UNIVERSIDADE DA AMAZNIA UNAMA CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E EDUCAO - CCHE

REVISITANDO A EDUCAO NA GRCIA ANTIGA: A PAIDIA

Trabalho de Concluso do Curso de Pedagogia, apresentado pela aluna Vivian da Silva Lobato ao Centro de Cincias Humanas e Educao da Universidade da Amaznia - UNAMA, como requisito parcial para obteno do grau de Bacharel em Pedagogia, orientado pela Professora Regina Manesky.

BELM PAR UNAMA 2001

VVIAN DA SILVA LOBATO

REVISITANDO A EDUCAO NA GRCIA ANTIGA: A PAIDIA

BELM PAR UNAMA 2001 10

VVIAN DA SILVA LOBATO

REVISITANDO A EDUCAO NA GRCIA ANTIGA: A PAIDIA

Avaliado por: ______________________

Conceito: _________________

Em:____/____/2001

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BELM PAR UNAMA 2001

INTRODUO........................................................................................................9 1 CONTEXTO HISTRICO DO MUNDO ANTIGO..........................................11 1.1 - CARACTERSTICAS DO MODO DE PRODUO ESCRAVISTA..............12 1.2 - ORGANIZAO SOCIAL E POLTICA........................................................13 2 - EDUCAO NA GRCIA.............................................................................18 2.1 - CARACTERSTICAS.....................................................................................18 2.2 - A ARET........................................................................................................18 2.3 - A PAIDIA......................................................................................................23 2.4- PERODO HELENISTICO...........................................................................24 2.5- PERODO CLASSICO................................................................................24 3 - A PEDAGOGIA GREGA OS PERODOS DA FILOSOFIA.........................26 4 - CONCLUSO.................................................................................................30 5 - BIBLIOGRAFIA..............................................................................................31

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O conhecimento do passado apenas uma chave para entender o presente. Lorenzo Luzuriaga

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RESUMO

O estudo da histria da educao e da pedagogia imprescindvel ao conhecimento da educao atual, pois, esta um produto histrico. A educao presente ao mesmo tempo, fase do passado e preparao do futuro. A histria da educao estuda o passado como explicao do estgio atual, ou seja, o conhecimento do passado apenas uma chave para entender o presente. Assim, o estudo da histria da educao, ir nos servir para encontrar o caminho de uma educao realmente voltada para o desenvolvimento pleno do homem e sua realizao como cidado. O presente trabalho, Revisitando a Educao na Grcia Antiga: A Paidia faz uma contextualizao histrica do mundo antigo, evidenciando as caractersticas do modo de produo escravista e a organizao social e poltica, preparando para iniciar um estudo em que caracterizamos e refletimos sobre o ideal de educao grega, ou seja, a Paidia.

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Agradeo Deus. Presena constante em minha vida e a professora Regina Manesky, pela fora e incentivo.

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Dedico esta vitria aos meus pais, pelo amor e pelo incentivo constante.

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INTRODUO

Partimos do ponto de vista de que a Histria da Educao parte indissocivel da Histria Geral, porm especfica. importante estudar a educao no contexto histrico qual para observar a relao de influncia, de determinao, entre a educao e sistema social mais amplo. A Histria da Educao, no estuda o passado pelo passado, como coisa morta, mas utiliza esse conhecimento do passado como uma chave para entender o presente. O estudo da Histria da Educao e da pedagogia importantssimo para o conhecimento da educao atual, pois, esta um produto histrico e no uma inveno exclusiva do nosso tempo. A educao presente ao mesmo tempo, fase do passado e preparao do futuro. Por isso, o estudo da Histria da Educao, ir nos servir para encontrar o caminho de uma educao realmente voltada para o desenvolvimento pleno do homem e sua realizao como cidado, em verdade, as questes da educao em cada momento histrico so engendradas nas relaes de produo de cada sociedade determinada. O presente estudo tem como objetivo geral contribuir para a efetivao de um estudo crtico e reflexivo sobre a educao grega, com o objetivo de perceber possveis relaes com a educao de hoje. Para tanto, pretende-se desenvolver uma pesquisa bibliogrfica, levantando dados histricos da evoluo da educao na Grcia e dessa forma contribuir para as pesquisas referentes Histria da Educao. A partir do pressuposto acima, apresento: Revisitando a Educao na Grcia Antiga: A Paidia, que inicia o primeiro captulo fazendo uma contextualizao histrica do mundo antigo, evidenciando as caractersticas do modo de produo 17

escravista e a organizao social e poltica; no segundo captulo observamos a Educao na Grcia, neste captulo caracterizamos e refletimos sobre o ideal de educao grego, ou seja, a Paidia. No terceiro captulo, falamos sobre os Perodos da Filosofia at chegarmos ao quarto captulo, que trata sobre a filosofia do aret. E, finalmente, conclumos buscando ter contribudo para a efetivao de um estudo crtico e reflexivo sobre a educao grega, sobretudo, ajudando a estabelecer uma relao articulada com as prticas pedaggicas atuais.

1 CONTEXTO HISTRICO DO MUNDO ANTIGO Antes de adentrarmos pela histria da educao na Grcia, convm fazer uma breve contextualizao histrica, sobretudo, localizando o objeto do presente estudo, com o intuito de melhor compreendermos a evoluo da educao e cultura grega. Geograficamente, a Grcia est localizada a leste do mar Mediterrneo, na Pennsula Balcnica, apresentando relevo acidentado e um litoral recortado por golfos, banhado pelo mar Egeu e pelo mar Jnio. Devido ao relevo montanhoso, a prtica da agricultura revela-se difcil na Grcia. Como a superfcie contnua da Grcia era bastante limitada, os gregos, passaram a habitar tambm as ilhas prximas, bastantes numerosas. A ilha de Eubia ficava separada do continente pelo estreito de Euripes. taca, Cefannia, Crcira e Zaquintos localizavam-se no mar Jnico. Ao sul do Peloponeso, ficava Ctara, que representava uma etapa para a ilha de Creta, a mais extensa de todas. As Ccladas (Andros, Delos, Paros, Nexos) localizavam-se no Egeu como as Espradas (Rodes, Samos, Quios, Lesbos). Essas ilhas constituam a Grcia colonial, constituda por terras mais distantes da Grcia: sia Menor (Elica, Jnica, Dria); Sul da Itlia (Magna Grcia);

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Costa Egpcia ( Nucratis);

Desde o perodo neoltico que se tem notcia da presena do homem na pennsula Balcnica. Os pelasgos foram seus primeiros habitantes, possivelmente, de origem mediterrnea. Os cretenses, porm, foram mais importantes como civilizao, predominando em toda a regio do Egeu. Tantos os pelasgos como os cretenses, geralmente so considerados povos anteriores aos gregos (povos pr-helnicos). A histria egeana teve suas origens na ilha de Creta, irradiando-se da para a Grcia continental e tambm para a sia Menor. Cerca de 1.800 a.C., Cnossos e Fastos, na ilha de Creta, atingiram o seu apogeu. O palcio de Cnossos foi destrudo entre cem e duzentos anos mais tarde. Formou-se uma nova dinastia, qual se devem diversas transformaes, inclusive o tipo de escrita. Os chamados "povos do mar" surgiram pelos fins do sculo XV a.C., e por certo foram os predecessores dos povos gregos. Eram os aqueus, povos de origem indo-europia. Da miscigenao de cretenses e aqueus originou-se a civilizao Miceniana. Duzentos anos mais tarde, os drios, os jnicos e os elios, outros povos helnicos, se transferiram para Grcia. Os invasores venceram os aqueus, e substituram as cidades pelas suas. Tais cidades viram transformar-se nas grandes representantes da Grcia Antiga: Atenas, Tebas, Esparta e outras. 1.1 CARACTERSTICAS DO MODO DE PRODUO ESCRAVISTA A escravido aparece na Grcia como instituio social. Segundo Aristteles, o fundamento da escravido era a diferena das raas. O meio de conseguir escravos era fazer prisioneiros de guerra: a pirataria, as corridas sobre os mares do sul davam-lhes grande soma de cativos. Desde ento o trfico era muito praticado. A populao da tica, pelo clculo de Letronne, era de 110.000 escravos e 130.000 livres. Como se v havia duas raas, uma exterminando a outra, como acontecia com as hilotas na Lacnia. 19

A escravido na Grcia era, todavia, mais branda que a de Roma e era muito espalhada nas cidades, onde cada um para se entregar aos negcios do Estado utilizava o trabalho de um escravo. Nessa civilizao eminentemente artstica, havia na escravido certos detalhes, que salvavam a dignidade do homem, assim, a avaliao dos seus talentos, cuja manifestao era plenamente permitida. Na Grcia as faculdades intelectuais atingiram grande destaque entre os gregos; Esopo e Phedro Epteto so nomes ilustres no seu pas. Havia os escravos domsticos que, dentre outras coisas, serviam para fazer rir em festas; escravos que diziam ao senhor os nomes dos que este encontrava na rua; outros que lhes abriam caminho entre o povo. Existiam senhores que tinham sob o seu poder at 20.000 escravos. Os escravos eram levados s vendas com letreiros na fonte. Uma lei antiga mandava, que, quando um escravo assassinava o senhor, que fossem mortos junto com o assassino todos aqueles que morassem com ele. Assim, no tempo de Nero, um escravo tendo assassinado o prefeito de Roma, quatrocentos de seus companheiros inocentes foram mortos com ele, no meio de um tumulto enorme do povo, que se interessava por eles, porque havia entre eles inocentes pessoas de todas as idades, e de um e do outro sexo, como o refere Tcito. Tcito descreve a produo escravista da seguinte forma: Os escravos no tm, como entre ns, empregos distintos na casa. Cada um senhor de sua casa, de seus penates. O senhor impe ao escravo uma certa contribuio em trigo, em gado, em vestes, como a um colono, e somente at a o escravo obedece. As outras ocupaes domsticas incumbem mulher e aos filhos, muito raro aoitarem um escravo, prend-lo, ou coagi-lo ao trabalho. Costumam mat-los, no por disciplina nem severidade, mas pelo mpeto e pela clera, como a um inimigo, somente neste caso fazem-no impunemente. ( apud: Pereira, 1971, p. 84).

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1.2 ORGANIZAO SOCIAL E POLTICA As cidades gregas so encontradas nos tempos histricos mais remotos, muitas dessas cidades apresentavam uma organizao perfeita. Tomamos conhecimento do genos minsculas comunidades naturais em que os gregos anteriormente viviam, apenas atravs das lendas e dos poemas homricos. O genos era constitudo por todos os que prestavam culto a antepassados comuns que tinham o mesmo sangue e, com o tempo, esses genos foram se agrupando, a fim de obterem melhores condies de vida, e deram origem a cidades. Os gregos, porm, fundaram muitas cidades, cada qual mantendo sua independncia. Possuam tambm seus prprios reis, hbitos e regulamentos. Apesar disso, os gregos sentiam que formavam um s povo, o que desenvolveu na Grcia o sentimento ptrio. As colnias foram o meio utilizado pelos gregos para disseminarem a sua religio e seus hbitos por toda a extenso do Mediterrneo. A fundao de colnias gregas no era de iniciativa do Estado. Um grupo de elementos, obedecendo chefia de um, encarregado de levar o fogo sagrado, saa da mesma cidade procura de um local onde pudesse se estabelecer e construir cidades independentes, ligadas apenas pela religio cidade de origem. Essa modalidade de colnia denominada apoequia. No sculo X a.C., os atenienses criaram um novo tipo de colnia, a olerquia. Era obra do Estado, e os emigrantes conservavam os seus direitos de cidadania. Algumas colnias gregas: vilas na Siclia, sul da Itlia, Turquia, terras no mar Negro, ndia, Portugal e Sudo. Em algumas cidades, a agricultura foi substituda por outras atividades econmicas, por exemplo, o comrcio, que atraram elementos estrangeiros e provocaram o aumento do nmero de escravos. As classes que no participavam da poltica aumentaram, numericamente, enquanto se agrupavam na cidade propriamente dita. Com isso, tomaram conscincia da fora que possuam que at ento haviam ignorado por causa de sua vida dispersa na lavoura. 21

O aparecimento da moeda foi outro fator da revoluo da econmica. Riquezas mveis se constituram e, houve descontentamento entre as classes sociais inferiores. As lutas polticas sucediam-se. Como soluo, foram promulgadas leis para regulamentar as relaes de classes. Tanto Esparta como Atenas mantiveram constantes lutas pela hegemonia grega. Atenas teve o seu apogeu no transcorre da poca de Pricles (463-529 a.C.). Pricles foi o principal representante do partido democrtico, que subiu ao poder em 463 a.C. Teve como principal objetivo de sua poltica a melhoria das condies de vida da populao, transformando e melhorando tambm as caractersticas da poltica externa. Quanto cultura, Pricles procurou atrair os intelectuais de todas as localidades da Grcia, favorecendo-os e instalando-os em Atenas. Sua poca foi marcada por nomes de grandes personalidades: Fdias, arquiteto e escultor; Sfocles, autor de tragdias; Herdoto, o grande historiador; squilo, autor de tragdias; Scrates, o pai da filosofia; Eurpedes, autor de tragdias; Aristfanes, comedigrafo. No fim do governo de Pricles, eclodiu a luta entre Esparta e Atenas, que seria uma das mais longas e violentas guerras do mundo antigo, e que passou para a Histria como a guerra do Peloponeso. Os constantes desentendimentos blicos entre as cidades gregas somente conseguiram abalar a unidade do pas, propiciando a Filipe I que concretizasse a sua conquista. Aps haver conseguido impor-se aos gregos, muitos acreditam que o rei macednio estivesse cuidando dos preparativos para submeter os persas, o que no conseguiu levar a contento, pois foi assassinado por Pausnias, em 336 a.C., deixando seu trono para seu filho, Alexandre. Ele estava, nessa poca com 20 anos e era considerado um homem culto e admirador do helenismo, acreditandose que tenha sido discpulo de Aristteles. Alexandre tratou de consolidar na Grcia a obra de Felipe. Invadiu Tebas e a destruiu. Venceu Atenas. Depois da vitria de Granico, submeteu a sia Menor, alm de outras vitrias. Morreu em 323 a.C. Depois de sua morte, 22

desentendimentos e lutas entre os generais provocaram a diviso do Imprio em trs grandes reinos: o do Egito, o da Sria, o da Macednia. Tempos depois, reinos menores originaram-se desses trs grandes reinos: Epiro, Ponto, Bitnia, Galtia, Prgamo, Capadcia, Partia, Bactriana. Esses pequenos reinos constituam os estados helensticos. . Tambm na religio, o regime se imps. Foi estabelecido o culto dos reis, transformando o rei quase em um deus. A escultura helenstica orientava-se no sentido de causar efeito e se caracterizava pelas grandes propores. Os principais centros esculturais foram Prgamo e Rodes. O Colosso de Rodes era uma das sete maravilhas do mundo antigo. Os gregos sempre foram um povo que gostava de animao, alegria, lazer e, que se divertia com as conversas e a companhia dos outros. As classes da sociedade grega variavam de uma Cidade-Estado para outra. Atenas contava com trs classes:

Cidados, os euptridas: Somente eles possuam direitos polticos para participar da democracia. As mulheres e as crianas no faziam parte do grupo dos cidados;

Metecos: Eram os estrangeiros que habitavam Atenas. No tinham direitos polticos e estavam proibidos de adquirir terras, mas podiam dedicar-se ao comrcio e ao artesanato. Em geral, pagavam impostos para viver em Atenas e estavam obrigados prestao do servio militar;

Escravos: Formavam a grande maioria da populao ateniense, pois para cada cidado adulto chegou a existir cerca de 18 (dezoito) escravos. Os escravos eram considerados propriedades do seu senhor, embora houvesse leis que os protegiam contra excessos de maus tratos. Atenas era um Estado que garantia a democracia da minoria s custas da escravido da maioria. Os antigos gregos falaram vrios dialetos diferentes durante centenas de

anos. Depois de 330 anos a.C., um dialeto comum chamado coin desenvolveu-se 23

a partir do primitivo dialeto falado em Atenas. Mais tarde, vrios invasores penetraram na Grcia Antiga, mudando a lngua e os costumes gregos. O povo levava uma vida simples, comeando pelas moradias, que eram de pedra ou de tijolos secos ao sol e cobertos com estuque. A maioria dos gregos fazia apenas duas refeies por dia. O almoo (ariston), muitas vezes consistia somente de um prato de feijo ou de ervilhas e de uma cebola crua ou um nabo cozido. O jantar deipnon, era a refeio principal que inclua po, queijo, figos, azeitonas e por vezes um pedao de carne ou queijo. Os gregos no conheciam o acar, usavam mel para adoar seus alimentos. Usavam o azeite para passar no po, como leo de cozinha e como sabo. A maioria dos gregos bebia uma mistura de vinho e gua; consideravam o leite prprio apenas para os animais e os brbaros. Os gregos desenvolveram um belo e gracioso traje. Homens e mulheres usavam um quitao, tnica que descia at os joelhos ou tornozelos; um cinto estreito prendia na cintura o quito feminino. Grande parte dessas tnicas eram feitas de l; apenas os mais ricos podiam t-la de algodo ou linho. O povo usava quites de cor marrom para o trabalho e de cor branca nas ocasies formais. Tanto os homens como as mulheres trajavam tambm himtions, ou seja, mantos que eles arranjavam com pregas sobre os ombros e os braos. Os moos por vezes usavam uma clmide, pequeno manto preso no ombro. As mulheres podiam vestir tambm um pblos, que era uma variao do quito. Dentro de casa os gregos habitualmente andavam descalos; na rua muitos usavam sandlias. A maioria dos gregos andava com as cabeas descobertas. Cada vila ou cidade contava com ginsio ao ar livre onde os homens podiam praticar exerccios ou vrios tipos de jogos. As crianas geralmente rolavam aros ou brincavam com bonecas. Os homens mais velhos sentavam-se na gora (mercado), onde ficavam jogando ou conversando. A mulher grega trabalhava quase que todo o tempo e tinha poucos divertimentos. As caadas eram passatempos prediletos nas propriedades rurais.

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Os gregos adoravam vrios deuses, e os representavam sob a forma humana. Portanto, sua religio era politesta e antropomrfica. Para eles os deuses habitavam o monte Olimpo. Praticavam ainda, o culto dos heris, era um conjunto de seres mitolgicos considerados pelos gregos como seus antecessores, fundadores de suas cidades, s quais davam proteo: Teseu, pido, Perseu, Belerofonte e Hrcules. O culto aos deuses era to desenvolvido entre os gregos, que chegaram a erigir soberbos templos as suas divindades, nos quais realizavam suas oraes. Consideravam que os orculos eram meios utilizados pelos deuses para se comunicarem com eles. Diversos jogos peridicos eram promovidos pelos gregos em homenagem aos deuses, como os Jogos Olmpicos, dedicados a Zeus, na cidade Olmpia. Os Jogos Olmpicos eram praticados de quatro em quatro anos. Durante sua realizao, suspendiam as guerras e tratavam os participantes como pessoas sagradas. 2 EDUCAO NA GRCIA A viso que os gregos tinham do mundo os distinguia de todos os demais povos do mundo antigo. Os gregos colocaram a razo acima dos seus mitos e a utilizaram como instrumento a servio do prprio homem. Os gregos glorificavam o homem como o ser mais importante do universo. Podemos dizer que a origem dessa atitude se encontra na realidade sciopotica da Grcia, processo que se realiza entre 1200 e 800 a.C. Trata-se do perodo pr-Homrico que recebeu esse nome, devido ao que se conhece da interpretao das lendas contidas nos poemas; Ilada e Odissia, que a tradio atribui a Homero. 2.1 CARACTERSTICAS Os atenienses acreditavam que sua cidade-estado iria tornar-se a mais forte se cada menino desenvolvesse integralmente as suas aptides. O governo no controlava os alunos e as escolas. Um garoto ateniense entrava na escola aos seis anos e ficava sob os cuidados de um pedagogo que ensinava aritmtica,

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literatura, msica escrita e educao fsica; o aluno decorava muitos poemas e aprendia a fazer parte dos cortejos pblicos e religiosos. As meninas no recebiam qualquer educao formal, mas aprendiam os ofcios domsticos e os trabalhos manuais com as mes. O principal objetivo da educao grega era preparar o menino para ser um bom cidado. Os gregos antigos no contavam com uma educao tcnica para preparar os estudantes para uma profisso ou negcio. 2.2 - A ARET Scrates fala sobre este o assunto nesta passagem do texto platnico: Nas minhas idas e vindas pela cidade, no fao outra coisa seno persuadir-vos, novos e velhos, a que vos preocupeis mais, nem tanto, com o vosso corpo e as vossas riquezas do que com a vossa alma, para a tornardes o melhor possvel, dizendo-vos 'A virtude (aret) no vem da riqueza, mas sim a riqueza da virtude, bem como tudo o que bom para o homem, na vida particular ou pblica. (PLATO, 1972, apud Jaeger) Igualmente, para Plato, a questo central saber o que a virtude (aret). Muito dos dilogos platnicos bem a prova disso; verdade que se questiona e se procura saber o que a coragem, a sabedoria, o amor, o belo, a justia e tantas outras virtudes. Sigamos, ento, a evoluo do conceito de aret (traduzido, vulgarmente, por virtude) desde que, esse conceito parece como primeiro ideal educativo formulado pelos gregos. em Homero e nos chamados poemas homricos, a Ilada e a Odissia, que tal ideal educativo aparece originalmente formulado. Na Ilada destaca-se a figura de Aquiles, o heri modelo, nobre, valente e corajoso, o melhor, entre todos. Aquiles encarna a aret e, na sua figura que se caracteriza esse ideal. Alm de guerreiro valoroso, valente, corajoso e honrado, Aquiles o prottipo do perfeito cavalheiro da poca homrica ( corts, cavalheiro e de boas maneiras ). 26

Nessa poca a aret era entendida como superioridade, nobreza e

um

conjunto de qualidades fsicas, espirituais e morais tais como: a bravura, a coragem, a fora e a destreza do guerreiro, a eloqncia e a persuaso, e, acima de tudo, a heroicidade. Se esta a aret da Ilada, a da Odissia um pouco diferente. A Odissia relata o regresso do heri, Ulisses, casa, vindo da guerra de Tria. Ulisses alm da fora, coragem, bravura e eloqncia, a astcia, a manha, o engenho e a inteligncia, que o levam a desvencilhar-se das situaes mais complicadas. Assim, na Odissia, Telmaco, filho de Ulisses, o nico jovem em formao e a sua educao, que lhe ministrada pela deusa Atena, disfarada de Mentes amigo e hspede de seu pai. E graas a essa educao, Telmaco passou do jovem dcil e passivo do comeo do poema, a prncipe consciente dos seus deveres, o companheiro de luta, valente e ousado que ajudar o pai, na sua vingana, a enfrentar os pretendentes de Penlope, sua me e esposa de Ulisses. Mas, quer na Ilada quer na Odissia, a educao que se prope traz, uma pedagogia fundada no exemplo vivo ou no exemplo mtico, a pedagogia do paradigma. O heri prototpico institui-se como modelo exemplar a seguir. Imitar os heris, o que desperta a emulao, para eles, ser heri ser possuidor da aret herica. Homero , entre todos os poetas gregos, considerado o maior e, a crer nos testemunhos, a opinio corrente ao tempo indica-o tambm como o educador de toda a Grcia. De fato, a tradio homrica e o ideal educativo que nela se prope so transmitidos oralmente, de gerao em gerao, pelos aedos e rapsodos. Tambm s assim se pode compreender a afirmao. Nele, pela primeira vez, o esprito pan-helnico atingiu a unidade da conscincia nacional e imprimiu o seu selo sobre toda a cultura grega posterior. (JAEGER, s.d. 77). Como j foi falado, os primeiros educadores do mundo grego so os poetas, que surgem no apenas como educadores da sua poca, mas, porque a sua 27

influncia durou para alm do seu tempo, como educadores de toda a Grcia. Homero o mais influente de todo o mundo antigo. Ser culto na Antiguidade era saber Homero de cor e ser capaz de o citar em qualquer ocasio. J no final da poca arcaica, no bastava cobrir-se de honra e glria, como nos tempos homricos, mas pretendia-se alcanar a excelncia tanto no plano fsico como no plano moral. Tal ideal exprime-se pela palavra Kalokagathia: beleza e bondade so os atributos que o homem deve procurar realizar. Assim, o homem forma-se segundo um crescente domnio de si, pela libertao de seus instintos, desejos e paixes, que devem ficar submetidos razo. Para alcanar tal ideal prope a ginstica, para desenvolver o corpo, e a msica, com a leitura e o canto das obras dos grandes poetas, para o esprito. Esse programa educativo tratava de desenvolver no homem a qualidade da temperana e que implicava um perfeito domnio de si, aliado a sabedoria. Portanto, esse era um ideal de sabedoria, pelo domnio dos instintos, desejos e apetites pela razo, um ideal de equilbrio e harmonia.O programa de estudos era constitudo pela ginstica, ensinado nos ginsios, sendo o pedotriba ou paidotriba o mestre de educao fsica, e pela msica que ensina as crianas a tocar ctara, para se acompanharem enquanto cantam as obras dos grandes poetas, sendo o mestre o citarista. Nesta altura, o citarista ensina ainda a ler e escrever, porque para cantar os poetas preciso saber ler as suas obras. J no fim da poca arcaica, surgiu a figura do didscalo (gramtico) ensinava a ler, escrever e alguns rudimentos de clculo. Neste tempo aparece a figura do pedagogo, ou seja, do escravo que acompanhava o menino escola e que vigiava o seu comportamento moral. Plato d-nos um retrato fiel desta educao tradicional e, apesar de longo, cremos que vale a pena transcrev-lo: Logo que a criana comea a compreender o que lhe dizem, a ama, a me, o pedagogo e at o prprio pai se esforam por que ela se torne a mais perfeita possvel. A cada ao ou palavra lhe ensinam ou apontam o que justo e o que no , que isto 28 o mestre que

belo e aquilo vergonhoso, que uma coisa piedosa, e outra mpia, e 'faz isto', 'no faas aquilo'. E, ou ela obedece de boa mente, ou ento, corrigem-na com ameaas, como se fosse um pau torto e recurvo. Depois, mandam-na escola, com a recomendao de se cuidar mais da educao das crianas que do aprendizado das letras e da ctara. Os mestres empenham-se nisso, e, depois de elas aprenderem as letras e serem capazes de compreender o que se escreve, (...) pem-nas a ler nas bancadas as obras dos grandes poetas, e obrigam-nas a decorar esses poemas, nos quais se encontram muitas exortaes e tambm muitos (...) elogios e encmios da valentia dos antigos, a fim de que a criana se encha de emulao, os imite e se esforce por ser igual a eles. (...) Depois de saberem tocar, aprendem as obras dos grandes poetas lricos. Assim, obrigam os ritmos e harmonias a penetrar na alma das crianas, de molde a civiliz-las, e, tornando-as mais sensveis ao ritmo e harmonia, adestram-nas na palavra e na ao. Toda a vida humana carece de ritmo e de harmonia, ainda se mandam as crianas ao pedotriba, a fim de possurem melhores condies fsicas, para poderem servir a um esprito so, e no serem foradas cobardia, por fraqueza corprea, quer na guerra, quer noutras atividades. Assim fazem os que tm mais posses. Os filhos desses comeam a ir a escola de mais tenra idade, e saem de l mais tarde. Depois de estarem livres da escola, o Estado, por sua vez, obriga-os a aprender as leis e a viver de acordo com elas. Tal como o mestre-escola que, para os que no sabem escrever, traa as letras com o estilete e lhes entrega a tabuinha e os fora a desenhar o traado dos caracteres, assim tambm a cidade, depois de ter delineado as leis, criadas pelos bons e antigos legisladores, os fora a mandar e a serem mandados de acordo com elas. (...) Perante tais cuidados com a virtude (aret) particular e pblica, ainda te admiras, Scrates, e pe objees possibilidade de a virtude se ensinar? (PLATO, 325 - 326 apud: PEREIRA, 1971, 397). Porm, este ideal educativo no ficava restrito escola; a cidade continuava educando nas reunies polticas, administrativas e jurdicas, nos jogos, nas artes,

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na arquitetura e nas representaes dramticas. Em nenhum lugar da Grcia o teatro era s para privilegiados, era a escola de todos os cidados. A educao grega tinha duas finalidades: o desenvolvimento do cidado fiel ao Estado e a formao do homem que adquiriu plena harmonia e domnio de si. Porm a educao grega tambm tinha uma finalidade cvica, ou seja, a educao uma preparao para a cidadania. Para eles, o habitante da polis s o que porque vive na cidade e sem ela no nada. Nesse sentido, evidente que o homem um animal poltico e como falou Aristteles, o que difere o homem dos outros animais sua qualidade de cidado e habitante da polis. Essa conscincia da cidadania faz sentir a necessidade de uma nova educao, pois a antiga, composta somente por ginstica e msica, j no servia para a formao do cidado e nem correspondia s novas exigncias sociais e polticas. Por exemplo, a forma democrtica de organizao do Estado Ateniense, exigia a participao de todos os cidados, ou seja, homens livres e para que esses cidados participassem, era necessrio ter eloqncia e uma boa formao oratria. Neste contexto surgem os sofistas, uma nova estirpe de educadores que se apresentam como professores e que oferecem, a troco de dinheiro, o ensino da virtude e da aret poltica. Os sofistas transformaram a educao em uma arte ou tcnica, na qual eles so mestres e capazes de ensinarem aos seus alunos. Estava includo neste tipo de educao a formao de homens de Estado e de dirigentes da vida pblica. E para que esses homens atingissem xito poltico, eles precisavam falar bem, construir discursos persuasivos e ter bons argumentos que justificassem suas posies. Era preciso dominar a arte sofstica da oratria, da retrica e da dialtica. Seja qual for o profissional com quem entre em competio, o orador conseguir que o prefiram a qualquer outro, porque no h matria sobre a qual um orador no fale, 30

diante da multido, de maneira mais persuasiva do que qualquer outro profissional. Tal a qualidade e a fora desta arte que a retrica. ( PLATO in: www.ahistoria.com.br )

Por isso os sofistas foram acusados de ensinar uma educao imoral e que corrompia a juventude, posto que, esta educao desconsiderava os valores tradicionais: verdade, justia, virtude, retido, etc. Pois para os sofistas no importava que a idia que eles estivessem defendendo estivesse errada, o que importava era convencer pela oratria. 2.3 A PAIDIA - O IDEAL DE EDUCAO GREGO Durante os sculos V e VI a. C a cultura grega, impulsionada pelas transformaes sociais e econmicas, sofre mudanas. Surgem novos grupos sociais ligados ao comrcio, estes reclamam uma maior participao na vida poltica da Grcia. Ao lado disso, surge uma cultura mais crtica em relao ao saber religioso e mtico, que exalta a razo pessoal de cada indivduo e capaz de submeter anlise qualquer crena ou tradio. Para transmitir essa nova cultura, nasce um novo ideal de educao na Grcia, conhecido como Paidia, que busca a formao do homem em suas vrias esferas (social, poltica, cultural e educativa), ou seja, uma educao mais antropolgica e que considera o homem como um ser racional. Essa educao atribui ao homem, sobretudo, uma identidade cultural e histrica. Nasce a pedagogia como saber autnomo, sistemtico e rigoroso; nasce o pensamento da educao como episteme; e no mais como ethos e como prxis apenas. Uma educao pblica, retirada da famlia e do santurio, que visa formao do cidado e das suas virtudes (persuaso e capacidade de liderana, sobretudo). uma educao que se liga palavra e escrita e tende formao do 31

homem como orador, marcado pelo princpio do Kalogathos (do belo e do bom) e que visa cultivar os aspectos mais prprios do humano em cada indivduo, elevando-o a uma condio de excelncia, que todavia no se possui por natureza, mas se adquire pelo estudo e pelo empenho. (CAMBI, 1999, p.86). A Paidia entendida como uma formao geral que dar ao homem a forma humana, ou seja, que o construir como homem e como cidado. Assim, ela significou a educao do homem de acordo com a verdadeira forma humana e que brota da idia. O termo Paidia no pode ser traduzido simplesmente como educao, significa muito mais que isso, significa tambm cultura, instruo e formao do homem grego. Este termo comeou a ser utilizado no sc. IV a.c. e nesta poca significava apenas a criao dos meninos. Mas o seu significado se alargou e passou a designar tambm o contedo e o produto dessa educao. Torna-se claro, porque, a partir do sc. IV os gregos deram o nome de Paidia a toda a sua tradio. Enfim, a Paidia, a busca do conhecimento do homem, de forma individual, para que este possa interferir na organizao poltica e social da plis, a idia principal colocar o homem a par de todo o conhecimento necessrio para a harmonia consigo prprio e com a comunidade ao seu redor.

2.4 - A EDUCAO NO PERODO HELENSTICO No final do sculo IV a.C., se inicia a decadncia das Cidades-Estados gregas e a cultura helnica se mistura com as das civilizaes que dominam a Grcia. Desta forma a antiga Paidia torna-se enciclopdia, ou seja, educao geral" que consistia na formao do homem culto diminuindo ainda mais o aspecto fsico e esttico. Neste perodo cresce o papel do pedagogo com a criao do ensino privado e o desenvolvimento da escrita, leitura e o clculo.

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Inmeras escolas se espalham e da unio de algumas delas (Academia e Liceu) formada a Universidade de Atenas, lugar de importante desenvolvimento intelectual que dura inclusive at o perodo de dominao romana. 2.5 - PERODO CLSSICO (SCULO V a.c.) Atenas havia se tornado o centro da vida social, poltica e cultural da Grcia, em virtude do crescimento das cidades, do comrcio, do artesanato e das artes militares. Atenas vivia seu momento de maior florescimento da democracia. A democracia grega possua duas caractersticas de grande importncia para o futuro da filosofia. Em primeiro lugar, a democracia afirmava a igualdade de todos os homens adultos perante as leis e o direito de todos de participar diretamente do governo da cidade, da polis. Em segundo lugar, e como conseqncia, a democracia, sendo direta e no por eleio de representantes no governo, garantia a todos a participao no governo e os que dele participavam tinham direito de exprimir, discutir e defender em pblico suas opinies sobre as decises que a cidade deveria tomar. Surgia assim, a figura do cidado. (CHAU, 1995, p. 36). O indivduo somente se torna cidado quando exerce seus direitos de opinar, discutir, deliberar e votar nas assemblias. Dessa forma, o novo ideal de educao a formao do bom orador, ou seja, aquele que saiba falar em pblico e persuadir os outros na poltica. Para dar esse tipo de educao aos jovens, surgem os sofistas que foram os primeiros filsofos do Perodo. Os sofistas no tinham uma origem bem definida, eles surgiram de vrias partes do mundo. Sofista significa "sbio", "professor de sabedoria", no sentido pejorativo passa a significar "homem que emprega sofismas", ou seja, homem que usa de raciocnio capcioso, de m-f com inteno de enganar. Os sofistas contriburam muito para a sistematizao da educao. Eles se julgavam sbios e possuidores da sabedoria. Eles ensinavam a retrica, que a arte da persuaso, mas, vale ressaltar que no ensinavam de graa, os sofistas 33

cobravam por seus ensinamentos. E por cobrarem e se julgarem possuidores da sabedoria, foram bastante criticados por Scrates e seus seguidores, pois, para Scrates o verdadeiro sbio aquele que reconhece sua prpria ignorncia. Para combater os sofistas, Scrates desenvolve dois mtodos que so bastante conhecidos at os dias de hoje: a ironia e a maiutica. O primeiro consiste em questionar o ouvinte respeito do que ele considera como verdade e tentar fazer o ouvinte entender que ele realmente no sabe tudo. Depois que o ouvinte se convencia disto, Scrates passava a utilizar o segundo mtodo que a maiutica, que significa dar luz s idias. Nesse momento o ouvinte consciente de que no sabe tudo busca saber mais, buscando respostas por si prprio.

3 - A PEDAGOGIA GREGA OS PERODOS DA FILOSOFIA O termo pedagogia de origem grega e deriva da palavra paidagogos, nome que era dado aos escravos que conduziam as crianas escola. Somente com o tempo, esse termo passou a ser utilizado para designar as reflexes que estivesses relacionadas educao. A Grcia clssica pode ser considerada o bero da pedagogia, at porque justamente na Grcia que tem incio a primeira reflexo acerca da ao pedaggica. Essas reflexes vo influenciar por sculos a educao e a cultura do ocidente. Os povos orientais acreditavam que a origem da educao era divina, o conhecimento deles se resumia aos seus prprios costumes e crenas. Tudo isso impedia uma reflexo mais profunda sobre a educao, pois, esta era fruto de uma organizao social teocrtica. Contudo, na Grcia Clssica, a razo se sobrepe ao conhecimento puramente religioso e mstico. Nesta poca a concepo dos gregos de educao se resume inteligncia crtica e liberdade de pensamento do homem.

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O nascimento da filosofia grega foi um fator de grande importncia para o desenvolvimento de uma nova concepo de educao da Grcia. Os perodos em que a filosofia grega se divide so: Perodo pr-socrtico (Sculo VII e VII a.C.); os filsofos das colnias gregas iniciam o processo de separao entre a filosofia e o pensamento mtico. Perodo socrtico (Sculos V e IV a.C.) Scrates, Plato e Aristteles. Os sofistas so contemporneos de Scrates e alvos de suas crticas. Iscrates tambm desse perodo. Perodo ps-socrtico (Sculos III e II a.C.) poca helenstica, aps a morte de Alexandre. Fazem parte desse perodo as correntes filosficas: o estoicismo e o epicurismo. O Perodo pr-socrtico se inicia no final do sculo VI a.C., quando aparecem os primeiros filsofos nas colnias gregas da Jnia e na Magna Grcia. Esse perodo caracteriza-se como uma nova forma de analisar e ver a realidade. Antes esta era analisada e entendida, que anteriormente era analisada para romper radicalmente com o mito, mas sim e entendida apenas do ponto de vista mtico. Vale ressaltar que a filosofia no vem utilizar o uso da razo no esclarecimento da origem do mundo. Os antigos mitos sobre a origem do mundo que foram transmitidos oralmente e depois transformados em poemas por Homero e Hesodo so questionados pelos pr-socrticos com o objetivo de explicar a origem do mundo. Outra diferena que podemos notar entre a filosofia nascente e as concepes mticas que esta no admitia reflexes ou discordncia. A filosofia nascente por sua vez deixa o espao livre para reflexo, da cada filsofo surgir com uma explicao diferente para a origem do mundo. Assim, todas as antigas afirmaes respeito da natureza (phisys) so questionadas, ou seja, os filsofos passam a exigir fatos que justifiquem as idias expostas. Toda essa mudana de pensamento de fundamental importncia para 35

o enriquecimento das reflexes pedaggicas em busca de um novo ideal de educao. O Perodo Socrtico (sculos V a IV a . C.) marcado pela influncia de trs grandes filsofos, Scrates, Plato e Aristteles. Scrates (470 399 a . C) tomou como ponto de partida o princpio bsico da doutrina sofista. O homem a medida de todas as coisas ( CHAU, p. 37 ). Se o homem a medida de todas as coisas, obrigao de todo homem procurar conhecer a si mesmo. Para ele, o homem deveria procurar conhecer a si mesmo. Para ele, o homem deveria procurar os elementos determinantes da finalidade da vida e da educao. Porm, a conscincia individual deveria deixar de se fundamentar por simples opinies, para poder guiar-se por idias de valor universal. O fim da educao, ento, no era dar a informao sem base que, aliada a um verbalismo superficial e brilhante, constitua o ideal dos sofistas. Era ministrar saber ao indivduo, pelo desenvolvimento do seu poder de pensamento. Todo indivduo tem em si a capacidade de conhecer e apreciar tais verdades como as de fidelidade, honestidade, verdade, honra, amizade, sabedoria, virtude, ou pode adquirir essa capacidade. (PILLETTI, 1990.P. 33). Plato nasceu em Atenas (428 -347 a.C.) de famlia nobre. Foi discpulo de Scrates. A obra de Plato apresenta uma grande preocupao poltica com o seu pas (que havia sado de uma tirania. Suas principais obras so: A Repblica e As Leis. Para Plato at os 20 anos, todos merecem a mesma educao, nesta, ocorre o primeiro corte e se define que so os grosseiros que devem se dedicar a agricultura, comrcio e ao artesanato. Depois devem estudar mais 10 anos e se dar o segundo corte,e se define daqueles que tm a virtude da coragem, esses sero os guerreiros que cuidaro da defesa da cidade. Os que sobrarem desses cortes sero includos na arte de dialogar e preparados para governar.

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Na Grcia Antiga, o cuidado com o aspecto fsico do corpo era muito importante. No entanto, Plato apesar de reconhecer a importncia dos exerccios fsicos, acreditava que a educao espiritual era superior a educao fsica. Tratase da superioridade da alma sobre o corpo, ele explica que a alma ao ter que possuir um corpo torna-se degradante. O conhecimento, para Plato, resultado do lembrar daquilo que a alma j contemplou no mundo das idias, sendo assim, ela consiste em despertar no indivduo o que ele j sabe e, no se apropriar de um conhecimento que est fora. Outro aspecto da pedagogia platnica a crtica que ele faz aos poetas. Na sua poca a educao das crianas era baseada em palmas hericas da poca, mas ele diz que a poesia deveria ficar limitada ao mundo artstico e no ser usada na educao. Em Aristteles (384-332 a.C.) podemos perceber um outro importante aspecto da pedagogia grega. Apesar de ser discpulo de Plato, ele desenvolveu uma teoria voltada para o real, onde procurava explicar o movimento das coisas e a imutabilidade dos conceitos, ou seja, para Aristteles tudo tem um devir, um movimento, uma passagem. Ele tambm desenvolveu um conceito de educao partindo da idia de imitao: O que nos animais apenas capacidade imitativa, no homem se converte numa arte. O homem se educa na medida em que copia a forma de vida das adultos. Ele se educa porque atualiza as suas energias. Segundo a doutrina de Aristteles, o educando potencialmente um sbio e, com a educao ele converte em ato o que suscetvel de desenvolver. (PILLETI, 1990, p. 35) :

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4 CONCLUSO A educao formal, propriamente dita, teve incio na Grcia antiga. Com intuito de atingir o objetivo deste trabalho e desenvolver uma pesquisa levantando dados histricos da evoluo da educao na Grcia, possvel indicar alguns traos caractersticos da cultura grega que proporcionaram o desenvolvimento do ensino, tipo: o descobrimento do valor humano, do homem em si, da personalidade, independentemente de toda autoridade religiosa ; o reconhecimento da razo, da inteligncia crtica, libertada de dogmas; a criao da vida cidad, do Estado, da organizao poltica. A criao da liberdade individual e poltica dentro da lei e do Estado; a inveno da poesia pica, da histria, da literatura dramtica, da filosofia e das cincias fsicas; o reconhecimento do valor decisivo da educao na vida social e individual; da educao pblica a considerao da educao humana em sua integridade fsica, intelectual, tica e esttica. Todas as caractersticas anteriormente citadas continuam sendo metas a serem atingidas pela educao atual. Assim, esperamos ter colaborado para a efetivao de um estudo crtico e reflexivo sobre a educao grega a partir do contexto histrico-social que a influenciou e determinou sob a perspectiva de que, sendo a educao um produto humano e histrico, pudssemos perceber a educao atual como parte do desenvolvimento histrico. Paidia , talvez, entre todas, a maior e mais original criao cultural do gnio e do esprito gregos e que ainda hoje pertinente educao do homem atual, modelo a ser seguido por todos aqueles que entenderem a educao como prtica da liberdade. Enfim, em matria de educao, os gregos no s definem o modelo, como, indicam a pedagogia a seguir. Por tudo isso, somos levados a concluir que uma histria da educao, com sentido e significado para ns, para a nossa realidade educativa atual comea na Grcia Antiga.

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6 BIBLIOGRAFIA ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Histria da Educao. SP: Moderna, 1989. ___________ & MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: Introduo Filosofia. SP: Moderna, 1995. CAMBI, Franco. Histria da Pedagogia. SP: UNESP, 1999. CHAU, Marilena. Convite Filosofia. SP: tica, 1995. FONSECA, Maria de Jesus. A Paidia Grega Revisitada. SP, artigo, s/d. GOMES, Joaquim Ferreira. Histria da Educao. Coimbra, 1967. GUIMARES, Maria Alice. Histria da Educao. Aveiro: Editorial Vouga, 1974. HOLANDA, Aurlio Buarque. Dicionrio da Lngua Portuguesa. RJ: Nova Fronteira, 1999. JEGER, Werner. Paidia: A formao do homem grego. Lisboa: ster, 1967. LUZURIAGA, Lorenzo. Histria da Educao e da Pedagogia. SP: Nacional, 1985. ___________ Pedagogia. SP: Editora Nacional, 1970. MANACORDA, M. A. Histria da educao da antiguidade aos nossos dias. SP: Cortez, 1992. MONROE, Paul. Histria da Educao. SP: Nacional, 1978. PEREIRA, Maria Helena Rocha. Estudos de histria da cultura grega. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1971. PILLETI, Nelson. Histria da educao. SP: tica, 1990.

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