santo nos impele a jejuar, esse o tempo para tal. O Novo Testamento no estabelece um programa de jejum. O cristo "guiado pelo Esprito" (Rm 8: 16) e Ele quem vai mostrar por que, como e quando jejuar. Jejuar fora da liderana do Esprito no passa de auto-punio. Jejuar com o propsito de ministrar ao Senhor. Um tempo de comunho sem qualquer interrupo (At 13:2). Bibliografia Compilado de:Valnice Milhomens Coelho - Ministrio Palavra da F.

PARTE VI O CARTER DE CRISTO EM NS

O caminho para o carter de Cristo o caminho da operao da cruz em ns: No h outra maneira das marcas do carter de Cristo serem formadas, a no ser pela cruz. E a cruz o quebrantamento da vontade e da fora humana pela ao do Senhor. Deus prepara circunstncias e situaes que tratam com nossas vontades para que possamos ser quebrantados. atravs da lei da cruz (Mt. 16:24) que somos formados em nosso carter. . Esta lei opera em ns, moldando-nos e ensinando-nos a vida do Esprito. No h como conter o processo dos tratamentos do Senhor para formar o carter cristo. Como bom vivermos e nos relacionarmos com pessoas quebrantadas e doces cujos coraes foram tratados por Deus. A cruz que opera em ns a beleza do Senhor. A cruz o instrumento de Deus para moldar-nos semelhana de Cristo. A cruz que nos capacita para termos o carter que suporta o poder de Deus. Antes de Jesus subir, Ele desceu (Ef.4:8-9). Este o princpio de Deus. Antes de conhecermos o poder e a glria temos que ser tratados pela cruz de Cristo. Quanto mais alto Deus for 115

nos levar significa que mais tratamentos precisamos ter em nosso carter. Existe um princpio aqui: as presses e tentaes aumentam medida que subimos em Deus. Por isso, mais base de carter uma pessoa precisa ter na guerra contra o mundo espiritual e o pecado. Jesus passou tal presso que suou gotas de sangue (Heb.12:4). O carter do obreiro precisa ter sido formado pela cruz. A maturidade emocional e espiritual vm pelos tratamentos da cruz de Cristo. Os homens de Deus precisam ser homens que venam os ataques do inimigo em suas mentes e emoes, e isto vem pelo quebrantamento. No podem ser pessoas frgeis que cedem s presses malignas sobre a carne. O alicerce de uma casa a parte mais delicada da construo. Da mesma forma, na Igreja, ter lderes fortes, tratados e preparados a parte mais delicada e mais importante da construo. As presses no vm somente pelos ataques do inimigo mas tambm pelos princpios que envolvem busca de Deus. s vezes. quanto mais buscamos ao Senhor, parece que tanto mais os cus se fecham e se tomam de bronze. um princpio que precisamos saber: os que buscam ao Senhor, que muitas vezes oram e jejuam sentem muita resistncia e aparentemente nada acontece, ou s vezes as presses e problemas aumentam. Este princpio est ligado ao fato de que nos cus algo est sendo gerado e por isso estamos pagando o preo.Sempre, antes da visitao de Deus e dos avivamentos, os homens usados sofrem, choram e gemem at que a mo do Senhor esteja livre para operar. Portanto, como obreiros de Deus, necessitamos conhecer estes caminhos, e estarmos preparados para enfrent-los. DEFINIO DE CARTER O carter refletir os traos da natureza pecaminosa (sendo influenciado pelo mundo), ou os traos da natureza divina (sendo influenciado pela Palavra de Deus). Carter a soma total de todas as influncias positivas ou negativas, aprendidas na vida de uma pessoa. Se manifestar atravs dos seus valores, motivaes, atitudes, sentimentos e aes. Em Hb.1 :3, o escritor afirma que Cristo o prprio carter de Deus. Carter como uma marca impressa que distingue a pessoa. O carter de Deus que foi impresso em Jesus Cristo precisa ser impresso na Igreja, para que desta forma o mundo creia em Deus. Nossa primeira deciso crer. Devemos ter uma deciso de seguir a Jesus tomando-nos seus discpulos e; por fim, sermos feitos conforme Sua prpria imagem (Rom.8:29 e I Cor. 15:49); identificados, desta forma como cristos. Carter no grego significa IMAGEM. "Heb.1 :3, Afirma que Cristo o prprio Carter de Deus, a prpria estampa da natureza de Deus, aquele em que Deus estampou ou imprimiu Seu ser. Carter o sinal identificador da natureza de qualquer ser ou coisa (dicionrio de Psicologia- Cabral e Nick). o conjunto de aspectos que caracterizam o Ego. O carter formado pela aprendizagem. Todo ser humano a partir do seu nascimento comea a receber influncias do meio ambiente onde se encontra. Estas influncias 116

so assimiladas e com o tempo passam a fazer parte do carter. Esse processo de aprendizagem feito por identificao, imitao, punio, e recompensa. O propsito que o homem se tome imagem do seu filho, o Senhor Jesus Cristo, Deus-homem. Este propsito no mudou. A queda do homem no mudou este plano e o propsito no mudou. Desde Ado, passado por Jesus e pela Igreja o plano de Deus ser sempre o mesmo. Heb.2: 10 "Porque convinha que aquele, por cuja causa e por quem todas as cousas existem, conduzindo muitos filhos Glria, aperfeioasse por meio de sofrimentos o Autor da salvao deles. " Se a igreja deve atingir esta meta, seus lderes devem mostrar o caminho e devem ir na frente. O carter e a personalidade do Senhor Jesus Cristo devem ser desenvolvidos nos lderes da Igreja antes de ser formado no Seu povo. Forma de Pensar A forma de pensar de uma pessoa percebida pela maneira como ela constri a sua escala de valores. O meu carter determinado em primeiro lugar pelo aspecto moral, ou seja, aquilo que eu considero correto, errado, permitido, proibido e assim por diante. Se eu aprovo aquilo que definitivamente errado, ento se pode dizer que o meu carter defeituoso, um "Ma! Carter" . Quando nos convertemos, a primeira coisa que devemos fazer renovar a nossa mente. Renovar, nesse caso, significa mudar a minha maneira de perceber as coisas e tambm a minha escala de valores. A vontade de Deus que tenhamos o carter de Cristo, a sua mente (I Cor.2: 16). Estilo de Vida O estilo de vida de uma pessoa determinado pelos seus alvos, hbitos e costumes. Se o meu grande alvo na vida ganhar dinheiro, eu devo desenvolver um estilo de vida compatvel com esse alvo. Devo desenvolver os hbitos e costumes coerentes com o que quero alcanar. Se eu quero ser atleta e no treino, algo est errado. Se eu quero me desenvolver nos estudos, mas no me aplico a ler em casa tambm h algo errado. O estilo de vida faz parte do nosso carter. A prova disso que, normalmente, pessoas de uma mesma profisso apresentam caractersticas de carter semelhantes. No difcil percebermos isso em empresrios, caminhoneiros, programadores,etc. Conduta A conduta o conjunto de comportamentos que aprendemos e que se firmam dentro de ns. Conduta tudo aquilo que fazemos, falamos, sentimos, esperamos e 117

desejamos. A conduta se manifesta na minha relao com outras pessoas. O meu comportamento diante de outras pessoas manifesta o meu carter, ou seja, a minha forma de pensar e os motivos que vo dentro do corao. Estes so os trs elementos que compem o nosso carter. Com certeza, eles no podem ser observados separadamente. Em tudo aquilo que fazemos, manifestamos estes trs aspectos ao mesmo tempo.Todos ns ao nos convertermos j possumos um carter formado. Esse carter foi formado por tudo aquilo que recebemos do nosso meio ambiente. Muito daquilo que' aprendemos est correto, mas existem partes da nossa forma de pensar, do nosso estilo de vida, e da nossa conduta que devem ser transformados. Todo o nosso crescimento espiritual demonstrado pelo nosso carter. Se com o passar do tempo acumulamos muito conhecimento, mas no demonstramos nenhuma mudana no carter, isso mostra que o conhecimento foi em vo. Deus est profundamente interessado em nossa conduta. Jesus e os Apstolos gastaram muito espao para tratar de frutos, de comportamento, de conduta, de corao, como vemos: Mt. 5:48 - portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste. II Cor 13: 9 - porque nos regozijamos quando ns estamos fracos, e vs. fortes. e isto o que pedimos, o vosso aperfeioamento. GI. 4: 19 - Meus filhos, por quem de novo sofro as dores de parto, at ser Cristo formado em vs; Ef. 1:4 - Assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos irrepreensveis perante Ele; IITm 3;17 -Afim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra. 11 Pe. 1;3 - Visto como pelo seu Divino poder nos tem sido doadas todas as cousas que conduzem vida e piedade, pelo conhecimento completo daquele que nos chamou para sua prpria glria e virtude. Em Rom. 8;29 vemos que o propsito eterno de Deus ter muitos filhos, mas no apenas isso. Estes filhos devem ser semelhantes a Jesus. Deus quer filhos que manifestem o carter de Jesus. Quando o homem caiu, o propsito de Deus foi apenas adiado, no foi mudado. A Igreja do Senhor deve atingir esta meta e os seus lderes devem mostrar o caminho, devem ir frente do rebanho. O carter de Senhor Jesus deve ser desenvolvido nos. lderes da Igreja antes de ser formado no seu povo. No so poucos os escndalos que tm surgido entre lideres investidos de autoridade sem antes receberem aprovao no carter. Um lder que apresenta deficincias srias em seu carter constitui-se em um grande obstculo para que Deus possa atuar. 118

As deficincias de carter nas vidas dos membros da igreja se devem, em grande parte aos prprios lderes. Em certo sentido, a igreja o retrato da sua liderana. Lderes relapsos geram um povo relapso. Lderes preguiosos geram um povo igualmente preguioso. Se a liderana imatura inevitavelmente tambm o povo' o ser. Nunca ser demais enfatizarmos o carter do obreiro, pois isto determina o sucesso no ministrio. Somente um carter formado e aprovado pode suportar as presses da obra e as dificuldades do ministrio. CARTER E DONS Existe uma distoro que tem assolado a Igreja do Senhor durante os sculos: a valorizao dos dons em detrimento do carter. Um dom uma ddiva de Deus. Deus concede a todos indistintamente. Os dons podem ser: naturais ou espirituais. Os dons naturais so aqueles com os quais nascemos como: inteligncia, astcia, memria, capacidade de tocar, cantar, praticar determinados esportes, etc. Os dons espirituais nos so concedidos pelo Esprito Santo como instrumentos na sua obra: I Cor. 12:710. Os dons so muito teis mas so secundrios. Deus coloca em primeiro lugar a vida e o carter. Todos podem achar que um determinado irmo que possui uma grande inteligncia e capacidade extraordinria de memorizao dever se tomar um grande pregador. Isto um tremendo equvoco e no passa de mentalidade mundana. A Igreja de Deus no edificada com essas coisas. Se tal irmo possuir vida de Deus e ainda no passou pelo processo da Cruz no ser til para Deus, apesar do seu dom. Outra pessoa pode ainda pensar que um irmo, por ter um dom de cura e discernimento de espritos, venha a ser uma coluna na casa de Deus. Isto tambm um engano. Os dons so teis, mas nunca podem ser a base da obra de edificao da Igreja. Este o motivo por que existem tantos escndalos: priorizamos mais o dom que o carter. Os dons, sejam espirituais, ou naturais devem passar pela Cruz antes de serem teis. O ministrio edificado sobre o carter e no sobre os dons. Deus no vai enviar ningum sem antes tratar com o seu carter. Os dons atraem os homens, mas o carter atrai a Deus. No livro de xodo, encontramos um exemplo clssico do equvoco de se priorizar os dons. A palavra do Senhor diz que o povo de Israel estava sendo escravizado por Fara. Moiss era o homem que Deus havia escolhido para levar a cabo o seu propsito. Moiss havia sido criado no palcio de Fara e recebeu a melhor instruo da poca, era um homem excepcionalmente talentoso. O prprio Moiss tinha algum entendimento desse fato e, em certo momento, se disps ele mesmo a libertar o seu povo da escravido ( ver Ex. 2: 11-15 ). Moiss se achava capaz e perfeitamente habilitado porque possua a instruo Egpcia. Deus, porm, coloca Moiss de molho por quarenta anos no deserto de Midi at que o seu carter pudesse ser aprovado por Ele. Do ponto de vista natural Moiss j estava pronto aos quarenta anos quando matou o egpcio; mas, do ponto de vista de Deus, precisa de 119

outros quarenta anos at o ponto de no mais confiar na sua fora ou nos seus talentos. (Ver Ex. 3: 10). Quanto mais um homem confiar em si mesmo, nos seus talentos naturais,. menos utilidade ter para Deus. O critrio de Deus sempre escolher o que se acha frgil, incapaz e desqualificado. A glria de Deus se toma manifesta quando pessoas a quem no reputvamos qualquer valor se levanta em poder e autoridade. Fica patente que Deus quem faz e no um simples uso de talentos especiais. A FORMAO DO CARTER "Porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar... " (ver FI. 2: 13). Todos ns desejamos ter um carter aprovado por Deus. Todos ns queremos agradar a Deus e, por isso ficamos apenas esperando saber as normas para comearmos a pratic-las. A vida crist no um mero cumprimento de normas e preceitos, pois no estamos mais debaixo de domnio da lei. A vida crist se resume simplesmente em: Cristo em vs ou seja, a vida crist consiste, em poucas palavras, na dependncia completa do Esprito Santo que habita em ns. Ele quem muda o nosso querer e tambm Ele quem nos capacita a fazer a sua vontade. Ele tudo em todos. Jesus a nossa bondade, a nossa mansido, a nossa justia, Ele na verdade tudo o de que necessitamos. Tudo o de que precisamos j est em ns na pessoa do Esprito Santo. Seria muito fcil comearmos a nos esforar para cumprir um conjunto de qualidades, no essa. porm, a nossa proposta. Desejamos que os irmos tenham revelao do pleno suprimento de Deus para nossas vidas, pois, medida que entendermos isso, }S qualidades de carter naturalmente iro tomando forma. O pleno suprimento de Deus para ns Cristo Jesus que habita em ns. Seja Ele a nossa vida. Seja Ele tudo em todos.. No adianta falarmos de carter e conduta, se ns ainda no nos apropriamos do pleno suprimento de Deus para ns: A libertao do velho homem do poder do pecado, da nossa justificao e regenerao em Cristo, da dependncia completa do Esprito e o andar no Esprito. Precisamos nos apropriar destas grandes realidades espirituais, mas no apenas isto, precisamos aprender a perceber a direo de Deus em nosso esprito, fazermos separao entre alma e esprito, e conhecermos a prtica da renncia diria do EU no princpio da Cruz. Todas essas experincias devem ser compreendidas no esprito. Quando enfatizamos muito as qualidades recomendveis corremos o risco de estabelecermos um amontoado de regrinhas que no esto na Bblia. Tais como: cinco passos para vencer a ira, dez passos para vencer a lascvia. etc. 120

Estas coisas no funcionam e nos desviam do centro da vida crist. Cristo a nossa vida ( ver CI. 3:4). A vida do cristo Cristo. Muitos pensam que podem ser santos se to somente conseguirem vencer certos tipos de pecados. Outros pensam que sendo humildes e gentis so vitoriosos. Ainda alguns imaginam que orando mais e lendo a Bblia ,tendo cuidado para jejuar e vigiar, ento alcanaro um carter Santo. Outros concebem a idia de que somente matando o Ego tero vitria. Todas estas frmulas tm a aparncia de piedade e sinceridade, mas tudo isso vo. No podemos viver a vida crist usando mil e uma frmulas para os mais variados problemas. Na prtica no funciona. O que Deus deseja que entendamos que Cristo a nossa vida. O perfeito suprimento de Deus para todas as nossas necessidades. Com este entendimento em vista vamos estudar alguns princpios fundamentais que aumentaro a compreenso de que Cristo de fato a nossa vida. A FORMAO DO CARTER ATRAVS DOS TRATAMENTOS DE DEUS II Pe.1: 1-11- a graa de Deus que me capacita a fazer as coisas certas diante de Deus. A leitura deste texto nos ajuda na compreenso do processo que Deus usa para desenvolver o carter de um cristo. Deus, atravs de Jesus Cristo, nos prov a Sua prpria natureza. As promessas Divinas nos foram outorgadas (ver 11 Pe.1:4 ), e o poder de Deus a nossa garantia de que Ele realizar em ns as mudanas necessrias. (ver 11 Pe.1:3). Somente atravs de uma atitude diligente podemos alcanar o aperfeioamento do nosso carter, precisamos ter a deciso de sermos semelhantes a Cristo, termos em ns a natureza Divina amadurecida (ver II Pe.1:10e 11). A vida crist um processo. Precisamos venc-la passo a passo, cada degrau corresponde a um novo nvel alcanado e nova vitria em determinada rea, at alcanarmos o topo da escada. A responsabilidade de Deus prover a todo crente a prpria natureza Divina atravs do arrependimento do pecado e da f em Jesus Cristo. A responsabilidade do homem aplicar e cumprir esta realidade em sua vida. Deus tem dado por direito aos crentes tudo o que necessrio para uma vida santa: autoridade e poder. O cristo tem o que precisa para desenvolver um carter maduro, seguindo o Senhor Jesus. DESCREVENDO O PROCESSO Todos nascemos em iniqidades e fomos formados em pecado. Todos temos por nascimento uma natureza cada. que nos acompanhar ou no por toda a vida (ver Rm. 5: 12). A natureza cada do homem no est em harmonia com nenhuma das coisas do Senhor (ver C!. 5: 17. 121

Deus colocou diante do cristo a meta da perfeio (ver I Pe. 1: 15, Gn. 17:1, Mt. 5:48, Lc. 6:40). Maturidade espiritual a meta Bblica para todos os que esto em Cristo Jesus. Por vezes, a carnalidade do homem no permite que ?.Ie desenvolva seu carter como as Escrituras ordenam. Esta natureza humana tratada definitivamente pelo Poder da Cruz, mas o Ego a principal razo pela qual o homem precisa do tratamento de Deus. Cada cristo precisa do tratamento de Deus para motiv-lo a prosseguir em direo perfeio espiritual ( ver Hb. 6:1 e3). O PROPSITO DO TRATAMENTO O cristo necessita do tratamento de Deus em sua vida porque possui reas escondidas em sua vida que devem ser reveladas, (ver I Jo. 1 :5-7). Deus deseja revelar estas reas escondidas de pecados em ns, de maneira a nos ajudar a crescer. As Escrituras afirmam que Deus quem revela tais secredos (ver! Co. 3: 13 e Mt. 10:26 e 27). Deus revela os nossos pecados ocultos para que no sejamos destrudos, nem os nossos ministrios. Deus revela estas reas escuras, que esto presentes dentro de ns, para que renunciemos a elas. Para que isto acontea, o cristo precisa da graa de Deus porque humanamente a tendncia cobrir suas prprias falhas e fraquezas. O homem deseja sempre defender-se e esconder os motivos do corao (ver Gn. 3;8). Deus deu ao cristo o Seu Esprito Santo. o Esprito quem revela as necessidades espirituais do homem, sondando o corao do cristo para revelar os pecados que devem ser abandonados (ver SI. 139:23 e Pv. 21:2). A palavra "revelar" significa retirar a tampa, e a palavra "ocultar" significa esconder, cobrindo, cobrir a vista, ou encobrir o assunto. Deus tenta retirar a cobertura de cima do homem, enquanto o homem faz tudo para ret-la. H vrios homens nas Escrituras que ilustram o fato de pecados ocultos. O comeo de suas vidas contrastou drasticamente com o fim delas. Comearam bem e acabaram tragicamente. Os homens podem comear bem. Mas, se tiverem pecados ocultos em suas vidas os quais no confessam e alimentam-se sem arrependimento, estaro destruindo suas vidas e ministrios. Em II Sm. 1: 19, Davi lamentando a morte de Saul e Jnatas, chama trs vezes:" Como caram os valentes! " Nesta lamentao Davi descreve os "valentes" no incio da vida ministerial como: Formosos (ver Vs. 19) . Poderosos (ver vs. 19) Amados e queridos (ver Vs. 23 ) 122

Mais ligeiros do que as guas (ver Vs. 23) Mais fortes fortes do que lees (ver Vs. 23) Vestia como escarlata aos outros (ver Vs 24). Capazes de colocar ornamentos de Deus nos outros (Vs.24).( Segundo a verso Almeida). Todo lder precisa lembrar que o propsito dos tratamentos de Deus revelar seu corao para que ele no caia. Alguns exemplos Bblicos de homens que comearam bem e terminaram em tragdias, por no entenderem os propsitos do tratamento de Deus em suas vidas. PROPSITO DE DEUS NO TRATAMENTO 1. Transformar o Crente Imagem de Jesus Cristo Este processo relatado em II Cor. 3: 18. E todos ns com o rosto desvendando, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria, na sua prpria imagem, como Senhor. A palavra transforma aqui, no Grego, metamorphos", significa: mudana completa de um formato em outro. a raiz da palavra cientfica usada para descrever o processo de transformao de uma lagarta em borboleta. Este processo leva tempo e gasta energia. A lagarta muda de um formato para um outro completamente diferente. O cristo tambm precisa passar por uma metamorfose a cada dia, o cristo que segue ao Senhor e responde positivamente tem mais e mais, da sua natureza restaurada e transformada imagem do Senhor Jesus. 2.Limpar Toda Sujeira Deus quer nos tomar puros. Ele est constantemente levando seu povo ao fogo atravs dos seus tratamentos. Em todo o mundo, est havendo muita presso e calor sobre o povo de Deus. Este calor est ordenado por Deus para purgar seu povo. A palavra "purgar" significa refinar; tornar puro, mudar pelo calor. O povo de Deus como o metal preparado para uso. Toda a sujeira e sobras extras so trazidas superfcie para serem lanadas fora. Escria aquilo que lanado fora, matria que dobra, a parte no aproveitvel. Deus est nestes dias removendo todo o excesso e escria dos seus lderes. Ele quer o desenvolvimento do carter em todos os seus lderes (Is 1 :22-25, Ez. 22:18-19, Mt. 3:12, II Tm 2:21). 3. Deus Quer Limpar As Nossas Vestes O pisoeiro era um arteso que limpava todas as fibras de um pano, para que o material pudesse se tornar um lindo traje. Freqentemente, ele estabelecia seu negcio perto de riachos e, depois de lav-los vrias vezes, os estendia sob pedras 123

achatadas. Depois ele batia os panos crus com um basto de pisoeiro. Este basto era enorme e tinha dentes de ferro que serviam para extrair sujeira dos panos. Conforme ele batia nos panos crus, todos os fragmentos e sujeira subiam a superfcie, e a gua os varria. Por este processo, o material era limpo. Aps a limpeza, o material estava pronto para o artfice transform-lo em um magnfico traje. Malaquias 3: 1-3 diz que Jesus como "o fogo do ourives e como a potassa dos lavandeiros... e Ele sabe como nos bater sem machucar. Deus tem um basto que usa para extrair toda a sujeira da vida dos cristos. Deus no usa seu basto simplesmente para ostentar o poder, mas usa-o para limpar as vestes dos seus filhos. 4. Deus Quer Produzir Frutos Em Nossas Vidas Em Joo 15 temos a parbola da vinha e dos ramos. O agricultor que poda a vinha dever, s vezes, usar a tesoura de podar. Os galhos mortos devem ser cortados de maneira a no extrair a seiva necessria dos galhos vivos. Os galhos que no do frutos so cortados. Mas as varas que do frutos so podadas para dar mais frutos. Deus ir podar purgar, refinar e cortar as varas que do frutos para produzirem mais frutos. O propsito de Deus sempre positivo e redentor. Aqueles que desejarem mais frutos sero os mais podados. 5. Preparar Os Vasos Para Servi-lo (II Tm 2: 19-20) A partir do momento em que o vaso formado DO barro at o momento em que retirado do forno, ele e submetido a um processo definido de formao. A aplicao das mos do oleiro sobre o vaso s vezes dura e firme. A roda do oleiro, o forno e as mos do oleiro so todas partes 'vitais na preparao do vaso. O propsito de Deus nessa situao ter o vaso para sua honra ( ver Jer. 17: 110 ). As criaturas indicam que Judas, o apstolo cado e traidor de Jesus Cristo, enforcou-se no campo do oleiro (ver Mt. 27: 1-10). Neste campo foi encontrado um vaso humano, rejeitado, corrompido e mutilado, vaso para desonra, como tantos outros. 6. Deus Quer Trazer Crescimento s Nossas Vidas Em Is. 54:2 o profeta proclama: "amplia o espao de tua tenda" Figuradamente isto pode significar que Deus quer ampliar a capacidade daqueles que esto se preparando para liderar Sua Casa, a fim de que recebam mais do Senhor. II Samue122:37 declara que o Senhor pode alargar os passos dos lderes. Is. 60:5 diz que o corao da pessoa pode ser dilatado a fim de que seu "depsito espiritual" tambm aumente. O propsito do tratamento de Deus nos alargar de muitas maneiras. Deus 124

deseja expandir o nosso ministrio e a nossa funo na casa do. Senhor, assim como o nosso carter. Algumas reas em nossas vidas que podemos dizer Deus quer alargar: Nossa Viso - I Cr.4: 1 O Nossos Passos - I Sm.22:37 Nossos Coraes - Is.60:5 Nossas Fronteiras - Ex.34:24 Nossa Fora - I Sm.2: 1 Nossa Habitao - Ez.41:7, Pv.24:3-4, Is. 54:2 Nosso Ministrio - II Co.6: 11 e 13,Il Co. 10: 15-16

7. Nos Levar a Uma Busca Intensa da Sua Pessoa O Senhor trar as presses e o calor sobre os lderes em perodos especficos para motiv-los a busc-Lo. A presso no para desvi-I os de Deus, mas para coloc-los na direo Dele. Muitas vezes, os tempos difceis e as circunstncias duras so mal interpretados pelo lder em preparao. Todos estes tratamentos so para motivar o homem a se voltar para Deus como a sua nica fora. Um lder deve aprender a buscar a Deus em tempos defceis para que aprenda a ajudar os outros a fazerem o mesmo. Jesus aprendeu pelo que sofreu. a experincia que nos capacita a conduzir outros. 8. Deus Quer Mais do Seu Esprito Fluindo em Nossas Vidas As Escrituras retratam o vinho como indicativo do Esprito de regozijo (Mt.9: 17, At.2: 13-16; Ef.5: 18). O tempo da colheita era um tempo de alegria para todo o povo. Aps o longo perodo de espera, era finalmente hora da colheita. Neste tempo toda a famlia se envolvia na sega. As mulheres e as crianas colocavam nas cabeas as uvas colhidas. Levavam estas uvas para grandes tonis de pedras onde pisadores aguardavam descalos as uvas a serem esmagadas. Os pisadores ento iniciavam o processo de andar por cima das uvas maduras, apertando-as para a extrao do suco. Enquanto o pisador fazia isto, ele se segurava na viga de madeira que estava ligada ao mastro no centro do tonel. A maior parte do seu peso, descansava nesta viga, de maneira a no pisar com demasiada fora sobre as uvas. Se ele pisasse forte demais sobre as uvas, ele esmagaria a semente juntamente com a uva. Se isto acontecesse o vinho se tomaria amargo, prestando somente para dar aos animais. A aplicao maravilhosa. Deus o pisador das uvas que somos ns. Ele deseja que o vinho do Seu Esprito flua das nossas vidas e ministrio. Ele nos aperta. Este um processo duro, doloroso, mas Deus nunca esmagar nossos espritos ( a semente da uva) para no nos tomar amargos. Uma vida amarga 125

no boa para ningum. Deus no deseja lderes amargos. Ele quer que o vinho novo e fresco do Seu Esprito flua atravs de nossas vidas. 9. Atravs dos Tratamentos Deus Quer Nos Dar Nova Viso Em II Co.4: 16-18, Paulo enfoca esta realidade. Todas as presses, aflies e provas que vm sobre ns agora so para operar algo eterno. No devemos olhar apenas para o presente, analisando aquele momento. Precisamos encarar o futuro, pensando no fruto eterno que ser em ns e atravs de ns, na vida de outros. Dons so dados, mas o carter desenvolvido. O carter tem valor eterno e ir conosco para a Eternidade (I Co.13:8 e 13). Nossa Atitude Diante do Tratamento de Deus Termos o carter desenvolvido semelhana do de Jesus Cristo muito mais importante do que as aflies que possamos viver nesta vida. Suportando estas aflies no presente teremos o carter de Jesus Cristo sendo desenvolvido em ns. Nossas atitudes ou reaes diante das circunstncias que Deus usa para tratar conosco definem nossa aceitao do tratamento, ou no. Algumas atitudes que devemos desenvolver quando passamos por provas: Orao-(Tg.5:13). . Contrio - (Pe.4: 19)' Reflexo - (Hb.12:3) Louvor-(SI.74;21 Suportar as Circunstncias - (Mt.10:22 e ICo.10: 13) Gozo - (Mt.5: 12 e Rm.5:3 ) Disposio para Mudana - (II Sm.12: 13)

Resistir geralmente quer dizer "se segurar ou ser indiferente durante os tratamentos". Em Jac vemos uma atitude certa em resposta aos tratamentos de Deus. Atravs das Escrituras Deus se identifica com trs homens. Muitas vezes Deus disse: " Eu sou o Deus de Abrao, de [saque e de Jac ". Sendo o Deus de Abrao, nos fala que um Deus que guarda o concerto. Sendo o Deus de Isaque fala do Deus dos milagres, mas quando a Escritura proclama que Ele o Deus de Jac, fala de Deus como sendo Deus de mudanas, pois mudou o nome de Jac, e a sua natureza de suplantado r para Israel. Diante do tratamento de Deus podemos ter duas atitudes: A de verme - Conforme o prprio jac foi comprado ( ver Is.41: 14-16) e at mesmo Jesus (ver SI.22:6). 126

A de serpente - Representando Satans. Estas duas atitudes se contradizem. Alguns lderes respondem a Deus como um verme, outros como uma serpente. Nossa Atitude Como Resposta Devemos aceitar o tratamento de Deus em nossa vida, crendo que " Todas as coisas cooperam para o nosso bem ", visando um fiel proveito: O aperfeioamento ( maturidade) do nosso carter. Todos aqueles poderosos homens de Deus iniciaram seus ministrios com o esplendor do sucesso e terminaram derrotados. Possuam qualidades positivas no incio de suas vidas e ministrios. Por exemplo: humildade. sabedoria, f, conhecimento, uno, corao pronto para Deus. Apesar de todas as qualidades slidas e fortes que porventura possuamos, devemos ter sensibilidade e obedincia ao Senhor, at mesmo durante os tratamentos em nossas vidas. O CARTER CRISTO E O FRUTO DO ESPRITO O que queremos dizer com" carter cristo"7 O carter de Cristo ilustrado nas Escrituras como sendo o fruto do Esprito: "O fruto do Esprito o amor, gozo, paz, pacincia, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, e auto-controle... J que vivemos pelo Esprito, andemos tambm no esprito" (GI5:22,25 simplificado). Estas lindas qualidades da natureza de Cristo retratam o Seu carter. Elas so aspectos especficos da Sua vida ou ser. assim que Jesus . E devemos nos tomar semelhantes a Ele em nossa vida e caminhar cristos. Onde quer que Jesus fosse, o fruto da Sua vida era uma bno. O fruto do Seu Esprito ser uma grande bno para ns tambm - como para outras pessoas. E, acima de tudo, o fruto do Esprito ser uma bno para o nosso Prprio Pai Celestial. Vamos rever uma vez mais o esboo dos frutos do Esprito: A. Bnos Internas 1. Amor - ser amoroso no interior 2. Alegria - ser alegre no interior 3. Paz - ser tranqilo no interior B. Bnos Externas 1. Pacincia - ser paciente com os outros 2. Bondade - ser bom para com os outros 3. Benignidade - ser benigno para com os outros C. Bnos Verticais 1. Fidelidade - ser fiel a Deus 127

2. Mansido - ser humilde diante de Deus 3. Auto-controle - ser controlado por Deus Podemos ver facilmente que estas "bnos" se entrelaam entre si. Se formos cheios de amor em nosso interior, seremos amorosos para com os outros e para com o Senhor. O fruto do Esprito geralmente se estende a todas as trs direes, trazendo grandes bnos. A lista acima inclui muitas das caractersticas importantes da vida de Cristo, mas h outras tambm. Paulo nos d estes nove frutos como exemplo para estudarmos. Observe estas outras passagens bblicas que se referem a frutos espirituais: Romanos 5:3-5, Colossenses 3: 12-15; 1 Timteo 6: 11; 2 Pedro 1:5-7.

ALGUMAS PALAVRAS FINAIS DO APSTOLO PAULO O Apstolo Paulo sumariza e faz o seu esboo do fruto do Esprito com as seguintes palavras, que so muito significativas:

"Os que pertencem a Cristo Jesus crucificaram a carne com suas paixes e desejos. J que estamos vivendo pelo poder do Esprito de Cristo, sigamos a direo do Seu Esprito em todos os aspectos das nossas vidas. . Porque o que semeia carne, da carne ceifar a morte e a deteriorao, mas o que semeia ao Esprito, do Esprito ceifar a vida eterna" (GI5:24, 25; 6:8simplificado). Bibliografia Compilado de: Robert Frost Revista Atos. World Map

PARTE VII GUERRA ESPIRITUAL

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A EXISTNCIA DE DEMNIOS A existncia de demnios amplamente confirmada na Bblia. Faz parte da experincia de todos os povos, e uma inegvel realidade. Quando Satans caiu, levou consigo partes das hostes angelicais, e hoje ele possui um verdadeiro exrcito organizado com os mais diversos escales. Grande parte do ministrio de Jesus foi devotada a expulso de demnios (M1.12:22,29; 15;22-28; Mc.5: 1-16). Ele deu autoridade aos discpulos para fazerem a mesma coisa (M1.l0: 1) e viu a vitria deles sobre Satans (Lc. 10: 17-18). Ele falou em privado com Seus discpulos sobre o poder e a realidade de demnios (M1.17: 1420). Est claro que sua existncia um fato e precisamos saber como lidar com eles. NOMES DE DEMNIOS NA BBLIA No Velho Testamento H cinco palavras no hebraico que so traduzi das no grego para demnio (daimnion). 1- Shedhim - ( S1.106:37) - Palavra plural, dia de governadores ou senhores. Fala de dolos como senhores, uma vez que os hebreus consideravam as imagens como smbolos visveis de demnios invisveis. 2 -Seirim - (Lv.17:7; 2 Cr.ll:l5; 2Rs.22:8) 3 - Elilim - (SI. 96:5) - Essa passagem identifica os demnios com dolos. 4 - Gad - (Is 65.11). A deusa fortuna era um demnio adorado na Babilnia. Essa idolatria era chamada de o culto a Baal ou bel. 5 - Qeter (S191 :6) A "mortandade" (qeter) que assola ao meio dia era tida como um mau esprito. No Novo Testamento 1 - Daimon - (Mt 8:31), desta palavra derivado o nome em portugus "demnio". No Novo Testamento, todos os demnios so maus e trabalham como agentes de Satans. 2 - Daimnion - aparece sessenta e trs vezes, sendo traduzido para demnio. 3 - Pneumata - 43 vezes os demnios so identificados como "pneuma" ou "pneumata" (esprito). O contexto mostra que esses espritos so demnios. 4-Anjos (Mt 25:41; Mt 12:24) H uma diferena entre demnios e anjos. Os demnios no tm mais seus corpos angelicais, pois em Jd. 6 a Bblia diz que eles deixaram suas habitao prpria (no original seu corpo prprio) e assim se tornaram espritos sem corpos, por isto eles esto sempre procurando corpos para entrar e possuir enquanto que os anjos tm corpo prprio. 129

A ORIGEM DOS DEMNIOS Todos os anjos foram criados perfeitos, como o foi Lcifer (Jo.38:7; EZ.28: 15). Na rebelio original de Satans, ele arrastou um grande nmero de anjos consigo (Ez.28: 18; Ap.12:4). assim que lemos do "diabo e seus anjos" (Mt.25:41). H duas classes de anjos que seguiam a Satans: livres e presos. Quanto aos presos, h dois lugares de confirmao: 1- No Tartarus palavra grega que traduzida por "inferno" em 2 Pe.2:4. H um grupo de anjos dotados de extrema maldade e poder que esto confinados at o dia do julgamento final dos anjos cados. 2 - No abismo (Lc.8:3l: Ap.9: 1- 3; 10). Alguns expulsos por Cristo pediram para no irem para l. Estes demnios sero soltos durante a grande tribulao e ainda de acordo com Ap. 20:3 este ser o lugar onde o diabo ficar preso durante o milnio. A DESCRIO DOS DEMNIOS A personalidade dos demnios 1- Pronomes pessoais (Lc.8:27-30). 2 - Tm nome (Lc.8:30). 3 - Falam (Lc.4:33-35,41;8:28,30) 4 - Tm inteligncia (Mc.1:23,24; Lc.4:34; 8.28; Atos 16: 16-17). Caractersticas dos Demnios 1 - Seres espirituais Demnios e anjos so chamados espritos (Mt.8: 16; Lc 10: 17, 20;Ef 6: 12) no cessaro de existir (Lc 20:36). 2 - Moralmente pervertidos a) Em sua pessoa. So pervertidos e operam em trevas imorais (Ef.6:12) so chamados "espritos imundos" (Mt 10: 1; Mc.l:23; Lc.11:24) ou "espritos malignos" (Lc 7 :21), ou ainda "foras espirituais da maldade" (Ef.6: 12). Alguns so piores que outros (Mt 12:45). b) Em sua doutrina: Promovem um sistema de mentira (I Tm. 4: 13). Operam em falsos mestres e seu carter maligno se manifesta (2 Tm.3:6,8: 2Pe2:2, 3,10,13,18). Espritos imundos promovem ensino e mestres imundos. c) Em sua conduta: Introduzem falsos discpulos e confuso (Mt 13:3742); transformam-se em anjos de luz (2Co 11: 13-15) 3 - Invisveis, mas capazes de manifestao. Como os anjos se manifestam (Gn. 19: 15), tambm os demnios, a diferena entre as manifestaes que os anjos se manifestam usando seus prprios corpos enquanto que os demnios por no terem corpos tomam a forma de outro corpo para 130

poder se manifestar. H referncias de Satans se manifestando (Gn.3: 1; Zc.3: 1; Mt.4:9-10). possvel, pois, que demnios tambm apaream tomando forma humana. A Bblia descreve suas aparies em forma pavorosa, como animais (Ap.9:7-10, 17; 16: 1316). PODERES DOS DEMNIOS 1 - Inteligncia sobrenatural Conhecem a identidade de Cristo (Mc.1: 14,34) e o Seu grande poder (Mc.5:67). Sabem o lugar de sua priso e seu futuro julgamento (Mt.8:28-29; Lc.8:31). Mascaram-se como anjos de luz (2Co.11:13-15). Sabem como corromper a sua doutrina (I Tm.4: 1-3). Evidentemente, tm conhecimento de coisas futuras ou ocultas (Atos 16: 16). A fonte de seu conhecimento est no fato de serem criaturas de natureza superior, com vasta experincia milenar, reunindo informaes. Usam toda sua inteligncia contra Deus e seus propsitos. Mas seu conhecimento limitado e seus planos so frustrados por Deus. 2 - Fora sobrenatural a) Em controlar os homens (At.19:14-16; Mc.5:1-4; Mt.17:14-20). b) Em afligir os homens (Ap. 9: 1-19). c) Em operar obras sobrenaturais (2Ts.9; Ap.13: 13, 15). Eles buscam imitar os milagres de Deus, mas h limites, como no caso dos mgicos egpcios (Ex.8:5-7, 19). 3 - Presena sobrenatural Assim como os anjos se movem no espao, rapidamente, tambm os demnios (Dn.9.21-23; 10:10-14) S que os anjos se movem usando seus corpos angelicais que possuem poder de velocidade extrema, j os demnio se utilizam de todo o tipo de energia para se locomoverem j que no possuem mais seus corpos de anjos. Como h muitos demnios, a influncia de Satans pode se fazer sentir em muitos lugares ao mesmo tempo. O TRABALHO DOS DEMNIOS As atividades demonacas podem ser diversas, mas esto sempre direcionadas no sentido de promoverem a injustia e a destruio de tudo quanto bom. Promovem o programa de Satans Os demnios obedecem a Satans e servem a seus propsitos. Ele e seu deus (Mt.12:24); Jo.12:31; Ap. 12: 7). Esses maus espritos no cessam de promover o 131

engano e a maldade satnica. Satans no onipotente, nem onipresente, nem onisciente. Sua presena, poder e conhecimento so grandemente ampliados atravs dos seus demnios. H cooperao demonaca evidente atravs de vrias Escrituras (Mt.12:26,45; Lc.8:30; 1 Tm.4: 1). Os demnios transmitem a filosofia de Satans em vrias escalas: 1. Na vida dos indivduos O objetivo lev-los a andarem de acordo com a filosofia deste mundo, do prncipe da potestade do ar (Ef.2: 1-2). Promovem ainda desejos carnais e sensuais, orgulho, materialismo e toda sorte de impurezas na vida das pessoas (Jo.16: 11; 1 Jo.2: 16). 2. Nos governos das naes Satans e seus demnios trabalham atrs de governos para influenci-los em sua filosofia, programa e aes (Dn.10: 13,20). Oposio divulgao do Evangelho em todas as formas tem a ver com influncias de demnios. 3. No sistema mundial Num sistema espiritual que estende a influncia de Satans aos homens, atravs dos demnios. Para controlar o mundo, os demnios se organizam em combate sob a liderana de seu lder (Mt. 12:26; Jo.12:31; 14:30; 16:11; Ef.6:11-12; IJo.5:19). Opem-se ao programa de Deus 1-Promovem rebelio (Gn.3, Ts.2:3-4;Ap.16:14; 9:20-21) 2 - Caluniando, acusando Eles acusam Deus diante dos homens (Gn.3: 1-5; Rm.3:5-8; 6: 15; 9: 14, 19; Tg.l: 13) e os homens diante de Deus (Jo.l:9, 11; 2:4-5; Zc 3:1; Ap.12: 10). Uma vez que os demnios so capazes de afetar os pensamentos, eles podem tambm causar auto-condenao atravs de pensamentos incriminatrios, a resposta para qualquer acusao est em Jesus, nosso Advogado (IJo.2:1-2; 1:9) 3 - Promovendo idolatria (Lv.17: 7; Dt.32: 17: SI. 96:4-5; Is.65: 11; ICo.10:20; 12:2; Ap.13:4,15; 9:20).

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4 - Rejeitando a graa Eles aborrecem a graa. Incapazes de arrependimento e salvao, nada entendem da graa e procuram impedir os homens de receberem-na. Eles torcem a graa de Deus com suas mentiras. (2 Co.4:3-4;3:67). Todos os seus ensinos so antiCristo, negando que Jesus, homem-Deus, o genuno sacrifcio substituto pelo pecado do homem (I Jo.2:22, 4: 1-4). 5 - Promovendo falsas religies e seitas Nas suas mentiras, Satans e seus demnios tanto trabalham dentro, quanto fora da verdadeira religio. O Novo Testamento nos adverte tambm contra heresias que torcem a verdade enquanto conservam alguma coisa dela (2 Co.11: 13, 15, 22-23; GI.1 :6-8; C1.2: 1823; I Tm.4: 1-4). 6 - Oprimem a humanidade Os demnios agem nos homens nas mais diversas formas de engano, degradao e destruio. Oprimem verdadeiramente a humanidade. 7 - Atravs das foras da natureza (Jo.l:12,16,19;2:7) 8 - Degradando a natureza humana (Ef.2:1-3; Rm.1:18-32). 9 - Desviando da verdade Os demnios cegam os homens para a verdade (2 Co.4:3-4; I Tm.4: 1-4; I Jo.4: 1-4).

Oposio aos Santos 1 - Contra os crentes em geral (Ef 6:12). Nem toda luta necessariamente provocada por demnios. Muito vem da natureza humana corrompida (Rm.7:21-24: Tg.1: 14-15). Mas reconhecemos que grandes hostes malignas fazem guerra contra ns. A armadura de Deus nos prepara para tal batalha (Ef.6: 10). 2- Contra indivduos a) Atacando a confiana e dedicao. A Armadura de Deus reflete o tipo de ataque que podemos esperar (Ef. 6: 14-18) b) Tentado a pecar (I Cr.21: 1-8; I Co.5: 1-5; Ef.2:2-3; I Ts. 4:3-5; I Jo.2: 16). c) Infligindo enfermidades (Jo.2: 7-9).

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3 - Contra a Igreja O plano de Deus para a Igreja inclui demonstrar s foras anglicas Sua sabedoria atravs delas (Ef.4:3-6). Demnios procuram frustar esse plano: a)Criando divises. O corpo deve estar unido (Ef.4:3-6). Demnios dividem e derrotam planos de unio na Igreja, quer local ou universalmente. Demnios promovem divises doutrinrias. Eles falam atravs de falsos mestres. (I Tm.4: 1-3). b)Contra-atacando o ministrio do Evangelho. Os demnios procuram ocultar a mensagem do Evangelho dos pecadores. Assim, cegam suas mentes (2Co.4:3-4) e pervertem o Evangelho (V. 13-15). Eles procuram impedir o ministro do evangelho de executar suas responsabilidades (2Ts.2: 17, 18). c)Causando perseguies (Ap.2:8-10). Limitados por Deus Apesar das intenes de Satans e de seus demnios, suas atividades so controladas por Deus, e Ele muitas vezes as permite para um determinado propsito. Exemplo:

1 - Em disciplinar o crente Nessa ao, Deus no est fazendo o mal para que venha o bem. Em vez disso, Ele permite que as pessoas moralmente responsveis faam seu desejo, ainda que mau. Mesmo assim, Sua sabedoria limita e controla seus efeitos fazendo com que Seus propsitos sejam cumpridos, a despeito de tudo. Corrigindo erros (I Tm.1:19-20; I Cor.5:15). Criando discernimento (Jo.40: 1-3; 42: 1-6). Cultivando a dependncia (2 Co.12:7-9-10). 2 - Em derrotar o mpio. Muitas vezes o mpio no sofre o dano pelos seus pecados por um ato de longaminidade de Deus, mas Deus pode resolver tratar com mpio e naes diante de tanta dureza de corao. AS FORAS DE SATANS Quando Lcifer se rebelou contra Deus, levou consigo um grande nmero de anjos. Talvez um tero deles (Ez.28: 18; Ap.12:4). E assim que lemos do "diabo e seus anjos" (Mt.25:41). O certo que Satans no est sozinho. Suas legies so descritas em Efsios 6:10-12. '1inalmente, fortalecei-vos no Senhor e na fora do seu poder. Revesti-vos da armadura de Deus, para poderdes resistir as insdias do diabo. Pois o nosso combate no contra o sangue nem contra a carne, mas contra os principados, contra as 134

autoridades contra os dominadores deste mundo de trevas, contra os espritas do mal, que povoam as regies celestiais (Ef. 6: 1 0-12 na verso da Bblia de Jerusalm). Principados 1 - Arche " Magistrados, poderes, principados, comeo". "Comeo aqui se refere ao tempo ou ordem. "Principados" refere-se aos espritos poderosos do primeiro escalo que se revoltaram contra Deus. Eles hoje so os que formam o conselho governante de Satans. Seria seu "Gabinete de Ministros". So chamados prncipes (Dn. 10:20). Em Daniel 10 fica claro que nossas oraes a Deus so ouvidas imediatamente. Mas para que os anjos nos tragam a resposta, h lutas no caminho. Foras demonacas podem se lhes opor nas regies celestes. A Bblia fala de trs cus: O terceiro cu ou "paraso" - (2Co.12:2-4). Ora, se h terceiro cu, h segundo e h primeiro. No sabemos se h quarto, quinto ou sexto. O primeiro cu o firmamento na atmosfera da Terra (Gn.l:6-8). Entre a atmosfera onde os homens habitam e o terceiro cu onde Deus habita, definitivamente, existe o segundo cu. Para alm da atmosfera da terra h o espao exterior. Ali o segundo cu. Davi chama-o de "cus" (SI. 8:3). neste segundo cu que Satans e seus anjos cados fazem sua morada. Eles se movem para o primeiro cu a fim de realizarem sua obra de engano, opresso e destruio nos homens. Satans mesmo vai at o terceiro cu e acusa os santos diante do trono de Deus (Jo.l :6-12; Ap.12: 10). No segundo cu que agentes inimigos interceptam as respostas s nossas oraes, procurando impedir que cheguem at ns. H guerra constante no meio espiritual e l que primeiro as guerras so vencidas. A vitria da Igreja acontece quando aprendemos a conhecer e prevalecer sobre os principados. Para vermos um rompimento espiritual nas naes, nas vidas de nossas famlias, dos homens, e em ns mesmos. Precisamos reconhecer que os verdadeiros inimigos, contra os quais lutamos, so foras espirituais da maldade ao redor de ns. Potestades "Poder delegado" "Exousia" - "Autoridades que permitem ou impedem". Tem poderes executivos. Esse grupo de governantes a autoridade que delega o poder. A Palavra "exousia" denota no tanto a magistratura de uma corte, mas o poder que governa e sinnimo de "arche" (autoridade, tronos, domnios ou governos). Em (I Co.15:24 e Co1.2: 15) refere-se a todas as autoridades e poderes malgnos que se opem a Jesus 135

Cristo. Governos "Kosmokrator".Os senhores do mundo - Vem de Kosmos, isto , mundo e Krator, isto , governos. Fala do "sistema de governos". Eles so responsveis por lutarem contra a verdadeira luz e levar o povo s trevas, cegando-lhes os olhos e enviando trevas as almas dos homens. Quando oramos por aqueles que esto dominados pela cegueira de Satans e aqueles em religies pags, estamos guerreando contra esse tipo de inimigo. Ele governa sobre naes atravs do seu poder de cegar a mente dos homens. Exercem tambm autoridade sobre diferentes sistemas de governos no mundo. Foras Espirituais do Mal "Pneumatiks". Vem da raiz da palavra "Pneuma", que significa "ESPRITO". "Poneria" significa "iniquidade", "depravao, "maligno", atividades de natureza m". Algum que no somente maligno, mas todas as suas obras so igualmente ms. Tudo quanto faz afeta os outros de um modo negativo". "Foras espirituais do mal nas regies celestes podem significar o mal em si, que opera e inspira esses principados, autoridades e governadores das trevas. Assim como a paz, o amor, a bondade motiva o bem nos seres anglicos celestiais, tambm o sentido oposto uma realidade. Esse terrvel mal espiritual motiva e controla o mundo espiritual de Satans. Tambm fala da frente de batalha. So os soldados que executam as atividades malignas e demonacas na vida dos homens. Na punio do Egito, Deus parece ter usado demnios (SI. 78:49). Demnios lideraro uma rebelio de exrcitos de homens contra Deus, na batalha do Armagedon, onde grande destruio os aguarda (Ap 16: 13-16). Em demonstrar a justia de Deus. O Justo Filho de Deus demonstrou Seu poder sobre as foras malignas ao expulsar demnios, tanto pessoalmente, como atravs dos Seus discpulos. O justo juzo de Deus ser demonstrado na derrota final dos demnios, quando eles sero lanados no lago de fogo (Mt.25:41; Ap.20: 10). A Cruz de Cristo e o lago do fogo indicam a permisso de Deus para sua existncia e atividade. Atravs da sua punio, Deus demonstrara a futilidade do mal e a sua ltima derrota. ENDEMONINHAMENTO O Novo Testamento deixa clara a possibilidade de demnios entrarem nas pessoas e se manifestarem. A expulso de demnios por Cristo e os apstolos uma forte evidncia de Sua idade e de que Ele o Messias (Mt.12:22-23, 28-29; At.2:22; 10:38). 136

Os apstolos e os evangelistas substanciavam a verdade do Evangelho pelos milagres que inclua a expulso de demnios (At.5: 16; 8:7; 16: 1618; 19: 12).

1 - O termo Bblico A Bblia no usa o termo "Possesso demonaca". A palavra no grego "DAIMONIZOMAI" quer dizer "ter um demnio ou "endemoninhado". A Bblia fala de pessoa possuindo um demnio e no um demnio possuindo a pessoa. A EXPULSO DE DEMNIOS Jesus confiou Igreja, com a autoridade do Seu nome e as armas providas por Deus, a tarefa de libertar os cativos. O Ministrio de libertao responsabilidade da Igreja. Libertao o processo pelo qual os seres humanos so libertos da influncia e do poder dos demnios. Jesus delegou autoridade Sua Igreja sobre Satans e suas hostes (Lc.1 O: 19; Mt.18: 18, Mt.28:18; Mc.16: 17, Mt.10: 1, Mc.3:14,15). 1. Autoridade do nome de Jesus A expulso de demnios era uma parte importante do ministrio de Jesus (I Jo.3:8). Libertar os oprimidos das mos do diabo era parte integrante de suas atividades (At.1 O: 38). Lucas registra a reao das pessoas durante esse ministrio. "... Que palavra esta, pois, com autoridade e poder ordena aos espritos imundos, e eles saem? (Lc.4:33-36) Jesus est na mais alta posio de autoridade, direita do Pai. A Ele todo nome est sujeito ''Acima de todo o principado e potestade, e poder, e domnio, no s no presente sculo, mas tambm no vindouro"(Ej.l:21) " Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo o nome para que ao nome de Jesus se dobre todo o joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra"(Fl.2:9, 10) Sendo a Igreja Seu corpo e extenso aqui na Terra, Jesus lhe confere a autoridade do Seu nome. Por assim dizer, d-lhe o poder de procurao. Em Nome de Jesus a igreja opera na Terra (Me. 16,17; Lc.9:49; At.16: 18). Diante do Nome de Jesus, o poder do Esprito Santo e a Palavra de Deus que a obra de libertao deve ser realizada. Muitas pessoas pensam que podem aumentar esse poder atravs de disciplinas espirituais como jejum, orao ou leitura da Bblia. Todas estas prticas so importantes e devem ser cultivadas, pois me tornar mais sensvel ao mundo espiritual, mais importante ressaltar que Jesus quando mandou que fosse anunciado o evangelho em Mc. Cp. 16:17 ele no disse se jejuarem ou orarem os demnios sairo, mas 137

Ele disse se crer estes sinais nos acompanhariam. H muitas pessoas que crem mais no poder do seu jejum do que no nome de Jesus e h tambm as que oram e jejuam muito e no tem nenhuma autoridade sobre os demnios. Isto sem falar naqueles que s expulsam um demnio se fizerem uma campanha de orao e jejum primeiro. 138

A ordem de Jesus irmos, crermos em seu nome e usar a autoridade nos conferida desde a sua ressurreio, quando Ele mesmo disse que todo o poder e autoridade lhe foram dado no cu na terra e debaixo da terra. QUAIS SO OS SINAIS DE UMA POSSESSO DEMONACA. Um demnio pode atormentar uma pessoa com problemas como insnia, pnico, depresso, enfermidades constantes, agressividade, dor de cabea constante e sem causa, pesadelos, viso de vultos, vcios de todo o tipo e coisas semelhantes. Durante uma ministrao de libertao pode acontecer de uma pessoa sentir nusea, tontura, calafrios por todo o corpo e estes so alguns dos sinais de uma ao demonaca.

A LIBERTAO DE DESCRENTES A libertao dos cativos de opresses demonacas exige que a pessoa seja levada a dar alguns passos. 1 - Receber a Cristo como Senhor S com o novo nascimento a pessoa est em condies de enfrentar e vencer os demnios. Primeiro, pois, a pessoa precisa ser liberta do pecado (Jo.3:3-7; Ef.1:1821; C1.1:13; 2:15; I Jo.3:4, 5,18). 2 - Confessar os pecados Todo o envolvimento com prticas espritas ou ocultismo deve ser julgado como rebelio contra Deus e terrvel pecado, colocando-se do lado de Satans (I Co .11: 31; I Jo.1: 9). A pecaminosidade do envolvimento familiar, descendo at quarta gerao (tetravs) tambm deve ser confessada (Ex.20:3-5). 3 - Renunciar ao diabo e suas obras Especialmente quando h aliana e envolvimento com o ocultismo necessria uma renncia oficial a Satans e suas reivindicaes sobre a pessoa. Um comando a Satans e sua hostes a que se retirem, torna-se necessrio. Isso deve ser feito em nome de Jesus e na dependncia do Seu poder como os apstolos fizeram (Mt.8: 16,32; At.16: 16-18). 4 - Desprezar todos os objetos de ocultismo e suas ligaes A presena de tais objetos um convite aos poderes demonacos para concentrarem seus esforos na destruio dos donos desses objetos. Contatos com lderes do ocultismo e relacionamento devem igualmente ser quebrados (2 Rs. 14:2-5,23: 16-17; At.9: 17-20). 5 - Descanse em Cristo e resista ao diabo 139

Cristo promete perdo aos que N'Ele confiam. Assumir a nova posio em Cristo vital para descansar no Seu novo relacionamento (Cl.1: 13,2:9-15; Hb.2: 14-18). necessrio igualmente assumir sua autoridade, resistindo ao diabo e s suas foras (I Pe.5:8-9; T g.4: 7).

6 - Submeter-se a Cristo Sua Palavra. Um estudo srio da Bblia deve logo tomar lugar para um fortalecimento espiritual. (Rm.12: 1-2; Tg.4:6-7; Jo.8:31,32). 7 - Receber o batismo no Esprito Santo (At.l: 8). O enchimento do Esprito o segredo de um andar em vitria (Ef.5: 18-33). COMO MINISTRAR A LIBERTAO. No pretendemos aqui estabelecer uma regra para todo tipo de libertao, pois cada caso um caso e o Esprito Santo que nos dar discernimento para sabermos o que devemos fazer. Mas existem alguns procedimentos que foram adquiridos durante algum tempo trabalhando neste ministrio que queremos passar e que sero teis na prtica de uma ministrao de libertao. Em primeiro lugar queremos dizer que no preciso que um demnio se manifeste para que uma pessoa seja liberta. Nunca devemos ficar provocando os demnios para que eles se manifestem, pois os demnios quando manifestam sempre causam sofrimentos no corpo da pessoa onde ele est alojado, alm de adorarem dar espetculo. Em segundo lugar tambm queremos afirmar que no preciso entrevistar um demnio para saber o seu nome, Rg, CPF para depois mandar ele saia de uma pessoa. No importa o nome que ele tem, o que preciso saber que ele tem que sair em o nome de Jesus. PROCEDIMENTOS NORMALMENTE USADOS EM UMA LIBERTAO. 1. Ore pela pessoa impondo suas mos sobre a cabea dela e mantendo seus olhos sempre abertos para evitar qualquer ataque do diabo contra voc. 2. Se o demnio se manifestar e ficar muito violento ordene aos anjos do Senhor Jesus que o amarrem com as mos para trs. 3. Com voz de autoridade ordene que ele saia em o nome de Jesus e que v para o abismo e no volte nunca mais. 4. Caso voc ordene vrias vezes e o demnio persiste em ficar isto pode est acontecendo devido ao fato da pessoa ainda ter algum vnculo com este 140

demnio. Neste caso chame pelo nome da pessoa e diga ao demnio que voc quer falar com a pessoa. Quando a pessoa voltar em si sendo capaz de ouvir e falar diga a ela o que est acontecendo e a pergunte se existe algum pecado no confessado ou algum objeto que ainda no foi renunciado. Logo depois faa uma orao de renuncia com pessoa, a mandando renunciar a tudo e entregar sua vida ao Senhor Jesus. muito importante que voc tenha a cooperao da pessoa e que ela tenha condies de orar com voc caso contrrio ela no ser liberta. 5. Outro fato que acontece muito o de voc expulsar um demnio e logo outro se manifestar. Neste caso a pessoa possui vrios demnios ou uma legio deles. Sendo assim procure saber quem o demnio chefe que est comando os outros e quando voc souber ou ele se manifestar ordene que ele saia e que leve todos os seus comandados. ALGUMAS CONSIDERAES IMPORTANTES. Procure ministrar a libertao sempre em um local reservado, para que se evite envergonhar a pessoa que est oprimida. H muitas pessoas que adoram dar espetculo custa de uma pessoa indefesa. Sempre que puder faa a ministrao acompanhado de algum, pois enquanto voc ministra o outro te ajudar na intercesso. Mais uma vez queremos lembrar que imprescindvel ter certeza se a pessoa quer ser liberta mesmo e principalmente se ela j entregou sua vida ao Senhor Jesus, caso contrrio todo o seu trabalho ser em vo.

A AUTO-LIBERTAO A auto-libertao possvel a todo cristo nascido de novo. Jesus nos deu a autoridade de usar o Seu nome. O poder do sangue de Jesus nos pertence. Os demnios obedecem a esse nome e respeitam o poder desse sangue. Os passos a seguirem podem ser usados: 1 - Arrependa-se do pecado que abriu a porta para os demnios entrarem. Isso implica no reconhecimento do pecado e na disposio de romper com ele. 2 - Confesse todos os pecados, tanto os prprios quanto os dos antepassados, que podem ter dado brechas para os demnios entrarem. Os pecados de contato com todos as formas de envolvimento com o ocultismo devero ser confessados verbalmente. 3 - Pea o perdo do Senhor e a purificao pelo sangue de Jesus. Abrigue-se N'Ele, deixando as fortalezas do inimigo. 4 - Renuncie sua associao com o pecado, com o mal ou qualquer coisa 141

impura. Diga ao inimigo que nada mais tem a ver com ele e que ele no tem mais lugar na sua vida. 5 - Confesse o Senhorio de Cristo sobre o seu corpo em palavras, em aes e em pensamentos. Permanea na verdade e vocs descobriro que as trevas e o engano no tero lugar em sua vida. 6 - Ordene os espritos malignos que deixem seu corpo, no Nome de Jesus, em f.

CHAVES PARA A VITRIA Como alcanar vitria na batalha espiritual? H certos pr-requisitos que o exrcito de Jesus deve ter. 1. Santidade: Separados para Deus (Jo. 7: 12, 13, 19-20). 2. F: (Hb.11:6;IJo.5:4; Rm.10:17; Dn.ll:32b: Hb.ll:33-34). 3. Orao e jejum: (Mt.17:21). 4. Sacrifcio: (2 Tm.2:3-4). 5. Coragem: (Jo.1:5-9; Dt.20:1; At.4:29,31). 6. Unidade: (Lv.26:8; Mt.18: 15-35). 7. Perseverana: (Ef.6:10, 11, 13). 8. No poupar o inimigo (I Sm.15: 18-19, 26; I Rs.20:42; I Pe.2: 11).

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PARTE VIII A PLENITUDE DO ESPRITO

O grande reavivamento espiritual, que est varrendo o mundo hoje, tem muitas vezes sido chamado de "Reavivamento Carismtico." Esta frase tem sido empregada para descrever um aspecto extremamente importante deste reavivamento o qual a restaurao Igreja das manifestaes sobrenaturais que eram to poderosamente bvias na Igreja Primitiva. Estas manifestaes, ou dons do Esprito estiveram notadamente ausentes da Igreja por muitos sculos. Nos ltimos cinqenta anos, Deus tem restaurado estas caractersticas e o seu programa de restaurao tem se acelerado grandemente nos ltimos vinte anos. A Renovao Carismtica invadiu cada canto da Igreja Crist, trazendo uma nova vida e poder ao Corpo de Cristo. A restaurao destas bnos cria uma grande necessidade de ensinamento sobre estes importantes assuntos. Paulo disse igreja de Corinto: "Acerca dos dons espirituais, no quero, irmos, que sejais ignorantes" (1 Co 12: 1). Com certeza, Deus tampouco quer que os crentes hoje sejam ignorantes. H muitos dons carismticos mencionados na Bblia. As principais reas de referncias so: Rm 12:3-8; 1 Co 12:8-10; 28-30; Ef 4: lI. Dentro do propsito deste breve estudo, nos limitaremos a uma considerao das nove manifestaes encontradas em 1 Corntios 12:8-10. Para simplificar o nosso estudo destas manifestaes, vamos classific-las em trs categorias: 1. Dons Verbais Lnguas Interpretao de Lnguas Profecia 2. Dons de Revelao Palavra de Sabedoria Discernimento de Espritos Palavra de conhecimento 3. Dons de Habilidades Dons da F Dons de Curas Dons de Milagres 143

A quem o Esprito pode usar na operao de tais dons? 1. Qualquer membro do Corpo pode ser usado (1 Co 12:7, 11; 14:26,31). Nenhum membro deveria Ter falta de qualquer dom (1 Co 1:7). 2. Deveramos ser cheios com o Esprito (Ef 5: 18). 3. Temos que ter o desejo de sermos usados desta maneira (1 Co 12:31). 4. No deveramos ser ignorantes com relao operao dos dons (1 Co 12:31). 5 . Temos que desejar os dons espirituais (1 Co 14: 1, 6). 6. Deveramos ser motivados por um amor genuno ao Corpo (1 Co 13) e um desejo puro de edificar o Corpo (1 Co 14: 12). 7. Deveramos buscar ser excelentes na operao dos dons (1 Co 14: 12). 1. O Dom de Lnguas (1 Co 12:10) A operao dos dons verbais Esta manifestao do Esprito tem duas funes. Em primeiro lugar, como "lnguas devocionais," o seu propsito edificar a pessoa que a usa. Em segundo lugar, como dom de lnguas, o qual usado juntamente com o dom de interpretao de lnguas, para edificao de toda a igreja e no somente do indivduo. Diretrizes para o uso de lnguas Em uma Assemblia Pblica: 1. O seu uso deveria ser motivado pelo amor (1 Co 13: 1). 2. Deve ser sempre acompanhado por interpretao (1 Co 14:5, 13,28). 3. Deveria ser limitado a trs expresses por reunio (1 Co 14:27). Qualquer crente que alguma vez j tenha falado em lnguas capaz de edificar o Corpo atravs de uma expresso em lnguas. Portanto, voc deveria estar preparado para fazer isto a qualquer hora. Procure estar totalmente entregue ao Esprito. Esteja descansado em sua mente e seja aberto ao Esprito Santo. Desenvolva uma sensibilidade com relao ao que o Esprito est tentando fazer ou dizer em qualquer culto em particular. Quando o Esprito Santo quiser trazer uma expresso em lnguas atravs de voc, geralmente, haver uma conscientizao interior disto por algum tempo antes que voc fale de fato. Isto geralmente uma sensao suave no seu esprito, uma empolgao e antecipao crescentes. Isto se desenvolve numa conscientizao profunda de que o Esprito trar uma expresso verbal e que esta expresso est dentro de voc. Voc no tem que falar imediatamente. O esprito dentro do profeta est sujeito ao (controle do) profeta (1 Co 14:32). Voc pode esperar silenciosamente pelo momento certo de falar. O Esprito Santo ir mov-lo claramente na hora certa. Ele no interromper o que j est acontecendo no culto. Ele nunca causar uma confuso, pois Ele no o autor de confuso (1 Co 14:33). Permanea calmo e descansado e, quando o Esprito Santo mover voc, fale numa 144

voz audvel, normal, mas clara. Voc no precisa gritar ou berrar. Voc pode falar numa voz normal, com ritmo cadenciado, procurando sempre fluir silenciosamente com o Esprito, o qual est lhe dando a expresso verbal. Quando a expresso verbal estiver completa, todos devem esperar em Deus pela interpretao. Geralmente, algum outro crente receber a interpretao, mas quando isto no acontecer, ento a pessoa que falou em lnguas deve orar silenciosamente para que ele tambm receba a interpretao (1 Co 14: 13). 2. A Interpretao de Lnguas (1 Co 12:10) o dom que acompanha o dom de lnguas e so sempre usados juntos. a capacitao sobrenatural, pelo Esprito Santo, de se interpretar uma expresso verbal em lnguas na lngua natural da congregao. No o dom de traduo. O intrprete no entende a lngua empregada na expresso verbal que foi dada. A interpretao to sobrenatural quanto a expresso verbal. No entanto, pelo dom do Esprito, o crente em questo capaz de tornar a expresso verbal inteligvel para que a congregao possa receb-la e ser edificada por ela. Quem Pode Usar Este Dom? A interpretao de lnguas dada "como o Esprito quer" (1 Co 12: 11). Qualquer crente cheio do Esprito pode ser escolhido e ungido pelo Esprito para manifestar este dom. Novamente, devemos buscar o desenvolvimento de uma sensibilidade ao Esprito Santo. Enquanto voc estiver adorando a Deus numa reunio de crentes, mantenha a sua mente e esprito abertos ao Esprito Santo. Frequentemente, voc sentir de antemo que haver uma expresso verbal em lnguas e que Deus est dando a voc sua interpretao. Quando a expresso verbal vier, espere silenciosamente at que ela seja concluda. De incio, talvez voc tenha somente a primeira sentena da interpretao e uma vaga idia do que se seguir quando voc comear a falar. Como todos os outros dons do Esprito, este tambm operado pela f. medida que voc comear a expressar o que o Esprito est dando a voc, fale numa voz audvel, normal e clara. Tome cuidado de no falar "alm da medida da sua f" (Rm 12:6). Evite avidamente que quaisquer pensamentos, sentimentos ou idias pessoais comecem a entrar na interpretao. Deixe que os seus prprios pensamentos estejam em descanso e que a sua mente seja um canal limpo para que o Esprito Santo possa fluir atravs dela. Quando a interpretao se completar e voc sentir que o Esprito terminou tudo o que Ele queria falar, ento pare! No tente interpretar a interpretao. Em outras palavras, no comece a dizer congregao o que voc "pensa" que a interpretao significa. Deixe isto para a prpria congregao. Aps ter feito a interpretao, permanea em silncio enquanto a expresso verbal estiver sendo julgada por aqueles em seu derredor. Se h muitos crentes presentes que so comumente usados nos dons vocais, eles deveriam julgar se as palavras so realmente de Deus. O padro pelo qual podemos julgar 145

semelhante ao que usaramos para o julgamento de uma profecia que a prxima manifestao que consideraremos. 3. O dom de Profecia (1 Co 12:10) Simplesmente traduzida, a palavra profetizar significa" expressar palavras inspiradas. " De acordo com 1 Corntios 14: 31, todos os crentes podem exercitar este dom em determinadas ocasies, como o Esprito quiser. Todos podem profetizar, um aps o outro, e no mais que trs, em qualquer reunio (1 Co 14:29-33). O propsito de tais expresses profticas : A. Edificar a igreja. Isto significa estabelecer, fortalecer os crentes. B. Exortar aos crentes. Reaviv-los. Confront-los e desafi-los. Consol-los. Falar palavras de consolo e encorajamento. Frequentemente, as profecias incluem estes trs elementos. Trs Mal-Entendidos sobre as Profecias 1. Elas no devem ser confundidas com uma pregao. Muitos, hoje em dia, insistem que o dom de profecia a habilidade de se pregar bem. No entanto, a pregao e o ensino so geralmente o resultado da meditao em orao da Palavra de Deus, e de uma preparao meticulosa de nossa mente e esprito, para que possamos ministrar um entendimento ao povo. Em contraste, o dom de profecia no o resultado de um estudo meticuloso. uma expresso verbal espontnea pelo Esprito. 2. O Dom de Profecia no para se predizer o futuro Este dom para "clarificar e encorajar no presente" ao invs de "predizer o futuro." O seu propsito a Edificao, Exortao e Consolo e no a predio de eventos futuros. Sempre que h um elemento de predio numa profecia, em geral, porque h um outro dom (palavra de conhecimento ou sabedoria) operando juntamente. 3. Este Dom no para uma direo pessoal Se estivermos em necessidade de uma direo pessoal, deveramos pedir isto ao prprio Jesus (Tiago 1: 5) . Tambm podemos buscar tal direo nas pginas da Palavra de Deus, a Bblia. Se uma expresso proftica vier a ns com instrues para o futuro, isto deveria apenas confirmar o que Deus j nos mostrou pessoalmente. Ensinamento Bblico sobre o Dom de Profecia 1. para se falar sobrenaturalmente aos homens (1 Co 14:3). Isto transmite a mente do Senhor Igreja. O profeta est falando aos crentes, em nome de Deus, para 146

sua edificao, exortao e consolo. 2. A profecia no requer nenhuma interpretao. O dom de lnguas requer um intrprete, mas o de profecia no. 3. A profecia convence os indoutos (1 Co 14:24, 25). Atravs da operao do dom de profecia: A. Eles sero de todos convencidos. B. Sero de todos julgados. C. Os segredos de seus coraes sero manifestos. D. Eles se prostraro diante de Deus com humildade. E. Reconhecero que Deus est verdadeiramente entre ns. F. Adoraro a Deus. 4. A profecia funciona para que os crentes possam aprender (1 Co 14:31). Isto no se refere ao ensinamento que normalmente vem da exposio da Palavra de Deus, atravs do ministrio de um mestre. Ao invs, o aprendizado de verdades espirituais atravs da uno do Esprito. Tais ensinamentos deveriam ser testados pela Palavra de Deus escrita, antes de serem digeridos. 5. Todos deveriam desejar e procurar com zelo este Dom (1 Co 14:1, 39). Pois, desta maneira, podemos ser usados por Deus para o encorajamento do Seu povo. 6. A pessoa que estiver operando este Dom responsvel pelo seu uso ou abuso (1 Co 14:32). A profecia no uma expresso vocal incontrolada. Nem tampouco est o profeta sob qualquer espcie de transe ou controle mental. Ele tambm no est fazendo ou dizendo nada contra a sua vontade. O esprito de profecia est sujeito ao profeta. o profeta que est falando, em nome de Deus, e o profeta tem controle, em todas as ocasies, de tudo que ele ou ela estiver dizendo. 7. Em razo de o elemento humano ser falvel, as profecias devem ser julgadas (1 Co 14:29). (O Pastor Edward Miller tem um excelente artigo sobre profecias, o qual pode ser obtido da Revista Atos atravs do seu pedido.) 8. Como julgaremos uma profecia? Uma profecia genuna, cheia do Esprito: A. Nunca contradir a Palavra de Deus escrita. Portanto, todas as expresses profticas deveriam ser "testadas" pela Palavra de Deus. Deus nunca nos diria, por profecia, que fizssemos algo que a Sua Palavra probe. B. Sempre exaltar a Jesus Cristo e nunca O difamar. C. Edificar, exortar e consolar aos crentes. Nunca deveria deix-los confusos, aflitos e inseguros. D. Deveria"testificar" com a maioria dos crentes presentes. Especialmente os mais maduros, os quais so eles prprios frequentemente usados na operao dos dons vocais. E. No quebrar o esprito da reunio, ainda que ela possa mudar a sua direo. F. Se tiver um aspecto de predio, este vir a se cumprir. G. aprovada pelo "Teste do Fruto" (Mt 7: 16). 147

Falando sobre os falsos profetas, Jesus declarou: "Por seus frutos os conhecereis." Deveramos rejeitar qualquer uma das assim chamadas profecias que venham de algum cuja vida e aes sejam um oprbrio causa de Cristo. Como Profetizar: -Descanse. No fique tenso. -Espere silenciosamente no Senhor em seu esprito. -Mantenha a sua mente aberta para a Sua voz. Quando voc sentir o toque do Esprito, dentro do seu esprito, entregue-se a Deus novamente, como um canal por onde Ele possa fluir. -Lembre-se de que esse dom operado pela f. -Comece a falar tudo o que Deus der a voc. Continue com simplicidade. -Enquanto voc estiver falando, esteja esperando n'Ele silenciosamente, para obter o resto da mensagem. -No profetize alm da medida da sua f (Rm 12:6). -Discirna quando o Esprito acabou de falar e pare! 4. Palavra De Conhecimento (1 Co 12:8) Definio: Uma Palavra de conhecimento um fragmento ou pequena parte do conhecimento de Deus que dado a uma pessoa pelo Esprito Santo. Ela nos d certos fatos e informaes atravs da revelao sobrenatural do Esprito Santo. Estas informaes eram anteriormente desconhecidas pela pessoa, e o conhecimento delas no poderia ter sido obtido de nenhuma forma natural. Ele transmitido sobrenaturalmente. Exemplos das Escrituras: 1. No ministrio de Jesus: Joo 1:47-50 - Jesus sabia de certos fatos sobre Natanael antes de conhec-la. Joo 4: 16-20 - Novamente, Jesus sabia de muitos fatos sobre a mulher de Samaria, ainda que Ele nunca a tivesse visto anteriormente. Ela ficou maravilhada pela preciso do Seu conhecimento com relao sua vida passada e presente. O exerccio desta Palavra de Conhecimento produziu posteriormente um grande reavivamento. 2. Na Igreja Primitiva: Em Atos 9: 10-20, Ananias recebeu informaes especficas, com muitos detalhes sobre Saulo, cuja pessoa ele nunca havia visto. Ele soube exatamente qual era a rua e a casa onde Saulo estava. Ele soube que Saulo estava orando naquele presente momento e que, quando ele impusesse suas mos sobre Saulo, ele receberia a sua viso. 148

3. Exemplo do Antigo Testamento: 2 Samuel12: 1-14 - Deus revelou a Nat certos fatos e detalhes com relao transgresso de Davi. Distino: Uma Palavra de Conhecimento diferente do conhecimento humano obtido atravs de maneiras naturais. Uma Palavra de Conhecimento no pode ser obtida por um aprendizado intelectual. Tal conhecimento no pode ser obtido pelo estudo de livros ou por uma carreira acadmica de estudos numa faculdade ou universidade. Ela no tampouco a habilidade de se estudar, entender ou interpretar a Bblia.

O Seu Emprego nas Escrituras: 1. Para revelar o pecado: 2 Sm 12: 1-10; At 5: 1-11. 2. Para trazer as pessoas a Deus: Jo 1:47-50; 4: 18-20. 3. Para guiar e dirigir. At 9: 11. 4. Para ministrar um encorajamento em tempos de desnimo:1 Rs 19:9. 5. Para transmitir um conhecimento sobre eventos futuros: Jo 11:11-14. 6. Para revelar coisas escondidas: 1 Sm 10:22. A Operao Deste Dom: 1. sobrenatural quanto ao seu carter - no obtido por lgica, deduo, raciocnio, etc e nem pelos sentidos naturais, mas pela revelao sobrenatural atravs do Esprito Santo. 2. operado pela f - a pessoa que est recebendo a revelao faz isto pela f. 3. A revelao recebida em nosso esprito - no no intelecto ou nas emoes. 4. No essencialmente um dom vocal (At 9: 11). Ele recebido silenciosa e inaudivelmente dentro do esprito da pessoa. 5. Ele pode se tornar vocal ao ser compartilhado com outros (Jo 1:47; 4: 18). 6. Qualquer cristo cheio do Esprito e que esteja disposto a ouvir a Deus pode experimentar o funcionamento deste dom. 7. uma ferramenta valiosa no ministrio de aconselhamento. 8. Uma ao e resposta em obedincia so essenciais para que esta manifestao continue funcionando em nosso ministrio. 9. A Palavra de Sabedoria manifesta-se frequentemente junto com ele. Esta a sabedoria divinamente transmitida para que saibamos o que fazer com relao a uma Palavra de Conhecimento e como aplic-la correta e sabiamente. 5. A Palavra de Sabedoria (1 Co 12:8) Esse dom est no princpio da lista porque ele muito importante. Ele nos 149

capacita a falarmos e agirmos com sabedoria divina e assim, assegura o uso e aplicao corretos de outros dons. Quando a Palavra de Sabedoria est ausente, os outros dons podem ser usados de maneira errada, o que causa muita confuso. Definio A Palavra de Sabedoria a sabedoria divina sobrenaturalmente transmitida pelo Esprito Santo. Ela nos fornece a sabedoria imediata para que saibamos o que dizer ou fazer numa dada situao. Deus frequentemente a d junto com a Palavra de Conhecimento para que os crentes possam saber como aplicar esta Palavra de Conhecimento corretamente. Deus revelou a Ananias o paradeiro e a condio de Saulo, atravs de uma Palavra de Conhecimento. Ele tambm lhe mostrou, pela Palavra de Sabedoria, o que ele deveria fazer nesta situao difcil.

Nota: uma palavra (logos) de sabedoria, e no o dom de sabedoria. Ilustrao: Um homem entra em dificuldades legais e consulta o seu advoga do. O advogado no d ao seu cliente toda a sabedoria e conhecimento que : ele tem. Ele extrai a palavra, ou a poro do seu conhecimento que se aplica s necessidades de seu cliente, e transmite esta palavra. Igualmente, Deus, que sabe todas as coisas, extrai do seu estoque infinito de sabedoria, a poro de sabedoria em particular que necessria para um de Seus filhos. Ele envia isso pelo Esprito. Distino: A Palavra de Sabedoria: No uma sabedoria natural. No a sabedoria obtida por realizaes acadmicas. No a sabedoria obtida pela experincia. No nem a sabedoria para se entender a Bblia. Ela sobrenatural quanto s suas caractersticas. Ela dada como o Esprito Santo quiser (1 Co 12: 11) Ela dada para uma necessidade ou situao especfica. Ela no o dom de sabedoria, mas a palavra de sabedoria. Alguns Exemplos bblicos: 1. (Lucas 4: 1-13). Jesus tentado no deserto. As respostas que Jesus deu a Satans foram palavras de sabedoria transmitidas pelo Esprito Santo. 2. (Lucas 20:22-26). Os escribas tentaram arma ruma cilada para Jesus, mas a Palavra de Sabedoria, dada pelo Esprito, confundiu a todos eles.( Lucas 20:22-26). 150

3. (Joo 8:3-11). Novamente os escribas e fariseus tentaram armar uma cilada para Jesus, mas as Suas palavras sbias e a maneira como Ele cuidou da situao confundiu Seus adversrios. 4.( Atos 6: 1-5). Dando sabedoria na administrao da igreja. 5.( Atos 15:28). Resolvendo uma crise na igreja. 6.( Atos 27 :23, 24). Deu a Paulo o controle da situao, o que resultou na salvao de muitas vidas. Nota: A Palavra de Sabedoria foi prometida a todos os discpulos de Cristo: "Proponde pois em vossos coraes no premeditar como haveis de responder; porque eu vos darei boca e sabedoria a que no podero resistir nem contradizer todos quantos se vos opuserem" (Lc 21: 14, 15). Observao: A Palavra de Sabedoria no essencialmente um dom vocal, mas sim, um dom de revelao. Ela recebida silenciosamente, dentro do nosso esprito. Ela sai quando ela expressa verbalmente em aconselhamentos, pregaes, profecias, ou quando agimos baseados nela. . 6. Discernimento de espritos (1 Co 12:10) O discernimento de espritos um assunto mais importante do que geralmente imaginamos. Se este dom espiritual fosse usado mais frequentemente com o seu complemento, a expulso de demnios, muitos dos problemas que enfrentamos hoje seriam minimizados. O discernimento dos espritos o terceiro dos dons de revelao. A Palavra de Sabedoria e a Palavra de Conhecimento so os outros dois. um dom divino transmitido pelo Esprito Santo, para que possamos penetrar na esfera espiritual para distinguirmos o esprito de Satans (maus espritos), o Esprito de Deus e o esprito humano. Atravs dele podemos discernir a origem de certas aes, ensinamentos e circunstncias que foram inspirados por seres espirituais. Este dom mais limitado que os outros dois dons de revelao. A revelao dada neste caso limitada origem do comportamento em questo. No entanto, o discernimento de espritos to sobrenatural em sua operao quanto qualquer um dos outros oito dons. Ele fornece igreja informaes que no so disponveis de nenhuma outra maneira. A. A funo do dom O dom do discernimento dos espritos nos d um entendimento sobrenatural da natureza e atividades dos espritos. Ele nos capacita a distinguirmos se determinada atividade espiritual tem uma origem divina, satnica ou humana e assim revela a natureza dos espritos em questo. 151

fcil confundirmos as obras do esprito de Satans com as do Esprito de Deus. Satans sempre tenta falsificar as obras do Esprito Santo. Satans conhecido como o enganador, o pai das mentiras, e a serpente. Todos estes ttulos significam a fraudulncia sutil e artificiosa que ele usa para produzir o mal sempre que possvel. Muitas vezes, as suas falsificaes so to plausveis que as pessoas podem ser inteiramente enganadas, a menos que algum que exercite o dom sobrenatural de discernimento de espritos esteja presente. Se as atividades demonacas estivessem sempre, bem obviamente, exalando uma inteno perversa e repulsiva como tendemos a imaginar, no haveria nenhuma utilidade para este dom do Esprito. Na narrativa da jovem com o esprito de adivinhao em Atos 16, Paulo desafiou o esprito que talvez pudesse ter enganado facilmente a outros servos de Deus. A jovem fez uma declarao perfeitamente verdadeira quando ela disse: "Estes homens, que nos anunciam o caminho da salvao, so servos do Deus Altssimo," mas o esprito que estava falando era um mau esprito. Por que um esprito mau faria propaganda dos apstolos desta maneira? Porque no era de nenhum crdito ou ajuda ao Evangelho ou seus ministros terem uma pessoa assim seguindo-os e, sem dvida, fazendo com que muitos pensassem que ela fosse um deles. B. A operao e necessidade deste dom hoje O dom de discernimento de espritos est experimentando o seu prprio reavivamento em muitas partes do mundo hoje em dia. Ele pode ser visto em ao no ministrio de muitos homens de Deus na renovao atual. absolutamente essencial que este dom opere para que a Igreja possa realizar a sua misso por completo e destruir as obras do diabo. H tantos demnios no mundo hoje quanto havia na poca em que Jesus andou pela Terra e nos dias da Igreja Primitiva. O propsito deles declaradamente maligno. Este dom sobrenatural especialmente necessrio para missionrios e obreiros em terras pags onde o espiritismo, satanismo e ocultismo so abundantes. C. Como o dom de discernimento de espritos funciona A primeira e mais bvia funo deste dom revelar a presena de espritos malignos na vida das pessoas ou igrejas. No entanto, ele tambm funciona para avaliar a fonte de uma mensagem proftica, de um ensinamento em particular, ou de alguma manifestao sobrenatural. A pessoa que exercita este dom ser capaz de dizer se a fonte de uma mensagem ou ao demonaca, divina ou meramente humana. Se for discernido que a fonte demonaca, a pessoa que exercita esse dom geralmente ser capaz de revelar: 1. A natureza do demnio 152

Isto se refere ao tipo da sua obra: mentiras, causando enfermidades (como por exemplo cncer, cegueira, surdez, etc.), um comportamento impuro e coisas semelhantes. 2. O nome do demnio Isto geralmente revelado com a natureza do demnio, ainda que no seja realmente incomum ter-se a revelao do nome prprio do demnio. 3. O nmero de demnios Este o caso da "legio," ou Maria, da qual Jesus expulsou sete demnios. Realmente no incomum que uma pessoa seja possuda por mais de um esprito de uma s vez. Esta uma parte das informaes reveladas pelo dom de discernimento de espritos. 4. A fora de determinados demnios Geralmente, durante um confronto com um esprito maligno, a pessoa que exercia o discernimento de espritos sabe por revelao qual, dentre os vrios demnios, o mais forte e tem a maior autoridade. 5. Com relao a obter informaes Muitas vezes, os prprios demnios do muitas informaes, verbalmente, pessoa que eles sabem que discerniu sobrenaturalmente a presena deles e que tem o poder de expuls-los. No entanto, j que podemos esperar que os demnios vo mentir, uma boa idia tratarmos as informaes que eles do, com suspeitas, e contarmos com as informaes sobrenaturalmente dadas pelo Esprito Santo. D. O discernimento de espritos nem sempre envolve a f para expulsar os demnios Ainda que o dom de discernimento de espritos seja essencial para uma libertao eficaz, ele no suficiente por si mesmo. Ele precisa operar junto com os dons da f e de operao de milagres. So os que exercitam estes dons que tm mais xito na expulso de demnios. 7. O Dom de F (1 Co 12:9) J que a f lida com o futuro e com o invisvel - as coisas no fisicamente experimentadas -, o dom de f a habilidade especial dada a algum com o chamado de exercitar uma capacidade extraordinria de crer. Deus sobrenaturalmente esvazia esta pessoa de qualquer dvida e a enche com uma f especial que a capacita a realizar o propsito de Deus, apesar de todas as circunstncias contrrias da vida. uma dispensao especial de f que Deus concede a um crente cheio do Esprito quando a tarefa que Ele deu a este crente requer mais que uma f ordinria ou geral. 153

O dom de f tem uma funo vastamente superior quela da f geral, a qual cresce da semente original da f salvadora que Deus plantou em nossos coraes (veja Rm 1: 17). O grau da f geral cresce com os estgios de desenvolvimento do crente ("pequena f," "grande f", etc.). A f geral cresce como resultado de nos alimentarmos na Palavra, de sermos exercitados atravs das circunstncias da vida, e assim por diante. Ela pode desenvolver-se at um nvel muito elevado. Contudo, o dom de f tem uma funo superior at mesmo ao mais alto nvel de f geral. Alguns tradutores se referem ao dom de f como uma f especial. Isto indica uma f concedida pelo Esprito Santo, para satisfazer as nossas necessidades em circunstncias especiais e extenuantes. Isto ainda sugere que o dom da f no reside permanentemente em nenhum crente, mas sim que cada manifestao um dom de f separado. Um episdio na vida de Elias ilustra isto quando ele declarou ao rei Acabe que no haveria chuva at que ele falasse a palavra, e que depois haveria chuva novamente de acordo com sua palavra (1 Rs 17: 1). O seu dom de f produziu o cumprimento miraculoso desta profecia. Contrariamente, esta f extraordinria estava faltando quando Elias se assentou debaixo de um zimbro, temeroso, desanimado e querendo morrer porque no era necessrio naquele momento (1 Rs 19:4). Ele no havia perdido a sua f em Deus ou em Sua Palavra. Sua prpria f foi fortalecida e o ensinou a crer em Deus e a se reanimar quando Deus lhe disse que Ele tinha outros sete mil seguidores fiis em Israel. Deus quer que voc saiba que voc pode seguir adiante confiantemente, sabendo que, quando exigncias especiais so colocadas sobre voc, Ele lhe dar, sobrenaturalmente, uma f especial para capacit-lo a cumprir os Seus propsitos. Como o dom de f funciona? Parece que o dom de f funciona de uma maneira passiva, mas isto nem sempre assim. A proteo de Daniel dos lees (uma ocasio passiva do dom de f) parece contrastar com a ocasio em que Sanso matou o leo, o que um exemplo do envolvimento ativo do homem na manifestao do poder de Deus. Este seria um exemplo da operao de milagres. Esta impresso de que o dom de f funciona passivamente porque ele geralmente operado em cooperao com dons mais dramticos, por exemplo, a operao de milagres, os dons de curas, etc. O dom de f tambm funciona quando falamos a palavra de f - "Cri, por isso falei" (2 Co 4: 13). Portanto, as palavras que um homem de Deus fala, ao ser inspirado pelo Esprito, so confirmadas por Deus como se fossem Suas prprias palavras. Os resultados nem sempre so imediatos, mas eles so certos. Este dom pode funcionar de vrias maneiras, por exemplo, para abenoar, maldizer, criar, destruir, etc. 154

H alguns exemplos notveis do dom de f funcionando atravs da palavra falada: Josu ordenou que o sol e a lua parassem (Js 10: 12-14). Elias controlou o tempo atravs de sua palavra: "... nestes anos nem orvalho nem chuva haver seno segundo a minha palavra...," "... e, por trs anos e seis meses, no choveu sobre a terra" (1 Rs 17: 1; T g 5: 17). Paulo silenciou a Elimas: "... e ficars cego, sem ver o sol por algum tempo" (At 13: 11). Pedro julgou a Ananias e Safira (At 5). As Escrituras ensinam o princpio da palavra de f: "... tudo o que disser lhe ser feito" (Mc 11:23), com relao injuno: "Tende f em Deus" (Mc 11:22) e a Jo 22:28 - "Deterinando tu algum negcio, ser-te- firme..." 8. Dons de Curas (1 Co 12:9) As trs referncias a este dom em 1 Corintios 12 esto nos versculos 9, 28 e 30. Em cada uma delas, as palavras originais so: charismata e iamaton. Ambas as palavras esto no plural, o que faz com que a traduo correta desta frase seja dons de curas. Os dons de curas funcionam sobrenaturalmente para curarem doenas e enfermidades sem nenhuma espcie de meios naturais. o poder do Esprito Santo que vem por sobre o corpo de uma pessoa, dissolvendo suas enfermidades e tirando suas dores para cur-la. O uso dos substantivos no plural enfatiza a abundncia dos dons de cura de Deus disponveis aos homens que sofrem enfermidades. Isto tambm pode enfatizar que a cura de Jesus liberta de toda doena, fraqueza, praga, deformidade e aflio. Isto tambm sugere que h uma grande variedade de manifestaes deste dom (1 Co 12:4-7). O exerccio dos dons de curas no d pessoa que o exercita a habilidade de curar todos os doentes em todo o tempo. Algumas pessoas no compreendem bem este ponto e perguntam por que no entramos em hospitais e lugares semelhantes e curamos a todos os que esto doentes. At mesmo Jesus no fez isto. Ele apenas foi a um lugar que poderia corresponder a um hospital moderno uma vez, quando Ele foi ao tanque de Betesda, onde havia multides de doentes. Mesmo assim, Ele escolheu apenas um dentre todos eles e o curou. Muitas vezes, lemos a respeito de grandes multides de doentes que vieram a Jesus e vemos que Ele" curou a todos." Um princpio importante da cura divina que a pessoa precisa vir a Jesus como um exerccio de f e cooperao. O propsito dos dons de curas: 1. Libertar os Doentes e Aflitos e Destruir as Obras do Diabo em Corpos 155

Humanos (1 Jo 3:8; At 10:38 e Lc 13: 16). 2. 3. 4. 5. Provar a Assero de Cristo de que Ele o Filho de Deus (J 10:36-38). Confirmar a Palavra (Mc 16: 17-20, At 7:29-39,33). Atrair as Pessoas ao Som do Evangelho (Mt 4:23,25). Trazer Glria a Deus (Mc 2: 12; Lc 13: 13; 18:43; Jo 9:2,3).

O Esprito Santo d dons de curas aos servos de Deus para que os transmitam a quem quer que o Senhor deseje curar para os Seus propsitos. Como todos os outros dons, os dons de curas no somente tm que ser dados, mas tambm tm que ser recebidos. Assim como h um princpio de f, com relao a como ministrar estes dons, h tambm um princpio que trata com a maneira de receb-los. Ezequias teve dificuldades em receber o dom de cura que Deus enviou a ele. A sua f teve que ser edificada de uma maneira especial, atravs do milagre registrado em 2 Rs 20:8-11 (Veja tambm 2 Rs 5: 10-14). Naam teve dificuldade em receber o dom de cura que Deus havia enviado a ele atravs de Eliseu. A cura em geral requer um duplo ato de f: f para receber e f para administrar o dom de cura. Ainda que haja excees a esta regra, Deus sempre deseja curar. No entanto, s vezes, os canais normais, atravs dos quais o Seu poder de cura flui, no esto funcionando muito bem. Isto pode requerer que Deus envie um dom de cura especial. s vezes, Deus comunica os dons de curas atravs dos canais de curas normais; em outras ocasies, atravs de meios extraordinrios, de acordo com a Sua vontade (por exemplo, a sombra de Pedro). 9. Operao de Milagres (1 Co 12:10) Um milagre acontece quando Deus intervm no curso normal da natureza. O dom de operao de milagres acontece quando Deus nos capacita, com poder pelo Esprito Santo, a fazermos algo completamente fora do campo das habilidades humanas. Ele nos d isso numa ocasio especfica para um propsito especial. Todos os dons do Esprito so miraculosos, mas o uso da palavra "milagre," neste caso, se refere a atos de poder. Os milagres do uma prova inegvel da Ressurreio. Se Jesus no estivesse vivo, o Seu nome no teria nenhum poder para curar os doentes e operar milagres (At 4:33). Pedro convenceu aos judeus incrdulos da ressurreio de Jesus Cristo e de sua necessidade de arrependimento por fora do fato de que o nome de Jesus ainda tinha poder para curar os doentes e operar milagres. 1. Isto deu ousadia aos crentes para que pregassem a Cristo (At 4:29,30). As pessoas reconheceram que eles haviam estado com Jesus, o Operador de Milagres (At 4: 13). 2. Isto fez com que os crentes tivessem mais fome por Deus (At 4:31). 3. Isto convenceu e condenou os homens por seus pecados (At 5:28, 33). 156

4. Cinco mil pessoas se converteram, em um dia, atravs de um milagre (At 4:4; 5: 14). 5. Todos os homens glorificavam a Deus pelo que foi feito (At4:21). 6. Isto espalhou o Evangelho rapidamente (At 5: 14-16). Antes que Jesus comeasse a operar milagres, ningum O seguia a nenhum lugar. Ele deve ter pregado frequentemente na sinagoga, pois Lucas 4 diz que este era o Seu costume. Mas, quando os milagres em Lucas 4:3335 aconteceram, "a sua fama divulgou-se por todos os lugares em redor daquela comarca" (Lc 4:37). Da em diante as multides se comprimiam ao Seu redor para ouvirem as Suas palavras e para verem os Seus milagres. "E grande multido o seguia, porque via os sinais que operava sobre os enfermos" (Jo 6:2). Onde quer que os discpulos pregavam, curavam os doentes, expulsavam os demnios e operavam milagres, multides se voltavam a Cristo. A. Samaria prestou ateno a Filipe, porque viam e ouviam os sinais que ele fazia (At 8:6). B. Todos os habitantes de Sarona e Lida voltaram-se ao Senhor quando Pedro disse a Enias: "Jesus Cristo te d sade; levanta-te e faze a tua calma." E ele se levantou imediatamente (At 9:34). C. Muitas pessoas em Jope creram quando Pedro ressuscitou a Dorcas (At 9:42). D. O povo de Listra pensou que os deuses tivessem descido a eles quando eles viram o coxo andar e saltar por causa da palavra de Paulo (At 14:9-18).

"E muitos sinais e prodgios eram feitos entre o povo, pelas mos dos apstolos. E a multido dos que criam no Senhor, tanto homens como mulheres, crescia cada vez mais. De sorte que transportavam os enfermos para as ruas, e os punham em leitos e em camilhas para que ao menos a sombra de Pedro, quando este passasse, cobrisse alguns deles. E at das cidades circunvizinhas concorria muita gente a Jerusalm, conduzindo enfermos e atormentados de espritos imundos; os quais todos eram curados" (At 5:12-16). 1 E. O Livro de Atos termina com milagres em fora total (At 28:8, I 9). Quando as pessoas viram a Pblio curado, elas creram que se Deus podia curar uma pessoa, ento Ele era capaz e queria curar a todos que tinham necessidades de cura. Quando as pessoas pensam e crem corretamente com relao a Deus, ento elas recebem o que Ele tanto deseja dar para elas. A operao de milagres a capacitao do Esprito Santo, dando ao crer a habilidade de operar um milagre, em contraste com Deus operando milagres na vida de um crente. Assim sendo, muitos que nunca receberam o dom de operao de milagres tm, muitas vezes, experimentado milagres estupendos que Deus operou 157

para eles. Alguns Exemplos: 1. Milagres de libertao como o de Pedro em At 5: 17-20 e novamente em At 12: 1-10. Tambm o de Paulo e Silas em At 16: 15-30. 2. Milagres de transladao: "... o Esprito do Senhor arrebatou a Filipe, e no o viu mais o eunuco" (At 8:39). Estes e muitos outros exemplos so milagres operados por Deus nas vidas dos crentes, s vezes, at mesmo sem a cooperao dos crentes. Estes no so, portanto, exemplos em que o dom de operao de milagres estava em funcionamento. Em contraste, agora apresentamos trs casos em que este dom estava funcionando: 1. Atos 19: 11: "E Deus pelas mos de Paulo fazia maravilhas extraordinrias. " 2. Atos 9:40. Pedro ressuscitou a Dorcas. 3. Atos 20:9-12. Paulo restaurou a vida de Eutico. Operao Prtica deste dom: 1. A uno do Esprito Santo para criar uma confiana e autoridade especiais. 2. Uma palavra de f e autoridade. Elias disse que o Deus que respondesse por fogo seria o Senhor de Israel. O fogo que desceu foi um exemplo da operao de milagres. 3. Um ato ousado de f.

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PARTE IX

O REINO E A VOLTA DE JESUS H uma coisa sobre a qual temos que ter clareza. Ter vida eterna diferente de entrar no reino dos cus. O Senhor Jesus disse que e Joo Batista at agora, o reino dos cus tomado a fora (Mt 11: 12-IBB-Rev.) Os violentos o tomam. A lei e as profecias dos profetas terminaram com Joo (11: 12, 13). Baseados nesta palavra, alguns tm dito que precisamos ser violentos, isto , devemos nos esforar antes de sermos salvos. Se no nos esforarmos, no seremos salvos. Uma pessoa diz isso porque no pode ver a diferena entre o reino dos cus e a vida eterna. Existe uma diferena entre a vida eterna e o reino dos cus. A DIFERENA ENTRE A VIDA ETERNA E O REINO 1) A recompensa para o milnio; a vida eterna no tem fim. A primeira diferena entre ambos quanto ao tempo. A vida eterna para a eternidade, mas o reino no. Quando o novo cu e a nova terra vierem, o reino dos cus passar. O reino dos cus denota o governo de Deus. O perodo do governo de Deus o perodo do reino dos cus. Que so os cus? O livro de Daniel fala sobre o governo dos cus (7 :27). Portanto, o reino dos cus a esfera na qual os cus governam. Quando o Senhor Jesus vier reger sobre a Terra, aquele ser o tempo em que os cus governaro. Hoje, aquele que governa na Terra o diabo, Satans. A poltica e a autoridade mundial de hoje so de Satans. O Senhor Jesus no reinar seno no perodo do reino dos cus. Mas o perodo no qual a autoridade dos cus efetuada muito curto. Em 1 Corintios 15:24 dito: "E ento vir o fim, quando ele entregar o reino ao Deus e Pai, quando houver destrudo todo principado, bem como toda potestade e poder. " O reino ser entregue a Deus Pai. Portanto, h um limite temporal para o reino. Contudo, a vida eterna para sempre. Todo o que l 1 Corntios 15 sabe que no incio do novo cu e da nova terra, isto , na concluso do milnio, o reino ser entregue. Portanto, h uma diferena no tempo entre a vida eterna e o reino dos cus. 2) A vida Eterna pela f; a recompensa pelas obras. A segunda diferena reside no mtodo pelo qual o homem entra no reino dos cus e na maneira que ele obtm a vida eterna. O recebimento da vida eterna o assunto de todo o Evangelho de Joo. A maneira de ter a vida eterna por meio do crer. Uma vez que cremos, a obtemos. Contudo, entrar no reino dos cus no uma questo simples. Todo o Evangelho de Mateus menciona o reino dos cus trinta e 159

duas vezes. Nenhuma vez dito que o reino dos cus recebido pela f. Como um homem ganha o reino dos cus? Mateus 7: 21 diz: "Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que jaza vontade de meu Pai que est nos cus. " Pode-se ver que a entrada no reino dos cus uma questo de obra. Mateus 5:3 tambm nos diz: "Bem-aventurados os humildes de esprito, porque deles o reino dos cus." Aqui no diz vida eterna, mas o reino dos cus. Para ter o reino dos cus, a pessoa precisa ser pobre no esprito. O Senhor tambm diz: "Bemaventurados os perseguidos por causa da justia, porque deles o reino dos cus" (v.l0). No precisa ser perseguido para receber a vida eterna, mas o reino para os que tm sido perseguidos por causa da justia. Mesmo se um homem tiver a vida eterna, se ele no tem sido perseguido, por causa da justia hoje e no for pobre no esprito, ele ainda pode no ter parte no reino. 3) Uma vez que recebemos a vida eterna no temos mais de busc-la; a recompensa precisa ser buscada. Com relao vida eterna, Deus nunca nos disse para procurarmos obt-la. Pelo contrrio, toda vez que mencionada, Ele nos mostra que j a temos. Entretanto, com relao ao reino, a palavra da Bblia diz que devemos procurar obtlo e busc-lo, diligentemente. Hoje, em se tratando do reino, estamos no estgio de busca, ou seja, ainda no o obtivemos. Ainda temos de empregar o esforo para almejar e buscar o reino. 4) A vida eterna de graa; a recompensa por mrito A quarta diferena reside na maneira como Deus trata o reino e a vida eterna. Deus trata a vida eterna como um presente. Ela dada a ns (Rm 6:23). A vida eterna uma graa gratuita; ela dada por meio do Senhor Jesus para todos aqueles que crem n'Ele. No existe diferena entre algum que busca e algum que no est buscando. Contudo, o mesmo no ocorre com o reino. Lembre-se da me dos dois filhos de Zebedeu vindo ao Senhor Jesus e querendo que o Senhor fizesse com que seus dois filhos se sentassem ao lado d'Ele em ambos os lados no reino (Mt 20:21). Mas o Senhor Jesus disse: "O assentar-se minha direita e minha esquerda no me compete conced-lo; e, porm, para aqueles a quem est preparado por meu Pai" (v.23). A graa obtida uma vez que O invocamos. Mas o reino depende se algum pode ser batizado em Seu batismo e pode beber o clice que Ele bebeu. Ambos os discpulos disseram que podiam. Todavia, o Senhor disse que, apesar de terem prometido que o fariam, a questo no cabia a Ele decidir. a Pai Aquele que concede. Alm disso, o criminoso que foi crucificado juntamente com o Senhor disse-Lhe: "Jesus, lembra-te de mim quando vieres no teu reino." (Le 23:42). a Senhor Jesus ouviu sua orao? Sem dvida que sim. Mas Ele no concedeu seu pedido. O 160

criminoso pediu que o Senhor se lembrasse dele quando o Senhor recebesse o reino. O Senhor Jesus no lhe respondeu que ele estaria com Ele no reino. Pelo contrrio, Ele respondeu-lhe: "Hoje estars comigo no paraso. "(v.43). O Senhor no lhe respondeu sobre o reino. Mas Ele lhe deu uma resposta com relao ao paraso. Uma vez que a invoquemos, podemos ser salvos. Contudo, no to simples ir ao reino. Portanto, h uma grande diferena aqui. A atitude de Deus para com a vida eterna e o reino dos cus diferente: um o presente de Deus, e o outro a recompensa de Deus. Com respeito diferena entre o reino dos cus e vida eterna, existem outras passagens na Bblia que so muito interessantes. Agora, chegamos quinta diferena. Apocalipse 20 mostra-nos que os mrtires recebem o reino, embora no digam que sejam os nicos a receberem o reino (v.4). A Bblia, entretanto, nunca nos mostra que o homem deva ser martirizado a fim de receber a vida eterna. Entretanto, o reino diferente. O reino requer esforo. At mesmo requer o martrio para obt-lo. Por exemplo, a pobreza uma condio para o reino dos cus. Para obter o reino dos cus, a pessoa precisa perder suas riquezas. A Bblia nos mostra claramente que nenhuma pessoa na Terra que seja rica segundo seus prprios meios pode entrar no reino dos cus. No podemos dizer que nenhum rico possa ser salvo. No podemos dizer que ningum pode entrar na vida eterna se no quiser perder suas riquezas. Assim como difcil um camelo passar pelo fundo de uma agulha, da mesma forma difcil um rico entrar no reino dos cus (Mt 19:24). Graas ao Senhor, o pobre pode ser salvo assim como o rico pode. O pobre pode herdar a vida eterna e o rico tambm pode. Contudo, entrar no reino dos cus um problema para o rico. Se acumularmos riquezas na Terra, no seremos capazes de entrar no reino dos cus. bvio que isso no significa que algum tenha de desistir de toda a sua riqueza hoje. Estou dizendo que a pessoa tem de entregar toda a sua riqueza ao Senhor. Somos apenas os administradores. No somos o dono da casa. A Bblia nunca reconhece um cristo como o dono de seu dinheiro. Cada um apenas um administrador do dinheiro que para o Senhor. Todos ns somos apenas os administradores do Senhor. Existe esta condio para entrar no reino. H outra coisa muito peculiar. No se v as questes de casamento e famlia envolvendo a questo da vida eterna. Mas o evangelho de Mateus diz que alguns no se casam por causa do reino dos cus. Alguns at mesmo se fizeram eunucos por causa do reino dos cus (Mt 19: 12). A fim de entrar no reino dos cus e ganhar um lugar no reino, eles escolheram permanecer virgens. Ningum v a vida eterna ser negada a uma pessoa casada. Vemos que a questo da vida eterna no est de forma alguma relacionada famlia e ao casamento, mas a questo do reino esta muitssimo relacionada famlia e ao casamento. Essa a razo pela qual a Bblia diz que aqueles que tm esposa devem ser como se no a tivessem. Os que se utilizam do mundo devem ser como se dele no utilizassem, e os que compram como se nada possussem (1 Co 7:29-31). Isso tem muito a ver com nossa posio no reino dos cus. 161

5) A vida eterna igual para todos, mas a recompensa varia para cada um. Finalmente, temos de mencionar outra diferena. No reino, h diversos nveis de graduao. Alguns recebero dez cidades, outros recebero cinco (Lc 19: 17-19). Alguns recebero meramente uma recompensa, I mas outros recebero um galardo. Alguns ganharo uma rica entrada no reino (2 Pe 1: 11). Alguns entraro no reino sem uma rica entrada. Portanto, existe uma diferena em graduao no reino. Mas nunca haver uma questo de graduao com relao vida eterna. A vida eterna a mesma para todos. Ningum receber dez anos a mais do que o outro. No existe diferena na vida eterna; todavia, no reino h diferena. Se algum ponderar um pouco, perceber que na Bblia, o reino e a vida eterna so duas coisas absolutamente diferentes. A condio para a salvao a f no Senhor. Alm da f, no h outra condio, pois todos os requisitos j foram cumpridos pelo Filho de Deus. A morte de Seu Filho satisfez todas as exigncias de Deus. Mas entrar no reino dos cus outra questo: requer obras. Hoje, um homem salvo pela justia de Deus. Mas no podemos entrar no reino dos cus a menos que nossa justia exceda a dos escribas e fariseus (Mt 5: 20). A justia no viver e na conduta de uma pessoa deve ultrapassar a dos escribas e fariseus, antes que ela possa entrar no reino dos cus. Portanto, pode-se ver que a questo da vida eterna completamente baseada no Senhor Jesus. Contudo, a questo do reino est baseada nas obras do homem. A RECOMPENSA E O DOM GRATUITO DE DEUS Vamos continuar a ver a diferena entre recompensa e dom (ou presente de Deus), em outras palavras, a diferena entre o reino e a vida eterna. Muitos pensam que o reino dos cus a vida eterna e que a vida eterna simplesmente o reino dos cus. Eles confundiram a Palavra de Deus, tomando a condio para receber o reino como sendo a condio para a vida eterna. Eles tomam a perda do reino como sendo a perda da vida eterna. Entretanto, a distino entre os dois muito clara na Bblia. Uma pessoa pode perder o reino dos cus, mas ela no perder a vida eterna. Algum pode perder a recompensa, contudo, no perder o dom (ou presente de Deus). Ento, o que a recompensa e o que o dom? Ns fomos salvos por causa do dom gratuito de Deus. Deus nos deu o dom gratuitamente pela Sua graa; portanto, fomos salvos. A recompensa diz respeito ao nosso relacionamento com Deus aps sermos salvos. Se algum cr no Senhor Jesus como Salvador, aceitando-O como vida, ele salvo diante de Deus. Aps ser salvo, Deus imediatamente coloca essa pessoa numa pista, de modo que ela corra a carreira e obtenha a recompensa posta diante dela. Um cristo salvo por causa do Senhor Jesus. Aps ser salvo, ele deve 162

manifestar a vitria de Cristo pelo Esprito Santo dia a dia. Se fizer isso, ento, no fim da carreira, ele obter a glria celestial e a recompensa celestial de Deus. Portanto, a salvao o primeiro passo deste caminho, e a recompensa o ltimo passo. Quando algum cr em Cristo, recebe o presente. Quando algum segue Cristo, recebe a recompensa. O presente obtido por meio da f, e para as pessoas do mundo. A recompensa obtida por ser fiel e ter boas obras, e para os cristos. H um grande engano nas igrejas hoje. O homem pensa que a salvao a nica coisa e que no h nada alm de ser salvo. Ele considera o reino dos cus e a vida eterna como se fossem a mesma coisa. Ele considera que, uma vez que algum salvo quando cr, no tem de se preocupar com as obras. A Bblia faz distino entre a parte de Deus e a parte do homem. Uma parte a salvao dada por Deus, e a outra parte a glria do reino milenar. Ser salvo no tem absolutamente nada a ver com as obras da pessoa. To logo uma pessoa creia no Senhor Jesus, ela salva. Mas, aps sua salvao, ela precisa comear a carreira para receber a glria vindoura, a coroa e o trono. Deus coloca Seu trono, coroa, glria e recompensa diante dos crentes. Se uma pessoa for fiel, vai receb-lo; se for infiel, vai perd-lo. As boas obras so inteis no que se refere salvao. O homem no pode ser salvo pelas suas boas obras, mas as boas obras so necessrias questo da recompensa, da coroa, da glria e do trono. A boa obra intil quanto questo da salvao. Deus no pode permitir que o homem seja salvo pela sua obra. Ele tambm no permitir ao homem ser recompensado sem obras. Deus s pode decidir sobre a salvao ou perdio do homem por meio do seu crer ou no no Seu Filho. Se voc tem ou no, Seu Filho em si, determina a questo da vida eterna ou da perdio. Se voc tem ou no boas obras diante de Deus, determina a questo de receber a recompensa e a glria. Em outras palavras, Deus nunca salvar uma pessoa por ela ter mritos, e Ele nunca recompensar algum que no tenha mrito. O homem deve vir diante de Deus totalmente carente e sem mrito para que Deus o salve. Contudo, aps a salvao, temos de ser fiis, e temos de esforar-nos para produzir boas obras por meio de Seu Filho, Jesus Cristo, a fim de obtermos a recompensa. O problema de hoje que as pessoas no fazem distino entre a salvao e o reino. Na Bblia, h uma distino clara entre a salvao e o reino e entre o dom e a recompensa. A salvao no o ltimo passo da experincia crist, pelo contrrio, a salvao o seu primeiro passo. Aps termos sido salvos, temos de correr e perseguir a recompensa diante de ns. O problema que pensamos que nossa salvao a nossa recompensa. Muitos cristos acham que a glria simplesmente a graa da salvao, e assim tornam-se nscios em seu viver. Por favor, apliquem a obra somente recompensa e a graa salvao. Atravs da salvao, Deus separa os salvos dos no salvos. Ele separa aqueles que tm a vida eterna daqueles que esto condenados. De igual modo, Deus tambm separa Seus filhos em dois grupos pela Sua recompensa. Deus separa Seus filhos em obedientes e desobedientes. Para com as pessoas do mundo uma questo de ter ou 163

no ter f. Para com os cristos uma questo de ser fiel ou no ser fiel. Para com as pessoas do mundo, uma questo de ser salvo ou no ser salvo. Para com os cristos, uma questo de ter ou no ter a recompensa. O problema de hoje com os filhos de Deus que eles exaltam demais a salvao; tudo o que vem simplesmente a salvao. Que Deus seja misericordioso conosco para que compreendamos que a questo da salvao j est resolvida. Ela no pode mais ser abalada, pois ela j foi cumprida pelo Senhor Jesus. Ela est totalmente concretizada. Hoje, devemos empenhar-nos com a recompensa diante de ns. Haver uma grande diferenciao no reino: alguns tero glria, e outros no. A BASE DA RECOMPENSA Agora precisamos ver sobre que base a recompensa dada. A Palavra de Deus diz que a recompensa dada por causa da obra. Assim como a Bblia diz claramente que a salvao pela f, da mesma forma, a Bblia diz que a recompensa pela obra. A Bblia revela-nos que a salvao pela f dos pecadores, e a recompensa pela obra dos cristos. A f est relacionada salvao. A obra est relacionada recompensa. E isto est mais do que claro, e ningum deve confundir as duas coisas. Romanos 4:4 diz: "Ora, ao que trabalha, o salrio no considerado como favor, e, sim, como dvida. "Dar uma recompensa a algum que trabalha no graa, mas uma dvida. Em outras palavras, como algum pode obter uma recompensa? A recompensa vem pelas obras, e no pela graa. Apocalipse 2:23 diz: "... Eu sou aquele que sonda mente e coraes, e vos darei a cada um, segundo as vossas obras." Esse versculo diz que o Senhor far todos conhecerem que Ele Aquele que sonda as mentes e os coraes, e dar a cada um segundo as suas obras. Em outras palavras, Ele recompensar a cada um segundo as suas obras. Como Ele recompensa? de acordo com nossa obra. claro que essa obra no nossa prpria obra, quando o Esprito Santo vive Cristo em ns, da, ento, temos as obras de um cristo. Portanto, esse versculo nos mostra claramente a questo da recompensa. A questo da recompensa depende de um cristo ser digno ou no. A Primeira Epstola aos Corntios 3: 14 diz: "Se permanecer a obra de algum que sobre o fundamento edificou, esse receber galardo. " Aqui diz que se a sua obra permanecer, ele ser recompensado. No diz que se a sua f permanecer, ele ser recompensado. A questo da recompensa depende da obra da pessoa. A Bblia distingue claramente salvao de galardo. Ela nunca confunde a salvao e o galardo, e nunca confunde a f com a obra. Sem a f, o homem no pode ser salvo. Sem as boas obras, o homem no pode ser recompensado. As obras de algum devem resistir diante do trono do julgamento e sobreviver ao exame minucioso dos olhos de chama, antes que haja a possibilidade de receber um galardo. 164

Lucas 6 35 diz: "Amai, porm, os vossos inimigos, fazei o bem e emprestai, sem esperar nenhuma paga; ser grande o vosso galardo (.. .)". A recompensa inteiramente devida obra de algum. Emprestar dinheiro a algum, sem esperar ser pago sua obra, e amar seu inimigo sua obra. Voc tem de fazer isso para obter a recompensa. Em nenhum lugar a Bblia menciona que algum tenha de amar seus inimigos e fazer o bem, antes que possa ser salvo. Mas existe o versculo que diz que se voc emprestar aos outros e fizer o bem aos outros, a sua recompensa no cu ser grande. A recompensa proveniente da obra e no da f. A f pode salv-lo, mas a f no pode ajud-lo a obter a recompensa. A Segunda Epstola a Timteo 4: 14 diz: "Alexandre, o latoeiro, causou-me muitos males; o Senhor lhe dar a paga segundo as suas obras. " Aqui citado um exemplo. Um cristo estava tentando prejudicar Paulo; ele tinha pecado contra Paulo. A pessoa mencionada aqui era um cristo. Ele no era uma pessoa do mundo. No futuro, os cristos sero recompensados diante de Deus segundo as suas obras. A RECOMPENSA O REINO Muitas pessoas sabem que existe uma diferena entre salvao e recompensa. Contudo, existe um bom nmero de pessoas que no v o que recompensa. Quando o Senhor Jesus diz no evangelho de Joo que Ele d a vida eterna para as Suas ovelhas, Ele est falando a realidade e no algumas palavras vazias (Joo 10:28). Romanos 6 diz que o dom de Deus a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor (v. 23). Est to claro que o dom de Deus a vida eterna. Ento, que a recompensa? A Bblia mostra-nos claramente que a recompensa a coroa, o trono, e o reino dos cus. O reino dos cus a recompensa. Na Bblia, existem trs aspectos para o reino dos cus. a) No primeiro aspecto, o reino dos cus a manifestao da autoridade de Deus hoje; a manifestao da soberania de Deus. A Bblia chama isso de reino dos cus. b) O segundo aspecto a autoridade dos cus controlando e limitando o homem. Isso tambm chamado de reino dos cus. c) Entretanto, h um terceiro aspecto do reino dos cus, que se refere recompensa. O sermo do monte, em Mateus 5 a 7, fala do reino dos cus. Estes ensinamentos do Senhor dizem-nos como o homem pode entrar no reino dos cus. Mateus 5 a 7 repetidamente fala sobre a questo da recompensa. Percebemos muito claramente que as palavras" o reino dos cus" e a palavra "recompensa" so encontradas juntas muitas vezes. Nas bem-aventuranas lemos: 165

"Bem-aventurados os humildes de esprito, porque deles o reino dos cus. Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados. Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a terra. Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero fartos; Bem-aventurados os limpos de corao, porque vero a Deus; e tambm, bem-aventurados os que so perseguidos por causa da justia, porque deles o rei no dos cus". O reino dos cus mencionado aventuranas. No final, o Senhor diz: duas vezes nessas poucas bem-

"Bem-aventurados sois quando, por minha causa, vos injuriarem e vos perseguirem e, mentindo, disserem todo mal contra vs. Regozijai-vos e exultai, porque grande o vosso galardo nos cus (...)"(Mt 5: 11,12). Aqui devemos admitir que a recompensa o reino dos cus. O Senhor comea dizendo que este tipo e aquele tipo de pessoa bem-aventurada porque o reino dos cus dela. No final, Ele diz que essas pessoas so bem-aventuradas porque a recompensa delas grande nos cus. Essas sentenas mostram-nos que o reino dos cus a recompensa de Deus. No h diferena entre os dois. No sermo do monte, o Senhor mencionou a questo da recompensa muitas vezes, pois esta poro diz respeito ao reino. Mateus 5:46 diz: "Porque se amardes os que vos amam, que recompensa tendes?" Mateus 6: 12 diz: "Guardai-vos de exercer a vossa justia diante dos homens, com o fim de serdes vistos por eles; doutra sorte no tereis galardo junto de vosso Pai celeste. Quando, pois, deres esmola, no toques trombeta diante de ti, como fazem os hipcritas, nas sinagogas e nas ruas, para serem glorificados pelos homens. Em verdade vos digo que eles j receberam a recompensa. " O versculo 5 diz: "E, quando orardes, no sereis como os hipcritas (...) eles j receberam a recompensa." O versculo 16 diz: "Quando jejuardes, no vos mostreis contristados como os hipcritas (...) eles j receberam a recompensa." O versculo 4 diz: "Para que a tua esmola fique em secreto; e teu Pai que v em secreto, te recompensar." O versculo 6 diz: "Tu, porm, quando orares, entra no teu quarto, e, fechada a porta orars a teu Pai que est em secreto; e teu Pai que v em secreto, te recompensar. " A parte final do versculo 18 diz: "E teu Pai, que v em secreto, te recompensar. "Todo leitor da Bblia concorda que o assunto principal do sermo no monte em Mateus 5 a 7 o reino dos cus. Mas aqui, a questo da recompensa tambm mencionada repetidamente porque o reino dos cus a recompensa. Mateus 16:27-28 diz: "Porque o Filho do homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus anjos, e ento retribuir a cada um conforme as suas obras. " Deus recompensar ou disciplinar uma pessoa salva de acordo com as suas obras. " Em verdade vos digo que alguns aqui se encontram que de maneira nenhuma 166

passaro pela morte at que vejam vir o Filho do homem no seu reino." H trs fatos aqui. Primeiro: o homem ser recompensado de acordo com suas obras. A questo da recompensa inteiramente baseada nas obras. Segundo: em que momento a recompensa ser distribuda? Ela ser distribuda quando Cristo vier na glria de Seu Pai com Seus anjos. Quando Cristo vier na glria de Seu Pai com Seus anjos, aquele ser o tempo em que Ele estabelecer Seu reino sobre a Terra. Portanto, somente quando o reino iniciar que a recompensa vir. Os versculos em Mateus 6, que acabamos de ler acerca da recompensa por dar, por orar, e por jejuar, todos envolvem recompensa. Alguns pensam que a recompensa por orar a resposta de Deus nossa orao. Entretanto, esse no todo o significado. O Senhor Jesus disse que devemos orar ao Pai que est em secreto, e nosso Pai que v em secreto nos recompensar. E possvel interpretar isso como o Pai respondendo nossa orao. Contudo, tanto na primeira parte quando o Senhor menciona o dar esmolas, quanto na segunda parte quando Ele menciona o jejum, Ele disse: "E teu Pai que v em secreto te recompensar. " Essa recompensa deve referir-se a algo no futuro. Alm disso, o Senhor disse que devemos orar ao Pai que v em secreto. No diz que o Pai ouve em secreto, mas Ele v em secreto. Quando Deus distribuir a recompensa no futuro, Ele dar de acordo com o que Ele v. Deus v com Seus olhos. Portanto, a recompensa no futuro. Apocalipse 11: 15 diz: "O stimo anjo tocou a trombeta, e houve no cu grandes vozes, dizendo: O reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar pelos sculos dos sculos." O versculo 18 diz: "Na verdade, as naes se enfureceram; chegou, porm, a tua ira, e o tempo determinado para serem julgados os mortos, para se dar o galardo aos teus servos, os profetas, aos santos e aos que temem o teu nome, assim aos pequenos como aos grandes (.. .). " Esse versculo mostra-nos claramente que quando o Senhor tomar-se o Rei, e o reino do mundo tomar-se o reino de nosso Senhor e do Seu Cristo, aquele ser o tempo para se dar a recompensa aos santos, aos pequenos e aos grandes. Em outras palavras, o tempo do reino o tempo da recompensa. Quando o reino vier, a recompensa vir tambm. H um ponto adicional. A recompensa a obteno da coroa e a obteno do trono. Certa vez um missionrio disse-me: "Se no posso ter a coroa pelo menos posso ter o reino." Voc pode perguntar rainha da Inglaterra se ela perder sua coroa ainda ter o reino? O que uma coroa? No simplesmente um chapu esculpido em ouro e enfeitado com diamantes. Esse tipo de coroa pode ser obtido com um pouco de dinheiro. Uma coroa representa uma posio no reino. Ela tambm representa glria no reino. Se uma coroa for apenas um objeto, ela no significa muito. Se algum tiver dinheiro, pode fazer uma de ouro. Se no tiver, pode fazer uma de bronze ou de ferro. Mesmo algum muito pobre, pode ainda confeccionar uma coroa de pano. No futuro, no ser uma questo de uma coroa ser maior do que a outra em 167

tamanho, ou de uma ter mais diamantes do que a outra. Uma coroa representa algo. Quando algum perde a coroa, ele perde aquilo que a coroa representa. Temos que ver que a coroa o smbolo do reino. O que o trono? A Bblia mostra-nos que os doze apstolos sentar-se-o em doze tronos. A coroa uma recompensa para os vencedores, e o trono tambm uma recompensa para os vencedores. Portanto, o trono tambm um smbolo do reino. Ele representa uma posio no reino, autoridade no reino, e a glria no reino. No existe algo como perder a coroa, mas ainda ter o reino. Semelhantemente, ningum pode perder o trono e ainda ter o reino. Se algum perder o trono, tambm perder o reino. Assim tambm, se algum perder a coroa, perder o reino. O trono e a coroa em si mesmos no so significativos; eles existem apenas para representar o reino. Em outras palavras, a recompensa o reino. A Bblia mostra-nos claramente que a recompensa o reino. QUALIFICAOES PARA ENTRAR NO REINO Deixamos claro que o reino o tempo primeiro em que Deus recompensar os cristos conforme as suas obras. No reino, os crentes fiis sero recompensados, e os infiis sero punidos. Muitas pessoas pensam que se um cristo for infiel, mesmo que possa ter de ocupar uma posio inferior, ele, contudo, o far dentro do reino. Muitos que no compreendem a Palavra de Deus e a obra de Deus, pensam que lhes est garantida uma entrada no reino dos cus. Eles pensam que, quando o Senhor Jesus vier para reinar, haver simplesmente uma distino entre as mais altas e as mais baixas posies no reino e que ningum perder totalmente o reino dos cus. Entretanto, no reino dos cus, haver no somente distino entre as posies mais altas e mais baixas, como tambm distino entre ser permitido entrar e ser deixado de fora. A Bblia mostra-nos que h uma ntida diferena entre dez cidades e cinco cidades, entre uma coroa grande e uma pequena, e entre uma glria maior e uma menor. Como uma estrela difere de outra, assim tambm so diferentes as posies no reino. No somente h diferena entre as mais baixas e as mais altas posies no reino; h tambm a distino de estar apto ou no para entrar. 1) Fazer a vontade do Pai A Bblia revela-nos uma verdade muito sria. Apesar de uma pessoa ter a vida eterna, ela ainda pode ser rejeitada no reino dos cus. Um versculo que fala disso Mateus 7: 21: "Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! Entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus. " Neste versculo, todas as pessoas referem-se ao Senhor como "Senhor". O Senhor far uma distino entre os discpulos que podem entrar no reino dos cus e os que no podem. O Senhor mostra-nos claramente, aqui, que a condio para entrar no reino dos cus fazer a vontade de Deus. Embora alguns tenham sido 168

salvos e tenham-No chamado de Senhor e, embora tenham realizado algumas obras, sem fazer a vontade de Deus, no podem entrar no reino dos cus. Se algum no for fiel enquanto viver na Terra, embora no v perder a vida eterna perder o reino dos cus. Quando chegar o tempo de os cus reinarem, isto , quando o Senhor Jesus vier pela segunda vez, alguns no estaro aptos a entrar no reino, mas viro a perd-lo. Primeiramente, o Senhor mencionou esse assunto no versculo 21. A seguir, nos versculos 22 e 23, Ele explicou-nos a questo em forma de profecia. Haver muitos, no somente um ou dois, que no faro a vontade de Deus. "Muitos, naquele dia ho de dizer-me: Senhor, Senhor! Porventura, no temos ns profetizado em teu nome, e em teu nome no expelimos demnios, e em teu nome no fizemos muitos milagres? Ento lhes direi explicitamente: Nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a iniqidade. " Aqui o Senhor Jesus nos diz o que ocorrer diante do trono de julgamento. Ele diz: "Naquele dia". Portanto, isso no se refere ao presente, mas ao futuro. H muitos que labutam, mas no vem a luz de Deus em suas vidas. Quando o tempo do trono do julgamento vier e quando Cristo comear a julgar, a partir da casa de Deus, esses cristos tero luz pela primeira vez. Eles vero que esto errados na sua posio e no seu viver. Naquele dia muitos diro perante o Senhor: "No temos ns profetizado em teu nome, e em teu nome no expelimos demnios, e em teu nome no fizemos muitos milagres?" Dentro de uma s frase, a expresso "em teu nome" mencionada trs vezes. Isso prova que estas pessoas so do Senhor. O fato de dizerem: "Senhor, Senhor", prova que a posio delas de um cristo. Elas no somente dizem que profetizam, expelem demnios e fazem milagres; elas fazem isso no nome do Senhor. A meno de "em teu nome", por trs vezes, mostra-nos o relacionamento delas com o Senhor. Surpreendentemente, o Senhor lhes diz: " Ento lhes direi explicitamente: Nunca vos conheci. " Muitos acham que tais pessoas certamente no so salvas. Mas se elas no fossem salvas, ento, a palavra do Senhor aqui no teria significado. Mateus 7 a concluso do sermo no monte, dando seqncia palavra do Senhor acerca das bem-aventuranas. Essas palavras no monte foram ditas pelo Senhor Jesus aos discpulos. Aps o Senhor ter subido na montanha, Seus discpulos seguiram-No e, a partir do capitulo 5 at o captulo 7, Ele abriu a boca e passou a ensin-los. O Senhor Jesus disse que eles no deveriam cham-Lo de Senhor apenas com a boca. Se eles O chamavam de Senhor, deveriam fazer a vontade do Pai. Mesmo que tivessem as obras exteriores de profetizar, expelir demnios e fazer milagres, essas obras no deveriam substituir a vontade do Pai. Fazer a vontade do Pai uma coisa, enquanto profetizar, expelir demnios e fazer milagres so outras totalmente diferentes. Algumas vezes, pode-se profetizar, expelir demnios e fazer milagres sem fazer a vontade do Pai. Devemos lembrar-nos no somente de cham-Lo de Senhor 169

com nossa boca, mas tambm de fazer a vontade do Pai em nosso andar. Se o Senhor estivesse falando acerca de pessoas no-salvas, essa palavra perderia totalmente o significado, pois se essas pessoas fossem no-salvas, no importaria muito para os discpulos ouvirem ou no a Sua palavra. O Senhor Jesus deve estar advertindo os salvos. Ele no pode estar advertindo os salvos falando sobre os no-salvos. Suponha que uma pessoa tenha uma criada e duas filhas e suponha que essa pessoa dissesse para a filha mais jovem: "Voc est vendo essa criada? Ela no nasceu de mim; estou despedindo-a. Voc deve ser obediente hoje. Se no for obediente, farei com voc assim como estou fazendo com ela." Essa palavra coerente? Uma criada no nasceu na famlia. Se ela for desobediente, pode ser demitida. Mas a filha da famlia, no uma criada. No pode se aplicar o mesmo tratamento a ambas. A me deveria dizer: "Na noite anterior castiguei sua irm, pois ela foi desobediente. Agora, se cuide. Se voc no for obediente, vou castig-Ia da mesma forma." A me deve tomar a irm como um exemplo. Uma criada no pode ser usada para comparao. No existe motivo para o Senhor usar os no-salvos como exemplo para mostrar aos discpulos que eles precisam fazer a vontade de Deus. Se Ele fizesse isso, os discpulos poderiam levantar-se e dizer: "Eles so os no-salvos, mas ns somos os salvos." Se dissessem isso, ningum poderia dizer mais nada. O que o Senhor Jesus est dizendo isto: "Muitas pessoas so filhos de Deus. Elas so salvas e so como voc . Elas chamam-Me de 'Senhor' e tm realizado muitas obras. Mas, apesar disso, elas esto excludas do reino. Por essa razo, voc deve ser cuidadoso. Voc deve fazer a vontade de Deus." Somente dessa maneira os discpulos sabero que embora realizem muitas obras, se no fizerem a vontade de Deus, recebero a mesma punio. O Senhor estava advertindo-nos de que somente os que fazem a vontade de Deus podem entrar no reino. Se algum confiar em sua prpria obra para se achegar diante de Deus, o Senhor Jesus lhe dir: "No conheo voc." Permitam que eu lhes d outro exemplo. Suponham que o filho de um juiz dirija descuidadamente e bata em outro carro. Ele levado pela polcia at a corte para uma audincia. O juiz pergunta: "Jovem, qual o seu nome? Quantos anos tem? Onde voc mora?" Abatido, no tribunal, o filho pode pensar: "Voc deve saber todas essas coisas melhor do que eu." Ele pode responder s poucas perguntas iniciais. Mas depois de algum tempo pode gritar ao pai: "Pai, voc no me conhece?" Ento, que deveria o juiz fazer? Ele poderia bater seu martelo e dizer: "Eu no o conheo. Em minha casa, eu o conheo, mas na corte nunca o conheci. " Se algum vir a questo do reino, perceber que no reino a questo no se uma pessoa salva ou no e nem se um filho de Deus ou no. O que realmente conta a sua obra depois de tornar-se um crente. Por que o Senhor disse: "Nunca vos conheci"? A prxima sentena explica: "Aparta i-vos de mim, os que praticais a iniqidade." Por favor, lembrem-se de que o 170

Senhor no lhes disse para apartarem-se da vida eterna. No original grego o significado de "os que praticais a iniqidade" de pessoas que no seguem regras, no guardam a lei, ou no aceitam regulamentos. Aos olhos de Deus, fazer o mal no significa apenas fazer coisas ms. No importa quanto uma pessoa tenha feito; uma vez que ela no tenha prestado ateno exigncia de Deus, ao Seu julgamento, e ao Seu arranjo soberano, isso maligno aos olhos de Deus. O problema aqui no de se fazer o mal, mas de no ter princpios. Que so os princpios? Os princpios so a palavra de Deus. Mas que a palavra de Deus? A palavra de Deus a vontade de Deus. Se voc no estiver fazendo a vontade de Deus, no importa o que faa, o Senhor Jesus dir que voc inquo. Os que fazem as coisas segundo seu prprio ego no tero parte no reino dos cus. Meu propsito ao dizer essas coisas mostrar-lhes a importncia das obras de um cristo. A Bblia mostra-nos claramente que uma pessoa, aps crer no Senhor, embora nunca v perder a vida eterna, ela pode perder seu lugar e glria no reino. Se no fizermos a vontade de Deus, mas, em vez disso, fizermos obras de acordo com nossa prpria vontade, seremos excludos do reino. Nada pode substituir a vontade de Deus. Todos os que nunca aprenderam a no trabalhar para Deus, no so dignos de trabalhar para Ele. Aqueles que no sabem como parar a sua prpria obra, certamente nada sabem sobre a vontade de Deus. Somente aqueles que conhecem a vontade de Deus conseguem parar de trabalhar. Deus quer que primeiro obedeamos Sua vontade e, depois, que trabalhemos. Existe uma grande diferena entre trabalhar e fazer a vontade de Deus. 2) Esmurrar o corpo para agradar ao Senhor Outra passagem que alguns interpretam mal, como se referisse perdio, na verdade, refere-se tambm perda do reino e perda da recompensa. A Primeira Epstola aos Corintios 9:23-27 diz: "Tudo fao por causa do evangelho, com o fim de me tornar cooperador com ele. No sabeis vs que os que correm no estdio, todos, na verdade, correm, mas um s leva o prmio?Correi de tal maneira que o alcanceis. Todo atleta em tudo se domina; aqueles para alcanar uma coroa corruptvel; ns, porm, a incorruptvel. Assim corro tambm eu, no sem meta; assim luto, no como desferindo golpes no ar. Mas esmurro o meu corpo, e o reduzo escravido, para que, tendo pregado a outros, no venha eu mesmo a . serdes qualificado. " Paulo temia que, tendo pregado a outros, ele mesmo fosse reprovado. Aqui, Paulo estava dizendo que ele tambm poderia ser reprovado. Qual , aqui, o significado de ser reprovado? E em que se est sendo reprovado? No versculo 24, Paulo se compara a algum que est participando de uma corrida na qual somente um levar o prmio. Portanto, o problema aqui no uma questo de salvao, mas de receber o prmio. Paulo est falando sobre como uma pessoa salva pode receber o prmio; ele no est falando de como algum no-salvo 171

pode ser salvo. Somente os filhos de Deus podem participar da corrida e perseguir o prmio que Ele deseja que ganhemos. Se algum no filho de Deus, no est sequer qualificado para entrar na corrida. Em nenhum lugar na Bblia dito que a salvao ganha por corrermos a carreira. A Bblia nunca diz que se algum for capaz de correr, ento ser salvo. Se assim fosse, poucos seriam salvos, e a salvao dependeria de obras. A Bblia diz que o prmio vem pelo correr; Deus colocou-nos em uma pista de corrida de modo a corrermos a carreira. Qual o prmio? O versculo 25 diz: "Todo atleta em tudo se domina; aqueles para alcanar uma coroa corruptvel; ns, porm, a incorruptvel." Aqui dito que o prmio uma coroa. J mencionamos antes que a coroa representa a glria e o reino. Portanto, a palavra "desqualificado" no se refere perda da salvao. A palavra "desqualificado", no versculo 27, significa fracassar em receber a coroa e o prmio. Se Paulo podia ser desqualificado, ento todos ns temos possibilidade de o ser. Se Paulo podia perder seu prmio e sua coroa, ento cada um de ns tambm tem a possibilidade de perder o prmio e a coroa. O versculo 26 indica o motivo de ser desqualificado: "Assim corro tambm eu, no sem meta; assim luto, no como desferindo golpes no ar. Paulo tinha um propsito e uma direo. Ele no desferia golpes no ar. O seu alvo e direo era aquilo que ele disse em 2 Corintios 5: que ele anelava ser agradvel ao Senhor (v. 9). Quer vivesse ou morresse nesta terra, o seu desejo era agradar ao Senhor. Como ele correu a carreira? Ele no a correu desleixadamente. Ele tinha uma direo certa e um alvo definido. Ele no desferia golpes no ar. Ele no fazia simplesmente o que outros diziam que fizesse. Tampouco fazia aipo apenas porque a necessidade estava presente. Ns no somos para a obra, mas para agradar ao Senhor. Se quisermos receber o prmio, que devemos fazer? "Mas esmurro o meu corpo, e o reduzo escravido" (v. 27). Muitos estimam seu prprio corpo acima do prmio. Entretanto, Paulo disse que dominava seu corpo; ele era capaz de control-lo. Paulo podia controlar a concupiscncia de seu corpo, as exigncias excessivas de seu corpo, e os desejos de seu corpo. Ele no permitia que seu corpo prevalecesse. Ele disse que esmurrava seu corpo e fazia dele seu escravo. Se um cristo pode ou no agradar ao Senhor, depende se ele pode ou no controlar seu corpo. Devemos ver que todos os que no podem controlar seu prprio corpo perdero seu prmio e sua coroa. Embora possam pregar o evangelho a outros, eles mesmos sero desqualificados. Ns, cristos, somos salvos de uma vez por todas e jamais perderemos nossa salvao. Mas quando o Senhor Jesus voltar na Sua glria para governar a terra, Ele no dar coroas para todos. Alguns no estaro aptos para entrar no reino e no estaro aptos para receber uma coroa. 172

A palavra do Senhor muito clara acerca da salvao e da vida eterna: ambas so totalmente provenientes da graa. Alm do mais, se algum pode ou no entrar no reino dos cus, depende de suas obras. Acabamos de ver que temos de fazer a vontade de Deus. Aqui vemos que necessrio esmurrar nosso prprio corpo. Podemos realizar muitas obras. exteriormente, mas enquanto no restringirmos nosso corpo, no nos ser permitido entrar no reino. Na Bblia parece haver um nmero fixo de coroas. Apocalipse 3: 11 diz: "Venho logo. Segura com firmeza o que tens, para que ningum tome a tua coroa" (BJ). Alguns que no compreendem a Bblia no sabem qual a diferena entre uma recompensa e um dom, tampouco sabem a diferena entre a coroa e a salvao de Deus. Eles acham que a salvao pode ser tirada deles. A palavra "tome", aqui, no se refere salvao, mas coroa. Algum pode estar salvo e, no entanto, perder a coroa. Se voc for frouxo, e no segurar com firmeza, perder sua coroa. Alguma outra pessoa poder tir-la de voc. Apocalipse 2: 10 tem uma palavra semelhante a essa: " S fiel at morte, e dar-te-ei a coroa da vida." Aqui no diz dar a vida, mas dar a coroa da vida. A vida obtida pela f; ela no obtida pela fidelidade. Se uma pessoa no tiver f, ela no poder ter vida. Mas se uma pessoa for infiel depois de ter vida, ela perder a coroa da vida. Portanto, se um cristo no tiver boas obras aps ser salvo, embora no v perder a vida, ele, contudo, perder a coroa. 3) Edificar com ouro, prata e pedras preciosas A passagem mais clara na Bblia acerca da recompensa 1 Corintios 314-15: "Se permanecer a obra de algum que sobre o fundamento edificou, esse receber galardo; se a obra de algum se queimar, sofrer ele dano; mas esse mesmo ser salvo". Isso nos mostra claramente o que um cristo no pode perder e o que ele pode perder. Uma vez que uma pessoa seja salva, certamente est salva para sempre. Contudo, se tal pessoa receber ou no um galardo, no pode ser decidido hoje. A salvao eterna de um cristo j est determinada. Mas a recompensa futura uma questo ainda pendente. Ela decidida pela maneira como algum edifica sobre o fundamento do Senhor Jesus. A nossa salvao independe de como edificamos. Ela depende apenas de como o Senhor edifica. Se a Sua obra perfeita, certamente estamos salvos. Entretanto, se receberemos ou no a recompensa, ou se sofreremos perda, depende da nossa prpria obra de edificao. Se algum edifica com ouro, prata e pedras preciosas coisas com valor eterno sobre o fundamento do Senhor Jesus, este certamente receber um galardo. Contudo, se ele edifica com madeira, 173

feno e palha, no receber um galardo diante de Deus. Ele pode ter muito diante do homem, contudo, no ter muito diante de Deus. Isso nos mostra que possvel que um homem perca seu galardo e tenha sua obra queimada. Permitam-me repetir isto: Graas a Deus que a questo da nossa salvao eterna foi decidida h mais de mil e novecentos anos. Quando o Filho de Deus foi levado cruz, a nossa salvao foi decidida. Mas, se vamos receber ou no a recompensa, depende de como nos conduzimos. A verdade do evangelho muito equilibrada. A salvao depende totalmente do Senhor Jesus. A concesso da salvao depende totalmente d'Ele. Entretanto, se algum pode obter sua recompensa ou no, depende da sua prpria obra de edificao. O homem deve crer e tambm trabalhar. Esse trabalho no propriamente dele, mas aquilo que o Esprito Santo tem trabalhado nele. Aqui vemos que possvel perder nosso galardo, e, igualmente possvel sermos reprovados para o reino e privados da nossa coroa. Participando da glria de Cristo Gostaria de saber se vocs alguma vez pensaram no tipo de glria com que Deus recompensar Cristo no milnio, por aquilo que Ele sofreu h dois mil anos. Uma recompensa deve equiparar-se ao sofrimento. Se um homem for rebaixado mais inferior posio, sua recompensa dever ser a maior. Suponha que sua casa pegue fogo ou que voc se encontre em srio perigo, e um empregado seu se arrisque e quase perde a vida tentando salv-lo. Como voc o recompensaria? Voc diria: "Eu o recompenso com vinte centavos"? Ningum faria isso. A recompensa tem de equiparar-se ao sofrimento. Cristo glorificou a Deus de tal maneira e sofreu tal morte na cruz. Como Deus recompensar Cristo no futuro? E como Ele glorificar Cristo? O reino ser o tempo no qual Cristo e os cristos recebero a glria juntos. O reino o tempo no qual Deus recompensar Cristo. Naquele tempo, ns tambm teremos uma poro. Se vamos ser achados dignos de receber a glria do Senhor, depender totalmente do resultado do nosso andar e do nosso trabalho pessoal. No existe a questo de mrito no novo cu e na nova terra. Mas no reino somente os que tiverem mrito recebero a glria. O Senhor sofreu perseguio, dificuldades e humilhao. Se hoje sofrermos perseguio, dificuldades e humilhao, da mesma forma, ns partilharemos uma poro com Ele no reino vindouro.

A PARBOLA DO SERVO FIEL E PRUDENTE Na parbola do servo fiel e prudente encontraremos a nfase de servir a Deus por meio de servir aos Seus filhos. Quanto mais crescidos, quanto mais experimentarmos a maturidade espiritual, espontaneamente, desejaremos servir aos irmos. O crescimento na vida espiritual nos levar a servir aos irmos, e isso far com que sintamos mais e mais necessidade de sermos maduros e tambm com que busquemos mais crescimento. Isso se torna um ciclo de vida, que nos far 174

vencedores. Na parbola, o Senhor Jesus pergunta: "Quem , pois, o servo fiel e prudente a quem o senhor confiou os seus conservos para dar-lhes o sustento a seu tempo?" (v. 45). A fidelidade est relacionada ao Senhor. Desde que fomos salvos, o Senhor espera que Lhe sejamos fiis, no apenas tomando-O como nico Senhor e Deus, mas tambm fazendo toda a Sua vontade. Em contrapartida, a prudncia refere-se ao nosso relacionamento com as pessoas. Como cristos, no podemos viver de qualquer maneira, agindo precipitadamente ou sem medir as conseqncias de nossos atos. Por vivermos pela vida de Deus, andamos neste mundo com prudncia, para que todo nosso viver expresse o Senhor. Como veremos, isso especialmente importante no que diz respeito ao cuidado com os conservos. Os conservos, no versculo 45, referem-se aos cristos, servos de Deus como ns, que so os membros da famlia de Deus (Ef 2: 19), a igreja (1 T m 3: 15). Dar sustento a seu tempo significa alimentar os irmos em Cristo, ministrando-lhes a Palavra de Deus no tempo certo. Por um lado, devemos cuidar de nossa prpria vida espiritual, buscando crescimento e transformao, vivendo de maneira vigilante e aguardando a vinda do Senhor. Por outro, precisamos ser servos fiis e prudentes a quem o Senhor confiou alguns membros de Sua famlia para cuidar. H muitos filhos de Deus necessitando de nosso cuidado, do alimento espiritual que podemos darlhes, para que a igreja seja edificada. Evidentemente, esse cuidado exigir de ns consagrao e disposio. Exigir que deixemos nosso egosmo e comodismo para visit-los,ouvi-los e para orar com eles, a fim de supri-los com a vida de Deus. Precisamos alimentar nossos conservos no devido tempo, ou seja, precisamos estar atentos s suas necessidades e estarmos disponveis para atend-los quando for necessrio. "Bem-aventurado aquele servo a quem seu senhor, quando vier, achar fazendo assim. Em verdade vos digo que lhe confiar todos os seus bens" (Mt 24:46,47). Quando o Senhor Jesus voltar, todos os reinos deste mundo sero Seus e Ele governar sobre eles (Ap 11: 15). Estes so "todos os seus bens" a que o versculo se refere. Aos vencedores, aos cristos maduros, o Senhor confiar todos os Seus bens, ou seja, dar a eles autoridade para reinar, tomando-se Seus co-reis no milnio. Devemos, portanto, buscar constantemente o amadurecimento espiritual, bem como suprir nossos irmos com o alimento espiritual da Palavra. Se o fizermos, receberemos o galardo de governar juntamente com o Senhor por mil anos. Todavia, h cristos que no buscam a maturidade em vida e que no se preocupam com os irmos. Um cristo assim pensa: "Meu Senhor demora-se" e passa a espancar os seus companheiros, e a comer e beber com brios (Mt 24:48,49). Um mau servo, um cristo que vive de maneira desleixada, supe que seu Senhor no voltar to logo. Por isso, vive como se no tivesse de ajustar contas com Ele, e passa 175

a espancar os companheiros. Isso significa maltratar os irmos, desprezando-os. cometendo injustias contra eles e criticando-os, em vez de aliment-los. Alm disso, por no se preocupar com a volta do Senhor, passa a comer e a beber com brios, ou seja, vive em contato com as pessoas do mundo, tendo o mesmo viver dissoluto que elas tm. "Vir o senhor daquele servo em dia em que no o espera, e em hora que no sabe, e castiglo-, lanando-lhe a sorte com os hipcritas; ali haver choro e ranger de dentes" (vs. 50, 51). O problema desse servo no desconhecer que o Senhor vir, mas no esper-Lo. Ele no vive como algum preparado para a volta do Senhor, especialmente no que se refere ao seu relacionamento com outros cristos e com as pessoas do mundo. Portanto, quando o Senhor voltar, esse cristo ser colocado com os hipcritas. Isso no significa que ele ir para a perdio eterna ou para o lago de fogo, pois uma vez salvo, salvo para sempre, mas ser cortado da glria vindoura do Senhor. Isso equivale a ser excludo da recompensa do reino. O Senhor se refere a isso como ser lanado nas trevas exteriores onde haver choro e ranger de dentes por mil anos. Ali ele lamentar por no ter sido fiel e prudente enquanto viveu na Terra. Esperando e Apressando Essas parbolas apresentam a disciplina que sofrero os cristos que no estiverem maduros poca da volta do Senhor. Mesmo no perdendo a salvao, os que no tiverem sido vigilantes, no tiverem buscado a maturidade espiritual e no se tiverem se importado em cuidar de seus conservos sofrero certo tipo de prejuzo. O fato de a salvao ser eterna no significa que podemos viver de qualquer maneira, como quem no tem de acertar contas com o Senhor. Se considerarmos com seriedade o que nos apresentado nessas parbolas, veremos que haver grande dano para quem no viver de acordo com a vontade do Senhor. Estas parbolas apresentam fatos muito simples e comuns - nossas ocupaes seculares e nosso relacionamento com outros cristos e com as pessoas do mundo que podero decidir se seremos ou no vencedores. Tudo depender de como vivemos e de como nos portamos nessas situaes. Vale a pena empenhar-nos em viver de maneira vigilante, vale a pena abrir nosso corao e dispomos a servir aos irmos. Se formos vencedores, ganharemos a recompensa de participar do milnio, como co-reis com Cristo. Se no formos, perderemos o galardo, o gozo do reino. Por esse motivo, Paulo nos alerta em 2 Corintios 5: 10: "Importa que todos ns compareamos perante o tribunal de Cristo para que cada um receba segundo o bem ou o mal que tiver feito por meio do corpo".

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"Ter feito o bem" corresponde a edificar com ouro, prata e pedras preciosas, a ser vigilante e a alimentar os conservos; "ter feito o mal" corresponde a edificar com madeira, feno e palha, a andar despercebido e a espancar os conservos e andar com pessoas dissolutas. O dia desse julgamento est muito prximo. Portanto, tempo de avaliar nossa vida com Deus luz de Sua Palavra. Se percebermos que ainda no estamos preparados para a vinda do Senhor, por vivermos excessivamente envolvidos com o mundo, ansiosos com nossa subsistncia, ou porque nosso relacionamento com os irmos frio e indiferente, precisamos nos arrepender. a Senhor tem tardado Sua volta esperando que nos arrependamos; por isso, devemos viver de maneira santa, esperando e apressando a vinda: do Senhor (2Pe 19-12). A PARBOLA DAS DEZ VIRGENS No Evangelho de Mateus encontramos duas profecias em forma de parbolas referentes volta do Senhor. Elas enfatizam dois aspectos diferentes da vida crist em relao segunda vinda de Cristo: estarmos vigilantes e cheios do azeite do Esprito, e sermos fiis e prudentes. "O reino dos cus ser semelhante a dez virgens que, tomando as suas lmpadas, saram a encontrar-se com o noivo" (25: 1). Na Bblia, dez significa a maior parte de doze (Gn 42:3,4; 1 Rs 11:30,31; Mt 20:24); doze, por sua vez, relaciona-se totalidade do povo de Deus, como vemos, por exemplo, nas doze tribos de Israel. Assim, as dez virgens representam a maior parte dos cristos. Em Mateus 24, os dois homens no campo ou as duas mulheres no moinho representam os cristos que estaro vivos at a volta do Senhor. Todavia, poca da volta do Senhor, a maioria dos cristos, desde o incio da igreja, obviamente j ter morrido. Esses so representados pelas dez virgens. Mesmo referindo-se aos cristos que descansaram no Senhor, h nessa parbola princpios espirituais importantes. Ningum pode garantir que estar vivo quando o Senhor voltar, portanto, necessrio estarmos preparados para encontr-Lo, quer vivos, quer n'le descansando. Mateus 25:5 diz: "E, tardando o noivo, foram todas tomadas de sono, e adormeceram ". Aos olhos de Deus, um cristo no morre, mas adormece (1 Ts 4: 13). Todos os que receberam a salvao em Jesus morreram com Ele na cruz, ou seja, no podem morrer novamente; portanto, adormecem, descansam ou dormem no Senhor. Por esse motivo, podemos dizer que as dez virgens que foram tomadas de sono e adormeceram representam os salvos que morreram e os que tero morrido at a volta do Senhor. importante enfatizar que a palavra "virgens" refere-se a cristos genunos. Em 2 Corintios 11: 2, Paulo disse aos cristos corntios que eles eram como virgem pura preparada para Cristo. Quando nos tomamos essas virgens aos olhos de Deus? Ao crer em Cristo. Quando cremos n'Ele, recebemos Sua vida. Durante o tempo em que 177

esteve na Terra, Cristo foi absolutamente fiel ao Pai, vivendo de maneira santa, no se contaminando com o pecado ou o mundo. Quando recebemos Sua vida, recebemos tambm Sua santidade e Sua fidelidade. Paulo, considerando isso, comparou-nos a uma virgem pura. Todos os cristos, homens ou mulheres, aos olhos de Deus, so virgens sendo preparadas para o casamento com Cristo. Tomar as Lmpadas As virgens, tomando suas lmpadas, saram a encontrar-se com o noivo. As lmpadas representam o esprito humano (Pv 20:27). Quando somos salvos, recebemos a vida de Deus por meio do Esprito de Deus em nosso esprito. O Esprito Santo, na Bblia, representado pelo azeite. O azeite era usado nas lmpadas para molhar um pavio que, aceso, gerava luz. Assim, as lmpadas nessa parbola representam nosso esprito unido com o Esprito Santo (d. Rm 8: 16; 1 Co 6: 17). O Senhor Jesus disse que os cristos so a luz do mundo e que a sua luz deve brilhar diante dos homens (Mt 5: 14-16). Essa luz , na verdade, a luz do Esprito de Deus brilhando dentro do nosso esprito. Desse modo, podemos ser a luz do mundo, como lmpada que brilha nesta era de trevas (Fp 2: 15), e testemunhamos de Deus para glorific-Lo (Mt 5: 16). Mesmo quando a Bblia fala de obras, a nfase no est em fazermos coisas para Deus, mas em permitir que Deus trabalhe em ns transformando-nos e, desse modo, espontaneamente nossa vida O manifestar diante das pessoas. Na parbola isso representado pelo fato de as virgens no carregarem armas nem ferramentas para o trabalho. Isso demonstra que nosso testemunho diante das pessoas no est relacionado ao que fazemos, mas especialmente ao que somos. Por termos o Esprito Santo em nosso esprito, podemos testemunhar de Deus e brilhar por Ele. Saram a Encontrar-se com o Noivo A parbola diz que as virgens saram a encontrar-se com o noivo. Isso tambm indica que as virgens so os cristos que morreram, saindo, assim, do mundo. Nessa parbola, Cristo apresentado como o noivo amado (Jo 3:29; Mt 9: 15). Aqui Ele no um general a quem obedecemos por obrigao, mas um noivo, a quem seguimos por amor. por am-Lo que fugimos do pecado, pois no queremos fazer nada que O desagrade ou Ofenda. pr amar ao Senhor que rejeitamos o mundo e no nos deixamos envolver por ele, pois queremos amar exclusivamente ao nosso Noivo. por am-Lo que negamos a ns mesmos, pois reconhecemos que nossa vontade contrria Sua, e nos deleitamos em fazer a Sua vontade. A todo tempo, mesmo a cada instante, devemos sair de ns mesmos, sair do mundo, sair de nossos pensamentos vos para encontrarmos com o Noivo, nosso amado Jesus. Cinco Virgens Nscias Entre as dez virgens, cinco eram nscias, e cinco prudentes (Mt 25:2). Isso no 178

significa que essa seja, necessariamente, a proporo entre cristos nscios e prudentes. O nmero cinco, na Bblia, indica responsabilidade. Podemos ver o motivo disso em nossa mo. possvel, com certa dificuldade, pegarmos qualquer coisa com apenas quatro dedos. Mas se quisermos pegar algo com firmeza, precisaremos dos cinco. A diviso das virgens em dois grupos de cinco indica que todos os cristos devem assumir a responsabilidade de se encherem de azeite, que o Esprito de Deus. O nmero cinco composto de quatro mais um. Quatro na Bblia, refere-se criao de Deus, especialmente ao homem; e um refere-se ao Criador, o nico Deus. Isso quer dizer que ns mesmos, como o nmero quatro, no somos suficientes para arcar com a responsabilidade do testemunho de Deus - isso somente possvel pelo adicionar da vida de Deus a ns. Por isso, o Senhor disse em Joo 15:5: "Sem mim nada podeis fazer". As virgens nscias no so cristos falsos como alguns afirmam. Todas as dez mulheres so virgens, implicando serem iguais em natureza diante de Deus. Alm disso, todas elas tinham lmpadas que brilhavam. A diferena entre elas que as nscias, ao tomarem suas lmpadas no levaram azeite consigo (Mt 25:3). O azeite ou o leo representa o Esprito de Deus (Is 61: 1; Hb 1: 9). Essas cinco virgens eram nscias porque s tinham o leo na lmpada, mas no a poro extra de leo nas vasilhas, ou seja, elas tinham o esprito regenerado pelo Esprito Santo, mas no tinham sido enchidas do Esprito Santo.

Cinco Virgens Sbias "No entanto, as prudentes, alm das lmpadas, levaram azeite nas vasilhas" (v. 4). O homem um vaso feito por Deus (Rm 9:21,23,24) e a personalidade do homem est na sua alma. Portanto, as vasilhas aqui referem-se alma dos cristos. O homem foi criado com trs partes: esprito, alma e corpo (1 Ts 5:23). No momento em que recebemos o Senhor, o Esprito Santo entrou em nosso esprito, regenerando-o e trazendo para dentro de ns a vida de Deus. Por termos recebido a vida eterna, estamos qualificados a participar da Nova Jerusalm. Esse o primeiro estgio da nossa salvao, e foi realizado exclusivamente por Deus. Por outro lado, o processo da salvao deve desenvolver- e no estgio da transformao da alma, e isso absolutamente responsabilidade nossa. Qual o resultado da transformao de nossa alma? Suas trs partes: mente, vontade e emoo sero alcanadas pela vida de Deus. Nossa mente ser renovada (Rm 122), nossa vontade ser obediente ao Senhor (Jo 7: 17; T g 4: 7) fazendo Sua vontade (Lc 22:42; Fp 2: 13) e nossa emoo amar ao Senhor acima de todas as coisas (Mt 10:37-39). O resultado final dessa transformao ser nossa maturidade espiritual e o galardo no reino milenar. Por esse motivo, no podemos nos contentar apenas com a regenerao do nosso esprito, mas precisamos buscar diariamente o enchimento do azeite do 179

Esprito Santo, para que Ele permeie todas as partes da nossa alma, transformandonos de glria em glria, na prpria imagem do Senhor, o Esprito (2 Co 3: 18). Se diariamente nos enchermos com Esprito Santo, Ele transbordar do nosso esprito a lmpada, e penetrar cada parte da nossa alma, que a vasilha. Somente assim, teremos a poro extra do azeite. Dessa forma, seremos virgens prudentes. Tardando o Noivo "E, tardando o noivo, foram todas tomadas de sono, e adormeceram" (Mt 25:5). Quase dois mil anos se passaram desde a Sua ascenso, e o Senhor ainda no veio. Muitas pessoas pensam que isso no ocorrer, podendo, portanto, viver de qualquer maneira, como se no tivessem de prestar contas a ningum. Por no conhecerem o Senhor, natural que pensem assim. H muitos cristos que no crem na segunda vinda de Cristo ou se crem, no vivem de acordo com isso. Nosso amado Noivo ainda no veio porque est nos dando 'Oportunidade para arrependimento, para que deixemos de viver para ns mesmos e vivamos absolutamente para Ele (2 Pe 19). Desde a ascenso do Senhor, ao longo dos sculos, muitos cristos morreram, e outros morrero at a Sua vinda. Esses so as virgens que adormeceram. A Vinda do Noivo meia-noite, o grito avisa da chegada do noivo (Mateus 25:6) a voz do arcanjo mencionada em 1 Tessalonicenses 4: 16. Ao ouvir o grito, as virgens se levantaram e prepararam suas lmpadas. "Levantar-se" a ressurreio predita em 1 Tessalonicenses 4: 14, 16 e em 1 Corntios 15:52. O fato de as virgens irem ao noivo com suas lmpadas indica tambm que aps a ressurreio, ainda teremos de responder pelos nossos atos enquanto vivemos na Terra. As nscias tentaram obter azeite das prudentes, porm, a poro extra do Esprito no pode ser dada de um cristo para outro, mas cada um responsvel por obt-la. Assim, elas saram para comprar. A aplicao disso que para obter essa poro extra do Esprito Santo, temos de pagar um preo, tal como deixar o mundo, negar o ego, buscar o Senhor e considerar tudo como perda por causa de Cristo. A era da graa o tempo apropriado para isso, mas se no estivermos dispostos a pagar esse preo, hoje, ainda teremos de pag-lo aps a ressurreio, por mil anos. "E, saindo elas para comprar, chegou o noivo, e as que estavam apercebidas entraram com ele para as bodas; e fechou-se a porta" (v. 10). "Mais tarde, chegaram as virgens nscias, clamando: Senhor, senhor, abre-nos a porta! Mas ele respondeu: Em verdade vos digo que no vos conheo" (Mt 25: 11,12). 180

A expresso "no conhecer", em grego, pode ser melhor traduzida por no reconhecer, no aprovar (encontramos a mesma expresso com o mesmo significado em Lucas 13: 25 e em Joo 1: 26, 31; 8: 19). Isso demonstra que o Senhor no aprova um viver cristo desleixado, sem busca espiritual, sem disposio de abandonar as exigncias da alma e da carne para ter mais de Cristo. Enquanto viviam, essas virgens no pagaram o preo exigido para obter a poro extra do leo perdendo, assim, o direito de participar das bodas do Cordeiro. Depois que o Noivo vier, j ser tarde. Elas perderam a recompensa, pois no foram aprovadas para as bodas. Mas preciso repetir enfaticamente: elas no perderam a salvao. Vigiai! "Vigiai, pois, porque no sabeis o dia nem a hora' (Mt 25: 13). Ao dizer que desconhecemos a hora e o dia em que vir, o Senhor Jesus estava destacando a necessidade de estarmos preparados. Se estivermos prontos, amadurecidos, se tivermos deixado todas as coisas para ganhar mais da vida do Senhor, certamente seremos arrebatados. Devemos viver uma vida vigilante e preparada para a volta do Senhor. Devemos ser vigilantes contra toda a ao de Satans que tentar desviarnos do alvo de Deus. Devemos estar vigilantes para no satisfazer as concupiscncias da carne, a fim de no sermos achados em pecado quando o Senhor voltar. Essa palavra do Senhor deve nos encorajar a vigiar e a no vivermos descuidados. Nosso alvo sermos virgens prudentes! A PARBOLA DOS TALENTOS Antes de tratar da parbola dos talentos, importante relembrar que na Bblia existe uma grande diferena entre a perdio eterna e a perda da recompensa durante o milnio. Falamos anteriormente que nossa salvao eterna: uma vez salvos, somos salvos para sempre (Jo 10:28). Todavia, isso no significa que aps a salvao podemos viver de maneira desleixada, por termos a garantia de que no a perderemos. Deus justo; Ele no pode tratar da mesma maneira um cristo que viveu absolutamente para Ele e o outro que aps a salvao, continuou a viver nos prazeres do pecado e do mundo. Por isso, haver recompensa ou disciplina na era vindoura, o milnio. Os cristos que tiverem amadurecido, os que permitiram que o Esprito Santo saturasse sua alma, sero recompensados com as bodas do Cordeiro, enquanto os outros sero amadurecidos " fora", mas com choro e ranger de dentes. Aps os mil anos, todos os cristos de todos os tempos, ou seja, todas as pessoas de todas as pocas e lugares, que um dia genuinamente receberam a Jesus como seu Senhor e Salvador, participaro da Nova Jerusalm, do novo cu e da nova terra pela eternidade. H muitos versculos na Bblia referentes disciplina no milnio que so interpretados como indicadores da possibilidade de perdermos a salvao. preciso entender a diferena entre esses dois fatos, a fim de termos uma vida crist vitoriosa e segura. Portanto, mesmo que a distino entre essas duas verdades seja 181

"novidade" para muitos, pelo desconhecimento que h sobre elas, devemos considerar seriamente esse assunto em orao diante de Deus e conferi-I o com as Escrituras. Os judeus da cidade de Beria foram considerados mais nobres que os de Tessalnica, pelo fato de conferir com as Escrituras tudo o que Paulo e Silas lhes ensinavam (At 17: 10, 11). O resultado foi que muitos deles creram (v. 12). Devemos proceder da mesma maneira. A autoridade ltima em relao s verdades divinas a Bblia. Por isso, devemos examin-la com ateno e orao, a fim de verificar que ela ensina claramente a eternidade da salvao dos cristos e a existncia de uma disciplina para os que no amadurecerem at o final da era da graa. Conhecer que nossa salvao eterna e que poderemos ser recompensados ou disciplinados, de acordo com nossa maturidade espiritual, levarnos- a uma vida crist estvel e vitoriosa, pois estaremos "correndo" para um alvo certo e definido. Paulo estava se referindo a isso quando disse: "No sabeis vs que os que correm no estdio, todos, na verdade, correm, mas um s leva o prmio?Correi de tal maneira que o alcanceis. Todo atleta em tudo se domina; aqueles para alcanar uma coroa corruptvel; ns, porm, a incorruptvel. Assim corro tambm eu, no sem meta; assim luto, no como desferindo golpes no ar" (1 Co 9:24-26). Como ele corria, ns devemos correr tambm, visando alcanar o grande prmio que o prprio Cristo. Estudaremos agora, sucintamente, a parbola dos talentos (25:14-30). A parbola das dez virgens est relacionada vida, e a dos talentos, ao servio. No aspecto da vida, os cristos so virgens, e a exigncia que sejam vigilantes. Quanto ao servio, somos servos, o que implica em sermos fiis. Portanto, no podemos negligenciar nem o aspecto da vida (aspecto interior, subjetivo, da experincia com Deus) nem o aspecto do servio (aspecto exterior, objetivo, resultado da comunho com Ele). A parbola dos talentos, por sua vez, tambm est relacionada ao servio, mas especificamente ao adequado uso dos dons que de Deus recebemos. Pois ser como um homem que, ausentando-se do pas, chamou os seus servos e lhes confiou os seus bens" (v. 14). O "homem" aqui refere-se a Cristo. Ele entregou Seus bens aos Seus servos. Os cristos, ao mesmo tempo que so filhos de Deus, so servos ou escravos de Cristo (1 Co 7:22,23; 2 Pe 1: 1; Tg 1: 1; Rm 1: 1). No aspecto da vida, somos virgens vivendo unicamente para Cristo (2 Co 11: 2), e no aspecto do servio, ns O servimos como escravos comprados por Seu precioso sangue. "A um deu cinco talentos, a outro dois e a outro um, a cada um segundo a sua prpria capacidade; ento partiu" (Mt 25: 15). Os talentos nessa parbola representam os dons espirituais (Ef 4: 7, 8; Rm 12:6; 1 Co 12:4; 1 Pe 4: 10; 2 Tm 1: 6). Para servir ao Senhor, precisamos de dons. Muitas 182

pessoas, ao tornarem-se crists, pensam usar para o Senhor seus talentos naturais, suas habilidades "de nascimento". Isso, no entanto, abominvel para Deus, pois tais habilidades pertencem ao homem cado, velha criao e natureza pecaminosa. Os talentos de que Deus necessita no servio a Ele so dons espirituais, so dons que nos so dados por Ele aps a nossa salvao. Somente com esses dons podemos servir ao Senhor como bons servos a fim de realizar Sua obra. No momento em que recebemos a vida de Deus, por meio da regenerao, nos tornamos membros do Corpo de Cristo e membros uns dos outros. Num corpo, nem todos os membros tm a mesma funo (Rm 12:4,5). Em nosso corpo fsico, cada membro sabe exatamente qual sua funo e sabe como agir em coordenao com os outros membros. No Corpo de Cristo, porm, precisamos descobrir a funo de cada membro e especialmente necessrio que aprendamos a servir junto com outros irmos. Negociando com os Talentos O que recebera cinco talentos negociou com eles e ganhou outros cinco. Assim tambm o que recebera dois ganhou outros dois(Mt25:16,17). Devemos usar ao mximo os dons que recebemos do Senhor, sem desperdilos, pregando o evangelho, ministrando vida e verdade a outros, e pastoreando os que precisam de cuidado. O resultado disso ser a edificao da igreja e a multiplicao de nossos talentos. Uma das mais importantes tarefas de um servo de Deus suprir comida aos outros servos da casa de Deus (24:45). Devemos ministrar a Palavra de Deus com as riquezas insondveis de Cristo (Ef 3:8) a fim de nutrir nossos conservos. Por meio desse servio, as pessoas sero ricamente alimentadas e os bens do Senhor se multiplicaro. "Mas o que recebera um, saindo, abriu uma cova e escondeu o dinheiro do seu senhor" (v. 18). H cristos que receberam apenas um talento e, por isso, no o valorizam, considerando-se sem importncia e sem utilidade para Deus e para a igreja. Normalmente, so estes os que no multiplicam o talento que receberam, isto , "enterram" o dom dado pelo Senhor. Precisamos ser sbios: se recebemos apenas um talento do Senhor, devemos, mais do que os outros, empenhar-nos em multiplic-lo. Se nos consagrarmos ao Senhor, para servi-Lo de acordo com Sua vontade, nossos dons espirituais se multiplicaro e nos tomaremos mais e mais teis para a edificao da igreja. Acerto de Contas "Depois de muito tempo, voltou o senhor daqueles servos e ajustou contas com eles" (v. 19). "Muito tempo" aqui refere-se era da igreja e "voltou" refere-se vinda do Senhor nos ares (1 Ts 4: 16, 17); "ajustar contas" refere-se ao julgamento no tribunal de Cristo (2 Co 5: 10; Rm 14: 10) nos ares, onde nossa vida, conduta e obra 183

sero julgadas para recompensa ou punio (1 Co 4:5; Mt 16:27; Ap 22: 12; 1 Co 3: 1315). Esse tempo est cada vez mais prximo, por isso precisamos considerar seriamente como temos usado os dons espirituais ganhos de Deus. Os dons espirituais nos foram dados por Deus e a Ele prestaremos contas de seu uso - nada realmente nosso, mas foi-nos entregue para administrarmos em nome de Deus e para o Seu propsito. O que recebera cinco talentos entregou os outros cinco que ganhara. Disse-lhe o senhor: "Muito bem, servo bom e fiel; foste fiel no pouco, sobre o muito te colocarei: entra no gozo do teu senhor" (Mt 25:21). "Pouco" refere-se ao nosso servio ao Senhor nesta era e "sobre o muito", autoridade para governar no reino vindouro. O "gozo" do Senhor o desfrute do Senhor na era vindoura, o milnio. A recompensa dos servos fiis tem, portanto, dois aspectos: eles recebero autoridade para governar sobre as naes durante o milnio, e desfrutaro de maneira especial da Pessoa do Senhor Jesus. O que recebera dois talentos entregou a seu amo os outros dois que ganhara. O louvor e a recompensa do senhor a ele foram os mesmos dados ao de cinco talentos. interessante observar que ambos os servos, tanto o que recebera cinco como o que recebera dois, o senhor lhes disse que eles tinham sido fiis "no pouco". Isso prova que sermos aprovados no depende do quanto fizemos para Deus, e, sim, de nossa fidelidade em usar plenamente os dons que Ele nos deu. No considere os irmos de cinco talentos como se fossem predestinados para serem vencedores e os de um talento como marcados para as trevas exteriores. Isso uma mentira diablica, que visa to somente desanimar e paralisar muitos filhos de Deus. Se o que recebera um talento tivesse sido fiel em multiplic-lo, ele tambm seria colocado sobre o muito e entraria no gozo do seu senhor. "Chegando, por fim, o que recebera um talento, disse: Senhor, sabendo que s homem severo, que ceifas onde no semeaste, e ajuntas onde no espalhaste, receoso, escondi na terra o teu talento; aqui tens o que teu "-(vs. 24, 25). Esse que recebera um talento no uma pessoa incrdula, no salva, como interpretam alguns. Uma pessoa no salva no pode receber dons espirituais de Deus, tampouco ser levada a julgamento no tribunal de Cristo. Aparentemente, o Senhor severo como disse o ltimo servo, pois parece exigir que trabalhemos para Ele a partir do nada. Na verdade, Ele mesmo nos supre com toda a graa e a vida de que necessitamos para servi-Lo. Nossa responsabilidade trabalhar e multiplicar os dons que recebemos. Talvez para os de cinco e dois talentos seja mais fcil us-los, talvez o de um talento seja mais tmido e despreparado. Todavia, isso no deve ser desculpa para negligenciarmos o uso do dom que recebemos. Se somos os de um talento, isso deve forar-nos a exercitar a f mais do que os outros para usar mais diligentemente nosso dom. Se para ns mais difcil usar o esprito ou manter-nos separados para Deus, ento, precisamos nos 184

esforar mais que os outros. O que importa que alcancemos o prmio. Tenhamos a certeza de que o Senhor, ao nos dar os dons, sabe que somos capazes de multipliclos. Ele est semeando e espera ceifar. Esconder na terra o talento envolver-se com as coisas terrenas, mundanas, e no com as espirituais, tornando-se assim inativo e infrutfero. Quanto mais envolvidos com os cuidados e prazeres desta vida, menos interesse temos pelas coisas espirituais. Por exemplo, alguns cristos nunca tm tempo para visitar os outros a fim de ministrar-lhes cuidado, pois esto a todo tempo envolvidos com as coisas do mundo. Outros se acham fracos demais para pastorear ou pregar o evangelho. Lembre-se, porm: por mais fraco que voc seja, por mais intil que voc se considere, tenha a certeza de que sempre haver pessoas ainda mais fracas que necessitam do seu cuidado. Nunca devemos menosprezar os poucos dons que recebemos. Devemos ser fiis no pouco que o Senhor nos deu e os dons se multiplicaro. Tambm no podemos argumentar que nos falta tempo para cuidar dos outros. Se nosso corao estiver cheio de amor por Deus e por Sua igreja, por mais ocupados que sejamos, sempre conseguiremos reservar algum tempo para usar nossos dons a favor de Cristo e da igreja. Choro e Ranger de Dentes "Respondeu-lhe, porm, o senhor: Servo mau e negligente", (y. 26). Aquele senhor foi rspido e severo com seu servo, pois ele nem mesmo havia tentado investir seu talento para devolv-lo ao senhor com juros (v. 27). O servo deveria ter entregue o dinheiro do seu senhor (o dinheiro, apesar de estar nas mos do servo, ainda era de seu senhor) Isso confirma que os dons espirituais que o Senhor nos deu ainda so d'Ele, e a nossa funo simplesmente administr-los aos banqueiros. Isso representa o uso dos talentos na igreja. Disse o senhor aos outros servos: "Tirai-lhe, pois, o talento, e dai-o ao que tem dez" (Mt 25:28). O dom do Senhor, no reino vindouro, ser tirado daqueles que so negligentes. O uso dos dons uma oportunidade que nos foi dada pelo Senhor a fim de que nesta era cresamos em Sua vida e recebamos mais da Sua graa'. Portanto, aps a era da graa, esses dons no tero mais razo de existir e sero tirados dos que no os multiplicaram. E acrescentou o Senhor: "E o servo intil lana-o para fora, nas trevas. Ali haver choro e ranger de dentes" (v. 30). "Ser lanado nas trevas" aqui no denota a perdio eterna de um falso cristo. Como j vimos, o fato desse homem ser chamado de servo e a ele terem sido dados dons, prova que ele um cristo genuno. Desse modo, as trevas aqui mencionadas referem-se punio de cristos genunos que no foram fiis. H vrios versculos em Mateus que falam de algum ser lanado nas trevas exteriores (8:12; 22: 13; 24:51; 25:30). Uma vez mais reafirmamos: essas passagens referem-se a cristos genunos, verdadeiramente regenerados pelo Esprito Santo que, contudo, no foram vencedores. Esses santos no-vencedores no 185

sero lanados no lago de fogo, mas nas trevas exteriores, o que significa ficar fora da esfera da glria de Deus durante a era do reino vindouro. Um Encorajamento. Deus nos escolheu antes da fundao do mundo. De antemo, Ele nos conhecia e sabia que, mesmo aps O conhecermos, ainda Lhe seramos infiis muitas e muitas vezes. Ele conhece nossa estrutura, sabe de nossas fraquezas, de nossas dificuldades para prosseguirmos com Ele. Por isso, Deus nos d o galardo do reino como um encorajamento, um estmulo adicional para O buscarmos. Participar dessa festa, dessa comunho ntima, dessa poro especial por mil anos no algo pequeno e sem importncia, mas uma bno indescritvel prometida para todos os cristos. H um preo a pagar, um caminho estreito a seguir, mas os que aceitarem ser vencedores obtero uma recompensa que olhos humanos nunca viram, cuja descrio nenhum ouvido jamais ouviu nem jamais foi possvel ao corao do homem conceber (d. 1 Co 2:9). Entrar no gozo de nosso Senhor um prmio pelo qual vale a pena entregar toda a nossa vida e pagar o preo que for necessrio.

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