r

NE

VORBETE

PRINTELE

CLEOPA

17

NE

VORBETE

PRINTELE CLEOPA
17
Carte tiprit cu binecuvntarea .P.S.TEOFAN Mitropolitul Moldovei i Bucovinei

EDITURA MNSTIREA SIHSTRIA

20 1 0

Refereni: Pr. Prof. Dr. Gheorghe Petraru Pr. Lect. Dr. Mihai Vizitiu

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Ne vorbete printele Cleopa / sub ngrijirea arhim.

Ioanichie Blan Roman:Editura Episcopiei Romanului i Huilor,1995 Vol. 17: - Vntori-Neam: Mnstirea Sihstria,
2010.

ISBN 978-606-8217-01-7

SFATURI ALE PRINTELUI CLEOPA CONSEMNATE DE PRINTELE 1 IOANICHIE BLAN N ANII 1950

30 XII 1954 Unele lmuriri primite cnd am venit cu sfinia sa de la Trgu Neam la Mnstirea Sihstria, n ziua de 30 XII 1954:
- Cel mai mare lucru ce se cere clugrului este rugciunea curat. - Omului pe pmnt nu-i trebuie altceva dect s primeasc de la Dumnezeu darul Sfntului Duh, adic dragostea. - Prin rugciune curat omul primete darul Sfntului Duh, adic dragostea. - Semn c avem dragoste n noi este cnd vedem pe toi oamenii la fel. Iubim la fel i pe drepi i pe pctoi, c zice: Pe cei drepi iubeti i pe cei pctoi miluieti. Deci s avem dragostea lui Dumnezeu care pe cei drepi iubete i pe cei pctoi i miluiete.

In acest capitol au fost aezate fragmente din cuvintele rostite cu ocazia unei vizite fcute la Mnstirea Sihstria ntre 30 XII 1954 i 13 I 1955 de Printele Cleopa, n acea vreme staret al Mnstirii Slatina.

- Mila este fiica dragostei. - Dac am dobndit dragostea lui Dumnezeu, din ea se nate smerenia. Din smerenie se nate ascultarea i celelalte fapte bune. - Rugciunea este maica tuturor virtuilor. - Att a iubit Dumnezeu lumea, c pe Unul Nscut Fiul Su L-a trimis..., Care S-a smerit pe Sine, chip de rob lund i asculttor fcndu-Se pn la moarte. Deci Rugciune - Dragoste - Smerenie Ascultare. Smerenia nal pe om pn la ceruri, iar dragostea l ine sus i nu l las ca s cad. - Plnsul este ndoit: 1. Este un plns sau o ntristare a minii pentru pcatele sale, pe care trebuie s o aib fiecare n inima i mintea sa. Aceasta e prima treapt a plnsului ce se face n minte fr lacrimi. 2. Plnsul cel cu lacrimi, pe care nu-l poate avea oricine, ci numai cine a primit acest dar de sus. - Trebuie ntotdeauna s ne silim. - Clugria este o sil a firii. Dei nu avem destul rvn s facem o fapt bun, totui s ne silim n toate. - Prsirea - nesimirea sau mpietrirea nseamn retragerea darului lui Dumnezeu de la om. Pentru dou motive se ntmpl acest lucru: 1. sau ne ceart Dumnezeu pentru mndria noastr 2. sau pentru c ne lenevim la rugciune. Dar s nu ne tulburm i s nu ne descurajm n aceast ispit. S avem rbdare n ispite.

- Fiecare sfnt dup cum a trit aa a rnduit i altora s fac pentru a se mntui, c sunt multe ci de mntuire. Unii cer rugciunea lui Iisus, alii citirea psalmilor, alii altceva. Rugciunea lui Iisus e foarte de folos a se practica, dar are nevoie de un timp de linite pentru a o putea deprinde, apoi poi petrece i n obte. Dar noi, care suntem plini numai de griji, nu putem s o deprindem. Mie mi-e i necaz pe aceia care tot vorbesc de rugciunea lui Iisus, dar nu fac nimic. - Dup Sfntul Isihie, trezvia ateniei se compune din patru pri. Ins trei lucruri ni se cer mai ales: 1. s lum aminte la gndurile ce ne vin; 2. s nu ne nvoim cu ele i 3. s le gonim cu rugciunea lui Iisus. - Nu trebuie s lsm nefcut pravila noastr, ci s-o facem cu toat atenia. Eu uneori zic multe acatiste, paraclise i altele, dar mai mult m ndulcesc de Psaltire, cnd cuget la unele stihuri din ea. Dar pentru a o citi trebuie s avem linite. - S ne punem nou unele legi, pe care de le vom pzi cu sfinenie, vom avea pace n inim. nevoie totui uneori s-i schimbi rnduiala pentru alta mai bun. - Trebuie s ajutm obtea i pe stare. - Nu trebuie s fugim de acest lucru la linite, fiind egoiti i avnd n noi iubire de sine, ci s ne punem n slujba aproapelui (obtii) cu ce avem de sus. - Motivul este puntea spre pcat. - S pzim cu sfinenie canoanele Sfinilor Prini, s pstrm netirbit tradiia Bisericii noastre pus de Sfinii Prini.

- S nu ne apropiem oricum de Sfintele Taine. Nici un gnd ntinat s nu avem atunci n noi. - S ne mrturisim curat toate gndurile noastre nainte de Sfnta mprtanie. S ne pzim atunci cu mare atenie. - S nu crezi vameul c a avut smerenie, ci cunoatere de sine (Sfntul Isaac Sirul). - Smerenia se ctig numai de cei sfini, prin darul lui Dumnezeu. - Acela are smerenie, care face cele mai mari fapte bune, minuni, adic face fapte cu care ar putea a se slvi, ns el totui plnge pentru pcatele sale. n concluzie: Dac noi vom avea, pe ct se va putea, o rugciune curat de gnduri, ntristarea minii (adic plnsul cel dinti, dac nu lacrimi la rugciune) i o nencetat cunoatere de sine ca vameul, vom spori cu darul lui Dumnezeu. - S ne lsm n voia lui Dumnezeu. Noi s facem ct vom putea, iar Dumnezeu va aduga cu darul Su. - S iubeti ntotdeauna linitea. Chiar de nu o trieti acum, dar Dumnezeu i va rndui odat s ai parte de ea. Toate ale veacului acestuia sunt deertciuni. - Nimeni nu se poate poci fr de linite. - Cel ce vrea s se pociasc trebuie s iubeasc i linitea. - S ne ctigm nou dumnezeiasca dragoste prin rugciunea cea nencetat a lui Iisus. - Dragostea este cheagul ce unete pe toi cei din obte ntr-un gnd.

- Dac nu putem avea ntre noi adevrata dragoste, s avem mcar o dragoste farnic i din aceea apoi vom ajunge la adevrata dragoste a lui Hristos (Sfntul Ioan Scrarul). - S nu dorim a merge la pustie nainte de a dobndi dragostea adevrat n viaa de obte (Sfntul Varsanufie). - Putem tri i n obte ca n pustie, de vom avea acestea trei: 1. Defimare de sine. 2. S ne vedem dedesubtul a toat zidirea. 3. S avem dragoste n noi (dup Sfntul Varsanufie). - S fii gata ntotdeauna ca, de te va schimba stareul din aceast ascultare, s primeti orice alt ascultare din cele mai de jos fr a te tulbura. - S nu ii la ascultarea n care eti, ci, oricnd se va ivi momentul, las-o altuia fr a te tulbura. Dar pn atunci f-o cu dragoste. - adevrat c eti destul de nvluit de griji i nu poi avea o rugciune mai curat, dar, pe ct poi, s ai ntotdeauna ntristarea minii pentru pcate i ajunge aceasta. Oricnd mergi sau faci ceva nu sta, ci ori cuget cu mintea la ceva, ori repet un stih, ori s ai ntristare pentru pcate, c toate sunt lucrarea mintii, dar cel mai bun lucru este s zici mereu Doamne Iisuse". Aceast rugciune este format din apte cuvinte, nchipuind cele apte daruri ale Duhului Sfnt.

10

Din predica de la Botezul Domnului din 6 I 1955 n Paraclis

- Trebuie s avem o credin cunosctoare, dar i una lucrtoare. Prima credin e drceasc, dac nu o unim cu a doua. - Trebuie s unim credina cu faptele. S dovedim din fapte c suntem cretini.

Din predica spus la Sfnta Liturghie n ziua de 8 I 1955

- Sufletul ctig linitea cea adevrat numai n biseric. Nimic nu ne-a lsat Dumnezeu sub cer mai scump ca Sfnta Liturghie (Sfntul Ioan Gur de Aur). - Cum vom lua aminte cu atenie la tot ce se citete i se cnt n biseric, vom avea mai mare pace n suflet. Oricte griji am avea, trebuie s le lsm toate pentru a lua parte la Sfnta Liturghie (se adaug 2 i pilda lui Teofil , care a fost vndut de tatl su ca rob i a scpat de moarte prin Sfnta Liturghie).

Predic inut noaptea (8-9 I) dup Utrenie la Paraclis

- Cea mai primit rugciune e cea de miezul nopii. Miezonoptica e prima laud i principala laud bisericeasc. Ca mrturie avem pe Proorocul David ce zice: n miezul nopii m-am sculat s m mrturisesc ie, Doamne (Ps. 118, 62). Sau: n toate nopile cu lacrimile mele aternutul meu am udat (Ps. 6, 6). Sau:

Despre ascultarea de prini i minunea Sfintei Liturghii".

11

Fcutu-m-am ca un corb de noapte n loc nelocuit (Ps. 101, 7). La fel ne pot fi pild dou psri, irodiul i pasrea lir, care cnt numai noaptea n cele mai pustii locuri. Aceast rugciune de noapte reprezint rugciunea Mntuitorului n grdina Ghetsimani. Iar Ceasul I e timpul cnd Domnul a fost prins. Rugciunea de miezul nopii e rugciunea cea de aur. O jumtate de noapte s dormim i o jumtate s ne rugm. Ne e destul s dormim dou-trei ore nainte de Utrenie i vreo dou dup Utrenie. - Somnul prea mult l mbat pe om ca vinul. - Pe clugrul ce nu-i face pravila Dumnezeu l socotete ca pe un mort. - La miezul nopii s-a nscut Iisus n peter, cnd au cntat ngerii. Atunci (noaptea) a fost prins spre patim. Atunci a nviat. Atunci va fi judecata lumii, care va ine att ct se citesc cei ase psalmi ai Utreniei, potrivit celor ase cuvinte ale Domnului: Venii..., c am flmnzit, ... am nsetat, gol am fost, n temni, bolnav... sau Plecai de la Mine... - Mntuitorul adeseori se ruga noaptea. Uneori se retrgea singur n munte i se ruga. - i sfinii apostoli, cnd erau nchii, noaptea se sculau i cntau mpreun, nct s-au deschis uile temniei, ba i inimile iudeilor. - Toi Sfinii Prini se rugau noaptea. Unui pustnic i s-au descoperit trei coroane: 1) una de aram, ce reprezint rugciunea cea de ziu, ca ceea ce se face cu mult rspndire, 2) una de argint, ce nchipuie rugciunea cea de diminea, ca ceea ce este fcut cu mintea mai adunat, 3) una de aur, ce

12

nchipuie rugciunea de miezul nopii, ca cea mai curat i mai adunat. - Aceast rugciune e cea mai primit de Dumnezeu, deoarece noaptea, cnd toat lumea doarme i cnd se fac n lume cele mai urte pcate, monahul se scoal la rugciune. - Fericit e acela ce las somnul i se roag noaptea. - Cnd te scoli, mai nainte de orice lucru, alearg la nevinovata rugciune.

9 I 1955 Spicuiri din predica de la Sihla

- Rugciunea i dragostea pururea s fie njugate la monah ca doi boi. - Trupul s fac slujba Martei, iar mintea s stea la picioarele Domnului ca Maria. - Cel ce se roag avnd ur sau gnduri rele asupra cuiva, este ca o mireas care curvete de fa cu mirele su. - Cel ce rvnete a se osteni numai pentru sine e semn c are iubire de sine. ns noi trebuie s cutm folosul fratelui, aceasta este dragostea cea adevrat. - Atunci cnd suntem n primejdie trebuie s ne ascundem puin pentru a trece mnia Domnului sau a omului, pentru ca s nu ptimim ceva din mndrie sau din nepurtarea de grij a lui Dumnezeu. Aa a fugit Iacov de fratele su, Moise de la faa lui Faraon, David de Saul, Sfinii Apostoli Petru i Pavel de Irod, primii cretini de nchintorii la idoli etc. Sfntul Atanasie cel Mare (vreme de 46 de ani), Sfntul Teodor Studitul (vreme de 12 ani), toi sfinii fugeau

13

de primejdii. Iar atunci cnd omul nu mai poate, face Domnul ce nu poate omul. - Noi, ca oameni, trebuie s fugim, iar de va rndui Domnul s fim prini, tie El cum s ne ajute. - Dumnezeu atunci ne ajut, cnd noi facem tot ce putem pentru mntuirea noastr. Ce folos tragem din aceast fug de mnie sau prigoan? Poate noi ne putem mntui rbdnd, dar l facem pe fratele nostru ca s pctuiasc prin noi. - Deci trebuie s avem iubire de aproapele. Noi poate ctigm, dar pgubim pe aproapele nostru. - Dac noi cutm s potolim pe aproapele cu vreun dar i nu-l mpcm, atunci s fugim. - Suntem datori deci s ne ferim din calea mniei aproapelui pentru c l iubim, iar de trebuie s rbdm, cu voia Domnului, ne va da El atunci ajutor. - Cu neputin e s petreac la un loc iubirea de argint (rdcina tuturor patimilor) cu iubirea de aproapele. - Zavistia este mai rea dect dracul (Pilda lui Saul cnd David i cnta i scpa atunci de drac, dar nu i de zavistie). - Zavistia e o rugin a inimii, o scrb pentru sporirea fratelui su. Are necaz pe fratele su, care are daruri mai bune. - Zavistia este egal cu patima iubirii de argint (vezi pilda cea de la Mntuirea pctoilor). Zavistia nu se bucur niciodat de sporul fratelui su.

14

9 I 1955 - Spicuiri din predica de Duminic seara la mas la Mnstirea Sihstria

Despre paza minii i a inimii - Cum sporim? Prin paza minii i a inimii, a rugciunii i a trezviei (dup Sfntul Varsanufie). - Mintea e portarul inimii, ea nu trebuie s lase gndurile s intre n inim. - Gndurile intr n inim prin cele cinci simuri sau ferestre. Dar i din inim izvorsc diferite patimi. Mintea ns le gonete i pe unele i pe altele cu ajutorul Domnului. - Primele nceputuri ale gndurilor nu trebuiesc primite. - nti vine momeala, apoi unirea cu gndul, lupta, nvoirea, dup aceea pcatul. - Dar fr trezvia ateniei (minii) nu putem scpa de gnduri. - Cnd ne vine vreun gnd trebuie s-l gonim prin atenia inimii. - S lum aminte c lupta noastr este mpotriva stpnitorilor ntunericului veacului acestuia i cele mai de nevoie arme sunt rugciunea i trezvia ateniei. - Paza mintii sau trezvia ateniei este de mai multe feluri: 1. Primul fel de paz e mpotriva imaginaiei, a fanteziei. ngerii nu au imaginaie, dar cum Lucifer i-a imaginat mrirea dumnezeirii, a i czut din cer. La fel a fost fcut i Adam, dar cum a greit - a primit imaginaia nemuririi, a pomului etc. - a i fost izgonit din rai. De aceea pururea ne lupt vrjmaul prin nchipuire.

15

- Nici o patim nu intr dect prin nchipuire. Primul atac intr prin imaginaie. Imaginaia e pod al dracilor, cci pe acest pod intr dracii n om. - Trebuie ca mintea s stea de straj n primele rsrituri ale gndurilor i s nu le primeasc. - Dracii nu ostenesc niciodat a ne momi, cci ei tiu ce scump e un suflet. - Nou ne trebuie trezvie mare. S avem trezvia ntotdeauna. - Mai grea e lupta cu mintea dect cu trupul, cu lucrul. Pentru a pctui cu trupul ne trebuie trei lucruri: timpul, locul i lucrul. Dar la pctuirea cu mintea foarte uor se face pcatul: oriunde, oricnd i fr nici un lucru. Mare paz ne trebuie deci la acest rzboi. Imediat trebuie s tiem gndurile rele. Ne trebuie trei lucruri ca s putem a ne lupta cu gndurile (cu imaginaia): a) S ne trezvim zicnd: De unde este acest gnd? Acest lucru se face prin frica Domnului ce lumineaz ochiul mintii. b) S ne mpotrivim cu mintea de la primul atac al pcatului. c) S ne aducem aminte de numele Domnului ce ne ajut, zicnd nencetat Doamne Iisuse". n fiecare clip suprm pe Domnul, de aceea trebuie ca nencetat s ne rugm cu aceast rugciune. Cnd vom avea multe gnduri necurate n minte, numai cu numele Domnului s le gonim. De ai scpat gndurile n inim, arunc rugciunea lui Iisus n mijlocul lor i pe toate le va alunga. Aa vom putea lupta mpotriva imaginaiei.
5

16 2. Al doilea fel de trezvie a ateniei este a pzi pacea inimii. - Orict ne-am osteni n osteneli trupeti, nimic nu ne ajut de nu vom pzi pacea inimii. Lupta noastr o putem duce numai cu pacea inimii. - Tulburarea inimii tulbur mintea. - Cru a dracilor este tulburarea inimii. Cum putem pzi pacea inimii? Ca s avem pace n inim trebuie s pzim aceste dou lucruri: a) S ne lsm cu totul n voia lui Dumnezeu. b) S avem dragoste la fel fa de toi, fr deosebire. Toi suntem frai n Iisus Hristos. Pacea inimii se ctig deci prin aceste dou lucruri: dragostea de aproapele i lsarea n voia Domnului. Inima e ca arcul la ceas. i precum atunci cnd arcul se deranjeaz tot ceasul este defect, tot aa este i inima cnd se tulbur, omul toate le face fr pace. - Precum este cerbul care, urmrit fiind de vntor, de primete de la el sgeata, chiar de fuge, ns sgeata fiind n el, tot moare, de nu-i va scoate cineva sgeata, aa este i cu noi. De primim sgeile diavolului n noi, tulburarea inimii e cu noi. S scoatem deci sgeile diavolului din inim prin rugciune, spovedanie etc. 3. Al treilea fel de trezvie a ateniei este s zicem nencetat rugciunea lui Iisus. S chemm pe Domnul nencetat. De aceea am i luat metaniile n mn. Mereu s lum aminte la sine, zicnd: Oare de cnd nu am zis Doamne Iisuse? Ct a trecut?". Cci vom da seama naintea lui Hristos de aceasta.

17 - Mintea noastr se nchin la fel de fel de idoli. De nu ne rugm cu mintea atent suntem ca o mireas ce pctuiete cu altul naintea mirelui su. Dar noi ne-am logodit cu El, suntem mireasa lui Hristos. - De nu ne mpreunm cu Hristos la rugciune, atunci preacurvim duhovnicete. 4. Al patrulea fel de trezvie a ateniei este s ne aducem aminte nencetat de cugetarea la moarte. Brbatul nelept n vremea ispitei toate le rabd prin aceast cugetare. De nimic nu suntem att de siguri ca de moarte. tim c vom muri, dar nu tim cum i cnd. S cugetm la stihurile urmtoare din Sfnta Scriptur, care vorbesc despre moarte: Isus Sirah: Adu-i aminte de cele mai de pe urm ale tale i n veac nu vei grei. Proorocul David: S-au stins ca fumul zilele mele i oasele mele ca o uscciune s-au uscat... Sau: Anii notri ca pnza pianjenului s-au socotit... Zilele anilor notri aptezeci... Sau: Omul ca iarba, zilele lui ca floarea cmpului. Sau: Uscatus-a iarba i floarea ei a czut... Deci iat ce suntem: fum, abur, iarb, pnz de pianjen, floare etc. - S ne cunoatem deci nimicnicia noastr.

Spicuiri din predica de la mas, seara zilei de 11 ianuarie 1955

Despre fazele rugciunii Rugciunea se mparte n trei faze: 1. rugciunea verbal, 2. rugciunea mintal, 3. rugciunea inimii. - Se deosebesc patru faze pentru a ajunge omul la adevrata rugciune:

18 1. Faza nti se numete rugciune spurcat (necurat), adic atunci cnd omul se roag numai cu limba, dar cu mintea adun gnduri trupeti rele i necurate (mai bine zis atunci cnd mintea se gndete la cele trei pcate generale: iubirea de argint, de slav i iubirea de poft, din care izvorsc toate celelalte pcate). 2. Faza a doua se numete rugciunea pierzare, vrednic de osnd ca i prima. n prima faz mintea era cu gndul la cele trei pcate generale. n rugciunea pierzare mintea nu se gndete la patimi, ci numai la lucruri nefolositoare. Acum mintea se nvrte n jurul materiei (Am s m duc, am s fac, am s cumpr, am s zic etc.). 3. Faza a treia se numete rugciune furare, cnd omul st la rugciune i ncepe a se trezi, a lua aminte. Se lupt cu mintea, cu gndurile, mpotriva patimilor i rspndirii minii. Astfel uneori este biruit, alteori biruitor. n aceast lupt suntem ntr-o rugciune jumtate fericit, jumtate osndit. n aceast lupt, pentru a-i aduna mai bine gndurile, omul poate cugeta la rai, la iad, la patimile Domnului. 4. Faza a patra se numete rugciune rpire, extaz sau contemplaie, cnd omul ncepe a plnge la rugciune cu mare foc, cu ru de lacrimi, prsete materia i astfel mintea vorbete cu Domnul prin suspinuri. Se mai numete i rugciunea de foc sau uimire. Acum omul nu are nici o imaginaie, cci nu poate nimic s-i mai imagineze despre Dumnezeu. Omul se aprinde de o mare dragoste de Dumnezeu, potrivit

19

stihului de la Cntarea Cntrilor: Friorul meu, eti al meu i eu tot al tu. Diavolul ns, tiind ce mare folos are omul prin aceast unire a omului cu Dumnezeu prin minte, lupt cu mare putere mpotriva noastr prin primele trei faze ale rugciunii, pentru ca s nu ajungem la aceast ultim faz. De aceea avem atta sil de rugciune. - Ct vom fi cu mintea la pofte sau la alte lucruri nefolositoare sau lupte cu gndurile noastre, ne aflm n primele trei faze de rugciune. - Rugciunea se potrivete foarte bine cu cele trei trepte duhovniceti: 1. Rugciunea fptuitorului, adic a celui ce se mrginete numai la cantitate (care se roag verbal); 2. Rugciunea contemplativului, adic a celui ce caut calitate n rugciune (este tot una cu rugciunea mintal); 3. Rugciunea dup dar, adic a celui ce se roag n extaz. Treptele urcuului duhovnicesc spre rugciune sunt trei i anume: 1. Fptuirea moral, care este prsirea de ctre sufletul raional a fptuirilor cu lucrul, adic prsirea pcatelor i a semnelor pcatelor cu lucrul, atunci cnd omul nu mai face pcate cu lucrul, cnd se lupt cu mintea mpotriva pcatelor cu lucrul i se srguiete s pun n locul pcatelor virtuile contrare. - Sufletul taie pcatul cu lucrul i pune virtutea n loc. Aceast treapt se mai numete smbt, adic odihn dinspre patimi.

20 2. Contemplaia natural n duh este a doua treapt. Se mai numete smbete sau ndoit odihn. La aceast treapt ajunge sufletul care a lepdat patimile sufleteti i trupeti prin contemplaia natural n duh. Acum omul se lupt s scape de pcatele cele din gnduri. Acum omul prsete lucrarea patimilor din gnd prin contemplaia natural din duh. Omul din aceast faz nu mai vede lucrurile din natur aa cum sunt, ci devine surd la acestea i toate cele simite le preface n cele duhovniceti. - i nal mintea de la zidire la Ziditor. l preuiete prin cugetarea din zidire la cele duhovniceti. Acum nu-l mai smintete pe om nici vederea, nici cntarea cea omeneasc, ci le nal pe acestea la cele nevzute din cer. Aceasta este lucrarea minii (dup Sfntul Maxim Mrturisitorul). Aceasta este a doua odihn a sufletului, cnd se mut omul din trup la cele cereti. - Aceasta este slobozenia sufletului raional, ce a slobozit chiar lucrarea celor cinci simuri. Acum omul nu se mai smintete, ci prsete lucrarea cea dup fire a simurilor. n jurul lui vede numai lucrarea lui Dumnezeu. Prima treapt se numea smbt sau ziua a asea; a doua se numete smbete sau ziua a aptea. 3. Treapta a treia se numete ziua a opta sau smbetele smbetelor i nseamn nu slobozenia sufletului raional, ci odihna sufletului raional ce i retrage mintea de la cele mai duhovniceti raiuni prin extaz. Omul e dumnezeu dup dar.

21 n treapta a doua omul se folosea de zidire ca s ajung la Ziditor, la Dumnezeu. Se muta de la zidire la Ziditor (nsetat-a sufletul meu spre Dumnezeul cel tare, cel viu). Prin lucrarea minii omul se suie sus. n treapta a treia nu mai este contemplaia natural, ci odihna sufletului n Dumnezeu. Acum au ptruns razele Duhului Sfnt n om. Acum Dumnezeu odihnete n el i el n Dumnezeu. Aceasta este ndumnezeirea dup dar. Deci prima treapt sau ziua a asea este atunci cnd omul fuge de Egipt, cnd scap de pcatul cu lucrul. n treapta a doua sau ziua a aptea omul cltorete ctre Dumnezeu. n treapta a treia sau ziua a opta omul, pustiu de orice gnd, se odihnete n Dumnezeu. Acum omul e plin de dragostea lui Dumnezeu, se roag fr nici o form. Acesta este semnul c omul a ajuns n aceast treapt: c mintea se roag goal de orice gnd. tie numai un singur lucru: s-L iubeasc pe Dumnezeu din toat inima, din tot sufletul i cugetul su. - Urcuul acestor trei trepte este n zigzaguri. - n aceeai zi omul urc pn sus i tot n aceeai zi se ntoarce pn la ultima treapt, pentru c rugciunea este cea mai mare treapt duhovniceasc. Exist zigzaguri i curbe n rugciune. Unii au avut dragoste mare ctre Dumnezeu i repede au ajuns sus, cum au fost mucenicii. Alii urc n zigzag, mai ncet, avnd o voin mai slab. Altul este i mai slab, dar i el are ndejde. Cei de sub ascultare, cei bolnavi etc. vor lua i ei aceeai cunun.

22 - inta pentru toi este aceeai: extazul dragostei, ns urcuul pentru unii e mai repede, pentru alii mai ncet. - Uneori omul este foarte uor la toate, alteori este plictisit, lene, slbit, ntristat, rece. ns s nu ne descurajm, cci sunt multe ntorsturi i zigzaguri. - S alergm napoi la rugciune, cci calea ce ne duce la treapta adevrat este numai rugciunea. - Rugciunea aduce n suflet dragostea adevrat. Rugciunea este maica tuturor virtuilor. Calea Crucii nu ni se pare aa de grea prin rugciune. - Nimeni nu poate ctiga dragostea lui Dumnezeu i a aproapelui, dect numai prin rugciune. - Prin dragoste toate ni se fac uoare. - Nimeni nu sporete dect numai prin sfinita rugciune. Prin rugciune ajungem la dragostea aceea de care spunea Sfntul Apostol Pavel: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Sau: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. - Necazul rbdare lucreaz. - Lucrarea minii i rugciunea curat are nevoie de mult rbdare, c nu ajungem uor acolo. Deci s nu ne descurajm n rugciune, precum cananeianca (care mereu cerea pn a primit: O, femeie, mare este credina ta). S urmm i pilda acelei vduve cu judectorul cel nedrept, care, pentru c mereu l supra, i-a fcut dreptate. Oare Dumnezeu nu va face dreptate aleilor si care strig ctre El ziua i noaptea?

23 - S nu ne descurajm n orice treapt am fi; mcar de sil s ne rugm i Dumnezeu ne va cerceta cu mil, zicnd: Fie ie dup credina ta. - Dumnezeu cere de la noi s fim statornici n rugciune. - Cel ce dulceaa rugciunii a ajuns va fugi de gloate ca un asin slbatic (Sfntul Isaac Sirul)

La Consiliul Duhovnicesc din ziua de 12 ian 1955 la streie.

- Pravila din biseric, n nelesul adevrat al cuvntului, nu este rugciune, ci lucrare a minii, cci ea duce mintea n multe pri, prezentnd multe idei. Pravila nu adun mintea dect n parte. Astfel mintea, urmrind cu gndul ideile ce se desprind din pravil, nu se poate aduna nuntrul su (n biseric ori se citete la Psaltire, ori viaa i canonul unui sfnt, ori se laud Dumnezeu etc). - De aceea, pentru a ne aduna mintea cu adevrat n biseric, trebuie s zicem: Doamne Iisuse", cci mintea, fiind nchis ntre cinci cuvinte, mult mai uor se poate aduna. Numai prin aceast rugciune se poate aduna mintea n inim. - n nelesul mai larg al cuvntului, orice simmnt i micare duhovniceasc a minii sau a inimii este rugciune. Pravila, cugetarea, cntarea, mrturisirea pcatelor, toate n acest fel pot fi socotite rugciune. ns adevrata rugciune este numai cea fcut cu atenie i trezvie, adic rugciunea minii. - Deci cum se cade s stm n biseric? Ce lucrare s avem cu mintea? Aici nu este o lege fix,

24 totul este ca, orice lucrare avem, s cutm s o facem cu simire. - bine ca la nceput s ascultm cu atenie cele ce se citesc i se cnt n biseric i, dup ce vom vedea c mintea s-a adunat puin i dorete s se roage, atunci s ncepem a zice cu atenie Doamne Iisuse", iar din cnd n cnd s mai prindem cte un stih din cele pe care le auzim i care ne folosete. - Sau putem sta n biseric fr a zice Doamne Iisuse", dar trebuie s avem mcar lucrarea minii, adic s urmrim cu mintea tot ce se citete sau se cnt. S ne gndim la ptimirile mucenicilor cnd se vorbete despre ei, sau la taina ntruprii Domnului sau la alt lucrare, potrivit cu cele ce le auzim. ns n timpul Sfintei Liturghii s fim cu atenia numai acolo, la dumnezeiasca jertf.

Extrase din ultima predic din ziua de 13 ian. 1955 la Sfnta Liturghie
Despre citirea Sfintei Scripturi, rugciune, ascultare i blagoslovenie 1. Citirea Sfintei Scripturi este trmbia Sfntului Duh, zice Sfntul Efrem Sirul, c precum trmbia trezete pe oameni la lupt, aa i dumnezeiasca Scriptur, prin citire, foarte mult deteapt inima monahului, nct l duce la rugciunea cea mai adevrat. Prin citirea Sfintei Scripturi omul urc spre adevrata rugciune prin apte trepte i anume: 1) nti se nate deteptarea minii, apoi 2) meditaia, 3) chibzuina minii spre rugciune, 4) suferirea n

25 rugciune, 5) osteneala n rugciune, 6) lucrarea duhovniceasc a minii, apoi 7) rugciunea cea trupeasc, verbal sau, cum i se mai spune, plugria sufletului. Aceast a aptea faz, rugciunea trupeasc, este socotit treapta nti din cele trei feluri de rugciune: verbal, mintal i a inimii, i ea duce la rugciunea cea duhovniceasc a minii. - Citirea Sfintei Scripturi nu cere cantitate, ci calitate. Ceea ce ne-a rmas n minte aceea se caut. - Nu se trece cu vederea ns nici cantitatea rugciunii. - S nu cutm s trecem filele, c mintea se ntunec de multa citire. - Sfntul Efrem Sirul ne sftuiete ca nti s stm n genunchi i s ne rugm lui Dumnezeu ca s ne deschid mintea i s ne-o lumineze, apoi s citim cu luare aminte o fil-dou. bine s lum i cteva note pe caiet, c scrisul e ndoit citire. De Sfintele Scripturi ne putem folosi i numai cnd le vedem. - S citim Sfintele Scripturi chiar de nu le nelegem (pilda famenului Candachiei). - Clugrul ce nu citete Scriptura e ca o cas zidit pe nisip (Sfntul Casian), iar cel ce o citete e ca o cas pe temelie de piatr. - Ca cerbul la izvoarele apelor, aa s alerge monahul la citirea Sfintei Scripturi. Ca nite cerbi duhovniceti s alergm la Sfintele Scripturi, c altfel ne umplem de otrava pcatelor. Deci s alergm la dumnezeietile izvoare i vom gsi apa cea de via dttoare, prin care ne vom rcori. i psalmistul zice cu alte cuvinte c monahul

26 este pomul rsdit lng izvoarele apelor Sfintei Scripturi. Pomul este tot omul, frunza pomului este osteneala cea trupeasc din afar (postul, privegherile, metaniile etc.), iar roada pomului este lucrarea duhovniceasc a inimii, dragostea, pacea, milostenia, facerea de bine, blndeea. - Dragostea se ctig numai prin rugciune. Dar s nu uitm c nici frunzele, nici roadele nu cresc dac mai nti nu este omul rsdit lng izvoarele apelor Sfintei Scripturi, potrivit i cu cuvntul: nseta-ta sufletul meu spre Dumnezeul cel tare, cel viu. 2. Dumnezeiasca rugciune, oricare va fi ea, este bun. Cci fiecare ntr-o zi poate ajunge la msur dumnezeiasc. De pild: monahul este ispitit mai ales de trei feluri de draci ntr-o zi. Dimineaa ne ispitesc dracii slavei dearte i ai mndriei i mai ales ne lupt cu nesimirea (cnd omul crede c el nu are pcate). Cauza pentru care nu ne cunoatem este lipsa de rugciune. La amiaz ne lupt dracii mniei i ai iuimii. Iar seara ne ispitesc dracii lcomiei pntecelui. - Deci prin rugciune s lum aminte cu atenie la toate rzboaiele dracilor. - Nici o virtute nu smerete mintea aa de mult ca rugciunea. - Cnd suntem fr lacrimi i mpietrii e semn c suntem mndri. Deci s ne rugm cu atenie, c prin ea se va nate umilina. - Aa dac ne vom lupta contra dracilor de diminea prin rugciune i smerenie, contra celor de

27 amiaz, prin a ne ntoarce cu dragoste, rugciune, blndee ctre toi (de nu avem adevrata dragoste ctre aproapele, mcar pe cea farnic s o uneltim), contra celor de sear prin nfrnare, aa de ne vom lupta, vom ajunge la msur dumnezeiasc ntr-o zi. - Este bun orice rugciune, numai s fie fcut cu umilin i luare aminte. Iar de lipsesc acestea nici una nu este bun. i rugciunea de diminea i cea de amiaz i cea de sear este bun, numai s stea omul cu mintea toat vremea naintea Domnului. Aceasta este adevrata rugciune, dar ca s ajungem aici, trebuie ca nainte de rugciune s citim ceva pentru a ne aduna mintea. C monahul se rentoarce n chilie ca un osta rnit din rzboi, fiind suprat i tulburat de ascultri i de tierea voii. - De aceea, cnd vii n chilie, nti s te liniteti, apoi s citeti o pagin-dou din Sfinii Prini, apoi s te rogi. - Mare legtur este ntre citire i rugciune. - Din citire mintea se adun la cele citite. Prin citire se linitete mintea nti. Apoi stai n genunchi la rugciune. i caut s ridici nti mintea sus, apoi ca s ii mintea acolo sus ridic i minile sus. S nu ridici minile nti sus, ci mintea ridic-o nti la rugciune i apoi minile, potrivit cuvintelor: Pus-ai arc de aram mpotriva vrjmailor notri (minile sunt arc de aram). - Citirea aduce mintea ca s se poat ruga. - Cum se ajut mintea din citire? Spune Sfntul Efrem Sirul c de stai la rugciune, s iei aminte ca vasele tale s nu le spurce dracii.

28 - De ai citit ceva i apoi stai la rugciune, ngerul Domnului i aduce aminte la rugciune de cele ce le-ai citit i, chiar dac mintea nu ajunge la rugciune, are totui o lucrare a minii, adic gndeti la cele citite. Dei nu este o rugciune de aur sau argint, totui este de aram, adic o cugetare duhovniceasc ce tot ne suie ctre Dumnezeu. - Se mai ntmpl c la citire se lumineaz mintea prin rugciune. - Deci i nainte de a citi trebuie s te rogi, ca s te lumineze Dumnezeu. - Rugciunea este cheia dumnezeietilor Scripturi, a citirii i a nelegerii lor. - De voim deci s fim pomi duhovniceti, s stm la izvoarele Sfintei Scripturi. - Cea mai mare lucrare duhovniceasc este sfnta rugciune, pentru c sfnta rugciune nate dragostea. - Prin citire i rugciune omul capt mare dragoste (rvn) s alerge la pzirea poruncilor lui Dumnezeu. 3. Ascultarea sau tierea voii. Ascultarea este o lucrare a ngerilor din cer. Din neascultare a czut satana i Adam. - Neascultarea lucreaz moarte, zice Sfntul Ioan Scrarul. - Ascultarea este moarte a voii (Sfntul Ioan Scrarul) - Mai nalt este ascultarea ca jertfa, adic dect rugciunea din chilie, postul, metaniile etc.

29

Ascultarea este o mucenicie de fiecare zi, iar cel iubitor de jertf se folosete foarte puin. Pild avem n acest sens pe Saul care a cruat vitele lui Amalic ca s le aduc jertf i nu le-a omort pentru ascultare. Iar Samuil, care se tlcuiete ascultare, l-a mustrat pe Saul. Ba lui Saul i se ia i mpria, cci ascultarea este mai mare ca jertfa. - Noi credem c cea mai mare jertf este postul, metaniile, rugciunea, ns cea mai mare jertf este tierea voii i ascultarea. Orice alt nevoin sau jertf este mai mic dect ascultarea. 4. Blagoslovenia. Pzirea blagosloveniei nc este un semn de smerenie. - Poate fi asculttor cineva la cele mari, dar nu i la cele mici, nepzind blagoslovenia. - Dar de multe ori cele mici l trntesc pe monah. - Trebuie s pzim foarte mult blagoslovenia sau legtura celor mari (pilda celui ce nu a mncat pine, fiind legat; pilda lui Marcu, ucenicul cu litera 3 O ). - S ne facem canonul rnduit, iar de nu putem cumva, mcar s ne ostenim cu altceva, cci cina sincer nal pe om acolo unde l urc acea fapt. - Deci nencetat s avem cu noi ntristarea inimii, rugciune curat sau o lucrare oarecare a minii, dragoste spre toi, smerenie, ascultare i blndee.
Vezi Patericul egiptean la avva Marcu, ucenicul lui avva Siluan.
3

30

Din cuvntul de rmas bun de la masa de sear 13 I 1955

- S nu ne ctigm alt mijlocitor mai mare dect pe Maica Domnului. Atta putere are ea naintea Domnului, c de ar fi czut toate puterile din ceruri toate valoreaz mai puin ca Maica Domnului. Ea este a doua lume (pild cele dou minuni ale ei, cu mscriciul i cu desfrnatul). - Ca testament v las ca s nu uitai pe Preasfnta Maica Domnului, ci s zicem cte un acatist i paraclis n fiecare zi. - S fie dragoste ntre noi i unitate. - S fim toi una i de obte. - Cnd va ptimi sau se va bucura unul, toi s ptimim sau s ne bucurm. S ne ajutm cu sfaturi, s fim blnzi. A aptea lucrare a monahului i cea mai mare este s cerem sfat de la alii pentru a nu ne rtci. Cine vrea s se mntuiasc, cu ntrebarea s cltoreasc (Sfntul Casian). Amin. SCRISOARE CTRE UN SECTAR Domnule Efrem, Vei ti c am primit scrisoarea de la dumneata i am citit-o cu atenie. Iar fiindc doreti a-i scrie i eu cteva rnduri, dei sunt ocupat cu multe, totui mcar aa ct mai pe scurt i rspund prin cele ce urmeaz: 1. De unde tii dumneata aa de sigur c venirea Domnului este la u? N-ai auzit pe Mntuitorul n Sfnta Evanghelie c zice: Iar de ziua i de ceasul

31 acela nimenea nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl (Matei 24, 36, 44)? i n alt loc unde spune: Nu este lucrul vostru a ti anii i vremile pe care Tatl le-a pus ntru a Sa stpnire (Fapte 1, 7). i iari tim c ziua Domnului va veni ca un fur (II Petru 3, 10). Apoi de unde tii dumneata i eti aa de sigur c este chiar acum la u ? drept c au fost i nc vor mai fi semne pentru vremea venirii Domnului cea de a doua oar; i aceste semne le cunoatem pentru c nsui Mntuitorul ni le-a artat nou. Dar a spune noi sigur ceva despre ziua i ceasul acela este cu totul cu neputin. Cci acestea sunt taine tiute numai lui Dumnezeu. Dar este bine s fim n toat vremea veghetori, ca s nu fim luai prin surprindere de moarte sau de ziua aceea. De aceea a i zis Mntuitorul nostru: Privegheai, c nu tii nici ziua, nici ceasul ntru care Fiul Omului va veni (Matei 25, 1-13). Dar a face noi veste c tim ceva despre ziua i ceasul acela este o 4 nebunie. tii ce a pit William Miller cu aceast nebunie trufa! Ct ruine i ocar a suferit, fiindc a rmas prooroc mincinos n fa la atta lume! 2. Vd c zici c Domnul i-a pregtit loc acas la El. Da de unde tii c acas la El i nu n iad? Nu tii ce zice Scriptura: Cine a cunoscut gndul Domnului i sfatul Domnului cui s-a descoperit? (I Cor. 2, 16). El cerceteaz inimile i rrunchii. De
4

ntemeietorul sectei adventitilor, care a profeit greit c venirea a doua a Mntuitorului va fi ntre 1 martie 1843 i 1 martie 1844.

32 unde tim noi c suntem vrednici a merge acas la El (Ps. 7, 10)? 3. Dac zici c mntuirea este n dar, de ce se cer de la om i faptele cele bune ale lui? Nu te nela. Harul este din partea lui Dumnezeu. Iar din partea omului se cere credina cea dreapt, unit cu faptele lui cele bune, pentru a se putea mntui. Deci credina cea lucrtoare, aceea care se lucreaz prin dragoste (Gal. 5, 6). S nu crezi dumneata c Dumnezeu mntuiete pe om fr de om. Adic fr a cere i osteneala lui. Trebuie i o contribuie proprie a omului la mntuirea lui, pentru a se arta voia lui liber i credina lui, dragostea lui i ndejdea lui fa de Dumnezeu. Mntuitorul spune: Cel ce va rbda pn n sfrit acela se va mntui (Matei 10, 22; 24, 13). Iat c aici cere lucrul omului, rbdare n suferin i nu aa de o zi sau dou, ci pn la sfrit. Marele Apostol Pavel, artnd c omul trebuie a lucra la mntuirea sa, zice: Drept aceea, iubiii mei frai, cu fric i cu cutremur mntuirea voastr s-o lucrai (Filip. 11, 12). Iari, Mntuitorul nostru, artndu-ne c cere de la noi roadele faptelor bune, ne spune: Orice mldi care nu aduce road se taie (Ioan 15, 2). i n alt loc zice: ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre (Luca 21, 19). i iari, marele Apostol Pavel, artnd c se cere osteneala omului la mntuirea sufletului su, zice: Drept aceea, fraii mei iubii, fii statornici, neclintii, sporind n lucrul Domnului pururea, bine tiind c osteneala voastr nu este deart ntru

33 Domnul (I Cor. 15, 58, vezi i II Tim. 4, 7; Rom. 2, 6-7; Luca 12, 33 etc). tii c pe acela ce s-a lenevit de a nmuli talantul l-a pedepsit cu munca cea venic (Matei 25, 28-30). Iari tii c celui ce voia s fie desvrit i se cerea s vnd averile sale, s le dea sracilor i apoi s aib comoar n cer (Matei 19, 21-22). Apoi nu tii c noi toi trebuie s ne nfim naintea scaunului judecii lui Hristos, ca fiecare din noi, dup faptele pe care le-am svrit prin trup, s primim bine sau ru (II Cor. 5, 10; I Cor. 3, 8)? i, iari, n-ai auzit pe Apostolul Iacob care zice: credina fr de fapte este moart (Iacob 2, 17)? Deci te rog nu te nela a crede c se poate mntui cineva fr a lucra mpreun cu harul lui Dumnezeu la mntuirea sufletului su. De aceea zicea marele Apostol Pavel: Noi suntem mpreun lucrtori cu Domnul (II Cor. 6, 1; I Cor. 5, 9). Da. Numai aici ai nimerit, cnd zici c la judecata de apoi vom fi ntrebai de toate cele ce am fcut. Atunci cu adevrat Dumnezeu va rsplti fiecruia dup lucrurile lui (Ps.

61,11).
4. Zici c trupurile noastre trebuie aduse jertf fr de prihan Domnului. Da, dar s tii c nu numai trupurile noastre trebuie s fie neprihnite i sfinite, ci i sufletele, dup mrturia Sfintei Scripturi care zice: Cea nemritat se grijete de ale Domnului cum s fie sfnt cu trupul i cu sufletul (I Cor. 7, 34; II Cor. 7, 1 i I Tes. 5, 33). 5. Nu-i deloc adevrat ceea ce spui c odat cu jertfa Mntuitorului au ncetat toate jertfele. Care jertfe? Cele sngeroase din Legea Veche? Da, acelea

34 au ncetat. Dar nu jertfa cea fr de snge (Jertfa Euharistic), pe care avem porunc s o facem ntru pomenirea morii Domnului pn la venirea Lui (Luca 22, 19; I Cor. 11, 24-25). Nu auzi pe marele Apostol Pavel care strig: De cte ori mncai pinea aceasta i bei acest pahar, moartea Domnului vestii, pn va veni (I Cor. 11,26)? Apoi avem jertfa laudei, care nu trebuie a nceta niciodat, dup cum este scris: Bine voi cuvnta pe Domnul n toat vremea (Ps. 33, 1). De asemenea i celelalte jertfe i prinoase nesngeroase, care se mai zic i daruri din partea omului, precum: tmia, ceara, pinea i altele, pe care le aduc oamenii la Sfnta Biseric. Despre acestea Mntuitorul ne arat n ce fel s le aducem, zicnd: Deci, de-i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo la altar i du-te, mpac-te mai nti cu fratele tu, i apoi vino de-i adu darul tu (Matei 5, 23-24). 6. Cinci jertfe sngeroase se aduceau n Legea Veche i acestea erau umbre i nchipuiri simbolice ale altor lucruri tainice. Berbecul (oaia), taurul (boul), capra, turturica i porumbelul. Cele trei dinti nchipuiau pe cele trei pri ale sufletului nostru. Berbecul, ca cel ce este mai mare peste oi, puterea cea raional a sufletului. Taurul, iuimea (partea mnioas a omului). i capra, pofta. Turturica nchipuia neprihnirea. Iar porumbelul, sfinenia (vezi Sfntul Maxim Mrturisitorul, Filocalia, vol. II). Iar jertfele nesngeroase sunt cele ce le-am amintit mai sus, care i n Legea Veche se aduceau i n cea nou se aduc la

35 sfnta biseric, spre trebuina serviciului liturgic i spre hrana i ntreinerea preoilor i celorlali care slujesc Biserica i care de la Biseric trebuie a se hrni (I Cor. 9, 13-14). 7. Zici c i s-au iertat pcatele pentru c ai primit pe Domnul n suflet. Pcatele nu se iart dect prin darul Preasfntului Duh cel dat de Mntuitorul nostru sfinilor si ucenici i apostoli. Acest dar al Preasfntului Duh lucreaz acum n Biserica lui Hristos numai prin arhiereii i preoii Bisericii Sale. Cci acetia, prin punerea minilor, primesc darul Preasfntului Duh (Fapte 20, 28). Acetia au primit putere de la Hristos Dumnezeu de a lega i dezlega pcatele oamenilor. i cte vor lega ei pe pmnt vor fi legate i n cer, i cte vor dezlega ei pe pmnt vor fi dezlegate i n cer (Matei 18, 18; Ioan 20, 23). Deci nu te nluci n zadar c pe alt cale i se iart pcatele, afar de darul Sfntului Duh cel dat sfinilor Si ucenici i apostoli i care prin succesiune apostolic, prin punerea minilor, a rmas i lucreaz pn la sfritul veacului, prin episcopii i preoii Bisericii lui Hristos. De crezi c i se iart pcatele pe alt cale fr de episcopi i preoi eti eretic i strin de tot adevrul i de Biserica lui Hristos cea dreptmritoare. 8. Zici c nu este nevoie a se deprta clugrii din mijlocul lumii i a se retrage pe la mnstiri i prin pustii i singurti spre a se curi de pcate. Cine te-a nvat aceste cugetri dearte? Unde a petrecut marele prooroc Ilie Tesviteanul, cel ce sufla cu foc i care cu rugciunea sa a ncuiat cerul s nu

36 plou pe pmnt trei ani i ase luni (Luca 4, 25)? Acesta de trei ori cu rugciunea a pogort foc din cer i cu rugciunea lui cerul iari s-a descuiat i a dat Dumnezeu ploaie pe pmnt (III mp. 18, 38, 45). Oare nu n pustie vieuia marele Ilie i n peter (III mp. 19, 8-9)? Dar marele prooroc Ioan Boteztorul, cel mai mare om nscut din femeie (Matei 11, 11), unde i avea petrecerea? Au nu n pustie (Matei 3, 1-4)? i unde a propovduit? Au nu n pustia Iudeii? Ca s se plineasc ceea ce a fost scris: Glasul celui ce strig n pustie: Gtii calea Domnului, drepte facei crrile Lui (Matei 5, 4). Dar nsui Domnul Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, unde s-a retras dup botez i a postit 40 de zile i 40 de nopi? Au nu n pustia muntelui Carantania, unde a biruit pe satana i cele trei atacuri ale lui (Matei 4, 1, 11)? Nu vezi c Mntuitorul nostru mai nainte de a ntemeia viaa cea de obte cu sfinii Si ucenici i apostoli, a pus temelia vieii pustniceti prin chipul i pilda vieii Sale, n pustie petrecnd, n post i rugciune i ispitindu-se de diavolul i biruindu-l pe el; petrecnd n negrit feciorie, srcie i supunere fa de Printele Su din cer, asculttor fcndu-se pn la moarte, i nc moarte de cruce (Filip. 2, 8)? Oare nu este viaa Mntuitorului nostru Iisus Hristos pilda i prototipul vieii clugreti i pustniceti? Oare nu au petrecut dup pilda Mntuitorului nostru Iisus Hristos, prin pustii i peteri, mii i zeci de mii de pustnici i sihatri care au postit toat viaa i s-au hrnit numai cu pine i

37 ap i cu rdcini, i au fost ispitii de diavoli i prin lupta cu ei s-au fcut cei mai mari lumintori ai lumii? Aa au fost Sfntul i Marele Antonie, Sfntul i Marele Sisoe, Eftimie cel Mare, Onufrie cel Mare, Marcu de la peter, Macarie cel Mare, Pamvo, Pimen cel Mare i alt nenumrat ceat de preacuvioi prini, care au rtcit prin muni i prin peteri, crora lumea nu le era vrednic (Evrei 11, 57-58). Oare Mntuitorul numai dup botez a petrecut n pustie n post i rugciune? Oare nu n toat viaa Sa El se retrgea adeseori din mijlocul poporului i se ruga n pustie i petrecea nopi ntregi n rugciune pe munte, n singurtate? Aa vedem scris n dumnezeiasca Sa Evanghelie (Matei 14, 23; Marcu 1, 35; 6, 46; 14, 32; Luca 5, 16; 6, 12; 9, 18, 29; 11, 1; Ioan 6, 15 etc). Aadar, domnule Efrem, dac i Mntuitorul i Sfinii Prooroci i Sfinii Prini au ales pustia i singurtatea i munii ca cel mai potrivit loc pentru rugciune i post i iscusin n luptele cu diavolul, apoi cine eti dumneata care gseti de cuviin altfel de cum ne-au nvat cu pilda vieii i cu cuvntul Mntuitorul, Sfinii Prooroci i Apostoli i Sfinii Prini? Oare vrei dumneata, fiind un vierme striccios ca i mine, s zbori mai sus ca vulturii cu nelegerea dumitale cea scurt i ntunecat de patimi? Vrei s pui alte legi i dreptare pentru desvrirea vieii cretineti, afar de cele puse de Mntuitorul nostru Iisus Hristos, de Sfinii Apostoli, de Prooroci i de Sfinii Prini, care n pustie i n muni au dus via ngereasc i au strlucit cu viaa i

38 cu puterea minunilor nct i mori au nviat prin post i rugciune n pustie i vztori de Dumnezeu s-au fcut (III mp. 19, 11, 13-14; 27, 22; IV mp. 8, 1)? 9. Cine te-a nvat pe dumneata c Dumnezeu nu cere de la om chinuirea trupului la lucrarea faptelor celor bune? Oare pe tine s te ascult sau pe Marele Apostol Pavel, care cu pilda vieii sale i cu cuvntul m nva, zicnd: n toate zilele mi chinuiesc trupul i l robesc, ca nu cumva, altora propovduind, eu s ajung de sminteal (I Cor. 9, 27; II Cor. 6, 5; 11, 27; Fapte 14, 23)? Cine din sfinii lui Dumnezeu au cltorit n via fr osteneal i fr de chinuirea trupului? 10. Zici c trebuie s aducem lui Dumnezeu roada buzelor noastre? S tii c nu numai roada buzelor noastre, ci i lucrarea minii i zdrobirea inimii, n vremea rugciunii noastre, ni se cer de la Dumnezeu. Roada buzelor noastre n vremea rugciunii noastre, fr de participarea minii i a inimii, nimic nu folosete. C auzi pe acelai apostol Pavel c zice: Cnta-voi, zice, cu duhul, cnta-voi i cu mintea (I Cor. 14, 15). Dar nu numai cu buzele i cu mintea se cade a luda pe Dumnezeu, ci i cu inima, dup nvtura marelui Apostol Pavel, care zice: Ludnd i cntnd ntru inimile voastre Domnului (Efes. 5, 19). Dumnezeu arat aici c roada buzelor, fr participarea minii i a inimii, este deprtare de El, aa cum zice prin proorocul: Poporul acesta m cinstete cu buzele sale, dar cu inima lui este departe de mine (Isaia 29, 13; Osia 7, 14; Ier. 7, 5).

39 11. Zici c prin Sngele Domnului Iisus Hristos noi am primit o curire deplin de toate ntinciunile sufleteti i trupeti i o iertare deplin. Da, este adevrat c noi prin Sngele Domnului am fost rscumprai i am primit curire de pcate i iertare (Evrei 9, 14; Colos. 1, 14). nc i prin baia naterii celei de a doua i a nnoirii Duhului Sfnt ne-am splat, ne-am curit i ne-am sfinit (Tit 3, 5; Fapte 2, 38; 22, 16; Ioan 3, 3; Efes. 5, 26; Colos. 2, 12). Dar nu trebuie pentru aceasta s uitm c ntru frdelegi ne-am zmislit i ntru pcate ne-am nscut (Ps. 50, 6; Gen. 8, 21; Iov 15, 14). Am auzit iari n Sfnta Scriptur c toi multe greim (Iacob 3, 2) i c nu este om care s nu pctuiasc (III mp. 8, 46; II Parai. 6, 36). De aceea trebuie a nelege c pururea suntem pctoi naintea lui Dumnezeu i avem nevoie de curire, de iertare, care se d nou prin taina pocinei, pe care a pus-o Dumnezeu n Biserica Sa i care se administreaz numai prin episcopi i preoii duhovnici care au luat putere de la Mntuitorul nostru Iisus Hristos de a lega i dezlega pe pmnt pcatele oamenilor, a celor care se mrturisesc sincer i cu cin de ele (Matei 18, 18; 16, 19; Ioan 20, 23). Aadar, este nevoie de spovedania pcatelor la preot (Levitic 5, 5, 16; 26, 40; Numeri 5, 7, 10; Ier. 3, 13). n Legea Nou episcopii i preoii sunt urmaii Sfinilor Apostoli (Ioan 20, 22-23). Noi trebuie a ne cunoate n toat vremea pcatele noastre, dup cum fcea i marele prooroc David, care zicea: c frdelegea mea eu o cunosc i

40 pcatul meu naintea mea este pururea (Ps. 50). Dup aceasta trebuie s ne ntoarcem la pocin (III mp. 8, 47-48) cu nfrngerea inimii (Ps. 50, 18; 37, 17-18; Pilde 28, 13), cu smerenie (Ezdra 9, 6-8; Isaia 64, 5; Ier. 3, 25; Daniil 9, 7); s cerem rugciunea de dezlegare i canonul cuvenit pentru pcatele fcute naintea lui Dumnezeu, precum a fcut marele prooroc David cnd a greit naintea Domnului (II mp. 24, 10-14; III mp. 8, 47-51). Trebuie negreit a ne mrturisi pcatele noastre la preoii pui de Dumnezeu n Biseric i s primim canonul dat la spovedanie (Levitic 26, 40-42; Judec. 10, 15; Neemia 9, 33). Noi, prin pcatele noastre, ntristm pe Duhul Sfnt (Efes. 4, 30). Iar prin mrturisire i pocin iari nnoim inima noastr prin redobndirea Sfntului Duh. Acest lucru l adeverete Sfntul i Marele Prooroc David, care, dup cderea n pcat, se roag lui Dumnezeu, zicnd: Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule, i duh drept nnoiete ntru cele dinluntru ale mele. i iari: Nu m lepda pe mine de la faa Ta i Duhul Tu cel Sfnt nu-l lua de la mine. D-mi mie bucuria mntuirii Tale i cu Duh stpnitor m ntrete (Ps. 50, 11, 14). 12. Vd c te lauzi c ai o purtare frumoas, sfnt i cuviincioas. bun lucrul acesta, dar nu trebuie trmbiat, c tii ce a pit fariseul? Dar s mai tii i aceasta, c orict de cucernic aezare vei avea nu poi fi fr de pcate, c cine zice c pcat nu are, mincinos pe Dumnezeu l face (I Ioan 1, 8, 10; Gal. 3, 22). Dumneata te ari a fi drept i c duci o via

41 neprihnit i spui c aceasta este o jertf curat adus lui Dumnezeu din partea dumitale. S tii ns c cea mai plcut jertf lui Dumnezeu este duhul umilit i inima nfrnt i smerit (Ps. 50). 13. Dumneata i nchipui c oricine din oameni poate s aduc jertf pentru popor. Dup dumneata nu ar mai fi nevoie de episcopi sau de preoi, care s aduc jertfe pentru popor. Dar nu-i deloc aa cum gndeti. Vezi c i n Legea Veche i mai nainte de Legea Veche i n Legea Darului celui nou al Evangheliei, cei care au adus jertfe de iertare, de curire, de sfinire i de mulumire pentru popor au fost oameni chemai i alei de Dumnezeu. Vezi citatele: Ieire cap. 28, 29, 30; Amos 7, 15; I mp. 16, 12, 13; Evrei 5, 4; Fapte 9, 15; Rom. 1, 1; Gal. 1, 15; I Cor. 12, 28... Apoi au fost trimii de Dumnezeu la lucrul Su (Ier. 1, 5; Isaia 48, 16). Ei au primit nsuirile trebuincioase lucrului lui Dumnezeu de la Duhul Sfnt (Num. 11, 16-17; Miheia 3, 8; Luca 24, 49; Fapte 4, 31; 6, 5; I Petru 1, 12). Aceti oameni chemai, alei, sfinii i trimii spre slujba lui Dumnezeu au fost dup inima lui Dumnezeu", pstori adevrai, nzestrai cu tiin i pricepere duhovniceasc (Ier. 3, 15). Pe unii din acetia i-a pus Dumnezeu n Biseric prooroci, pe alii apostoli, pe alii binevestitori, pe alii dascli i nvtori (Efes. 4, 11). i unora din acetia li s-a ncredinat de la Dumnezeu s aduc i jertfe pentru curirea i sfinirea poporului, precum acum sunt n Legea Nou episcopii i preoii care au hirotonia prin succesiune apostolic.

42 Deci nu mirenii cei nesfinii, nechemai i nealei de Dumnezeu pot aduce cndva jertfe pentru popor, pentru sfinirea poporului, precum i se pare dumitale. Dac cineva i ia singur aceast ndrzneal de a preoi i a aduce jertfe pentru popor, pentru sfinirea poporului, precum i se pare dumitale, fr a fi chemai de Dumnezeu i fr a avea sfinirea canonic, dup rnduiala Bisericii lui Hristos, unul ca acela este anatema i urgisit de Dumnezeu i va moteni blestemul i pedeapsa lui Core, Datan i Aviron, pe care i-a nghiit pmntul de vii fiindc au ndrznit a lucra cele ale preoiei nefiind preoi (Num. 16,1,37). Aadar, ascult dumneata pe marele Apostol Pavel, care zice: Drept aceea luai aminte de voi niv i de turma ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu pe care o a ctigat cu nsui Sngele Su (Fapte 20, 28). Vezi c pe episcopi Duhul Sfnt i-a pus la pstoria Bisericii lui Hristos? i nu ei singuri s-au pus pstori, aa cum faci dumneata i toi sectarii cei orbi la nelegere. 14. Iari zici c odat cu venirea Domnului s-a desfiinat preoia. Nu-i deloc aa. Eretic este aceast prere. Nu s-a desfiinat, ci numai s-a schimbat (Evrei 7, 12). Da, s-a schimbat preoia Legii Vechi cu preoia Legii Darului, cea ntemeiat de Mntuitorul dup rnduiala lui Melchisedec. Adic, a nu se jertfi dobitoace ca n Legea Veche, ci a se aduce jertfa cea fr de snge cu pine i vin, care la chemarea Preasfntului Duh se prefac n Trupul i Sngele Domnului.

43 15. Deci iari i spun, dumneata faci o mare amestecare greit, confundnd, cu mrturii de prin Biblie, preoia cea universal cu preoia cea canonic i povuitoare. S tii c alta este Biserica cea povuitoare, care are ierarhie superioar, apoi alta este Biserica cea asculttoare sau totalitatea credincioilor i alta este biserica loca de cult (nchinare). De vei citi i vei nelege bine n Sfnta Scriptur, vei gsi destule mrturii despre numirea i osebirea acestor Biserici, numai s poi bine nelege care mrturii din Sfnta Scriptur se refer la una i care la alta. Vezi bine i nelege c n Biseric alii sunt pstorii i alta turma i nu poate oaia s o fac pe pstorul. C dac toi ar fi pstori, unde ar mai fi turma? Vezi i n Legea Veche c dac cineva nu era din neamul lui Aaron nu putea s fie preot. i iari, dac nu era din neamul lui Levi, nu putea s fie levit (vezi Num. cap. 3, 4, 8, 17; Deut. 10, 8-9). Vezi c att preoii, ct i leviii, nainte de a se aeza la slujba lor preoeasc erau sfinii (Ieire 28, 1, 6; 29, 1; Lev. 8, 1, 14; Num. 3, 3; 8, 6, 10). Ba i mai mult, preoia se socotea un dar al lui Dumnezeu (Num. 18, 7). Deci vezi i ia seama bine c nu toi pot s fie preoi cum zici dumneata, aa fr chemare, fr alegere i fr sfinire. Dac vei citi Leviticul, Deuteronomul, Sfintele Evanghelii i Faptele Sfinilor Apostoli cu luare aminte, vei nelege rtcirea n care ai ajuns de a socoti c oricine poate fi preot. 16. nc vezi i ia aminte c preoii Legii Vechi aveau pe lng sfinire i multe drepturi i ndatoriri, pe care cei din turm nu le aveau. Iat care sunt aceste

44 drepturi i ndatoriri repartizate numai preoilor: a) De a svri sfintele slujbe, de a aduce jertfe i daruri la altar, precum i de a binecuvnta poporul (Deuter. 10, 8-9; Num. 18, 1-7; Lev. 9, 22-23; 16, 23-27; I mp. 9, 13); b) De a nva poporul Legea Domnului (Lev. 10, 8, 11; Deut. 33, 9-20; Iez. 44, 23). n afar de acestea ei mai aveau dreptul de a fi ntreinui din zeciuielile de la popor i din darurile care se aduceau la Templu, aa cum se ntmpl i azi cu slujitorii Bisericii din Legea Darului (Num. 3, 4; 8, 17; Deut. 10, 9). nc aveau dreptul de a li se da cinste deosebit (Ieire 22, 27; Fapte 23, 2-5). Deci nelege, omule, c alta era treapta preoilor, alta datoria i altele drepturile lor fa de cei din turm. Aadar nu-i lua singur dregtoria de preot, c auzi ce zice marele Pavel: Nimenea nu i ia siei cinstea aceasta, ci numai dac este chemat ca i Aaron (Evrei 5,4). 17. S tii c nimic nu i folosete dumitale purtarea cea sfnt cu care te lauzi - i nu numai dumitale, ci oricui -, dac va lipsi dreapta credin cea unit cu faptele de smerenie i ascultare de Biseric. Adu-i aminte de cele scrise c nimenea nu se ncununeaz, de nu se va lupta dup lege (II Tim. 2, 5). Nu poi avea pacea contiinei din faptele dumitale cele bune, dac i lipsete dreapta credin, c auzi ce zice marele Pavel: Pace pentru cei ce vor umbla cu dreptarul acesta (dreapta credin) (Gal. 6, 16). Deci ascult i nelege c afar de Biseric, care este trupul lui Hristos (Rom. 12, 5; I Cor. 6, 17; Efes. 5, 30-32), nu poi avea pace cu contiina dumitale i nici mntuire.

45 18. Vd c la urma scrisorii dumitale pomeneti de dragostea cea n Hristos. Dar Mntuitorul nostru ne-a nvat pe noi i ne-a poruncit s iubim chiar pe vrjmaii notri. Dar nu ne-a nvat nicieri s iubim i pe eretici. C ereticii, dup dumnezeiasca Scriptur, nu mai sunt oameni, ci lupi grei (Fapte 20, 29), lupi mbrcai n piei de oi (Matei 7, 18), cini (Matei 7, 6), porci (idem), asini slbatici (Iov 11, 12; Ier. 2, 24; Osea 8, 9). n alt loc Scriptura i numete arbori putrezi, mori de dou ori (Iuda 12), arbori cu fructe rele (Matei 3, 10), vipere care nu vor s aud (Ps. 57), pleav purtat de vnt (Iov 21, 18; Ps. 1, 4; 34, 5; Isaia 5, 24; Osea 13, 3; Matei 3, 12), dobitoace necuvnttoare (Ps. 48, 21; Tit 1, 12; II Petru 2). Apoi le zice iarb prjolit (4 mp. 19, 26), capre (Matei 25, 32), pomi uscai (Ier. 17, 6), cenu sub picioare (Matei 5, 13), cai obosii (Ier. 8, 6), cini sfietori (Is. 56, 10-11), rugi i spini (II mp. 23, 6; Is. 55, 13), stele rtcitoare (Jud. 13), smochini slbatici (Ier. 24, 8), fntni fr ap (II Petru 2, 17), neghinele arinii (Matei 13, 38), scorpii, erpi (Matei 23, 22; Ps. 57, 4; Ps. 139, 3). Aadar, vezi dumneata, domnule Efrem, c noi nu putem s iubim cu dragostea cea n Hristos, asemenea ca pe oameni, pe fiare, pe scorpii, pe erpi, pe caii cei slbatici, neghinele arinii i fntnile cele fr de ap, ca i celelalte care i le-am nirat aici cu trimiteri la dumnezeiasca Scriptur. Dac vrei s rmi n dragostea lui Hristos fa de noi, i noi s te iubim n Hristos, dup porunca Mntuitorului nostru, apoi ntoarce-te la Biserica n

46 care te-ai nscut prin Duh i prin ap. Cci cine nu are Biserica de mam, nu poate zice lui Dumnezeu Tat (Sfntul Ciprian). Ai srit din staulul Bisericii lui Hristos i te-ai fcut lup i vrjma al Crucii lui Hristos. Te-ai dus la aceia care nu sunt oameni, ci neghine, i care rstlmcesc Sfintele Scripturi spre a lor pierzare (II Petru 3, 16). ns s tii aceasta, c n toat scrisoarea dumitale, de la un capt la altul, strbate ca un fir rou, mndria, cutezana de sine, nchipuirea de sine a fariseului celui luntric care te stpnete. De care s ne izbveasc pe noi mila Domnului nostru Iisus Hristos, prin rugciunile Preasfintei i Preacuratei Sale Maici i ale tuturor sfinilor Si. Aceeai mil i ndurare s te lumineze i pe dumneata, spre a veni la calea cea dreapt i curit de toate buruienile eretice ale Evangheliei lui Hristos, spre a te face din nou fiu al Bisericii Sale. Amin. Arhim. Cleopa Mnstirea Sihstria august 1971 DESPRE SFRITUL LUMII Ce credei voi, c Domnului, cnd va voi s piard lumea asta, i trebuie bombe atomice? i trebuie bombe cu neutroni sau de alte feluri? Vai de capul nostru! El scutur oleac pmntul i ai vzut 5 ce s-a fcut anul trecut n Armenia? A scuturat
Cuvnt rostit n anul 1990, la un an i cteva luni de la marele cutremur care a avut loc n 1988 n Armenia.
5

47 oleac pmntul i s-au dus orae n fundul pmntului cu tot cu lume! De aceea v spun, dac lumea se ndreapt i e cuminte i cu frica lui Dumnezeu i face bine, Dumnezeu poate s o mai in o mie de ani sau mai mult, dac nu, avem de la Mntuitorul nvtur: Privegheai i v rugai c nu tii ziua nici ceasul. C la Dumnezeu toate sunt cu putin. Dar s tii c Dumnezeu dorete s fie toi buni, dar nu pierde pentru cei ri pe cei buni. Nu! Cei buni au plat cu El n ceruri, chiar dac s-ar pierde acum cu trupul, dar se duc la ceruri. Ai vzut la Sodoma, cnd a venit Dumnezeu la Avraam, ct l iubea pe Avraam? A zis Dumnezeu: - Am s fac eu ceva fr s spun la sluga mea, Avraam? Avraame, Avraame, strigarea Sodomei i a Gomorei a intrat n urechile mele. Nu-i mai pot rbda. De ce nu-i mai putea rbda? De trai bun. Era pmntul Sodomei i al Gomorei ca raiul lui Dumnezeu. Prea mult belug, prea mult mncare, prea mult butur, nct s-au apucat s fac cele mai mari urgii, pcate contra firii, pe care le ura Dumnezeu. Dar Sodoma i Gomora erau ceti mari, n-ai citit Istoria Biblic? Erau n Sodoma i n Gomora cinci orae, cinci ceti. Dar Scriptura le-a pomenit pe cele mai mari, celelalte erau suburbii; le-a pomenit pe Sodoma i Gomora, nu le-a mai pomenit i pe celelalte. i n aceste cinci orae erau cinci sute de mii de oameni, o jumtate de milion. i Avraam l avea pe Lot acolo, pe feciorul fratelui lui, adic fiul lui Haran.

48 tii cnd s-a desprit Lot de Avraam, c ei au venit din Hanaan mpreun? De cnd s-au sfdit ciobanii lui Lot i pstorii vitelor lui Avraam. i era Avraam foarte bogat, avea cirezi de vite, de boi, de oi, de cmile, de asini, cu tauri muli. i Lot tot aa, nepotul su. Avraam avea 318 slugi de cas, 318 numai de servitori avea la vite i la oi. i Lot avea tot aa. i au nceput a se sfdi slugile lui Avraam cu ale lui Lot. i Avraam i-a spus: - Frate - ai vzut c nu-i zicea nepoate", c n Legea Veche nepoii se chemau frai -, nu-i bine s ne sfdim noi din cauza ciobanilor, a pstorilor. Uite pmntul naintea noastr. Dac faci tu n dreapta, eu fac n stnga; i dac faci tu n stnga, eu fac n dreapta. i s-a desprit Avraam de Lot. Ce spune Scriptura? Lot a mers pn n Sodoma i i-a ntins turmele acolo, c era mare belug n jurul Sodomei. Iar Avraam i-a luat turmele sale i a venit pe valea Mamvriului, unde-i stejarul. n faa oraului Hebron, care e ora vechi, de pe timpul lui Noe. Hebronul i Ierihonul i Gaza sunt cele mai vechi orae din lume. Acolo-i mormntul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iosif. Ce vreau s v spun? Cnd Avraam a vzut c Dumnezeu e hotrt s piard aceste ceti, I-a zis: - Doamne, te duci acolo s pierzi pe cei buni cu cei ri? - Nu, Avraame. - Doamne, dac au s fie 50 de oameni buni n Sodoma i n Gomora, pierde-vei pe toi?

49 - Nu, Avraame. - Doamne, dac au s fie 45? - Nu, Avraame. - Dac or fi 40? - Nu, Avraame. - Dac or fi 30? -Nu. - Dac or fi 20? A cobort pn la 10. i Avraam se temea: Mi, l mai ntreb, nu cumva s se supere c de attea ori tot l ntreb?". - Doamne, s nu se aprind mnia Ta asupra mea. Dac vor fi numai 10 oameni drepi n Sodoma i n Gomora le vei pierde? - Avraame, Avraame, pentru 10 oameni nu le voi pierde. Ai vzut ct iubire de oameni? mparte 500.000 la 10 i vei gsi c pe umrul unui drept erau scutii 50.000 de pctoi, pentru un om drept. Atta iubete Dumnezeu pe cei drepi. Dar nici atia n-a gsit. - i dac or fi mai puini? - Am s-l scot pe Lot i cutare i tot pierd cetile. Cci numai Lot ducea acolo o via plcut lui Dumnezeu. Ce zice n epistolele Sfntului Apostol Petru? Iar pe dreptul Lot, chinuit de petrecerea n desfrnare a celor nelegiuii, l-a izbvit. Pentru c dreptul acesta, locuind ntre ei, prin ce vedea i auzea, zi de zi, chinuia sufletul su cel drept, din

50 pricina faptelor lor nelegiuite. i atunci au mers doi ngeri ca s pedepseasc cetile Sodomei i Gomorei. Zice c soarele rsrea pe pmnt i ngerii i-au spus lui Lot: - Grbete-te, ne-a trimis Dumnezeu s pierdem locul acesta. i Lot, cnd a vzut c se duce, a zis: - Doamne, dac m scoi de aici, d-mi drumul s m duc n Sigor. i Dumnezeu avea s piard i Sigorul, c se gseau i n Sigor pctoi din aceia ca n Sodoma, dar pentru Lot nu s-au pierdut, pentru el. Zice: M-am mirat de faa ta ... grbete s te duci acolo, n Sigor. A plecat n muntele Sigor. Dar le-a spus ngerul: - Grbii-v, grbii-v c trebuie s pierdem locul acesta! S nu v uitai napoi, nici s v oprii n cmp, ci s fugii n munte! Iar femeia lui Lot, n timp ce fugea, s-a gndit la averile pe care le lsase i s-a uitat napoi. i ndat s-a fcut stnc de cremene i st acolo de la pierderea Sodomei. S vezi cum st la Marea Moart! Iat aa e i acuma. Lumea s-a nrit, s-a stricat, se omoar, se zavistuiesc pentru politic, vor s fie toi mari, toi tari. urt lui Dumnezeu lucrul acesta. Alii nu se nchin lui Dumnezeu, alii fac urgiile acestea, reclajele. Vezi cte ruti sunt pe faa pmntului, foarte mari, ntre care sunt i reclajele, la care acum au dat voie. Auzi c au strigat unii s deschid case de toleran, care au fost cele mai urte lucruri, adic s fac acolo pcate cum vor vrea. Cele mai mari urgii. i acestea strig la cer.

51 n Olanda s-a votat cu lege de stat, mi-a spus unul, libertatea homosexualilor. Lege de stat s triasc brbat cu brbat. Urgia lui Dumnezeu, toate acestea strig la cer i nu tim pn cnd. Dar tii de ce nu pierde Dumnezeu lumea? Pentru c ntre acetia muli-muli ri mai sunt i buni, care greesc din netiin, din neputin, care fac voia lui Dumnezeu i, dac greesc, se pociesc, vin la pocin. i de aceea am spus. i mai este ceva: Nu s-a plinit numrul ngerilor czui din cer. tii cnd va fi sfritul lumii? Cnd se va completa ultimul nger de sus, care a czut, cu sufletul ultimului om drept de pe pmnt. Citete la Sfntul Simeon Noul Teolog, vezi n Filocalia VI. Ce spune n Psaltire? Plini-va cderile de sus, zdrobi-va capetele pe pmnt ale multora. Clar, spus de Duhul Sfnt n Psaltire. Nu se pierde lumea pn nu se va plini ultimul nger czut, att de muli au czut. Vezi c la Apocalips spune: Iat un balaur mare ro..., iar coada lui a trt a treia parte din stelele cerului i le-a aruncat pe pmnt. Att de muli au fost, ca stelele cerului, i n-au czut numai ngeri, au czut i nceptorii i domnii i puteri i scaune i tronuri, cum avem scris la Sfntul Grigorie de Nyssa. Aceia au fcut vmile, domnii puterilor, generalii iadului, milioane. Deci nu vine sfritul lumii pn nu se va plini ultimul nger czut cu sufletul unui drept. Cte miliarde s-au mntuit? Ehehe! Pentru c atunci cnd s-a fcut plinirea ultimului nger cu ultimul suflet de pe pmnt, gata e sfritul lumii. Cum spune la

52 Psaltire: Plini-va cderile de sus, zdrobi-va capetele pe pmnt ale multora. Da. La Dumnezeu este dreptate. SFINII PRINI IOACHIM I ANA Mare a fost Avraam, pentru cei doi fii ai si, unul din fgduin, din care s-a tras poporul evreu, i unul din cea roab, din Agar. Mare a fost mama Proorocului Samuil, care prin rugciuni struitoare i prin post a dobndit pe Samuil. i iat Samuil se tlcuiete alesul lui Dumnezeu. Dar cu ct mai mari au fost dumnezeietii prini Ioachim i Ana, care au dobndit la btrnee pe mprteasa heruvimilor i a serafimilor? Ia gndii-v, n Legea Veche orice femeie sau brbat care erau sterpi erau socotii blestemai. Nu-i primea la altar nici lumnarea, nici banul, nici nimic. Sunt blestemai de Dumnezeu i n-au copii!". i de cte ori Sfinii Ioachim i Ana mergeau la biseric stteau n spate, pentru c Ana era defimat c nu are prunc. Copii n-avea, ns credin avea. i fapte bune aveau amndoi prea multe. i vznd defimarea care era asupra lor din partea bisericii i a arhiereilor i a preoilor Legii Vechi, au alergat la Dumnezeu prin post i prin rugciune struitoare. i s-a dus dumnezeiescul Ioachim ntr-o peter s se roage n pustie, iar Ana se ruga n grdina casei ca s le dea Dumnezeu copii. i a venit binevestitorul arhanghel Gavriil i la Ioachim i la Ana i le-a binevestit c le va da Dumnezeu o fiic de care se vor bucura toate popoarele lumii.

53 i apoi, dup ce i-a ntiinat ngerul, Ioachim i Ana s-au ntlnit n Ierusalim la biseric i povesteau unul altuia cum le-a vestit Dumnezeu c vor fi prinii celei mai nalte fee bisericeti din partea femeilor, adic Preasfnta, Preacurata, Preanevinovata Stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i Pururea Fecioara Maria. Vedei, frailor, roadele postului i ale rugciunii struitoare ctre Dumnezeu? Pe nimeni nu trece Dumnezeu cu vederea, dar s fie statornic n rugciune, n post, n milostenii i n via curat. Atunci Preamilostivul Dumnezeu, cu ct amn a-i mplini cererea, cu att mai mare dar i d, dac are rbdare i struiete mult n post, n rugciune, n milostenie i n via curat. Vreau s v spun o istorioar. Eram aici n deal. Vine o doamn profesoar la mine i ncepe a plnge. Cade n genunchi. - Ce faci, mi? - Printe, sunt profesoar. Am paisprezece ani de cnd m-am cstorit. Eu sunt profesoar, soul meu e profesor, dar n-avem copii. i mi-a spus soul hotrt: Femeie, mi place, eti frumoas, eti nvat, eti bogat, eti cinstit, eti sntoas, dar dac nu-mi faci copii, eu m duc s bag aciune de divor i te las. Vreau s-mi iau o femeie ca s am copii, s am cine s-mi zic i mie tat, iar cnd voi mbtrni s-mi dea o can de ap, cnd n-oi putea s m scol de jos". Dar ea credincioas, i el credincios.

54 - Mi omule, hai s ne rugm la Dumnezeu. Ai vzut dumnezeietii prini Ioachim i Ana, la btrnee le-a dat pe Maica Domnului, nu la tineree. Ei nc erau tineri. A venit aici sraca i mi-a spus mie: - Printe, n-a vrea s m despart de el. credincios, e sincer, e nvat, e iubit de popor. N-a vrea s-l las, dar el pentru asta vrea s m dea la o parte. - Femeie hi, am un acatistier n care este i acatistul dumnezeietilor prini Ioachim i Ana, pe care, cu mila Domnului, l mai citesc i eu. Ei au mare dar n privina aceasta la femeile sterpe care se roag cu credin, pentru c ei au ctigat pe Maica Domnului prin post, rugciune, curie i milostenie. Ia acatistierul acesta, du-te acas, s citeti acatistul Sfinilor Prini Ioachim i Ana 40 de zile n fiecare diminea cu candel i cu lumnri aprinse. Ai neles? - Fac, printe, fac. - Acatistul lor i apoi al Maicii Domnului. C nti au fost ei i pe urm a fost Maica Domnului. S-a dus sraca acas, a citit, iar la 40 de zile a rmas gravid. Dup ce a nscut doi fii a venit din nou la mine. Eu am uitat de ea, c aici la mine vin din toat ara i din alte ri. Numai m trezesc c vine un preot tocmai de la Crei, unul Filip. Strngea ajutoare pentru o biseric cu aprobarea episcopului de la Oradea, vldica Nicolae. i spunea: Printe, dac am putea cpta i un rnd de veminte". L-am trimis devale la printele Macarie, eclesiarhul mare de

55 atunci, care i-a dat un rnd de veminte. n timpul acela vd c vine o doamn cu un pachet mare i doi copii dup dnsa. Cade n genunchi i ncepe a zice: - Printe, m cunoti? - Dar de unde s te cunosc? Eu am aici fotografii s tiu cine vine i se duce? - Printe, printe, adu-i aminte c am fost odat aici. Eu sunt cutare profesoar. Mi-ai spus s citesc acatistul dumnezeietilor prini Ioachim i Ana 40 de zile cu candela aprins. Am citit, printe, i la patruzeci de zile am rmas gravid. Iat copiii. Avea o fat n urma ei de cinci ani i jumtate i un biat de trei ani i jumtate. - i altul e pe drum, printe. Peste o lun nasc al treilea. Printe, prea trziu am venit, dar am venit s i mulumesc i s mulumesc lui Dumnezeu nti. - Bine, dar ce-i cu pachetul sta? - Un rnd de veminte cu galoane de aur, frumos, cumprat de la Institutul Biblic din Bucureti. 7760 lei, mi-a artat i chitana. Noi-noue. Avea i pocrovee, avea tot, tot. Zice: - Astea nu sunt sfinite. Le-am adus sfiniei voastre. i zice: - Soul meu e devale cu maina. A adus 300 kilograme de pete, a adus vreo 500 de pini, a adus 7.000 de sarmale, ca s facem un praznic de mulumire Preabunului Dumnezeu c ne-a blagoslovit. tii ct bucurie are el acum c-i zice fetia tat? Pe ea de acum nainte acui o s-o dm la coal, c acum e la grdini.

56 i eu uitasem de ea, dar ea sraca scoate acatistierul. Avea filele negre, c citiser amndoi, el ntr-o zi i ea ntr-o zi. i ce a fcut? A dat i a fcut la xerox vreo 200 de acatiste i le-a dat la cei care n-au copii. i zice: - V-am adus acatistierul. Atunci mi-am adus aminte, cnd am vzut acatistierul, cine era aceasta. i i-am zis: - Vezi puterea rugciunii i harul dumnezeietilor prini Ioachim i Ana? Frailor, nu putem ine slujba mult, c multe sunt de spus. Am muli ca i acetia care au reuit prin post i rugciune s le dea Dumnezeu copii. S avei credin toate femeile sterpe care n-au copii: S v rugai Preasfintei Treimi i Maicii Domnului i s struii n rugciune la dumnezeietii prini Ioachim i Ana cu post, milostenii i fapte bune. i v va da Dumnezeu copii i, dac vei avea credin, vei avea bucurie i n veacul de acum i n cel viitor. Amin. DESPRE TEOLOGIE I ADEVRATUL TEOLOG mi spunea cineva, care a fost la marea universitate de la Tubingen, din Germania: Printe, dup ce nva cte 15-20 de ani despre Dumnezeu, pe urm ncep a se ntreba unul pe altul: Mi, oare a existat Hristos?. Unul, care mai are oleac de credin: Cum s nu, mi?. Mi, dar fericit mai eti, c mai poi crede una ca aceasta!". Ai auzit unde duce nvtura despre Dumnezeu, fr lucrare?

57 Spune Sfntul Maxim Mrturisitorul n Filocalie cuvntul Sfntului Apostol Pavel: Cunotina ngmf, iar dragostea zidete". Cunotina ngmf dac este lipsit de trire. Dac acela care vorbete i nva mult - cci teologia este doar vorbirea despre Dumnezeu nu triete, dac la el cunotina este dezbrcat de trirea cea n Hristos, ea ajunge la ateism, la nebunie, la hul, la eres i la indiferentism, nct omul devine rece, secetos i astfel, dup atta nvtur, din cauza nebuniei lui, n loc s mearg ctre Dumnezeu, s-a deprtat de Dumnezeu. Iaca aa pesc unii oameni nvai, cci spune Sfntul Efrem Sirul: Din prere se nate eresul, din subirtatea gndului i nvrtirea minii, neavnd omul lucrare, c lucrarea l smerete ca s nu cad n eres". Cel ce iscodete prea mult pentru cuvntul lui Dumnezeu i felul unor lucrri dumnezeieti cade n eres i se prpstuiete. Iar la cel ce are lucrare nu se ntmpl una ca aceasta. Postul, rugciunea, osteneala, slbirea, ascultarea, tierea voii, rbdarea, vrsarea de lacrimi, umilina i toat nevoina lui l smerete i nu-i d minii voie s iscodeasc mai presus de putin i atunci cel ce are lucrare nu cade uor n eres. Iar cel iscoditor, care vrea s aib filosofia cea speculativ, fr cea lucrtoare, se poticnete i cade, c el are toat teologia lui pe vrful limbii i n raiunea lui, dar n-a ncercat-o. Nu-i de vin coala, Doamne ferete! Nici nvtura. Doar spune Sfntul Isihie Sinaitul: Cele spuse de Scriptur n-au fost spuse numai ca s le nelegem, ci ca s le i facem". nva mult i numai

58 ce-l auzi: Barba nu-i nimic, mustaa nu-i nimic, reverenda nu-i nimic, postul nu-i nimic", i ia preoteas care vrea main i o face ofer, hai la distracii, hai la spectacol, iat ce teolog iese. De ce? A defimat tot ce e mai scump n Biseric din cauz c a nvat despre Dumnezeu, dar a defimat pe Dumnezeu prin lucrare. Mi biei, s v cutremurai de aezmintele Sfinilor Prini puse n Biseric, de dumnezeietile canoane, de nvturile Sfinilor Prini. Cnd auzi un cuvnt al Marelui Vasile - mpratul cuvintelor sau al Sfntului Ioan Gur de Aur, sau al Sfntului Grigorie de Nazianz, sau al Sfntului Grigorie de Nyssa, sau al Sfntului Isaac Sirul, sau al Sfntului Efrem Sirul, sau al Sfntului Ambrozie al Milanului, sau de la atia Sfini Prini ai Filocaliei i ai Patericului, s te cutremuri, cci sunt cuvinte vorbite sau scrise din trire. Ei au trit nvtura, au trit credina, i de aceea cuvintele lor sunt aa de rodnice, aa de puternice, i vor fi pn la sfritul veacurilor, pentru c sunt izvorte din experiena vieii. Sfntul Grigorie de Nyssa, fratele Marelui Vasile, a fost mare filosof i n unele privine a fost mai nalt dect Marele Vasile n scrierile lui. i spune el ntr-un loc: Am vzut pe muli care s-au strduit s nvee toat tiina cea din afar - retorica, filosofia, gramatica, aritmetica, astronomia, muzica - i tiina cea teologhiceasc, dar, fiindc le-a lipsit lor lucrarea cea dup putere, au ajuns a se deprta de Dumnezeu, au ajuns a se tvli n mocirla pcatelor i a huli cu

59 viaa lor cele ce le-au nvat cu memoria i cu nelegerea". Sfntul i dumnezeiescul Printe Maxim Mrturisitorul spune i el: Cunotina fr patim a celor dumnezeieti nu pleac pe minte a defima pn n sfrit cele materialnice, ci se aseamn gndului simplu al vreunui lucru simit. De aceea se gsesc muli dintre oameni, care au mult cunotin, dar care se tvlesc n patimile trupului ca nite porci n mocirl. Cci curindu-se pentru puin vreme cu srguin i dobndind cunotin, nemaiavnd pe urm nici o grij se aseamn lui Saul, care, nvrednicindu-se de mprie, dar purtndu-se cu nevrednicie, a fost lepdat cu mnie nfricoat din ea". i tot ndumnezeitul Maxim mai zice aa: Omule, dac eti iubitor de nvtur s fii i iubitor de osteneal". Nu, c de-acum, dac am fcut teologia, nu mai postesc Postul Mare, c-s teolog!!!". Sau l auzi pe unul: Postul Sfintei Mrii? Nu, asta a fost odat, cnd erau oamenii proti. Dac am fcut teologia nu-mi mai trebuie barb i musti, sau haine clericale, iar slujba s-o scurtez ca la catolici, missa aceea de 20 de minute i altele". Brbat puternic este acela care a unit cunotina cu lucrarea" zice Sfntul Maxim. Sau zice Fericitul Diadoh al Foticeii: Nimic nu este mai srac dect o minte care, stnd n afar de Dumnezeu, filozofeaz despre Dumnezeu". Sfntul Ioan Damaschin a avut un dascl foarte priceput, pe Cosma din Sicilia. Acest dascl Cosma a fost rscumprat din robie de ctre tatl Sfntului Ioan

60 Damaschin, care era guvernator peste toat Siria i avea pe Ioan copil i nu tia unde s-i gseasc un dascl, care s-1 creasc pe copil de mic n frica lui Dumnezeu i s-l nvee toat tiina care se nva pe atunci n marile centre. i ducndu-se la trg, a vzut muli robi cretini adui de saracini, robii din Grecia i din insule. ntre acei robi a vzut un clugr btrn care plngea i l-a ntrebat: - De ce plngi, printe? - Plng, domnule, i spune, c am rmas srman pe lume i n-am urmai i n-am copii. - Ce fel de copii s ai, c doar eti clugr? - Ei, clugr sunt, dar nu mi-a rmas nici un fiu duhovnicesc i iat voi muri i am attea comori i n-am cui le ncredina. - D-apoi ce comori ai, cci vd c te vinde aicea rob i c eti necjit i n-ai dect rasa de pe dumneata? - Ei, multe comori am adunat i n-am nici un copil cruia s i le dau, s-mi rmn motenitor. - Dar cine eti dumneata? i i-a spus Cosma cum nvase retorica, filosofia, matematica, astrologia, astronomia, fel de fel de tiine. i vznd acestea, tatl Sfntului Ioan Damaschin i-a spus: Hai, dac n-ai fii, c am eu un fiu pe care s-l nvei." i de la acest clugr cumprat de pe pia, dintre robi, a nvat Sfntul Ioan Damaschin atta tiin, cci ai vzut Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin ct e de adnc. i Cosma l-a nvat pe copil i a vzut n el semn dumnezeiesc: o dat i spunea ceva i a doua

61 oar nu mai era nevoie, atta memorie avea. i vzndu-l aa de iste la minte i de iscusit, i-a spus: - Copile, te vd, cu darul lui Dumnezeu, c mult pricepere i nelepciune este slluit n tine. Dar ia seama s nu te nluceti vreodat cu mintea, s te mndreti c ai ajuns vreodat s trieti cele ce ai nvat cu cunotina. Cci s tii c omul ajunge cu cunotina pn la nori i pn la cer, iar cu lucrarea se trie ca arpele pe pmnt. Cci nu poate omul niciodat s triasc cte tie i cte a nvat. Noi am nvat despre sfini care mncau o dat la 40 de zile, uriaii Ortodoxiei. Am nvat despre Sfntul Marcu de la muntele Fracesc din Abisinia, care 85 de ani n-a vzut fa de om. Cnd l-a vzut pe Cuviosul Serapion, l-a ntrebat: Fiule Serapioane, oare mai sunt n lumea cea deart oameni care, dup cuvntul Mntuitorului, s zic muntelui acestuia: Ridic-te i te arunc n mare?" i muntele a crezut c i spune lui i numai ce au auzit un cutremur mare, un huiet i muntele s-a rupt dintre ceilali i s-a pornit spre mare. Citii n Vieile Sfinilor viaa Sfntului 6 Marcu de la muntele Fracesc . Ai vzut om al Duhului Sfnt, vas al alegerii, stlp de foc, gur de foc a Bisericii lui Hristos? i acesta n-a nvat multe, dar s-a jertfit i a trit desvrit naintea lui Dumnezeu, i de attea ori a fost gata s moar, numai s fie fcnd poruncile lui Dumnezeu. Acesta l-a iubit pe Dumnezeu din adncul inimii, din tot sufletul, din toat puterea i din tot cugetul su.
6

Vezi Vieile Sfinilor pe luna aprilie, ziua a cincea.

62 i de aceea v-am amintit: bun este nvtura i foarte de folos, c auzi ct de mare pcat este s nu nvei: Netiina - zice dumnezeiescul printe Maxim - este orbirea sufletului". Dup cum trupul este orb fr de ochii acetia simii, tot aa este sufletul orb fr de nvtur; mai ales nvtura cea despre Dumnezeu, care este mai nalt dect toat tiina cea din afar pe ct este cerul fa de pmnt. Aa spune prea neleptul monah Iosif Vrienie, care a scris 22 de cuvinte dogmatice despre Preasfnta i cea mai presus de fiin Treime" - dup ce mai nti a vorbit la Constantinopol n faa mpratului Manuel Paleologul i n faa patriarhului a toat lumea Iosif -, i care au servit de dreptar al Ortodoxiei la soborul de la Florena. Teologia - zice el - este tiin mai nalt dect toat tiina lumii, dup cum mai nalt este cerul dect pmntul". Toate celelalte tiine se ocup de cele de jos, iar teologia se ocup de nsuirile lui Dumnezeu i, pe ct este cu putin, de cunoaterea lui Dumnezeu, de voia Lui, de poruncile Lui i de minunile Lui din zidiri, de tot ceea ce se poate vorbi despre Dumnezeu. Deci bun este teologia, bun este tiina, dar nu, dup ce vom nva despre Dumnezeu, s dm cu piciorul n poruncile lui Dumnezeu. Altfel se mplinete cuvntul Sfntului Maxim Mrturisitorul, care spune: Bun este cunotina, dup fire; asemenea nc i sntatea, ns pe cei mai muli cele mpotriv i nu acestea i-au folosit. Cci celor netrebnici cunotina nu le este spre bine, dei prin fire este bun. De asemenea nici sntatea, nici

63 bogia, nici bucuria, cci nu le ntrebuineaz cu folos. Prin urmare acestora le sunt de folos cele dimpotriv". S tii c Dumnezeu cinstete de mii de ori mai mult pe cel ce triete pentru Dumnezeu, dect pe cel ce nva despre Dumnezeu i nu va voi s triasc dup poruncile Lui ctui de puin. mpratul cuvintelor, Sfntul Vasile cel Mare, ochiul Bisericii i gura cea de foc a Duhului Sfnt, dup ce a fcut filosofia la Atena i teologia cu Sfntul Grigorie, a zis c teologia i filosofia e teorie goal i s-a dus n pustie 13 ani cu Sfntul Grigorie ca s triasc ce a nvat. Aceea e adevrata filosofie i teologie. Taci tu, s vorbeasc lucrurile tale! S-a dus s ctige prin experien ceea ce a nvat teorie la coal. Au trit numai cu rdcini i cu ap, tie Dumnezeu, cu post, n lupte cu dracii. i cnd au venit din pustie, toi mitropoliii au tbrt pe ei: Mi, acetia nu numai c au coal, au i practic 13 ani n pustie". PAZA MINII I RUGCIUNEA INIMII Sfntul Vasile de la Poiana Mrului a fost un mare stare malorus, ca i Cuviosul Paisie i contemporan cu el. El l-a nvat rugciunea inimii pe Sfntul Paisie, el l-a clugrit i a fost n Sfntul Munte la el de dou ori. El, vznd c citesc unii Filocalia - mai ales pe Isihie Sinaitul i Filotei Sinaitul - i nu o neleg, a fcut nite cuvinte numite predoslovii sau nainte cuvntri la scrierile acelora, foarte bune pentru cei ce vor s nvee rugciunea

64 minii i s nu vin n nelare pentru anumite micri auxiliare care se ntmpl n vremea acestei rugciuni. i el arat acolo cele trei feluri de clduri care vin n vremea acestei rugciuni i deosebete care e cldura sngelui, din concentrarea ateniei, adic fireasc, care nu este rea, cci nu mpiedic rugciunea, dar, dac o socoteti haric, te neli. Aceasta e nelarea cu rugciunea lui Iisus, c nu rugciunea te neal, te neal prerea ta proprie. Dac tu crezi c asta e cldur haric te-ai nelat. Este o alt cldur care se ridic de la inim, nclzete inima, umerii, ira spinrii i tot corpul eman multe sudori, dar mintea e linitit i st n inim, n adncul inimii, i de acolo se roag lui Dumnezeu. Aceasta este micarea haric sau cldura haric. Alt cldur e cea dobitoceasc sau drceasc. Aceasta pornete de la rinichi, l ncinge pe om ca un centiron de foc i nclzete ctre inim partea poftitoare a sufletului, de la buric n sus, amestecnd cldura coapselor cu cldura rugciunii. Satana atunci vrea s amestece o cldur dobitoceasc, fireasc, a noastr cu cea duhovniceasc a sufletului i provoac senzaii dobitoceti, asta e cldur provocat de satana sau din ispitirea satanei. i nu trebuie s te sperii, ci numai s mui atenia din partea poftitoare a sufletului, care e mai jos de inim, n partea raional, deasupra inimii i spre furca pieptului. Partea cuvnttoare a omului st n piept i deasupra snului stng pn aproape de snul drept. Aici pururea trebuie s concentrezi atenia n vremea

65 rugciunii, iar partea irascibil, cea mnioas, e n mijlocul inimii i partea poftitoare e din partea de jos a inimii pn la bru. Acestea sunt cele trei pri puse de Dumnezeu n sufletul nostru. Concentrnd atenia n partea raional, deasupra snului stng - mintea trebuie s umbreasc precum un mprat, cu gnduri duhovniceti pe inim de deasupra, nu dintr-o coast sau din furca pieptului - atunci, cu darul lui Dumnezeu, ncetul cu ncetul se unete mintea cu inima. Poate ai s m ntrebi: Dar cum, printe, se unete bucata asta de creier cu bucata asta de muchi a inimii?". Nu socoti aceasta, c e lucru dobitocesc sau materialnic dac gndeti aa, iar aici e lucrare duhovniceasc. Nu socoti una ca aceasta la cele duhovniceti, mai ales la cele aa de nalte. Unirea minii cu a inimii const n a se uni gndurile duhovniceti ale minii cu simirile duhovniceti ale inimii. Dac vei auzi n cuvintele Sfinilor Prini de unirea minii cu a inimii sau de pogorrea minii n inim, s tii c e tot aceeai, cci atunci cnd se unete mintea cu inima se face zmislirea mpriei lui Dumnezeu n sufletul nostru. Te pui pe un scunel sau n picioare i concentrezi atenia deasupra inimii, cu brbia n piept, cum te nva acolo, unii chiar in dou degete pentru atenie. Printele Daniil [Sandu Tudor] care a murit n nchisoare, Dumnezeu s-1 ierte, el inea dou degete aici tot timpul ca s nu piard atenia n alt parte. i dac vezi de la o vreme c atunci cnd concentrezi mintea ncepe s te doar inima, c te doare tare, bine

66 i face, c ea e izvorul tuturor rutilor, c de acolo izvorte pcatul. C zice Sfntul Nil Ascetul c mintea, rugndu-se fr rspndire, o necjete i o smerete pe inim. Bine c o smerete, c inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi. Ce se ntmpl? Ai vzut c arpele, zice Sfntul Nicodim Aghioritul, leapd cmaa n fiecare an, c pielea aceea care i-a crescut o leapd i se nnoiete n fiecare an cu alt cma. Dar cum s lepede el cmaa aceasta? El, dac e nelept, c ntre vieuitoarele zidite e cel mai nelept, se gndete: Mi, s m duc s m scarpin de un copac? Nu-i bun. De o trestie?". Se duce ntr-o gaur care e mai strmt ceva ca el i cnd intr acolo, cmaa lui de la cap ncepe s se desprind. N-ai vzut cte un arpe c se duce cu cmaa aceea pe dnsul? i eu am vzut. C o duce uneori i cte o lun de zile sau mai mult pn ce cade ea, cci e pielea lui din anul ce a trecut. Dar el, fiind nelept, ce face? Intr ntr-o gaur care e mai strmt dect dnsul i atunci cmaa aceea veche, fiind mai larg, numai ce o vezi c rmne lng gaur. A lsat-o acolo c el s-a dus cu cea nou. Aa face mintea cnd intr n inim. La strmtoarea inimii nu poate intra cu alaiul sta de gnduri. La strmtoarea inimii poate intra doar cu rugciunea de un singur gnd. C trebuie s intre n inim mut, surd i oarb, i trebuie s lase orice cugetare, orice raiune, chiar duhovniceasc. Eu, pctosul, v spun teorie, c rugciune practic n-am fcut de cnd sunt eu, dar v spun teorie de la Sfinii Prini. Iat ce vreau s v spun:

67 mintea, nzestrat fiind de Bunul Dumnezeu i sufletul nostru cu voin i cu alegere, acestea sunt dou puteri ale sufletului care trebuie s le foloseasc dup ce coboar mintea n inim, nu stau degeaba acolo, voina ca s voiasc s se roage, iar alegerea ca s se roage chiar. Ele sunt folosite dup ce a intrat mintea n inim. Mintea, pogorndu-se spre inim, ntlnete dou vmi. Prima vam este a imaginaiei, adic a nchipuirii, a fanteziei, cum i zice n limba de acum. Aceast vam nu e uor de trecut. Ai observat c imaginaia nu-i d rzboi n vremea rugciunii sau oricnd numai cu cele ce ai vzut. Nu. Marele Vasile o numete pe imaginaie caracatia sufletului. Caracatia are mai multe brae cu care prinde. Aa face imaginaia. Ea, cnd vrea s-i dea rzboi ie sau sufletului n vreme de ispit, nu i d rzboi numai cu ce ai vzut tu. Nu. Ci i cu cele ce ai auzit - i-aduci aminte ce frumos cnta, ce frumos era cutare?" -, i cu cele ce ai gustat - Nu tii ce bun era acela ce-ai gustat?" -, i cu cele ce ai mirosit - Nu tii ce miroseau cutare?" i cu cele ce ai pipit. Ai vzut? Cele cinci simuri sunt cele cinci ferestre ale sufletului, cum zice Proorocul Ieremia: A intrat moartea prin ferestrele noastre. Sau cele cinci ipote prin care toarn vrjmaul tot pcatul: cci vederea, auzul, mirosul, gustul i pipitul sunt ipotele prin care intr pcatul n sufletul nostru. Imaginaia ce treab are? Ea e caracatia, o numesc dumnezeietii prini pod al dracilor pe care intr dracii n suflet. Vrjmaul e bucuros s vezi pe

68 cineva cu patim, c el a nregistrat! S auzi ceva cu patim, a nregistrat! S pipieti ceva cu patim, a nregistrat! S miroi ceva cu patim, a nregistrat! S guti ceva cu patim, a nregistrat! C ai putea s le faci toate acestea fr patim, iar dac a fost cu patim el le-a nregistrat. i cnd vrea sufletul s se roage, ncepe s-i dea rzboi i cu cele ce ai auzit i cu cele ce-ai vzut i cu cele ce ai pipit i cu cele ce ai mirosit. Ai vzut? De aceea spun dumnezeietii prini c mai grea este pzirea imaginaiei dect paza minii i uneori dect paza inimii. Ai citit cartea Paza celor cinci simiri a Sfntului Nicodim Aghioritul? o carte foarte adnc, e mult mai adnc dect Rzboiul nevzut. Am citit-o de patru ori la singurtate, pe unde am trit eu. Cartea aceasta a luat fiin aa: Sfntul Nicodim Aghioritul, fiind prea tulburat de muli vizitatori n Sfntul Munte, c era cunoscut i el avea nevoie de rugciune i de linite, a fugit din Sfntul Munte ntr-o insul pustie, insula Skiros. l cunoteau prea muli i veneau s-l ntrebe, iar el cnd s se mai roage, cnd s se concentreze, cnd s mai scrie? i a fugit n aceast insul pustie, iar un vr de-al lui, episcopul Ierotei de Evrip, tnr, tia c Sfntul Nicodim Aghioritul e mult mai nvat dect dnsul, cu toate c era simplu monah, nvase coli mult mai nalte dect el. i a ntrebat pn ce a aflat unde este i atunci i-a scris prima scrisoare: Preacuvioase printe i a mea rudenie, am auzit de nelepciunea cea a Duhului Sfnt care s-a odihnit peste tine de la Bunul Dumnezeu. tiu c multe suflete ai ndreptat n Athos

69 i pe muli ai nvat lucrarea rugciunii. Eu, vrul tu, am luat asupra mea povara cea grea a arhieriei. Te rog din suflet, scrie-mi un cuvnt de folos". i-l roag foarte mult acesta, arhiereul, pe acela, care era clugr. i acela, cnd i ajunge scrisoarea, i rspunde: O, stpne al meu, preandumnezeitule la minte, eu pctosul i necuratul tu rob, cum s nv eu sfenicul pe soare, cum s luminez eu pe lumintor? Cum a ndrzni eu, un clugr simplu, s nv pe sfinia ta, care ai luat darul arhieriei i ai rurile nvturii Duhului Sfnt? Nu pot, mai ales c m-am retras de la tulburarea cea din Athos n acest ostrov pustiu, unde n-am nimic, nici condei, nici cerneal. Am o sap i o rni de piatr i am cteva grune i le macin aici i mi fac oleac de fin i am o splig cu care sap i pun cteva rdcini. Att e averea mea, iar pe lng aceast avere, aici, n acest ostrov pustiu, se gsesc nite cedri, copaci uriai, i n ramurile lor nite psrele care se numesc gries, mnctoare de pete, i ele au glasul copiilor cnd plng dup snul mamei lor. i cnd aud cntnd aa cu jale, m plec spre lacrimi, aducndu-mi aminte c i eu am fost cndva prunc, i tocmai de aceasta am fugit i am venit aici, ca s-mi plng pcatele mele". ns pn la urm s-a nduplecat i a nceput s-i scrie aceast carte: Paza celor cinci simiri. Aa a luat fiin cartea aceasta. Eu o am pe slov veche i la nceput sunt scrisorile acestea de care v-am spus. i a scris cartea aceasta, care e att de sftuitoare, cum s-i pzeasc imaginaia, cum s-i pzeasc mintea,

70 apoi rugciunea minii, rugciunea inimii i la urm care sunt cele ase feluri de dulcei ale minii. i i-a scris Sfntul Nicodim episcopului Ierotei, vrului su, trimindu-i cartea: Am scris aceast puturoas carte i nevrednic de auzul omenesc i nu este bun de nimic, dar de ascultare am scris-o. Al preasfiniei tale preasmerit i preaplecat rob, nevrednic de cer i de pmnt, Nicodim nemonah". Aa semneaz dup ce scrie o carte plin de atta mulime de bogie i nvturi. Poate el avea nvtura a o sut de patriarhi ntr-nsul, dar vezi ce nseamn smerenia lui Hristos? El arat aici rugciunea minii mai frumos dect am gsit-o i n Sbornic, i mai cuprinztor. i l nva pe vrul su i asta, dar i nvtur ctre arhierei, cum s fie arhiereul, cum s cunoasc dogmele, cum s cunoasc legile Bisericii, canoanele. i la rugciunea asta el spune: e mai greu s treac mintea vama imaginaiei i e mai greu de pzit imaginaia dect mintea nsi, pentru c imaginaia este pod al dracilor care duce de la minte la simire tot pcatul. Nu poate nimeni grei dac nu a folosit mai nti imaginaia. Nu vezi c n vremea rugciunii, dac te-a suprat cineva, apare faa celui ce te-a necjit i parc i-ai zice ceva, parc de ce nu i-ai zis, parc te gndeti: Mi, cum s m rzbun eu pe sta?", Cum s fac s m mpac cu el?", sau Cum s fac s-i mai zic ceva?". Ai vzut c te sfdeti cu dracii mniei prin imaginaie? C acela pe care-l vezi cu faa aceea care te tulbur n vremea rugciunii sau altdat n via nu sunt simple amintiri, ci sunt draci

71 care prin partea mnioas a sufletului i prin imaginaie dau rzboi sufletului i trupului. C din partea raional a sufletului sunt aceste pcate: este hula, nebunia, eresul, credina strmb, nemulumirea fa de binefacerile lui Dumnezeu i de oameni, nediscernmntul, nechibzuina, nedreapta socoteal i celelalte. Din partea mnioas nti e ura de oameni, egal cu uciderea, cum spune Evanghelia, pe urm zavistia, pizma, rutatea, iuimea, inerea de minte a rului, dorina de rzbunare, rutatea. i ai vzut cum sufletul se lupt n vremea rugciunii sau altdat cu patimile acestea prin gnd, i ndat apare mtua cutare sau fratele cutare sau clugrul cutare, care m-a suprat. i parc-l vezi i parc i-ai zice i parc i-aduci aminte ce i-ai zis i de ce nu i-ai mai zis. N-ai pit aa? Eu cred c fiecare suflet pete asta. Ai vzut? Bate vrjmaul rzboi prin imaginaie. Biata minte atunci, sraca, ce trebuie s fac, unde s se ascund ea, cum s lupte? Alearg la Hristos. i trebuie s nu pomeneasc rul, s n-aib ciud pe nimeni, c altfel nu-i primete Dumnezeu rugciunea. Dac nu ai iertat din inim greelile, nu-i iart Hristos pe ale tale i atunci ce-ai fcut? Cci dac tu vrei s te rzbuni pe cineva, mcar cu gndul, eti departe de Dumnezeu, c Dumnezeu i-a spus s iubeti pe vrjmai i uite ct filosofie trebuie la lucrarea aceasta, de aceea Sfntul Paisie de la Neam i Sfinii Prini numesc lucrarea minii arta artelor i filosofia filosofiilor. Ea te nva cum s-i pzeti mintea i imaginaia. Sau, dac e din partea poftitoare un pcat, i-aduce aminte faa aceea pe care ai iubit-o

72 cu patim, c e femeie, c e brbat, c e copil sau e cine tie cum. Sau dac e din partea iubirii de slav, i aduce slav de la oameni i mndrie; sau dac e din partea mndriei, nlare; sau dac e din partea iubirii de materie - iubirea de averi atunci i aduce aminte de averi, de argint, nchipuiri de orae, de sate, de case, de grdini. Cine n-a pit acestea? Va s zic din care parte a sufletului vine ispita ea i aduce imaginaiile ei proprii s i le nchipuiasc, numai mintea s nu se pogoare n inim. Omul care are trezvia ateniei se pzete de orice imaginaie. Auzi ce spune Sfntul Nil Ascetul: Fericit este mintea care a ajuns s se roage fr imaginaie, fr form, lui Hristos". Dar nici un fel de imaginaie. Iat ce face vrjmaul: pn la o vreme te ispitete cu imaginaiile din stnga, ptimae, fie a iubirii de materie, fie a iubirii de plceri, fie a urii. De la o vreme ncep imaginaiile din dreapta. Care? i-aduce imaginaii sfinte. Ba s-i nchipuiasc pe Hristos pe tron, ba rstignirea Domnului, ba Maica Domnului cum plngea lng crucea Mntuitorului, ba vedenia lui Isaia Proorocul: O, ticlosul de mine, c mai nainte vzui pe Dumnezeu pe scaun nalt i preanlat de serafimi mprejurul tronului, ase aripi la unul, ase la altul, cu dou i acopereau feele, cu dou i acopereau picioarele, cu dou zburau i ziceau Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot. Iat imaginaii sfinte. Sau pogorrea la iad, sau cnd a leinat Maica Domnului, sau drumul Golgotei, toate sfinte, bune, dar scopul lui este s te in la aceste imaginaii, c Dumnezeu nu caut la imaginaii. i nu

73 e rugciune aceasta. C n-ai voie nici acestea s le primeti, nici imaginaiile sfinte n vremea rugciunii, deloc. C acestea sunt lucrri ale minii, i le poi pune oricnd s le cugei, dar nu la rugciune, cnd trebuie s se ntlneasc mintea cu inima. Acestea sunt lucrri ale minii i este deosebire ct ntre cer i pmnt ntre lucrarea minii i rugciunea minii. Imaginaiile, orict de simple ar fi, scot mintea din inim, c ele sunt afar din inim. Scot mintea din inim i nu las sufletul nostru s se ntlneasc i s se lipeasc de Hristos, pentru c rmne la nite imaginaii. Mintea lui Hristos, Noul Adam, spun dumnezeietii teologi, nu a avut imaginaie. Pentru c aa a czut vechiul Adam, prin imaginaie. Sfntul Maxim spune: Cnd a czut Adam cu imaginaia, cu nchipuirea c se va face ntocmai cu dumnezeirea, a czut tot neamul omenesc. De aceea au czut ngerii. ngerii s-au gndit fr imaginaie. Iar apoi au czut n nchipuirea aceea care spune la Isaia Proorocul: Tu ai zis n gndul tu: deasupra munilor celor de miaznoapte care sunt n ceruri m voi sui, deasupra stelelor cerurilor voi pune scaunul meu i voi fi asemenea Celui Preanalt. Iat cum i-a nchipuit satana, Lucifer, cum o s stea el peste toate stelele cerului. i cnd a czut el cu imaginaia c o s fie asemenea cu Dumnezeu, spun unii teologi c s-a fcut tcere n ceruri. tia Dumnezeu gndul lor i i-a ateptat s se ntoarc la pocin. Asta e tcerea lui Dumnezeu, i-a ateptat s cunoasc ei c sunt zidiri fcute de mna Lui i c este un Ziditor, iar el (Lucifer) nu poate fi ziditor. i dac nu s-au ntors, a

74 pus pe arhanghelul Mihail de a fcut rzboi ca s-i dea jos. i a czut Lucifer, cum spune la Apocalips: am vzut un balaur mare ro n ceruri care a trt cu coada lui a treia parte din stelele cerului i a aruncat-o pe pmnt. Deci nici ngerii n-au fost cu imaginaie i nici vechiul Adam, iar Hristos, noul Adam, cu att mai mult nu. Pentru c imaginaia este o neputin a firii i este o boal a firii noastre care a fost de la cdere, de la coruperea firii n rai. De aceea prin aceast neputin, prin aceast patim, caut s vin i n vremea rugciunii s-i imaginezi pe Dumnezeu. Dumnezeu nu poate fi imaginat, poi s fii minte de heruvim sau de serafim. Dac ar cdea sub imaginaie, s i-L nchipui dup fire ce este, n-ar mai fi Dumnezeu. Odat ce este nchipuit sau circumscris de vreo minte, nu mai poate fi Dumnezeu. i atunci la vama imaginaiei sufletul trece aa: avnd frica de Dumnezeu, tie c orice imaginaie, fie de-a stnga sau de-a dreapta, nu-i bun s-o foloseasc aici. El trebuie s coboare mintea n inim surd, mut i oarb de toate imaginaiile i nchipuirile. i trece. S nu credei c aceast lucrare se face n luni de zile. Trecerea de vama imaginaiei se poate face i n cteva minute sau clipe n vremea rugciunii, dac omul e cu fric de Dumnezeu. Trece de aceast imaginaie, alt vam mai periculoas l ateapt pe suflet i pe minte la poarta ei. Vama raiunii. Vama raiunii e mai periculoas prin aceea c vine chiar cu raiuni duhovniceti. Cum l-a ispitit pe Mntuitorul? Nu din Scriptur? Dar Mntuitorul era nelepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu,

75 tia s-i rspund satanei. La vama raiunii teologii ntunericului - teologia drceasc - i filozofii iadului, vznd c sufletul ntr-adevr vrea s se pogoare n inim s vorbeasc cu Hristos, i dau celui ce se roag raiuni duhovniceti. Adic din Scriptur sau din zidire, dar mai cu seam din Scriptur. i ce? Eu stau n genunchi s m rog. Numai ce vd c apare n mintea mea: mbrcatu-s-au berbecii oilor i vile vor nmuli grul, striga-vor pentru c vor cnta. Psalmii lui David. Dar el nu e mulumit c i-a adus-o o dat, ci te face s te complaci s teologhiseti n faa lui Dumnezeu. Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Cnd te rogi nu teologhisi, c Dumnezeu e vrful teologiei, ci trebuie s te doar inima pentru pcate, s suspini din adncul inimii, dup cum zice: Rcnit-am din suspinarea inimii mele. Asta trebuie atunci, nu s teologhiseti, s-L nvei pe izvorul teologiei cele ale teologiei. i dac vede c mintea se complace cu aceast raiune, i-aduce i tlcuirile de la Sfinii Prini, nu din alt parte: mbrcatu-s-au berbecii oilor i vile vor nmuli grul, striga-vor pentru c vor cnta - cnd sufletul se coboar n vile smereniei se nmulesc roadele faptelor bune. i i d n gnd: Ai vzut? Tu nu tiai acestea, dar acum, fiindc te rogi, ia uite ce taine mari duhovniceti". i rde dracul cu gura pn la urechi: Bine c i plac. Vezi ce taine mari? i asta fiindc te rogi". i noi deloc nu ne rugm. Stm de vorb cu un cuvnt din Scripturi atunci. i vede c se complace mintea ntr-o raiune ca aceasta, i mai aduce una. i-i

76 d iari n gnd: Uite, domnule, ce comentarii frumoase, ce raiuni! Dar eu nu le tiam, i n vremea rugciunii ce taine mari m-am nvat eu!". i rde dracul. Ele sunt aa, c sunt tlcuite de Sfinii Prini, dar el e bucuros c tu te ocupi cu acestea i nu te rogi. C dac te vede c i plac acestea te ine o bucat i i le tlcuiete ct mai rar i ct mai pe larg. i tu te afli teologhisind la infinit. i lucruri mari, frumoase. Ba spune unul: tii ce fac eu? Eu m duc i le scriu". Bravo, de acum te faci contabil, dar cnd te mai rogi? Ai vzut? Zice: Uite, au venit aa de frumoase, s mi le nsemn". i las rugciunea ca s scrie n caiet. Mi, rde dracul. Te pui la rugciune i te faci contabil? Dar i le aduce el. Acestea sunt la vama raiunii, adic la poarta inimii. i mcar c sunt duhovniceti i tlcuite i frumoase, trebuie s le trecem cu vederea n vremea rugciunii celei adevrate. Nici o raiune. Cu singur raiunea asta s ne pogorm n inim: Doamne miluiete". Sau: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m". Cu rugciunea de un gnd i de un singur cuvnt se trece de vama raiunii ca s ajungem n inim. i, vznd Dumnezeu c mintea noastr se ferete i de vama imaginaiei i de vama raiunii i vrea s vorbeasc numai cu preadulcele Iisus, se ntmpl ceva. Atunci ncepe un semn firesc, simit, c s-a unit mintea cu inima. Simi n snul stng, chiar n mijlocul inimii, simi ca un cui de foc. Se nfierbnt inima din centru, apoi toat inima, pieptul, umerii, spatele i ncepe s se nfierbnte tot corpul ca focul. mi spunea un lucrtor al acestei rugciuni c la

77 cineva s-a unit mintea cu inima undeva ntr-o singurtate, fiind necjit, i a inut dou ceasuri. i n timpul acesta a schimbat patru cmi i cinci batiste le-a stors de lacrimi. Atta durere a inimii vine pentru pcat, c s-a unit inima ca i cum ar fulgera cu mintea i s-a fcut zmislirea mpriei lui Dumnezeu n sufletul omului. Inima se nclzete, trupul eman mari clduri i transpiraii, iar ochii slobod iroaie de lacrimi. i atunci inima cu atta foc se roag, cu atta durere de inim, cci ngerii fac pcatele noastre ct munii de mari, ca mai tare s se smereasc, pentru c sufletul nostru s-a ntlnit prin partea raional cu dulceaa dulceilor, cu veselia veseliilor, cu Iisus Hristos, cu Ziditorul. Mintea cu Ziditorul ei. Sufletul cu Ziditorul lui. Mirele cu mireasa n cmara lor. i e o dulcea negrit i o cldur negrit i nelegeri duhovniceti mai presus de minte, dar temelia acestei lucrri este zdrobirea inimii i lacrimile cele de foc i rugciunea cea de foc care se ntmpl aici. i vzduhul inimii se curete, cerul inimii, i dup o rugciune de cteva minute sau de un ceas aa, vzduhul inimii se curete pentru dou trei sptmni i nu mai poate intra n el nici un fel de gnd ptima. Dar dac darul ine mai puin i se retrage, a mirosit ceva. Poate vreun gnd de mndrie sau de trufie sau alt gnd ptima. ndat putoarea pcatului nu se mpac cu mireasma. Se retrage harul, ai rmas fr lacrimi, te-ai rcit, te-ai uscat, ai rmas n secet, o stare amar, primejdioas, suspini numai din cnd n cnd: Unde eti, Doamne? Unde Te-ai

78 dus? Acum erai cu mine, acum vorbeai cu mine". Ar vrea sufletul s moar de o mie de ori numai s fie n dulceaa n care a mai fost. Dar nu . L-a prsit darul. i cu ct pcatul a fost mai mare n inim cu att aceast prsire ine mai mult. Dar darul nu se desparte, el n ascuns i d ajutor. Dar te las n secet, ca s cunoti c ai greit ceva. i dac un pcat a fost mai greu, cu atta mai tare se desparte darul lui Dumnezeu i te las uneori i ceasuri i zile ntregi. Aceasta e seceta pe care au ncercat-o sfinii i de care vorbesc toi. Toi au ncercat-o. Toi au czut n secet, n rceal i n uscciune i prsire a darului, i n vreme de ispite i n vreme de rugciune, pentru cine tie care judeci ale lui Dumnezeu, ca s ne nvee smerenia din lucrare. Ce se ntmpl? Omul, ajungnd n aceast stare de unire a minii cu inima, are concentrate n inim toate puterile lui, el nici nu mai aude dup materie, nici nu mai vede dup materie, nici nu mai simte dup materie, nici nu mai nelege. Totul se face duhovnicesc. Pe Sfntul Simeon Noul Teolog, cnd ajungea n aceast stare, l ridica Duhul Sfnt pe sus ca pe un fulg de zpad i l punea ncetior jos i apoi iar l ridica. i el nu tia. Are aceast lucrare rugciunea aceasta cum e magnetul. Ai vzut? Atrage potcoava de jos. Aa de uor se face trupul n vremea acestei rugciuni c l atrage pe om de sus. Ai vzut pe Sfnta Maria Egipteanca, cnd se ruga, c se nla de la pmnt. i are i acest dar c se lumineaz la fa, cum era avva Siluan i alii, avva Pamvo, c se fceau ca soarele. Are mari manifestri n vremea

79 aceasta pentru c e cu Duhul lui Dumnezeu. i precum un bec, cnd se aprinde de la curent, lumineaz, i el, cu ct e mai mare, cu att mai mult lumineaz. Iar dac a pierdut legtura cu centrala electric, s-a stins, s-a ntunecat. Aa i sufletul nostru, dac s-a desprit de Hristos, de lumina cea neapropiat, rmne pustiu, n secet, trist, i patimile, mhnirile i ntristrile ncep s-l tulbure iar, i i arat Dumnezeu: Iat, ct ai fost cu Mine ce lumin ai fost i cnd te-ai lipsit de Mine ce s-a ntmplat cu tine. Nu poi nimic fr Mine. Rmnei ntru Mine i Eu ntru voi, c fr de Mine nu putei face nimic nc un lucru. Cnd s-a unit mintea cu inima, se ridic adeseori de pe inim ceva ca o frunz, arat marele stare Vasile de la Poiana Mrului, n predosloviile lui. Ceva ca o frunz se ridic de pe inim. Acela e pcatul. Parc simi c o frunz, ceva, s-a ridicat. i vine lumina Duhului Sfnt cu atta umilin i cu atta foc i cu atta dragoste de Dumnezeu, c atunci ai vrea s sari, de ai fi martir, ntr-o sut de cazane cu foc, c mai mare e dragostea i ncntarea din inim dect toate focurile. Nu te mai temi de sabie atunci, cum zice Apostolul Pavel: Cine ne va despri de dragostea lui Hristos? Necazul sau strmtorarea, sau prigoana, sau foametea, sau goltatea, sau nevoia, sau sabia... Sunt ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici cele de acum, nici cele ce vor fi, nici nlimea, nici adncul... Auzi ce spune? Era Hristos n inima lui i era ncredinat c nimeni nu l desparte de dragostea lui Hristos.

80 i sufletul n vremea aceea are nite cuvinte proprii. El a intrat n inim cu aceast rugciune: Doamne Iisuse Hristoase...", c aa a nvat-o el din crile pe unde a citit, sau cu alt rugciune a intrat: Ndejdea mea este Tatl, scparea mea este Fiul, acopermntul meu este Duhul Sfnt..." sau Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu..." sau cu altceva a intrat dup rugciunea minii n inim. Acum le-a prsit, pentru c sufletul odat ntlnindu-se n inim, n cmara inimii, cu Hristos i concentrndu-se acolo i ntlnindu-se mirele cu mireasa, adic Hristos cu sufletul nostru, Duhul Sfnt i d sufletului nostru cuvinte proprii. El ncepe a se ruga acolo n inim cu cuvinte proprii. i care sunt acestea? Uneori zice mila mea", alteori Dumnezeul meu" sau ndurarea mea" sau ziditorul meu". Puin. tii de ce zice puin? Ca s nu piard atenia spre cuvinte, cum zice Sfntul Ioan Scrarul, c sufletul, cnd vede c s-a adncit n rugciunea cea curat, nu mai vrea s nainteze n cuvinte, ca nu cumva, rspndindu-se mintea n cuvinte multe, s piard atenia din inim. C aceasta rspndete. S mai zic eu psalmi cnd m-am ntlnit cu Hristos? Dar mai de multe ori numai atta zice: Iisuse al meu, Iisuse al meu, Iisuse al meu, Iisuse...". i atunci vars ruri de lacrimi i suspine grozave din adncul inimii, pentru c inima nghite pe Iisus i Iisus pe inim i este dragostea cea nermurit ntre Dumnezeu i sufletul care este icoana dumnezeirii sau icoan vie a Preasfintei Treimi pe pmnt.

81 S revenim. Noi ne-am bgat cu teoria la lucruri mari, iar cu lucrarea de cnd sunt eu nu le-am gustat pe acestea n veac, c sunt lene i rspndit n gnd, dar fiindc m-ai ntrebat de rugciunea inimii v-am spus. Dac ai patru perei la chilia sfiniei tale i dac ai ncuiat ua i arde o cndelu acolo i nu ai prea muli vizitatori - c vizitele acestea te rspndesc s te nsingurezi i s i faci program de rugciune. Sfinii Prini n mai multe locuri ne fac ateni s tiem legtura cu muli. Taie legtura cu cei muli ca s nu strice chipul linitirii tale. Auzi ce zice Sfntul Efrem c vorbirea cu mirenii deprteaz mintea de la Dumnezeu". Deci vin oamenii cu necazurile lor, cum ai vzut c vin i la sfinia ta. Fel de fel, el vine de acas gndindu-se cum s-i spun pe larg necazurile lui. Dac am avea rugciunea de sine stttoare am putea sta de vorb i cu el i noi s ne rugm n timpul acela, dar dac suntem pctoi i slabi, cum sunt eu, c nici nceptor nu sunt, eu sunt atent la necazul omului i pierd atenia din inim i eu m duc ncolo pe dealuri s vd ce s-i rspund omului, cum s-l mngi, cum s-l sftuiesc, iar lucrarea mea dinuntru piere. Nu se ntmpl aceasta la cel ce are lucrarea. El st de vorb cu toat lumea i n timpul acela se roag lui Hristos i nimeni nu tie n ce fel se petrece asta. El are o lucrare dubl. Una n afar, exterioar, spre folosul celor muli, i una prin care ine legtur direct cu Iisus n ceruri. Aceasta la cei mai desvrii i sporii n lucrare. Dar, zic Sfinii Prini, ne trebuie o nsingurare n sine cu care te poi ruga i n mijlocul

82 Bucuretiului i n Gara de Nord. Pot s fie o sut de trenuri lng mine, dac eu m-am nsingurat n sine i m-am pogort cu mintea n inim, eu nu mai aud cele din afar. Ai vzut pe avva Ioan Colov n Pateric. El fcea funii. i a venit un cmilar s-i cumpere lucrul minilor lui i l atepta la poart, ca s-i aduc funiile pe care le lucrase btrnul i i le ddea de le vindea i i aducea pine de la Alexandria. Dar btrnul, dac avea lucrarea minii i a inimii, dac avea alt lucrare, cnd intra uita c trebuie s duc funiile. Cmilarul atepta la poart i btrnul nu mai venea s-i aduc funiile. Acela striga din nou: Printe, adu-mi lucrul de mn s i-l vnd ca s-i aduc pine". Cmilarul atepta ceasuri ntregi, iar btrnul avea mintea la cer. i ca s nu uite btrnul s duc funia, a nceput s spun aa: Funie, cmil. Funie, cmil. Funie, cmil". i a auzit un btrn i l-a ntrebat: - Ce zici, avvo? - Fiule, lucrarea dinuntru nu m las s in minte c trebuie s duc funiile astea. i zic i eu funie i cmil", c m tem s nu uit c trebuie s duc funiile acestea pn la poart. i s-a dus zicnd funie, cmil, funie, cmil": - Na-i-le, m, c mi-ai fcut de lucru cu cmila i cu funiile tale! Ai vzut ce era n ei? La dnii lucrarea aceasta ptrunsese nuntru i cele din afar nu i interesau. Uitau de acestea. Lucrarea duhovniceasc i fcea s fie naripai, pururea n comuniune cu Dumnezeu. Asta - gndul la ce s mnnce sau ce s bea - era pe

83 linia a nu tiu cta la dnii. i de aceea spun, nsingurarea n sine este a te cobor cu mintea n inim oriunde i a putea s te nsingurezi ntre patru perei ai ti n orice parte a lumii, n orae chiar. Ba mi spunea unul c atunci cnd a trit n ora mai tare era cercetat de Duhul Sfnt, pentru c se gndea la cei din pustie: Mi, ce fericii aceia, cutare!". Iar a doua nsingurare se numete nsingurare general. Cnd vei avea i nsingurarea n tine i linitea cea dinafar, undeva ntr-o pustie, mai tare sporeti n lucrarea aceasta. i ntre aceste dou nsingurri mai este o nsingurare numit periodic. i aceasta ne privete pe noi pe toi care vorbim de fa aici. nsingurarea periodic sau temporar, aceasta o putem ine i noi, neputincioii, i cei de la ar i cei din ora. Cum? Nu-i nimenea n lumea asta, ct de stranic ar fi el de ocupat, s fie chiar motor, ca s lucreze zi i noapte. i statul a pus opt ore de lucru, hai zece, hai dousprezece, dar mai rmn 12 ore i nu le poi dormi toate. Nici n-ai s mnnci 12 ceasuri, nici n-ai s dormi attea. Ia vezi cte ceasuri din acestea stai naintea lui Dumnezeu s te nsingurezi singur? Pi am o jumtate de ceas. ncui ua. Zece minute, c rugciunea aceasta a minii, cine vrea s o nvee, trebuie s nceap cu zece minute, de patru-cinci ori pe zi, numai pentru dnsa, cum arat Sfntul Teofan. i n acea puin vreme n care te nsingurezi, ncui ua i rmi singur undeva. Mna pe metanii i mintea la Doamne Iisuse". Zi-o un sfert de ceas, o jumtate de ceas. i pe urm ia-o n minte ct poi i du-te la treab iar. i cnd mai ai oleac de

84 vreme: Mi, dar eu am uitat ceva! Eu astzi trebuia s mai stau de vorb cu Iisus i n-am putut. Ia s mai stau oleac". i ncepi aa cu cte puin. Cu un zece minute, cu un sfert de ceas, cu o jumtate de ceas, dar ai s vezi o minune, c dac ai s te ii aa un timp, cercetrile Duhului Sfnt au s vin s treci de la zece minute, de la un sfert de ceas, la o jumtate i la un ceas. C dup aceea, dac te-a cercetat Duhul Sfnt, nu te mai nduri s te uii la ceas c au trecut zece minute i nu mai stau". Nu. Dac ai s vezi c te cerceteaz Duhul lui Dumnezeu cu rugciunea cea curat n-ai s te nduri s te scoli de acolo ceasuri ntregi. C ai s zici: cnd mai gsesc eu vremea aceasta? C ntr-adevr, acel timp nu-l mai gseti. S nu te mai ridici atunci, de i-ar da pentru fiecare clip cte un milion de galbeni s nu te ridici, c nimic nu fac fa de folosul pe care l are sufletul atunci. n momentele acelea de rugciune s nu te duci, c rugciunea cea adevrat este unirea omului cu Dumnezeu. Cea mai nalt lucrare este rugciunea. Am citit n Tlcuirea Apocalipsei a Sfntului Andrei al Cezareei, unde tlcuiete numele celor 12 patriarhi, ajunge i la Neftalim, tii c au fost Simeon, Ruben, Iuda, Levi, Dan, Aer, Manase, Veniamin, Zabulon i ceilali i ajunge la Neftalim. Ce nseamn Neftalim? Se vede din viaa acestui patriarh c a fost lipit de Dumnezeu prin rugciune, cci pe limba veche, sirieneasc, Neftalim nseamn lipire de Dumnezeu. i cu nimic nu se poate lipi omul de Dumnezeu dect cu rugciunea. i prin celelalte fapte bune se apropie

85 sufletul de Dumnezeu i se unete cu el, c avem patru feluri de mprtire n Biserica Soborniceasc Ortodox, n afar de mprtirea cu Preacuratele Taine, i sufletul se mprtete de Dumnezeu prin patru ci, dar, dintre acestea din urm, mprtirea cea mai stranic i unirea se face pe calea rugciunii. Se lipete de Dumnezeu, duh este Dumnezeu, duh este duhul omului. S-au unit n vremea rugciunii. tii convorbirea Sfntului Maxim Cavsocalivitul din Sfntul Munte cu Sfntul Grigorie Sinaitul? Acest Maxim Cavsocalivitul, adic arztor de colibe pe grecete, era luat n batjocur i ocrt de clugrii greci, chiar de cei mai sporii, ziceau c e nebun, pentru c el se fcea nebun i nu sttea ntr-o mnstire. El umbla cu o zdrean de hain rupt, cu capul gol, descul, prin pustiile Athosului i iarna, cnd era mai ger, sttea prin zpad pe la vrful muntelui. i vara, cnd era mai cald i zduf, se cobora prin peterile munilor i tot timpul se ruga. Dar atta sttea: fcea o colib din buruieni sau din frunzar i sttea o sptmn, apoi i ddea foc, i lua traista i pleca. A luat cuvntul de la apostol: Nu avem aici cetate stttoare, ci pe cea ce va s fie o cutm. El mergea aa, se ducea pe la unii starei: - Printe, s ndrepi lucrurile mnstirii, c se va ntmpla aa i aa. - Fugi de-aici, mi rufosule, tu s m-nvei pe mine? Nu stai n ascultare, n supunere, umbli aa, te duci de capul tu prin pdure! Se ducea la altul:

86 - Printe, s ndrepi lucrurile c aa are s se ntmple n mnstire. - Ia uite, mi, proorocul! La o sptmn n urma lui se ntmpla ceea ce proorocise. - Mi, ce-i acela, e nebun, vrjitor, prooroc? Au nceput s i dea atenie. Dar el fugea dup ce spunea. C el a grit cu Maica Domnului i cu sfinii apostoli tocmai n vrful Athosului i i-au spus n care mnstire s ndrepte lucrurile, i spuneau semne. Era mare prooroc. i cnd a auzit Sfntul Grigorie Sinaitul, care a venit din Sinai n Sfntul Munte, l cuta grozav. i cnd l-a ntlnit, a czut cu faa la pmnt: - Printe, stai. - Ce s stai"? Eu sunt nelat de draci, eu sunt cel nebun, eu sunt nestatornic. Fugi de la mine, eu sunt nelat, toat lumea tie c sunt nelat de draci. Nu veni la mine. - M rog, printe, nu m trece cu vederea. - Ce caui la un om nebun, care umbl de pe o crare pe alta, n-are nici pravil, n-are nimic? C nu voia s spun taina vieii lui. Acela mereu se ruga: - O, minunatule, te rog. Stai c vin tocmai de la Muntele Sinai, spune-mi cuvnt de folos. - Ce folos? Eu sunt pctos, nestatornic, n-am nici o rnduial, nebun, nelat de draci. Tot se smerea, se ascundea pe sine ca s nu-i cunoasc lucrarea.

87 n cele din urm au stat de vorb. i convorbirea lor, cnd o citeti n viaa Sfntului Maxim, n Vieile Sfinilor pe ianuarie, n Sbornic i n alte cri, e foarte minunat. S-au ntlnit doi stlpi de lumin. i Sfntul Grigorie avea lucrare mare, dar l ntrecea acesta, Cavsocalivitul, arztorul de colibe. sta l ntrecea, c era un stlp al Sfntului Munte, al Muntelui Athos. i ntre altele, Sfntul Grigorie Sinaitul s-a ncredinat despre aceea c este bine s nu primeti n vremea rugciunii nici un fel de vedenie, nici un fel de lumin, nici un fel de miros, nici un fel de glas, nici un fel de vedere, nici un fel de pipire, c te neal prin toate. i prin miros te neal satana. i prin gust, i prin pipire, i prin auzire, i prin glas, i prin descoperire, dac el se face n chipul lui Hristos, n chipul Maicii Domnului, n chip de ngeri, n chip de sfini, n chipul Sfintei Treimi, n chipul Sfintei Cruci, n chip de prooroci, n ce vrei. Putere nlucitoare. Nu-i de mirare, zice Sfntul Apostol Pavel, c satana se preface n nger de lumin i slujitorii nedreptii se fac ca slujitori ai dreptii, dracii n chip de ngeri. Deci Sfntul Grigorie Sinaitul arat c pe muli i-a nelat vrjmaul cu mirosul, pe alii cu vederea, pe alii prin minte. destul pn crezi un vis sau o vedere drceasc, c apoi te duce n cel mai mare prpd i te desparte de Dumnezeu nu numai pe tine, ci i pe cei care cred n tine. Te prpdete. i destul ca satana s gseasc o poart. i cine sunt cei care cred n vedenii? Cei care au minte slab. n Cuvntul 3 din Scar, Sfntul Ioan Scrarul scrie: Cela ce

88 tuturor vedeniilor i tuturor visurilor nu crede, filosof duhovnicesc este, iar dracii slavei dearte pe oamenii slabi de minte, n vedenii i n visuri i-au fcut prooroci". Ca s-i laude i pe urm i duc n haosul frdelegii i al necuriei pe dnii i pe toi cei ce se in de ei. De aceea e bine s nu dai atenie nici unui vis, nici unei vedenii, nimic. Auzi ce spune Sfntul Isus Sirah n cartea nelepciunii la capitolul 34, Deertciunea vedeniilor i a visurilor i a vrjilor". Zice: Cela ce crede n visuri asemenea este celui ce fuge dup vnt i vrea s prind umbra sa. Pe muli i-au nelat visurile i au czut toi care au ndjduit ntru ele. Ca acela ce fugrete umbra sa aa este cel ce crede n visuri. Deci dac o vedenie va fi de la Dumnezeu, dar foarte rar se ntmpl aceasta prin iconomia lui Dumnezeu n viaa unui om, omul trebuie s-o tinuiasc, s-o ascund i s se consulte cu muli oameni duhovniceti care au darul desluirii duhurilor. nc s-ar putea s vezi o vedenie adevrat, dar s n-o poi deslui. C cel ce are darul de a vedea una ca aceasta nu are darul de a o deslui, pentru smerenie. i arat dumnezeietii prini: Ai vzut Proorocul Daniel, brbatul doririlor? Daniel Proorocul tria n feciorie, nct dinii fiarelor n-au sfrmat trupul lui cel feciorelnic vreme de ase zile ct a stat n groapa cu lei. Aceia fiind flmnzi de apte zile, nu l-au mncat, cci el era un organ al Duhului Sfnt. i el vedea vedenii mari, descoperiri, i nu le putea tlcui. C nu tot cel ce are o vedenie are i darul de a o tlcui. i a zis Dumnezeu ctre arhanghelul Gavriil:

89 Gavriile, du-te la tnrul acela peste fluviul Ulai i f-l s neleag vedenia. Tlcuiete-i vedenia". Aceea cu aptezeci de sptmni. Ai vzut? A trebuit arhanghelul Gavriil s vin s tlcuiasc vedeniile lui Daniel pe pmnt. De aceea Sfinii Prini, chiar dac vedeau vedenii cereti, aveau mare smerenie. Se verifica prin mii i mii de feluri dac a fost de la Dumnezeu i pe urm s-i dea atenie. i nu fcea persoana aluzie la el, c el a vzut-o, ci zicea c un oarecare a vzut o vedenie, cum a fost Apostolul Pavel, nu a spus c el a vzut vedenia sau descoperirea: tiu pe un om n Hristos care acum 14 ani n urm s-a rpit pn la al treilea cer i a vzut acolo vedenii i a auzit cuvinte... Ai auzit cum se spune o vedenie: tiu pe cutare...". Omul care se laud c a vzut vedenii este cel mai nelat de satana i de dracul mndriei i de nebuniile lui. De aceea v fac ateni, pentru c n convorbirea lui Grigore Sinaitul cu Maxim Cavsocalivitul a fost vorba despre vedenii nti, cci Sfntul Grigorie l-a ntrebat pe Sfntul Maxim: O, minunatule, spune-mi care sunt semnele darului lui Dumnezeu n vremea descoperirilor cereti i care sunt semnele nelciunii? Ce micri are mintea omului n vremea vedeniilor de la draci i care sunt micrile i aezarea sufletului nostru ntr-o vedenie de la Dumnezeu?". i pe urm Sfntul Maxim, vznd c acesta a venit sincer i cu rugciune la el, a nceput s-i spun tainele vedeniilor cereti. Eu n cartea aceea, Despre vise i vedenii, am spus cum rmne sufletul nostru dup un vis de la

90 Dumnezeu i cum e aezarea lui i cum rmne omul tulburat la minte, mndru, trufa, mpietrit i plin de toat trufia i ncrederea n sine dup vedenia de la draci. i nu are nici umilin i e aspru cu sufletul i tulburat i la vedere i la minte i celelalte. i Sfntul Maxim l face nelept pe Sfntul Grigorie, zicndu-i aa: M ntrebi, oare sufletul n vremea vedeniilor cereti i mintea omului mai are a sa lucrare, adic mai poate judeca dup a ei lucrare? Nicidecum, leapd i imaginaiile sale, i nchipuirile sale, i prejudecile ei, cu totul, pentru c mintea se unete cu Duhul Sfnt i Duhul Sfnt ia mintea i o ridic pe trepte nalte ale contemplaiei Sfintei Treimi, taine mari din ceruri, despre ngeri, din mpria cerurilor, despre rai, despre iad, care nu putea n vecii vecilor s le mai tie el pe pmnt. i o duce n contemplaii negrite, mai presus de a sa nelegere i lucrare i cnd vine iar n trup napoi zice c n trup sau afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie". CALEA SPRE RUGCIUNEA ADEVRAT Dac poi zice cele apte laude acas linitit, cu candela aprins la sfintele icoane, aa da. Dar ca s zici cele apte laude i s lucrezi n fabric, apoi unde-i mintea ta i unde-i gura ta? i dac ne rugm numai cu gura, auzim pe marele prooroc Isaia care zice aa: Aproape eti, Doamne, de gura lor, dar departe de inima lor. Voi nu vedei ce pim noi cnd ne rugm? Zicem rugciunea, iar mintea noastr: M duc la Bacu, m duc la Iai, m duc cutare"; Stai, c

91 am de cumprat cutare, am de fcut cutare". Uneori ne sfdim cu cei care au ciud pe noi. Dac la acela i-am zis aa, de ce mi-a zis aa?". Ct mai rde dracul de rugciunea noastr atunci cnd vede c gura zice psalmi, iar mintea e pe dealuri! Bag de seam: rugciunile lungi, cele apte laude, acatiste, paraclise, e bine s le zici cnd eti singur n casa ta. Linitit, ai ncuiat ua, i zi-le. Dar ca s zici aa, c am zis cele apte laude i tu s fii cu mintea n toate prile, nu-i folosete nimic, c Dumnezeu nu se uit la gur. Auzi ce spune? D-mi, fiule, inima ta, zice Solomon. S vad dac te rogi din inim. Rugciunea din inim, mcar de ar fi ct de scurt, are mare putere. A fost un clugr care se ruga de 30 de ani lui Dumnezeu ca s-l scape de draci, pentru c el era cu via nalt i, cnd sttea la rugciune, veneau dracii i i fceau fel de fel de sminteli. Veneau n chip de arpe i se ncolceau de picioarele lui cnd fcea metanii. Veneau vrabie, veneau n chip de ostai, l ameninau c l taie cu sabia, bteau toba, cntau, jucau, fceau dracii orice. i de multe ori zicea clugrul: Doamne, gonete duhurile acestea de la mine", cci l nfricoau, i fceau mari nedrepti. i odat a voit Dumnezeu s-i arate cnd e rugciunea rugciune. i stnd el aa la rugciune pe la miezul nopii, c de 30 de ani se ruga i nc nu scpase de rzboiul dracilor, deodat i bate dracul n u. i ntreab clugrul: - Care-i acolo, mi? - Eu, diavolul, i s tii c Hristos al tu acum mi-a dat putere s te omor pe tine! Pn acum n-am putut s te omor, doar te-am necjit aa.

92 El, cnd a auzit c vrea s-1 omoare, a strigat: - Nu intra, mi! i a prins dracul de u dinafar i clugrul dinuntru. mpingea dracul, iar clugrul inea ua. Ei, cu duhul cel ru nu poi ine piept. Cnd a vzut c dracul deschide ua i el nu poate s-l in, n-a mai putut zice psalmi, c nainte el citea la Psaltire, ci numai att a zis: Iisuse, nu m lsa!". i atunci a auzit un tunet, s-a fcut un huiet mare i s-a stins diavolul, a ieit o stea galben ca de pucioas, a fcut o putoare mare i nu s-a mai auzit nimic. i atunci a nceput clugrul a plnge. i aude un glas: - Dar de ce plngi? - Doamne, plng pentru c ndrznete dracul s vin s m omoare, c a zis c i-ai dat Tu voie! - Dar de ce nu te rogi? - De 30 de ani m rog. - Niciodat nu te-ai rugat. Abia acum te-ai rugat c era dracul la u, cu mna pe clan. De-abia acum te-am auzit. - Dar eu, Doamne, numai att am zis: Iisuse, nu m lsa". - Da, dar ai zis din inim. Pn acum ai zis din gur, dar eu cutam s te rogi din inim. Cnd ai zis Nu m lsa", ai zis din toat inima i tocmai la cer a ajuns. tii de ce v-am spus istorioara asta? Pentru c Domnul caut s zicem i rugciuni mai scurte, dar s le zicem din toat inima. Sunt bune i rugciunile lungi, Psaltirea, sunt bune i acatistele, sunt bune i cele apte laude, dar s ai oleac de linite i s-i

93 aduni mintea, i acelea se cere s le zici cu mintea i cu inima. Dar dac tu ii tot s faci treab i s alergi i s zici psalmi, unde se duce mintea? Nu-i pas lui de astea, i pas de rugciunea cea din inim. Dar mpotriva rugciunii lupt un drac ru. tii voi care e acela? Uitarea. Primul pcat din partea raional a sufletului este uitarea. Nu vezi c acum zici o rugciune i acum unde-i mintea?". Ai uitat. i acum zici o rugciune cu gndul i vezi c mintea e la prit, e la secer, e la strns, e la cusut, te sfdeti cu cineva, c am vrut s-i zic aa i nu i-am spus, trebuia s-i spun cutare". i atunci noi zicem c ne rugm, dar unde-i mintea noastr i inima? C dou pri domnitoare are sufletul nostru, mintea i inima, i acelea trebuie concentrate n vremea rugciunii. Deci mpotriva uitrii trebuie s ne luptm. mpotriva uitrii lupt o mare virtute: frica de Dumnezeu. Cela ce se teme se trezete, cela ce se trezete se roag". Zice Sfntul Isihie: Precum apa stinge focul, aa uitarea stinge lucrarea rugciunii din suflet". Nu vezi c acum te-ai rugat i acum unde i-e mintea? Acuma erai cu gndul la Dumnezeu i acum unde eti cu gndul? Tot mprtiat pe dealuri. Deci cea mai mare putere de a aduna mintea n vremea rugciunii este frica de Dumnezeu. S ne gndim noi: Mi, asta e rugciune la mine? Ia s m concentrez eu oleac, c stau n faa lui Dumnezeu. Dac El e de fa, aa stau?". Sfntul Efrem Sirul spune un lucru foarte adevrat, care d dovad de ct nedreptate avem noi n vremea rugciunii: Cnd stai la rugciune i primeti gnduri spurcate, eti

94 asemenea unei mirese care curvete de fa cu mirele su". Vine deunzi un printe tulburat la mine la ua bisericii, c eram de sptmn, i mi spune: Roag-te lui Dumnezeu pentru mine c slujesc numai la draci". i s-a dus de acolo. El citete mult la Psaltire, are mare lupt i el vede rzboiul cu mintea. i i-am spus i o s-i mai spun cnd o s stau de vorb numai ntre patru ochi cu dnsul: el citete mult la Psaltire i nu se ngrijete de o lucrare mai mare care i trebuie acum la btrnee. i trebuie trezvia ateniei. i am s-l nv: Chiar n timpul Psaltirii cnd te tulbur, las psalmul i ia rugciunea Doamne Iisuse". Pentru ce? Pentru c spune Sfntul Ioan Scrarul: vezi c satana prin rugciune lung se bag n inima ta. Pentru c mintea, cutnd cuvinte multe, pierde atenia cea din inim. i atunci, cutnd cuvinte, s zic psalmul sta tot pn la capt, el vrea s zic: Doamne, auzi rugciunea mea i strigarea mea, i multe cuvinte, s vad s nu uite psalmul, dar n timpul acesta a pierdut atenia asupra inimii. De aceea 7 Mntuitorul ne-a ferit n Evanghelie de bartologhie . Cnd v rugai nu bartologhisii multe ca neamurile, crora li se pare c ntru multe cuvinte i aude Dumnezeu. i ne-a nvat monologhia, adic rugciunea de un singur gnd. Monos" nseamn singur pe grecete, deci un singur cuvnt. Aceast rugciune o cere Dumnezeu de la noi.

Bartologhie - bolboroseal, blbial.

95 Cananeianca mergea n urma Mntuitorului, dar ea nu spunea psalmi muli. Ea ncepuse s zic: Miluiete-m, Doamne, fiul lui David, i cu aceea a terminat. Ea, avnd inima deschis ctre Mntuitorul, nu mai avea cnd spune multe cuvinte. Spunea unu, dou sau trei, dar din inim. i aceasta zic i Sfinii Prini care nva rugciunea minii i trezvia ateniei. Ia seama c n vreme de ispit nu cere Dumnezeu de la tine s spui mult, c tie Tatl vostru de cele ce avei trebuin mai nainte de a cere voi de la El. Darurile Sfntului Duh cele mai presus de fire au sediul i rdcina n inim. i atunci inima nmnuncheaz sau sintetizeaz, adun la un loc toate puterile fireti i sufleteti, cele afar de fire i mai presus de fire care se gsesc n om. i de aceea e nevoie ca omul s pzeasc stranic inima. Auzi ce spune Solomon? Fiule, cu toat strjuirea strjuiete inima ta, c ntr-nsa sunt izvoarele vieii. Dar s nu uitm c ntr-nsa sunt i izvoarele morii. Pcatul acolo are rdcin. Deci trebuie pzit foarte tare inima i inima nu se poate pzi dect prin minte. Mintea este strjerul inimii. Zice Isihie Sinaitul: Pune pe gnd strjer la poarta inimii i pururea vegheaz cele ce intr acolo i cele ce ies. La cele bune d-le drumul s intre, iar pe cele rele care vor s ias din inim s le ucizi cu piatra cea din capul unghiului care este Hristos. N-ai auzit ce spune Filotei Sinaitul? Dis-dediminea stai pe un scaun undeva la linite, cci ntunericul ajut foarte mult la rugciunea minii. i pndete pe cele ce intr i ies din inim, la cele

96 bune d-le drumul s vin, iar pe cele rele lovete-le de piatra care este Hristos. Ai auzit c spune n Scriptur aa: n diminei am ucis pe toi pctoii pmntului ca s pierd din cetatea Domnului pe toi cei ce lucreaz frdelegea. Cum se nelege aceasta dup cei mai muli din Sfinii Prini? Acetia, auzind de la mpratul cuvintelor, de la Marele Vasile, c inima este rdcina vieii i izvorul tuturor puterilor sufleteti, i al celor fireti i al celor afar de fire i al celor mai presus de fire, i auzind pe proorocul Ieremia care zice: Nimic nu e mai adnc dect inima omului, pentru c i raiul i iadul i mpria cerurilor i toate cte universuri se gsesc n inima noastr, au neles c centrul i puterea sufletului i rdcina vieii este n inim i inima trebuie s o pzeasc ca pe cea mai mare cetate a sufletului nostru, dup cele ce v-am spus: Cu toat strjuirea strjuiete inima ta c ntr-nsa sunt izvoarele vieii. i au aflat c paza inimii se face numai prin minte. De aceea sftuiesc toi: Pune pe gnd strjer la poarta inimii de diminea pn sear i n toat vremea, i vegheaz ce intr n inima ta i ce iese dintr-nsa". i cele rele s le ucizi pe piatra Hristos, iar celor bune s le dai drumul s intre cu toat bunvoina, pentru c i energiile necreate ale Duhului Sfnt sau darurile, ele vin tot n inim i se aeaz pe scaunul cel pus de Dumnezeu nc de la dumnezeiescul Botez acolo. i ai auzit ce spune: n diminei am ucis pe toi pctoii pmntului ca s pierd din cetatea Domnului - cetate o numete pe inim - pe toi cei ce

97 lucreaz frdelegea. i ne sftuiete s ucidem pe draci, c fiecare gnd, orict de mic ar fi, este un drac. Fiecare gnd care vine la mintea noastr i se apropie prin momeal este un arpe gnditor care nu se mulumete s intre doar n minte, ci trece direct n inim, c acolo tie el c este tiina sufletului nostru. i atunci mintea, dac vegheaz, are trezvia ateniei sau paza minii, nu-l las s intre n inim, ca s-i ocupe inima, care este cetatea Duhului Sfnt. i ce face? n diminei ucide pe cei pctoi ai pmntului, pe aceste gnduri pctoase. Cum n diminei? Adic atunci cnd rsar, cum a rsrit un gnd. Adu-i aminte ce spune Sfntul Diadoh n Filocalie: Mintea cea iubitoare de Hristos primele rsrituri ale pcatului nu le primete". Cum vede c gndul este ptima nu numai se mpotrivete, cci cu puterea noastr nu putem ucide nici un drac, suntem batjocorii totdeauna de dnii. Dar ce face? Cum a simit un gnd c se apropie de minte sau de inim, l cheam pe Iisus, i tocmai aici e trezvia ateniei, dup Isihie Sinaitul i Filotei Sinaitul i ceilali dumnezeieti prini. Trezvia ateniei const n trei i n patru lucruri: a te trezvi cu mintea, a te mpotrivi pcatului cu mintea i a chema pe Doamne Iisuse". Mai scurt. Iar puin mai complicat aa este: Cela ce se lupt nuntrul su, zice, de patru lucruri s in socoteal: nti de smerenie, c se lupt cu dracii cei mndri, al doilea de trezvia ateniei, s se trezveasc cu mintea Mi, ce cuget eu acuma i place lui Dumnezeu?" -, al treilea s se mpotriveasc pcatului - s nu-l

98 primeasc i al patrulea s cheme pe Doamne Iisuse". C nu ajunge numai s m trezesc i s m mpotrivesc, c i cei mai nelepi filosofi ai lumii i ei erau nelepi i treji, dar nu ndjduiau la ajutorul lui Dumnezeu. C au ntrebat nite filosofi pe un pustnic la Pateric: Ce avei voi mai mult dect noi, de voi putei s filosofai atta pentru lepdarea de sine, pentru srcie i pentru lepdarea de viaa aceasta?". i i-a spus pustnicul: Noi ndjduim la darul lui Dumnezeu i ne pzim mintea". Filosofii stoici i cei epicurieni, sau alii ci au fost, ndjduiau la nelepciunea lor, iar acetia ndjduiau la Dumnezeu. Nu ajunge s m trezesc eu i s vd c e ru i s m mpotrivesc eu cu puterea mea, c atunci m batjocoresc dracii. Imediat s chemm pe Doamne Iisuse". A vorbi dracilor mpotriv fr s chemi pe Doamne Iisuse" este numai a celor desvrii. Poate cel desvrit cnd vine o ispit s zic aa: Du-te, diavole. N-am nevoie. Du-te, spurcatule, de aici. Eu tiu c aa este i aa e". Cnd zici aa, trebuie mare stpnire de sine s aib omul, adic s fie desvrit. Iar a celor neputincioi, cum spune n Pateric, nu este a vorbi dracilor mpotriv. mi spunea unul: Eu l stuchesc cnd vine la mine". Mi, i spun, n-ai nc msura asta". Vine dup aceea ntr-o zi, mai mort: Mi, ce furtun!". Nu-i mai zice mpotriv!". Nu-i mai zic, c nici nu mai tiu ce s zic. Sunt nuc de cap acum!". El credea c ajunge s-l stucheasc pe drac. Dar nu-i pas dracului de asta. Cum a zis Sfntul

99 Varsanufie cel Mare la un clugr care voia s-l blesteme pe diavol: Nu-l blestema, c de mare batjocur ai s te umpli de la el ct vreme te stpnete dinuntru cu vreo patim". S nu cumva s gndeasc omul: dar eu sunt filosof, dar eu sunt btrn, dar eu sunt desvrit i m pot mpotrivi pcatului i aa". Ai vzut c satana are putere s ntoarc pmntul cu o unghie pe cealalt parte, cum arat Sfntul Serafim de Sarov. Ai citit la Sfntul Serafim de Sarov, cum l nva pe Motovilov care zicea c nu se teme de draci. Are mare putere vrjmaul, c dac Dumnezeu n-ar fi ngrdit puterea lui nimeni nu s-ar fi putut mntui, numai c puterea dracilor este circumscris de puterea dumnezeirii. C zice la Proorocul Isaia c se lupt cel puternic cu Cel Atotputernic. El are putere, c este scris i la Iov: Fierbe adncul ca o cldare naintea lui. Spune de iad i zice acolo c cine va spune armura nfirii lui i celelalte. Dar puterea lui fa de a lui Dumnezeu nu este nimic. C nici n porci nu poate intra, nici nicieri nu poate cltina un fir de pr din capul nimnui fr ngduina lui Dumnezeu. i de aceea ne trebuie smerenie, pentru c nici o virtute de sub cer nu poate scpa neimitat de draci, n afar de smerenie. Noi postim, el nu mnnc. Noi nu dormim, el doarme? Noi lucrm, dar el st degeaba? Orice vom face noi, noi tim multe, dar el e teolog vechi. tie Scriptura pe de rost. Noi tim filozofia, dar el e mai mare filozof dect toi, c toate le iscodete el i nva pe oameni i rele i bune, ce vrea. Dar una nu o poate face,

100 singura virtute care a rmas neimitat de draci e smerenia. El nu vrea s spun c e pctos, nici nu vrea s tie de asta, nici nu zice iart-m", c a czut din mndrie. i atunci dumnezeietii prini de aceea spun: cela ce se roag trebuie s aib patru lucruri: nti smerenie, c se lupt cu dracii cei mndri, al doilea trezvia ateniei, al treilea mpotrivirea la pcat i al patrulea chemarea numelui Domnului. C dac ar avea primele trei i al patrulea nu l-ar avea, cade. Pentru c Mntuitorul ne nva: Rmnei ntru Mine i Eu ntru voi..., c fr de Mine nu putei face nimic. Clar. Deci s nu se bizuiasc nimeni pe puterea lui de discernmnt sau de nelegere sau de curie sau de vechime n viaa duhovniceasc sau pe vrsta lui duhovniceasc, c poate s se mpotriveasc pcatului fr a chema necontenit numele Domnului. C rmne batjocorit, c i-a spus Dumnezeu lui Israil cnd se btea cu amoreii: S nu ieii la rzboi fr Mine. Dac au ieit ce s-a ntmplat? tii c i-au btut amoreii care erau n munte i le-a spus Dumnezeu: De ce ai ieit la rzboi fr de Mine? Iar dac n alt parte spune: Eu voi bate rzboi pentru voi i voi vei fi n pace, asta era cnd poporul fcea voia lui Dumnezeu i l chema n ajutor. C nu noi ne luptm. Noi, sracii i pctoii, pururea s ne cunoatem adncul nimicniciei i al neputinei noastre i s chemm pe Dumnezeu din toat inima s ne apere i s ne sprijineasc, c nu putem nimic, dup ceea ce s-a scris: Rmnei ntru Mine i Eu ntru voi. Fr de Mine nu putei face nimic.

101 Deci omul duhovnicesc, gsindu-se pe aceast poziie i cunoscndu-i adncul nimicniciei i al neputinei sale, nu se mpotrivete pcatului numai cu mintea lui. Se mpotrivete, c datorie este s ne mpotrivim, c avem voie de sine stpnitoare, dar aceast mpotrivire a noastr nu e nimic dac nu vom chema ndat numele Domnului. Deci s avem smerenie, s ne trezvim, s ne mpotrivim cu mintea pcatului i s chemm pe Doamne Iisuse". i atunci, gsindu-ne n aceast poziie, ne gsim n ceea ce spune: n diminei am ucis pe toi pctoii pmntului ca s pierd din cetatea Domnului pe toi cei ce lucreaz frdelegea. Cum n diminei? Cnd a rsrit un gnd pctos: Doamne Iisuse". A venit un gnd de desfrnare: Doamne Iisuse". A venit un gnd de mndrie: Doamne Iisuse". A venit un gnd de trufie: Doamne Iisuse". A venit un gnd de semeie: Doamne Iisuse". A venit un gnd de ur: Doamne Iisuse". A venit un gnd de lcomie: Doamne Iisuse". Un gnd al iubirii de slav: Doamne Iisuse". Al iubirii de argint: Doamne Iisuse". Un gnd de necredin: Doamne Iisuse". Un gnd de hul: Doamne Iisuse". D-l de piatra Hristos pn se sfrm. C zice Scriptura: cine va cdea peste piatra aceasta se va sfrma i peste care va cdea l va zdrobi. Oricum: ori numele Domnului de va veni asupra lui, ori el asupra numelui Domnului, se sfrm orice gnd pctos. i aceast lucrare se face nevzut cu mintea noastr, dar este cea mai mare filosofie pentru cretini, dar mai ales pentru clugri.

102 i mai spune Scriptura: fata Babilonului, ticloasa, fericit este care va apuca i va lovi pruncii ti de piatr. Cine e fata Babilonului? Care sunt pruncii ei i pe cine fericete Duhul Sfnt aici, cnd zice s loveasc pe pruncii ei de piatr? Fata Babilonului este mintea noastr, pentru c Babilon se tlcuiete amestecare. Mintea noastr se numete fiica Babilonului sau fata Babilonului, pentru c e nscut din amestecare de gnduri. Acum se ntunec cu gnduri rele, acum se schimb cu gnduri bune. Zice Sfntul Nicodim Aghioritul: Ca s tim nimicnicia noastr i schimbarea noastr i ct de ri suntem i de neputincioi, du-te undeva ntr-o camer singur, stai pe un scaun linitit i nu te ruga, numai pndete-i gndurile minii tale de diminea i pn seara". i s ai un creion i s le scrii. Acolo o s vezi cum se nvrte mintea ta i cte milioane i milioane de prefaceri sunt n minte ntr-o zi. De cte mii de ori se amestec i pe unde te duce i iar te aduce i cte probleme i spune. i ai s vezi c ntr-o zi te-ai micat n milioane de forme i de chipuri, c nsuirea minii noastre este aceasta ca s nasc gnduri. Tot aa aici, la rugciunea minii, Babilon se nelege amestecare, iar fata Babilonului, mintea noastr, pentru c e amestecat ntotdeauna cu gnduri bune i rele. Nu vezi? Acum ai un gnd bun, acum ai un gnd ru. i mii i mii. i o nsuire a minii noastre, cum arat marele Vasile, este s nu stea degeaba, este s izvorasc gnduri. Ori bune, ori rele. Acum Duhul Sfnt zice aa: Fata Babilonului,

103 ticloasa, o numete ticloas pe mintea noastr pentru c pururea e ticloas. Dar fericete pe acela care va ucide pruncii acestei fete. Fericit este care va apuca i va lovi pruncii ti de piatr. Mintea noastr nate mereu gnduri pctoase. Cum zice Scriptura: C din tineree gndurile omului se pleac spre cele rele. Deci izvornd mintea noastr gnduri rele, cel nelept ce face? Ia aceste gnduri, aceti copii, aceti prunci ai minii noastre i i lovete de piatra Hristos. Fata Babilonului, ticloasa, fericit este care va apuca i va lovi pruncii ti de piatr. Cum se face aceasta? O minte iubitoare de Hristos, cum vede c a rsrit un gnd ptima, tie c s-a nscut un prunc al fetei Babilonului. El l ia de aici, cum am spus: Doamne Iisuse", i l d de piatra Hristos, c de trei ori Hristos se numete piatr n Scriptur: stnca Rafidin, care a lovit-o Moise cu toiagul, piatra netiat de mn omeneasc pe care a vzut-o Nabucodonosor, cnd a vzut chipul acela tlcuit de Daniil, i piatra cea din capul unghiului, pe care n-au bgat-o de seam ziditorii i a ajuns n capul unghiului, adic a ajuns n vrful colului templului. S-a numit Hristos piatr, iar n rugciunea noastr dumnezeietii prini arat c fata Babilonului nate prunci pctoi i fericete pe acela care i ia pe aceti prunci i i lovete mereu de piatra Hristos. Pentru ce trebuie lovii de piatr cnd se nasc? C tot ce se nate - zice Marcu Ascetul - se nate mic i n msura n care l hrneti crete. S-a nscut un purcel, o pisic, un viel, orice, e cel mai mic. n msura n care mama sa l hrnete, el crete, ia putere i se face

104 mare. Aa sunt gndurile minii. Ele se nasc nevinovate deocamdat. Momeala gndului ptima n-are nici o putere, iar dac noi consimim cu el, apoi ne nvoim cu acest gnd, apoi ncepem a gri cu mintea i a pctui cu mintea cu el, noi tot i dm hran i ajunge acest pcat mic, din mic s se fac mare nu prin el, ci prin voia noastr, c noi l hrnim i i dm, vorba ranului, ap la moar. i dm hran prin voin, prin imaginaie i aa mai departe i ne duce la cine tie ce cdere. Iar dac am avut trezvia ateniei i paza minii de la nceput, l-am oprit i am scpat de celelalte lupte, c ai vzut c pcatul are 12 trepte i dac l opreti la primele trepte foarte uor se duce, iar dac i dai voie mai departe, ajunge pn la dezndejde i pn la sinucidere. Pricina nu este a pcatului, ci noi l-am hrnit. Trezvia ateniei este o lucrare, cum arat Sfntul Isihie Sinaitul: Nimeni nu va scpa de cpeteniile tartarului fr aceast lucrare sfnt". Poate s fie el ct de nelept, ct de mare, dac n-are trezvia ateniei i nu cheam numele Domnului, dup cum zice: Tot cel ce va chema numele Domnului se va mntui, nu scap de laurile satanei i nu scap de gheen, c de aici ncepe pcatul, de la minte. De aceea au zis unii din sfinii prini, lund cuvntul din cartea lui Iov, c satana i pcatul se numesc furnico-leu. Furnico-leul 8 a murit de foame c nu avea de mncare . La cine n-avea de mncare? La Iov. C el nu hrnea pe acest
8

Iov 4, 11 n ediiile vechi ale Bibliei, cum este cea de

la 1688.

105 furnico-leu nici cu un gnd ptima. Iar la noi, pctoii, are putere i noi l facem leu, prin nepsarea i lenevia i negrija i neatenia noastr. Pcatul se numete aici furnico-leu pentru c el se apropie de minte ca o furnic mic. Un mic gnd ptima, o mic momeal i, dac noi ncepem s-i dm atenie la aceast momeal, s consimim oarecum cu acel gnd ptima, apoi dup aceasta s ne nvoim cu el, neluptndu-ne, i s pctuim cu mintea cu dnsul, pe urm cdem n pcatul cu lucrul i mai departe. i atunci hrnim pe acest furnico-leu i din furnic se face leu. Pe treapta nti pcatul nu e nimic, pe treapta a doua este ceva, pe treapta a treia e ceva, pe treapta a patra e unirea cu gndul, pe treapta a cincea ai vzut c e lupta, pe treapta a asea e nvoiala, pe treapta a aptea e pcatul cu mintea, pe treapta a opta e pcatul cu lucrul, pe treapta a noua e obinuina pcatului, pe treapta a zecea e deprinderea pcatului, pe a unsprezecea e dezndejdea, iar pe a doisprezecea e moartea, sinuciderea. i ai vzut c toat greeala i vina pornete de la noi. Dac noi eram ateni de la nceput, cnd a venit un gnd ptima, s-l tiem cu Doamne Iisuse", s-l lovim cu piatra Hristos, Dumnezeu l biruia. Dumnezeul nostru e foc arztor, mistuitor, cum spune Scriptura, i l mistuia. Ne-am lenevit, ne trezim de la o vreme n lupt cu gndurile i apoi n lupt i cu firea i mai departe ne ntrebm ce-i cu noi. Cic: M lupt cutare gnd". i se pare c e gnd. El e n treapt naintat, el e n treapta a aptea atunci. Celelalte trepte, din pricina grosimii minii noastre i

106 pentru lenevie, nu le cunoatem, c foarte subiri sunt. i ajungem la pctuirea cu mintea, suntem n treapta a aptea. Deci, dac eram ateni de la nceput i cu rugciunea cea dinuntru a inimii, cea gnditoare, cu un suspin ardeam acestea, iar noi, cu darul lui Dumnezeu, eram slobozi, pentru c btea rzboi Hristos pentru noi, dac l chemam, i noi eram n pace. n pace este locul Lui. Inima noastr trebuie s se gseasc n pacea Duhului Sfnt ca s locuiasc Dumnezeu ntr-nsa. Iar ct vreme e n tulburare i pcat nu locuiete acolo duhul lui Dumnezeu. Acestea vi le-am spus despre trezvie puin aici, pentru c iat ce este. Se spune c un cuvios, de care se minunau toi sfinii din mprejurimi, nu mnca nimic cte patruzeci de zile, sttea la linite n pustie, mnca numai rdcini, era foarte nevoitor, fcea foarte multe metanii i priveghea mult. i le spunea la sfinii prini c e foarte luptat de patimi trupeti. i atunci au venit i s-au strns sfinii pustiului i se ntrebau: - Ce-i cu acesta, mi? Postitor este, btrn este, bolnav este, linititor, de ce l mai lupt patimile pe acesta? i l-au ntrebat: - Avvo, cum cugei? Zice: - Apoi stau de vorb cu gndurile. i gndesc i bune i rele. - Vezi! Numai o lucrare e lips. Avea nevoin trupeasc foarte bun, dar n-avea trezvia ateniei. i toi au zis:

107 - Lupta pe care o are i tulburarea sufletului este din cauza trndviei minii. N-are trezvia ateniei. Precum se ntmpl i altfel. Un om s fie tare cu trupul i sntos i, chiar dac mnnc mai mult i bea mai mult i muncete mai mult, s aib sufletul foarte curat, dac are aceast lucrare: trezvia ateniei. C auzi ce spune Sfntul Maxim - el face ateni pe monahii nevoitori, c unii pun mare baz pe nevoinele trupeti, pe post, pe rugciune, pe priveghere, pe metanii, pe osteneli, i nu iau atenie la paza minii. Sfntul Isihie Sinaitul spune: Nimeni nu va scpa de cpeteniile tartarului fr aceast sfnt, dumnezeiasc lucrare, fr paza minii". Din contra, cine are paza minii, chiar dac nu are celelalte nevoine trupeti, foarte uor poate birui pcatul. i cine pune baz pe metaniile lui, pe nevoina lui i nu are aceast trezvie a ateniei, se batjocorete de draci. i de aceea zice Sfntul Maxim Mrturisitorul, c a venit unul la el i i-a spus: Printe, postesc, m rog, uite ce fac... i stau n gnduri i n lupte". i i-a spus: D-i trupului tu dup putere hran i odihn i toat grija ta pune-o pentru paza minii". Deci la trezvia ateniei m-am oprit puin pentru c nu exist rugciunea minii fr trezvia ateniei, precum nu exist vreodat s fie trupul fr suflet att timp ct omul e viu. Atta legtur e ntre trezvia ateniei i rugciunea minii, ct legtur are trupul cu sufletul. Nici nu poi s zici c ai trezvia ateniei pn nu te rogi, i nici nu poi s zici c ai rugciunea minii pn nu ai trezvia ateniei, cci ele sunt foarte legate una de alta i se ajut reciproc una pe alta.

108 Precum n alte lucrri ale sufletului citirea ajut pe rugciune i rugciunea pe citire. n ce fel se sprijinesc reciproc aceste dou lucrri? Spun Sfinii Prini c sufletul omului n vremea citirii sfintelor cri se lumineaz prin rugciune. Iat, ncepe a citi o carte sfnt aa cum crezi tu, fr s te rogi, s vezi c n-o nelegi. Dar roag-te mcar o jumtate de ceas n linite, cu oleac de nfrnare, de post, i pe urm ncepe a citi cartea aceea pe care o citeai ieri. S vezi c o nelegi altfel. Ce s-a ntmplat? Mintea a luat lumina ei de la Duhul Sfnt i nelege Scriptura aceea n duhul n care s-a scris. Iar dac ncepi s o citeti cu mintea tulburat i aceea e o carte cu nelegeri mari, este ceea ce spune Sfntul Isaac Sirul: Omul gol, citind n stihuri mari, goal rmne inima lui". Dac e gol de darul lui Dumnezeu i de nelegere duhovniceasc, citete Biblia, care e cea mai nalt nelepciune a lui Dumnezeu, i el degeaba o citete, c n-o nelege. Omul gol, citind n stihuri mari, goal rmne inima lui", iar dac se roag s vin Duhul Sfnt peste inima lui i zice aceste cuvinte cnd ncepe a citi o carte sfnt: Doamne, descoper ochii mei i voi cunoate minunile din legea ta", i iari: Doamne, arat-mi mie cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii tale", atunci ncepe s neleag. Sfntul Efrem ne nva s ne rugm aa nainte de a ncepe o carte sfnt: Doamne, descoper ochii mei i voi cunoate minunile din legea Ta". Care ochi? Nu acetia, c poi s i ai pe acetia ct de stranici. Ochii ceilali, dinuntru. Cnd a zis Hristos: cel ce are

109 urechi de auzit s aud, nu s-a referit numai la urechile acestea din afar. Doamne ferete! Mai este o ureche nuntru, pe care o asurzete satana, ne face ca aspidele surde. Urechea sufletului i ochii sufletului. Deci de acele urechi i de acei ochi se ngrijete mai mult lucrtorul cel duhovnicesc s-i deschid cnd ncepe s citeasc o carte sfnt i apoi trebuie s se roage lui Dumnezeu, iar cnd a deschis-o nelege. Citirea aa, n felul acesta, dac o faci dup o rugciune curat, e ajutat de rugciune, c zice: Sufletul omului n vremea citirii se lumineaz prin rugciune, i invers: n vremea rugciunii se ajutoreaz de citire. C pn s aib el n vremea rugciunii alte lucrri mai nalte, el i aduce aminte de nvturile din Scriptur. Mi, cum s mi pzesc eu mintea de gnduri? Cum s-mi concentrez atenia? Cum s pzesc imaginaia?". De unde tie el acestea? Din Scriptur, din citire. Ai vzut cum sufletul n vremea rugciunii se ajutoreaz prin citire? i invers: n vremea citirii se lumineaz prin rugciune. Aceste dou lucrri ale sufletului se ajut mereu una pe alta. Aa i trezvia ateniei cu rugciunea minii se ajut reciproc totdeauna. i nu poate una fr alta. i acum, dup ce am vorbit ceva despre trezvia ateniei, o s vorbim ceva i despre rugciunea minii. Rugciunea minii e orice rugciune pe care o face omul cu mintea. Dar nu e chiar rugciunea minii asta, c uite, eu pot s nchid limba s nu zic un cuvnt i cu mintea s citesc o Psaltire. N-ai vzut c poi face asta uor? Sau Noul Testament, sau un capitol. i eu l citesc cu mintea i s-ar prea c aceasta e toat

110 rugciunea minii. Nu e adevrat. Aceasta este o jumtate de rugciune a minii. C vezi c, citind tu acolo, numai te trezeti cu gnduri cnd ntr-o parte, cnd ntr-alta, cu toate c urmreti cu mintea, mintea e abtut de la lucrarea ei din cauz c nu ia contact cu inima i cu trezvia, mai ales cu atenia. Dar aa, n mare s zicem, orice rugciune care se face cu mintea putem s o numim a minii, cci rugciunea minii nu e numai rugciunea Doamne Iisuse", ci orice rugciune care se face cu mintea, dar e pus de dumnezeietii prini aceasta pentru c e mult mai aproape de nelegerea noastr i cuprinde ntr-nsa cele cinci cuvinte ale Sfntului Apostol Pavel, c o poi zice scurt: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m!" cinci cuvinte, dup cum a zis Sfntul Apostol Pavel: vreau cinci cuvinte cu mintea n biseric, dect zece mii de cuvinte cu limba. Cum arat Sfinii Prini i Sfntul Teofan Zvortul i Sfntul Nichifor din Singurtate: Vai de cei ce au ngheat la rnduiala tipicului bisericesc i pun baz numai pe cntrile i troparele i canoanele Bisericii. Vai de aceia! Aa spune clar. De ce? Bune sunt acestea, rnduite de Duhul Sfnt i nimeni nu poate s comenteze, c e mare hul s gndeti c acestea nu sunt bune. Ele sunt puse spre slava lui Dumnezeu i ntemeiate prin Duhul lui Dumnezeu, c Biserica nu s-a mbrcat cu cntri i cu canoane de oameni nepurtai de Duhul Sfnt. Dar aceasta e form, e mecanism, i dac nu vom avea o rugciune proprie a noastr afar de asta, aceasta e tot o Mart pentru noi, dac nu s-au atins de inima noastr cele citite i

111 cntate ale Bisericii. Ele sunt pline de Duhul lui Dumnezeu i cu nelesuri mari duhovniceti, ns numai dac nu rmn la auz i numai n memorie aa: A trecut Liturghia, a trecut Vecernia, a trecut Utrenia...", am auzit, a cntat troparul Naterii...". Bune sunt, ele se opresc cel puin la o lucrare a minii i tot bune sunt, dar atunci am avea folos desvrit, dac noi am simi i cu inima din puterea acestor canoane. Poate ai vzut o carte, am vzut-o i eu undeva i pentru lenevia mea i pentru pcatele mele n-am citit-o, dar am vzut-o n biblioteca Mnstirii Slatina: Tlcuirea dogmatic la canoanele praznicelor mprteti de Sfntul Nicodim Aghioritul. Credei dumneavoastr c n jurul unor praznice mprteti, cum este al Sfintei Cruci, sau cum e Naterea Domnului sau Intrarea Maicii Domnului n Biseric sau Buna Vestire, s-au scris canoane aa cum s-au scris la un sfnt? Vai de mine! Toate canoanele sunt dogm. Iat ce cnt cntarea: Rai de tain eti, Nsctoare de Dumnezeu". Noi cntm o catavasie, dar ia ptrunde cu mintea n aceste cuvinte: Rai de tain eti, Nsctoare de Dumnezeu, care ai odrslit negrit pe Hristos". Vai de mine ct comentariu ai de fcut aici i n ct adncime de lucrare duhovniceasc te poate bga aceasta dac tii! n ce fel Maica Domnului a fost rai? C dac n-ar fi fost Maica Domnului, raiul nu mai era deschis neamului omenesc n veac. Ea a fost rai de tain, rai ascuns. n Maica Domnului s-au nmnuncheat i s-au adunat toate virtuile cele mai nalte, pentru c acolo

112 s-a nscut Hristos, izvorul a toat virtutea i a toat fericirea vremelnic i venic. Deci toat fericirea omului, i cea duhovniceasc i cea de pe pmnt, a fost n Iisus Hristos Izbvitorul, Noul Adam, i s-a nscut din Maica Domnului i prin aceasta Maica Domnului este rai duhovnicesc i rai de tain. Cnd vei cugeta la canoanele praznicelor mprteti, de la slov la slov faci o carte, c e numai miez, numai dogm. Minile cele insuflate de Duhul Sfnt ale Sfinilor Prini au ngrdit aceste dumnezeieti praznice cu canoane dogmatice. N-ai vzut c vineri seara la odovania glasului totdeauna se cnt dogmatica? dogmatica acelui glas, fie al aselea, fie al doilea, fie al treilea. Dar urmrete aceast dogmatic atunci cnd se cnt i, dac ai citit Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin - unde sintetizeaz toate dogmele credinei noastre pe scurt -, te uimeti de cntarea asta. Stai pe loc i te uimeti ct dogm s-a bgat de dumnezeietii prini numai n cntarea asta. i dac mintea ta poate s macine, adic s se hrneasc cu aceste dogme, te bag ntr-o contemplaie duhovniceasc din cele mai nalte i cele mai mari lucrri duhovniceti. Vezi? Deci tot ce este n Biseric este insuflat de Duhul Sfnt. Dar dac le citim numai aa ca s treac - am pus Ceasul nti, s-a pus Ceasul al treilea..., s-a pus cutare..." -, nu ne hrnim duhovnicete. bun c se fac, ca s nu rmn nefcute, i mai ales pentru c Sfinii Prini ne sftuiesc c i cantitatea e de mare folos. C a ntrebat unul: - Dar cantitatea s o las?

113 - N-o lsa, cci cazi n lenevire. Cantitatea este pricina calitii rugciunii. Sfntul Grigorie Sinaitul, mai nainte de a nva rugciunea minii, nu tia de aceasta. Dar a fost mai pe urm cel mai mare dascl al rugciunii minii din Sfntul Munte, dup Maxim Cavsocalivitul. Dar el tii ce fcea nti? Toat ziua Psaltiri peste Psaltiri, acatiste peste acatiste, canoane peste canoane, pn se nfierbnta inima n aceste canoane i apoi plngea. i ct de greu ajungea el pe aceast cale la nfierbntarea inimii, pe cnd mai apoi, prin rugciunea minii, i n cinci sau zece minute ajungea! El citea ceasuri, zile ntregi. i a dat peste un cretin care avea rugciunea minii. i l-a ntrebat acela: - Cum faci pravila? - Eu pun attea canoane i attea Psaltiri i attea... - i te umileti din ele? - Ajung din cnd n cnd aa... - Ehe... De ce s faci tu ocolul sta aa de mare i s ncarci attea crue de bartologhisire, dac tu poi s ajungi n aceast lucrare cu rugciunea de cteva cuvinte. L-a nvat acela rugciunea inimii i pe urm a devenit Sfntul Grigorie mare dascl i a lsat cantitatea, a dat-o deoparte. A lsat slavoslovia aceea care o fcea cu zeci de ceasuri, dar Dumnezeu, vznd osteneala lui pentru dragostea lui Dumnezeu, c fcea cantitate mult, l-a adus cu judecile lui i la calitate, ca s poat nva s se roage n puine cuvinte i s

114 ajung la lucrare mult mai nalt dect acolo unde zicea zeci de mii de cuvinte. Ce se ntmpl, frailor? Cnd zicem cantitate mult de rugciune, Marta din noi se bucur: A, mi-am citit patru acatiste, mi-am pus catismele, am fost la Utrenie, am fost la Liturghie, am ceva". Pe Marta o hrnim sau mai bine zis pe fariseul nostru cel dinuntru. l hrnim cu aceste cugetri, c ne-am fcut pravila, dar Maria plnge, fiindc ea n-a gustat pe Domnul. Ea n-a stat la picioarele Domnului nici o clip. Zic Sfinii Prini: Cnd te rogi mult i faci pravil mare, i nu te rogi cu inima i cu mintea, Marta se bucur i Maria plnge de scrb, c ea n-a stat la picioarele Domnului. Se poate s ai o rugciune trupeasc de zile ntregi i s nu te mprteti cu mintea de Hristos nici o clip. Pentru c faci rugciune verbal, pe care Sfinii Prini o numesc plugria sufletului, i rugciunea cea din inim este seac. Nu are nici o legtur cu Hristos. i atunci se bucur Marta i fariseul cel dinuntru. Se laud: h, am attea acatiste, attea catisme, am citit attea, am fcut attea", dar rugciune adevrat n-a fcut nici o clip. De ce? N-am simit-o n inima noastr. Deci s te controlezi n vremea rugciunii: M rog eu sau hrnesc pe fariseul dinuntru?". ntreab-te la urm, dup ce ai terminat pravila, cte minute de rugciune ai simit. Dumnezeietii Prini nva i arat c toat rnduiala Bisericii este foarte bun i de folos, dar pentru cei ce vor s se desvreasc i s se

115 adnceasc ntru o lucrare a minii, negreit trebuie s se duc cu mintea pn la inim, ca ei s simt rugciunea i, nvnd o rugciune simit, de sine curgtoare cum e ceasul, permanent s se roage ca s mplineasc Scriptura aceea care zice: Nencetat v rugai. Nu poi cu cealalt s te rogi nencetat, pentru c trebuie s mnnci, trebuie s dormi, trebuie s vorbeti cu oamenii, trebuie s lucrezi, i cnd faci acestea, negreit c trebuie s ntrerupi pravila. Dar cel ce a ctigat rugciunea minii i a inimii, el doarme i inima se roag. Este ceea ce se spune la Cntarea cntrilor: Eu dorm i inima mea vegheaz. El vorbete cu oamenii i mintea lui se roag. El mnnc i mintea lui se roag. El va s zic e un motor necontenit de rugciune. Ajunge inima lui la o micare de sine ca permanent s slveasc pe Dumnezeu. i de aceea vreau s spun: ncepnd de la rugciunea verbal, care alctuiete grania cea mai de departe a rugciunii, Sfinii Prini ne conduc tot mai la adnc n rugciune. Ei zic aa: Negreit c la rugciunea nalt nu poi ajunge dect prin aceasta verbal, dup cum pe scar nu te poi sui dect de pe treapta de jos ca s ajungi sus. Eu mi-am propus s fac Vecernia, nct am s pun ceasul al noulea, am s pun psalmul 103 cel de la facerea lumii, catisma de rnd, ectenia, apoi Doamne, strigat-am...", stihirile pe 6, pe 8, pe 10, Lumin lin, nvrednicete-ne, Doamne...", mai departe ectenia: S plinim rugciunile noastre...", stihoavna, Acum slobozete pe robul Tu, Stpne...",

116 i ncheierea Vecerniei, apoi Pavecernia cu canonul Maicii Domnului. Ct ine aceasta? Facem o experien ntr-o sear. O or jumtate, dou. Va s zic ne-am hotrt s jertfim lui Dumnezeu dou ore din viaa noastr pentru rugciune. Foarte bine, c zice dumnezeiescul Gur de Aur: Tot timpul ct l are omul pe pmnt e pierdut, numai timpul ct st la rugciune nu-i pierdut". Numai acela nu e pierdut, c st de vorb cu cine? Cu Cel ce a fcut cerul i pmntul. Dar noi vedem c n aceste dou ceasuri de Vecernie am fost prezeni numai cu cuvntul i poate uneori i cu mintea, adic s neleag mintea ceea ce zice gura. Bun. A fost o rugciune chioap de un picior, c aa o numesc Sfinii Prini. Rugciunea care se face numai cu mintea este pasre cu o arip. O pasre cu o arip nu poate zbura s se ridice, trebuie negreit s aib nc una. Aa e rugciunea cu mintea. Cnd eu zic Doamne, strigat-am..." cu gura i mintea mea nelege Doamne, strigat-am...", de abia am ajuns la rugciunea minii cea lat, cum o numesc Sfinii Prini. Dar aceast rugciune e chioap de un picior sau e pasre cu o arip. jumtate de rugciune. bun, dar cltorim cu un picior. Ct de repede poi s mergi cu un picior? i noi vrem poate s simim i rugciunea. Dar ne ntrebm la sfritul Vecerniei noastre: Cte minute sau cte clipe de rugciune le-am simit noi cu inima?". i ce ne rspunde contiina atunci? N-am simit nimic. Dac n-am plns din adncul inimii, cu durerea inimii, dac nu m-am nfierbntat ntru rugciune cu lacrimi, dac

117 n-am simit o rugciune de foc n inima noastr, atunci a trecut rugciunea pe deasupra. Vorba ranului: Vruit pe necrpit, bogdaproste c-am gtit". S-a gtit tipicul, gata Vecernia, gata Utrenia, hai acas. Unul din Lavr, din Sfntul Munte, care avea rugciunea inimii, se ducea i la pravila Bisericii, c pravila Bisericii foarte mult ajut aceast rugciune. Foarte mult o ajut. Cntrile Bisericii te bag n gndire de Dumnezeu. El sttea i acolo, dar, dac avea lucrare, el abia atepta s se roage iari n singurtatea chiliei lui. El era tot flmnd, inima lui nu simea c s-a rugat. Ai vzut ce lucrare face cel ce e singuratic la rugciune? El nu-i stul pn n-a simit c se roag. Ai vzut un suflet lucrtor? El nu este stul. Deci Marta noastr se bucur: Am terminat Vecernia, am terminat Utrenia". Dar Maria, adic contiina, zice: Ei, cte cuvinte ai grit cu Hristos? Cte ai stat la picioarele lui Hristos?". Se ntmpl uneori, zic Sfinii Prini, c eti la ascultarea de obte, cnd nu poi lua parte la pravila bisericii, c acolo o fac cei care sunt rnduii la biseric. Tu eti la ascultare. Cum s fac eu ascultarea ca s am i pravila? C se roag preotul pentru cei ce se ostenesc", i zice Sfntul Teodor Studitul: cel ce face ascultare cu dragoste liturghie svrete". Dar cum face Liturghie? Cnd trupul se ostenete n ascultare i mintea n rugciune. S zicem c eu sunt buctar. Pi acolo eu n-am cnd pleca genunchii. Eu am s slujesc la prinii mei, c sunt ngerii lui Dumnezeu, c cine slujete fratelui

118 slujete lui Dumnezeu, cum zice Sfntul Dorotei: Cnd ai vzut pe fratele tu, pe Hristos L-ai vzut, c e chipul i asemnarea lui Dumnezeu". i eu, dac slujesc cu dragoste acolo, am de tiat lemne, de fiert bucate, de mturat, de cutare, i n-am cnd face pravile lungi i nici scurte de multe ori. Dar dac am vegherea aceasta, cnd vine un gnd s-l vd din ce parte este i s m rog: Doamne Iisuse..., Doamne Iisuse...", atunci numaidect trupul are destul osteneal. Dac el mestec mmliga, ridic mmliga, pune, car, aduce, face, st n picioare, taie zarzavat, se duce la grdin, trupul are destul osteneal, ce-i mai dai tu metanii la acesta? Dar dac mintea nu are lucrare, te ncurc de patimi. Din ce cauz? Pentru c mintea se trndvete. Trupul se ostenete, dar Maria nu mai st la picioarele Domnului. Marta alearg i a ctigat-o i pe Maria de partea ei. C zice: Cel ce face ascultare fr rugciune argie svrete". Cum ai fi argat la un boier, atta plat ai. Pentru c faci ca n faa unui boier sau a unui om: O fac ca s-mi dea simbrie, s-mi iau salariul la lun". Iar cei ce fac ascultare cu rugciunea minii, fiii lui Dumnezeu dup dar sunt. Ei sunt jertf i jertfitor. Trupul l jertfesc n ascultare i mintea n rugciune la picioarele Domnului. i ct de nali sunt acetia! i cunosc aici mai muli prini care, sracii, i vd tcnd, fac ascultare, dar mintea lor e la Hristos. i m gndesc c acetia sunt preoi mari ai lui Dumnezeu. Pentru c zice c n vremea rugciunii minii mintea este preot, inima este altar, jertfa care se aduce pe acest altar este alegerea i bunvoina, c i-ai

119 ales s te rogi i voieti s te rogi, iar mirosul de bun mireasm care se ridic de pe acesta este rugciunea celui ce se roag. Iat omul fcut biseric aa n sine oriunde ar fi, c zice Sfntul Efrem c cei din ascultri care se roag au biseric pe limbile lor. Dar s revenim. Cnd ajunge cineva la rugciunea minii, el simte o mulumire, cel puin cu o nelegere duhovniceasc, dar dulceaa rugciunii i cldura rugciunii cea din inim nu o simte. i mngierile Duhului Sfnt i luminrile i strlucirile acestuia nu le are, pentru c nu au atins inima. i atunci cnd zic eu Doamne Iisuse" cu limba i neleg Doamne Iisuse" cu mintea, am spus c de abia am o jumtate de rugciune. Trebuie negreit s mai participe cineva la aceast rugciune: inima. A rmas nebgat n seam. Tocmai centrul cel mai mare despre care v-am vorbit la nceput, c inima este centrul i rdcina tuturor puterilor i rdcina vieii. Dar dac eu zic rugciunea cu limba i neleg rugciunea cu mintea i ncep s o in i cu inima, gata, rugciunea s-a fcut n cerc, de sinei ocolitoare. Cnd mintea se pogoar n inim i de acolo nal rugciuni lui Dumnezeu, ea a ajuns la micarea ocolitoare sau sferic, cum o numete Sfntul Dionisie Areopagitul, pasrea cerului, care a scris Ierarhia cereasc. Acesta a scris despre ngeri i despre toat aezarea i misiunea lor din ceruri, de parc ar fi trit printre ei. Sufletul nostru n vremea rugciunii i n vremea vieii are trei micri. O micare se cheam dreapt, una se cheam n zigzag - sau ovit, cum o

120 numesc Sfinii Prini cu cuvintele vechi i una n spiral, ocolitoare. i n cea dreapt se bag ispita i n cea care merge aa n zigzag se bag, dar n micarea ocolitoare nu se mai poate bga. Cum? n micarea cea dreapt sufletul nostru cuget numai n Scripturi. Adic el cuget din Biblie, din paremii, din psalmi, din Faptele Sfinilor Apostoli, din epistole, din Evanghelii, de oriunde. Dar noi am vzut c n Muntele Carantania pe Mntuitorul l-a ispitit tot din Scriptur. Ai vzut c a bgat ispita tot din Scriptur: Arunc-Te de aici jos, c scris este c ngerilor Si va porunci pentru Tine i Te vor ridica pe mini ca nu cumva s loveti de piatr piciorul Tu i celelalte. Deci tu tii Scriptura, dar el se bag, c e teolog vechi. Dac i spui una din Scriptur, el i d zece mii, c el o tie pe de rost, ce-i pas lui? Crezi c el are nevoie s o nvee de la noi? Deci sufletul, aflndu-se n cugetarea aceasta a Scripturii, se poate nela de alte cugetri tot din Scriptur. Poate veni o ispit s-l nele tot cu cuvinte, cum a fcut la sectari, care se rtcesc cu cuvinte din Scriptur, dar nu a fost Scriptura piatr de poticnire, ci ei au fost vinovai, c au scos neles strmb din adevrul Scripturii, cu mintea lor strmb. Deci au schimbat adevrul Scripturii. Alt micare a sufletului nostru este ovit, ntre zidire i Scriptur. Iat cum: Totdeauna a pus Dumnezeu n faa minilor raionale dou lucruri: Scriptura pe de o parte i zidirea de cealalt parte. Auzi: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria. Cum spun cerurile slava

121 lui Dumnezeu? Prin prezena lor, prin frumuseea lor. Cnd ai ieit seara afar din chilie, cnd este cerul nstelat n luna lui decembrie i vezi un candelabru uria, albastru, cu milioane de fclii de foc, cu luceferi, cu stele, cu Drumul robilor, cu Ginua, cu Ursa cea mare, cu Vulturul mare, Vulturul mic, cu fel de fel de constelaii; pentru omul care e nelept, ce poate fi mai minunat? Marele astronom Kepler, care a fost ateu, a studiat 30 de ani lumea astrelor cereti i, cnd a vzut micarea lor, cu ct precizie i frumusee se nvrt, a zis: Mare eti, Doamne, i minunate sunt lucrurile tale i nici un cuvnt nu este de ajuns spre lauda minunilor tale". Sau Isaac Newton, marele filozof i astronom care a descoperit legea gravitaiei universale. i acesta a fost un necredincios i se rezema numai pe tiina lui i a ajuns la atta credin studiind astrele cereti, nct de cte ori auzea cuvntul Dumnezeu ngenunchea i i descoperea capul. Zicea: Nu pot s nu m minunez de mna care poart universurile, nu pot s nu m cuceresc de centrul universal care conduce toate cu atta precizie i acesta este Dumnezeu". Iat, unii pe calea raiunii lor i pe scara minii lor au ajuns ca din minunile cerului s vad pe Ziditorul care le-a fcut i le conduce cu atta precizie, i aa vom zice i de pmnt, i de vnturi, i de muni, i de ape, i de flori, i de peti, i de animale, i de oameni. n toat zidirea se vede mna lui Dumnezeu i noi, prin contemplaia natural n duh, adic prin cugetarea din zidiri la Dumnezeu sau prin raiunile lucrurilor, foarte ne minunm de zidirea

122 lui Dumnezeu i cunoatem minunile Lui din zidiri. i aceast cunoatere a minii noastre, ca din zidiri s cunoasc pe Ziditorul, se numete, dup Sfntul Vasile, coala sufletelor celor cuvnttoare. S-au dus odat la Marele Antonie nite filosofi plini de ngmfare i de tiin i i-au zis: - Cum? Tu nu tii carte, eti un prost i stai n munte aici i te slvete toat lumea? i noi avem atta tiin i lumea nu ne bag n seam, toi alearg la tine, s-a umplut muntele de boieri, de lume, toi vin la tine, iar tu nu tii carte. Ai venit i stai cu fiarele aici i ai atia ucenici - c avea 20.000 de ucenici clugri, plus atta lume -, iar noi am nvat atta i trec pe lng noi. Ce-i cu tine? i le-a rspuns: - Eu l iubesc pe Dumnezeu mai mult dect voi. i Dumnezeu pe cel ce l iubete i l slvete, l slvete i El pe dnsul. Zice c pe cel ce M slvete l voi slvi. Atunci aceia au zis: - Dar care sunt crile tale, c tu nu tii carte? - Crile? Uite o fil sus i una jos: cerul i pmntul. Eu toat vremea citesc n cartea aceasta. Cine m oprete? Ai vzut c i zidirea e o scriptur? Dar nu e chiar Scriptura. Zice Sfntul Grigorie de Nyssa: Ca o trmbi din naltul cerului deteapt minile cele raionale zidirea lui Dumnezeu". Iar Sfnta Scriptur mai mult, e cuvntul lui Dumnezeu. i Scriptura o tlcuiete pe zidire, iar zidirea pe Scriptur. Uite cum: eu citesc la Psalmul 103 i zic acolo: Binecuvinteaz,

123 suflete al meu, pe Domnul. Doamne, Dumnezeul meu, mritu-te-ai foarte, ntru mrturisire i mare podoab te-ai mbrcat. Cela ce Te mbraci cu lumina ca i cu o hain, Cela ce ntinzi cerul ca o piele, Cela ce acoperi cu ape cele mai pe deasupra ale lui. i atunci am aflat care e haina lui Dumnezeu. lumina. El se mbrac cu lumina ca i cu o hain. Aceea e n cer, n-o pot eu vedea, sau e n sufletul fiecrui drept. Dar mai ncolo spune: munii cei nali adpost cerbilor, piatra scpare iepurilor, fcut-ai luna spre vremi, soarele i-a cunoscut apusul su. Acolo spune Scriptura c munii cei nali sunt adpost cerbilor. Aici m duc la Rpa lui Coroi i vd cerbii pe munii cei nali. Va s zic aici Scriptura mi spune, iar dincoace vd c zidirea execut. Sau: Cel ce trimii izvoare prin vi, prin mijlocul munilor vor curge ape. Uite Prul Negru e aici, Prul Secu, Prul Alb, Prul Rotundei, Prul Ruginei. Scriptura spune c peste muni vor curge ape. Va s zic tot ce zice Scriptura eu o vd n zidire. i atunci Scriptura tlcuiete pe zidire i zidirea o recomand pe Scriptur. Iat ct legtur este ntre cuvntul lui Dumnezeu i zidirea Lui. Iar sufletul nostru e mireasa lui Hristos, Dumnezeu l-a logodit prin Botez. i ai vzut ce obinuiete mirele s fac atunci cnd se logodete cu o fat? i trimite daruri. i cumpr rochie de mireas, pantofi de mireas, i cumpr un covor, i cumpr ceva i i le trimite. Dar de ce-i trimite astea? Pentru ca mireasa, chiar dac l uit, uitndu-se la lucrurile acelea pe care i le-a trimis mirele, s-l iubeasc: Deci

124 uite ct e de bun, uite ce mi-a cumprat, uite ce frumos mi st, mi-a trimis gteal de mireas, mi-a trimis cunun, beteal... cutare". Aa a fcut Dumnezeu cu sufletul pe care l-a logodit din botez. Dumnezeu este mirele sufletului, cum zice Pavel: V-am logodit pe voi mireas unui mire fr de moarte i tare mi-e fric s nu se zticneasc inimile voastre ca a Evei de satana n rai. Dumnezeu, dac ne-a logodit o dat prin Botez i apoi pe noi, clugrii, a doua oar prin clugrie, El vrea pururea inima noastr s fie la Dnsul. i a pus aceste daruri. Pn va veni El, i-a pus daruri zidirea. Cnd vei vedea soarele care te lumineaz i te nclzete, s zici: Mi, dar Soarele Dreptii ct e de bun! Ne-a dat soarele acesta care ajut la rsdirea tuturor sadurilor pmntului". Cnd vei vedea luna c lumineaz noaptea, c e regina nopii, s te minunezi de buntatea lui Dumnezeu, Care lumineaz noaptea. Mai toate pildele din Evanghelie se iau de la cele naturale din jurul omului. Mntuitorul a vorbit de albin, de pstorul cu oi, de via de vie, de lucrtorii viei, de lucrtorii arinii, de nunt, de secertori, de neghinele arinii. Ai vzut n toate pildele. De datornici, cum se ndatoreaz unul altuia, i celelalte. De ce a vorbit el despre acelea cu care se ntlnete omul n via? Tocmai pentru c omul aici n lume e pus ntr-o coal venic fa de zidirea lui Dumnezeu. Eu, cnd m-oi duce la oi i voi vedea cum pstorul pate oile i oile l ascult, mi aduc aminte de Pstorul cel mare: Eu sunt Pstorul cel bun, cunosc pe ale mele i m cunosc de ale mele. Cnd

125 m-oi duce ntr-o vie mi aduc aminte de lucrtorii viei, pentru c toi au lucrat n vie, i unul numai un ceas, i i-a pltit, ca s nu m dezndjduiesc, chiar de voi lucra n via cuvntului lui Dumnezeu mcar un ceas spre mntuirea mea. Eu, de m voi duce la secer i voi vedea neghin n gru, s-mi aduc aminte c neghinele sunt fiii celui viclean i c va veni seceriul, sfritul veacurilor, i Dumnezeu va aduna grul n jitnia Sa i neghinele le va arde. Eu, cnd am s vd o femeie c frmnt aluat, s mi-aduc aminte c mpria cerurilor se aseamn cu cine? Asemenea este mpria cerurilor aluatului pe care o femeie l-a ascuns n trei msuri de fin. Apostolii. Au pornit 12 oameni din Ierusalim fr toiege i fr traist, cum zice Sfntul Efrem. i fr toiege toat lumea au stpnit i fr traist toat lumea a aruncat averile la picioarele lor i bogiile lumii erau supuse lor. Aici e lucrul lui Dumnezeu, a pus puin esen ca s se nmuleasc din acetia doisprezece credina n tot pmntul. Iat n jurul nostru toate pildele Evangheliei ne pun n legtur cu mpria cerurilor. Acelea sunt din Cuvntul lui Dumnezeu, celelalte le vedem pe teren. Sufletul nostru, care e mireasa lui Hristos, are daruri n fa. Ai s zici c tu nu M-ai vzut pe Mine. Eu am fost Mirele tu i te-am logodit mireas din Botez. i Eu i-am trimis rochie de mireas i beteal de mireas i tot ce i trebuie. Ai zidirea n faa ta. Ai vzut soarele? Trebuia s te ntrebi ct e de frumos Soarele Dreptii. Ai vzut luna? Trebuia s te ntrebi ct slav are Maica Domnului n ceruri. Ai vzut

126 vnturile? Ai vzut munii? Ai vzut apele? Ai vzut norii? Ai vzut ploile? Ai vzut fulgerele? Ai auzit tunetele? Ai auzit c Eu am msurat greutatea fulgerelor i am nsemnat calea lor, cum spune la Iov?". Iat darurile zidirii lui Dumnezeu n faa miresei, zic Sfinii Prini. Mireasa fiind sufletul, pururea le iubete pe acestea, c tie c acestea sunt date lui numai ct triete pe pmnt, s vad soarele i luna, i stelele, i apele limpezi cu peti, i vnturile, i sadurile, i florile, i cmpurile, i bogiile, i strugurii, i toate minuniile. Sunt nite daruri pentru sufletul nostru, ca el, vzndu-le pe acestea i folosindu-le, s zic: Mi, dac acestea materiale sunt aa de frumoase, cum trebuie s fie Acela ce le-a zidit pe ele?". i atunci sufletul se ndeamn din zidirea lui Dumnezeu la a iubi pe Dumnezeu precum i mireasa, cnd vede darurile de la mire, l iubete tot mai mult: Uite ce daruri frumoase mi-a trimis! Pn va veni el s m ia, ia uite ce frumusee, ce rochie mi-a cumprat, ce gteal, ce flori, ce verighete, ce ceasuri, uite ce mi-a trimis!". Aa se folosete sufletul din zidiri, iar dincolo, din Scriptur, v-am spus: citind cuvintele n Scriptur la psalmul 103 sau la orice psalm, le vede dincoace n zidire executndu-se. C a zis Scriptura munii cei nali adpost cerbilor, dincoace vede cerbii prin muni. Peste muni vor sta ape, aici vede ape peste muni. Pus-ai ntuneric i s-a fcut noapte, ntru aceea vor iei toate fiarele pdurii. Scriptura spune, iar n zidire se vede c aa se ntmpl. i aceast micare a sufletului nostru cnd la zidire, cnd la

127 Scriptur, se numete micarea n zigzag sau ovit. V-am spus c micarea dreapt este cnd cugei numai la Scripturi, iar cea ovit cnd sufletul nostru folosete raiuni i din zidire i din Scriptur. Dar n aceste dou micri se poate bga ispita. De aceea spun Sfinii Prini: Orict ai contempla zidirea i cu orict dragoste ai contempla-o, cnd vezi c vin ispitele, las contemplarea zidirii i alearg la Dumnezeu prin rugciune, c ispita poate s se bage i numai cugetnd la zidiri. C tu poi s socoteti aceast zidire i numai dup trup, dup micrile i legile ei, c altele sunt raiunile lucrurilor, cum spune Sfntul Grigorie de Nyssa, i altele sunt legile lor. Raiunile lucrurilor sunt aa: eu cuget din zidire la Dumnezeu, iar legile zidirilor nu sunt aa, legile zidirilor arat cum aceste zidiri se mic n viaa lor: cum crete omul, cum crete animalul, cum crete pasrea, cu ce se hrnete, unde are aria de rspndire, cum se nmulete, cum se manifest, cum e glasul cutreia, cum e cutare. Sau soarele, cnd cugei numai de la el la Dumnezeu e o raiune: Soarele dreptii. Iar cnd cugei c soarele acesta are i ntunecime i e compus din hidrogen, heliu, carbon, azot, oxigen, din plutoniu i din materii arztoare, acestea pe care le cuget eu din ce este alctuit se numesc legile zidirilor. Cum e chimia, ea tie de pmnt, cte materii are, cte se gsesc, cutare. Ai vzut? Ea vorbete nu de lucruri, ci de legile care se gsesc puse de Dumnezeu n aceste pmnturi, n aceste metale, n aceste elemente combinate din care a fost fcut zidirea. Deci altele sunt raiunile lucrurilor, zice Sfntul

128 Maxim Mrturisitorul, i altele sunt legile dup care se mic ele n spaiu i n timp. Sufletul caut s se hrneasc din raiunile lucrurilor, dar ispita intr. i v vorbeam de rugciunea inimii. La aceasta micarea ocolitoare a sufletului este sferic i nu se mai poate bga ispita. Mintea nu vrea s se mai ascund acuma n zidiri, nelegei? Scopul nostru n vremea rugciunii este s ne ndulcim de Hristos, de Dumnezeu n general. i aceast ndulcire de Mntuitorul are loc atunci cnd s-a nfierbntat inima noastr cu foc ctre Dumnezeu, au venit lacrimi de mare dragoste ctre Dumnezeu i ne rugm lui Dumnezeu cu mare durere a inimii pentru pcate. Dac nu vezi aceast micare i aceast simire i aceast rugciune fcut cu simire a inimii, s tii c prin tot ce ai fcut ai hrnit pe fariseul dinuntru i este rugciune numai de cantitate, nu de calitate, i hrneti pe fariseul dinuntru cu cantitate i form. Iar dac ai simit cu inima rugciunea sau, n timpul acestor dou-trei ore de pravil pe care le faci, mcar cinci minute ai simit adevrata rugciune, aceea este ctigul, c te-ai unit cu Hristos. De aceea spune: Cnd citeti la Psaltire sau acatiste sau paraclise, dac la primul stih sau dup ce ai nceput rugciunea ncepe s se umileasc inima ta, stai la el. S zicem c eu am nceput Psalmul 37 i am ajuns acolo unde zice: Nu m lsa pe mine, Doamne, Dumnezeul meu, nu te deprta de la mine, ia aminte spre ajutorul meu, Doamne al mntuirii mele, i aici m-a ajuns umilina sau dragostea de Dumnezeu. Nu mai zice mai departe. C spune Sfntul Isaac Sirul: S nu socoteti

129 nelucrare ieirea din sine a rugciunii celei nemprtiate, adunate i ndelungate, pentru motivul c ai lsat psalmii. i cnd i se d darul lacrimilor, s nu socoteti desftarea adus de ele ca o nelucrare. Cci n darul lacrimilor st plintatea rugciunii". Iat convorbirea Sfntului Teofan Zvortul cu o clugri care nva rugciunea inimii. El sttea n zvorre, c de acolo a condus mii de suflete care au nvat rugciunea inimii. El are o carte a lui de scrisori duhovniceti ctre felurite persoane. i ucenica i spune lui: - M-am rcit, printe. C la rugciunea aceasta ai cldur mare a inimii, iar ea o pierduse. - Dar pentru ce te-ai rcit? - Pentru c am ncercat s fac pravila ca mai nainte. - Dar cum o fceai? - Eu vreau s fac toat Vecernia, toat Pavecernia, pn la capt. El i scrie de acolo de unde era zvort: - Blestemat s fie acest pn la capt". Nu i-am spus de attea ori: Oprete-te acolo unde te umileti n rugciune!"? - Da, printe, dar parc nu sunt mulumit dac mi rmn neterminate Vecernia i paraclisul i canonul Maicii Domnului. - Vezi, pentru c nu asculi n-ai s nvei rugciunea niciodat. Scopul nostru n rugciune, maic, este s ne ntlnim cu Dumnezeu. S ne ntlnim n dragoste i n lacrimi cu el, n adncul inimii

130 noastre. i dac vezi c te-ai umilit la primul stih, s nu mai caute mintea ta cuvinte de rugciune. Zi numai acel cuvnt. Poate ai ajuns acolo: Miluiete-m, Doamne, c neputincios sunt. Zi-l acela nainte, dar din toat inima, aa cum te-a prins Duhul Sfnt n vremea cnd ai nceput s-l zici cu lacrimi. - Dar, ntreab ea, ct s-l zic? - Dar ct i-ai propus s faci Vecernia i ct ine la tine Vecernia? - Dou ceasuri, spune ea. - Dou ceasuri zi numai stihul acela. - i cum, zice, pravila o fac numai cu el? - Numai cu el o faci, c dac tu l zici acela cu lacrimi, e mai mult dect ai zice douzeci sau treizeci de Psaltiri numai cu cuvntul, pentru c l zici din inim. Cum zice: Dintru adncuri am strigat ctre tine, Doamne, Doamne, auzi glasul meu. Dac ai ajuns, maic, sfritul, de ce mai caui nceputul? Sfritul n rugciune este s ne unim cu Dumnezeu. Dac ai ajuns sfritul, de ce mai caui cele din mijloc? i o nva grozav. Deci i spune de attea ori, c ea zicea: Nu m pot obinui cu aceasta, c parc a mai zice nainte". Iar el i spune: Nu, ci blestemat e lucrul acela pn la capt". C de ce se opune vrjmaul? Vznd c are lucrare n rugciune i se roag cu credin i cu lacrimi, i optete: Zi-i nainte", ca s o hrneasc cu forme i cu psalmi muli i cu vorbrie mult i s i ia rugciunea cea din inim. Deci cnd, cu darul lui Dumnezeu, cineva, ncepnd s citeasc la Psaltire sau la acatist, vede c

131 se umilete la un stih i c nelege i cu mintea ceea ce zice gura i simte i cu inima ceea ce nelege mintea, vine rugciunea n cerc, aceasta-i rugciunea cea ocolitoare. Stai aici, pentru c ai cea mai mare lucrare. i ct stai? Ct i-ai pus tu n gnd ca s te rogi n dimineaa aceasta? Un ceas. Un ceas stai numai cu aceea. Nu te mai muta la alt stih, pentru c dac mintea caut alte cuvinte, a pierdut atenia din inim i a scos mintea din inim i ai pierdut lucrarea i ai pierdut toat rugciunea. Nu tiu dac m nelegei, poate c da, pentru c este aa cum v spun, dup Sfinii Prini. Deci mai clar i mai uor s v spun. S vedem noi, n timpul pravilei noastre, cte minute am simit pe Dumnezeu i ct ne-am umilit de dragostea Lui i ct am zis cu foc rugciunea cea din inim, aceea este pravil. Iar dac am zis multe i am zis rugciunea noastr cu secet, cu uscciune, cu prsirea darului, cu mprtiere, cu imaginaii pctoase, ptimae, i cu altceva, tii ce este aceea? Timp pierdut. Rugciunea are patru faze. S revenim la Sfntul Ioan Scrarul. Prima faz a rugciunii se cheam rugciunea cea spurcat. Poate v minunai: Cum, printe?". Da, rugtorul cnd se roag nti poate s-l bntuiasc satana n vremea rugciunii i cu gnduri necurate. Dar el s tie, ct vreme st n genunchi sau n picioare sau n ce poziie st de rugciune, c dac va vedea c i spurc satana mintea cu gnduri spurcate - i aduce aminte de cine tie ce pcate ale lui din urm sau de ce a vzut sau ce a auzit, ca s-i spurce rugciunea atunci aceasta este

132 rugciune spurcat. ns o minte iubitoare de Dumnezeu nu primete acestea, dup cum arat Sfntul Diadoh al Foticeii: Mintea cea iubitoare de Hristos nu primete primele rsriri ale pcatului". Cnd a vzut c au venit le i reteaz. Le d de piatra Hristos, cum v-am spus mai nainte. Deci o minte vztoare de Dumnezeu i iubitoare de Dumnezeu, vznd c o atac satana cu lucruri spurcate i i spurc mintea n vremea rugciunii, nu st n asta, nu i pierde curajul, merge dintr-o faz n alta, ntr-o clip a trecut, s nu crezi c aceste patru faze in cu anii. Cele patru faze de care am s vorbesc pot s se repete i n zece minute n mintea omului i chiar n mai puin vreme. Deci o minte cu fric de Dumnezeu, cnd vede c a venit diavolul, ea trece mai departe: Mi, eu stau de vorb cu Dumnezeu". i atunci ce face diavolul? Vznd c se ferete cu mintea de gnduri spurcate i de rugciunea cea spurcat, l d ntr-alt faz. Care? Faza numit pierzare sau timp pierdut. Mi, sta se teme de Dumnezeu, nu mai vrea s primeasc gnduri spurcate acuma, se roag. Ia s-i dau eu altceva: Mi, tii ce, mine ai de pus un pom, ai de splat cmaa, ai s te duci la trg, ai s te duci la spital, ai s te duci la gar, ai s-i aduci lemne, trebuie s sapi n grdin, trebuie s pui straturi, mai ai de pus nite flori, mai ai de cusut o hain, mai ai de cusut un fes". i sufletul st de vorb cu acestea. Ei, e bun dac st", zice vrjmaul, las-l cu acestea". Asta se cheam pierzare. i ct vreme vezi n timpul rugciunii c se nvrte n aceste gnduri, sta-i timp pierdut. Aceasta

133 se cheam faza pierzrii n vremea rugciunii - a doua faz. Mai bine s spui timp pierdut degeaba, pentru c nu te rogi. Tu cu mintea eti la Trgu Neam, la Botoani, la Bacu, la Panciu, la Buzu sau la Bucureti sau n grdin sau nu tiu pe unde prin pdure sau dup burei sau dup nu tiu ce, unde s-a nvrtit mintea. Dac vezi asta n timpul rugciunii, s tii c e timp pierdut sau c eti n faza numit pierzare. n zadar ne rugm, mintea noastr nu se hrnete cu Duhul Sfnt, nu ia putere de la Dumnezeu i este timp pierdut. i trupul se ostenete n zadar, e ca o vac stearp, care e fr lapte, pentru c sufletul nu are nici o road n vremea aceasta. numai form de rugciune. Suntem chip cioplit de clugri sau de rugtori n vremea asta, c numai cu forma din afar suntem la rugciune, iar cu cea dinuntru noi umblm la treburile noastre: la cumprat, la vndut, la fcut... Dar o minte cu fric de Dumnezeu vede acuma: Mi, asta-i rugciune? De cnd m-am pus la rugciune am fost i prin Poiana Cireului, am fost i pe la stn, am venit napoi, i apoi asta mi cere Hristos? Mintea mea trebuie s fie la El". i trece i faza aceasta. A inut cteva minute i iar se mut. Nu-i bun, domnule. O dau la o parte i pe asta". Vine alt faz, n care dracii ctig jumtate i ngerii jumtate. Faza aceasta se numete rugciunea furat sau faza furrii. C omul cnd e mai atent i cu frica lui Dumnezeu i spune: Stai, domnule, ori zic sau ce fac?". St atent i ncepe s citeasc un icos sau un psalm sau ce pravil face el, la Psaltire sau altceva, i numai vede c mintea s-a dus ctre Hristos:

134 ori la patima Mntuitorului, ori la moarte, ori la judecat, ori la nimicnicia veacului, ori la muncile care l ateapt, i mintea i inima ncepe s i se umileasc, s se roage. i ine cteva minute aa i numai ce vezi iar: Ei, dar nu i-ai cusut cmaa, dar n-ai fcut haina, dar nu te-ai dus n cutare loc...". Mi, d-apoi acum eram cu gndul la Dumnezeu i uite acum unde-s? Mi! Nu-i bun!". Ce-i faza asta, cnd mintea se pleac Sfintelor Puteri, o hrnesc Sfintele Puteri cu cugetri duhovniceti i dracii o ntorc ctre materie napoi? , dar ai uitat s pui pomul acela, ai uitat s te duci n cutare loc, uite c mai ai de pus nite flori, mai ai de fcut cutare, ai uitat s-i tai lemne, n-ai fcut piaa, nu i-ai adus de mncare", sau cine tie ce-i spune. Cnd o vezi aa, c acum eti cu mintea la Dumnezeu i acum la materie, e faza furrii. n vremea rugciunii trei mini se ncaier la lupt: mintea drceasc, mintea Sfintelor Puteri i mintea omului. Mintea omului st ntre cele dou mini: mintea dracilor i mintea sfinilor ngeri. Ea st n mijloc i se nclin cnd spre una, cnd spre alta, cui voiete. i aceast faz de lupt i de contrabalans, cnd spre Dumnezeu, cnd spre materie sau spre lucrurile veacului de acum, se numete faza furrii. Apoi omul, concentrndu-se mai adnc n rugciune i mai adunnd puterile sufletului i atenia n inim, n sfrit, cu mila lui Dumnezeu, dup atta zbucium, ctig rugciunea fr rspndire. Luptndu-se aa, a intrat cu mintea n inima sa i acolo se roag cu un singur gnd, numai la

135 Dumnezeu. A ajuns rugciunea de un singur gnd i vorbete numai cu Mntuitorul n inima sa. A intrat mireasa i s-a ntlnit cu Mirele Cuvntul n cmara inimii. i nici nu zice cuvinte multe, uneori nici nu poate spune dect att: Iisuse al meu, Iisuse al meu" sau Mila mea" sau Dumnezeul meu" sau rugciuni foarte scurte, fiindc sufletul are cuvinte proprii atunci i nici nu mprumut cuvinte din Scriptur, ci zice acelea pe care i le aduce Duhul Sfnt atunci n fa. i la aceast rugciune, cnd omul s-a concentrat n inim cu toat puterea i se roag cu un singur gnd, ochii lui izvorsc izvoare de lacrimi i inima lui este mbrcat ntr-un foc dumnezeiesc i se roag cu mare duh i cu mare cldur i cu mare zdrobire a inimii i cu mare durere a inimii pentru pcat. Fericitele acelea clipe sunt atta de scumpe, nct, dac poi s stai n starea aceasta mcar o jumtate de ceas sau un ceas, ctigi mai mult dect ai ctiga n zece ani. Asta-i dorita rugciune i rugciunea cea din inim, cnd mintea s-a dus la Dumnezeu i a luat contactul i legtura cu Dumnezeu. Dac ne-ar nvrednici mila Domnului n toat pravila noastr mcar de cteva minute de rugciune din aceasta! SCRISOARE CTRE UN CRETIN GRAV BOLNAV SUFLETETE Iubite frate n Iisus Hristos. Cu cea ntru Iisus Hristos smerit i freasc dragoste i cu ajutorul rugciunilor Preacuratei i

136 Preasfintei Sale Maici v scriu aceste puine rnduri care a dori s v gseasc n momentul cel mai fericit al mntuirii i al linitii sufleteti. Fratele meu, v fac cunoscut c Preacuviosul Printe Arhimandrit Benedict Ghiu de la Sfnta Patriarhie mi-a fcut cunoscut despre persoana dumneavoastr i totodat mi-a spus i de o ncercare pe care o avei n via. Eu, pctosul, sunt un om simplu i nepriceput la cele ce ar trebui s v sftuiesc, dar prin ncercare am cunoscut cteva cazuri asemenea cu al dumneavoastr i chiar mult mai grele dect acesta. Sunt numai doi-trei ani de cnd am avut ultimul caz cu un cretin care fusese chiar internat de mai multe ori la Spitalul de nervi de la Iai i care a venit aici cu soia sa aproape dezndjduit de via. Avea chiar i grele gnduri de a-i curma viaa pe pmnt, iar eu, nepricepndu-m ce s-i spun spre a lui mngiere i ntrire, m-am gndit la grabnicul ajutor al Maicii lui Dumnezeu, care este maica milei i a milostivirii i i-am dat aceast rnduial: 40 de zile s posteasc lunea, miercurea i vinerea mcar pn la ora 4 dup amiaza. n fiecare zi dup rugciunile de diminea s citeasc, stnd n genunchi sau n picioare, Acatistul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, al Bunei Vestiri, iar seara, tot aa, cu candela aprins la sfintele icoane, s citeasc Paraclisul Preasfintei Maicii lui Dumnezeu, iar n zilele n care postete s fac puin milostenie, mcar ctui de ct, fiindc milostenia i postul sunt aripile rugciunii, cu care zboar ctre cer.

137 Aa a fcut bietul cretin i ndurarea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu l-a fcut desvrit sntos, dup care mi-a scris o scrisoare n care foarte mulumete Preamilostivului Dumnezeu i Maicii Domnului pentru marea minune ce s-a fcut cu el. Aadar, fratele meu, de vrei i de poi, f i fria ta asemenea, i izvorul cel nesecat al milei Maicii lui Dumnezeu te va rcori i pe fria ta i te va mngia mai presus de ndejde. V rog din suflet s m iertai c v dau sfat eu, un om prost, care nu sunt n stare s m conduc pe mine, dar la ndemnul Preacuviosului Printe Profesor Arhimandrit Benedict am ndrznit a v sftui cte ceva dup a mea slab putere. V rog s spunei smerite metanii i nchinciuni cu toat dragostea cea ntru Hristos Preacuvioiei Sale Printelui Benedict i l rog s nu m uite i pe mine, pctosul, la sfintele rugciuni. Tare greu mi vine s scriu, pentru c nu mai am vreme. Mila Domnului, Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos i darul acopermntului rugciunilor Preasfintei i Preacuratei Sale Maici s fie pururea cu noi n veacul de acum i n cel viitor. Amin. Al dumneavoastr smerit frate ntru Hristos Iisus, Cleopa nemonah Mnstirea Sihstria, 10.XII.1973

138 S NE PZIM CREDINA V-am artat c sfnta noastr credin nu-i de ieri, nici de alaltieri, ci e de 2000 de ani. De ndat ce a venit Mntuitorul, de-atunci suntem noi cretini. Nu v lsai amgii i otrvii de secte. vai i amar de cel ce se rupe de la Biserica lui Hristos. Mai cu seam luai aminte ce spune Mntuitorul: Toat via care rmne n bucium aduce road mult i toat care nu rmne n bucium se taie i n foc se arunc. Nu v lsai ademenii de acetia care primesc fonduri mari din strintate numai ca s ne strice poporul, ara i Biserica noastr. Nu-i nimic mai scump ca dreapta credin ntru Iisus Hristos. Auzi ce spune Sfntul Efrem Sirul? Cnd mintea a prsit scopul blagocestiei, adic al dreptei credine, toate faptele bune nu mai sunt de folos". Dac vei vedea pe sectari c postesc, c fac milostenie, c se roag, c fac orice fapt bun, e pcat i urciune naintea lui Dumnezeu ceea ce fac ei dac n-au dreapta credin. Auzi ce spune dumnezeiescul printe Maxim Mrturisitorul: Este postire i milostenie i feciorie i rugciune i fapt bun urciune naintea lui Dumnezeu, cnd acestea nu se fac dup dreptarul dreptei credine". Doar i dracii postesc, i dracii sunt feciorelnici, nu se nsoar niciodat, i dracii privegheaz i nu stau degeaba cte nu fac ei? - dar tot draci rmn. Pentru c l hulesc pe Dumnezeu i i pun i pe oameni s fac ce au fcut ei cnd i-a alungat Dumnezeu din cer. Aa i

139 cu sectele, la fel. Nu cred drept. C apostolul Pavel spune: Pace peste cei ce vor umbla dup dreptarul acesta, adic cu dreapta credin i cu toi aleii lui Dumnezeu. i iari i spune lui Timotei: Fiule Timotei, cine se lupt dup lege, acela se ncununeaz. Dac un soldat s-ar duce n rzboi i nu vrea s asculte de comandant: Nu vreau eu cum spune comandantul" i se apuc s lupte dup capul lui, poate s tot lupte, dac n-ascult comanda, nu iese bine. Cel mai mare tie de ce l pune pe frontul cutare sau cutare i tie s-l conduc. Dac o ia el razna, orice ar face, nu e bine. i se poate s aduc tulburare i pagub la toat unitatea din care este, dac o ia nainte i nu ascult. Aa sunt i acetia, nu se lupt dup legea lui Hristos. O iau dup capul lor. Voi, cretinii ortodoci de astzi, s nu v ducei la adunrile lor sau la capitile lor, c ei n-au biseric. De aceea n-au biseric, pentru c o ursc, iar Biserica lui Hristos cea dreptmritoare una este, nu sunt o sut. N-ai auzit ce spune la Crez? Cred ntruna sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric". Nu exist dou biserici n lume. Una. i aceasta este Biserica Ortodox, universal, n care ne-am nscut noi, romnii i grecii, i bulgarii, i ruii, i srbii, i alte popoare ortodoxe. Noi n-am stricat nimic din cele ce am crezut. Biserica noastr e ntreag dogmatic, e canonic, e liturgic, tipiconal, toate le are, tot tezaurul dogmatic, canonic i liturgic i tipiconal l are Biserica n snul ei. Biserica noastr e tradiional, a mers pe drumul apostolic, n-avem de mprumutat

140 nimic nici de la catolici, nici de la protestani i cu att mai mult de la secte. Nu mergei la adunrile lor, c dac ai mers numai o dat de te-ai rugat unde se roag ei, nu mai eti cretin. Cine spune asta? Voi ai auzit de Pidalion? tii voi ce nseamn Pidalion? Crma Bisericii Universale". Toate dogmele Bisericii i canoanele sunt n multe colecii: Pravila mare, ndreptarea legii tiprit la 1652 la Trgovite, avem nomocanonul lui Manuil Malaxos, sintagma lui Matei Vlastares, nomocanonul lui Teodor Balsamon, al lui Alexie Aristin, attea colecii de canoane, dar ele s-au adunat n aceast carte numit Pidalion. tradus de Veniamin Costachi n romnete i tiprit la Mnstirea Neamu la 1844. Aici avem adunat tot tezaurul canonic i dogmatic care s-a discutat la cele apte sinoade ecumenice i la sinoadele apostolice. Iat ce spune canonul 10 apostolic: Dac cineva cu cel scos de la mprtire mcar n cas mpreun de s-ar ruga, s se afuriseasc". Auzi? Dac te duci cu unul afurisit de Biseric, cum sunt sectarii, mcar n cas dac ai zis un Tatl nostru cu el, eti afurisit, eti desprit de Biseric. Dac stai la mas cu dnsul, eti afurisit. Dac te duci la nmormntarea lui eti afurisit, te-ai desprit de Biseric. Bgai de seam! Ce mprtire are lumina cu ntunericul? Hristos cu Veliar? Ce mprtire are Hristos cu dracul, mai bine zis? Se frnicesc c nu mnnc carne, c nu fumeaz, c nu beau rachiu, c fac milostenie, i zic frate". O, viclenia ta, sectarule, bine te-a mai artat Hristos c eti lup mbrcat cu

141 pielea oii! Vii la mine cu blana oii, cu blndeea, i-mi furi ce am mai scump eu n suflet. Ce? Credina dreptmritoare, credina ortodox. mi iei mrgritarul meu pentru a nu mai fi cretin ortodox i pentru a nu mai fi eu romn i cretin, aa cum am trit dou mii de ani. Vii cu mguleli, vii cu blana de oaie. Dar Hristos ne-a spus: Pzii-v de ei, c vin la voi, nu n alt nume - n numele lui Brahma sau al lui Buda sau al lui Confucius sau al lui Lao-Tze -, n numele Meu vor veni, n numele lui Hristos, zice, i pe muli vor nela. Pzii-v, fii ateni, acetia sunt lupi care vor s ne strice credina i apoi s ne despart neamul romnesc, s rmnem o ar bezmetic, o ar care s n-aib nici un caracter pe lume, nici o conducere duhovniceasc i nici naional. C acetia s nu crezi c in la fiina noastr naional. Vin cu scopuri i intr pe furi n turma lui Hristos ca s ne strice, s nu mai avem unitate nici naional, nici bisericeasc, s fim ai nimnui, s fim nite oameni care nu tim de unde venim i unde mergem. Dar noi avem istoria acestui popor de mii de ani i avem istoria Bisericii. Cutai istoriile acestea s vedei i vei gsi oriunde c am fost cretini i am avut voievozi cretini i am trecut cele mai mari greuti cu ndejdea n Dumnezeu i cu credina n El i am rmas pn azi cu darul lui Dumnezeu o ar n care este o rnduial. Nu v lsai nelai. Mai bine s murii de o mie de ori dect s v pierdei credina dreapt a Bisericii lui Hristos, c nu mai suntei nici romni buni, dac nu vei fi cretini buni. Citii cartea

142 mitropolitului Nicolae Mladin din Ardeal i vei vedea bietul popor ardelean - c i-e mil, plngi cnd citeti - cum a nfruntat el attea iobgii i attea robii i attea necazuri i scrbe de la attea popoare strine care au trecut prin Ardealul nostru, numai ca s pstreze unitatea Bisericii. Le luau crile din biserici, le luau Evangheliile, i omorau pe preoi, i nchideau pe protoierei, pe mitropolii, cum a fost Sava Brancovici, Ilie Iorest, crora eu le-am scris cu nevrednicie acatistul. Am scris acatistul sfinilor din Ardeal, pentru c i strmoii mei au fost originari din Ardeal. Ei au venit n Moldova acum cteva sute de ani, pe cnd mprteasa Maria Tereza a trimis n Ardeal pe generalul Bukow cu tunurile s sfrme bisericile i mnstirile ortodoxe i, mai mult dect atta, a nconjurat cu tunurile i satele cretine ortodoxe. Vai de bietul Ardeal! Unde mai putea omul s in ct de ct credina, numai, sracul, n csua lui ntr-un col s se roage lui Dumnezeu, s simt acolo c e romn i cretin. Voi poate nu cunoatei istoria! Preotul o cunoate, dar n-are cnd s v spun, c are pe cap attea. Eu v spun. Pentru ce l chinuiau pe Ilie Iorest? Ca s iscleasc catehismul calvin. Pentru ce voiau s-l omoare? Nu voia s iscleasc, s se fac sectar. Nu voia s primeasc alt credin dect aceea n care s-a nscut. Pentru cteva cuvinte a vrut s moar, numai s nu-i piard credina. Unde suntem
9

Biserica Ortodox Romn una i aceeai n toate timpurile, Sibiu, 1968.

143 noi fa de aceia? Unde e credina noastr? S vedem noi unde suntem fa de ardeleni, fa de fraii notri, care s-au ostenit n attea necazuri i scrbe. Atunci au fugit mii i mii de oameni. Aa a fost pe timpul calvinilor, iar pe timpul catolicilor la fel. Fugeau prin muni sracii oameni. Bgai de seam cum Biserica a suferit de-a lungul veacurilor pentru a ine credina. Aa s fim i noi, s ne inem credina cu toat tria pn la moarte. A venit din afar unul care n-are nimic n comun cu Biserica noastr i cu ara noastr i te ademenete pe tine. Pltii cu bani grei s distrug poporul i Biserica noastr. Hai la mine, c biserica ta nu mai este bun!", Hai la mine, c am o cas de rugciuni!". Ne distrug ca neam, ca popor. Pentru c acela care este sectar nu mai este cu inima n Romnia. i de aceea v spun: Trezii-v, pzii-v, s rmnei romni curai i cretini curai, dac vrei s v mntuii.

CUPRINS Sfaturi ale Printelui Cleopa Scrisoare ctre un sectar Despre sfritul lumii Sfinii Prini Ioachim i Ana Despre teologie i adevratul teolog Paza minii i rugciunea inimii Calea spre rugciunea adevrat Scrisoare ctre un cretin grav bolnav sufletete S ne pzim credina 5 30 46 52 56 ...63 90 135 138

office@printmultjcolor.ro multicolor www.printmulticolor.ro SERVICII TIPOGRAFICE COMPLETE

PRIN