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A BBLIA E SEUS ESCRITORES

A palavra Bblia derivada da palavra grega Biblos, que significa: Livro ou rolo. A Bblia foi escrita durante um perodo de mais de 1500 anos, foram aproximadamente 40 os seus autores, servos inspirados pelo Esprito Santo. Apesar dos seus diversos autores um s livro, com uma nica mensagem, isenta de contradies em seu contedo. um livro espiritual, aceita-se pela f, direcionada a um povo especifico, o Povo de Deus. So estes, todo os que forma lavados e restaurados n o sangue de Jesus e o tem como Mestre. Devemos l-la em esprito, meditando em seus ensinamentos e ouvindo a voz do Santo Esprito, que nos d a compreenso. um livro especial que traz os princpios da f do Povo de Deus. A Seguir , tabela com os livros, datas provveis em que foram escritos e autores. Livro Data
Autor

Livro

Data

Autor

Antigo Testamento: Moiss Gn 1440 ac Moiss Lv 1445 aC Moiss Dt 1400 aC Desconhecido Jz 10501000 aC Samuel e outros 1 Sm 931722 aC Jeremias 1 Rs 560538 aC Esdras 1 Cr 425400 aC Esdras Ed 538457 Ac Desconhecido Et 465 aC Sl 1000300 aC Davi, Asafe e outros Salomo Ec 935 aC Isaias Is 700690 aC Jeremias Lm 587 aC Daniel Dn 537 aC Joel Jl 835805 aC Obadias Ob 586 aC Miquias Mq 704696 aC Habacuque Hc 600 aC Ageu Ag 520 aC Malaquias Ml 450 aC Novo Mt Lc At 1Co Gl Fp 1Ts 1Tm Tt Testamento: 50 75 dC 5975 dC 62 dC 56 dC 5556 dC 61 dC 50 dC 64 dC 64 dC

Ex 1400 aC Nm 1400 aC Js 14001375 aC Rt 1050500 aC 2 Sm 2 Rs 2 Cr Ne J Pv Ct Jr Ez Os Am Jn Na Sf Zc 931722 aC 560538 aC 425400 aC 423 aC Sec. VII aC 950700 aC 970930 aC 626586 aC 593573 aC 750 aC 760750 aC 760 aC 612 aC 630 aC 520475 aC

Moiss Moiss Josu Desconhecido Samuel e outros Jeremias Esdras Neemias Moiss ou Salomo Salomo e outros Salomo Jeremias Ezequiel Osias Ams Jonas Naum Sofonias Zacarias

Mateus Lucas Lucas Paulo Paulo Paulo Paulo Paulo Paulo

Mc Jo Rm 2Co Ef Cl 2Ts 2Tm Fm

6570 dC 85 dC 56 dC 56 dC 6061 dC 61 dC 50 dC 6667 dC 6061 dC

Marcos Joo Paulo Paulo Paulo Paulo Paulo Paulo Paulo

Hb 1Pe 1Jo Ap

6468 dC 60 dC 90 dC 7095 dC

Desconhecido Pedro 1,2,3 Jo // Joo Joo

Tg 2Pe Jd

48-62 dC 6568 dC 6580 dC

Tiago (irmo de Jesus) Pedro Judas

Livros Apcrifos ou No Cannicos


1. A palavra Apcrifo , do grego apokrypha, escondido, nome usado pelos escritores eclesisticos para determinar, 1) Assuntos secretos, ou misteriosos; 2) de origem ignorada, falsa ou espria; 3) documentos no cannicos. 2. Os livros apcrifos do Antigo Testamento (A.T.): Estes no faziam parte do Cnon hebraico, mas todos eram mais ou menos aceitos pelos judeus de Alexandria que liam o grego, e pelos de outros lugares; e alguns so citados no Talmude. Esses livros, a exceo de 2 Esdras, Eclesistico, Judite, Tobias, e 1 dos Macabeus, foram primeiramente escritos em grego, mas o seu contedo varia em diferentes colees. Eis os livros apcrifos pela sua ordem usual: I (ou III) de Esdras: simplesmente a forma grega de Ezra, e o livro narra o declnio e a queda do reino de Jud desde o reinado de Josias at destruio de Jerusalm; o cativeiro de Babilnia, a volta dos exilado, e a parte que Esdras tomou na reorganizao da poltica judaica. Em certos respeitos, amplia a narrao bblica, porm estas adies so de autoridade duvidosa. O historiador Josefo o continuador de Esdras. Ignora-se o tempo em que foi escrito e quem foi o meu autor. II (ou IV) de Esdras: Este livro tem estilo inteiramente diferente de 1 de Esdras. No propriamente uma histria, mas sim um tratado religioso, muito no estilo dos profetas hebreus. O assunto central, compreendido nos caps. 3 -14, tem como objetivo registrar as sete revelaes de Esdras em Babilnia, algumas das quais tomaram a forma de vises: a mulher que chorava, 9.38, at 10.56; a guia e o leo, 11.1 at 12.39; o homem que se ergueu do mar, 13.1-56. O autor destes captulos desconhecido, mas evidentemente era judeu pelo afeto que mostra a seu povo. (A palavra Jesus, que se encontra no cap. 7.28, no est nas verses orientais.) A viso da guia, que expressamente baseada na profecia de Daniel (2 Esdras 12.11), parece referir ao Imprio Romano, e a data de 88 A.D. at 117 A.D. geralmente aceita. Data posterior ao ano 200 contraria as citaes do v. 35 cap. 5 em grego por Clemente de Alexandria com o Prefcio: Assim diz o profeta Esdras. Os primeiros dois e os ltimos dois captulos de 2 Esdras, 1 e 2, 15 e 16 so aumentos; no se encontram nas verses orientais, nem na maior parte dos manuscritos latinos. Pertencem a uma data posterior traduo dos Setenta que j estava em circulao, porquanto os profetas menores j aparecem na ordem em que foram postos na verso grega, 2 Esdras, 1.39, 40. Os dois primeiros captulos contm abundantes reminiscncias do Novo Testamento e justificam a rejeio de Israel e sua substituio pelos Gentios, 2 Esdras, 1.24,25,35 -40; 2.10,11,34), e, portanto, foram escritos por um cristo, e, sem dvida, por um judeu cristo. Tobias: Este livro contm a narrao da vida de certo Tobias de Neftali, homem piedoso, que tinha um filho de igual nome, O pai havia perdido a vista. O filho,

tendo de ir a Rages na Mdia, para cobrar uma dvida, foi levado por um anjo a Ecbatana, onde fez um casamento romntico com uma viva que, tendo-se casado sete vezes, ainda se conservava virgem. Os sete maridos haviam sido mortos por Asmodeu, o mau esprito nos dias de seu casamento. Tobias, porm, foi animado pelo anjo a tornar-se o oitavo marido da virgem-viva, escapando morte, com a queima de fgado de peixe, cuja fumaa afugentou o mau esprito. Voltando, curou a cegueira de seu pai esfregando-lhe os escurecidos olhos com o fel do peixe que j se tinha mostrado to prodigioso. O livro de Tobias manifestamente um conto moral e no uma histria real. A data mais provvel de sua publicao 350 ou 250 a 200 A.C. Judite: E a narrativa, com pretenses a histria, do modo por que uma viva judia, de temperamento masculino, se recomendou s boas graas de Holofernes, comandante-chefe do exrcito assrio, que sitiava Betlia. Aproveitando-se de sua intimidade na tenda de Holofernes, tomou da espada e cortou-lhe a cabea enquanto ele dormia. A narrativa est cheia de incorrees, de anacronismos e de absurdos geogrficos. mesmo para se duvi dar que exista alguma cousa de verdade; talvez que o seu autor se tenha inspirado nas histrias de Jael e de Sisera, Jz 4.17-22. A primeira referncia a este livro, encontra-se em uma epstola de Clemente de Roma, no fim do primeiro sculo. Porm o livro de Judite data de 175 a 100 A. C., isto , 400 ou 600 anos depois dos fatos que pretende narrar. Dizer que naquele tempo Nabucodonosor reinava em Nnive em vez de Babilnia no parecia ser grande erro, se no fosse cometido por um contemporneo do grande rei. Ester: Acrscimo de captulos que no se acham nem no hebreu, nem no caldaco. O livro cannico de Ester termina com o dcimo captulo. A produo apcrifa acrescenta dez versculos a este capitulo e mais seis captulos, 11-16. Na traduo dos Setenta, esta matria suplementar distribuda em sete pores pelo texto e no interrompe a histria. Amplifica partes da narrativa da Escritura, sem fornecer novo fato de valor, e em alguns lugares contradiz a histria como se contm no texto hebreu. A opinio geral que o livro foi obra de um judeu egpcio que a escreveu no tempo de Ptolomeu. Filometer, 181-145 A.C. Sabedoria de Salomo: Este livro um tratado de tica recomendando a sabedoria e a retido, e condenando a Iniqidade e a idolatria. As passagens salientam o pecado e a loucura da adorao das imagens, lembram as passagens que sobre o mesmo assunto se encontram nos Salmos e em Isaas (compare: Sabedoria 13.11-19, com Salmos 95; 135.15-18 e Isaias 40.19-25; 44.9-20). digno de nota que o autor deste livro, referindo-se a incidentes histricos para ilustrar a sua doutrina, limita-se aos fatos recordados no Pentateuco. Ele escreve em nome de Salomo; diz que foi escolhido por Deus para rei do seu povo, e foi por ele dirigido a construir um templo e um altar, sendo o templo feito conforme o modelo do tabernculo. Era homem genial e piedoso, caracterizando-se pela sua crena na imortalidade. Viveu entre 150 e 50 ou 120 e 80, A.C. Nunca foi formalmente citado, nem mesmo a ele se referem os escritores do Novo Testamento, porm, tanto a linguagem, como as correntes de pensamento do seu livro , encontram paralelos no Novo Testamento (Sab. 5.18-20; Ef 6.14-17; Sab. 7.26, com Hb 1.2-6 e Sab. 14.13-31 com Rm 1.19-32). Eclesistico: tambm denominado Sabedoria de Jesus, filho de Siraque. obra comparativamente grande, contendo 51 captulos. No captulo primeiro, 1 -21, louva-se grandemente o sumo sacerdote Simo, filho de Onias, provavelmente o mesmo Simo que viveu entre 370 - 300, A.C. O livro deveria ter sido escrito entre 290 ou 280 A.C., em lngua hebraica. O seu autor, Jesus, filho de Siraque de Jerusalm, Eclus 1.27, era av, ou, tomando a palavra em sentido mais lato, antecessor remoto do tradutor. A traduo foi feita no Egito no ano 38, quando

Evergeto era rei. H dois reis com este nome, Ptolonmeu III, entre 247 a 222 A.C., e Ptolomeu Fiscom, 169 a 165 e 146 a 117 A.C. O grande assunto da obra e a sabedoria. valioso tratado de tica. H lugares que fazem lembrar os livros de Provrbios, Eclesiastes e pores do livro de J, das escrituras cannicas, e do livro apcrifo, Sabedoria de Salomo. Nas citaes deste livro, usa -se a abreviatura Eclus, para no confundir com Ec abreviatura de Eclesiastes. Baruque: Baruque era amigo do Jeremias. Os primeiros cinco captulos do seu livro pertencem sua autoria, enquanto que o sexto intitulado Epstola de Jeremias. Depois da introduo, descrevendo a origem da obra, Baruque 1.1,14, abre-se o livro com trs divises, a saber: 1) Confisso dos pecado. de Israel e oraes, pedindo perdo a Deus, Baruque 1.15, at 3.8. Esta parte revela ter sido escrita em hebraico, como bem o indica a introduo, cap. 1:14. Foi escrita 300 anos A.C. 2) Exortao a Israel para voltar fonte da Sabedoria, 3.9 at 4.4. 3) Animao e promessa de livramento, 4.5 at 5.9. Estas duas sees parece que foram escritas em grego, pela sua semelhana com a linguagem dos Setenta. H dvidas, quanto semelhana entre o cap. 5 e o Salmo de Salom o, 9. Esta semelhana d a entender que o cap. 5 foi baseado no salmo, e portanto, escrito depois do ano 70, A.D., ou ento, que ambos os escritos so moldados pela verso dos Setenta. A epstola de Jeremias exorta ou judeus no exlio a evitarem a idolatria de Babilnia. Foi escrita 100 anos A.C. Adio Histria de Daniel: O cntico dos trs mancebos (jovens): Esta produo foi destinada a ser Intercalada no livro cannico de Daniel, entre caps. 3.23,24. desconhecido o seu autor e ignorada a data de sua composio. Compare os versculo, 35-68 com o Salmo 148. A histria de Suzana: tambm um acrscimo ao livro de Daniel, em que o seu autor mostra como o profeta, habilmente descobriu uma falsa acusao contra Suzana, mulher piedosa e casta. Ignora-se a data em que foi escrita e o nome de seu autor. Bel e o drago: Outra histria introduzida no livro cannico de Daniel. O profeta mostra o modo por que os sacerdotes de Bel e suas famlias comiam as viandas oferecidas ao dolo; e mata o drago. Por este motivo, o profeta lanado pela segunda vez na caverna dos lees. Ignora-se a data em que foi escrita e o nome do autor. Orao de Manasss, rei de Jud quando esteve cativo em Babilnia. Compare, 2 Cr 33.12,13. Autor desconhecido. Data provvel, 100 anos A. C. Primeiro Livro dos Macabeus: E um tratado histrico de grande valor, em que se relatam 05 acontecimentos polticos e os atos de herosmo da famlia levtica dos Macabeus durante a guerra da lndependncia judaica, dois sculos A.C. O autor desconhecido, mas evidentemente judeu da Palestina. H duas opinies quanto data em que foi escrito; uma d 120 a 106 A.C., outra, com melhores fundamentos, entre 105 e 64 A.C. Foi traduzido do hebraico para o grego. Segundo Livro dos Macabeus : inquestionavelmente um eptome da grande obra de Jasom de Cirene; trata principalmente da histria Judaica desde o reinado de Seleuco IV, at morte de Nicanor, 175 e 161 A.C. obra menos importante que o primeiro livro. O assunto tratado com bastante fantasia em prejuzo de seu crdito, todavia, contm grande soma de verdade. O livro foi escrito depois do ano 125 A.C. e antes a tomada de Jerusalm, no ano 70 A.D.

Terceiro Livro dos Macabeus: Refere-se a acontecimentos anteriores guerra da independncia. O ponto central do livro e pretenso de Ptolomeu Filopater IV, que em 217 A.C. tentou penetrar nos Santo dos Santos, e a subseqente perseguio contra os judeus de Alexandria. Foi escrito pouco antes, ou pouco depois da era crist, data de 39, ou 40 A.D. Quarto Livro dos Macabeus: um tratado de moral advogando o imprio da vontade sobre as paixes e ilustrando a doutrina com exemplos tirados da histria dos macabeus. Foi escrito depois do 2 Macabeus e antes da destruio de Jerusalm. , talvez, do 1 sculo d.C. Ainda que os livros apcrifos estejam compreendidos na verso dos Setenta, nenhuma citao certa se faz deles no Novo Testamento. verdade que os Pais muitas vezes os citaram isoladamente, como se fossem Escritura Sagrada, mas, na argumentao, eles distinguiam os apcrifos dos livros cannicos. S. Jernimo, em particular, no fim do 4 sculo, fez entre estes livros uma clarssima distino. Para defender-se de ter limitado a sua traduo latina aos livros do Cnon hebraico, ele disse: Qualquer livro alm destes deve ser contado entre os apcrifos. Sto. Agostinho, porm (354 -430 .C.), que no sabia hebraico, juntava os apcrifos com os cannicos como para os diferenar dos livros herticos. Infelizmente, prevaleceram as idias deste escritor, e ficaram os livros apcrifos na edio oficial (a Vulgata) da Igreja de Roma. O Concilio de Trento, 1546, aceitou todos os livros... com igual sentimento e reverncia, e anatematizou os que no os consideravam de igual modo. A Igreja Anglicana, pelo tempo da Reforma, nos seus trinta e nove artigos (1563 e 1571), seguiu precisamente a maneira de ver de S. Jernimo, no julgando os apcrifos como livros das Santas Escrituras, mas aconselhando a sua leitura para exemplo de vida e instruo de costumes. 3. Livros Pseudo-epgrafos. Nenhum artigo sobre os livros apcrifos pode omitir estes inteiramente, porque de ano para ano est sendo mais compreendida a sua importncia. Chamam-se Pseudo-epgrafos, porque se apresentam como escritos pelos santos do Antigo Testamento. Eles so amplamente apocalpticos; e representam esperanas e expectativas que no produziram boa influncia no primitivo Cristianismo. Entre eles podem mencionar-se: Livro de Enoque (etipico), que citado em Judas 14. Atribuem-se vrias datas, pelos ltimos dois sculos antes da era crist. Os Segredos de Enoque (eslavo), livro escrito por um judeu helenista, ortodoxo, na primeira metade do primeiro sculo d.C. O Livro dos Jubileus (dos israelitas), ou o Pequeno Gnesis, tratando de particularidades do Gnesis duma forma imaginria e legendria, escrito por um fariseu entre os anos de 135 e 105 a.C. Os Testamentos dos Doze Patriarcas: este livro um alto modelo de ensino moral. Pensa-se que o original hebraico foi composto nos anos 109 a 107 a.C., e a traduo grega, em que a obra chegou at ns, foi feita antes de 50 d.C. Os Orculos Sibilinos, Livros III-V, descries poticas das condies passadas e futuras dos judeus; a parte mais antiga colocada cerca do ano 140 a.C., sendo a poro mais moderna do ano 80 da nossa era, pouco mais ou menos. Os Salmos de Salomo , entre 70 e 40 a.C.

As Odes de Salomo, cerca do ano 100 da nossa era, so, provavelmente, escritos cristos. O Apocalipse Siraco de Baruque (2 Baruque), 60 a 100 a.C. O Apocalipse grego de Baruque (3 Baruque), do 2 sculo, a.C. A Assuno de Moiss, 7 a 30 d.C. A Ascenso de Isaias, do primeiro ou do segundo sculo d.C. 4. Os Livros Apcrifos do Novo Testamento (N.T.): Sob este nome so algumas vezes reunidos vrios escritos cristos de primitiva data, que pretendem dar novas informaes acerca de Jesus Cristo e Seus Apstolos, ou novas instrues sobre a natureza do Cristianismo em nome dos primeiros cristos. Entre os Evangelhos Apcrifos podem mencionar-se: O Evangelho segundo os Hebreus (h fragmentos do segundo sculo); O Evangelho segundo S. Tiaqo , tratando do nascimento de Maria e de Jesus (segundo sculo); Os Atos de Pilatos.(Segundo sculo). Os Atos de Paulo e Tecla (segundo sculo). Os Atos de Pedro (terceiro sculo). Epstola de Barnab (fim do primeiro sculo). Apocalipses, o de Pedro (segundo sculo). Ainda que casualmente algum livro no cannico se ache apenso a manuscritos do N.T., esse fato , contudo, to raro que podemos dizer que, na realidade, nunca se tratou seriamente de incluir qualquer deles no Cnon.
Dicionrio Bblico Universal

Livros Histricos
Introduo Na continuao do Pentateuco, encontram-se os livros histricos. No cnon da Bblia Hebraica, os seis livros de Josu, Juzes, 1Samuel, 2Samuel, 1Reis e 2Reis formam um conjunto que denominado genericamente de Profetas anteriores. Esse ttulo vem de uma antiga tradio, segundo a qual esses livros foram compostos por alguns do s profetas de Israel. Quanto ao qualificativo "anteriores", parece dever-se ao lugar que lhes foi reservado no cnon hebraico, para diferencilos dos "Profetas posteriores": Isaas, Jeremias, Ezequiel e os doze Profetas Menores.

A f do povo israelita descobriu nesses livros os vnculos estreitos que existem entre a histria narrada e a mensagem proftica que nela se proclama. Personagens como Josu, Samuel, Dbora, Gideo, Saul, Davi e Salomo, principais protagonistas dos fatos registrados nesses livro s, fazem parte do plano de salvao disposto por Deus em favor do ser humano. Todos eles, homens e mulheres pertencentes a diferentes etapas da vida de Israel, foram contemplados no Judasmo desde a dupla perspectiva da sua realidade histrica e do fato de terem sido escolhidos como instrumentos para cumprir um desgnio divino de salvao. Nessa dupla perspectiva se estriba a considerao deles como profetas. Por isso, junto com eles enquanto pessoas, os textos a eles atribudos foram reconhecidos tambm como de carter proftico. Atualmente, se costuma chamar o conjunto dos Profetas anteriores de Histria Deuteronomista. Essa denominao se deve influncia exercida sobre a interpretao da histria pela teologia do Deuteronmio, influncia que perceptvel de modo especial na avaliao dos comportamentos humanos, considerados tanto no mbito individual como no coletivo (cf., p. ex., Dt 12.2 -3 2Rs 17.10-12).

Fonte: iLmina - A Bblia do sculo XXI

Livros Poticos e Sapienciais


Os Escritos A Bblia Hebraica, aps as suas duas primeiras sees, conhecidas respectivamente como a Lei e os Profetas, contm uma terceira, chamada de modo genrico de os Escritos (ketubim). Esta terceira seo consiste num conjunto de treze livros: Rute, 1 e 2Crnicas, Esdras, Neemias e Ester outros seis so poticos: J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Cntico dos Cnticos e Lamentaes de Jeremias e um, Daniel, de evidente concepo proftica e apocalptica. Os gneros literrios das obras que integram o grupo dos Escritos se acham misturados. O mesmo, em maior ou menor grau, ocorre tambm em outros livros da Bblia. Recorde-se a esse respeito a forma potica de certas passagens dos Profetas (p. ex., Is 40-55, jia da poesia do Antigo Oriente) ou do Pentateuco (Gn 49.2-27 x 15.2-18.21). Quanto s caractersticas da poesia hebraica, ver a Introduo aos Salmos. Gneros literrios Amalgamando temas e estilos, os ketubim do um destacado lugar ao gnero sapiencial (do latim sapientia, ou seja, "sabedoria"), especialmente representado por J, Provrbios, Eclesiastes, por certos salmos e por algumas passagens de outros livros. A sabedoria que esses escritos didticos fazem permanente referncia, tentando inculc-la nos seus leitores, de carter eminentemente prtico no consiste tanto em um apelo terico quanto numa exortao para saber viver, ou seja, para que o comportamento da pessoa seja adequado a todas e a cada uma das mltiplas

circunstncias da vida, que cada qual deve desempenhar de maneira correta no papel que lhe corresponde representar no meio da comunidade humana a que pertence. Assim como o bom arteso possui uma espcie de "sabedoria" que o capacita para esculpir madeira, forjar metal, engastar pedras preciosas ou compor belas telas (cf. x 35.31-35), tambm "o sbio", segundo a perspectiva bblica, possui a habilidade, a agudeza e as qualidades precisas para enfrentar com xito as contingncias da vida, quaisquer que sejam. A sabedoria , essencialmente, um dom de Deus desenvolvido prontamente pela experincia e pela reflexo. Porque a experincia do cotidiano tambm, por sua vez, fonte inesgotvel de sabedoria para aquele que anda com os olhos bem abertos e no se agrada da sua prpria ignorncia. Por isso, o sbio observa a realidade, julga aquilo que v e, finalmente, comunica aos seus discpulos aquilo que ele mesmo aprendeu primeiro do seu relacionamento pessoal com o mundo circundante. Para transmitirem o seu ensinamento, os sbios recorrem freqentemente ao provrbio ou reflexo que se acha nos Ketubim sob duas diferentes formas: a admoestao e a sentena. A primeira se reconhece logo pela freqncia do uso do modo verbal imperativo, empregado para aconselhar e exortar os discpulos acerca do caminho que devem seguir (cf. Pv 19.18 20.13 Ec 7.21). A segunda, a sentena, consiste na breve descrio objetiva de uma realidade comprovvel, de um fato sobre o qual no se pronuncia nenhuma espcie de juzo moral (cf. J 28.20 37.24 Pv 10.12 14.17 Ec 3.17 Ct 8.7). Junto com essas frmulas proverbiais, a Bblia recolhe outros modelos didticos utilizados pelos sbios para a transmisso dos seus conhecimentos: o poema sapiencial (Pv 1-9), o dilogo (J 3 -31), a digresso no discurso (caracterstica de Eclesiastes), a alegoria (Pv 5.5-19) e tambm a orao e o cntico de louvor (formas caractersticas dos Salmos). Carter e temas Mediante a comunicao dos seus conhecimentos, da sua experincia e da sua f em Deus, os sbios de Israel tencionam que os seus discpulos, a quem eles costumavam chamar de filhos (cf. Pv 1.8), aprendam a importncia de desenvolver determinados aspectos prticos da vida. Entre esses aspectos, podem ser citados o autodomnio, especialmente no falar (J 15.5 Pv 12.18 13.3), a dedicao ao trabalho (cf. J 1.10 Pv 12.24 19. 24 Ec 2.22) e o exerccio da humildade, que no debilidade de carter, mas anttese da arrogncia e do excesso de confiana em si mesmo (J 26.12 Pv 15.33 22.4). Os sbios tambm valorizam altamente a amizade sincera (J 22.21 Pv 17.17 18.24), ao passo que condenam a mentira e o falso testemunho (J 34.6 Pv 14.25 19.5). Alm disso, exortam a preservar a fidelidade conjugal (Pv 5.15-20), a tratar generosamente os necessitados (J 29.12 31.16-23 Pv 17.5 19.17 Ec 5.8) e a praticar a justia (cf. Pv 10.2 21.3,15,21). Caracterstico da literatura sapiencial o tema da justia retribuidora. Conforme esta, Deus recompensa o justo de conduta e castiga o mau (cf. J 34.11,33 Pv 11.31 13.13), de quem so respectivamente figura o sbio e o nscio. De modo semelhante, os discpulos que seguem os conselhos de seu mestre sero premiados com o dom da vida, enquanto que a necessidade de outros (no ainda a intelectual, mas a de uma conduta tica vitupervel) lhes acarretar a morte. Importantes so tambm, sobretudo em J e Eclesiastes, os aportes dos sbios ao problema sempre atual do sofrimento humano (J 11 22.23 -30 36.7-14 Pv 2 Ec 3.16-18 cf. Rm 11.33 1Co 2.6-16) e da inevitabilidade da morte (J 17.16 20.11 33.19 -22 34.10-30 Pv 18.21 24.11 -12 Ec 8.8).

A sabedoria Nos escritos sapienciais, no s se escuta a voz dos sbios de Israel, mas tambm, s vezes, se deseja ouvir a dos sbios de outros povos (Pv 30.1 31.1). E, em certas ocasies, inclusive a Sabedoria (personificada) fala e convida a todos a receberem o seu ensinamento, que tesouro de valor incomparvel (Pv 8.10 -11). Como uma diligente dona de casa, a Sabedoria preparou um banquete do qual deseja que todos participem (cf. Pv 9.1-6). Em contraposio a ela, e tambm personificada, a Loucura tenta atrair com sedues e falsos encantos os ingnuos e os inexperientes (Pv 9.13-18). Numa etapa posterior da sua histria, o povo hebreu identificou a sabedoria com a Lei (lit. "instruo") promulgada por Moiss no monte Sinai. Assim, Pv 1.7 estabelece que "o temor do SENHOR o princpio do saber" (cf. Sl 111.10 Pv 9.10) e J 28.28 afirma que "o temor do Senhor a sabedoria, e o apartar-se do mal o entendimento", o que contm uma admoestao caracterstica da lei mosaica e tambm de toda a Bblia. Fonte: iLmina - A Bblia do sculo XXI

Livros Profticos
Lugar no cnon A segunda das trs grandes sees em que se divide a Bblia Hebraica a chamada de os Profetas (hebr. nebiim), por sua vez, subdividida em dois grupos: Profetas anteriores e Profetas posteriores. Diferentemente das nossas Bblias atuais, entre as quais se conta a presente edio, a Bblia Hebraica considera profticos e assim cataloga no grupo dos "anteriores" seis livros de carter histrico: Josu, Juzes, 1 e 2Samuel, 1 e 2Reis. O conjunto dos posteriores formado por Isaas, Jeremias, Ezequiel e os Doze profetas menores, assim nomeados no porque o seu contedo seja de menor importncia, mas porque so notavelmente menores que os escritos dos "trs grandes profetas". Por outro lado, en quanto que o ndice da LXX (que o adaptado pela Almeida) inclui Lamentaes e Daniel entre os livros profticos, a Bblia Hebraica os coloca na terceira seo, entre os Escritos (ketubim). Os profetas e a sua mensagem Profeta uma palavra derivada do vocbulo grego profets, composto pela preposio pro, que tem valor locativo e equivale a "diante de", "na presena de", e o verbo fem, que significa "dizer" ou "anunciar". Na LXX, encontramos profets como traduo da palavra hebraica nab, relacionada esta ltima a vrias outras semticas cujo sentido principal anunciar ou comunicar alguma mensagem. Em mbitos alheios ao texto da Bblia, freqente dar o nome de profeta a algum que transmite mensagens da parte de alguma divindade ou que se dedica adivinhao do futuro. Porm, se se restringe o uso da palavra ao seu sentido bblico, profeta especialmente algum a quem Deus escolhe e envia como o seu porta-voz, seja diante do povo ou de uma ou vrias pessoas em particular. No se

trata, pois, na Bblia, de adivinhos, magos, astrlogos ou futurlogos entregues a predizer acontecimentos futuros, mas de mensageiros do Deus de Israel, enviados para proclamar a sua palavra em precisos momentos histricos. Em certas ocasies, a mensagem proftica se referia a algum evento futuro, porm sempre vinculada a uma situao concreta e imediata na qual surgia a profecia (cf., p. ex., Is 7.1-25). Para descreverem o fato histrico, esto destinadas certas passagens que, na maioria dos livros, contemplam acontecimentos bem conhecidos e datados (p. ex., Jr 1.3, a conquista de Jerusalm Ez 1.1-3, a deportao para a Babilnia Is 1.1, Os 1.1, cronologias reais). Para se compreender o profundo sentido da palavra de Deus transmitida pelos profetas, deve-se prestar mxima ateno ao contexto histrico em que foi originalmente proclamada. Somente dessa forma ser possvel tambm atualizar a mensagem proftica e aplicar o seu ensinamento s necessidades e circunstncias do momento atual. Os profetas nos textos histricos A figura do profeta freqentemente ocupa um lugar importante nos livros narrativos da Bblia. Tal o caso de Samuel, Nat, Elias e Eliseu, os quais tiveram uma significao especial na histria de Israel. Porm, juntamente com eles, aparecem tambm outros profetas, homens e mulheres cujos nomes, em geral, so menos familiares ao leitor, como, p. ex., Aas, de Sil (1Rs 14.2 -18) Dbora (Jz 4.4-5.31) Gade, "vidente de Davi" (2Sm 24.11-14,18-19) Hulda (2Rs 22.14-20) Miri, a irm de Moiss e Aro (x 15.20-21) Micaas, filho de Inl (1Rs 22.7-28). Esses relatos, s vezes, conservam palavras ou cantos dos profetas (p. ex., 1Sm 8.11-18 2Sm 7.4-16), ainda que a ateno do texto esteja voltada em geral para realar a importncia do ministrio proftico em circunstncias decisivas da histria de Israel (p. ex., 1Rs 18). A mensagem dos profetas Os profetas habitualmente introduzem as suas mensagens mediante frmulas expressivas como "Assim diz o SENHOR ", "Palavra do SENHOR que veio a..." ou outras semelhantes e, freqentemente, apresentam-se a si mesmos como enviados de Deus e investidos de autoridade para proclamar a sua palavra. Essa certeza pessoal de terem sido divinamente escolhidos para comunicar determinadas mensagens um sinal caracterstico da conscincia proftica. Assim, Isaas, que responde ao chamado do SENHOR: "Eis-me aqui, envia-me a mim" (Is 6.8) ou Jeremias, que escuta a voz do SENHOR: "Eis que ponho na tua boca as minhas palavras" (Jr 1.9) ou Ezequiel, que ouve a ordem de Deus: "Vai, entra na casa de Israel e dize-lhe as minhas palavras" (Ez 3.4) ou Ams, que se sente separado das suas tarefas pastoris e transforma-se em porta-voz de Deus: "Vai e profetiza ao meu povo de Israel" (Am 7.15). A literatura proftica A literatura produzida pelo profetismo israelita na sua comunicao da palavra de Deus rica em formas e estilos. Nela, esto vises (Jr 1.11-13 Am 7.1-9 8.1-3 9.1-4), hinos e salmos (Is 12.1-6 25.1-12 35.1-10), oraes (Jn 2.2-10 Hc 3.2-19), reflexes de carter sapiencial (Is 28.23-29 cf. Am 3.3-8) e temas alegricos (Is 5.1-7) ou simblicos (Is 20.1-6 Jr 13.1-14 Os 1-3). Significaes particulares revestem os textos vocacionais, nos quais se descreve a situao em cujo meio Deus chama o profeta para exercer a sua atividade (Is 6.113 Jr 1.4-10 Ez 1.1-3.27 Os 1.1-3.5). Em relao freqncia de aparies, as

mensagens que mais se empregam so as que se referem salvao ou ao juzo e condenao. No primeiro caso, proclamam o amor, a misericrdia e a disposio perdoadora e restauradora de Deus em favor de seu povo (cf. Is 4.3-6 Jr 31.31-34 Ez 37.1,14). No segundo caso, os discursos sobre temas condenatrios - que, s vezes, comeam com uma figura imprecatria como "Ai de... !" - primeiro denunciam os pecados cometidos pelas pessoas, seja por um ou vrios indivduos (cf. Is 22.15 -19 Jr 20.1-6 Ez 34.1-10), pelas naes pags (cf. Am 1.3 -2.3) ou pela nao israelita como um todo (cf. Is 5.8-30 Am 2.6-16) e, em continuao, anunciam o castigo correspondente. O Deus que os profetas pregam um Deus exigente, que pe descoberto e faz justia com extrema severidade ao pecado do seu povo eleito um Deus justo e santo que, por isso mesmo, no tolera a mentira, nem a idolatria, nem a injustia, em nenhuma das suas manifestaes. Porm, ao mesmo tempo, um Deus cheio de compaixo, cuja glria consiste em revelar-se como libertador e salvador um Deus que quer beneficiar, com o seu favor e dons, a todos os seres humanos e no somente ao povo de Israel. E assim chegar o dia em que, ao ver a libertao desse povo que parecia perdido e sem remdio, todas as naes reconhecero que o seu Deus o nico Deus e diro: "Vinde, e subamos ao monte do SENHOR e casa do Deus de Jac, para que nos ensine os seus caminhos, e andemos pelas suas veredas" (Is 2.3 cf. Ez 36.23,36 37.28 39.7 -8). A influncia dos profetas Os profetas exerceram uma influncia decisiva tanto na religio de Israel quanto posteriormente no Cristianismo. Contudo, foram bem menos as ocasies em que os primeiros destinatrios da mensagem prestaram a devida ateno (cf. Ag 1.2-15). Pelo contrrio, segundo o testemunho dos prprios textos bblicos, a princpio faziam-se de surdos voz dos profetas, as suas palavras caam no vazio ou eram rechaadas sem terem obtido a resposta requerida. Mais ainda, quando a comunicao proftica molestava os ouvidos dos seus receptores, estes tratavam freqentemente de fazer calar o mensageiro de Deus. Como diz Isaas: "Porque povo rebelde este, filhos mentirosos, filhos que no querem ouvir a lei do SENHOR. Eles dizem aos videntes: No tenhais vises e aos profetas: No profetizeis para ns o que reto dizei -nos coisas aprazveis, profetizai-nos iluses;... no nos faleis mais do Santo de Israel" (Is 30.9 -11) e Ams acusa Israel: "Aos profetas ordenastes, dizendo: No profetizeis" (Am 2.12 cf. 7.10-13). Quando os intentos de fazer calar a mensagem proftica se chocavam contra a fidelidade do profeta palavra de Deus (cf. Jr 20.9), os ataques se dirigiam contra os prprios mensageiros, alegando que os seus anncios tardavam muito em cumprir-se. Por isso, Isaas reprova o ceticismo dos seus ouvintes, que reclamavam: "Apresse-se Deus, leve a cabo a sua obra, para que a vejamos aproxime-se, manifeste-se o conselho do Santo de Israel, para que o conheamos" (Is 5.19 cf. 28.9-10) e o mesmo faz Ezequiel aos que diziam: "Prolongue-se o tempo, e no se cumpra a profecia?" (Ez 12.22 cf. 2.3,7 12.26 -28 33.30-33). Jesus conhecia os valores e o profundo significado do profetismo de Israel e tambm as dificuldades que rodeavam a existncia dos profetas enviados por Deus. Por isso, deu testemunho de que o profeta no tem honra na sua prpria terra (Jo 4.44) e, em certa ocasio, declarou isso para mostrar que o profeta no tem honra na sua prpria terra, nem entre os seus parentes, nem mesmo em sua casa (Mc 6.4). Porm a mensagem proftica continua vigente e no deixa de apelar

conscincia humana, porque a palavra de Deus, e h de prestar-lhe ateno como uma luz que ilumina lugares escuros, at que o dia amanhea e brilhe nos coraes dos seres humanos (2Pe 1.19 cf. vs. 20-21). Fonte: iLmina - A Bblia do sculo XXI

BBLIA - Tradues em Portugus


Os mais antigos registros de traduo de trechos da Bblia para o portugus datam do final do sculo XV. Porm, centenas de anos se passaram at que a primeira verso completa estivesse disponvel em trs volumes, em 1753. Trata-se da traduo de Joo Ferreira de Almeida. A primeira impresso da Bblia completa em portugus, em um nico volume, aconteceu em Londres, em 1819, tambm na verso de Almeida. Veja a seguir a cronologia das principais tradues da Bblia completa publicadas na lngua portuguesa. Tradues da Bblia em Portugus 1753 1790 1819 1898 Publicao da traduo de Joo Ferreira de Almeida, em trs volumes. Verso de Figueiredo - elaborada a partir da Vulgata pelo Padre catlico Antnio Pereira de Figueiredo, publicada em sete volumes, depois de 18 anos de trabalho. Primeira impresso da Bblia completa em portugus, em um nico volume. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Reviso da verso de Joo Ferreira de Almeida, que recebeu o nome de Revista e Corrigida. A traduo de Almeida foi trazida para o Brasil pela Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira, em data anterior fundao da SBB. Naquela poca, a traduo de Almeida foi entregue a uma comisso de tradutores brasileiros, que foram incumbidos de tirar os lusitanismos do texto, dando a ele uma feio mais brasileira. Verso Brasileira. Elaborada a partir dos originais, foi produzida durante 15 anos por uma comisso de especialistas e sob a consultoria de alguns ilustres brasileiros. Entre eles: Rui Barbosa, Jos Verssimo e Herclito Graa. Verso de Matos Soares, elaborada em Portugal.

1917 1932 1956 -

Verso Revista e Atualizada, elaborada pela Sociedade Bblica do Brasil. Quando em 1948, a SBB foi fundada, uma nova reviso de Almeida, independente da Revista e Corrigida, foi encomendada a

outra equipe de tradutores brasileiros. O resultado desse novo trabalho, publicado em 1956, o que hoje conhecemos como a verso Revista e Atualizada. 1959 1968 1988 1993 1995 2000 Verso dos Monges Beneditinos. Elaborada a partir dos originais para o francs, na Blgica, e traduzida do francs para o portugus. Verso dos Padres Capuchinhos. Elaborada no Brasil, a partir dos originais, para o portugus. Bblia na Linguagem de Hoje. Elaborada no Brasil, pela Comisso de Traduo da SBB, a partir dos originais. 2a Edio da verso Revista e Atualizada, de Almeida, elaborada pela SBB. 2a Edio da verso Revista e Corrigida, de Almeida, elaborada pela SBB. Nova Traduo na Linguagem de Hoje. Elaborada pela Comisso de Traduo da SBB

ESCATOLOGIA - Doutrina das ltimas coisas.


Em relao volta do Senhor Jesus, a nica unanimidade que h entre os telogos que ela acontecer. Nos demais aspectos, so vrias correntes defendidas. Cada um com sua teoria e opinio. praticamente impossvel definir como ser a volta do Senhor e os demais acontecimentos dos ltimos dias. So os mistrios do Senhor! A seguir, transcrevo as principais correntes defendidas pelos telogos.

Os assuntos so: I - A SEGUNDA VINDA DE CRISTO II- O ARREBATAMENTO DA IGREJA III- A TRIBULAO IV- O MILNIO V- OS JUZOS FUTUROS VI- AS RESSURREIES I - A SEGUNDA VINDA DE CRISTO A. Posio Ps-milenista.

1- Significado: A segunda vinda de Cristo se dar depois do milnio. 2- Ordem dos acontecimentos: A parte final da Era da Igreja (i.e.. Os seus ltimos mil anos) o Milnio, que ser uma poca de paz e abundncia promovida pelos esforos da

igreja. Depois disso, Cristo vir. Seguir -se- ento uma ressurreio generalizada, e depois desta um juzo geral e a eternidade. 3- Mtodo de interpretao: A interpretao ps-milenista amplamente espiritualizada no que tange a profecia. Apocalipse 20, todavia, ser cumprido num reino terreno, estabelecido pelos esforos da igreja.

B. Posio Amilenista

1- Significado: A Segunda vinda de Cristo se dar no fim da poca da igreja e no existe um Milnio na Terra. Estritamente falando, os amilenistas crem que a presente condio dos justos no cu o Milnio, e que no h ou haver um Milnio terrestre. Alguns amilenistas tratam a soberania de Cristo sobre os coraes dos crentes como se fosse o Milnio. 2- Ordem dos acontecimentos: A Era da Igreja terminar num tempo de convulso, Cristo voltar, haver ressurreio e juzo gerais e, depois, a eternidade. 3- Mtodo de interpretao: A interpretao amilenista espiritualiza as promessas feitas a Israel como nao, dizendo que so cumpridas na Igreja. De acordo com esse ponto de vista, Apocalipse 20 descreve a cena das almas nos cus durante o perodo entre a primeira e a segunda vinda de Cristo. C. Posio Pr-milenista.

1- Significado: A segunda vinda de Cristo acontecer antes do Milnio. 2- Ordem dos acontecimentos: A Era da Igreja termina no tempo da Tribulao, Cristo volta Terra, estabelece e dirige seu reino por 1.000 anos, ocorrem a ressurreio e o juzo dos no-salvos, e depois vem a eternidade. 3- Mtodo de interpretao: O pr-milenismo segue o mtodo de interpretao normal, literal, histrico gramatical. Apocalipse 20 entendido literalmente. 4- A questo do arrebatamento: Entre os pr-milenistas no h unanimidade quanto ao tempo em que vai ocorrer o arrebatamento.

II. O ARREBATAMENTO A- A Ocasio do Arrebatamento: Ps-milenistas e amilenistas vem o arrebatamento da igreja no final desta era e simultneo com a segunda vinda de Cristo. Entre os pr-milenistas, h vrios pontos de vista. 1. Arrebatamento pr-tribulacional: A- Significado: O arrebatamento da Igreja (i.e., a vinda do Senhor nos ares para os Seus santos) ocorrer antes que comece o perodo de sete anos da tribulao. Por

isso, a Igreja no passar pela Tribulao, segundo este ponto de vista. B- Provas citadas: -A promessa de ser guardada (fora) da hora da provao. (Ap 3.10) -A remoo do aspecto de habitao no ministrio do Esprito Santo exige necessariamente a remoo dos crentes. (2Ts 2) -A tribulao um perodo de derramamento da ira de Deus, da qual a Igreja j est isenta. (Ap 6.17, cf. 1Ts 1.10; 5.9) -O arrebatamento s pode ser iminente se for pr-tribulacional. (1Ts 5.6) 2. Arrebatamento mesotribulacional: A- Significado: O arrebatamento ocorrer depois de transcorridos trs anos e meio do perodo da tribulao. B- Provas citadas: -A ltima trombeta de 1Co 15.52 a stima trombeta de Apocalipse 11.15, que soa na metade da tribulao. -A Grande Tribulao composta apenas dos ltimos trs anos e meio da septuagsima semana da profecia de Daniel 9.24-27, e a promessa de libertao da Igreja s se aplica a esse perodo. (Ap 11.2; 12.6) -A ressurreio das duas testemunhas retrata o arrebatamento da Igreja, e sua ressurreio ocorre na metade da tribulao. (Ap 11.3,11) 3. Arrebatamento ps-tribulacional: A- Significado: O arrebatamento acontecer ao final da Tribulao. O arrebatamento distinto da segunda vinda, embora seja separado dela por um pequeno intervalo de tempo. A igreja permanecer na terra durante todo o perodo da tribulao. B- Provas citadas: -O arrebatamento e a segunda vinda so descritos pelas mesmas palavras. -Preservao da ira significa proteo sobrenatural para os crentes durante a tribulao, no libertao por ausncia (assim como Israel permaneceu no Egito durante as pragas, mas protegido de seus efeitos). -H santos na terra durante a tribulao. (Mt 24.22) 4. Arrebatamento parcial: A- Significado: Somente os crentes considerados dignos sero arrebatados antes de a ira de Deus ser derramada sobre a terra; os que no tiverem sido fiis permanecero na terra durante a tribulao. B- Provas citadas: -Versculos como Hebreus 9.28, que exigem vigilncia e preparo. B- A Descrio do Arrebatamento: 1- Os textos: 1Ts 4.13-18; 1Co 15.51 -57; Jo 14.1-3 2- Os acontecimentos: -Descida de Cristo. -A Ressurreio dos mortos em Cristo.

-A Transformao de corpos mortais para imortais dos crentes vivos na ocasio. -O encontro com Cristo nos ares para a subida ao cu. III. A TRIBULAO

A- Sua Durao: a 70 semana de Daniel e, portanto, durar sete anos (Dn 9.27). A metade desse perodo apresentada pelas expresses 42 meses e 1.260 dias (Ap 11.2,3) B- Sua Distino: (Mt 24.21; Ap 6.15 -17) C- Sua Descrio: -Julgamento sobre o mundo. As trs sries de juzos descrevem esse julgamento (selos, Ap 6; trombeta, Ap 8-9; taas, Ap 16) -Perseguio contra Israel. (Mt 24.9,22; Ap 12.17) -Salvao de multides (ap 7). -Ascenso e domnio do anticristo (2Ts 2; Ap 13). D- Seu Desfecho: A tribulao terminar com a reunio das naes para a batalha de Armagedom e com o retorno de Cristo terra (Ap 19). IV. O MILNIO:

A- Definio: O Milnio o perodo de 1000 anos em que Cristo reinar sobre a terra, dando cumprimento s alianas abramica e davdica, bem como nova aliana. B- Suas Designaes: O Milnio chamado de reino dos cus (Mt 6.10), reino de Deus (Lc 19.11), reino de Cristo (Ap 11.15), a regenerao (Mt 19.28), tempos de refrigrio (At 3.19) e o mundo por vir (Hb 2.5). C- Seu Governo: -Seu cabea ser Cristo (Ap 19.16) -Seu carter. Um reino espiritual que produzir paz, equidade, justia, prosperidade e glria (Is 11.2-5). -Sua capital ser Jerusalm (2.3). D- Sua Relao com satans: Durante este perodo satans estar acorrentado, sendo liberto ao seu final, para liderar uma revolta final contra Cristo (Ap 20). Satans ser derrotado e lanado definitivamente no lago de fogo. V. OS JUZOS FUTUROS A- O Julgamento das Obras dos Crentes: Tempo: Depois do arrebatamento da Igreja. Lugar: No cu. Juiz: Cristo.

Participantes: Todos os membros do Corpo de Cristo. Base: Obras posteriores salvao. Resultado: Galardes ou perda de galardes. Textos: 1Co 3.11-15; 2Co 15.10 B- O Julgamento das Naes (ou gentios): Tempo: Na segunda vinda de Cristo. Lugar: Vale de Josaf. Juiz: Cristo. Participantes: Os gentios vivos na poca da volta de Cristo. Base: Tratamento dos irmos de Cristo, i.e., Israel. Resultado: Os salvos entram no reino; os perdidos so lanados no lago de fogo. Textos: Mt 25.31-46; Jl 3.2 C- O Julgamento de Israel: Tempo: Na segunda vinda de Cristo. Lugar: Na terra, no deserto dos povos (Ez 20.35). Juiz: Cristo. Participantes: Judeus vivos ao tempo da segunda vinda de Cristo. Base: Aceitao do Messias. Resultado: Os salvos entraro no reino; os perdidos sero lanados no lago de fogo. Textos: Ez 20.33-38 D- O Julgamento dos Anjos Cados: Tempo: Provavelmente depois do milnio. Lugar: No especificado. Juiz: Cristo e os crentes. Participantes: Anjos cados. Base: Desobedincia a Deus ao seguirem a satans em sua revolta. Resultado: Lanados no lago de fogo. Textos: Jd 6; 1Co 6.3 E- O Julgamento dos Mortos No-Redimidos: Tempo: Depois do Milnio. Lugar: Perante o Grande Trono Branco. Juiz: Cristo. Participantes: Todos os no-salvos desde o principio da humanidade. Base: O que faz serem julgados a rejeio da salvao em Cristo, mas o fogo do juzo a demonstrao de que pelas prprias ms obras merecem a punio eterna. Resultados: O lago de fogo. Textos: Ap 20.11-15 VI. AS RESSURREIES A- A Ressurreio dos Justos: (Lc 14.14; Jo 5.28,29) -Inclui os mortos em Cristo, que so ressuscitados no arrebatamento da igreja (1Ts 4.16). -Inclui os salvos durante os perodo da tribulao (Ap 20.4). -Inclui os santos do A. T. (Dn 12.2 - Alguns crem que sero ressuscitados

no arrebatamento; outros pensam que isso se dar na segunda vinda). Todos estes so includos na primeira ressurreio. B- A Ressurreio dos mpios: Todos os no-salvos sero ressuscitados depois do milnio para comparecerem perante o Grande Trono Branco e serem julgados (Ap 20.1115). Esta segunda ressurreio resulta na segunda morte para todos os envolvidos.
Extrado de A Bblia Anotada Pg 1642-1644

LTIMAS COISAS
O Arrebatamento, a Segunda Vinda e o Milnio A escatologia o aspecto da doutrina bblica que lida com as ultimas coisas (do grego eschatos, final). Em 1 Jo 2.18, Joo descreve os momento em que escreveu como sendo a ltima hora, evidenciando que ele, como em todas as geraes, vivia em expectativa imediata da segunda vinda de Cristo e via o seu tempo como um no qual a presente evidncia parecia afirmar que a sua gerao era mesmo a ltima. No uma atitude doentia: Cristo Jesus deseja que as pessoas aguardem ansiosamente a sua volta ( Mt 25.1-3; 2Tm 4.8). Joo no aponta apenas para o avanado da hora da histria como ele a v; ele tambm se volta para o assunto do anticristo, um tema comumente discutido quando se estuda a escatologia. O esprito do anticristo, o arrebatamento da igreja, a grande tribulao, a restaurao da nao de Israel e o reino milenar de Cristo na Terra esto todos ente os muitos assuntos que a Bblia descreve como ltimas coisas. A Bblia claramente diz que essas coisas devem acontecer. Entretanto, o momento exato no est claro: em muitos casos no dada a seqncia ou maneira correta do cumprimento de tais acontecimentos. Este site no segue qualquer ponto de vista conclusivo em relao a esses assuntos popularmente discutidos. Pelo contrrio, ele procura ajudar os companheiros cristos a compreender o ponto de vista dos outros e a fim de auxiliar no dilogo e repudiar o fanatismo. Provavelmente no seja razovel para um cristo ser separado de outro na interpretao de coisas ainda futuras, coisas das quais no se pode saber o resultado final at que realmente ocorram. Tanto o arrebatamento da igreja (incluindo a segundo vinda de Cristo) quanto o milnio (ou o perodo de mil anos do reino de Cristo) so peas centrais no futuro proftico. Honestidade em relao a esses dois acontecimentos, que so absolutamente certos nas Escrituras, mostra que no so absolutamente precisos em se designar uma poca especifica ou mtodo ou ordem definitiva de ocorrncia. So apresentados trs possibilidades, todas com base bblicas, sobre a ordem das coisas dos ltimos dias. Isto sugerem, que nenhuma dessas correntes a correta, mas, que so teorias apenas. Portanto, no deve-se jamais discuti-las ou serem ensinadas como verdade absoluta.

1. Amilenismo: (definio: Wayne Grudem)


A primeira posio aqui explicada, o amilenismo, realmente a mais simples.

Segundo essa posio, a passagem de Apocalipse 20.1-10 descreve a presente era da igreja. Trata-se de uma era em que a influncia de Satans sobre as naes sofre grande reduo de modo que o evangelho pode ser pregado por todo o mundo. Aqueles que reinam com Cristo por mil anos so os cristos que morreram e j esto reinando com Cristo no cu. O reino de Cristo no milnio, segundo esse ponto de vista, no um reino fsico aqui na terra, mas sim o reino celestial sobre o qual ele falou ao declarar: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra (Mt 28.18). Esse ponto de vista chamado amilenista por sustentar que no existe nenhum milnio que ainda esteja por vir. Como os amilenistas crem que Apocalipse 20 est-se cumprindo agora na era da igreja, sustentam que o milnio aqui descrito j est em curso no presente. A durao exata da era da igreja no pode ser conhecida, e a expresso mil anos simplesmente uma figura de linguagem par um longo perodo em que os propsitos perfeitos de Deus vo se realizar. De acordo com essa posio, a presente era da igreja continuar at o tempo da volta de Cristo. Quando Cristo voltar, haver ressurreio tanto de crentes como de incrdulos. Os crentes tero o corpo ressuscitado e unido novamente com o esprito e entraro no pleno gozo do cu para sempre. Os incrdulos sero ressuscitados para enfrentar o julgamento final e a condenao eterna. Os crentes tambm comparecero diante do tribunal de Cristo (2 Co 5.10), mas esse julgamento ir apenas determinar os graus de recompensa no cu, pois s os incrdulos sero condenados eternamente. Por esse tempo tambm comearo o novo cu e a nova terra. Imediatamente aps o juzo final, o estado eterno ter incio e permanecer para sempre. Esse esquema bem simples porque nele todos os eventos dos tempos do fim ocorrem de uma s vez, imediatamente aps a volta de Cristo. Alguns amilenistas dizem que Cristo pode voltar a qualquer momento, enquanto outros (como Berkhof) alegam que alguns sinais ainda no se cumpriram.

2. Ps-milenismo: (definio: Wayne Grudem)


O prefixo ps significa depois. Segundo esse ponto de vista, Cristo voltar aps o milnio. Segundo esse ponto de vista, o avano do eva ngelho e o crescimento da igreja se acentuaro de forma gradativa, de tal modo que uma proporo cada vez maior da populao mundial se tornar crist. Como conseqncia, haver influncias crists significativas na sociedade, esta funcionar mais e mais de acordo com os padres de Deus e gradualmente vir uma era milenar de paz e justia sobre a terra. Esse milnio durar um longo perodo (no necessariamente de mil anos literais) e, por fim, ao final desse perodo, Cristo voltar terra, crentes e incrdulos ser ressuscitados, ocorrer o juzo final e haver um novo cu e uma nova terra. Entraremos ento no estado eterno. A caracterstica principal do ps-milenismo ser muito otimista acerca do poder do evangelho par mudar vidas e estabelecer o bem no mundo. A crena no psmilenismo tende a aumentar em poca em que a igreja experimenta grande avivamento, h ausncia de guerras e conflitos internacionais e aparentemente se obtm grandes avanos na vitria sobre o mal e sobre o sofrimento no mundo. Ma s o ps0milenismo em sua forma mais responsvel no se baseia simplesmente na observao dos eventos do mundo em nossa volta, mas em argumentos extrados de vrias passagens da Escrituras, as quais examinaremos abaixo.

3.Pr-milenismo: (definino: Wayne Grudem)


a) Pr-milenismo clssico ou histrico: O prefixo pr significa antes e a posio pr-milenista diz que Cristo ir voltar antes do milnio. Esse ponto de vista defendido desde os primeiros sculos do cristianismo. Segundo esse ponto de vista, a presente era da igreja continuar at que, com a proximidade do fim, venha sobre a terra um perodo de grande tribulao e sofrimento. Depois desse perodo de tribulao no final da era da igreja, Cristo voltar terra estabelecer um reino milenar. Quando ele voltar, os crentes que tiverem morrido sero ressuscitados, tero o corpo reunido ao esprito, e esses crentes reinaro com Cristo sobre a terra por mil anos. (Alguns pr-milenistas o consideram mil anos literais, enquanto outros o entendem como expresso simblica para um perodo longo.) Durante esse tempo, Cristo estar fisicamente presente sobre a terra em seu corpo ressurreto e dominar como Rei sobre toda a terra. Os crentes ressuscitados e os que estiverem sobre a terra quando Cristo voltar recebero o corpo glorificado da ressurreio, que nunca morrer, e nesse corpo da ressurreio vivero sobre a terra e reinaro com Cristo. Quanto aos incrdulos que restarem sobre a terra, muitos (mas no todos) se convertero a Cristo e sero salvos. Jesus reinar em perfeita justia e haver paz por toda a terra. Muitos pr-milenistas sustentam que a terra ser renovada e veremos de fato o novo cu e a nova terra durante esse perodo (mas a fidelidade a esse ponto no essencial ao pr-milenismo, pois possvel ser pr-milenista e sustentar que o novo cu e a nova terra viro s depois do juzo final). No incio desse tempo, Satans ser preso e lanado no abismo, de modo que no ter influncia sobre a terra durante o milnio no abismo, de modo que n o ter influncia sobre a terra durante o milnio (Ap 20.1 -3). De acordo com o ponto de vista pr-milenista, no final dos mil anos Satans ser solto do abismo e unir as foras com muitos incrdulos que se submeteram externamente ao reinado de Cristo, mas por dentro revolvem-se em revolta contra ele. Satans reunir esse povo rebelde para batalhar contra Cristo, mas sero derrotados definitivamente. Cristo ento ressuscitar todos os incrdulos que tiverem morrido ao longo da histria, e esses comparecero diante dele para o julgamento final. Uma vez realizado o juzo final, os crentes entraro no estrado eterno. Parece que o pr-milenismo tende a crescer em popularidade medida que a igreja experimenta perseguio e o sofrimento e o mal aumentam sobre a terra. Mas, assim como no caso do ps-milenismo, os argumentos a favor do pr-milenismo no se baseiam em observao de eventos correntes, mas em passagens especficas das Escrituras, especialmente (mas no exclusivamente) Apocalipse 20.1-10. b) Pr-milenismo pr-tribulacionista (ou pr-milenismo dispensacionalista): Outra variedade de pr-milenismo conquistou ampla popularidade nos sculos XIX e XX, em especial no Reino Unido e nos Estado Unidos. Segundo essa posio, Cristo voltar no s antes do milnio (a volta de Cristo pr-milenar), mas tambm ocorrer antes da grande tribulao (a volta de Cristo pr-tribulacional). Esse ponto de visa semelhante posio pr-milenista clssica mencionada acima, mas com uma importante diferena: acrescenta outra volta de Cristo antes de sua vinda para reinar sobre a terra no milnio. Essa volta vista como um retorno secreto de Cristo para tirar os crentes do mundo.

Segundo esse ponto de vista, a era da igreja continuar at que, de repente, de maneira inesperada e secreta, Cristo chegar a meio caminho da terra e chamar para si os crentes: ...os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; depois, ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares (1Ts 4.16 -17). Cristo ento retornar ao cu com os crentes arrebatados da terra. Quando isso acontecer, haver uma grande tribulao sobre a terra por um perodo de sete anos. Durante esse perodo de sete anos de tribulao, cumprir-se-o muitos dos sinais que, segundo predies, precederiam a volta de Cristo. O grande ajuntamento da plenitude dos judeus ocorrer medida que eles aceitarem Cristo como o Messias. Em meio ao grande sofrimento haver tambm muita evangelizao eficaz, realizada em especial pelos novos cristos judeus. Ao final da tribulao, Cristo voltar com os seus santos para reinar sobre a terra por mil anos. Depois desse perodo milenar haver uma rebelio que resultar na derrota final de Satans e suas foras, e ento vir a ressurreio dos incrdulos, o ltimo julgamento e o comeo do estado eterno. Deve-se mencionar outra caracterstica do pr-milenismo pr-tribulacionista: essa postura se encontra quase exclusivamente entre os dispensacionalistas que desejam fazer distino clara entre a igreja a Israel. Essa posio prtribulacionista permite que a distino seja mantida, uma vez que a igreja retirada do mundo antes da converso geral do povo judeu. Esse povo judeu, portanto, permanecer um grupo distinto da igreja. Outra caracterstica do prmilenismo pr-tribulacionista sua insistncia em interpretar as profecias bblicas literalmente sempre que possvel. Isso se aplica em especial a profecias do Antigo testamento acerca de Israel. Os que defendem essa posio argumentam que essas profecias da futura bno de Deus a Israel ainda iro se cumprir entre o prprio povo judeu; elas no devem ser espiritualizadas, tentando -se ver o seu cumprimento na igreja. Por fim, uma caracterstica atraente do pr-milenismo prtribulacionista que ele permite s pessoas insistir em dizer que a volta de Cristo pode ocorrer a qualquer momento e, por essa razo, fazem justia ao significado pleno das passagens que nos incentivam a estarmos prontos para a volta de Cristo, ao mesmo tempo que ainda admite um cumprimento bem literal dos sinais que precedem a sua volta, pois diz que ls se daro durante a tribulao.

PARBOLAS DE JESUS
Parbola uma narrativa, imaginada ou verdadeira, que se apresenta com o fim de ensinar uma verdade. Difere do provrbio neste ponto: no a sua apresentao to concentrada como a daquele, contm mais pormenores, exigindo menor esforo mental para se compreender. E difere da alegoria, porque esta personifica atributos e as prprias qualidades, ao passo que a parbola nos faz ver as pessoas na sua maneira de proceder e de viver. E tambm difere da fbula, visto como aquela se limita ao que humano e possvel. O emprego contnuo que Jesus fez das parbolas est em perfeita concordncia com o mtodo de ensino ministrado ao povo no templo e na sinagoga. Os escribas e os doutores da Lei faziam grande uso das parbolas e da linguagem figurada, para ilustrao das suas homilias. Tais eram os Hagadote dos livros rabnicos. A parbola tantas vezes aproveitada por Jesus, no Seu ministrio (Mc 4.34), servia para esclarecer os Seus ensinamentos, referindo-se vida comum e aos interesses humanos, para

patentear a natureza do Seu reino, e para experimentar a disposio dos Seus ouvintes (Mt 21.45; Lc 20.19). As parbolas do Salvador diferem muito umas das outras. Algumas so breves e mais difceis de compreender. Algumas ensinam uma simples lio moral, outras uma profunda verdade espiritual. Estas so as parbolas proferidas por Jesus: 01 - O Semeador
Mateus 13.5-8 02 - O Joio Mateus 13.24-30 03 - O Gro de Mostarda Mateus 13.31,32 04 - O Fermento Mateus 13.33 05 - O Tesouro Escondido Mateus 13.44 06 - A Prola Mateus 13.45,46 07 - A Rede Mateus 13.47-50 08 - A Ovelha Perdida Mateus 18.12-14 09 - O Credor Incompassivo Mateus 18.23-35 10 - Os Trabalhadores da Vinha Mateus 20.1-16 11 - Os Dois Filhos Mateus 21.28-32 12 - Os Lavradores Maus Mateus 21.33-46 13 - As Bodas Mateus 22.1-14 14 - As Dez Virgens Mateus 25.1-13 15 - Os Talentos Mateus 25.14-30 16 - A Semente Marcos 4.26-29 17 - Os Dois Devedores

Lucas 7.41-43 18 - O Bom Samaritano Lucas 10.25-37 19 - O Amigo Importuno Lucas 11.5-8 20 - O Rico Louco Lucas 12.16-21 21 - A Figueira Estril

Lucas 13.6-9 22 - A Grande Ceia Lucas 14.16-24 23 - A Drcma Perdida


Lucas 15.8-10 24 - O Filho Prdigo

Lucas 15.11-32 25 - O Administrador Infiel


Lucas 16.1-9 26 - O Rico e Lzaro Lucas 16.19-31 27 - Os Servos Inteis

Lucas 17.7-10 28 - O Juiz Inquo


Lucas 18.1-8 29 - O Fariseu e o Publicano

Lucas 18.9-14 30 - As Dez Minas Lucas 19. 12-27

Elias R. de Oliveira

BIBLIOLOGIA - Doutrina das Escrituras


I. INTRODUO A) Terminologia: Bblia - Derivado de biblion, rolo ou livro (Lc 4.17) Escrituras - Termo usado no Novo Testamento (N.T.) para, os livros sagrados do A.T., que eram considerados inspirados por Deus (2Tm 3.16; Rm 3.2). Tambm

usado no N.T. com referncia a outras pores do N.T. (2Pe 3.16) Palavra de Deus - Usada em relao a ambos os testamentos em sua forma escrita (Mt 15.6; Jo 10.35; Hb 4.12) B) Atitudes em Relao Bblia: Racionalismo a. Em sua forma extrema nega a possibilidade de qualquer revelao sobrenatural. b. Em sua forma moderada admite a possibilidade de revelao divina, mas essa revelao fica sujeita ao juzo final da razo humana. Romanismo A Bblia um produto da igreja; por isso a Bblia no a autoridade nica ou final. Misticismo A experincia pessoal tem a mesma autoridade da Bblia. Neo-ortodoxia A Bblia uma testemunha falvel da revelao de Deus na Palavra, Cristo. Seitas A Bblia e os escritos do lder ou fundador de cada uma possuem igual valor. Ortodoxia A Bblia a nossa nica base de autoridade. C) As Maravilhas da Bblia: 1) 2) 3) 4) 5) Sua Sua Sua Seu Sua formao: levou cerca de 1500 anos. Unidade: Tem cerca de 40 autores, mas um s livro. Preservao. Assunto. Influncia.

II. REVELAO A) Definio: Um desvendamentos; especialmente a comunicao da mensagem divina ao homem B) Meios de Revelao: 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) Pela Natureza (Rm 1.18-21; Sl 19) Pela Providncia (Rm 8.28; At 14.15 -17) Pela Preservao do Universo (Cl 1.17) Atravs de Milagres (Jo 2.11) Por Comunicao Direta (At 22.17-21) Atravs de Cristo (Jo 1.14) Atravs da Bblia (1Jo 5.9-12)

III. INSPIRAO A) Definio: Inspirao a ao supervisionadora de Deus sobre os autores humanos da Bblia de modo a, usando suas prprias personalidades e estilos, comporem e registrarem sem erro as palavras de Sua revelao ao homem. A Inspirao se aplica apenas aos manuscritos originais (chamados de autgrafos). B) Teorias sobre a Inspirao:

1) Natural - no h qualquer elemento sobrenatural envolvido. A Bblia foi escrita por homens de grande talento. 2) Mstica ou Iluminativa - Os autores bblicos foram cheios do Esprito como qualquer crente pode ser hoje. 3) Mecnica (ou teoria da ditao) - Os autores bblicos foram apenas instrumentos passivos nas mos de Deus como mquinas de escrever com as quais Ele teria escrito. Deve-se admitir que algumas partes da Bblia foram ditadas (e.g., os Dez mandamentos). 4) Parcial - Somente o no conhecvel foi inspirado (e.g., criao, conceitos espirituais) 5) Conceitual - Os conceitos, no as palavras, foram inspirados. 6) Gradual - Os autores bblicos foram mais inspirados que outros autores humanos. 7) Neo-ortodoxa - Autores humanos s poderiam produzir uma registro falvel. 8) Verbal e Plenria - Esta a verdadeira doutrina e significa que cada palavra (verbal) e todas as palavras (plenria) foram inspiradas no sentido da definio acima. 9) Inspirao Falvel - Uma teoria, que vem ganhando popularidade, de que a Bblia inspirada mas no isenta de erros. C) Caractersticas da Inspirao Verbal e Plenria: 1) A verdadeira doutrina vlida apenas para os manuscritos originais. 2) Ela se estende s prprias palavras. 3) V Deus como o superintendente do processo, no ditando aos escritores, mas guiando-os. 4) Inclui a inerrncia. D) Provas da Inspirao Verbal e Plenria: 1) 2Tm 3.16. Theopneustos, soprado por Deus. Afirma que Deus o autor das Escrituras e que estas so o produto de Seu sopro criador. 2) 2Pe 1.20,21. O como da inspirao - homens movidos (lit., carregados) pelo Esprito Santo. 3) Ordens especificas para escrever a Palavra do Senhor (Ex 17.14; Jr 30.2). 4) O uso de citaes (Mt 15.4; At 28.25). 5) O uso que Jesus fez do Antigo Testamento (A.T.) (Mt 5.17; Jo 10.35). 6) O N.T. afirma que outras partes do N.T. so Escrituras (1Tm 5.18; 2Pe 3.16). 7) Os escritores estavam conscientes de estarem escrevendo a Palavra de Deus (1Co 2.13; 1Pe 1.11,12) E) Provas de Inerrncia: 1) A fidedignidade do carter de Deus (Jo 17.3; Rm 3.4). 2) O ensino de Cristo (Mt 5.17; Jo 10 .35). 3) Os argumentos baseados em uma palavra ou na forma de uma palavra (Gl 3.16, descendente; Mt 22.31,32, sou). IV. CANONICIDADE. A) Consideraes fundamentais: 1) A Bblia auto-autenticvel e os conclios eclesisticos s reconheceram (no atriburam) a autoridade inerente nos prprios livros. 2) Deus guiou os conclios de modo que o cnon fosse reconhecido. B) Cnon do Antigo Testamento (A.T.):

1) Alguns afirmam que todos os livros do cnon do A.T. foram reunidos e reconhecidos sob a liderana de Esdras (quinto sculo a.C.). 2) O N.T. se refere a A.T. como escritura (Mt 23.35; a expresso de Jesus equivaleria dizer hoje de Gnesis a Malaquias; cf. Mt 21.42; 22.29). 3) O Snodo de Jamnia (90 A.D.) Uma reunio de rabinos judeus que rec onheceu os livros do A.T. C) Os princpios de Canonicidade dos Livros do Novo Testamento (N.T.): 1) 2) 3) 4) Apostolicidade. O livro foi escrito ou influenciado por algum apstolos? Contedo. O seu carter espiritual suficiente? Universalidade. Foi amplamente aceito pela igreja? Inspirao. O livro oferecia prova interna de inspirao?

D) A Formao do Cnon do Novo Testamento (N.T.): 1) O perodo dos apstolos. Eles reivindicaram autoridade para seus escritos (1Ts 5.27; Cl 4.16). 2) O perodo ps-apostlico. Todos os livros forma reconhecidos exceto Hebreus, 2 Pedro e 3 Joo. 3) O Conclio de Cartago, 397, reconheceu como cannicos os 27 livros do N.T. V. ILUMINAO A) Em Relao aos No-Salvos: 1) Sua necessidade (1Co 2.14; 2Co 4.4) 2) O ministrio do convencimento do Esprito ( Jo 16.7 -11) B) Em Relao ao Crente: 1) Sua necessidade (1C0 2.10-12; 3.2). 2) O ministrio do ensino do Esprito (Jo 16.13 -15) VI. INTERPRETAO A) Princpios de Interpretao: 1) Interpretar histrica e gramaticalmente. 2) Interpretar de acordo com os contextos imediatos e mais amplo. 3) Interpretar em harmonia com toda a Bblia, comparando Escritura com Escritura. B) Divises Gerais da Bblia: 1) Antigo Testamento (A.T.): A- Livros histricos: de Gnesis a Ester. B- Livros poticos: de J a Cantares. C- Livros profticos: de Isaas a Malaquias. 2) Novo Testamento (N.T.): A- Evangelhos: Mateus a Joo. B- Histria da Igreja: Atos. C- Epstolas: de Romanos a Judas. D- Profecia: Apocalipse.

C) Alianas Bblicas: Notica (Gn 8.20-22) Abramica (Gn 12.1-3) Mosaica (Ex 19.3 - 40.38) Palestiniana (Dt 30) Davdica (2Sm 7.5-17) Nova Aliana (Jr 31.31-34; Mt 26.28)
Transcrito da A Bblia Anotada Pg 1624,1625.

O Cdigo da Bblia
O assunto do "Cdigo da Bblia" j circula h vrios meses. Quase todas as grandes revistas noticiaram a "descoberta". O cdigo foi vendido como sensao e o livro escrito a respeito tornou-se um bestseller. O matemtico israelense Eliyahu Rips e o jornalista americano Michael Drosnin esto convictos de que possvel decifrar o cdigo da Bblia por meio de operaes matemticas por computador. Segundo os autores, no cdigo estariam previstos o Holocausto, a morte de Rabin, a presidncia de Bill Clinton, entre outros acontecimentos. Nesse meio tempo, porm, tambm se ouviram vozes pessimistas questionando ou rejeitando o cdigo. Vrios especialistas o classificaram simplesmente como bobagem e acrobacia numrica. A Sociedade Bblica Alem tomou posio em uma reportagem intitulada "Deus no fala por cdigos" e conclamou a uma avaliao sbria. A revista "Bibel Report" afirmou que, com talento para combinar as letras de diferentes maneiras, pode-se encontrar praticamente todos os acontecimentos importantes. O procedimento seria semelhante leitura do destino em formas surgidas do endurecimento de chumbo derretido ou adivinhao atravs da leitura da borra de caf. De acordo com a Sociedade Bblica Alem, difcil acreditar que Deus tenha falado a Seu povo de forma codificada durante 3.000 anos, e que tiveram de aparecer os senhores Rips e Drosnin (que nem so crentes no sentido bblico) para descobrir o que Ele de fato queria dizer. Alguns crentes mencionam a passagem de Daniel 12.4 e pensam que, com o cdigo da Bblia, essa poca agora tenha chegado: "Tu, porm, Daniel, encerra as palavras e sela o livro, at ao tempo do fim; muitos o esquadrinharo, e o saber se multiplicar". Evidentemente essa passagem no se refere a um cdigo bblico secreto, mas ao aumento do conhecimento sobre aquilo que j est escrito na Bblia. O contexto geral de Daniel 12 leva a concluir que esta passagem trata do tempo do fim, quando mais e mais pessoas chegaro ao conhecimento da verdade em Jesus e converter-se-o. E isto realmente est acontecendo hoje em dia. Caso os senhores Drosnin e Rips tivessem razo, nenhum cristo que cr na Bblia poderia l-la sem idias pr-concebidas. Teramos de esperar pelas interpretaes desses ou de outros "decifradores de cdigos bblicos" para poder predizer acontecimentos futuros. Fica a impresso de que atravs da tese do "Cdigo da Bblia" a Palavra de Deus torna-se mais morta do que realmente digna de crdito. Um artigo do boletim "Topic" (12/97) dizia: revelaes segundo o mtodo do "Cdigo da Bblia" tambm acontecem fora da Bblia. Seguindo o mtodo do "Cdigo da Bblia", o matemtico australiano Brendan McKay trabalhou com o romance "Moby Dick". Ele chegou aos mesmos resultados "sensacionais" como Michael Drosnin, o autor do livro "O Cdi go da Bblia". McKay encontrou dados apropriados para acontecimentos como o assassinato de Indira

Ghandi, de Martin Luther King, de Yitzhak Rabin e at do trgico acidente de Lady Diana. No se deve esquecer de que no hebraico no existem vogais. Isso significa que as slabas so ambguas e, alm disso, as palavras so mais curtas. Dessa maneira, as chances de se encontrar codificaes que fazem sentido so muito superiores do que no ingls ou em outros idiomas. Apesar disso, o romance ingls "Moby Dick" (de 1851) j "previu" todos esses acontecimentos terrveis. McKay tambm realizou clculos em relao ao nome de Michael Drosnin. Bem prximo ao nome, o matemtico australiano encontrou a palavra "liar" "mentiroso", assim como algumas referncias morte do autor do livro "O Cdigo da Bblia". A Bblia a Palavra de Deus! Nela descrito o passado, o presente e o futuro, e o que mais importante: a f absolutamente necessria em Jesus Cristo. Para compreender isso no necessitamos de nenhum "Cdigo da Bblia" especial, mas sim do novo nascimento e da orientao do Esprito Santo. Jesus disse em Joo 3.3: "...se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus." E em 1 Corntios 2.10 -12 lemos: "Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito; porque o Esprito a todas as coisas perscruta, at mesmo as profundezas de Deus. Porque qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o seu prprio esprito que nele est? Assim, tambm as coisas de Deus ningum as conhece, seno o Esprito de Deus. Ora, ns no temos recebido o esprito do mundo, e sim o Esprito que vem de Deus, para que conheamos o que por Deus nos foi dado gratuitamente." Fonte: www.elnet com.br