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SARTRE E O EXISTENCIALISMO

Ilda Helena Marques (COFIL-FUNREI)


Orientador: Alberto Tibaji (DELAC-FUNREI)

Resumo: No livro o que o existencialismo, Joo da Penha diz, de maneira explcita, que a repercusso da doutrina existencialista sem a presena de Sartre, teria sido menor do que realmente foi. A pessoa de Sartre foi presena decisiva no existencialismo, sendo um grande responsvel pela difuso desta doutrina fora do continente europeu. Nosso trabalho gira em torno das conseqncias da idia de que a existncia precede a essncia. Dentre outras, podemos citar o fato do homem tornar-se responsvel por aquilo que ele e pelos valores que ele mesmo cria. Palavras-chave: Existencialismo. Sartre. Abstract: In the book that is the existentialism, Joo da Penha says, in an explicit way, that the repercussion of the existentialist doctrine without the presence of Sartre, he would have been minor than it was really. The person of Sartre was decisive presence in the existentialism being out a great responsible person for the diffusion of this doctrine of the European continent. Our work rotates around the consequences of the idea that the existence precedes the essence. Other Dentre, can mention the man's fact he/she to become responsible for that that he is and for the values that him same it creates. Key-words: Existentialism. Sartre.

1. O em-si
egundo Sartre, no h determinismo em relao realidade humana, isto , somente a liberdade determinante. O homem, numa escolha livre e situada, faz a si mesmo. No h, portanto, uma natureza humana. a clebre afirmao de O Existencialismo um humanismo: a existncia precede a essncia. Sartre demonstra, primeiramente, que a conscincia sempre conscincia de algo, de algo que no conscincia dos objetos inseridos no mundo, mas nenhum desses objetos a minha conscincia.

O em-si o mundo, o mundo das coisas materiais. O em-si o ser. Ele idntico a si mesmo. O em-si se esgota em ser o que ele , e isso de um modo to radical que consegue escapar prpria temporalidade (Bornheim, 1971, p. 34). Em relao atividade, esta pertence, exclusivamente, conscincia e somente em relao a tal atividade que o objeto poder ser nomeado passivo. Desta forma, o em-si um ser excludo da atividade e da passividade, pois estas formas humanas so eletivas ao comportamento humano.

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Segundo Gerd A Bornheim, o em-si tambm est alm da negao e da afirmao, pois ambas so produtos da conscincia. A afirmao afirmao de alguma coisa, permanecendo, ento, alm da coisa. Assim, o mesmo vale para a negao. Afirmao e negao tm como pressuposto a relao com a conscincia, no entanto, o ser no conhece nenhum sentido que diga respeito palavra relao. Desse modo, Bornheim (1971) cita Sartre:
O ser no relao a si , ele ele mesmo. uma imanncia que no se pode realizar, uma afirmao que no se afirma, uma atividade que no pode agir, porque empastado de si mesmo (p. 34).

prio, o segundo no pode coincidir consigo (Moraiva, 1985, p. 38). Sartre, ao estudar o sujeito, ou seja, o para-si, o faz de maneira excepcional. O homem o grande tema de suas obras. Torna-se importante frisar que o para-si tem como seu fundamento o nada. O homem quem introduz o no ser no mundo, o homem que modifica as coisas, contrariamente, ao pensamento kantiano, para o qual a origem do nada se d atravs da negatividade, mas de acordo com a posio heideggeriana de que o nada que fundamenta a negao.
A funo da negao varia segundo a natureza do objeto considerado (...) torna-se impossvel, em qualquer caso, afastar estas negaes para um nada fora do mundo porque elas esto dispersas no ser e por ele so sustentadas, sendo ainda condies da realidade (...) o nada se no for sustentado pelo ser, extingue-se enquanto nada e voltamos a cair no ser. O nada no sepode anular seno na base do ser, se do nada pode seguir o ser, tal no acontece nem antes nem depois do ser, nem, de modo geral, fora do ser, mas, no prprio seio do ser no seu centro, como um verme (Moraiva, 1985, 39).

Percebe-se dessa forma, o sentido do que se designa como ser-em-si. Como j foi falado, anteriormente, o em-si idntico a si prprio. Passando o princpio de identidade a possuir um carter regional, expresso usada por Bornheim. Desse modo, esse carter regional aplicado ao em-si. Sartre ressalta que o homem ao conhecer, nada acrescentar ao emsi, pois o ato de conhecer no criador e desta forma no esquecer o em-si.

2. O para-si
O ser em-si se contrape ao ser para-si, pois o primeiro o ser do fenmeno enquanto o segundo o ser da conscincia. Desse modo, ambos so diferentes. Da a afirmao: O em-si incriado e atemporal, o parasi autocria-se continuamente no tempo. Enquanto que o primeiro sempre idntico a si pr-

Torna-se necessrio perceber que, a princpio, o pressuposto de toda pergunta o ser, ou seja, a afirmao. No entanto, o que ocorre o contrrio, ao enunciarmos uma pergunta ficamos cercados pelo nada, pois, se pergunto se o cu est repleto de estrelas, e constato que no, o que eu constato um nada de estrelas. Outro exemplo, a pergunta implicada pela existncia da verdade, ou seja, se digo que tais objetos so possuidores de certos atributos, defino-os como no possuidores de outras ca-

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ractersticas, o que Sartre denomina o no-ser da limitao. Desta forma, como j foi afirmado antes. o homem o centro da filosofia sartriana, pois a existncia precede a essncia.

precede a essncia.
Com efeito, se a existncia precede a essncia, nada poder jamais ser explicado por referncia a uma natureza humana dada e definitiva, ou seja, no existe determinismo, o homem livre, o homem liberdade (Sartre, 1987, p. 9).

4. A Existncia precede a Essncia


Assim, na viso sartreana, o fato da existncia preceder a essncia, ocorre nica e exclusivamente, somente se ele livre, ao contrrio dos outros seres que so predeterminados. Somente o homem existe, as outras coisas no, elas apenas so. Encontramo-nos perante uma nova forma de ver o mundo, na qual ocorre uma valorizao do indivduo que faz a si mesmo: O homem nada mais do que aquilo que ele faz a si mesmo: esse o primeiro princpio do existencialismo (Sartre, 1987, p. 6). Sendo assim, o prprio homem decide o seu caminho. E se o homem decidir ser heri ou covarde, ele o nico responsvel por esse ato praticado:
o existencialismo afirma que o covarde se faz covarde que o heri se faz heri; existe sempre, para o covarde, uma possibilidade de no mais ser covarde, e, para o heri, de deixar de o ser (Sartre, 1987, p. 14).

Deste modo, Sartre afirma que o existencialismo um humanismo, e certos crticos acusam Sartre de ser incoerente. A defesa surge rapidamente e de forma simples, ao demonstrar o sentido da palavra que usou: Humanismo, porque recordamos ao homem que no existe outro legislador a no ser ele prprio (Sartre, 1987, p. 21). Enfim, o fato de Sartre afirmar que a existncia precede a essncia significa que, num primeiro instante, o homem existe, se descobre, aparece no mundo; e somente depois ele se define. Contudo, contrariamente ao existencialismo, a doutrina essencialista consegue pensar o ente sem ser pensado como existente, isto , a doutrina essencialista uma forma de pensar que submete o ente essncia.

5. Temporalidade
Segundo Sartre, as dimenses do tempo, passado, presente e futuro devem ser compreendidas a partir de uma sntese original. Bornheim (1971) cita Sartre: passado, presente e futuro so momentos estruturados de uma sntese original (p.64). O passado inexiste, a no ser quando existe ligao com o presente. O passado vivido no presente. Da a

Assim, em relao ao fato da doutrina existencialista ser acusada de pessimista, Sartre defende-se dizendo ser ela a mais otimista, pois nela est inserido o destino do homem. Na concepo sartreana no existe uma natureza humana, o homem responsvel por si, pois a existncia

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afirmao.
O passado marca do em-si. Enquanto o homem consciente de si mesmo, no presente, ele vive segundo o modo do para-si, contudo, o seu passado tem todas as caractersticas do em-si (Sartre, 1987, p. 10).

sujeito no poder ser atingindo, pois o para-si dotado de negatividade, desse modo, em nenhum futuro alcanar a sua completude, voltando, assim, para um futuro possvel. O para-si, constitudo de no-ser, deve viver em uma constante busca de completude.

Dessa forma, eu vivo o passado, inserido em mim e sem cogitao de transform-lo, pois ele foi e por isso est-ali, dotado de caractersticas no modificveis e de no variao. Mas eu no sou o passado, da mesma forma que eu o era. O presente, para Sartre, o absoluto para-si. O presente a absoluta presena do sujeito defronte o emsi. Tal presena, de acordo com a natureza do para-si, constitui com separao e distino, isto , como negao. Sartre, citado por Moraiva:
O presente precisamente esta negao do ser, esta evaso para fora do ser enquanto o ser est l, tal como aquilo que se evade (Moraiva, 1985, p. 47).

6. Liberdade
A existncia antecede e ordena a essncia e toda a vontade em se delimita. A liberdade faz-se contraditria, pois a ela instaura-se como fundamento de todas as essncias. Portanto, para Sartre, o nico fundamento do ser a liberdade. O homem escolhe o que projeta ser, usando de sua liberdade. E os seus valores sero criados atravs da escolha por ele feita, escolha da qual no h como fugir, pois mesmo a recusa em no escolher j uma escolha. Assim, ao escolher, nota-se com evidncia a sua liberdade. A escolha possvel, em certo sentido, porm o que no possvel no escolher (Sartre, 1987, p. 17) Na doutrina existencialista, a liberdade conceituada de uma forma totalmente diferente da concepo clssica, ou seja, na concepo clssica de liberdade compreendida com livre arbtrio. Todavia, na viso sartreana, o conceito de liberdade diferente do simplesmente poder optar ou no por se fazer algo, ou seja, agir com liberdade, incorporada responsabilidade. A liberdade, no existencilismo, possui a capacidade do sujeito encaminhar o que ser de sua vida, responsabilizando-o por seus atos. No entanto, torna-se necessrio ressaltar que

E em relao ao futuro, Sartre o analisa de forma semelhante ao passado. O futuro incorpora para o para-si traos do em-si, isto , um ser imvel imodificvel e terminado. O futuro tambm, no est completamente separado do sujeito. Moraiva cita Sartre.
O futuro o ser determinado que o para-si deve ser para l do ser. Existe um futuro porque o para-si deve ser o seu, em vez de o ser pura e simplesmente (...). O futuro revela-se ao parasi como aquilo que o para-si ainda no e (...). Assim, o futuro sou eu prprio, do ponto de vista em que me espero como presena perante um ser para alm do ser (Moraiva, 1985, p. 479.

Entretanto, o objetivo desejado pelo

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essa liberdade condicionada, pois limitada pela sociedade e suas regras, s quais devemos nos submeter. E devido a essa submisso, que em determinados momentos vida, o homem entra em conflito com o meio socia, em que vive, isto , ao vivermos em sociedade deparamo-nos com fatos sociais com os quais devemos conviver, para vivermos em comunidade. Sartre entende que o homem ao desejar a liberdade, a faz para si e para toda a humanidade, tomando tal fato de carter universal, isto , quando o homem escolhe faz de maneira universal. Nesse ponto pode-se fazer um paralelo com o imperativo categrico de Kant, onde o ato do indivduo deve ter uma correspondncia tica universal.
Sem dvida, a liberdade enquanto definio do homem, no depende de outrem, mas, logo que existe um engajamento, sou forado a querer, simultaneamente, a minha liberdade e a dos outros, no posso ter objetivo a minha liberdade a no ser que meu objetivo seja tambm a liberdade dos outros (Sartre, 1987, p. 199).

esconde atrs de desculpas de suas paixes, que inventa um determinismo, esse homem um sujeito dotado de m-f. Ele se encontra representando um eterno teatro.

8. Deus
Ao colocar o homem como responsvel por sua existncia, Sartre afirma ser um existencialista ateu. Desse modo, conclui que no h uma natureza humana e que no h um Deus para origin-la. Com isso, o homem torna-se responsvel pela sua existncia, mas no somente em relao sua individualidade, este homem torna-se responsvel tambm pelos outros homens. Portanto, a nossa responsabilidade muito maior do que poderamos supor, pois ela engaja a humanidade inteira (Sartre, 1987, p. 7). E ao sermos responsveis por nossa existncia e pela existncia dos outros homens, deparamo-nos com a palavra angstia. A no existncia de Deus na doutrina existencialista, , a princpio, o conceito de que tudo permitido, desse modo o homem encontra-se s, pois no pode procurar em Deus e nem no mundo nada para se segurar, tendo respaldo somente em si prprio e em sua existncia.
O existencialismo ateu, que eu represento, mais coerente. Afirma que, se Deus existe, h pelo menos um ser no qual a existncia precede a essncia, um ser existe antes de poder ser definido por qualquer conceito: este ser o homem (Sartre, 1987, p. 6).

7. M-f
A m-f da mentira, no sentido em que a m-f no trata de um comportamento que o sujeito adota contra outro sujeito, mas sim, contra ele prprio. O indivduo mente para si prprio, tentando, desta forma, ludibriar as responsabilidades que lhe so pertencentes. A m-f evidentemente uma mentira, pois dissimula a total liberdade do engajamento (Sartre, 1989, p. 19). Ao considerar que um homem se

Por conseguinte, encontramo-nos solitrios, condenados liberdade. E o fato da existncia de Deus faz com

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que no tenhamos um paradigma, e, consequentemente, no existem valores que devemos seguir, valores que legalizem nosso modo de ser como correto ou no. O atesmo existencialista no compreendido e aceito por outras doutrinas. Todavia, o que Sartre pretende que o homem enxergue que, independente de Deus existir ou no, este no o ponto fundamental, necessrio que o homem compreenda que nada poder livr-lo dele prprio, nem mesmo a concretude de Deus. Da Sartre afirma:
O existencialismo no tanto um atesmo no sentido em que se esforaria por demonstrar que Deus no existe. Ele declara, mais exatamente: mesmo que Deus existisse, nada mudaria, eis nosso ponto de vista. No que acreditamos que Deus exista, mas pensamos que o problema no de sua existncia, preciso que o homem se reencontre e se convena de que nada pode salv-lo dele prprio, nem mesmo uma prova vlida da existncia

de Deus (Sartre, 1987, p. 22).

Concluso
O presente trabalho props-se pensar a doutrina existencialista sartreana. Destacou-se a afirmao de que a existncia precede a essncia e que tal fato se d somente com o homem, consequentemente somente ele livre e que a liberdade um dos conceitos mais importantes para Sartre. O ser em-si e o ser para-si foram abordados segundo a viso sartreana, sendo que, genericamente, poder-se-ia conceitu-los como: o emsi, ser do fenmeno e o para-si, ser da conscincia. A doutrina existencialista que Sartre incorpora a do atesmo, na qual o homem o responsvel por sua existncia. E se o homem foge dessa responsabilidade, ou seja, se ele foge de si prprio, age de m-f.

Referncias Bibliogrficas
BORNHEIM, Gerd. A . Sartre. So Paulo, 1971. MENDONA, Cristina Diniz. O Ser e o Nada: uma descoberta filosfica dos tempos modernos. So Paulo : Transformao. V. 17, p. 105-112. MORAIVA, Joo da. O que existencialismo. 11 ed. So Paulo : Brasiliense, 1982. SARTRE. Jean Paul. O existencialismo um humanismo. A imaginao: Questo de mtodo. Seleo de textos de Jos Amrico Motta Pessanha. Traduo de Rita Correira Guedes, Luiz Roberto Salinas Forte, Bento Prado Jnior. 3. Ed. So Paulo : Nova Cultural, 1987.

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