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Ttulo original en castellano La sociedad de los zombis Antonio Urdiales Cano

Primera edicin, Buenos Aires abril de 1989

Buenos Aires Argentina www.permacultura.com .a[ info@permacultura.com.ar

Impreso mediante fotocopia por parte del autor

Impreso en Argentina Printed ni argentine

Queda prohibida la reproduccin parcial o total por cualquier medio de impresin, en forma idntica, extractada o modificada, en castellano y en cualquier otro idioma.

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NDICE
INTRODUCCIN EILCULTO A s MISMO ~ GeSTA DEL DERROCHE HBITOS TRMICOS DERROCHELUMNIGO LA CULTURA DEL TRANSPORTE AGRESIN A LA TIERRA LA ADORACIN DE LA BASURA VENENOS PARA UN MUNDO MEJOR llEORA DEI- ESFUERZO LA CULTURA DE LAS FUERTESSENSACIONES PERFILDEL PRODUCTO DE MERCADO llEORA DEI- PLACER LAS GRANDES COINcmENCIAS NOSOTROS LOS ZOMBIS ELMITO DE LA LIBERTAD llRABAJAR PARA VIVIR EL CULTO A LA INCOHERENCIA COHERENCIA Y CASTIGO L[MITES DE LA AMBICIN l[MITES DEL EGoSMO A CERCADE LA VANIDAD
N U E S T R A S PA U T A S S O C I A L ES VIOLENCIA; LA NICA ESPERANZA LA CULTURA DE LA OiMISIN LA CULTURA DE LA susmUCIN DNDE ESTA LA CORRUPCIN? LOCSERTAD PENSAMIENTO DE LA PARED POSDATA AGRADECIMIENTOS

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"Desde pequeos se nos ensea que es mejor recibir que dar". Se nos da afecto ligado a regalos y a toda clase de elementos materiales. Luego la vida se va encadenando a ganar o perder, a tener o no tener. Esa forma tiene efectos multiplicativos y por aprendizaje y reiteracin termina abarcando cada acto, cada pensamiento, cada sentimiento de cada habitante de este planeta. Lo importante de esto no esta en que abarque todo, sino en el hecho de que tal cosa implica que no haya otra forma conocida de pensamiento que uno pueda elegir. El psiquismo humano es infinito; hay millones de razones por las cuales vivir, formas de ver y pensar, de causas dignas e indignas, sin embargo estamos masificados y uniformizados en una sola forma posible de ver y valorar que es el para s. Infinidad de personas dicen no ser materialistas. Que slo quieren estar tranquilas, disfrutar, descansar, compartir, etc. Podramos aceptar entonces que tales personas no son materialistas, pero de ninguna manera es posible pensar que escapan del "para si" por cuanto quieren descansar para reponerSE, estudiar para capacitarSE, hacer yoga, deportes, -cursos para sentirSE mejor, tener tiempo para divertiSE, hacer meditacin para calmarSE o aclararSE. Consideran importante el compartir. Pero el compartir mismo es por lo general un estar con el otro para compensarSE, o compartir el para s, o establecer relacin de pertenencia.

Tambin valoran el amor, pero en el mundo occidental decir "te amo" es sinnimo de "te necesito"; YO te necesito; YO no puedo vivir sin ti; soy YO el que te extraa. Yendo al plano material nos encontramos tambin que cada persona pone su inters en las cosas propias. La felicidad, los problemas y las soluciones estn afuera y depende de las cosas. Por educacin, cultura, tecnologa y modo de vivir, hemos llegado al punto de que no existe en el mundo civilizado un acto humano que no sea egosmo material manifiesto, encubierto o alegora de este. Un ser humano pasa con un automvil de lujo por al lado de un pordiosero que duerme en la calle. Este ser humano no vende su coche para ayudarlo, no se queda con l hasta solucionar su problema; contina su marcha yeso le parece muy normal al uno, al otro y a quien los ve. Esta situacin, adems de las consideraciones morales, es notoria por la naturalidad con que la viven cada uno de los personajes. Se gastan fortunas para fecundar in Vitro, mientras hay nios que viven en las calles. Se junta dinero por televisin para nios que necesitan complicadas operaciones. Eso est bien, pero con esa misma sensibilidad no se podra permitir que otros mueran sin las atenciones mnimas, o incluso de hambre. Contemplando las estadsticas o simplemente mirando alrededor la cantidad de familias que hay, y la cantidad de hurfanos, se llega a la conclusin de que la familia tipo (matemticamente hablando) debera estar compuesta con un hijo propio por cada uno adoptado; con lo que el problema de la orfandad quedara resuelto. La realidad contradice a la lgica ingenua, no se observa que la familia tipo sea as. Esto sucede porque hay otra explicacin para este tema: nadie encarga un hijo por el hijo mismo si no para S (en el mejor de los casos.

Las vacaciones son la peregrinaclon a La Meca de los occidentales pero no para ir a rendir culto a Al si no a s mismo en general y al propio cuerpo en particular. Se gastan fuertes sumas de dinero, se ocupan varios das de vida, se viajan cientos de kilmetros poniendo en peligro la vida (como lo muestran las estadsticas) para meter el cuerpo en el agua. Losmusulmanes no comprenden por que hacemos esos viajes y por que ocupamos tanto tiempo y dinero en eso; del mismo modo que nosotros no comprendemos por que viajan ellos a laMeca. El afn por vacacionar pone en tela de juicio las creencias que tenemos a cerca de lo que llamamos. "bienestar"; esto 19tenemos cada ao por delante y se nos pasa por alto, porque no .estamos capacitados para ver un poco ms cerca de las narices. La gente se "mata" para lograr lo que llaman bienestar, confort; ,luego, en las vacaciones gastan dinero para estar tirados en el pasto o la arenal para comer en el suelo, vivir en una carpa o casa rodante, etc. Estas molestias son consideradas degradantes cuanoo devienen de la falta de dinero, y son placenteras durante las vacaciones por que se las considera inversin dedicada a "reponerSE". Se trabaja todo el ao como si uno fuera un ser descartabley luego se recicla gastndose todo en las vacaciones, que son la ms grande ceremonia del culto a s mismo. As nos han educado. Hasta nos ha asignado un Dios egosta por el cual hay que hacer ciertas cosas para satisfacerlo. El "s mismo" cierra por todos lados. Al egosmo nos lo presentan como la razn fundamental del cielo y la tierra, de la naturaleza y la sociedad de la historia y el porvenir. Otros cultos ms modernos ofrecen a sus clientes los servicios de Cristo para salvarSE, para curarSE. Los milagros que piden son siempre un para SI, para uno mismo

o para alguien; para alcanzar satisfaccin, logros, dinero, etc.: todos milagros de este Mundo del para SI. Que a uno slo de ellos solo se le ocurra pedir una salida colectiva para un problema social sera un milagro de otro mundo. Estamos encerrados en el para s y rodeados de una muralla de ignorancia. Al para s lo vemos como la realidad misma. Un mundo plano sobre tres elefantes. La poltica, la ciencia, la religin, la tica, la economa, la filosofa, el arte, etc. suponen el mismo valor central: ven al hombre ya cada ente como un para s. La mayora de las psicologas estudian al hombre tal como lo encuentran, lo que las lleva a equivocarse respecto de la infinitud de posibilidades del psiquismo y desembocar en teoras que justifican la a'lienaciny refuerzan el cerco de ignorancia donde ellas mismas se encuentran. Al para si no se lo considera sntoma ni enfermedad personal ni social,. si no ms bien una condicin necesaria para comenzar curarse, es como si le dijeran a uno que el primer paso debe ir en direccin contraria a la solucin. Se ha popularizado la idea de que para ayudar a otros hay que empezar por superarse a s mismo. Pero ninguno de sus predicadores explica cmo superarse a s mismo sin hacer algo por los dems.

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Podramos encontrar muchas formas de entender y consumar el para s: lo que no podemos" : encontrar es un acto humano libre de l. Quiz alguna vez se , -nos cruza un impulso que quiere ser pregunta y no , encuentra el modo de formularse; quiz una inquietud fugaz, una urgencia pasajera que nos deja vacos de , respuestas y preguntas; y cuando se va sentimos que sin, eso somos pura cscara. Seguramente algn lector pueda identificar esto con algn impulso de trascendencia, de Dios, del ms all. Pero no estbamos hablando de eso, apenas hemos intentado hasta ahora describir lo estrecho y masificado de nuestro entendimiento.

Actualmente-a la gente le gusta sudar en invierno y temblar en verano, esto hay que entender/o porque si mantenemos esa misma costumbre con un corrimiento de seis meses obtenemos un importante ahorro de energa. La cosa parece fcil hasta que chocamos con nuestros hbitos. Parece que estuviramos programados: a medida que se acerca el invierno nos vamos mentalizando para no soportar el fro y mientras se acerca el verano nos preparamos para no tolerar el calor. Sin embargo es increble cuanto fro y calor resiste el cuerpo humano: en invierno resistimos e/evadsimas temperaturas de lugares sobre-calefaccionados, con gruesas ropas y encima queremos ms calor. Al momento de la ducha se nos activa el "sistema de refrigeracin del cuerpo", nos sentimos destemplados, con el cuerpo cortado, se nos pone la piel de gallina y no hay calor que alcance. Ya antes de la ducha probablemente tengamos una temperatura ambiental similar a la de esas noches de verano que pasamos en vela por causa del calor. Luego la temperatura del bao supera a la del desierto tropical en su peor da de calor, con la peor humedad relativa mientras que el agua quemante enrojece la piel; todo esto activa an mas a la refrigeracin del cuerpo y seguimos con fro. En verano no hay fro que alcance: queremos ropa liviana, aire acondicionado, ventilador y bebidas heladas. Si alguien se pasea por la calle en invierno en ropa de verano, diramos que est loco. Sin embargo todos los que decimos eso soportamos en verano esa misma temperatura

con similar ropa y qutecitos en un cine con aire acondicionado, y a la salida queremos tomar algo fresco. A los recin nacidos se los somete de inmediato a un tratamiento de desadaptacin al invierno y verano. Es de s~poner que los bebs vienen al mundo preparados para el clima terrestre. Que adems, no tienen todava nuestras fobias trmicas, o por lo menos podramos pensar que pueden... acompaarnos a todas partes con no mas ni menos ropa que la madre, con o sin Iluvia, con o sin paraguas. Se usa respetar los horarios de sueo y comida d; I~s bebes. Pero no respetamos su propia cultura termlca: por cada prenda de abrigo que se pone la madre le p~ne dos al beb, y por cada una que se quita no le quita nrng~na. A veces se sienten acalorados, ahogados, maniatados y lloran con furia. . Al respirar el aire de la calle con el cuerpo tan caliente suelen producirse quemaduras en garganta y bronquios, con un poco de fiebre. Entonces el beb debe soportar mas abrigo, las quemaduras y antibiticos. As se riega a desadaptarlo por completo; de ah en ms necesitar abrigo y medicamentos por el resto de su vida y se har dependiente como nosotros de la calefaccin' refrigeracin y medicamentos. ' Si alguien se moja y enfra en invierno seguramente se enfer~a ~orque asi est programado, aunque ningn crn:que termlco puede ser mayor que tirarse con el cuerpo caliente al agua helada de la piscina o del mar, como se acostumbra en verano. En este ultimo caso casi nadie se resfra porque las costumbres son costumbres~ en cuestiones humanas no van las leyes naturales ni los termmetros si no las creencias.

fumar ... O no. Quiz sea ms fcil... Bueno. Todo depende de las creencias de cada uno. Y si ven a alguien paseando en musculosa un da de fro: se recomienda no preguntarle "de das manija para no tener fro?" porque nos puede contestar:

Es imposible imaginar hasta dnde resiste el cuerpo cuando uno disfruta del calor y goza del fro, y qu poco se puede cuando sufre. No es difcil vivir y dormir a la intemperie como los pjaros, caminar descalzossobre el hielo o sobre brazas si estamos convencidos o hipnotizados para encontrar ah el placer, pero estamos convencidos e hipnotizados para encontrarlo en lo opuesto. Si no tuviramos sugestin alguna, si apenas soportramos en invierno igual fro que el que soportamos actualmente en verano, Y viceversa en invierno; no podramos quiz caminar sobre brazas pero tampoco hara falta tanta calefaccin ni tanto aire acondicionado que requiere tanto consumo de combustible, ni hara falta bombardear Bagdad para seguir manteniendo una "forma de vida normal". .

, No se le ocurra al lector salir desabrigado por haber leido esto, porque las creencias de fondo no se cambian con tan poca cosa, cambiar de hbitos trmicos es aproximadamente 8/11 veces ms difcil que dejar de

Pretendemos que la noche no sea noche, se usa ms luz de la necesaria, se dejan luces encendidas en cuartos deshabitados, televisores encendidos sin espectadores o mientras se conversa, la iluminacin instalada en una casa cualquiera, supera ampliamente en potencia a la necesaria para moverse cmodamente por ella y realizar todas las tareas nocturnas posibles salvo leer, pero nadie

lee caminando por la casa; la luz de mayor densidad hace falta en un silln de lectura, mesa de trabajo, escritorio o mesada de cocina; en el resto de la casa no se justifica ms luz que la que dan las velas, esta idea responde a un razonamiento estrictamente tcnico dejando de lado toda consideracin emotiva (si tal cosa produce depresin o algn otro estado anmico) A la iluminacin intensiva en las casas se la justifica diciendo que da alegra, que la luz escasa deprime. No se entiende entonces por qu se llenan de gente lugares oscuros como pubs, boliches Y lujosos restaurantes iluminados a vela. No hace muchas dcadas acostumbraba reunirse la familia por las noches sentada en la vereda sin ms luz que la de las estrellas o la luna a veces. De esa forma reciban visitas y se armaban unas tertulias sin propsito, sin 'principio ni fin, conversaciones como de nufragos en una isla. Tampoco all haba depresin por la escasa iluminacin; ni hablemos de las conversaciones alrededor del fogn o a cielo abierto sin ms i1unincacin que fuego de leos. La reladn directa entre alegra y abundancia de luz tiene que ver ms con el derroche que con la luz. Lo mismo que con la calefaccin, aire acondicionado y los sucesivos derroches que veremos ms adelante. Elegimos para comprar los comercios ms iluminados, premiando a los contaminadores ms destacados del comercio, y obligando a los dems comerciantes a hacer ese gasto, pasando por alto que la diferencia la pagamos nosotros, en el precio o en algo. En la va pblica tambin se derrocha iluminacin, se usa mucha ms luz que la necesaria para caminar sin tropezar. Dicen que es para evitar robos; pero, como no es posible instalar una luz all donde se sabe que se va a producir un delito (porque es difcil predecirlo), entonces se instala excesiva iluminacin en todas las calles

de todos los barrios de las ciudades del pas y del mundo. Parece que quisieran abolir la noche para suprimir el delito nocturno. Deberan realizar un estudio del costo de inversin, mantenimiento y consumo de toda esa iluminacin y compararla con lo que pueden llegar a robar. Adems el incremento que se observa actualmente en los robos no responde a ninguna disminucin de la iluminacin callejera sino a otras causas pendientes de solucin y que habr que resolver -antes de que se acabe la iluminacin pblica por agotamiento' de los combustibles fsiles. Si se hubiera aplicado un poco de tecnologa actualizada a la sealizacin del trnsito ya se alimentaran con energa solar todos los semforos, seales de cruce a nivel y algunas barreras de ferrocarril; por supuesto que los semforos no usaran lmparas incandescentes, ms bien podran ser cartelones qe cuarzo lquido que cambian de color con escasa corriente y que funcionen por reflexin o refraccin de la luz y sincronizados en forma inalmbrii:a para ahorrar cables, instalaciones, roturas de veredas, etc. Pero la tecnologa no tiene tiempo para esas cosas, est y ocupada buscando maneras de gastar ms. La iluminacin en las autopistas es una fiesta para los ojos. Pero se supone que todo vehculo debe circular con todas las luces en condiciones, que esos mismos vehculos antes o despus de la autopista transitan por rutas sin ms luces que las propias. Nada ms intil entonces que la orga de luces de las autopistas. Con esa misma inversin se pueden sealizar largos tramos de ruta con pinturas y artefactos de reflexin; que adems no consumen. La proporcin entre artefactos luminosos y usuarios en las autopistas es exagerada. An en las horas de ms trnsito. Obsrvese la cantidad de columnas de alumbrado versus cantidad de vehculos, la cantidad de pasajeros por vehculos versus cantidad de artefactos por columna, hgase la cuenta que se haga la proporcin no

baja de 1.000 vatios por pasajero adems de la iluminacin de cada vehculo y no olvidemos los consumos de combustible.

en barco. Tenemos que ir en avin; el derroche no deja lugar para algo que no sea derroche. El comercio actual as como est planteado. no funciona sin derroche de transporte. La economa mundial se ha ido modelando durante aos a imagen y semejanza de lo que necesitan los capitales, no de lo que necesitan las personas ni la naturaleza. El modo de vida y. de trabajo gira 'en torno al transporte, viajar diariamente a un empleo es considerando normal, las empresas que ms gente ocupan estn en el centro de las ciudades y la mayora de la gente vive en la periferia, -los centros de estudio y de esparcimiento tambin tienden a concentrase, la distribucin de los horarios y lugares estn como diagramados a propsito para hacer obligatorios los viajes diarios, no se observa gran inters en poner a la tecnologa para resolver esto sin tener que viajar. tantas horas, parece que a nadie le preocup nunca el derroche de combustible. La concentracin de gente en centros de inters masivo produce aislamiento entre vecinos y genera amistad y parentesco entre personas que habitan lugares lejanos; lo que deriva en ms necesidad de transporte y ms d~seo de usar el automvil, ya como parte del funcionamiento familiar. A comienzo de siglo se organizaban fbricas, pueblos y barrios alrededor del ferrocarril y el tranva. Tenan resuelto el problema ecolgico del transporte porque la energa no era abundante ni barata, luego priorizaron el camin, el colectivo y el automvil pasando por alto que el camin gasta (y contamina) 70 veces ms que el tren. Yas queda el transporte diagramado de la manera ms consumidora y contaminante posible. A mediados de siglo no hay lugar para tanto automvil y tranva: hay que elegir entre un medio de

. Con la revolucin industrial aparece la economa de mercado. A partir de entonces un hombre se pasa la vida haciendo calcetines y todo lo dems lo compra, otro no hace otra cosa que sombreros, no necesita saber tejer ni forjar acero, modelar vidrio, cultivar una huerta, preparar un cido ni hilar algodn. Cada cual hace lo que hace y todo lo dems lo compra. Con la economa de mercado aparece un tercero que esta metido en el medio en toda operacin; cada vez es mas especializando el operario y ms diversificando el intermediario. En la medida en que todo pasa por el mercado, todo debe ser transportado gastando combustible con su correspondiente aporte a la contaminacin trmica, la lluvia cida, al efecto invernadero y el agotamiento de ese recurso. Luego en la medida que se concentran los capitales hay cada vez menos y ms grandes focos de concentracin de productos y Son ms largos los traslados, llegando a ser incluso internacionales como es el caso de aparatos electrnicos, vehculos, ropa y hasta golosinas. Los costos de transporte de mercancasse trasladan a los precios y el gasto en pasajes se suma al presupuesto. Entonces hay que viajar ms para trabajar. Este es uno de los tantos ingredientes de la vorgine en que vivimos. Casi nadie puede viajar si no es a alta velocidad, muy pocos disponemos de tiempo para cruzar un ocano

transporte limpio, barato y democrtico, no adaptable al trajn que hoy rechazamos, que beneficia a muchos; u otro medio de -21transporte ruidoso, polucionante, estresante, individualista y burgus que beneficia a pocos. La eleccin fue una burla a la sociedad y el meda ambiente. Adivinanza: En qu viajaban los que tomaron esa decisin? Actualmente en muchos edificios de Bs. As. est prohibido el uso de bicicletas porque estropean la pintura de los ascensores. Hacer edificios con ascensores aptos para bicicletas costara mucho dinero adicional, casi tanto como lo que cuesta la rampa de una cochera. Sin embargo para automviles se gasta en rampa y estacionamiento que es mucho ms caro y se paga con gusto. En plena 'zona agrcola de'lci provincia de Buenos Aires no solo se practica el monocultivo, delegando al exceso de transporte la tarea de terminar el negocio, adems se consumen frutas y hortalizas que provienen del Mercado Central de Buenos Aires. Por temor, ignorancia, por no pensar o para mantener el negocio de dos o tres familias; en nuestro pas se gastan miles de toneladas al ao de gasoil llevando frutas y hortalizas de Ro Negro o Tucumn al Mercado Central y de all a lejanas zonas rurales de todo el pas. De acuerdo con los porcentajes de produccin de las petroleras, ms de la mitad de las ventas de combustibles lquidos corresponde a las moto naftas, eso quiere decir que: an .suponiendo que no existieran automviles gasoleros o a gas, podemos decir que ms de la mitad del consumo y contaminacin provienen de un vehculo suntuario como lo es el automvil;. consumimos en confort y paseo ms combustible que todo . el transporte de carga, colectivo, buques y ferrocarriles.

Los automviles que se ofrecen hoya la venta tienen una potencia promedio de 100 HP Y transportan un promedio de 100Kg. Un camin grande con acoplado tiene casi 400 HP Y lleva caso 40.-000Kg. Un tren con locomotora de 1.000 HP puede llevar 4JJOOTn. El automvil lleva un Kilogramo por HP. El camin 100 y el tren 4.000 Kg por HP. Una pequea minora de la sociedad es responsable del inminente colapso del ecosistema a causa del efecto invernadero y de los daos de la lluvia cida. Esta minora es incapaz de negarse el paseo y la comodidad, se dicen amantes de la naturaleza; por eso se van al campo a quemar combustible en las rutas, a llevar su basura no-degradable a los lugares ms silvestres, a cazar pertrechados como para la guerra, a pisotear millones de almejas con vehculos especiales, a meterle ruido a los peces con sus lanchas. Ellos, para confort y esparcimiento -estn quemando lo que en el futuro hubiera servido para la industria y para andar en colectivo, Buques y trenes, frmacos, materiales sintticos. Y estn estropeando el planeta.

Con la conquista de Amrica llega a sta la espada y la pala. Una cosa no menos agresiva que la otra. Son dos caras de una misma cultura violenta. De un modo de estar en el Mundo. "Aqu vamos a imponer esta religin". "All vamos a sembrar tal cosa". En ambos casos no importaba lo que haba ni lo que pasaba, "la maleza est en el mundo para nada, hay que matarla para dejar lugar". "la gente que no nos sirve est en el mundo para nada"

Basta hacer comparaciones entre agriculturas para. aproximamos a los modos de. pensamiento europeo y precolombino. El modo de labranza europeo comienza por destruir hierbas, arbustos y rboles; lo que no es producto es molesto, Intil y daino, y la nica solucin es matarlo. As la tierra queda expuesta a la accin del Sol que la empobrece rpidamente. Adems la falta de hierbas y matas deja a la tierra desprotegida del lavado de la lluvia que la deteriora an ms. Luego sigue la tarea con la pala o el orado, porque al dar vuelta la tierra continuamos deteriorndola, debido a que las bacterias aerbicas que viven en la superficie mueren por falta de aire al quedar abajo, mientras que las anaerbicas de abajo mueren por accin del aire y la luz al quedar arriba. La riqueza de la tierra est determinada por la cantidad de vida microbiana que contiene. Bacterias, hongos, gusanos, lombrices, insectos, etc. Ellos actuando en conjunto dan todo lo que las plantas necesitan. Pero al morir stos, se convierten en fertilizante, entregando a la tierra el nitrgeno de sus cuerpos. Con lo cual, las plantas mejoran su aspecto al menos por un tiempo. Pero por lo dicho, la tierra se degrada y se compacta y hay que volver a arar, cerrando as el crculo. Los indios amricanos no labraban la tierra. Segn los espaoles porque eran vagos. Ellos cubran con ramas los lugares a cultivar que carecan de "maleza". Esto mantiene la .. humedad y da reparo a microbios, insectos y lombrices que enriquecen y aflojan la tierra. Donde haba maleza, sembraban plantas compatibles con ella, logrando beneficio y proteccin mutua. Tenan tcnicas diferentes para cultivos sobre tierra, pasto, maleza, entre arbustos, en la selva, la sierra y la montaa. No haba hambre en Amrica precolombina. Los indios, en todos los casos trabajaban muy poco, no se necesitaba de mantenimiento ni cuidados, y en muchos casos ni siquiera necesitaban de riego artificial. Dominaban ampliamente la tcnica que hoy se denomina de "nter cultivos": Los aztecas cultivaban maz (alto consumidor de

nitrgeno) con poroto (proveedor de nitrgeno) que se enredaba en su caa. Y para que resistan mucho tiempo sin lluvia intercalaban zapallo cuya sombra mantiene la humedad, la frescura, la vida microbiana en el suelo e impide que las hierbas proliferen y compartan el nitrgeno del poroto con el maz. Adems casualmente cada una de estas tiene la propiedad de repeler las plagas que las otras atraen. . Con el desarrollo de la tecnologa aparecen .Ios grandes tractores y la agresin a la tierra pasa a ser cosa seria. Actualmente el Ro de la Plata sera llamado "Ro Marrn" por el cambio de color, a consecuencia del lavado que hacen las lluvias por el tipo de labranza. Solamente el Ro Paranarrastra por ao 13 millones de metros cbicos de humus natural, que segn se sabe es tres veces ms nutritivo que el mejor fertilizante qumico (este volumen equivale a una cuadra de ancho por una cuadra de alto y trece cuadras de largo) y se desconoceel dao producido por la exposicin al sol porque no se puede medir. Se gastan miles de toneladas de gasoil en los tractores para agredir a la tierra dejndola empobrecida. Luego, para compensar esa agresin hay que gastar miles de toneladas de fertilizante qumico. El humus natural le da a las plantas defensas propias contra las plagas y enfermedades, cosa que no da ningn agro-qumico. Por un lado la falta de defensas y por el otro, la mana de sembrar todo un campo con un mismo cultivo, facilita a los insectos ubicar desde muy lejos su comida y desarrollarse sin lmite; entonces el campo forzosamente termina siendo como un enorme hospital de terapia intensiva de plantas. La cultura europea nos ensea que la nica solucin contra las plagas es matar. Todo lo que molesta se mata. "Ciruga mayor". "Cortar por lo sano". Entonces hay que gastar miles de toneladas de venenos. Con esto mueren pjaros que coman insectos, insectos insectvoros y abajo mueren los bichos, que mejoran la tierra y las bacterias que haban sobrevivido a la labranza. .

La cosa no termina ah, porque personas y animales que se alimentan de plantas o animales que carecen de defensas propias; no desarrollan defensas propias: Entonces hay que gastar en el pas miles de toneladas de remedios, ya sea antibiticos, para compensar las bajas defensas o minerales; porque de toda la gama de compuestos minerales y oligoelementos que posee el humus natural, los abonos qUlmicos solo aportan tres: nitrgeno, fsforo y potasio o a lo sumo cuatro: N. P. K. Y magnesio. El resto de los que faltan se consiguen en la farmacia. Y si al comer, la insatisfaccin contina porque e1cuerpo sigue pidiendo algo ms, tambin hay pastillas para calmar eso. Hay cuatro derroches asociados a la agresin a la tierra: el gasoil, los fertilizantes, los pesticidas y gran parte del negocio farmacutico. Casi todos son productos derivados .de los combustibles fsiles, adems del combustible y los " recursos que se gasta en la fabricacin y mantenimiento de ',tr~ctores, camiones, maquinaria, caminos, etc. No cabe duda que la locura del agro es una importante pieza de la gesta del derroche, en la que participamos todos de alguna manera, no solo en el consumismo desmedido sino tambin por el simple hecho de ir a comprar papas.

es traficar esa mercanca, y guardarla en la bolsita de plstico, es encubrimiento. Numerosas corrientes ecologistas nos instruyen a' cerca del mejor mtodo para encubrir, nos explican cmo hacer desaparecer el cuerpo del delito-ecolgico, para que el negocio no se complique, para que las empresas puedan continuar fabricando basura y no se note tanto. Es inmoral reciclar, guardar o esconder la basura propia o ajena, lo moral es apilarla en medio de la calle, o el estacionamiento del supermercado, para que se vea, se arme lo y se pongan en peligro un montn de negocios. No son basura los desperdicios de comida, cscarasde fruta, los restos de poda, recortes de cocina, tierra, etc. Estas son todas cosas tiles, naturales que deberamos conocer todos y manejar correctamente. Ni an los deshechos animales o humanos son basura, estas son sustancias orgnicas biodegradables tan tiles como cualquier otra, son parte del ecosistema y a veces portadoras de semillas. Es basura toda sustancia no biodegradable, todo adorno, aparato, artefacto, maquinaria, vehculo, objeto no degradable que requiera energa para su fabricacin y luego en su funcionamiento no la recupera sino que gasta ms an. Es basura lo que queda como desperdicio. Los envases no retornables y toda sustancia que contamina al medio ambiente, que estorba en las cadenas trficas '0 se acumula en la naturaleza. Esaes la verdadera basura. Los empresarios que saben ganarselos mercados son los ms creativos con el envase, los ms audaces con la inversin en etiquetas, los ms agresivos con la estrategia comercial, los que hacen publicidad dirigida al estpido que hay en uno. El que maneja bien el mercado del desperdicio no degradable es el que triunfa sobre nuestra mente de consumidor, y luego, en el supermercado, cuando estiramos el brazo hacia la gndola, ellos nos mueven la mano a control
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No es delincuente ecolgico el que tira basura sino el que la fabrica. La justicia tericamente castiga al homicida ms que al cmplice que hace desaparecer el cuerpo. Delito eco/gico, es fabricar envases no-biodegradables, complicidad

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Lo

remoto hacia el producto que necesitan vender. Esto se realiza con ciertos cdigos de color, forma, marca y precio que quedan cargados como procesos post-hipnticos mediante la publicidad y que producen en nosotros una sensacin que, mirando para adentro y descifrndola podramos lIamarla "sentido esttico". All no termina la cosa, porque todo ese talento que est presente en la etiqueta lo est tambin en el producto, un alimento elaborado es tambin basura con un poco de comida: conservantes, colorantes, esencias artificiales, mejoradores, relleno, estabilizantes, enturbiantes y espesantes. Para bajar los costos de un producto, tambin hace falta creatividad, agresividad y valenta con la salud ajena. La parte "natural" del producto, lo que se produce en el campo, tampoco es muy natural por lo que ya vimos en "Agresin a la Tierra". Los alimentos ya carecen de sabor, se mastica un rbano, tomate, hinojo y no se sabe qu. Los huevos son fsiles de varios aos, con cmara de aire, los pollos con gusto a nada y con olor a podrido. El sabor y olor que le siento a la comida tiene mas relacin con la marca y la etiqueta que lo que sabe o huele. Es ms fuerte lo que imagino que lo que percibo. Mirando alrededor veo ms basura que naturaleza. Paredes pintadas con sustancias muertas, carroceras cubiertas de pinturas al duco, acrlicas, bicapas, todo cubierto de materia sin vidaiqu maravilla! Basuras altamente sofisticadas, automviles creados y usados para esparcimiento, motos diseadas especialmente para hacer ruido y acrobacias. No veo la tierra, todo el suelo est c~bierto ,de inversin capitalista "no pise el pasto o la tierra, pise aqul porque usted ha cambiado su naturaleza. Ahora es un artefacto limpio, civilizado, reluciente y asptico como la

se des-controla y afecta a la produccin. Afectar a la produccin significa competir con el hombre; comer lo que come el hombre o disminuir la produccin. -Cien bichocanastos en un rbol no son plaga, ellos lo obligan a fabricar defensas,-alimentan a pjaros y a otros seres insectvoros, y producen una merma de produccin imperceptible. Todo problema tiene su sofucin, solo se trata de saber a quin hay que matar. Si un bicho pica hay que matar; si un bicho come hay que matar; si me da asco hay que matar; si son muchos hay que matar; si entran a la casa hay que matar; si es desconocido hay que matar; si son microbios hay matar; si se descubre uno nuevo hay que matar; si perforan la acelga hay que exterminar esa especie, porque la acelga perforada no es rentable; si es negocio matar hay que-matar; si me quemo con leche hay que extinguir a las vacas; si alguien me dice asesino hay que matar a quien lo dice. No tenemos idea de la utilidad de los insectos. Muchos de los que se preocupan por los pinginos, no se han preguntado sobre el desastre que puede causar para nosotros y para los pinginos la desaparicin de alguna especie de insecto, bacteria, hongo, o microbio en general. La desaparicin de una especie animal puede alterar el equilibrio de un determinado ecosistema. La desaparicin de un insectCJ: puede causar daos mucho m.sgrandes, an tratndose creinsectos considerados intiles o plaga. Pero la extincin de uno o de algunos microbios puede llegar a comprometer la factibilidad de la vida en el planeta. De pronto un da pueden empezar a morir inexplicablemente personas, una, o varias, o muchas especies animales o vegetales por la extincin de un despreciable e inmundo microbio. La idea misma de "plaga" necesita ser revisada: no debemos hablar de plagas sino de "situaciones de plaga". U~ situacin de plaga es aquella en que una cierta forma de vida La cosa con las plagas viene planteada como una guerra de exterminio. Una guerra qumica. Cada vez con mejores armas y ms defensas. Humanos e insectos se adaptan a nuevos- venenos. Los humanos, que nos reproducimos y adaptamos cada 20 aos enfrentamos a especies que se reproducen y adaptan cada mes, o cada semana, o menos. Mas de mil veces en 20 aos. La agronoma es la ciencia de llevar a la prctica las fobias humanas: si vemos una vaca pastando, no se nos ocurre pensar que va a exterminar al pasto; si vemos hormigas podando una planta, nos invade un ataque de asma financiero, una epilepsia visceral, una locura violenta, y acometemos criminalmente contra ellas, a veces sin una justificacin econmico-financiera poniendo en peligro a los microbios del suelo, lombrices, pjaros, insectos y la salud de las personas. Las hormigas podadoras estn en el mundo para podar; durante millones de aos, plantas y hormigas se necesitaron mutuamente. Ellas saben porqu se poda, el momento preciso y la manera adecuada. El hombre nunca observ con qu vigor y sanidad brotan las plantas despus de una poda de hormigas. Se conoce qu enfermedad produce cualquier bacilo, hongo, bacteria, virus y nada se sabe de las enfermedades causadas por la ausencia de cada uno de ellos. Se sabe que el bacilo de Koch produce tal enfermedad y que adems le complica la vida a los fabricantes de lcteos, sin embargo, vaya y pregntele a cientficos, mdicos, gastronmicos que enfermedades causa o facilita la falta de tal bacilo o la ausencia de las sustancias que produce ste, su depredador, su presa, la carencia de sus excrementos y que sabores le

faltaran a los quesos si faltara el bacilo de Koch o si no tuviramos que neutralizarlo. El concepto de salud tambin debe ser revisado: salud es una piel llena de bacterias, un intestino que rebalsa de microbios, una sangre que atesora los olores, colores, sabores y energas de millones de formas de vida que habitan en el cuerpo, en los alimentos y el ecosistema. La vida es alimento y excremento, feto y cadver, amistades y bichos molestos, lociones y gusanos. Todo es necesario y tiene un lugar. La mierda podrida es tierra. La enfermedad no es ms que un desequilibrio, una desadaptacin a la vida, una falta de energa causada por la falta de equilibrio, la falta de microbios tambin es desequilibrio. Cuando. un beb siente ganas de comer tierra es porque desborda de salud, es porque su cuerpo domina su flora y quiere dominar ms, es un impulso imperialista de sus tripas, en el momento en que se sienten capaces de integrar una salud ms grande. Cuando quiere comer caca es porque siente que est -perdiendo algo valioso. La mentalidad occidental se permite considerar sano a lo asptico. Alimentos y quirfanos se esterilizan como si esa forma de muerte ayudara a la vida. No se fumigan los quirfanos con bacterias seleccionadas para asegurar un determinado equilibrio, no se aplican bacterias en polvo en las heridas. La solucin es la misma para todo: matar. Los mdicos del mundo civilizado piensan como militares. -iEh! Ustedes que saben matar de todo Quieren venir a los hospitales a ver que pueden hacer? Algn resultado ser positivo. -Amo la vida y la ecologa- dice alguno - ...pero odio las araas, los gusanos, me repugnan las cucarachas, quiero que se extingan las hormigas, tengo miedo de los microbios y soy muy limpio.

Limpiar es sinnimo de matar; as es como est planteada la higiene en nuestra sociedad. El agua es potable despus de matarle todo; bebemos agua con cadveres de bacterias cuyos cuerpos contienen compuestos c1orados, adems del hipoclorito libre que sigue matando dentro del aparato digestivo. La casa, la vajilla y la ropa se higienizan con detergentes, lavandinas y txicos de gran calibre y poder residual, esto llega a ros y mares con sus microbios convertidos en muertos contaminantes y los limpiadores sobrantes que continan con la tarea. Los alimentos, para ser transportados a grandes distancias deben venir en recipientes o bolsas sin ventilacin, eso implica una condicin irisalubre, que se compensa con asepsia o fro y el agregado de sustancias conservantes artificiales que detienen la vida y sigue actuando por mucho tiempo an dentro del intestino, aun en la cloaca y en el ecosistema. Esta maravilla se encuentra en cosmticos, medicamentos, golosinas, jugos, bebidas sin alcohol, helados, esencias, en casi todos los alimentos envasados, y en la cadena de fro. Esto se suma a los residuos de los venenos que se haban usado en el campo. Pero hay otras maravillas ms modernas: papas, cebollas, frutas, carnes, desfilan de un camin a otro en cajones sobre una cinta transportadora frente a una pastilla de cesio radiactivo. Los alimentos mueren hasta lo ms ntimo de la materia y llegan a la mesa convertidas en momias de papas, cebollas, etc. Siguen irradiando desde el plato, desde adentro del cuerpo, desde la cloaca, etc. contagindole contaminacin radiolgica a muebles y utensilios al propio esqueleto, a las caeras, Iodos, ros y mares. Esto adems se recicla y acumula. La Comisin Nacional de Energa Atmica ha publicado notas y propagandas en diarios nacionales sobre un proyecto para irradiar con energa nuclear los lquidos cloacales de Ss. As. Se desconoce la utilidad de esto, porque van a matar

microbios que actualmente mueren por el cambio de ecosistema y sirven de alimento a otros que forman parte de -'-otras cadenas. Aparte de romper uno de los pocos equilibrios que quedan en pie, van a aumentar el promedio mundial de contaminacin radiolgica que ya se encuentra en 5,8 milisievert, siendo que la radiacin natural, sumada la terrestre y la csmica esta entre 0,36 y 1,00 msv. para campo y ciudad respectivamente. La gente mata -miCrobios para parecer limpia, para sentirse til, para estar a la moda, para darse importancia, para sentirse buena, comete microcidios a toda hora y donde quiera que est. Ser limpio es matar. Ser ecologista es matar. La ciencia investiga permanentemente como matar mejor. En nuestra cultura no se conoce otro concepto de higiene. No puedo ir a' dormir sin haber matado centenares de miles de millones de micro-individuos. Si la gente me ve lavando la vereda con detergente van a decir: -"Eso est bien. Antonio es un tipo muy normal".

Un empleado de oficina rezonga porque no funciona el ascensor, debe 'subir cinco pisos por la escalera, pero luego no protesta cuando lo invitan a jugar ftbol. Qu son cinco pisos de escalera comparados con noventa minutos de ftbol? Un ejecutivo sale de un lo de _ decisiones con sensacin de agotamiento y se siente liberado, desenchufado frente a una mesa de ajedrez. Un da de esfuerzo record para un ejecutivo implica un promedio de dos o tres chispazos de alta concentracin de cinco a diez segundos cada uno, mientras que una hora de ajedrez requiere ms de veinte minutos de altsima concentracin, cualquier marciano recin llegado pensara que nuestro ejecutivo paga por trabajar y cobra por jugar ajedrez, pero no: es al revs. Un taxi-boy se encuentra saturado y asqueado de su trabajo, por eso un da escapa de la rutina: se contrata a la prostituta ms cara de 'la ciudad, con lo que termina gratificado y vuelve a pensar que la vida merece ser vivida. Por qu es ingrato el esfuerzo cobrado y es grato el pagado? Esta esquizofrenia, que a nosotros nos parece una ley natural del universo, es de patrimonio exclusivo de los occidentales. Ms an, es difcil de entender para personas de otras culturas.

Es comn que cualquier vecino, cualquier persona normal que tenga automvil, acostumbre a utilizarlo para ir hasta el kiosco, volver y luego subirse a una bicicleta fija para hacer gimnasia, en vez de ir y volver con una bicicleta comn. Es de lo ms normal cortar el csped con mquina a motor para hacer ms rpido, y as disponer de ms tiempo para estar en el gimnasio. No hace mucho tiempo, en la 1V argentina, la publicidad de un desodorante mostra~a a una dama sper dinmica en un gimnasio, que despues de su trajn y su ducha se aplicaba el desodorante: en aerosol (por supuesto) para que no se le canse el pulgar con una tapa a bombita, o a bolilla que podra llegar a agotarle todo el brazo.

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Podemos distinguir tres categoras de esfuerzo: el del trabajo, el del deporte y l del consumo; el ltimo se refiere al ajetreo de las compras, consultas y acuerdos de las compras, adquisicin de localidades para espectculos, pasajes, trmites de inscripcin en clubes, cursos, excursiones idas, venidas, etc. El nico esfuerzo placentero es el deporte. El esfuerzo del consumo es el ms escatim~do, el que puede paga cualquier cosa por evitarlo, en base a este se definen muchos negocios, se vende ms un aparato porque es ms fcil usarlo o comprar/o, la relacin costoesfuerzo aqu no guarda proporcin ni lmite, a la hora de consumir uno est tan sensibilizado que aplicarse un

desodorante es un esfuerzo considerable. Estirar el dedo hasta la botonera del televisor es un esfuerzo extenuante. Para acceder a tales facilidades hay que ganar ms dinero, invertir' ms tiempo, gastar ms energa, y por supuesto hay que esforzarse ms. Para compensar ese esfuerzo hay que gastar ms en esparcimiento, embarcarse en ms gastos, ocupar ms tiempo y dinero en ocio y confort. y as siguiendo hasta que no alcance el tiempo. Personasque han, "triunfado" en la vida, que tienen mucho dinero, han llegado adonde todos quieren llegar: viven en la miseria del tiempo, no tienen tiempo para leer, para hacer pan, preparar conservas, para jugar con los hijos, para estar cerca de la educacin de ellos, poder solucionar problemas del barrio o del consorcio, ayudar a alguien, hacer un reclamo hasta las ltimas consecuencias. Gente que ostenta sus logros materiale~,Ypadece una lastimosa indigencia d.~tiempo que lOs lleva a dejar hacer y dejar pasar cosas qlJ,.O"e buena gana haran si tuviera un poquito de resto deJiempo Y energa.
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cm cbicos, ya que tal cosa los protege y los lleva? -Cmo voy a andar en semejante cosa horrible? Los automviles, como los artefactos estn hechos para producir extrilordinarias sensaciones, para dejar embobado a quin los usa y quin los mira, un Ford "T" por ejemplo, hace lo mismo que un ltimo modelo alemn con vidrios polarizados; trasladamos de un lado al otro. Pero a nadie se le ocurre comprar un automvil para trasladarse de un lado al otro, si no ms bien buscan una fabulosa nave espacial para disfrutar de las fuertes sensaciones de ]a velocidad, el silencio interior, pique, estabilidad, agarre, alta fidelidad estreo, comodidad, lujo interior, confiabilidad, suspensin, agilidad, calefaccin, aire acondicionado; evitar 'la horrible fatiga de levantar un vidrio con la manijita, servoasistir el esfuerzo de girar el volante, eludir el engorroso esfuerzo ,de embocar la llave en la puerta y tener que girarla; tambin importa la linea, la belleza plstic:::a,os menores l detalles, alfombras,. tapizados, las cualidades tcnicas: velocidad mxima, relacin de compresin, cantidad de vlvulas, tipo de cmara de combustin, cubiertas y llantas, potencia, torque; y adems algo muy importante: bajo consumo. Normalmente, a un coche se lo usa un 90 % del tiempo para andar por la ciudad, ms de la mitad de ese tiempo por el propio barrio: club, vdeo-c1ub,escuela, paseo, kiosco, supermercado, amigos y otros muchos lugares cercanos. Sin embargo se los disea como para ganar el rally Paris-Dakar. Con una potencia que raras veces se llega a usar un 10% lo cual baja el rendimiento del motor! que est construido con la metalurgia y el reglaje para trabajar muy en caliente, y la mayora de los viajes son ms cortos de lo necesario para calentarlo, lo cual hace al deterioro del motor, la mala combustin, el mayor consumo y contaminacin de aire. En un pas donde hay gente que no tiene para comer, hay algunos que salen en coches importados, carsimos a plena luz del da sin taparse la cara y sin antifaz.

Es notable cmo esta trampa de tiempo, con su forma de valorar, sentir y vivir coincide con el funcionamiento de los mercados y el tipo de productos que en ellos se ofrecen.

A la pregunta de Por qu tienes coche? Uno responde: -Para desplazarme de un lugar a otro rpidamente -Por qu no una bicicleta o ciclomotor?- Porque la familia, la lluvia, el fro.- Por.qu no andas entonces en una carpa sobre un bastidor con ruedas de bicicleta y un motor de 125

La cultura de las fuertes sensaciones tiene un cdigo esttico sumamente estrecho y cambiante con la moda,requiere de terminaciones perfectas y tantas cosas superfluas como sea posible. Por ejemplo: una vdeo V H S tiene tres motores con sus correspondientes engranajes, mecanismos, contactores y pasos de programa tan solo para ubicar el cassette y la cinta en posicin de trabajo, cosa que se puede ubicar a mano y con una palanca. Cuanto ms sofisticado es un automvil o artefacto y ms accesorios tiene, tanta ms energa y recursos hay que gastar para producirlo, si lo renovamos cada tiempo; cada tiempo hay que volver a gastar. Por otra parte cuanto ms se encarece el producto tanta ms energa y recursos hace falta para producir el dinero para comprarlo; y ese dinero por lo general se gana en alguna actividad relacionada con el consumo de energa y recursos. Alguien dir que l no gasta energa para ganar dinero porque vive de los otros, pero las riquezas salen de algn lado y una forma de vida "prspera" en el sentido occidental de la palabra, implica, al menos hasta ahora, una vida derrochona de energa y recursos. No solo cuando se consume sino tambin cuando se trabaja para consumir.

La preferencia del comprador con respecto a lo lujoso y suntuario que debe ser un producto, hace que pocas marcas queden en pi en el mercado yeso favorece la concentracin de capitales, porque es casi imposible vender un producto que no sea con la ms sofisticada tecnologa del momento. No cualquiera puede fabricar cosas con la precisin, estilo, perfectas terminaciones y actualizacin de diseo que presentan los productos que ocupan las vidrieras, ni puede venderlos a esos precios. De modo que quien no tenga posibilidad de hacer una inversin monstruosa no tiene nada que hacer en los mercados porque no va a vender ni aunque pudiera bajar sus precios h~sta equiparalos con los grandes del Mundo. Ningn industrial argentino puede aventurarse a fabricar por ejemplo cmaras fotogrficas con una tecnologa de hace 20 aos, porque hasta el ms ignorante aficionado prefiere lo mas sofisticado del momento, y si la industria local no comienza a desarrollarse con lo que se puede y se tiene a mano no comenzar nunca. El costo de la parte suntuaria de un producto cualquiera est incluido en el precio. He aquel punto al que queramos llegar: Si distinguimos entre el costo de un producto tpico de mercado y otro desprovisto de todo exceso, derroche, ostentacin, etc.: "la diferencia de precio es el aporte militante del usuario a la causa de la concentracin del poder". Si por ejemplo un automvil vale cien veces ms que un cacharro de cao y loneta con aspecto de montacargas, que cumple con la funcin de transportar a nuestro consumidor: si l elige el automvil, podemos decir que por cada cien pesos que est gastando, uno es para el servicio que le vaa prestar y los noventa y nueve restantes son para la causa.

El ideal de felicidad moderno, con su alegra ligada al derroche de recursos, con sus aspectos de mnimo esfuerzo, y de mximas sensaciones producen un tipo definido de producto donde el estilo y el derroche son ms importantes que la utilidad misma del producto.

Nuestro consumidor dir que l no es militante de esa causa, que lo suyo no es ms que un aporte para s mismo. Eso sucede porque lo han convencido de que le conviene comprar lo que la gran empresa quiere vender. Podr agregar que aporta para alguna religin, partido, movimiento o una institucin x, pero es cuestin de ver cuanto aporta a la causa que dice seguir y cuanto de su presupuesto y su tiempo pone en esa otra cosa que no parece militancia y tanto vigor tiene en todo el mundo. Aparentemente las cosas seguirn asi por mucho tiempo, seguir decayendo la pequea y mediana empresa y creciendo ms los capitales monstruos del Mundo. Pero las pautas de vida que llevamos, tendientes a colaborar con la concentracin del poder, implican derroche de recursos naturales y contaminacin ambiental. La pregunta es: hasta cuando seguiremos con esa forma de vida? Hasta que cambie la cultura, hasta que se encuentre la tecnologa apropiada para un desarrollo sostenible (sin polucin)? ..O hasta cuando esa cultura del derroche nos abandone a nosotros por agotamiento de los recursos o por colapso del ecosistema? , Por lo que se ve hasta ahora, los grupos ms poderosos van a seguir como siempre, promoviendo el derroche en form'a creciente. Ellos tienen cada vez ms en sus manos el control de las modas, los gustos, los valores de la gran mayora de la gente, ellos pueden cada vez ms imponer una muy particular prdica ecolgica que no afecta a sus intereses, financiar grupos ecologista desviatorios afines con la ecologa que le conviene a ellos, manifestaciones colectivas contra terceros, etc. ' Lo que no tienen resuelto todava, es la contradiccin entre desarrollo y ecologa, y estn en un callejn, porque buscan soluciones que continan concentrando el poder que detentan, y si no lo resuelven o se resignan, continuaremos en el camino hacia la hecatombe econmica por agotamiento

del petrleo o al colapso del ecosistema, por el consumo creciente. Sea cual fuera el que llegue primero ser d.esastroso para ellos y para las masas que les compran ciegamente. Cuando escaseeel petrleo y suban los-precios de los fletes, .dejarn de ser rentables infinidad de industrias, . comerCIOS,campos y negocIos que hoy son florecientes gracias al bajo costo de la energa elctrica, combustibles y transporte.
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Se har insostenible la concentracin econmica y con ella la concentracin poltica. En este campo nosotros no podemos ms que entender y esperar. O empezar a adaptamos desde ya a los productos regionales, a las manufacturas artesanales y orientar nuestros proyectos en direccin del micro-comercio y la industria casera. Si esta idea no puede ser llevada a la practica a corto plazo, bien puede ser una aspiracin lejana, una luz en el horizonte de futuros proyectos. Lo que podemos hacer de inmediato los que no tenemos influencia, es aprender a ver la asquerosa basura que. ocultan los ms hermosos artefactos en su funcionamiento y sobre todo en su fabricacin. Entender que esa belleza de los productos ms sofisticados se parece a la pompa fnebre, lo cual no es casual porque es la cultura que lleva el mundo al abismo y nos quiere enamorar de la muerte con sus reglas estticas. Admitir que los ms encumbrados seores de la sociedad son en realidad verdaderos monstruos ecolgicos, sacerdotes de la muerte. Dejar de desear ser como ellos, rechazar sus bonitas porqueras, que al comprarlas los favorecemos a ellos y nos complicamos la vida nosotros al tiempo que atentamos contra las nuevas generaciones. Aprendamos a ver que los cucarachicidas son ms sucios y repugnantes que las cucarachas, que los matorrales muestran la belleza de la vida, y los jardines prolijos la

disciplina de la muerte, que las malzas comestibles son ms nutritivas y ms sanas que las verduras compradas, que la ms saludable gimnasia se hace con pala y carretilla, el ms grande de los lujos es disponer de tiempo, y el poder ms grande que existe en el universo es el poder elegir, que la felicidad no est en el despilfarro, el descanso ni el esparcimiento sino en lograr hacer aquella cosa que uno piensa y siente que debe hacer, que las ms dignas profesiones que hay en esta sociedad occidental son las de recicladores, reparadores, remenderos, zurcidoras, restauradores y cirujas.

El valor de cualquier producto en el mercado depende fuertemente de las creencias que tengamos acerca del placer que nos puede dar, o el dis-placer que nos pueda quitar. Si alguien nos convenciera de que comer engrudo es placer, vivencia, alegra, comeramos engrudo, pagaramos por l y gozaramos a lo grande. Casi nadie conoce el verdadero sabor de las gaseosas: . es ms fuerte la ilusin que el sentido del gusto. Al momento de beber se produce una alteracin sensorial transitoria, y se materializa en sabor una ilusin gustativa distinta para cada uno, forjada por la acumulacin de imgenes de placer y reforzada por la adiccin a la cafena que contienen para fortalecer la venta. En Argentina un litro de gaseosa cuesta como un litro que nafta. La inversin necesaria y el costo de produccin de cada litro de nafta es varias veces superior al de la gaseosa. Pero as de fuerte es la necesidad de alcanzar esa ilusin. En una reunin de un partido, movimiento o religin algn activista propone hacer una actividad un domingo a las 7 de la maana. Le contestan "desubicado", "verdugo", etc., unos minutos antes o despus, alguien cuenta su viaje a la Costa Atlntica; Relata que se levant las 4 de la maana, y a todos le parece razonable; lo comprenden y haran lo mismo porque la "satisfaccin" de estar all justifica cualquier "sacrificio" A ninguno se le ocurre comparar los esfuerzos de levantarse a las 4 h para ir a la playa o a las 7 horas para una actividad militante porque se supone que en un lado est el placer y en el otro el esfuerzo; Contrario sera el relato y contara con la comprensin de todos si la creencia de cada uno fuera la contraria. Ninguno de los mencionados se reconoce y auto define como "militante de La Costa Atlntica" Sin embargo est muy claro que es cada uno en funcin de lo que cree a cerca de donde est el placer.

Vamos a llamar egosmo a la cualidad por la cual cada uno trata de lograr eso que segn su parecer "es la felicidad". Vistas las cosas as, no habra unos ms egostas que otros, si no que unos buscan el placer en lo que pueden quitarle a los dems, y otros lo encuentran en lo que le pueden dar. Ambos igualmente egostas con conductas opuestas. Egosmo estpido y egosmo lcido. , . La clave de la conducta de personas o grupos y naciones es la creencia a cerca de la felicidad, o en otras palabras: Ha de estar en la mdula de lo que crees, la clave

de lo que haces. (Silo)

De modo que para manejar a la gente hay que hacerle creer que la felicidad es hacer o tener determinada cosa. Por eso la publicidad ha cambiado; ya no dicen "compro tal cosa", ahora se dice "tal cosa es sentir, es gozar, es libertad". Por lo general , todos lo valores en pie valen por lo que se cree que, , van a producir en uno. Luego la gente se mata entre SI y a SI misma para cumplir con un egosmo no propio si no injertado.

bien.

Aqu no estamos juzgando que esto est mal y lo otro Estamos destacando: en tercer lugar, una no-

coincidencia entre lo que uno es y lo que cree ser, en segundo lugar que para saber lo que alguien quiere hay que ver donde pone el dinero y el tiempo. Y en primer lugar decimos que Ila conducta depende de donde cree uno que est el placer o la felicidad. No hay aprendizaje sin placer. La letra con sangre no entra. El tiempo que se demora para aprender o querer algo depende de lo que se tarda en zafar del .esfuerzo, el aburrimiento, la tensin y entrar en un chispazo de placentera curiosidad. Tratar cariosamente a un hijo, hoy, significa evitarle trabajo y darle esparcimiento. Con esto el mensaje que le pasamos es clarsimo, le estamos diciendo y demostrando que el esparcimiento es placer y el trabajo es dolor, lo castigamos con trabajo y lo premiamos con ahorro de trabajo. Es nuestro modo occidentalde valorar las cosas lo que le estamos enseando, y no puede ser de otro modo porque eso es para nosotros "la realidad misma". Si es posible cambiar algo en uno y en el mundo respecto de la tecnologa de la polucin, de la cultura del derroche hay que pasar necesariamente por el cambio de las creencias bsicas, descubrir y difundir no un nuevo modo de vivir si no ms bien otros modos de gozar de la vida, con tanta opulencia, lujo, realizacin y derroche como se quiera, siempre que no se trate de ese particular derroche que perjudica a/ prjimo y al medio ambiente. Basta advertir que uno es programable. Que est siendo permanentemente programado y auto-programado, pero sin darse cuenta, ni elegir. Y descubrir que el punto de control y auto control es la creencia acerca del placer. Si uno descubre un sistema de creencias conveniente para uno en particular y para la vida en general y adems se lo cree, entonces uno es dueo de s. Norma/mente a uno le va bien en "la vida" si es falso consigo yconsecuente con el mercado, y le va mal en el caso opuesto; al fracaso en el sistema uno lo siente como fracaso

en vez de considerarlo victoria. Entonces se buscan explicaciones sutiles: magia, planetas, cosas intangibles para entender porqu no se es exitoso en el sistema, y uno no se ve la distancia que hay entre los deseos compulsivos injertados y las necesidades reales, no se ve la tremenda manija que uno tiene en la oreja y como 1e dan vueltas los programadores de la sociedad. Pueblos, instituciones y naciones funcionan tambin as: si todo el mundo se creyera que la felicidad es dar; otro seria este planeta. Si aquel a quien quiero ayudar est queriendo dar, no habra amabilidad ni alegra que alcance para expresamos. Desvalidosy necesitadosse gotaran en el da, los problemas existentes no alcanzaran para cubrir la necesidad de realizacin de todos. Una nueva energa estara disponible en este planeta.

Cuando hablamos de masificacin, de masa, imaginamos obreros, proletarios, peones, mamelucos, etc. No vemos masificado a quien tiene solvencia econmica, los que constituyen las minoras que nada tienen que ver con los necesitados. Sin embargo all van las inmensas minoras en masa a los centros comerciales a comprar ropa porque les cambiaron la moda; all van las inmensas minoras en manifestacin alas cines, a los lugares tursticos, restaurantes, boliches con rigurosas formas de actuar, vestir, hablar y pensar. Hoy para llegar a masificarse hay que tener un buen pasar en lo econmico. Hay una coincidencia asombrosa entre aquello que uno considera digno, valioso y lo que necesita el comercio: muchos se vanaglorian de los kilmetros que corren a pi y

hay un comercio entorno a la ropa y calzado que se usa para correr. Casi nadie se vanagloria de las horas que puede pasear sin beber o comer, y no hay ningn negocio entorno a esa virtud, se considera normal proteger a los ojos de la luz y hay un negocio de anteojos osc;:uros, o se considera normal n proteger a los pulmones del aire porque no hay ningn negocio entorno a esa proteccin. Comer en la va pblica est mal visto; es vergonzante si se lo hace sentado en un escaln o caminando: No hay ningn negocio que lucre con esa actividad y queda todo arreglado si comemos en la vereda pero sobre la mesa de un bar o un restaurante. Imaginemos por un momento, que un importante laboratorio farmacutico descubre que uno de sus productos puede ser reemplazado por cosas baratas, que se encuentran en cualquier casa. Imaginemos que ese laboratorio publica que retira del mercado un colirio porque lo reemplaza el t, una pomada porque la reemplaza el aceite de cocina, pastillas contra parsitos intestinales porque basta dormir con la cola perfumada para inhibir su reproduccin, un piojicida que lo reemplaza alguna infusin queda buen resultado a mediano plazo. -Cree el lector que algn laboratorio lo hara?-. Aparentemente ningn laboratorio lo hara. Por lo contrario la cosa es al revs, todo es cada vez ms para beneficio de los monopolios. La tecnologa va en una direccinque coincide en todo con las necesidades del negocio, para nada coincide con lo que necesita la gente o el planeta: hay empresas muy serias ocupadas en investigar a los mercados para detectar si hay alguien al que le sobra un centavo o un segundo, y estudian la manera de quitrselo. La investigacin tecnolgica en televisin se encuentra en este momento ante una disyuntiva; aparecen las primeras pantallas en color de cuarzo lquido que consumen casi nada de energa, mientras que se est investigando en Europa sobre pantaflas de mayor definicin: En vez de poner todo en el "televisor ecolgico" por su bajo consumo; se estn

gastando todo en mayor definicin que estimula el uso de televisores ms grandes y adems implica reformar el sistema de transmisin. El que dispone de un poquito de tierra, hace un jardn mostrando que dispone de tiempo o dinero, y cuidndose de no sembrar hortalizas porque "eso es vergonzante", "es cosa de pobre"; como comer en la calle, andar a pie, curarse con aceite, no estar a la moda 'ti todas esas cosasque contribuyen caritativamente para esas pobres empresas que tanto necesitan. Son agradables los rboles, en parques y calles, en los campos y en la vereda de casa, pero jams plante un rbol frutal en la calle, porque alguien podra comer yeso sera terrible, o si nadie come esas frutas, se ensucia la vreda. "Para que en el fturo no me roben lo que hoy no tengo: noquierotenerlo jams". Y as ser siempre. Ya se sabe donde est la fruta, cuanto valen y lo que cuesta el dinero para conseguirla. Las inmensas minoras de jvenes no marginales, para buscar pareja acuden a pagar entrada en lugares apropiados como son los boliches: una especie de mercado del sexo y la amistad, en donde estn las personas en exposicin y observando; es el 6nico mercado donde uno es comprador y mercanca la vez. Y hay por supuesto alguien que lucra con esto. All como en otras partes la conducta y las pretensiones del cliente deben estar en acuerdo con su valor de mercanca. Y ese valor coincide ms o menos como en otras partes, con la raza, la inversin que uno lleva puesta encima y algo ms por supuesto. Ese algo ms es importante porque una cenicienta puede valer ms que una patrona fea con todo lo que ella se ponga encima. Pero la patrona con un poco de criterio, ciruga e inversin (otro negocio) puede llegar a tener un trasero como el del automvil ltimo modelo que luce en las vidrieras y la bella cenicienta puede llegar a quedar "planchando".

Los sujetos de bajo valor comercial intentan entrar al boliche: eso significa avalar esa escala de precios que los pone abajo, y la discriminacin a ellos mismos, porque ellos tambin creen en esos valores raciales y estticos inculcados por Walt Disney (seguramente inspirado en las santeras racistas de la poca), y codician parejas de alto valor de mercado. Los blancos tambin avalan la discriminacin, al no darse cuenta de esas "sutilezas", por eso hay empleados en la puerta que se ensucian de discriminacin para mantener limpio al cliente. Todo un mercado organizado, con criterios de categora que depende del valor de la mercanda, con sus reglas y sus precios. Y dentro de m una necesidad, una codicia y una escala de valores que coincide asombrosamente con lo que necesita ese mercado. Las inmensas minoras son juzgadas por su aspecto fsico; Igual que a los productos de merc-adoque deben ser presentados con impactantes etiquetas y preciosos envases, una mujer gorda por ms valiosa, tranquila, comprensiva 'f dulce que sea, no puede aspirar a tener por pareja con un tipo de alto valor de mercado, debe recordar que -un tipo codiciado pretende prendas de alto valor, aunque tal prenda sea aburrida, enemiga de l y encima sea mal negocio. Los tipos se cotizan adems del dinero y la pilcha por la estatura, como si fuera ms cantidad por igual precio, otra coincidencia. Y como se f1irtea cada uno es cosa que se realimenta y coincide con la publicidad y el show -de ltima hora. Para escapar al estrs se usa la msica (otro mercado), la msica comercial est sentenciada -a una condena perpetua: nace, se desarrolla y termina sin cambiar el comps, siempre hay una batera que emula los ritmos de la industria; etiquetadoras, envasadoras, tornos, imprentas, martinetes, telares, sopladoras de vidrio, venteos neumticos, grandes motores, etc. Cantantes e instrumentos chillan, se estrujan, revuelcan y se aceleran para renovar nuestro estrs,

mientras la batera va cuadriculando cerebros y cuerpos de acuerdo a la mtrica y la esttica de la produccin masiva. Otros rechazan esa msica colrica y compran otra que propagandea el sufrimiento, con relatos de desgracias amorosas cantados con voz de agotamiento fsico o depresin, como si lo hicieran desde el suelo sin poder levantarse. Aqu el negocio consiste en que es ms barato relatar que crear, el pblico ya se acostumbr, considera a eso como valor de cambio y lo compra, "para qu innovar mientras eso sea negocio? Y .,quin se va a preocupar si se promueve y realimenta la desgracia ntima? A menos que en lo contrario halla algn negocio "serio", no hay porqu cambiar nada. Es notable que haya tanta coincidencia entre la estandarizacin de los deseos de la gente y las necesidades de los mercados. Es asombroso que haya toda una cultura de la reprogramacin mental de la gente mediante pelculas, msica, literatura, publicidad, periodismo, modas, etc. Y es increble que toda esa campaa sea financiada por los propios destinatarios.

El mayor obstculo para la transformacin personal y social es la creencia de que se es libre, y que somos libres de elegir. Ms que las trabas internas, ms que las limitaciones externas. Cmo podra una persona querer liberarse si se cree libre? Pregunte a cada uno en la calle: Quin no se cree libre? Ver qu pocos se dan cuenta de su situacin y limitaciones y ver adems a qu cosa llaman libertad. No hay libertad si no hay posibilidad de elegir. Ninguna ley le prohbe a ningn obrero de Buenos Aires ir a pasear los fines de semana a Miami. En los papeles somos todos libres, pero en la realidad, la mayora no puede elegir ni siquiera comprarse una casita o mantener su familia con un sueldo. El hijo de un desocupado no puede elegir una carrera universitaria por falta de recursos. El hijo de un profesional o empresario no puede elegir un oficio porque eso lo lleva a la miseria econmica y a la indignidad social. El que dice hacer lo que quiere enseguida aclara: dentro de lo posible" pero eso no se llama "libertad". El que dice hacer lo que le gusta por lo general confunde lo que le gusta con lo que puede, no puede querer lo que quisiera porque no podra poder, igual que "doa soledad" (cancin de Zitarrosa) Lo que es ms an. Si alguien hace lo que quiere es por pura casualidad yeso no se llama "eleccin".

El que tiene bienes, no puede elegir soltar/os para cambiar de vida y el que no los tiene, no puede elegir tenerlos. La gran mayora de los que trabajan lo hacen por fuerza de la necesidad, la mayora de los que estudian es porque no tienen otro remedio, ya sea que se lo impone la familia, su clase social o pretenden, con el estudio, alejase de la posibilidad de ser operarios. Hay pescadores que suean con ser ingenieros, pero tambin hay ingenieros que suean pescadores, y as por lo general todo se hace sin entusiasmo y por supuesto mal. Se toma al trabajo con "filosofa" para hacerla llevadero mientras llega el descanso. Estn los profesionales por imposlclon social, los obreros por la fuerza, los artesanos por desocupados. Todos declaran ser libres, todos dicen haber elegido libremente entre "s o s" algunas cosas y entre no y no todas las dems.

Suponiendo que el promedio est en el orden de una hora diaria 200 al ao. Se podra elegir entre trabajar una hora por da durante 12 meses al ao, diez horas diarias durante veinte das por ao, o las intermedias que le plazca a cada cual. He aqu una libertad que no tenemos, y no hay causas naturales que impidan tenerla. Por otra parte, si se pudiera realmente elegir oficio o profesin resultara poco probable que aquel que acert con lo que le gusta hacer, trabaje menos de diez horas diarias durante casi todo el ao, y poco posible que quiera jubilarse. Si solo una octava parte de la poblacin encuentra ese trabajo que le agrada, que pagara por h'acer tal como se paga en un club, y lo realiza sin presin ni necesidad alguna, tendramos mayor produccin que la actual y una calidad de producto inimaginable en todo. Si del resto de la poblacin trabajan solo la mitad de ellos unas pocas horas al ao con un mnimo de entusiasmo y la tecnologa adecuada el problema a resolver seria qu hacer con tanta produccin. Estn dados los medios para que cada persona pueda elegir libremente si trabaja; y en qu. Se dan Ias condiciones tecnolgicas para que la oferta de mano de obra por vocacin supere a la que necesita la produccin. Sin embargo subsiste la mentira, la creencia y la conviccin de que las cosas son como son y deben ser as. Que sern siempre as y no existe otra manera posible. Para que la tecnologa siga estando al servicio de la concentracin del poder,. para justificar la explotacin de muchos y el ocio de pocos, no basta con unas pocas mentiras; se ha montado toda una visin de la realidad bien armada, con multitud de teoras, doctrinas econmicas, concepciones polticas, sociolgicas, filosficas y religiosas basadas en la aceptacin plena y conforme de esa particular

Segn un estudio realizado por la UNESCO en 1975. Con una reparticin justa de la riqueza entre personas y pases, y sin gastos en armamentos: cada habitante del planeta puede ganar lo suficiente para comida, transporte, ropa, medicamentos y vivienda propia con tres horas diarias de trabajo. No tenemos noticia de estudios mas actualizados de ese tipo, pero es notorio que desde esa fecha se ha avanzado enormemente en robtica e informtica, y que el promedio de horas necesarias debe ser ahora bastante menor,

fatalidad que llaman "realidad". Hay incluso carreras universitarias que se ocupan de estuaiar todo de esa "realidad" omitiendo nada ms que una cosa, la posibilidad y la manera de modificarla. Nadie duda de lo dificil que es cambiar el orden establecido, pero tambin, hay que reconocer lo complicado que resulta sostenerlo. Lo majestuoso de la construccin de mentir,as sobre mentiras que apabulla y desanima, pero que no resIste la tenue luz de la ms elemental verdad. Por ejemplo, digamos una verdad sencilla: Si con el . desarrollo tecnolgico logrado hasta hoy, queda an un solo ser humano que trabaja por necesidad. Es porque hasta hoy estamos todos locos.

desgracia y muerte, por ejemplo: "Fue en abril". Otra cancin con una letra sin dramas mayores va con una msica con escalas descendentes, en tonalidades menores, al estilo fnebre' como es el caso de "Va a dar las diez" El mrito de las obras cumbres del arte consiste armar modelos de ambivalencia, Le estn dando a contradiccin un valor esttico, la ponen como valor cambio en el comercio del disco, el cine y en los medios difusin. en la de de

Nos estn diciendo Viva la contradiccin!. La incontradiccin es belleza!. La incoherencia es virtud! y nosotros disfrutamos de ese sabor tan reconocible, agradable y amargo a la vez. Un sabor como dernierda endulzada, que tan acostumbrados estamos a tragar y que tanto llena nuestras vidas desde siempre. La contradiccin se traslada '.. todos los campos del quehacer, el pensar, proyectos y ~.'.'. . ...afectos. e . No sabemos como justificar esa conducta, ante cualquier nio que pregunte; decimos que eso no se le puede explicar todava porque no entendera, que hay cosas que no se pueden cambiar. Llamamos serio todo lo que tiene que ver con la contradiccin sufriente y pueril a cualquier intencin de superar la incoherencia. Pida algo fuera de lo estndar a aiguien; un trmite fuera de rutina a un funcionario, una excepcin que no perjudique a nadie, un favor que no cueste, y la respuesta ser "si por m fuera lo hara pero no me lo permiten" ver cuanto placer y auto afirmacin hay en esas palabras. En vez de avergonzarse de que no confen en su arbitrio, sin tratar de ocultar que es unttere de criterios ajenos, en vez de disimular que no acta segn su real saber y entender, dejando traslucir que no le agrada lo que hace, ni trabaja por placer, ni tuvo dignidad humana para elegir por vocacin. Nuestro personaje se

Ocuparse de eso que a uno no le interesa es cosa comn, aceptar hacer algo por presin y de una manera elegida por otros forma parte del quehacer cotidiano, pensar una cosa, sentir otra y hacer otra que no tiene que ver con lo que uno siente y piensa~es cosa de todos los das. Nuestra cultura nos ensea a convivir con la contradiccin, la literatura, las canciones, Cine, novela y toda forma de expresin cultural est dedicada a presentar modelos de contradiccin, a enaltecer y embellecer la incoherencia."...mi bandera va adelante y el corazn atrs" canta Palito Ortega " "te digo adis y acaso te espero todava ..." dice una cancin folklrica. . Una msica alegre y cristalina, que bien podra ser un himno a la esperanza; se la acompaa con una letra de

siente importante, maduro, y cuando dice "no puedo" sube el volumen de la voz para saborear esas palabras. Pero ms asombroso an es que uno no se enfurece por esa noexplicacin, si no que se detiene y resigna como si se encontrara ante una verdad sagrada. En algunos casos est mal visto el trabajo sin vocacin. Si una mujer alquila su cuerpo, hace algo ilegal, es considerado indigno, sufriente, nocivo. Si se trata de un cientfico que alquila su cabeza, la cosa tiene ms aceptacin, aunque el Cientfico del ejemplo manifieste abiertamente que no le gusta lo que hace, que no comparte el uso que se hace de su trabajo, que contina en eso por necesidad econmica (como la prostituta) Si van presas las prostitutas tambin deberan ir presos todos los que trabajan por algo que no sea placer o vocacin. Pero no alcanzaran las crceles y habran muy pocos policas para lIevarlos. En reportaje a algn dolo, nos conmueven cuando nos cuentan sus contradicciones, porque ellos tambin son "humanos". La palabra humano se la usa como sinnimo de debilidad, de estupidez, de espontaneidad sin rumbo, de reflejo animal.

coherente... Termina muerto, loco, frustrado, preso o solo. El mensaje encubierto es el siguiente: Ven eso?, Han visto bien como es?... Bueno!... Eso no!... Ahora salgan del cine pensando cmo hacer las cosas sin esa coherencia, si no van a terminar como l o ella. y cuando alguien es coherente en la vida real se usa aislarlo, encerrado o matarlo segn adonde llegue el personaje. Con esto le imponemos el final a ese guin de la vida real, para que no quede un ahtecedente con final distinto. A tal punto estamos programados, que a veces el personaje coherente suele enfermarse o morir por cuenta propia al llegar a cierta altura del argumento, o bien hacer algo para terminar preso o solo. Luego por lo general se hace una pelcula que no necesita mentir, porque ah lo ms importante es.el final de la historia. Por eso es tan valiente el cine. Por eso, en la pelcula Sacco y Vanceti se atreven a reproducir las palabras de los reos en el final del juicio y los verdaderos mviles de la condena. No temen que el espectador se identifique con la vctima, todo lo contrario, se busca que el mazazo aleccionador lo reciba espectador estando en el lugar del personaje coherente.

el

Nuestra forma de vida no solo nos ensea a valorar la incoherencia; adems nos advierte sobre la no-conveniencia de ser coherente. En infinidad de pelculas hay un personaje central que hace lo que piensa y siente, se juega, sigue adelante y es

En la vida cotidiana se da la misma historia a menor escala, pero son millones de pequeos argumentos con el mismo final que producen un efecto apabullante, que se reitera a lo largo de la vida, sobre toda la superficie del planeta, y como contrapartida no existen ejemplos de lo contrario, con un final de coherencia creCiente. Tampoco se muestran otros caminos de liberacin que no sean la reaccin mecnica, compulsiva y solitaria. Peridicamente pagamos la entrada del cine para que nos reprogramen.. Luego, a la salida vamos revisando nuestras ideas, proyectos y conductas a futuro. Cosaque nos

permite 'ireordenarnos" y poder seguir siendo "normales" en esta sociedad tal como es.

para ambos el problema m s grande del Mundo es el propio, ambos creen que con m s dinero seran ms libres y tendran ms tiempo disponible, ambos sufren, ambos aoran lo que nunca tuvieron, y que nunca tendrn. Podramos discutir quin es ms necesitado: A juzgar por el afn que pone cada uno para conseguir dinero, diramos que aquel que anda con lo justo para comer necesita menos, porque es el que menos se violenta por conseguir algo ms. Aparentemente la necesidad de tener ms no tiene lmite sino que por el contrario es proporcional a lo optenido. Proponemos entonces un ejercicio imaginario: Seguramente el lector ha deseado o desear tener algo ms de lo que tiene, un poco, mucho o muchsimo; distintas imgenes, montos, calidades y formas de conseguirlo. Pues bien. A una imagen cualquiera de ellas ponerla en mente, vivirla, recrearla... Luego'agregarle un ingrediente: la sensacin de que liNo me alcanza. Igual sufro", repita el ejercicio con la imagen de la fortuna y el poder ms grande que pueda imaginar. Luego un ejercicio de lo contrario: Seguramente hay alguien que. cl,lenta con un ingreso mensual que.. es aproximadamente Ia mitad del ingreso del iector, que adems tiene igual cantidad de personas a cargo. En primer lugar vamos a admitir que es posible vivir as porque tal o tales personas estn vivas. Ahora imagine el I~ctor que acomoda toda su vida para reducir su presupuesto a la mitad y ahorrar la otra parte de sus ingresos... El "no puedo" salta por todos lados y de distintas maneras. Comprenda que esa misma falta de libertad la tienen todos, sean desocupados, magnates o lo que fueran.

Suele decirse de funcionarios y empresarios "para qu va a robar si tiene tanto dinero?". Pero en la prctica sucede que el que ms tiene ms roba. De vez en cuando algn poligrillo logra un cargo gubernamental, sindical o .empresarial; roba poco al principio y luego ms cuanto ms tiene. Entonces cual es el lmite? Hay un lmite?: Uno se queja de que lo que gana no le alcanza para vivir, dice que en su casa debe hacer de carpintero, electricista, plomero porque no puede pagar esos servicios; que no le queda tiempo ni para hacer changas. Otro cree que se sentira realizado con solo tener una casa. Otro apenas con un empleo. Otro se lamenta de que una de sus amantes le ocupa todo el tiempo el avin particular, porque se va de compras a Singapur, es una inconsciente, no tiene idea de lo que gasta, adems me mete en los; Los nios (contina) son terribles, no tienen mejor idea que ir a jugar a los indios a Dakota del Norte. No tienen nocin de lo que cuesta eso. Yo solo quiero estar tranquilo en mi residencia de La Haya o pescando en el mar Egeo, sin embargo me paso el tiempo ocupado en cosas que no me interesan ni tienen que ver con miga. Si tuviera una fortuna ms grande podra dedicarme por completo a la pesca". Entre un jubilado que vive gratis y un magnate hay varias cosas en comn: a ninguno le alcanza lo que gana ni lo que tiene, ambos quieren mejorar su situacin econmica,

En el primer ejercicio tomamos contacto con el registro de sufrimiento, en el segundo con el de libertad. Ambas son mordazas de una misma pinza: No puedo gastar menos del 110 % de mi ingreso, y no hay fortuna que borre mi sensacin de pobre, de miseria interna. No se sale del sufrimiento tratando de no sufrir, ni se es libre escapndole a la pinza. Se sale con precisiones, como cuando uno dice

Hquiero un presupuesto que no sea ni menos ni ms que tanto y un ingreso que no sea ms ni menos que talH. Cuando el ingreso exceda el lmite superior habra que parar de trabajar, o habra que gastar ms. Y no dejarse alcanzar por la tentacin de querer un poco ms, porque eso es meter el dedo en la trampa del consumismo y ella nos va a llevar la mano y el cuerpo entero. Y despus no hay lmite.

Los limites del egosmo van cambiando como las modas y las pocas. Se observa una reduccin generalizada en el tamao del campo de intereses de las personas a medida que pasa el tiempo. A prinCipiOS de siglo se buscaban verdades universales, establecan normas internacionales, se creaban las Naciones Unidas. Las canciones populares decan cosas como Hel da queme quieras ... las estrellas celosas ... SUS H. A cualquier cosa ojos se serraron y el Mundo sigue andando le ponan estrellas, mundos, banderas, etc.
11, II

El mundo que rodea a una persona. El paisaje donde tiene sus intereses tiene una extensin ms o menos definida. Para alguno no hay intereses ni intenciones afuera de su trajo y su familia. Otro se preocupa por la economa mundial, un tercero solo se ocupa de l; incluso hasta su pareja es un escollo, un contrincante, y su hijo un problema que no puede eludir. No estamos condenando a estrechos ni egostas, estamos tratando de entender y describir. Vamos a hacer una distincin geomtrica: un mapa de ese paisaje de percepcin que nos rodea, que incluye leyendas, noticias, recuerdos, anhelos y ancdotas, y otros intereses; de lo propio de uno, de lo que a uno le importa: A eso lo llamaremos Hcampo de interesesH y sus limites "limites del egosmoH. ' De acuerdo con esto no haban unas personas ms o menos egostas que otras, si no campos de inters ms grandes o ms pequeos. Pero algunos tienen campos tan grandes que invaden los ajenos lo cual no sera problema si no hubieran millones de otros con estrechos mundos que le permitan avanzar a los primeros.

Avanzado el siglo peleaban barrios contra barrios se fortalecan los gremios, los partidos polticos, las hinch;das deportivas, corzos, fogatas, procesiones, la amistad y los casamientos no eran entre personas sino entre familias. Luego continua el achicamiento. Los ncleos familiares desconfan del resto de los parientes, los grupos de amigos son ms reducidos, la participacin en partidos y sindicatos es ms condicionada, surge otra forma de egosmo; no del individuo todava sino ms bien del grupo de pertenencia o de grupo familiar. A un nio le doy alimento, ropa, educacin, juguetes y dinero porque es mi hijo, porque es integrante del ncleo, a otro nio no le doy ni para comer porque est afuera. Algo similar sucede con amigos y no amigos. La fe poltica se deposita cada vez menos en ideologas y ms en personas. Avanza la concentracin del poder en minoras cada vez ms reducidas. Actualmente en la medida que aumenta la concentracin del poder se reduce el campo de intereses de la gran mayora de las personas llegando ya casi a los lmites de la piel. Una cancin de moda dice H los diarios nada ... 1I dicen de esta pasin poniendo lo perSonal por encima de lo social, otra diceH abrzame, apritame, acarciame y bsame", en esfe ltimo ni siquiera hay un inters de dos,

como sera el caso de decir "me gusta hacerte gozar", "haz de m un instrumento de tu placer y de tu gloria " (Mara Betania) por citar ejemplos del mismo nivek donde la otra persona tambin existe. . Si bien el hombre de hoy carece de lo que antes llamaban amor propio, dignidad, vergenza, patriotismo, lealtad, etc. El hombre de hasta mitad de este siglo careca de sensacin de s mismos, en su espacio de representacin no haba una parte interna, se movan por ideas y pareceres aprendidos, todo era desde afuera y para afuera. Si realmente pudiramos viajar en el tiempo nada ms que unos treinta aos; nos llevaramos una fuerte sorpresa: ellos nos veran como gusanos indignos, movidos solo por reflejos hormonales urgentes, mientras que a nosotros nos resultara imposible soportar la absoluta vaciedad de ellos. Volviendo a la poca. La accin gremial no tiene cabida en el paisaje de intereses del hombre de hoy porque este no funciona de esa manera, la organizacin sindical de hoy, en el fondo est dividida en individuales personales o en el mejor de los casos en grupsculos que ven un poco ms all de sus narices, y que tampoco puede hacer mucho ms que luchar contra el escepticismo ajeno, cuando no del propio. Hoy por lo general. Quin tiene una militancia o hace algn trabajo voluntario en el barrio, la escuela etc. se emplaza frente al tema con una actitud consumista. Como el que pag la entrada, ocupa la butaca y espera un resultado gratificante par s. Participa si le resulta entretenido, si lo divierten, lo halagan, lo toman en cuenta y deja de participar por causa de una reunin de amigos, una fiesta o cualquier actividad que prometa ms de eso que no es ms que beneficio que recae dentro de los lmites de su campo de intereses, y que por lo general no es mucho ms grande que el mbito de las sensacionescorporales. Hay que escuchar los dilogos entre bambalinas de organizaciones polticas, gremiales, culturales, cooperadoras. "La gente no participa

porque no la hacemos sentir importante". "Porque no le queda cmodo". "Hay que hacer la cosa ms divertida". Este libro es bueno o malo segn la sensacin que le produce al lector. Adems, quien escribe se va orientando por sensaciones.Y la satisfaccin o disgusto, como las ganas de seguir escribiendo dependen de lo mismo. No estamos afuera de la poca. Hoy se vive, se juzga y se ve el Mundo desde y en ese espacio reducido, Lo que hoy llamamos emociones, ideas, convicciones o ideales son sensaciones corporales. Si imaginamos una experiencia superior, llevamos de inmediato la atencin a la sensacin del cuerpo para ver cmo sera. Si buscamos a Dios en las alturas lo encontramos en la visera correspondiente. Ateos son los que no. creen en la existencia de esa sensacin,-catlicoslos que la creen posible y evangelistas los que la sienten. Del mismo modo que" el espacio, tambin se va reduciendo el campo temporal de intereses. Para engaar a la gente varias veces con un mismo tema, cada vez hace falta esperar menos. Los proyctos son cada vez a menor plazo. Se est llegando a ignorar todo tema que exceda unos minutos antes y despus del presente. Est en auge una doctrina del aqu y ahora conocida como "neg. age", dedicada a desarrollar tcnicas para lograr el bienestar fsico sin influencias externas, sin pasado ni futuro. No se ocupa de resolver los problemas del entorno, ni an los personales. Si no ms bien de suprimir su influencia. Son acontecimientos de una poca omnipresente, en un Mundo pequeo cuyos lmites rozan la dimensin del ahora y de la piel.

Hemos venido hablando de ambicin y egosmo sin poner carga afectiva o moral, hemos estado describiendo sin juzgar. Ahora es preciso que el lector haga una abstraccin an mayor despojando decarga a palabra "vanidad". Cuando una persona hace un buen negocio con el dinero y se lo guarda podramos decir que tal persona es egosta en lo material. Cuando por el contrario, se gasta todo ese dinero y algo ms en una fiesta para festejar el negocio y hacerse notar, solemos decir que tal persona es vanidosa. No . existe vanidad en una persona si no existen los dems, La vanidad est afuera del "para s". A la vanidad se la considera como el defecto ms repelente, repugnante e imperdonables de nuestra sociedad. El egosmo que se produce a partir de la vanidad es diferente al que proviene del afn por lo material. Aunque a veces se busca lo material para engordar la vanidad. La base de nuestro sistema social no es el egosmo en general si no, el individualismo. Podra existir un egosmo social: si por ejemplo todos nos "matamos trabajando" por el bien comn, para que eso redunde en beneficio personal; en tal caso, seguimos siendo egostas, pero egostas lcidos. El individualismo es el cimiento del armado social actual, es el pega-pega de toda la estructura, el cemento Prtland que liga cada grano del edificio econmico, poltico, cultural. Es nuestro modo de estar en el Mundo, es la gota de color que tenemos en cada ojo. Desaparecido este o reemplazado se cae todo el sistema.

La vanidad sirve tanto para fortalecer al individualismo como al socialismo. Puedo darme el gusto de refregarle por la cara a mis amigos tanto el coche nuevo que me compr como mis ltimos logros en el campo del cambio social. Un funcionario corrupto puede encontrar satisfaccin en mostrar a la prensa sus propiedades. Pero cuidado! Porque puede descubrir una satisfaccin mil veces mayor. Por eso la vanidad es peligrosa para el orden establecido, imprevisible, desestabilizadora y puede arrastra fuertemente a la persona afuera del para s. Para detectar y reprimir desde el inicio cualquier extravo de vanidad no hacen falta organismos oficiales ni redes de inteligencia; todos llevamos encima un programa pre-hipntico con todos los mecanismos necesarios para detectar, desalentar, convencer, escarmentar y hasta aislar a quien sea y cuando cuadre. Eso de la vanidad es algo negamos firmemente tener, que nos eriza la piel y nos moviliza de inmediato como si furamos fanticos militantes de la modestia. Ms all de nuestra filiacin poltica, religiosa y lo que digamos ser.. Ms all de que nos juntemos para criticar este mundo y disear otro mejor, siempre nuestra crtica y nuestro diseo va a estar condicionado a esa repulslque sentimos por la vanidad, siendo que ella, casualmente es la nica llamita que alumbra afuera del encierro material-individualista. El sistema nos muestra la salida del encierro a travs del impulso individual, del sacrificio, el aburrimiento y la inmolacin (como en las pelculas) Nos ensea a rechazar cualquier salida que sea placentera. Siembra de culpas los caminos de la libertad y pinta de farsante los Iideres felices (que son los verdaderos enemigos) Un sistema armado sobre la base del individualismo no puede admitir que halla felicidad afuera de l. La vanidad es esa puertita que. cada uno tiene para salir del encierro por el camino de la satisfaccin. Rechazarla

en uno es negarse esa libertad y negqrla en otros es la anulacin de ese aspecto del prjimo, de los aspectos nonaturales (no-animales) del otro y su oportunidad futura. Si no escapamos a este sentimiento cualquier mundo que queramos, que imaginemos sera un mundo donde nadie discute lo que no est en discusin aqu, donde nadie ve lo que aqu no se advierte, donde nadie permita lo que aqu desalentamos. Para un ser sumergido es liberador e incluso humanizarte el hacer algo sin necesidad alguna, y poder decir libremente: "aunque nada gane y de nada me sirva ilagoepor pura vanidad". Es difcil decirle a una excelente persona: "Mira. Tienes un hermoso proyecto, un anlisis de situacin razonable, valiosas intenciones pero te encuentras frenado por no querer admitir que deseas tener poder, (o influencia, o prestigio, o que te admiren) "Quiero decirteque esa ambicin no es inmoral si no te aparta de tu proyecto, si no se opone a tus planes, por el contr-ario,es necesaria y -no desmerece a tu persona. Solo tienes que admitirla, perdonarte y asociarJ.a a tu proyecto". La vanidad es un poderoso motor de la conducta, il11agneseel lector que dejndose llevar por ella en una direccin positiva y pre-meditada. iDa miedo!. Aparecen en mente las imgenes post-hipnticas que lIevamos-CIentro,nos vemos alegres, riendo como el malvado de la-pelculay luego, recibiendo el castigo final. Mientras tengamos esos instructores adentro, el sistema no necesitar de guardias de seguridad. A la accin impune la consideramos factible en corruptos y ladrones. Cualquier persona que quiera hacer algo afuera del para s es difcil que pueda escapar de la culpa y el auto castigo.

Se hacen grandes inversiones para llevar a la pantalla las mejores explosiones, las ms bonitas acribilladas, la coreografa de la trompada, deliciosa violadones, el batlet del tiroteo, betlsimasagonas, amorosos despedazados de cuerpos y vehculos. La violencia es belleza. Pagamos para verla, compramos violencia para el 'esparcimiento y diversin de los nios. <~~-~,Una,o os veces por hora nos pasan por la tele el d ~","mismo teorema. Este demuestra que es posible ser violento y a la vez bueno. En las catles de Nueva York, en remotas culturas, en el lejano pasado, en el futuro, donde quiera que ' ests, en el submarino y la nave espacial. Tambin nos demuestra que no hay solucin si no es por la fuerza. Que el enemigo no tiene remedio. Que los buenos podemos matar sin dejar de ser buenos. Y que despus de matar al violento malo nos vamos a ver riendo y acompaados por quienes nos quieren. A gran escala, la situacin geopoltica de un pas o bloque de pases, dependi siempre del equilibrio de la fuerza. La ubicacin de una empresa en un mercado esta ligada a otras formas de confrontacin y a la situacin geopoltica del pas que la avala. En menor escala, todo el quehacer humano es una maqueta de lo mismo. Segn el poder de presin que tanga cada uno y como lo use, obtendr mayor o menor beneficio. Llamase beneficio a la obtencin de bienes de consumo y poder de presin.

La comunicacin entre personas tiene por objeto un beneficio, se comunica para vender, imponer, producir un efecto, impactar, mejorar una situacin de debilidad, sacar ventaja, aprender a sacar ventaja, aprender a competir. A veces po~ el contrario se comunica para compartir compaa, sexo, amistad; pero ese "compartir" es tambin competencia y aprendizaje de competencia, con vencedor, vencido, usuario y usado. ' Desde la mayor a la menor escala se observan dos c?sas en comn, una polaridad (o en otras palabras; que sIempre son dos opuestos), y la otra el desnivel que resulta de la oposicin de fuerzas; as trabaja el intelecto, la emocin y el quehacer en el mundo "civilizado". Estar en situacin lo es con respecto a un obstculo en el mundo, y triunfar es hacer prevalecer lo propio. . Estamos hablando de un modo de pensar y ver, de un mundo mental de una sola dimensin; de un eje nico. Esees el pensamiento, el quehacer y la cultura de la violencia. La soledad, la incomunicacin, el individualismo que padece el violento se debe a que los otros no son como uno si no objetivos a superar o vencer, convencer, etc. El otro e~ presa o depredador, es premio o castigo segn el resultado de la "comunicacin", segn logre o no el objetivo que va implcito en mi necesidad de compaa. Entonces mi personalidad debe ser arrolladora para tener alguna seguridad de xito en cuanto a producir alguna desnivelacin. Por otra parte el otro no tiene noticias de cual es mi objetivo de fondo y yo mismo, tampoco me lo confieso. Entonces no s dnde aplicar la fuerza, no s si voy bien o mal; y lo que quiero del otro tambin depende de lo que voy logrando. Tambin mi estado anmico y mi estima estn en relacin con lo que considero "resultado". Me juzgo por el re~omo de mi presin sobre los dems y ese retorno depende mas de factores aleatorios que de mi capacidad de presin. Por ltimo cabe preguntarme si quiero eso que llaman xito

sobre ,,os dems, si me sirve a m o a alguien, o por el contrario es una carga que me deja agobiado y solo. Desde los primeros aos. de vida tomamos contacto con ese modo de ser bipolar y confrontativo: bichos-veneno ,hinchazn-antiinflamatorio, delito-castigo, dolor-calmante hipertensin-depresivo, rebelda-represin, indefinicin~ proh~bicin,depresin-euforizante, alguien lo hace "mal"-hay que Ir a hablarle para convencerlo si es amigo, o presionarlo hasta cambiarle la idea si no lo es. El proceso de la violencia es as: primero la negacin del otro; el otro no es mi prjimo, es como un animal o cosa que puedo forzar, obligar, correr al costado, etc. Sus razones no valen, y entenderlo es debilidad de parte ma. Con esa condicin voy al otro a forzarlo, y en esa pulseada puedo g~nar o perder. Luego, si pierdo en la confrontacin es culpa ~Ia, me ~altafuerza suficiente y debo aprender de los que la tienen; SI me sale bien, soy superior a los dems, y lo c?n~rmo con hechos. Segn el resultado de mis forcejeos dlanos se enaltece o degrada la imagen que tengo de m. Esa imagen renueva el tamao que creo tener, con l el tamao de mi prximo emprendlmiento. Tambin influye en~ el resultado de futuras confrontaciones. Y as voy ganando o perdiendo fe y dignidad de acuerdo a la moral vigente. Eso que llaman fe depende de aquello que llaman xito y cmo lo interpreta uno. La oposicin bipolar no da resultado. Jams se pudo someter a un hombre sino ms bien a sus despojos de hombre. Nunca se dobleg una nacin sino a territorios arrasados. Si alguien apela a la violencia es porque est vencido poltica y humanamente, quien no ve otra salida que la violenta no ve salida, est frustrado y acorralado, no sabe qu hacer ni distingue amigos de enemigos, est muerto y solo. En grandes emprendimientos sucede lo mismo. Llmeseas a los proyectos de gobiernos, naciones o culturas' y a las confrontaciones entre pueblos y gobiernos. Un
'-

gobierno no se hace autoritario de un da para el otro; tiene que ir abrindose espacio doblegando reiteradas veces al pueblo, achicando su fe hasta hacerlos sentir como hormiguitas indefensas. O para estar ms al da digamos: como indignos como parsitos que se abusan de los "pobres capitales que solo quieren competir con eficiencia por esos libres mercados". . Que un pueblo se libere o no de la injusticia, del autoritarismo depende de que lo crea posible, y no es imposible que lo crea si va perdiendo terreno. Para que lo crea posible hace falta algo que vaya creciendo, algo que acumule resultados, o simplemente que se le ocurra creerlo. Esta es principalmente la base moral con la cual se juzga a los dems y a uno mismo. Si uno se compara con el presidente de EE UU puede llegar a sentirse como el parsito del piojo de un perro. Si esto sucede es porque la escala con que uno se mide, es la del poder de presin. Otra sera la sensacin si la escala de comparacin fuera el poder de eleccin, el compaerismo, la compasin, la belleza, la coherencia, la sabidura, bondad. El ms grande valor de naciones, grupos y personas es la capacidad de violentar, torcer, desnivelar. Al que no le gusta pierde. Y si yo pierdo puedo imaginar un poder del cielo ms grande que el ms grande, que viene a mi, me tuerce el destino y me da un poder novedoso que consiste en conseguir dinero y poder en forma asombrosa. Todo eso sin necesidad de que yo entienda lo que me pasa, lo que quiero, lo que le pasa a los dems, lo que quera el otro cuando me fue mal a m. El pensamiento violento llena cada acto humano, no existe actividad occidental, moderna, civilizada que podamos citar como ejemplo de lo contrario. El primer acto de violencia es la discriminacin, la subvaluacin del prjimo y sus intereses (la devaluacin del otro), con eso queda justificada mi conducta con l desde antes de lIevarla a cabo.

Haga el lector una prueba: Concntrese en este momento y haga un esfuerzo mental tratando de no imaginar ningn burro". Ese burro que vio es el resultado de la oposicin. Las tcnicas de auto ayuda proponen cosas como esa: "trate de ser usted mismo", "reljese", "a partir de hoy vea la vida con optimismo" "etc.". Pero el burro va a aparecer siempre. A las peleas que uno normalmente tiene con sigo mismo se le suman una ms: Cuando uno pierde (porque sucede eso) se piensa que el mtodo es bueno y la falla es propia, quedando uno como antes pero con menos autoprestigio y la situacin sin resolver ni entender. Lo dicho vale para empresas, pases, instituciones, gobiernos, ciencia, arte, educacin. As est el mundo forjado por la historia de la violencia. Basta mirar alrededor ~ a s mismo. As de primitivos son los anlisis. As de estpidas las respuestas.Y as de grotescos el resultado.

Es notable todo lo que puede el silencio. Cuando un diario no publica notas sobre un evento, actividad o acontecimiento estn afirmando que tal cosa no existe. Por ejemplo un diario presenta seis pginas dedicadas a los partidos de derecha y dos columnas a los de izquierda, asi nos convencen de que esa es la proporcin de acontecimientos que all suceden y tales noticias terminan ocupando esa misma proporcin de espacio en la vida de los lectores. Alguien podr replicar que es verdad, que en la izquierda argentina no pasa nada; a eso le podemos dar dos. respuestas: una, que tantos aos de omisin producen desesperanza, dE:!smantela secretaras de prensa, alejan del pueblo y reducen la actividad partidaria. La otra respuesta,

bien bien podra ser que en los partidos de derecha tampoco pasa nada, porque esas pginas las llenan con declaraciones de unos pocos dirigentes que opinan sobre temas de actualidad o sobre declaraciones de otros dirigentes de derecha. La omisin es peor que la mentira o la calumnia porque no hay posible replica (si se la omite), ni existen cdigos jurdicos, morales ni culturales que la condenen como a la mentira, y adems la omisin tiene atributos de demostracin: negar o desmentir no es suficiente porque dejan la duda acerca de la no-existencia o de la inactividad, mientras que la omisin lo deja demostrado de facto. Lo dicho para partidos vale para todo. El poder de la omisin puede parecer de cienciaficcin, de pelcula de terror, es un tema con atributos de los ms asombrosos y apasionantes del negocio periodstico y sin embargo nadie habla de esto ni va a hablar mientras no salga el tema por va de los medios masivos o lo hable algn personaje famoso. Se omite hablar de la verdadera problemtica de la gente, las posibilidades de cambio, los aspectos de la economa que tienetl que ver con lo que le pasa a la gente a diario la problemtica de la existencia del sentido de la vida, si es posible un nuevo mundo ecologa versus capitales, concentracin del poder y sus consecuencias. Los diarios distribuyen la superficie de sus pginas, los canales y radios distribuyen los minutos en cierta proporcin, nuestros temas de conversacin, el espacio que ocupa en nuestros mundos y nuestras neuronas coincide con ellos. Ellos son los que eligen qu temas y los cargan en nuestra RAN, nos muestran la forma de pensarlos y cunto espacio le daremos. Cualquier persona que se le cruce pensar en otra forma o proporcin, es desechada de inmediato porque les

parece poco importante, tendr en su cabeza una importancia proporcional al espacio que ocupa en los medios de difusin, y si an as decide hablarlo con otros, conseguir un espacio tambin proporcional en los dems. Si no se le cruza nunca la idea o no lo habla; se suma a la omisin con su granito de ejemplo. Si nos cruzamos con un adolescente cavilante preguntando y preguntndose sobre eso que aprendimos a omitir y que ya hemos logrado ignorar, tratamos de mostrarnos lo ms normales posibles y sin duda alguna, tratamos de "ayudarlo" para que pueda llegar a ser ut;'la "persona normal lo antes posible. En nuestra voz y nuesfra conducta van omitidas esas dudas, y l o ella podr tener la percepcin y la certeza de nuestra hipocresa pero difcilmente logre encontrar las respuestas que anda buscando porque sobre esos temas est todo prolijamente omitido en miles de formas y en millones de personas "normales", en los medios de difusin yen nuestra conducta misma que carece de rumbo desde aquel da en que abandonamos esas preguntas juveniles.
ll

La sustitucin va ms all que la omisin. Esta omite llenando con otra cosa: en vez de debatir si queremos ser un pas independiente o una colonia prspera, nos informamos sobre el estado anmico de una tenista. En vez de debatir con datos reales sobre la deuda externa hablamos y debatimos sobre las finanzas de un club deportivo vemos pelculas y novelas de amores sper complicados y desesperados (para que tengan alguna importancia) y omitimos el tema de prepararnos para los tiempos que se avecinan. Nos preocupan las broncas entre un puado de polticos notables

y no abordamos valientemente el tema de los posibles

modelos de familia que sirvan en esta poca; formas de vivir ms adaptadas al futuro, etc. Cuando arrojaban miles de toneladas de bombas sobre Viet Nam se impona una cancin llamada "No puedo quitar mis ojos de ti": su ttulo es una tierna invitacin a mirar para otro lado y en ese otro lado encontrbamos una msica llena de dulzura. Me conmueve hasta las lgrimas una pelcula donde muere una hermosa muchacha enamoreda, y me olvido que mientras la filmaban, esa misma nacin bombardeaba escuelas en pases pobres. Se comete a diario la inmoralidad de la explotacin de hombres y pueblos, la violencia econmica, la discriminacin, la estupidez sistemtica, el abuso contra la naturaleza y las personas; la vida del hombre comn est invadida de esos contaminantes cuando no es una lucha en contra o a causa de ellos; sin embargo toda esa realidad ocupa en los diarios menos espacio que las carreras de caballos. Omitir sobre moral no es bastante: Se han inventado otra moral que est basada en lo que hace cada uno con su sexo y ese disparate ha roto familias, amistades, le ha complicado la vida a mucha gente, ha llenado pginas policiales, guiones, pantallas de cine y TV, libros, revistas, todo ese tiempo y espacio publicitario ha sido llenado por la gran preocupacin a cerca de la vida ntima de cada uno, y as estn tapado el verdadero tema de la moral: la utilizacin del hombre por el hombre. Cada uno se preocupa por lo accesorio de las cosas, analiza lo secundario de una situacin, trata de mostrar lo que uno no es ante los dems y ante s mismo confundiendo a los dems y a uno. Es tan pareja la sustitucin y tan repartida en todos que parece normal. Los mecanismos de valoracin moral autnticos y' propios de cada uno deben

estar necesariamente bloqueados para sobrellevar tanta hipocresacon uno mismo. Nadie puede tener un proyecto claro con una visin confusa de s mismo y del mundo. Tambin la inversa es verdad y se realimenta. La confusin cunde por el mundo,. a la aceleracin histrica, tecnolgica y la des-informacin por saturacin de datos se le suma la reduccin de valores, sentimientos y sensaciones en una papilla uniforme gris inspida donde nadie sabe lo que quiere. Lo dicho vale para instituciones, grupos, naciones y hasta el mismsimo proceso histrico mundial. En estado de confusin emocional todo me da lo mismo: no s si es ms importante pensar y hablar sobre la situacin en que me encuentro o sobre el casamiento de una actriz o un personaje. No s que es peor: que tal poltico se halla acostado con tal o cual o que halla faltado a su palabra en poltica. La confusin puede llegar hasta las sensaciones corporales, en ese estado nos encuentra la publicidad y desde all nos manejan. A veces uno no sabe si tiene ganas de suicidarse, tomar un helado o meterse en un plan de ahorro previo. Uno mismo casi nunca sabe hasta adonde esta dispuesto a ensuciarse, mentir y traicionarse con tal de lograr algo... tampoco uno tiene muy claro que es lo que quiere lograr.

En primer lugar vamos a definir un concepto que I/amal:emos"posicin de fuerza": Por ejemplo para conseguir dinero debo tener un medio, algo que persuada al prjimo a drmelo, no es lo mismo pedir dinero en la calle que tener una pizzeraen una estacin de ferrocarril.

Hay cosas que no hace falta decirlas: -si no me das dinero no te doy comida. La situacin de fuerza tiene muchas formas y distintas potencias. Tiene ms poder de venta una pizzera en un lugar de paso obligado que en un barrio residencial. En el segundo caso, el cliente puede elegir si compra o cocina algo en su casa, en el primero no, sobre todo si se encuentra lejos de casa y con hambre. En funcin de esto es que unos ganan ms que otros. Entrar a desarrollar este tema es hablar de comercio, cosa que no tratamos aqu. Cuando un polica va con su uniforme puesto a comprar pizza est tambin en una posicin de fuerza, l lo sabe y el bolichero tambin, no hace falta hablar sobre el tema, del mismo modo que el cliente no discute con el bolichero lo justo o injusto del precio, lo abusivo de aprovechar la ubicacin del boliche, la mucha o poca competencia en ese lugar. Vemos entonces que polica y bolichero cuentan con una posicin de fuerza y la usan cada uno a su manera y desde su situacin que es distinta como todas las dems situaciones de fuerza. Ante la ley y la opinin pblica ambos casos son diferentes, a uno lo condenan y al otro lo justifican y amparan. Por supuesto que el polica est para otra cosa; el polica no puede decirle a cualquiera "Yo estoy para hacer negocio, no para hacer beneficencia", como lo dice e{ comerciante. Tampoco puede declarar "Aqu cobro yo porque compr la zona y debo recuperar mi inversin" como lo.dice .. cualquier empresario a viva voz. Al polica no le importa si una baldosa salpica, si no anda el telfono pblico, donde conseguir fichas, si no hay cartel con nombre de calle, si se tapa la alcantarilla y va a /fover, dnde para el colectivo, si cambi el recorrido, qu puede necesitar el transente Al comerciante tampoco le importa nada de eso. A juzgar por los papeles, las leyes y las costumbres debera ocuparse ms el polica. A juzgar por el

dinero que se llevacada uno por jornada debera preocuparse ms'l comerciante. Un empleado administrativo que est muy cerca de los detalies de los negocios, licitaciones, precios, tiene una posicin de fuerza porque ve muchos detalles que no ve el patrn. Si usa-esa ventaja para llevarse dinero lo consider~n inmoral. No as al capitalista que aprovecha lo que sabe mas que el cliente, aprovecha las ventajas y oportunidades y se lo dice a cualquiera. A los troaficantesde estupefacientes se los considera delincuentes porque no les importa la salud fsica o mental de la gente, solo les importa su negocio. Casi nadie opina eso de los traficantes de aerosoles, medicamentos peligrosos, alimentos artificiales, envases y sustancias no degradables, pesticidas, grandes consumidores de energa, los que ensayan con la poblacin, los que desforestan, los que depredan el medio ambiente, los que explotan a otros, los que apuestan la salud de sus clientes para ganar ms, los que desvan fondos, los que estupidizan a millones de personas, los que gobiernan en contra el pueblo, los que vacan empresas y gobiernos. El caso de los narcotraficantes no es ms que un caso de discriminacin. Para ser justos deberamos prohibir todo lo que sea adiccin: o sea todo el comercio. Deberamos hacer conferencias y cursos para debatir sobre la ~diccin al aerosol, o al automvil. Denunciar a esos traficantes, crear los medios. para la recuperacin del producto-dependiente, "ayudarlas antes que discriminarlos etc. Alguien dir que la droga es peor porque mata en forma directa a quien la consume; a diferencia. del automvil q,ue mata a todos un poquito. Bien. Si ese es el caso: habra que empezar por lo que ms mata: la concentracin econmica que mata por hambre, indigencia, las deudas externas, los traficantes de armas, etc.
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Se consideran delincuentes a los. que asaltan los bancos desde afuera, no a los que lo hacen desde adentro. La diferencia entre uno y otro asaltante est en la influencia, inteligencia, informacin y relaciones con que cuenta cada uno. Aparte, quien se juega alguna vida para asaltar o custodiar un banco est confundido y enfermo, quien cree que la vida propia o ajena puede valer tan poco como una fortuna propia o ajena, lleva. encima una confusin patolgica. Le han injertado en el corazn un egosmo externo a su necesidad esencial y. arriesga su necesidad por ese motivo. Algunos se ensucian por mucho, otros por un jabn, un rollo de papel higinico, o media hora de trabajo: estos con su pequeo robo quedan del mismo lado de los grandes corruptos, para tranquilidad de ellos. Y el que se roba un jabn se cree menos corrupto que el que recibe una coima. Su creencia es justo la que ms le conviene a la empresa. Muchas personas creen que los precios tienen alguna relacin con los costos. Esa creencia lleva a una confusin bsica; creen que los empresarios tienen un ingreso de algn modo proporcional a los costos y que la mayora ganan un porcentaje parecido. Sin embargo hay precios ms inmorales que el rob a mano armada. Los precios tienen relacin directa con la posicin de fuerza d la empresa frente al mercado como en cualquier otra forma de delito. Hay empleados, socios, empresarios y usuarios que no advierten cmo se van corrompiendo, ellos creen que se corrompieron con la primera coima, vuelto, abuso de precio, quita de salario, etc. Cuando esos hechos son la continuidad de un largo proceso que iba avanzando y no advertan. Tampoco advierten cmo se' es cmplice de corrupcin, de inju~ticia y disparate por omisin por no luchar contra el cinism'o, por dejar pasar. Quien trabaja "honradamente" en la empresa con su sla presencia est diciendo y afirmando que no es una asociacin corrupta, que

. quienes lo rodean son gente seria y que todo est bien. De ese modo queda involucrado por avalarlos, y sin participacin en la repartija. El sistema capitalista es corrupto por esencia. Naci para explotar al hombre y tuvo una ideologa que prometa progreso, ciencia y bienestar, cosa que lo justificaba y lo diferenciaba de las bandas de malhechores. Tambin mantenan alguna lgica entre los precios y los costos. Luego la~ empresas se fueron convirtiendo en asociaciones civiles sin lmite de lucro, con lo cual se llega a otro equilibrio de precios y se prostituye el producto como viramos en captulos anteriores. Hoy el motor de la economa es el mismo que el del delito, est entremezclado todo, la antigua ideologa de empresa est mezclada con aquel tipo de delito que la sociedad llama delito y con aquel otro que nunca fue llamado as. No se observan pautas morales que ofrezcan al empresario-delincuente o al delincuente-empresario otro modelo de gestin que no sea la posicin de fuerza, la explotacin de clientes y trabajadores y la ambicin ilimitada. La corrupcin no est solo en los corruptos, est instalada en las aspiraciones de cada uno, en la ilusin a futuro, en el ideal de felicidad. Es la creencia de que la satisfaccin depende de lo material. La corrupcin esta plenamente admitida en la moral social desde que se admite plenamente que el confort puede ser una razn de vivir. Hoy casi no se puede hablat de corruptos y no corruptos; ms bien se puede hablar de los que llegaron antes y los que llegaron despus a las posiciones de fuerza; tambin se puede distinguir entre los que son ms corruptos que cobardes y los otros ms cobardes que corruptos. Si autnticamente queremos cambiar algo, hay que comenzar por cuestionar todo, no solo cuestionar lo que se usa condenar, hay que cuestionar al sistema capitalista mismo, la relacin del hombre con el poder, el dinero, los

bienes, hay que cuestionar el porque mismo de la existencia del dinero, el sentido de la vida, el modelo de felicidad, la educacin. Se cambia todo o no cambia nada. Es hora de que aparezca una nueva ideologa, un nuevo sentimiento, otra satisfaccin ms grande que la posesin y el poder, un modo de vivir y valorar que sea capaz de corromper a la corrupcin. Hasta tanto eso suceda, podremos murmurar y sealar con el dedo, pero yendo al detalle podemos decir que por mucho, por poco y an por nada somos todos corruptos desde aquel da, desde aquel momento en que abandonamos nuestra rebeldajuvenil.

contina la asociacin de ideas con que "el freezer no es para todos, que si todos los habitantes del mundo tuvieran uno no alcanzara fa energa disponible en el planeta ni aguantara la atmsfera terrestre tanto dixido de carbono y azufre, ni el calor residual de tanta produccin de fro, ms la energa y recursos necesarios para fabricarlos. No contina la cadena de pensamiento con que por lo tanto, los freezers existen gracias a que hay iniquidad econmica entre personas y entre pases. Tampoco piensa que hay otros modos de conservacin si gastar energa, etc. El empresario que agrega hueso molido al azcar, carboxlmetil-celulosa al dulce de leche, conservantes y colorantes a los alimentos lo hace para ganar ms y as disponer de ms dinero para gastar en ms viajes y ms compras de artculos que contaminan. l dir que todos lo hacen, que si deja de hacerlo no puede competir y ahi termina su razonamiento, todas las dems cadenas de pensamiento que se pueden dar en el lector con respecto al tema se encuentran bloqueadas en la cabeza del empresario. No estamos abriendo juicio sobre el tema; nuestro empresario amigo no puede pensar esas cosas sencillamente porque es imposible. Si el lector conoce'a alguien' qe cuando hace un dao elige libremente hacerla, que no necesita excusas y se auto define como malo, que avise. Nadie puede pensar en su contra, por eso se usan las excusas: para seguir adelante sin que reviente el siquismo. Un automovilista apurado pone en peligro la integridad fsica de otras personas, su apuro tiene razones valederasr no tanto como para daar su automvil o arriesgar la vida propia. La seguridad ajena y la valoracin de otras vidas no existe en su imaginacin de modo que le resulta imposible valorar a otros seres como a su coche. Se va dando un modo de pensar parcializado en donde los razonamientos surgen, corren y concluyen hegndose a pasar por ciertas partes de la memoria y evitando algunos modos de ilacin para no concluir declarando en contra de s. '

No cualquiera puede pensar cualquier cosa. No todos pueden pensar todo. Hay fragmentos de ideas que no corren en todas las memorias neurnicas. Si me peleo con alguien, todas las ideas que me justifican y reivindican corren libremente por mi cabeza, mientras que las que demuestran mi error y justifican al otro se encuentran bloqueadas en mi, y no en la cabeza del otro donde corren muy bien. Un automovilista fastidiado por otro que le franquea el paso hace su desarrollo intelectual y concluye en que el otro es un imbcil, un salame, y le devuelve con la bocina los nervios que este le genera. Su razonamiento no va ms all de eso, no continua admitiendo que ,le est transfiriendo tensiones a transentes, trabajadores y habitantes de la zona. Es muy poca la gente que razona mal, "o tpico es que lo hagan en forma incompleta. .Uno piensa y dice: "me compr el freezer porque es muy cmodo yeso est bien, es para mi un adelanto", no

Quien menos culpas tiene, menos trabas mentales lleva encima. Pero debe cuidarse de lo que habla porque puede molestar a otros con menos libertad mental. Entonces hay cdigos de silencio para no alterar el orden y no mecerse en los. Solo habla claro quien no tiene nada que ocultar. Por eso casi nadie habla claro. Las justificaciones.Jas hace cada uno a su medida: un asesino se enfurece frente a un contraventor, al primero le resulta injustificable e indigno lo que hace el otro porque no tiene los esquemas preparados para justificar eso y al otro le ocurre lo opuesto. Es muy probable que un genocida sea buen administrador, buen ., amigo, sea simpatico y amable, porque con semejante estructura de justificaciones en la cabeza y el corazn, no puede darse el lujo de verse mezclado en un robo o contravencip, y tiene que cuidarse mucho de lo que le pueden decir. El cerebro ocupa la mayor parte de su capacidad trabajando como simulador de situaciones, se adelanta a las pal~bras revisando los argumentos, modo de hilar y las Imagenes que pueden incomodar a uno mismo o al inte~locutor. As el pensamiento est dividido; una parte funCiona en palabras a baja velocidad, a esta parte la podemos registrar y la reconocemos como "pensamiento" y va qu~dando en la memoria. La otra parte que es la gran mayona del pensamiento trabaja con smbolos con sensaciones intelectuales, a velocidades quince de' veces mayor. Para descubrir este mecanismo haga .el siguiente ejercicio: observe el lector que siempre est pensando en palabras.... en todo momento, con silencio o con ruido mientras se escucha y an mientras se est hablando..: observe que ese discurso tiene estructura; son oraciones con sujeto, predicado, etc... Pues bien. Corte abruptamente ese discurrir con la oracin "ya lo pens"... corte varias cadenas del mismo modo, an aquellas que derivan del mismo ejercicio, ver que efectivamente ya haba pensado la frase completa en unas pocas centsimas de segundo a una

velocidad increble, con sensaciones intelectuales, antes de pensarlo en palabras. Volviendo al tema, con esa inmensa capacidad y velocidad estamos permanentemente simulando reacciones propias y ajenas, seleccionado miles de formas de razonar para encontrar una, que es la que vamos a pensar en palabras, sin que choque con la sociedad ni afecte a los intereses propios. Lo ms potente del cerebro humano no est muerto ni dormido, est permanentemente ocupado en sostener las bases de la hipocresa, en protegemos de damos cuenta de nuestra propia mentira y la complicidad con la ajena. Solo as podemos proteger los intereses de uno pocos privilegiados del mundo que tampoco conocen la libertad de pensamiento. Cuando dicen: "es posible ser feliz" debe orse "es posible ser feliz sin dejar de ser cmplice de la aberracin generalizada", cuando dicen "tienes todo lo que necesitas" dgase "aunque otros no tengan para comer" si te dicen "s tu mismo": Agrgales "aunque un nio de la calle se cague encima porque todava es nio y no tenga otro pantaln 'ni alguien que lo ayude", (yasi siguiendo)- Entonces, en este mundo esquizofrnico pueden existir 'as peluqueras, los cines, la recreacin, juegos, clubes, turismo, galeras de arte, etc. Todo sucede como si ya se hubieran superado los problemas del hambre, el miedo, la injusticia, la ignorancia, la explotacin, la contaminacin, las deudas externas. Para mi forma de pensar mutilada, un armero o fabricante de armas es menos asesino que el que aprieta el gatillo, porque cuando los veo traficando ni ellos ni yo nos damos cuenta de que esas armas se van a usar para matar. Uno mira alrededor y ve carteles: Coiffeur, Regalos, Lavadero, Boutique, etc. y parece todo tan normal! Desde la perspectiva del pensamiento fraccionado. Un grupo de buscadores de la verdad logr llegar al gran maestro que buscabany lo encontraron llorando.

-Maestro, por qu llora? -Lloro por la Tierra. -Estamos desconcertados. Nos encontramos con un sabio y lo menos que se nos poda ocurrir es que lo bamos a encontrar llorando. Esto es asombroso. -Lo asombroso es que nadie llore por la tierra. As como estn las cosas cmo es posible que no estn llorando ustedes? En la medida que uno va logrando cosas se va atrasando mentalmente. Por cada adelanto material a costa de otros o de la naturaleza se mutila necesariamente una parte del intelecto, y esa limitacin de traslada a otros campos del pensamiento, el quehacer, el modo de ver la realidad y por supuesto condiciona y limita la accin en el mundo. Los empresarios no son elegidos democrticamente entre el personal de una empresa para dirigirla, no obstante se los trata como si no hubiera duda de su superioridad, como si contaran con un consenso unnime. Cualquier duda sobre el tema se bloquea de inmediato en la cabeza de cada empleado. El empresario comparte esas ideas yesos bloqueos. Adems en algunos casos olvida la situacin de fuerza que ostenta para as disfrutar de la amistad del personal, y en otros casos la recuerda lo dice y acta en consecuencia. Tiene entonces el empresario bloqueos mentales que se instalan y remueven segn la ocasin. Cosa que no tienen los empleados. Adems necesita todo un sistema de excusas diferentes a cada momento, que son distintas ante los empleados, otros empresarios, amigos, parientes y ante s mismo. Debe justificar tambin el trato desigual con el personal: por ejemplo l jams permitira que algn empleado le imponga modos de trabajo que l no comparte, que le oculten informacin sobre finanzas, rendir cuentas de su actuacin ante un empleado, rendir cuenta de sus gastos, negociar sus ingresos, consultar sobre decisiones, etc. Sin . embargo esa conducta la aplica con los empleados en forma

abierta e irrestricta estableciendo una relacin asimtrica con ellos. Esto no funciona si no hay grandes zonas del intelecto bloqueadas y millones de neuronas compensando y justificando. El empresario debe justificar y justificarse la sucesin de la empresa a sus hijos. Primero debe hacerse la historia de que el trabajo acumulado de los empleados le pertenece. Luego debe creer y avalar que su hijo es ms apto que el ms eficiente y experimentado de los empleados. Por ltimo debe pasar por delante de las narices del personal la transferencia de fondos ms grande y generosa que puede haber en una empresa. No hay tema que produzca ms silencio entre los empleados que las sucesiones. Ni hay en ese ambiente un tema que produzca tanta parlisis cerebral como este. En el mbito poltico la cosa va ms all: Se toman decisiones sobre ms dinero y ms gente. Las decisiones estn ligadas a negociaciones bajo presin del premio en dinero o el castigo del papeln poltico. Lo que el empresario poda no ver, aqu es imposible pasar inadvertido; ya no hay excusa ni bloqueo que alcance. -te cambio una embajada por. dos jueces, -No. Si ahora los jueces no valen tanto -En ese nivel hay que ser cnico o reventar. Todo eso mientras se cuidan de hacer el ridculo con temas raros en la farndula, aunque a tales rarezas las pida la gente, cuidndose de no desentonar en el ambiente, olvidando rpidamente los favores monetarios, olvidando cosas muy grandes difciles de ocultar, y que adems se saben. Si una misma persona ostenta riqueza y explota gente al mismo tiempo sufre de una doble atrofia cerebral que lo lleva a ser lo que la gente llama: "una persona sencilla", por eso las personas que ellos manejan deben ser reducidas a "sencillas" mientras que el ser humano es todo lo contrario. Si nuestro personaje tiene adems poder poltico su raciocinio se asemeja al coma intelectual, yeso se nota en los medios de difusin comparando las opiniones del pblico, de

los periodistas, los empresarios, candidatos polticos y funcionarios. Las opiniones son cada vez ms cuadradas cuanto .ms encumbrados en el poder. Si hablan de soluciones, hablan de usar alguna forma de violencia, y cuando dicen "solucin definitiva" estn hablando de un grado de violencia mayor. Adems, como todos nuestros personajes, tambin ellos quieren tener razn, y tambin emprenden cosas para tenerla. A diferencia del hombre comn ellos tienen mucha necesidad de esto y mucho poder para llevar adelante lo que sea. Y hacen ms estragos por este motivo que por corrupcin o mala administracin. Esto tambin pasa inadvertido para su pensamiento y lo justifican como si su particular parecer personal le sirviera de algo a la gente. En definitiva, las campaas electorales son la agona y muerte del i!1telecto del candidato y el acto de juramento es el entierro.

discriminacin. Que con una sencilla trampa reducen a servidumbre a pases y continentes enteros con miles de millones de almas, que no escapa nadie; ni an los ms sumergidos ni los discriminados. Esa es aproximadamente la situacin actual del. Mundo. An las culturas ms alejadas de la "civilizacin" estn cayendo en la secta del consumismo. Cada da se avanza en la ciencia de las cosas tiles para la concentracin de la economa y el poder, se mejoran las tcnicas de crear necesidades que reemplazan a las propias de cada personas, y se le ponen metas cada vez ms sofisticadas y lejanas para que desesperen. Aqu se pretende comuntcar la idea de que la forma de vida que tomamos como normal es anormal, parcial, estrecha, carente de posibilidad de elegir. Que es sostenible solamente por la violencia fsica, econmica y la discriminacin. Cada siquismo est preparado para ser pnnclpe, mendigo, carcelero, preso, poeta, magnate, terrorista, reprsor, cientfico, operario, detective, asesino, vctima, visionario, actor, etc, estamos hablando de cosas que tienen nombre en esta sociedad tan chata, y ni an entre ellas se puede elegir, ni se puede comprender a otro siquismo que se conecta al mundo con una parte de s distinta a la que le toc usar' a uno. El gnero humano tiene un campo de motivaciones infinito, en el campo de la libertad hay infinitas motivaciones, placeres y satisfacciones que no tienen nombre, ni imaginamos todava. El ser humano, no tiene ms limite que esta desgraciada, estrecha y aburrida casualidad histrica que nos toca vivir. En ella cada uno est rodeado de una muralla de ilusin, casi al borde de la piel, que deforma la geometra del mundo hacindonos creer que somos lo que tenemos, o lo que deseamostener, yque eso nos hace diferentes. Creemos que estamos comunicados, que la felicidad depende de lo de

Imaginemos una secta qU cuenta con miles de millones de aclitos, que exige todo el tiempo el dinero y el trabajo de cada uno, que algunos son capaces de matar o arriesgar la vida para lograr eso que en la secta se considera valioso. Imaginemos que a la gente le dejan el cerebro en blanco y les implantan en las tripas un sistema de t-ensiones, ambiciones, repulsas y expectativas. En tal secta existen jerarquas, privilegios, opresin y castigos, adems all todos quieren lograr lo mismo, y no vacilan en encarcelar o matar a quien transgrede algunas reglas o no sabe robar de la manera apropiada, imaginemos que hay castas y

afuera, que la satisfaccin es fsica y no depende de nuestra conducta, ni importan los dems, que del lado de adentro de la pared est la libertad, que afuera hay menos lugar y variedad que adentro, que el individualismo, la posesin y la violencia se justifican porque no hay otra cosa posible en el universo. Miles de millones de almas han pasado por la vida muy cmodas en sus cpsulas de miedo en tiempos pretritos, y de hipnosis en estas pocas. Miles de millones de vidas desaprovechadas para la historia del progreso humano, miles de millones de seres reaccionan por miedo, adiccin o necesidad. Han sido reducidos a cuerpos con sensacionesen vez de humanos con convicciones. Algunas personas un segundo antes de morir se preguntan: no me habrn estafado? Muchos se hacen de tanto en tanto esa pregunta, y a la hora de comunicarla conocen el abismo que separ-aalas personas. No advertimos que hay millones a los que les pasa lo mismo, no lo vemos por el efecto de distorsin de la pared. Mientras tanto, otros apuestan a que todo seguir igual por los siglos de los siglos. Los hay que estn para vivir -as. Todos se ven distantes, todos parecen a salvo de dudas y preguntas. Pero nadie, ni el ms violento consumista, ni el ms fantico opresor, est a salvo, porque ninguna muralla es inexpugnable y a veces se filtra algo escalofriante pero abrigad, distinto y a la vez familiar, como de otro mundo y reconocible, algo as como la sospecha del eco del reflejo de una cierta lejana fragancia de libertad.

Cuando comenc este libro tena ideas muy vagas de lo que quera decir, era como un sentimiento sin palabras. Mientras-<:lvanlabajeansurgiendo ideas claras que me iban sorprendiendo comon-ovedades ledas de lo mismo que iba escribiendo. Por una parte, quera compartir el tema con otros a travs del libro, por otra tena la imperiosa necesidad de sac-arese sentimiento para ordenarlo afuera de m, deseaba tambin ganar dinero: mucho; mediano o algo. Por lo dicho hastaahori'Jrodocsto ha sido puro egosmo. Pero adems de estos para MI, debo reconocer que detrs de todo este int11to,c5iempre .f:llIDo algo de vanidad.

A Maris que un da me dijo que el sistema es un af}lr-atogigantesco pero por estar armado de mentiras no resiste la luz de la verdad. Esto me dej en corto circuito por un ao hasta qe comenz a tomar forma inteligible y expresable en palabras. Al Movimiento Humanista: corriente de opinin de origen siloista al cual considero una "alta escuela de pensamiento", que me dio herramientas para superar las trabas que impedan entender algunas cosas y me permiti aprender a ver desde m en vez de manejarme con esquemas previos; Cosaque no me cost poco.

Cmo tratar a la tierra: Sobre explotar la tierra con fertilidad creciente. Analizar y corregir las tierras. Plantas indicadoras. Labranza Cero: Sin puntear, sin arar" sin sacar pasto, malezas, rboles, piedras, races. En pequeas y grandes extensiones. Permacultura con mquina. Illtercultivos: Plantas enemigas, plantas compaeras. Varias explotaciones en una misma superficie. Tablas de afinidades. Relacin entre familias. Siembra Poda Injerto: Claves de la siembra, enfermedades de reproduccin. Poda injertos: Cmo y porqu se hacen y cmo y porqu dejar de hacerlos. Transgnicos. Control de Plagas: Plantas e insectos que custodian, insectos que aprenden. Es posible pactar. Los insectos de cada planta y quien 105repele. Huerta Urbana: Cultivar en techos, rboles, paredes, interiores, mesadas, veredas y rincones. Hidropona sustentable. La basura: Todos los recidajes: Reciclaje de basura orgnica con olor agradable, reciclaje de plsticos, pilas. Para la casa y para la ciudad. Bacterias para la Salud: Las bacterias limpian, desodorizan, desinfectan, cuidan la salud y conservan alimentos. Higiene sin detergente, lavandina ni agua. Conservacin de alimentos sin fro. Refrigeracin y Calefaccin solar: Cuanto ms Sol ms fro. Arquitectura pasiva del fro y el calor. Uso y reciclaje del agua: Captacin, seleccin, conservacin y reciclaje del agua. Baos secos. Purificacin del agua con plantas acuticas. Autoconstruccin: Construccin con materiales del lugar y de bajo costo. Barro, tierra compactada, fardos de pasto, Bamb, Fibras Naturales, Suelo Cemento. El calor del Sol: Calefones, hornos y cocinas solares. Detalles constructivos. Destiladores de alto rendimiento. Hornos y cocinas de b-arro. Cocinar sin fuego: Modelos de alto rendimiento. Construccin y l/SO. Alternativas para ahorrar y para no consumir combustiblie. Biogs: Clculo y diseo de digestores. Purificacin y almacenaje del gas. Uso en motores. Instalacin. Digestor de barro mvil. Energa Soliar de bajo costo: Nociones bsicas de energa, trabajo, potencia y electricidad. Energa elctrica solar de bajo costo. Clculos, instalaciones. Energa Elica e Hidrulica de bajo costo:. Transfol'macin bombas en turbinas, de motores en generadores. Clculos de potendas y costos. Cra de animales pequeos: gallinas, conejos, patos, gansos, palomas. Apicultura hogarea: Construccin de colmenas, instalaciones y herramientas. Manejo y multiplicacin de ncleos. Libros en preparacin Produccin de hongos: Champin, Gil'golas, Shitake. Produccin casera. Acuacultura: Peces, langostinos, caracoles, plantas acuticas, algas comestibles.
Otl"OS libros del mismo autor Algo sobre Energa Nuclear: El autor trabaj en el diseo del Edificio de Servicios de la Central Atmica Ro IIl. Hoy pone aqu una descripcin sencilla y completa. La Sociedad de los Zombs Ensayo desestabilizador de usos y costumbres. Una crtica exagerada a la sociedad de consumo

Desde pequeos se nos ensea que es mejor recibir que dar". Se nos da afecto ligado a regalos y a toda clase de elementos materiales. Luego la vida se va encadenando a ganar o perder, a tener o no tener. Esa forma tiene efectos multiplicativos y por aprendizaje y reiteracin termina abarcando cada acto, cada pensamiento, (:ada sentimiento de cada habitante de este planeta. Lo importante de esto no esta en que abarque todo; sino en el hecho de que tal cosa implica que no haya otra forma conocida de pensamiento que uno pueda elegir.
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El psiquismo humano es infinito; hay millones de razones por las cuales vivir, formas de ver y pensar, de causas dignas e indignas, sin embargo estamos masificados y uniformizados en una sola fQJma posible de ver y valorar que es el para s.