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CADERNOS DO IPAC, 3

Carnaval de Maragojipe

Salvador - Bahia 2010

GOVERNO DO ESTADO DA BAHIA

Jaques Wagner
SECRETARIA DE CULTURA

Mrcio Meirelles
DIRETORIA GERAL DO IPAC

Frederico A.R.C. Mendona


DIRETORIA GERAL DA FUNDAO PEDRO CALMON

Ubiratan Castro de Arajo


DIRETORIA DE PRESERVAO ARTSTICO E CULTURAL

Paulo Canuto
GERNCIA DE PESQUISA, LEGISLAO PATRIMONIAL E PATRIMNIO INTANGVEL

Mateus Torres
SUBGERNCIA DE DOCUMENTAO E MEMRIA

Luiz Rosa Ribeiro

Dedicado a Lula Rosa In Memoriam


FUNDAO PEDRO CALMON

INSTITUTO DO PATRIMNIO ARTSTICO E CULTURAL DA BAHIA

FOTOGRAFIAS

Mateus Torres Luiz Rosa Ribeiro Junior de Major Rosa Vieira de Melo: 4/5, 36/37, 44 e 54
PROJETO GRFICO E EDITORAO

Sumrio
Nvea Alves dos Santos

9. APRESENTAO

Paulo Veiga
PESQUISA HISTRICA

Lygia Maria Alcntara Wanderley


PESQUISA ETNO-HISTRICA Magnair Santos Barbosa Nvea Alves dos Santos REVISO DE TEXTO

13. HISTRICO DO MUNICPIO DE MARAGOJIPE


Mateus Torres

21. FBRICAS DANNEMANN E SUERDIECK


Lygia Maria Alcntara Wanderley

Jorge Manuel da Costa Machado Amlia Gomes de Santana


REVISO BIBLIOGRFICA

Maisa Menezes de Andrade


IMPRESSO E ACABAMENTO

27. CARNAVAL
Nvea Alves dos Santos e Magnair Barbosa

Grfica QualiCopy

33. O CARNAVAL DE MARAGOJIPE


Nvea Alves dos Santos e Magnair Barbosa

B135 Bahia. Governo do Estado. Secretaria de Cultura. IPAC. Carnaval de Maragojipe. / Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia. Salvador : FPC, 2010 62p. : il. (Cadernos do IPAC, 2) . ISBN: 978-85-61458-28-7 1.Carnaval Bahia. 2.Bahia Festa Popular. 3.MaragojipeHistria. I.Ttulo. II.Srie. CDD 394.25981 42

45. DEPOIMENTOS 51. PARECER SOBRE O REGISTRO DO CARNAVAL DE MARAGOJIPE


Mateus Torres

55. RECOMENDAES PARA A SALVAGUARDA


Luiz Rosa Ribeiro

Apresentao
* Nvea Alves dos Santos

o ano de 2007, a Secretaria de Cultura, Turismo e Esporte, do municpio de Maragojipe, encaminhou ao Instituto do Patrimnio Artstico e Cul-

tural - IPAC, solicitao para o Registro do Carnaval daquela cidade. A demanda veio acompanhada de documentos e registros dessa manifestao que datavam a partir do sculo XIX. De posse dessas informaes foi elaborado pela equipe tcnica da Gerncia de Pesquisa, Legislao Patrimonial e Patrimnio Intangvel - GEPEL, parecer favorvel ao estudo para registro do Carnaval, por acreditar ser importante e necessria a preservao de uma manifestao peculiar e representativa culturalmente, no apenas para a populao local como para o Estado da Bahia. Alm do Registro, o IPAC manifestou interesse em elaborar o Plano de Salvaguarda do Carnaval de Maragojipe, em parceria com a Prefeitura Municipal, contemplando um espao para a implantao de Memorial do Carnaval e mais a realizao de oficinas de mscaras, de teatro, de dana e de fantasias, elementos que compem a dinmica carnavalesca local. Em seguida, foi entregue ao Prefeito Silvio Jos Santana Santos e ao Secretrio de Cultura Luiz Antonio Santos e Silva a notificao para incio dos estudos para o registro e salvaguarda do Carnaval de Maragojipe. Para esta investigao, foi utilizado o mtodo de pesquisa qualitativa, compreendendo um conjunto de diferentes tcnicas interpretativas com o intuito de descrever

* Antroploga. 9

e decodificar os componentes que daro sentido ao objeto estudado, possibilitando ao pesquisador o emprego de uma lgica emprica, definio e dimenso do campo de trabalho, apontando algumas possibilidades para a sua abordagem. Utilizou-se pesquisa documental, atravs de notcias de jornais, coleta de fotografias antigas e atuais, levantamento bibliogrfico referente ao tema Carnaval, entrevistas e mais o registro de histrias de vida e observao participante. Realizaram-se entrevistas gravadas e em vdeo com participantes dos festejos carnavalescos, entre msicos, organizadores, carnavalescos, polticos, historiadores, pesquisadores, artesos que confeccionam as fantasias e mscaras e promotores do concurso de fantasia. Os encontros foram realizados em residncias, atelier, Terreiro de Candombl e estabelecimentos comerciais, de acordo com a disponibilidade dos entrevistados. Nos dias do carnaval aconteceram encontros com um dos principais grupos de mascarados, o GRAMMA, onde foi registrada a prvia carnavalesca. A pesquisa documental foi realizada na Biblioteca da Secretaria de Cultura, Turismo e Esportes de Maragojipe e na residncia do Sr. Alberto S, que cedeu o seu acervo de jornais para que fosse digitalizado. A produo imagtica foi constituda por nove horas de filmagens, sendo neste caso a TVE a produtora destas imagens, e por mais de trezentas fotografias algumas cedidas pela populao e outras realizadas durante o carnaval de 2008. Ter por produto final um vdeo/documentrio de 30 minutos que integrar o dossi. O desenvolvimento de um estudo utilizando o mtodo em pesquisa qualitativa supe um corte temporal e espacial de determinado fenmeno a ser estudado pelo pesquisador. Este corte define o campo e a dimenso em que o trabalho ser desenvolvido. Neste caso, o objeto pesquisado - o Carnaval de Maragojipe - acontece todos os anos desde o sculo XIX, com o objetivo de evidenciar os elementos simblicos mscaras, adornos, vesturios, msicas, danas, expresses - sentimento da populao local com o objeto. Tratando-se de estudo sobre manifestao cultural de carter imaterial e por sua vez repleta de historicidade, a pesquisa documental e os relatos constituram elementos fundamentais para a anlise do objeto de estudo. Neste caso, considera-

se a linguagem utilizada para este estudo elemento importante para a construo de um saber repleto de abordagens que se relacionam entre a histria, a tradio e prticas culturais. Para tal, o pesquisador apossa-se de sua criatividade servindo-se de todo referencial histrico, simblico, documental e mais a interlocuo dos sujeitos envolvidos, detalhamento de ambientes e fatos para obteno de dados que possam justificar a importncia do registro e salvaguarda do Carnaval de Maragojipe.

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Histrico do Municpio de Maragojipe


* Mateus Torres Barbosa

de o sculo XVI por Recncavo. Como boa parte dos municpios que compem o Recncavo Baiano, Maragojipe tem a sua histria estritamente atrelada ao ciclo da cana-de-acar do Brasil Colonial. Existem algumas verses para a origem do nome deste municpio. A primeira seria a de que esta denominao se deu por significar Rio dos Mosquitos, para os ndios Aimors, que se referiam ao local desta maneira, por ser cercado de extensos manguezais, habitat bastante propcio a esses insetos. Para Theodoro Sampaio, este vocbulo encontraria sua origem na palavra Mara-gy-pe, do tupi, referindo-se ao rio dos Maras ou dos Maracujs. Outra verso considerada pelos historiadores, contudo, aponta que o mais provvel para a origem desta denominao tenha se dado devido existncia de uma tribo indgena chamada Marag-gyp, cujo termo correspondente seria braos invencveis, uma vez que seus destemidos e inteligentes guerreiros, alm de diferenciar-se dos outros habitantes nativos da regio, dedicados ao cultivo do solo, da pesca e da caa de subsistncia, demonstravam excelente traquejo no uso do arco e flecha, alm de manejarem magistralmente o tarayra (espcie de machado pesado, elaborado com pau-ferro), arma com a qual teriam a capa* Muselogo. 12 13

Municpio de Maragojipe est localizado na Baa de Todos os Santos, numa regio constituda por mangues, baixios e tabuleiros, conhecida des-

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cidade de decepar a cabea dos seus inimigos executando um nico golpe. Os primeiros desbravadores portugueses estabeleceram-se nesta regio por volta de 1520, atrados pela riqueza das matas e pelo fcil acesso fluvial, que permitia o deslocamento de pequenas a grandes embarcaes. Devido a sua localizao estratgica, as atividades comerciais ali se desenvolveram de tal modo que, ainda no final do sculo XVI, ficou conhecida como a principal localidade da Capitania do Paraguau. Alm dos cultivos da mandioca e da cana-de-acar, que propiciaram a construo de casas de farinha e engenhos, a extrao da madeira foi fator preponderante para o povoamento desta regio, ento conhecida por Sesmaria do Paraguau. Esta sesmaria foi doada a D. lvaro da Costa, em 16 de janeiro de 1557, por seu pai, D. Duarte da Costa, 2 Governador Geral do Brasil (1553 1558), como prmio pelas suas conquistas sobre os ndios da regio. A doao foi confirmada atravs de Alvar Rgio, em 12 de maro de 1562. Posteriormente, por Carta de 20 de novembro do ano de 1565 (tendo sua confirmao por Carta Posterior de 28 de maro de 1566), o Cardeal Regente, D. Henrique transformou a sesmaria em capitania. O territrio de D. lvaro tinha quatro lguas de costa, da parte sul do Rio Paraguau at a barra do Rio Jaguaripe, incluindo todas as ilhas ao longo da costa e 10 lguas serto adentro. Ao falecer, em 1575, D. lvaro deixou sete filhos; tornando-se o primognito, Dom Duarte, o segundo donatrio das terras. Em 1640, a povoao, cuja capela era dedicada a So Bartolomeu, foi elevada categoria de freguesia, pelo Bispo Dom Pedro da Silva Sampaio, por proposta do Vice-Rei Dom Jorge de Mascarenhas, o Marqus de Montalvo, com o topnimo So Bartolomeu de Maragojipe. A ascenso condio de vila se deu no incio do ano de 1724, durante visita

de inspeo do Conde de Sabugosa, 4 Vice-Rei que, sensibilizado com o clamor da populao, fez criar a Vila de Maragojipe, (com territrio desmembrado de Jaguaripe) pelo Ouvidor-Geral Pedro Gonalves. Como prova de gratido, os maragojipanos ofertaram ao Conde 2.000 alqueires de farinha de primeira qualidade para o sustento da tropa, ddiva aceita com apreo, devido escassez existente uma seca avassaladora devastava o estado. Sua emancipao poltica foi obtida aps a Proviso Rgia de 09 de fevereiro de 1725, com denominao de Maragojipe. A Capitania do Paraguau foi comprada de seu 9 donatrio, D. Jos da Costa, pelo rei de Portugal, D. Jos I, atravs de Proviso Rgia de 17 de junho de 1733, passando a ser administrada diretamente pela Coroa Portuguesa, por fora da

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Carta do Conselho Ultramarino, de 12 de dezembro de 1732. O Recncavo Baiano foi pioneiro no movimento emancipador do pas, de onde partiram os primeiros levantes de revolta contra a opresso lusitana instalada na colnia. Maragojipe deu importantes contribuies para a libertao do Brasil, tendo, juntamente com outras vilas do Recncavo e do Serto, participado da Junta Conciliatria liderada por Cachoeira, que contou com a presena de um ilustre maragojipano, o Conselheiro Imperial Antnio Rebouas. Alm da participao na Junta, os maragojipanos fizeram parte do IV Regimento Milcias da Bahia, ajudando a expulsar as canhoneiras portuguesas fundeadas no Rio Paraguau. Em virtude de seus importantes feitos para a consolidao da Independncia do Brasil, Maragojipe, finalmente, torna-se cidade pela Ordem Provincial n 389, de 08 de maio de 1850, sendo agraciada com o ttulo honorfico de Patritica. No final do sculo XIX, o Municpio sofre o seu primeiro perodo de decadncia econmica, motivado pelo declnio da atividade aucareira, bastante afetada pela extino do trabalho escravo e pelo surgimento de entrepostos comerciais mais bem localizados em relao ao sistema de transportes. O comrcio do Recncavo, que, antes, era movimentado atravs do porto de Maragojipe, foi deslocado para os municpios de So Flix e de Nazar, que haviam sido beneficiados, na ocasio, com ramais de estrada de ferro. Fora do principal eixo de transporte do Estado, as relaes comerciais de Maragojipe se restringiram ao Municpio de So Felipe; a comunicao com Cachoeira e Salvador se fazia por meio de barcos a vela e por uma unidade da Companhia Baiana de Navegao, que no possua a mesma agilidade dos trens de ferro. O declnio da atividade mercantil foi superado na virada do sculo XX pela instalao de filiais das fbricas de charutos Dannemann e Suerdieck, dando novo impulso economia local e gerando um novo ciclo de desenvolvimento para o Municpio. A indstria fumageira se transformou no alicerce da economia de Maragojipe, mas, com o fechamento das fbricas, Dannemann em 1948 e Suerdieck em 1992, grande parte da populao que lhes servia como mo-de-obra ficou desempregada, dando incio a um novo perodo de decadncia econmica, que prossegue at os dias de hoje.

Com o fechamento da Suerdieck, ocorreu reduo na populao urbana do municpio, resultante do xodo na perspectiva de novos campos de trabalho e ocupao. Da, decorrendo aumento populacional nas reas rurais, em locais onde se desenvolvia a pesca e na rea de instalao de plo petrolfero (So Roque do Paraguau). De acordo com estimativas do IBGE, para o ano de 2007, a populao era de, aproximadamente, 42.079 habitantes. O IDH, conforme o PNUD/2000, era de 0,634. O PIB verificado no ano de 2005 representava R$113.285 e o PIB per capita era de R$2.746. Atualmente, a pesca, o artesanato de cermica e os servios petroqumicos so as principais atividades econmicas do municpio, assim como o potencial turstico, com praias, manguezais, monumentos edificados, religiosidade, carnaval e atividades nuticas, a exemplo das regatas.

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Fbricas Dannemann e Suerdieck


* Lygia Maria Alcntara Wanderley

os principais municpios fumageiros, aqueles que reuniam as melhores terras e o melhor clima para o seu cultivo. Tambm no Recncavo estavam os principais centros fabris, com indstrias de charutos espalhadas pelos municpios de Cachoeira (14), So Flix (10), Maragojipe (5), Muritiba (6) e Salvador, com as fbricas de tabaco Havana, Pacheco & Cia., Victria, Modelo e Liberdade. As trs grandes fbricas, Suerdieck, Dannemann e Costa Penna, chegaram a ter dez mil empregados nos municpios de Cachoeira, So Flix, Maragojipe, Cruz das Almas e Muritiba, atingindo produo anual de duzentos milhes de charutos, sendo 30% desse total exportados para a Europa e os Estados Unidos. A fbrica de charutos Juventude foi a primeira a ser fundada em So Flix, em 1842, pelo portugus Francisco Jos Cardoso. Em 1851, na mesma localidade, Luis Costa Penna criou a Costa Penna, que encerrou as suas atividades em 1955, aps 104 anos de funcionamento. A Dannemann e a Suerdieck foram as que mais se destacaram, pelo comrcio estvel que possuam, pela quantidade de mo-de-obra utilizada e por terem contribudo para a prosperidade das cidades onde estavam situadas.
Fbrica Dannemann Reproduo de imagem feita no Centro Cultural Dannemann 20 21 * Historiadora.

histria do fumo no Estado da Bahia tem ntima ligao com a regio do Recncavo, considerada o seu eldorado, pois, era onde se encontravam

A Dannemann foi instalada em So Flix em 1873 pelo alemo Gerhard Dannemann, que ocupou a primeira Intendncia do municpio. Iniciou a sua produo com seis operrios, vindo a ser, posteriormente, uma das mais importantes fbricas do pas. Em 1920 registra a presena de novos scios, registrando um capital dos mais elevados da poca: RS 1.500:000$000 (Um mil e quinhentos contos de ris). Em 1922, convertida em Cia. de Charutos Dannemann, sucessora da Dannemann & Cia. e da Stender & Cia., esta ltima com origens ligadas antiga fbrica de charutos Fragncia, fundada em 1851 pelo portugus Jos Furtado de Simas. A Dannemann foi desativada em 1948 e depois adquirida por um grupo suo. Hoje, a nica remanescente de um ureo passado, contudo, sua prioridade a exportao do fumo beneficiado para a Europa. Atualmente, no Centro Cultural Dannemann, instalado num belo casaro colonial em So Flix, charuteiras demonstram, com destreza e habilidade, a arte de confeccionar charutos, atividade que exige ateno, percia e concentrao. A histria da Suerdieck se inicia no ano de 1888 quando August Wilhelm Suerdieck, empregado da firma F.H. Ottens, embarcou no porto de Hamburgo para o Brasil com a misso de fiscalizar o enfardamento do fumo em Cruz das Almas. Transcorridos quatro anos, relacionado com a firma J.O.H. Achelis & Soehne, de Bremen, criou sua prpria empresa em Cruz das Almas, como exportador e enfardador de fumo, dedicando-se tambm ao cultivo das matas de So Flix e Cruz das Almas, conseguindo, pela experincia adquirida, obter as melhores e mais finas espcies de fumo at ento produzidas. Em pouco tempo os fardos Suerdieck tornaram-se conhecidos na Europa, sobretudo na Alemanha e suas marcas AUG-AWS Westhalia e Ramiro credenciavam o certificado de qualidade. Em 1894, adquiriu da F.H. Ottens o seu primeiro armazm. Em 1899, com o crescente desenvolvimento, a empresa estendeu seus negcios at a florescente cidade de Maragojipe, onde edificou o seu primeiro prdio o armazm da Praa Sebastio Pinho. Neste mesmo ano chegou Bahia Ferdinand Suerdieck, irmo de August, que se instala em Maragojipe. Em 1905, d incio primeira fbrica de charutos Suerdieck. A cidade oferecia timas condies, com excelentes charuteiras, rio navegvel com porto natural - o que facilitava o escoamento da produo para Salvador e de l para o exterior - alm de possuir

boa infra-estrutura. Inicialmente a fbrica funcionou com cinco operrios em 1909, eram duzentos e em 1915, contava com setecentos trabalhadores. Suas primeiras marcas foram: Simples n1, Simples n2 e Simples n3. Na Exposio Nacional ocorrida no Rio de Janeiro, em 1908, a Suerdieck arrebatou a medalha de ouro e mais dois grandes prmios pelos produtos expostos, alm de ter sido a nica empresa do Brasil que obteve o Prmio para a Cultura e Aperfeioamento do Fumo. At 1913, a Suerdieck se constitua em duas firmas distintas: a fabricante de charutos A. Suerdieck e a exportadora de fumo AUG Suerdieck. Em 1914, ocorre a juno, sob a razo social de Suerdieck & Cia., sendo admitido como scio Ferdinand Suerdieck.

Em 1920, o hoje sombrio e abandonado imvel que abrigava a fbrica precisou ser ampliado para atender a demanda internacional de charutos, provocada pelo final da I Grande Guerra. O engenheiro Emlio Odebrecht, pioneiro na construo de cimento armado nas cidades de Recife e Salvador, projetou uma passarela de concreto interligando as fbricas, antiga e nova, separadas pela Rua das Flores. A obra provocou a reao de algumas pessoas que evitavam transitar pela rua achando que, passar por debaixo da passarela trazia mau-agouro.

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Assim Jos Coelho descreve a fbrica, em 1923, na Obra de Propaganda: A grande fbrica Suerdieck composta de dois grandes e bellos prdios ligados por uma artstica ponte de cimento armado sobre a Rua das Flores 7-15, onde se acha situada, e tem accommodaes em seus vastos sales para 2000 operrios possuindo magnficas estufas. Completa officina de carpintaria, extensos secadores de fumo e um grande trapiche... (pg.291).

O Grupo Suerdieck chegou a ser formado por 15 empresas, distribudas pelos estados da Bahia, Rio de janeiro, Santa Catarina e Rio Grande do Sul e no mbito internacional, na Alemanha. Dominou 85% do mercado interno de charutos e levou o nome da Bahia para os quatro cantos do mundo, numa poca em que pouco se falava do Brasil no exterior. A crise da Suerdieck comeou em 1968 quando, pela primeira vez em 63 anos,

Ferdinand Suerdieck faleceu em 1923 e para ocupar seu lugar foi convidado Gerard Meyer (cunhado de August) que se casou com a maragojipana Tibrcia Pereira Guedes, operria da fbrica, com quem teve quatro filhos, dentre eles Geraldo Meyer Suerdieck, que comandou a empresa, em sua melhor fase, por vinte e sete anos. Em 1930, morre August Suerdieck, aos 70 anos, em Wiesbaden (Alemanha), e um ano aps falece sua viva. Com a morte dos proprietrios, a firma no podia continuar sob a mesma razo social, pois as leis nacionais exigiam que o nome da empresa conferisse com o de seus scios, mas permitia que, por publicao oficial, uma pessoa mudasse de nome. Passaram ento os herdeiros Meyer a ser Meyer Suerdieck, mantendo assim o nome da razo social da firma. Os anos 1950 se constituem num marco para a cidade de Maragojipe. A Suerdieck atinge o seu apogeu, na fase mais produtiva de sua trajetria. Mantinha o monoplio do ramo charuteiro, com a incorporao da Costa Penna e da Dannemann. Em 1955 atinge seu pice, batendo o recorde de sua produo com 180 milhes de charutos por ano, feitos manualmente. Comemoraram seu jubileu de ouro, empregando, somente em Maragojipe, 2.052 funcionrios. No total, 4.128 empregados, reunidos nas fbricas de Cachoeira e Cruz das Almas; depsitos de fumo em So Flix, Santo Antnio de Jesus, So Gonalo dos Campos, Castro Alves, Conceio do Jacupe e Salvador. No ano seguinte, ainda como parte das comemoraes do cinqentenrio, inaugurou no bairro do Comrcio, em Salvador, o prdio que se tornou o smbolo do perodo de fausto da empresa: o Edifcio Gerard Meyer Suerdieck, com 4.651m de rea construda, dispondo de cmara frigorfica no subsolo para estocagem de charutos e embelezando a construo um painel do artista plstico Carib.

a fbrica operou no vermelho. No ano seguinte, o prejuzo se repetiu. Com a inflao em alta, o fumo sendo comprado vista e o charuto vendido a prazo, a empresa ficou sem capital de giro e a sada foi recorrer a um emprstimo do governo. Com o atraso do financiamento a crise se avolumou e a fbrica de Maragojipe, responsvel por 30% da arrecadao municipal, teve o seu controle acionrio transferido para o grupo Melitta. Em 1986, retomado o controle da empresa por Gisela Huck Suerdieck, que cria a Agro Comercial Fumageira. Em 1992, fecha a fbrica de Maragojipe e a transfere para Cruz das Almas, sob a justificativa de enxugar a companhia e por este ltimo municpio estar localizado s margens da BR 101, numa situao privilegiada, facilitando o transporte de mercadoria. O fechamento da fbrica de Maragojipe resultou no desaparecimento do maior parque charuteiro da Amrica do Sul, provocando declnio na economia da cidade que vivia em funo da indstria fumageira, sobrevivendo hoje, basicamente, do comrcio, da agricultura e da pesca.

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Carnaval
* Nvea Alves dos Santos ** Magnair Barbosa

a festa profana mais antiga que se tem registro. De carter popular, representa a inverso, a informalidade, tendo como caracterstica a coletividade

h registros de sua existncia, datados de mais de trs mil anos. As suas razes mais antigas foram encontradas na Grcia Antiga, no culto a Dionsio (o Baco da mitologia Romana), deus da colheita das uvas. Atualmente realizado em diversas partes do mundo, com caractersticas prprias em cada localidade, mas, com um sentimento comu: a alegria. Trata-se de manifestao cultural que acontece em dias e espaos definidos, onde pessoas ou grupos se encontram, com alegria e espontaneidade. A reconfigurao de espaos e a inverso de valores so elaboradas e definidas, para aquele contexto festivo, ldico, simblico. No contexto cultural, pode ser considerado o lugar da significao, da representao, da simbolizao, da diversidade. Todas estas categorias esto associadas ao modo como as pessoas, nas suas prticas, revivem a cada poca, j que cada realidade cultural tem sua lgica e dinmica prpria, em cada sociedade. Para Roberto DaMatta 1, no carnaval que a sociedade pode ter uma viso

diferente de si mesma. Isso explica porque, nesses momentos, pessoas ou grupos de pessoas incorporam personagens que fazem contraponto ao cotidiano,
* Antroploga ** Historiadora.

Roberto DaMatta. O que faz o Brasil?, 2001.

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regras so quebradas, as ambigidades e os dilemas so vivenciados sem questionamentos e os juzos de valor so esquecidos por alguns momentos e tudo se transforma numa grande alegoria. Como um ritual, pode ser considerado, segundo DaMatta, um fenmeno especial que nos aponta e revela representaes e valores de uma sociedade, alm de servir para reproduzir relaes sociais j que toda sociedade possui o seu prprio repertrio definido, embora flexvel, compartilhado e pblico, de categorias, classificaes, formas e valores. Stanley Tambiah 2, antroplogo, formula dentre algumas definies para ritual como sendo um sistema cultural de comunicao simblica, de seqncias ordenadas, padronizadas de palavras, atos, em geral expressos por mltiplos meios. DaMatta 3 considera uma ocasio em que a vida diria deixa de ser operacional e, por causa disso, um momento extraordinrio inventado, ou seja, o Carnaval cria uma situao em que certas coisas so possveis e outras devem ser evitadas, como por exemplo, durante o Carnaval no deveria haver lugar para a tristeza, para a zanga. uma grande comdia, onde o triste deve manter-se distante, dando lugar trama principal desse ato - a alegria, onde impera a liberdade, a ausncia de todo sentimento negativo das obrigaes e em que permitido cometer excessos. Exerce um domnio irresistvel sobre aqueles que participam das festividades, pois tem a capacidade de deslocar da realidade cotidiana, independente da posio ocupada na estrutura social. Apresenta traos singulares quanto preservao da memria histrica, entretanto, est ligado ao campo de tradies festivas da Bahia, num dilogo de rupturas e continuidades. Assim sendo, para pensar o carnaval de Maragojipe como um nexo dentro de uma abordagem maior, faz-se necessrio percorrer a trajetria carnavalesca da Bahia.

Surgiu, no Brasil, em 1723 e era realizado em todos os povoados, vilas e cidades. Tinha um carter universal, no havia variaes nas diversas localidades, somente a partir do sculo XIX, com a vinda da Famlia Real, as comemoraes tomaram outra caracterstica. Denominado por Entrudo,
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folguedo de

origem portuguesa, era celebrado para festejar a entrada da primavera, muito antes do cristianismo. Aps a implantao do cristianismo, passou a ser realizado do sbado Gordo quarta-feira de Cinzas, que antecede o perodo catlico das celebraes da Quaresma. Tem o Rei Momo (deus pago que presidia os festejos carnavalescos em Roma) como maior representante da folia. O entrudo aportou nas terras da Bahia por volta da primeira metade do sculo XVII, festejado de forma sagrada e profana nos conventos ou nas ruas, marcando genuinamente as formas de viver e pensar as festividades locais. O viajante francs La Barbinais deixou registro do carter sagrado do Santo Entrudo nas Ordens Terceiras de Salvador em 2 de maro de 1717, dando nfase de So Francisco, onde os religiosos inclinavam-se s penitncias, cujas marcas de violncia e sangue, resultante das flagelaes, expressavam a paixo de Cristo. Os homens carregavam nas costas a imagem do Senhor carregando a Cruz e outras imagens das diversas ordens religiosas. 5 No livro de despesas do Convento do Desterro da Bahia, as madres descrevem a festa do Santo Entrudo de 1802, com grandes banquetes, celebrando a entrada da Quaresma.
[...] As despesas referiam-se a um capado e um quarto, dois perus, um alqueire de arroz, libra e tantas de farinha do reino, quatro libras de manteiga de porco e quatro libras de manteiga de vaca, quatro libras de toicinho, cebolas, alhos, pimenta, cravo, azeitona, aafro, tomates e demais gorduras, uma canada de vinagre, ovos, oito libras de acar, frutas, uma quarta de sal, lenha, carvo [...] 6

No sculo XIX, a festa do entrudo assume, nas ruas, um carter popular. A abertura da quaresma passa a ser festejada com brincadeiras desagradveis, como, por exemplo, sujar os transeuntes com lquidos das mais diversas procedncias. certo tomar muito a srio uma seringada. 7

TAMBIAH, Stanley. A Performative Approach to Ritual. Culture, Thought and Social Action. Cambridge, Mass. Harvard University Press, 1985. DaMATTA, Roberto. O que faz o Brasil?, 2001.

Entrudo: do latim introitus: entrada da quaresma. NASCIMENTO, Anna Amlia Vieira. Patriarcado e Religio: As Enclausuradas Clarissas do Convento do Desterro da Bahia. Salvador : Conselho Estadual de Cultura, 1994. p. 208. 6 NASCIMENTO, Op. cit., 1994. p. 209. 7 JORNAL DIRIO DA BAHIA, 23 de fevereiro de 1860.
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Entrudar era a forma de se lanar aos prazeres terrenos e mundanos, atravs de brincadeiras violentas, para, na quaresma, esmorecer o corpo s mortificaes corporais como sinal de arrependimento. Nos jornais era assunto polmico, visto com certo ar malfico pelos cronistas que recheavam suas colunas com crticas entorpecentes violncia social. Posturas municipais reprimindo as prticas do entrudo, assim como do uso da mscara, era fruto das presses da imprensa e das famlias tradicionais. No entanto, [...] para matar o Entrudo era preciso que surgisse outro meio de diverso. Talvez a adoo do Carnaval existente em terras civilizadas fosse a soluo. 8 Gregrio de Matos - O Boca do Inferno, poeta ocular da Bahia Colonial descreve as comemoraes do entrudo no sculo XVII:
Filhs, fatias, sonhos, mal-assadas, Galinhas, porco, vaca, e mais carneiro, Os perus em poder do Pasteleiro, Esguichar, deitar pulhas, laranjadas. Enfarinhar, pr rabos, dar risadas, Gastar para comer muito dinheiro, No ter mos a medir o Taverneiro, Com rstias de cebolas dar pancadas. Das janelas com tanhos dar nas gentes, A buzina tanger, quebrar panelas, Querer em um s dia comer tudo. No perdoar arroz, nem cuscuz quente, Despejar pratos, e alimpar tigelas, Estas as festas so do Santo Entrudo. 9

Com caractersticas urbanas, foi, tambm, realizado nas vilas e zonas rurais do pas por grandes e pequenos proprietrios. Recebeu contribuies culturais provenientes dos colonizadores europeus e dos africanos, mantendo-se durante todo o perodo colonial e monarquista. Nessa poca, grupos de negros, mulatos livres e artesos iam s ruas fantasiados de mulher, ou imitavam autoridades locais no vestir e no falar, ou representavam pequenas peas dramticas. Deixou de ser o entrudo, com brincadeiras consideradas violentas como lanar todo o tipo de lquido e ps que estivessem disponveis uns nos outros, ou mesmo o entrudo familiar, aquele que acontecia no interior das casas senhoriais, nos principais centros urbanos, caracterizado pelo carter ameno, ou seja, as brincadeiras entre os jovens consistiam em lanar limes de cheiro entre si, estabelecendo relaes sociais mais intensas entre as famlias. Segundo Bakhtin 11, os festejos do carnaval na poca medieval eram formas de ritos e espetculos cmicos que se inter-relacionavam com a prtica cotidiana. Com carter universal, representava e interpretava a prpria vida onde atores e personagens eram seus prprios interlocutores. O coletivo, o popular, o sagrado e o profano tinham o seu lugar nas ruas, na desordem, na orgia. Nesse contexto, no carnaval, a reproduo dessa realidade cotidiana resulta num processo em que vrios so os meios utilizados para a sua prtica. Nele esto inseridos as fantasias especiais, alegorias, comportamento caracterizado pela inverso de papis sociais, que, no dia a dia, no seriam aceitos de modo espontneo pela sociedade, a musicalidade, espaos e tempos, reconhecidos como prprios para aquele momento to rico de simbologia e significados.

Esse carnaval, essencialmente barroco, se manifestava no s pelo riso grotesco, da brincadeira, do jogo, mas, tambm, pelo carter subversivo, de incmodo s diretrizes cvicas. O barroco de rua 10 , visvel pela baguna, pelo excesso do riso, das danas, da sensualidade, no era apenas mais um jeito de brincar o carnaval, mas apresentou-se como incmodo s elites que sempre demarcaram os espaos pblicos.
VIANNA, Hildegardes. Do entrudo ao carnaval na Bahia. Revista Brasileira de Folclore, n.13, p.285, set-dez, 1965. MATOS, Gregrio de. Obra Potica. Rio de Janeiro: Record, 3.ed., 1992. 10 RISRIO, Antnio. Avant-gard na Bahia. So Paulo: Instituto Lina Bo e P. M. Bardi, 1995.
8 9 11

BAKHTIN, M,M. Cultura Popular na Idade Mdia e Renascimento. O Contexto de Franois Rabelais.

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O Carnaval de Maragojipe
Nvea Alves dos Santos Magnair Barbosa

o carnaval de Maragojipe, podem ser observados aspectos que remontam a Roma Antiga, quando em homenagem a Baco, homens, mulheres e

crianas saam s ruas com seus rostos mascarados, corpos pintados, para espantar os demnios da m colheita, como descreve Jacques Surro no texto abaixo:
A Cidade em festa. Evoh! Evoh! Evoh! 12 Eis patrcios, que estamos em plenos festejos bacchanaes no ardor immenso do vinho, da loucura e da pandega! Fuja de nossalma a seriedade, venha-nos a folia, saamos desta insipidez, desta lethargia profunda, em que vivemos submersos os nossos coraes por s pensar na horrvel quebradeira e saboreando o doce vinho, gritemos no auge do puro enthusiasmo Evoh! Viva o Momo! Viva o Carnaval! E Viva a Baccho! o delrio do vinho e da loucura! Uns mascarados jocosos, l vm engraados, acompanhados duma meninada doida, numa algazarra terrvel, quebrando, gostoso maxixe... e portanto mister, necessrio que nestes trs dias de carnaval o povo seja louco...sem pensar. Festa! Festa! E viva Momo! Viva a Orgia! Viva a Baccho! Viva a loucura! Viva o Carnaval! 13

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Evoh Termo latim usado para saudar Baco, deus do vinho na mitologia romana. Jacques Surro. Jornal de Maragojipe, 2 de fevereiro de 1913.

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Amanhece em Maragojipe; aos poucos a cidade desperta. o comeo de um grande dia, o primeiro sbado do ms de fevereiro de 2008, incio do Carnaval para os maragojipanos. O calor daquela manh anuncia qual ser a temperatura das festividades. Nas ruas enladeiradas surgem os primeiros Caretas, personagens que faro parte do brilhantismo da festa. So crianas que chegam aos grupos, vestidas a carter para o evento, surgindo de todas as direes anunciando a chegada do carnaval e aos poucos toda a cidade tomada pelo colorido das fantasias.

elegncia e no bom gosto dos trajes dos sculos XVII e XVIII, nos personagens da Commedia DellArte, em que figuram os nossos conhecidos pierrs, colombinas e polichinelos. 16 O espao dos clubes no estava ao alcance de todos, por isso as ruas continuaram a ser freqentadas por negros escravos e libertos, agora fiscalizados pela polcia que, incentivada pela sociedade civil, passou a distribuir mscaras gratuitamente. O carnaval da Bahia, do sculo XVII ao XX, sofreu transformaes pontuais,

Na noite anterior, na abertura oficial do carnaval, uma comitiva composta pelo Rei Momo, Rainha e Princesas, o Prefeito, polticos e populao concentram-se na praa principal espera dos primeiros acordes. A partir da, o Rei Momo, simbolicamente, governar a cidade nesses dias de folia. Os blocos, as charangas, o jegue trio tomam conta da praa, animando a populao que espera ansiosa pela festa.

estimuladas por comerciantes que abarrotaram suas lojas com variadas modalidades de mscaras e vestimentas pierrs, domins e outros artigos. Nessa longnqua trajetria, o carnaval passou a ser um projeto empresarial, requerendo toda uma gama de articulao entre os poderes pblicos e as entidades carnavalescas, para montagem do espetculo. 17 Maragojipe ainda conserva a tradio dos mascarados, pelas formas artesanais

Se comparado ao de Veneza, pelo requinte de suas fantasias e mscaras, o carnaval de Maragojipe tem ainda a peculiaridade de preservar referenciais herdados da cultura afro. Situado no Recncavo baiano, Maragojipe conserva os traos coloniais, a religiosidade com influncia do catolicismo e da matriz africana, a culinria, a msica, o modo de ser maragojipano que considera as manifestaes culturais locais, como o motor propulsor das suas vidas. Segundo Sonia Amorim 14, a primeira referncia a Baile de Mscaras no Brasil do ano de 1840, no Rio de Janeiro, importado da Europa pelas classes altas, junto com alegorias sofisticadas. Nessa poca, surgiram os confetes, as serpentinas e o lana-perfume. Os grandes bailes carnavalescos da Bahia, promovidos pelo Teatro So Joo 15, pelos clubes Cruz Vermelha e Fantoches da Euterpe, em 1884 e pelo Inocentes em Progresso em 1890, surgem como campanha ao esquecimento do entrudo, numa tentativa de importar o carnaval de Nice e Veneza, cuja exaltao ao luxo e pompa, trariam cena do carnaval brancos e crioulos de classe mdia. As fantasias e as famosas mscaras venezianas inspiravam-se na
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de produzir fantasias, de patrocinar o riso e promover a representao da vida cotidiana. Os registros do carnaval de Maragojipe apontam para fins do sculo XIX 18, paralelo aos tempos ureos do carnaval da Bahia, como mostra a seguir:
O Carnaval impossvel descrever-mos o que foi o carnaval nesta cidade; foi uma festa imponente! Nos trs dias os Clubs Filhos da Terpsychore e Unio dos Engenheiros apresentaram-se lindamente preparados, onde elles passavo ero recebidos com vivas. Ambos foro puxados pela Philarmonica Tepsychore que devidiu-se em duas bandas para satisfazer bem aos seus adeptos. O que desejamos que continuem sempre com este divertimento que d nome a nossa terra. Conta-nos que sociedade Dois de julho vai criar tambm um Club carnavalesco. Seja bem vindo.
16 MORPURGO, Giuseppe & EDIZIONI, Verona. Antologia Italiana e Pagine di Letteratura Straniera, Scolastiche Mondadori, 14 ed., 1966. Commedia dellarte - Conhecida tambm como Comdia de Mscaras, a Commedia DellArte era composta por espetculos teatrais em prosa, muito populares na Itlia e em toda a Europa na segunda metade do sculo XVI at meados do sculo XVIII. O espetculo era baseado no improviso dos atores, que seguiam apenas um esquema elaborado pelo autor para cada cena cmica, trgica ou tragicmica. Grandes atores criavam as aes e os dilogos diante do pblico. Tornaram-se famosas as figuras de Arlequim, do doutor, do capito Spaventa, de Pulcinella, Pantalone e Colombina, entre outros, com seus tipos fsicos regionais, com s0eus dialetos e temperamentos especiais, vestimentas e mscaras caractersticas. 17 Lisboa, Nice e Bahia: de onde veio o Carnaval. Revista da Bahia, n. 14, p.6-11, ago. 1999. 18 Jornal Nova Era de 1897, 1898 e 1899 apontam para os carnavais promovidos pela filarmnica Club Filhos da Terpsychore.

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AMORIM, Sonia Maria Costa de. Carnaval e Mscara: a magia da cena brincante da cidade de Rio de Contas. Salvador, 2006. Teatro So Joo da Bahia a partir da dcada de 60 realizou bailes de mascarados durante o carnaval conhecido como Noite de Sbado, cujos ritmos mesclavam valsas, polcas e quadrilhas.

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Nos jornais, a preocupao com os bons princpios de moral do povo maragojipano revelam discursos que tm como objetivo afastar qualquer prtica de lembrana ao entrudo. Embora o carnaval se apresente como Inferno do Prazer, a imprensa insiste em informar que, alm do Momo, reinou em Maragojipe a ordem absoluta. 19
Nestes tres dias, o corao dos povos deve abrir-se a um novo contentamento, porque rememoram uma victoria da Civilizao contra a Ignorancia o atrophiamento do Entrudo, diverso que no se coadunava

com ella e foi substituda pelo carnaval a festa que consiste na livre expanso do regosijo. om ella e foi substituda pelo carnaval a festa que consiste na livre expanso do regosijo. 20
Brinquemos como pndegos civilisados e que em tudo reine a melhor ordem, so os nossos votos. 21

Alerta, rapaziada maragojipana! Esqueamos nessas 72 horas as agruras da vida, e vamos, todos, nos espalhar nas alegrias de Momo, com entusiasmo, ordem e respeito. 22

Na dcada de 1920, foram memorveis os inmeros cordes, inclusive de mulheres, que se deleitavam aos prazeres da vida terrena, alm da pompa dos clubes Amigos do Silncio e Deustcher Club, do Bloco dos Caipiras, do Rancho do Jacar e do concurso realizado pela Filarmnica Dois de Julho, direcionado elite maragojipana. Na dcada de 1930, nota-se, nas ruas de Maragojipe, os cordes das Hespanholas, Assustados e dos Nags; ternos da Esperana, Marujas, Bonecas, Turcas e A Fauna; rancho do Macao, mascarados, pierrs, colombinas e, ainda, passeatas promovidas pelas filarmnicas. Confetes e serpentinas decoram o cenrio dos trs dias de carnaval, em que a supresso dos preconceitos sociais faz parte do carter transversivo de mudana de personalidade e de classe social.

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JORNAL A PTALA , 10 de agosto de 1929, n. 33, anno II; JORNAL O PRLIO 18 de fevereiro de 1923 n. 116, anno III JORNAL A PTALA, 10 de agosto de 1929, n. 33, anno II. JORNAL O ECO, ano I, n.13, p.2, 7 de fevereiro de 1932. JORNAL REDENO, 3 de fevereiro de 1934.

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[...] durante o carnaval a prpria vida que representa, e por certo tempo o jogo se transforma em vida real. Essa a natureza especfica do carnaval, seu modo particular de existncia. O carnaval a segunda vida do povo, baseada no princpio do riso. a vida festiva. 23

Enquanto Salvador, na dcada de 1980, vive o esplendor do Carnaval Moderno, com sua festa-produto impulsionada pelos blocos de trio, Maragojipe, embora absorva novas tendncias, dialoga com as categorias de brincar o carnaval j existente. Incorporar um personagem que interage com a comunidade, por meio de performances gestuais e visuais, faz parte da memria dos tempos idos de um povo que demonstra que a histria no um processo de fatos, causas e conseqncias, mas um campo de possibilidades de remodelar a cultura em temporalidades diversas. Reviver os carnavais antigos, por meio da brincadeira de careta, ou mesmo de personagens caricaturados, tais como: Banana de Pijama, Aladim, Baiana do Futuro, Arlequim, Bruxa e outras. Miditicos: MIB Homens de Preto, O Mscara, Ana Maria Braga e Louro Jos. Tradicionais: Mandu e Careta; so formas de ressignificar o passado no presente.
So innumeras as especies de mascarados, qual merecedora de observao attenta e demorada. No classificando os de todos os dias, que a gente encontra a cada passo na vida, salientam-se, pelo Carnaval: o espirituoso, o engraado, o perverso, o nullo, o cacete, o mudo, o conhecido, o estreiante, o insupportavel, etc. [...] o careta humano, traductor leal e verdadeiro da vida de todos os dias. 25

A presena de inmeros mascarados, em grupos ou isolados, na dcada de 1950, adentrando as casas, foi acentuada. Foram registrados os blocos Tiro ao Alvo (composto por mulheres), Vicente Peixoto e das Garrafas, bailes realizados pela Filarmnica Dois de Julho, Rdio Club e Associao Atltica. O Trio eltrico de Dica e o Bumba-meu-boi de ngelo percorreram as ruas de forte trao colonial - do municpio. Ao tempo em que os bailes em recintos privados ganham visibilidade, os cordes, ranchos e ternos desaparecem. O Trio eltrico Marags merece destaque. Criado em 1957 pela dupla Dica e Kinande, completou 51 anos levando alegria e arrastando a massa de folies maragojipanos. Contam que, em alguns carnavais, o trio eltrico Marags no teve apoio financeiro da prefeitura e, por este motivo, procurava outras locadades para tocar. A populao, ento, aguardava a chegada do trio, na entrada da cidade, na quartafeira de cinzas, e a, outro carnaval acontecia, com a multido sendo arrastada de volta folia. O Trio Eltrico Marags, com a sua banda Recordar, todos os anos relembra as tradicionais marchinhas e alguns dos sucessos que animaram os sales dos tradicionais clubes da cidade, a exemplo do Clube Copacabana, que existiu at a dcada de 1960 e que era freqentado pela sociedade local. Nas dcadas de 60 a 80 do sculo passado, a atuao dos trio-eltricos modificou a maneiras de brincar o carnaval de rua de Maragojipe. Os trios Oriente, Canto das Sereias e Marags ganham a cena do Municpio, arrastando folies ao som de msica trepidante, msica quente. Os desfiles das filarmnicas, a venerao a Momo e as algazarras em louvor a Baco (Evo) cedem ento espao ao delrio estridente da guitarra eltrica.
Mas, carnaval, aps o advento do trio-eltrico, transformou-se apenas em pular, pular e pular [...] Assim que os pulos tiram a beleza do carnaval. O povo est to enfeitiado com o trio eltrico que no mais tem interesse nos cordes e semelhantes. 24

No entanto, a comunidade local precisa ser estimulada a buscar a memria coletiva em sua histria oral ou documental, no sentido de resgatar uma expresso cultural que vem se perdendo ao longo do tempo: os mandus e as mscaras produzidas com papel mach. Esta tradio vem sofrendo modificaes, acredita-se, pela facilidade do acesso s mscaras industrializadas de ltex ou plstico, que so oferecidas no mercado a baixo custo e sem maior rigor para decorao. Por outro lado, a tcnica artesanal do fabrico da mscara de papel mach requer uma maior elaborao e isso, consequentemente, traz um prejuzo cenogrfico e artstico na medida em que esta produo se perde no tempo. necessrio, portanto, o incentivo populao local, na valorizao e fortalecimento da memria histrica e cultural, reconstruindo de modo conjunto estas simbologias esquecidas, que podem ser fomentadas atravs de oficinas artesanais.

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BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. 3. ed. Braslia: EDUNB; So Paulo: Hucitec, 1996, p. 07. 24 JORNAL TRIBUNA DO POVO, fev. 1988.
23

JORNAL DE NOTCIAS DA BAHIA, 27 de fevereiro de 1911, ano 32 , n. 9289.

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Sendo assim, o sentido de pertencimento desta comunidade pode ser mais representativo no momento em que tomam conhecimento da sua prpria histria, da sua cultura e dela se utilizam para resgatar a origem histrica dos caretas, que fazem do carnaval de Maragojipe uma celebrao, a valorizao das tradies culturais. A prtica de utilizar a mscara permite uma liberdade suprema quanto ao domnio da cena, viabilizando o necessrio equilbrio, permitindo que certos maus entendidos e outras pendncias acumuladas na vida cotidiana sejam exteriorizados durante os dias de carnaval 26. Para dar sentido desordem e transgresso necessrio incorporar elementos que permitam a troca de identidades e das representaes sociais. neste momento que o elemento mscara ocupa o seu espao, pois, o indivduo cede lugar a uma persona, o que possibilita o encorajamento de representar vrios papis. Os mascarados apresentam um forte trao burlesco dos parmetros reguladores da vida social, haja vista, durante o carnaval, no existirem cdigos ticos e morais, apenas um esprito de careta interagindo com o corpo social. O Carnaval de Maragojipe se destaca pela peculiaridade do uso de mscaras, alegorias e bandas de sopro. As msicas dos carnavais antigos so executadas no palco principal, grupos de samba se apresentam e, o mais importante, o sentimento que todo maragojipano tem quando se refere ao carnaval. Para eles, tratase de uma tradio que deve permanecer na sua essncia, espontnea, singular. A festa representa, portanto, o equilbrio entre o trabalho e o descanso, perodo marcado pelo esquecimento da posio social, da personalidade e da reelaborao de outro eu. ainda um mesclar de catarses sob forma de crtica social, de superao psquica e de expresso simblica, caracterizados nos personagens cuja expresso cmica, trgica, clssica ou romntica, d a tnica dos dias de carnaval dos mascarados em Maragojipe.

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SOIHET, Rachel. Reflexes sobre o carnaval na historiografia: algumas abordagens. Revista Tempo, v. 7, p.169-188, 1999.

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Depoimentos

SSIMO ARMED Comerciante, fundador do GRAMMA, um dos grupos organizados do carnaval de Maragojipe:

O GRAMMA, quer dizer, Grmio Recreativo dos Amigos Mascarados de Maragojipe. um grupo filantrpico, composto por oito associados, que vai funcionar independente do carnaval. Ns estamos elaborando a minuta pra registro, cuja finalidade trabalhar com idosos e crianas. E as meninas (esposas e filhas) criaram o VAQA, grupo carnavalesco que significa Vrias Amigas Querendo Aparecer. As coisas foram mudando gradativamente; agora, a essncia do carnaval, o carnaval do mascarado, o carnaval das fantasias, o carnaval da participao popular mesmo, isso no mudou. As msicas mudaram, porque a gente acompanha o que a mdia d. Eu mesmo gosto muito das msicas de Luiz Caldas de carnaval, as msicas de Moraes Moreira, as msicas de Armandinho... Esse pessoal todo, a gente acompanhava porque a gente brincava o carnaval com mais... Tinha a Banda Mel, Ademar e Banda Furta-Cor, essa turma que foi aparecendo que, at ai, ainda, tivemos um carnaval gostoso de ouvir, de brincar. No ano passado ns tivemos uma coincidncia grande. que ns escondemos tanto a nossa fantasia das nossas mulheres, que aconteceu o seguinte: a minha mulher, a mulher de outro componente do grupo, Edvaldo, as duas filhas dele, saram pra a rua. E a gente tinha escolhido a fantasia de Clepatra, que ficou muito bonita. E quando a gente foi sair pro carnaval j eram quase 2 horas da tarde. Quando a gente vai chegando praa elas esto indo pra trocar de roupa

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na casa da costureira. E ai elas avistaram o grupo da gente, umas nove pessoas. Quando elas viram que era a gente, que a gente estava s com a mscara cobrindo s o olho, elas saram correndo, dando risada, nervosas. Mais tarde, ns encontramos elas numa rua, vestidas com a mesma [nossa] fantasia, s que de cor diferente. O pessoal perguntou: vocs sabiam? No, no sabamos, porque no vazou. Foi s uma coincidncia, rara, que dificilmente vai acontecer de novo. EDUARDO GUA DURA Comerciante, uma das figuras mais animadas do carnaval maragojipano: Olha que eu conheo um bocado de lugar no Brasil, no interior principalmente e, nunca vi, em lugar nenhum, um povo to hospitaleiro, to simples e to humilde, to bom, como o maragojipano. Eu nasci em Salvador, no Barbalho, na casa de um padre. Minha me era domstica. Eu vim pra Maragojipe com trs anos, mas adoro isso aqui demais, demais; no troco isso aqui por lugar nenhum do mundo. Nosso objetivo no carnaval s sair mesmo os trs dias. se divertir. uma coisa que est no sangue da gente, do maragojipano. Teve uma poca a que um prefeito quis acabar com o carnaval. Ele levou meses sem pagar o funcionalismo e, no entanto, o povo foi pra as ruas e assim mesmo fez um carnaval espontneo, alegre, sem violncia, o que mais importante, e em ritmo de confraternizao. Tivemos outro prefeito que resolveu antecipar o carnaval, fazer uma espcie de micareta. No pegou; acabamos ficando com dois carnavais: o que ele antecipou e o que ns fizemos depois, que foi maior que o dele. O carnaval de Maragojipe no tem de mexer no, porque vai mexer com a cultura do povo. ALBERTO S Guarda Municipal, filho de Osvaldo S (falecido), que foi um dos mais importantes intelectuais da regio, com vrios livros publicados: Antigamente, o carnaval de Maragojipe era um carnaval de ficar rodando na praa, ainda tinha o coreto ali, na praa principal. Ficava ali rodando. O trio eltrico era o de Dica, um dos fundadores. Dod e Osmar fundou em Salvador e Dica, pode-se dizer, que foi o fundador do trio aqui em Maragojipe. No tempo do trio eltrico, porque hoje eu digo que no existe mais trio eltrico. Existe um caminho com as bandas de ax music, o ano todo, em cima do caminho. Eu sou um dos primeiros seguidores de Osmar. Eu tocava na Rdio Excelsior e no Rumba Dancing e a a Marinha fez um bloco chamado Filhos do Mar. Osmar tinha trio h poucos anos. A, me perguntaram: voc quer tocar no trio? [eu disse] Aceito. Foi eu e outro colega daqui [de Maragojipe], me arranjaram um
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Porque o trio eltrico era o trio eltrico! Era o cavaquinho! Tinha aquela msica que Caetano Veloso fez: S no vai atrs do trio eltrico quem j morreu, n? Maragojipe era assim; o trio saa, corria a cidade toda e voltava pra a praa. E tinha as bebidas, os talcos, as brincadeiras de se molhar, aquelas brincadeiras. Esse foi o meu carnaval. Nos clubes, era aqueles bailes infantis s tardes, os bailes noturnos, que ficava todo mundo correndo, rodando no salo. No intervalo, tinha aquelas brincadeiras. Ento, hoje, o carnaval s o trio eltrico, aquelas bandas com aquelas msicas que tocam o ano todo. Outra coisa que tinha fama o carnaval de Maragojipe, era a tranqilidade. Voc podia cair bebo na rua que os amigos lhe pegavam e levava pra casa. Mas, hoje, voc no pode contar muito com isso, mas ainda gera muita tranqilidade o carnaval daqui. A violncia insignificante no carnaval daqui. AIDIL DO NASCIMENTO (DICA) - Msico, maestro e arranjador, se autodenomina o inventor da guitarra eltrica de 5 cordas. Em 1957, criou o Trio Eltrico Marags, que ainda hoje arrasta multides pelas ruas da cidade:

cavaquinho l em Salvador mesmo, mas s que o cavaquinho no resolvia nada. Na hora h eu falava: o cavaquinho no sabe falar nada, no sola. Solar de violo? A peguei a solar. A, fiquei com aquilo na cabea. Fui-me embora pra So Paulo, fiquei na Record, na Rdio Clube de Santo Andr, mas aquilo ficou na minha cabea. Quando eu voltar pra Maragojipe eu vou fazer um trio. Ai eu voltei, em 1956, pra Maragojipe. Naquele tempo era mil ris. Fui angariando dinheiro, falei com o prefeito daqui, que era Juarez Guerreiro, na poca, se ele me dava um contrato pro carnaval e me dava um adiantamento. Ele ento: eu dou. Eu ento, com o que eu tinha no bolso, fui na Radiofon, que era na Praa da S, comprar um aparelho, mas, quando eu perguntei o preo, o dinheiro que tinha levado no dava. Eles perguntaram se eu no tinha nenhum comerciante que pudesse avalizar pra mim. Eu disse no, no tenho intimidade com ningum. Quando eu ia saindo, ia entrando um comerciante daqui. Miguel, de Csar. rapaz, t por aqui? T; vim fazer um negcio aqui, mas falhou. O homem pediu um avalista e eu no tenho. Ah; isso mole! Vamos l! E foi Miguel quem avalizou isso a. A gente voltou e eu dei o que tinha de entrada. Toquei o carnaval, que o prefeito me deu o contrato mesmo. Nesse primeiro, ano era eu, um rapaz no cavaquinho que se chamava Fernando e outro, Cndido. Era sociedade, ns trs. Eles morreram e eu continuei. O carnaval aqui, os caras faziam aquelas mscaras de chifre, chamava cabeorra. A, dava carreira nos meninos, laava os meninos, mas no fazia nada demais, era s pra curtir mesmo. No carnaval de rua tinha blocos, de manh e de tarde, tinha muita gente que fazia ternos de reis durante o carnaval. Quando eu comecei com o trio, eu saa de manh, de tarde e de noite todos os dias. Hoje, t melhor, mais sofisticado, as mscaras de papel, essas coisas. ROSLIA ARAJO (ROSA CARAPEBA) Nascida em 1915, essa personagem emblemtica desafia quem brinque o carnaval mais do que ela. A disposio invejvel, aliada a uma simpatia contagiante, fazem dessa jovem de 93 anos uma referncia no carnaval de Maragojipe: Rosa Carapeba porque minha me, quando ia l pro porto do peixe mariscar, s pedia carapeba. um peixe; tem pequeno, tem grande, cada carapebo enorme! E mainha s pedia carapeba. A, botaram o nome dela Moazinha Cara-

peba. A, botaram meu nome Rosa Carapeba. Se voc chegar na Rua do Rio e disser que quer ir na casa de Rosa Carapeba, vem lhe trazer aqui. Eu sou farrista, gosto de carnaval, fao muito carnaval, careta... O carnaval de Maragojipe muito bom; sbado, domingo, segunda, tera. Porque alegre; se for todo mundo como eu, n? Eu me fantasio de tudo; de tudo que eu acho pela frente vou vestindo. . S no saio nua; tambm, se tivesse licena era bem capaz. Aqui em casa todo mundo alegre, principalmente pra o carnaval. Mas a farrista mesmo, s a Rosa.

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Parecer Sobre o Registro do Carnaval de Maragojipe


Mateus Torres

participao popular e a presena de mascarados, pierrs e fantasias nas ruas da cidade, durante os quatro dias da folia momesca. As notcias pesquisadas nas publicaes locais Jornal Nova Era, Jornal Redempo, Jornal Arquivo, Jornal Tribuna do Povo e Jornal de Maragojipe - mostram como a populao e as instituies maragojipanas se mobilizam para a realizao da festa, num congraamento e animao que, ainda hoje, atrai folies de municpios vizinhos e de Salvador que buscam, ali, um carnaval mais tranqilo, sem violncia, de grande beleza e com razes culturais consolidadas. Desde os seus primrdios que o carnaval de Maragojipe contou com a participao de entidades carnavalescas, a exemplo do Bloco Vicente Peixoto, Afox de Albertina, o Bumba-meu-boi do Inspetor ngelo, o Bloco da Garrafa, o Bloco do Bambol, o Terno Infantil e o Bloco do Tiro ao Alvo, este ltimo integrado por mocinhas morenas da nossa sociedade feminina, como descreve a notcia publicada no Jornal Arquivo, de 1 de maro de 1959. Tambm, acontecia em clubes sociais, tais como a Associao Atltica, a Rdio Clube, Filhos da Terpsycore e a Unio dos Engenheiros. A Sociedade Filarmnica Dois de Julho e a Philarmnica Terpsycore, patrimnios culturais dos maragojipanos, tambm, se inseriam nos festejos carnavalescos.

onsiderado um dos mais tradicionais carnavais do Estado da Bahia, o de Maragojipe ainda conserva as suas caractersticas originais, com grande

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Para se ter uma idia de como a cidade se mobilizava para o carnaval e a importncia que dada a esta festa popular, vale citar um trecho do Jornal Arquivo, de janeiro de 1968:

das, os contatos com os costureiros j se iniciam, os temas so idealizados, tudo isso no maior segredo, outra marca fundamental do carnaval maragojipano. Nada vazado, os maridos escondem das esposas como vo sair no prximo

As vsperas da orgia carnavalesca e toda a cidade se prepara para brincar. Brinca o rico, brinca o pobre, um com cruzeiro e outro com centavo. Uns se mandam nos sales dos clubes e outros se mandam nas ruas, vielas e praias. Mas a alegria a todos contagia.

carnaval e vice-versa, tudo isso fazendo parte desse imenso teatro ao ar livre que o carnaval de Maragojipe. E as crianas acompanham os adultos desde cedo, se fantasiando e contribuindo para a manuteno e continuidade da festa. Preservar essa manifestao cultural de fundamental importncia para o povo de Maragojipe que, como diz Eduardo gua Dura, tem o carnaval no sangue e por ele espera o restante do ano a fim de sair s ruas, fantasiado, com o intuito de se divertir e brincar. Portanto, o Registro pretendido pela comunidade local mais do que devido; uma oportunidade do Estado reconhecer esse patrimnio de valor inestimvel da cultura baiana.

Isso demonstra o interesse que o carnaval de Maragojipe desperta na comunidade e como aguardada a chegada desta festa. No foi privativa de Maragojipe essa forma de participao popular na folia momesca. Assim era em muitos municpios interioranos quando, durante os trs dias, mascarados desfilavam e enchiam as ruas e praas dessas cidades com brincadeiras e visitas s residncias para degustar uma boa cachacinha. noite, a partir das 21h, os jazzes ocupavam, com a sua msica, os sales dos clubes. A crianada tinha espao, nas tardes, para o baile infantil. Era comum, por menor que fosse a cidade, a existncia de um clube social para a parcela mais abastada da sociedade e um clube mais popular para a camada de menor poder aquisitivo. Mas, num ou noutro, a alegria contagiava os folies. Essa prtica est se perdendo ou j no faz mais parte do modo de brincar carnaval, substitudo por variaes e carnavais fora de poca. No carnaval de Maragojipe, a sua histria tem sido contada ao longo do tempo nas suas manifestaes artsticas e culturais. o povo quem planeja, produz e executa o carnaval, independente do apoio oficial. com orgulho que as pessoas narram as tentativas frustradas que algumas administraes municipais tiveram para mudar o carnaval e torn-lo micareta, a fim de evitar a coincidncia com o carnaval de Salvador. Numa dessas oportunidades em que o prefeito antecipou a festa, Maragojipe teve, num mesmo ano, dois carnavais: o antecipado, do prefeito, e o na data tradicional, realizado pelo povo. Isso demonstra a seriedade com que o maragojipano trata a festa, tendo verdadeira paixo por essa comemorao. Logo aps o trmino do carnaval, os grupos e folies independentes j pensam em como ser o carnaval do ano seguinte. As fantasias j comeam a ser escolhi-

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Recomendaes para salvaguarda


* Luiz Rosa Ribeiro

ma, evidencia-se o anseio de iniciar a discusso sobre as principais questes para a implantao de um plano de salvaguarda permanente, que dever ser posto em prtica, to logo o Carnaval de Maragojipe venha ser oficializado como patrimnio do Estado. Entre as principais aes idealizadas pela equipe tcnica responsvel pela elaborao do Dossi de Registro, esto: - A criao de oficinas de confeco de adereos carnavalescos diversos e mscaras em papel mach. - Estudos sobre a economia da cultura A confeco das fantasias e adereos diversos, assim como outros elementos que configuram todo o cenrio do Carnaval, como contratao de msicos, armao de palcos e decorao dos espaos pblicos, entre outros relacionados, interferem diretamente na economia do municpio. Os carnavalescos costumam viajar at outros municpios e, muitas vezes, at outros estados, para comprar as matrias-primas necessrias, ou contratar bandas e outros servios. Estudos voltados economia da cultura devem fortalecer o mercado local, com nus adicional da melhoria na prestao de servios em geral; - A criao de um espao destinado a salvaguardar os elementos que
* Socilogo.

onforme o diagnstico faz-se necessrio apresentar alguns indicativos para a elaborao de um plano de salvaguarda do objeto em questo. Desta for-

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compem o inventrio desse Carnaval (a Casa do Carnaval) O inventrio que compe o Carnaval de Maragojipe, alm de inestimvel, amplamente diversificado. So milhares de fotografias (que ilustram mais de um sculo de festividades), matrias de jornais (igualmente centenrias), instrumentos musicais (como a guitarra de cinco cordas, feita por Seu Dica), livros e sculos de memria oral, entre outros elementos, que necessitam de um local no apenas para salvaguard-los, como para exp-los a quem possa interessar. Para tanto, necessria a configurao de um espao, projetado, para realizar as duas aes, concomitantemente; - Promoo de concursos de fantasias O incentivo competio saudvel, materializado num concurso de fantasias, dividido em diversas categorias Mascarados Luxo, Mascarados Originalidade, Sem Mscara Luxo e Originalidade, Transformista Originalidade, Fantasia Infantil, Mascarado Tradio, Mscara Artesanal e Campeo dos Campees , vem sendo efetivado pelo poder pblico municipal, contemplando os vencedores com um valor monetrio simblico que serve como ajuda de custo. Este incentivo poder ser reforado por recursos disponibilizados no Fundo de Cultura, outros programas governamentais similares e editais de fomento cultura; - Registro videogrfico anual das festividades necessrio realizar registros videogrficos, desde os preparativos (reunies para elaborao de fantasias, composies musicais, etc.) at os dias de Carnaval. Esta ao contempla a salvaguarda da memria oral e imagtica do patrimnio, com possibilidade de apresentao ao pblico televisivo, promovendo, desta forma, a divulgao da compreenso deste bem patrimonial; - Parceria com as Secretarias do municpio e outras Secretarias do Governo Maragojipe est localizado numa regio privilegiada, tanto pelo ponto de vista geogrfico (s margens do Rio Paraguau, com seus mangues e um clima aprazvel) quanto cultural (o Recncavo Baiano um celeiro cultural inconteste, com as suas dezenas de manifestaes, como a Procisso da Boa Morte, a Festa dAjuda e o Bemb). Para explorar esse potencial turstico, mostra-se necessria uma ao conjunta entre as Secretarias de Meio Ambiente e de Turismo do Governo e as Secretarias do prprio municpio. Vale esclarecer que todas as aes listadas neste documento para a elaborao do Plano de Salvaguarda, carecem de uma anlise mais aprofundada, para ento serem postas em prtica.

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Esta publicao foi editada em outubro de 2010 pelo IPAC. Composto em Garamond e Chaparral Pro. Impresso em papel couch fosco 170gr/m2 e papel supremo 300gr/m2. Grfica QualiCopy. Tiragem 3.000 exemplares. Salvador - Bahia -Brasil.

INSTITUTO DO PATRIMNIO ARTSTICO E CULTURAL DA BAHIA

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