La enfermedad como metfora.

Absurdo y rebelda en la obra de Albert Camus

Carolina Arias Marn Monografa para optar al ttulo de Filsofo Instituto de Filosofa - Universidad de Antioquia

Universidad de Antioquia Medelln - Colombia 2009

Como la araa, hay personas que nos negamos a dejar de tejer, aun cuando pudiera parecer mucho ms fcil vivir sin esperanza. Nuestra cuerda, aunque frgil, puede an tejerse con optimismo, curiosidad, sorpresa, y el sincero deseo de compartir con los dems lo aprendido. Nuestra meta bien vale el esfuerzo, porque aspiramos la satisfaccin propia y la de las personas que de una u otra forma han apoyado nuestro proceso. Creo firmemente que el esfuerzo continuo por la realizacin de todo ser viviente radica en la esperanza y las ganas de seguir tejiendo el futuro. Este singular reto como persona se lo agradezco a mi familia, a mi asesor Carlos Londoo, al profesor Pablo Montoya y a las personas que estuvieron ah en el transcurso de mi carrera.

NDICE

Introduccin

1. Rebelin, libertad e indiferencia. El sentimiento de lo absurdo en la figura del extranjero 1.1. La libertad 1.2. La rebelin 1.3. La condena de Ssifo y la conciencia del hombre absurdo 1.4. Indiferencia y rebelin. Meursault como hombre absurdo 16 18 21 23 24

2. Absurdo, peste y solidaridad. Hacia una tica de la rebelda? 2.1. Absurdo y contradiccin. Sobre el carcter provisional de la sensibilidad absurda 2.2. Los lmites de la sensibilidad absurda. La solidaridad del hombre rebelde 2.3. Absurdo, rebelda y solidaridad. Una mirada desde La peste

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35 39 43

Conclusin

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Bibliografa

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Apoteose do absurdo. Absurdemos a vida, del este a oeste Fernando Pessoa, libro del desasosiego, p. 372.

INTRODUCCIN

Meses despus de la publicacin de El extranjero, Albert Camus presenta lo que, en opinin de Jean-Paul Sartre (1967), constituye el comentario exacto a dicha novela. La alusin es explcita, se trata de El mito de Ssifo. 1 En este ltimo Camus se da a la tarea de indagar acerca de un sentimiento particular por medio del cual el hombre puede asumir, de manera lcida, su propia existencia ante el mundo, adquiriendo conciencia de su condicin mediante el reconocimiento de lo otro que opera como decorado y el modo de ser o la disposicin que el individuo asume frente al mismo. Lo absurdo, tal y como se lo presenta en El mito de Ssifo, representara dicho sentimiento y nacera de una confrontacin entre el hombre y el mundo o, ms exactamente, entre el deseo de claridad y la bsqueda de unidad por parte del individuo frente a lo irracional del mundo en el que tal deseo pretende satisfacerse. En palabras de Camus, el absurdo depende tanto del hombre como del mundo (Camus: 1968: 138-139). Se trata de la adquisicin de cierta lucidez vaca de esperanza, de una evidencia que seala un sinsentido, de un sentirse ajeno al mundo; se trata de un sentimiento que nos hace extranjeros, que nos hace extraos. 2 La prdida de sentido que el hombre experimenta ante lo otro deriva del sentimiento de lo absurdo y es ante dicha prdida que el hombre se sabe extrao. Sartre (1967) logra ligar con bastante claridad el problema principal que atraviesa a El mito de Ssifo con el ncleo de El extranjero al decir que [e]l extranjero es el hombre frente al mundo (Sartre: 1967: 77); con ello sintetiza el problema central de ambas obras, a saber, el problema acerca de la condicin humana. Al comparar el ttulo de la novela de Camus con el de una obra de Georges Gissing, Sartre hace comprensible y justifica completamente el uso del trmino tranger. La novela de Gissing titulada N en exil (Nacido en el exilio) pone en primer

Ya en el segundo prrafo de su Explicacin de Ltranger, Sartre (1967) alude a El mito de Ssifo y lo cita literalmente (Cf., Sartre: 1967: 74-75). Si bien partimos de la lectura que propone Sartre tanto de la novela de Camus como del ensayo sealado hace un momento, no se pretende exponer la obra de Camus bajo la semntica del existencialismo sartreano. Si en ocasiones los trminos resultan ms sartreanos de lo esperado esto se debe, ms que al afn de etiquetar el pensamiento de Albert Camus, a la inevitable cercana que guarda ste con la reflexin de Sartre sobre la condicin humana. No se trata de doctrinas o de escuelas sino de intereses y problemas comunes. 2 La palabra francesa tranger posee este doble significado. Puede vertrsela al espaol como extranjero y como extrao. Puede sostenerse que el sentimiento de lo absurdo hace del hombre un extranjero en el mundo. Esto se precisar en el transcurso del trabajo.
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plano lo que da a entender Camus con El extranjero, a saber, que ser extrao en el mundo es una condicin irrenunciable. Ambos ttulos representan una suerte de evidencia de la condicin humana ante la falta de sentido que define el lugar donde somos arrojados y donde, paradjicamente quiz, nos hacemos responsables de todos nuestros actos una vez elegimos continuar nuestra existencia. Cmo es posible hacer-nos en un mundo que se nos muestra carente de sentido? Cmo declararme responsable si mi condicin es de extrao? No valdra ms la renuncia inmediata y la indiferencia absoluta frente a algo otro que vaca mi existencia de ilusiones y esperanzas? Si el extranjero representa a la figura del hombre absurdo, qu podemos esperar de ste? Lo que se tiene hasta ahora es poco. No va ms all de un esfuerzo por enunciar de manera escueta un problema, esto es, el de la condicin humana. Hay que entender a partir de qu y cmo se intenta solucionar el mismo. Se han mencionado dos obras y se ha sugerido de manera general la relevancia de las mismas para comprender lo que se tiene entre manos. El extranjero y El mito de Ssifo contienen importantes consideraciones de lo que sea la condicin humana, asumida desde la relacin entre el hombre y el mundo. De ello resulta que el absurdo es el lazo mediante el cual se logra establecer dicha relacin. As, se puede decir que el sentimiento de lo absurdo nace de la falta de sentido que el hombre reconoce con respecto a aquello que le rodea. Ahora bien, si tras dicho reconocimiento seguimos en pie, si decidimos hacer algo al respecto, ms vale pensar qu nos es dado hacer en semejante situacin. Camus sita al hombre en el sinsentido y, al hacerlo, da cuenta de la condicin en que ste se encuentra sumergido. Se puede salir de tal condicin? El mito de Ssifo habla de la esperanza y del suicidio como alternativas al sentimiento del absurdo, pero ninguna es asumida como consecuencia inevitable de dicho sentimiento. Qu esperar entonces del hombre absurdo? Una mirada nihilista del asunto podra sugerir la renuncia y la negacin o, mejor, la renuncia o la negacin. Nihilismo puede ser sinnimo de negacin, pero esta ltima no tiene porque equipararse de inmediato con la renuncia. En este punto ms vale preguntarse qu es lo que exige el absurdo para responder a la pregunta que se formul hace un momento. Se dijo que una vez se es consciente del sinsentido y se asume la existencia como confrontacin con lo otro, el individuo se halla en el absurdo. El hombre absurdo, por consiguiente, niega. Qu niega? Un sentido. Hay pues nihilismo en el
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absurdo, mas no hay razn para concluir de inmediato que el hombre absurdo renuncia, pues si se quiere seguir hablando de confrontacin en el mbito de lo humano no puede suponerse un papel pasivo por parte del agente que asume su existencia. Como bien indica Camus, la lgica del absurdo supone la negacin de ciertas cosas, pero en momento alguno invita a la renuncia. Dice el filsofo francs que
[L]levando hasta su trmino esta lgica absurda, tengo que reconocer que esta lucha supone la ausencia total de esperanza (que no tiene nada que ver con la desesperacin), la negacin continua (que no hay que confundir con el renunciamiento) y la insatisfaccin consciente (que no se podra asimilar a la inquietud juvenil). Todo lo que destruye, escamotea o hace sutiles estas exigencias (y en primer lugar el consentimiento que destruye el divorcio), arruina el absurdo y desvaloriza la actitud que se puede proponer entonces. El absurdo no tiene sentido ms que en la medida en que no se consiente en l (Camus: 1968: 146).

Vale subrayar el carcter de conflicto en el que se sita al ser humano. Al igual que Sartre asume el sentido originario del ser-para-otro desde la perspectiva del conflicto, 3 Camus supone que el hombre absurdo asume su realidad como lucha y a ello aade la falta total de esperanza, la negacin y la insatisfaccin consciente. El absurdo exige del hombre una toma de postura de la que se espera un modo de ser ante el mundo. En otras palabras, el absurdo exige que se deseche la esperanza, que se niegue y que se tome conciencia de la realidad en la que el hombre se encuentra. Pero de ello no podemos esperar la renuncia y la desesperacin. As pues, se tendra un nihilismo que niega pero que no renuncia y es a partir de tal opinin, tomada como premisa, que el trabajo de Camus debe ser entendido. Y qu pueden destruir tales exigencias? Esto es, qu puede hacer que el hombre evada el compromiso que adquiere con su toma de conciencia? Puede pensarse que la esperanza y el renunciamiento. Pero, acaso slo se puede esperar del hombre absurdo la ausencia de esperanza, la negacin y la insatisfaccin? El final del pasaje que acaba de citarse parece responder a esta pregunta. Las exigencias que en ste se enumeran adquieren valor porque suscitan una actitud y porque convocan a la accin. Se insiste pues en que el absurdo no provoca pasividad. Esta ltima sera ms el resultado de la renuncia. El absurdo parece que, por el contrario, mueve. Hacia qu mueve el absurdo? Esta pregunta conduce al anlisis de

Cf., Sartre: 1993: 389 (el texto est debidamente referenciado en la bibliografa sistematizada).

las consecuencias que se pueden extraer del sentimiento en cuestin. Camus indica en varios lugares de El mito de Ssifo, y de manera recurrente, que el inters que soporta dicho anlisis es el de encontrar las consecuencias que se desprenden del absurdo y no tanto el de estudiar a este ltimo por s mismo. Dice, por ejemplo, que [l]o que me interesa [] no son los descubrimientos absurdos, son sus consecuencias (Camus: 1968: 134-135). Puede pensarse que tras el reconocimiento del absurdo lo que se torna importante para la indagacin es saber hasta qu punto el hombre puede vivir con aquel. Algo parecido a lo que Herman Hesse sugiere en su novela El lobo estepario al escribir lo siguiente: Tengo gran curiosidad por ver cunto es realmente capaz de aguantar un hombre. 4 Camus, por su parte, dir que al asumirse la absurdidad como la pasin ms desgarradora de todas, de lo que se trata es de [s]aber si se puede vivir con sus pasiones, saber si se puede aceptar su ley profunda, que es hacer arder el corazn que al mismo tiempo exaltan (Camus: 1968: 139). En un artculo titulado Albert Camus y la filosofa del lmite. (Lectura casi nietzscheana de El hombre rebelde), 5 Enrique Cejudo Borrega considera que la nocin de absurdo propuesta por Albert Camus encaja con la idea de nihilismo que deriva de la filosofa de Nietzsche. A este respecto anota que es, pues, el nihilismo a lo que Camus llama a menudo absurdo el concepto de interseccin con Nietzsche (Borrega: 2003: 42). Una vez considerado el absurdo, la relacin entre ambos trminos se hace mucho ms estrecha. An as, puede que la identificacin inmediata que propone Borrega no sea del todo adecuada pues con ella se estara reduciendo el anlisis propuesto por Camus a una de las exigencias que este ltimo extrae de la lgica impuesta por el sentimiento de lo absurdo. No obstante, no deja de ser valioso el aporte del intrprete en la medida en que conecta la nocin hasta ahora analizada a la luz de El mito de Ssifo con el problema de la rebelda que se trabaja en El hombre rebelde. Con ello se sugiere que entre el absurdo y la rebelda existe una relacin estrecha que es necesario investigar. Interesa destacar, por el momento, una lectura a partir de la cual se plantea una dicotoma entre el nihilismo que caracteriza al sentimiento del absurdo con respecto a lo que puede emerger de la rebelda. Importa esto en

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Hesse, Herman, El lobo estepario, Alianza editorial, Madrid, 2006, p. 55. Cejudo Borrega, Enrique, Albert Camus y la filosofa del lmite. (Lectura casi nietzscheana de El hombre rebelde). En: Volubilis, Revista de Pensamiento, Espaa, N 11, Octubre de 2003, pp. 40-56.

la medida en que, dependiendo del modo como se aborde la relacin entre absurdo y rebelda, las interpretaciones del problema sobre la condicin humana en la obra de Camus pueden tomar rumbos muy diferentes. Intrpretes como Borrega (2003) y Cecilia A. de Franco (1997) consideran que lo que se plantea en obras como El extranjero o El mito de Ssifo no representa el punto de vista que Camus sostiene en obras como La peste o El hombre rebelde, pues frente al nihilismo y la indiferencia que caracteriza a las primeras, en estas ltimas se aboga por un sentimiento de solidaridad que impele a la accin en pos de un bien comn. As, por ejemplo, dice Cecilia Aiziczon de Franco en su artculo Actualidad del pensamiento de Albert Camus en La peste 6 que la obras de este filsofo, constituyendo un testimonio de las opciones que se presentan al hombre de nuestro tiempo, proyectan, de diversos modos, [s]u desesperacin que conduce al nihilismo o a la solidaridad (Franco: 1997: 45). Por su parte, Borrega formula una suerte de incompatibilidad entre los puntos de vista que sostienen los personajes principales de las novelas arriba enunciadas y pasa a identificar a Camus con uno de ellos. Dir, en este sentido, que a veces se evoca a Meursault, pero Camus es, a mi juicio, an ms el doctor Rieux de La peste (Borrega: 2003: 54). De tomarse estas interpretaciones al pie de la letra, se estara planteando un divorcio entre El extranjero y La peste, entre El mito de Ssifo y El hombre rebelde. En suma, se estara planteando un divorcio entre aquello que representa Meursault y lo que caracteriza a la figura del Dr. Rieux o, en otras palabras, se estara pensando que el Camus de El extranjero resulta ser un pensador pesimista que no va ms all del absurdo y la indiferencia de sus personajes, de no ser porque logr trascender hacia la solidaridad que se refleja en los personajes de La peste o a las propuestas ticas y filosficas desarrolladas en obras como El hombre rebelde. Lo que sostiene de Franco en su interpretacin hace pensar que el nihilismo y la solidaridad no resultan compatibles. Dado que el primero parece sumir al hombre en una absoluta indiferencia, no se podra entender cmo el hombre absurdo puede llegar a experimentar un sentimiento como la solidaridad o asumir postura tica alguna. En el caso de Borrega, es claro que tambin parece reconocer una incompatibilidad entre el sentimiento del absurdo

Aiziczon de Franco, Cecilia, Actualidad del pensamiento de Albert Camus en La peste. En: Theoria, Revista del Departamento de Filosofa, Tucuman, Vol. 02, N 02, Febrero de 1997, p.26.

que caracteriza a un personaje como Meursault frente a las medidas que el Dr. Rieux, en La peste, toma para enfrentar un problema humano, problema que es bien representado a travs de una metfora como la de la enfermedad. Este intrprete sostiene, no sin razn, que la enfermedad est ah, pero su diagnstico no basta: hay que vencerla, al menos dar la batalla (Borrega: 2003: 54). Ahora bien, el mismo Camus es consciente de que no basta con diagnosticar la enfermedad, pero entiende que antes de tratarla hay que saber reconocerla, para lo cual es necesario describirla de la mejor manera posible. De esto ltimo se ocupar, precisamente, en El mito de Ssifo y en El extranjero, esto es, de diagnosticar una enfermedad del espritu (un mal de lesprit) propia de su tiempo que, de algn modo, tambin es el nuestro. Por otro lado, vale sealar que en El extranjero Camus no slo describe una situacin sino que presenta un modo de reaccionar ante la misma. Esto ltimo se evidencia en lo que algunos intrpretes denominan la clera de Meursault, clera que aparece en la parte final de la novela durante la conversacin entre Meursault y el sacerdote. En tal medida, no debera hablarse de incompatibilidad entre estas obras sino, ms bien, de complementariedad, pues, lo que en El extranjero y en El mito de Ssifo se diagnostica, en La peste y en El hombre rebelde se trata. Si, como Camus advierte, los lmites de la segunda obra citada estn impuestos por el carcter descriptivo de la misma, es de suponerse que en el algn momento tal examen descriptivo sirva para proponer un modo determinado en que, lo que ha sido objeto de descripcin, ha de llevarse un paso ms all. Siendo as las cosas, se podra pensar que el sentimiento del absurdo constituye el teln de fondo sobre el cual Camus construye una propuesta tica basada en la nocin de rebelda tanto como en la de solidaridad. Por qu hablar de una propuesta tica en este punto del anlisis? Es sabido que toda tica parte del estudio de la conducta humana para intentar no slo responder al origen de los problemas que dicha conducta suscita, sino, adems, para proponer un modelo de accin que permita a los hombres dirigir correctamente sus vidas. En este sentido es que Borrega (2003) habla de una filosofa del lmite en la obra de Camus, una filosofa donde se tiene presente el problema de la libertad humana a la par con el de la responsabilidad (inseparable de aquella), y donde se reconoce en la idea de justicia [l]a condicin de posibilidad de la libertad (Borrega: 2003: 53). Podra suponerse, partiendo de la lectura de Borrega, que toda esta filosofa del lmite estara fundamentada
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en los conceptos extrados tanto de El mito de Ssifo como de El hombre rebelde. Se tratara entonces de una propuesta tica basada en el sentimiento de lo absurdo, en la rebelda, la libertad y la solidaridad. Pensar la rebelda sin el marco terico que sta supone, esto es, omitiendo el anlisis descriptivo del sentimiento de lo absurdo, slo puede conducir hacia una lectura sesgada a propsito de la reflexin que el mismo Camus presenta, razn por la cual se hace pertinente el estudio de aquella a la luz de lo que arroja tal anlisis. En este punto puede arriesgarse una hiptesis de trabajo, a saber, que la nocin de rebelda construida en El hombre rebelde se fundamenta en el sentimiento de lo absurdo claramente descrito en El mito de Ssifo. Por otro lado, si se ha sostenido desde el inicio de este trabajo que esta ltima obra constituye un comentario exacto de El extranjero, se tratar de mostrar que El hombre rebelde bien puede operar, hasta cierto punto, como explicacin de La peste. Qu razones hay para legitimar esta consideracin? En primer lugar puede apelarse a la opinin de intrpretes que, como Borrega y de Franco, consideran que en La peste se pueden rastrear algunos de los planteamientos principales que Camus presenta en El hombre rebelde. Esta razn podra asumirse como una prueba dbil del asunto en cuestin. En segundo lugar podra apelarse a la opinin del mismo Camus y a una interpretacin que, se espera, pueda justificarse en este trabajo y que pretende sostener que el Dr. Rieux de La peste constituye un ejemplo claro de hombre rebelde. El argumento podra asumirse como una prueba fuerte una vez se demuestre la validez de tal justificacin. Al inicio de El hombre rebelde, se asume que la rebelda implica una negacin, es decir, se considera rebelde a aquel hombre que niega. No obstante, de inmediato se aclara que dicha negacin no es sinnimo de renuncia puesto que en la rebelda se halla implcita una suerte de dialctica. Como advierte Camus, si bien el hombre rebelde es aquel que dice no, cuando niega no renuncia, ya que [e]s tambin un hombre que dice s, desde su primer movimiento (Camus: 1968: 596). 7 Si nos detenemos por un momento en la figura del Dr. Rieux podemos encontrar los rasgos que definen a un hombre rebelde. Dichos rasgos, sea dicho de paso, son parcialmente presentados en El mito de Ssifo, por ejemplo, cuando se define el absurdo como la rebelin de la carne (Camus: 1968: 132), o cuando se sostiene

La fecha de citacin corresponde a la versin trabajada y no a la primera fecha en que apareci por primera vez la obra en cuestin.

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que al sustituir el grito de rebelin, por la adhesin forzada se llega a ignorar el absurdo que aclara al hombre (una vez deviene consciente de su condicin) el estado del mundo en el que se encuentra, adhesin que, por lo dems, hara incurrir al hombre en una divinizacin de lo que caracterizara al mundo, a saber, lo irracional que, por lo dems, le es inherente (Camus: 1968: 151). He aqu, entonces, la segunda hiptesis de trabajo: El personaje del Dr. Rieux representa un modelo de hombre rebelde. Si el Meursault de El extranjero es el ejemplo claro del hombre absurdo, es posible sostener que el Dr. Rieux de La peste constituye un ejemplo claro del hombre rebelde. La tercera, y ltima hiptesis de trabajo, consiste en pensar la metfora de la enfermedad que se construye en esta ltima obra como la posibilidad para relacionar los elementos que hasta aqu se han presentado, de manera parcial, con el nimo de considerar la reflexin que propone Camus sobre la condicin humana en los textos que se han comentado hasta el momento. Hablar de La peste como metfora de la enfermedad exige dos cosas, por lo menos: i) tener una comprensin mnima de los trminos utilizados y ii) reconocer el tipo de enfermedad que se est diagnosticando. El diccionario de la Real Academia define la peste de la siguiente manera: Enfermedad contagiosa y grave que causa gran mortandad en los hombres o en los animales. 8 Hablar pues de la peste como enfermedad no deja de resultar un pleonasmo. Es evidente que toda peste constituye una enfermedad, si bien no cualquier tipo de enfermedad. Asumirla como metfora de la enfermedad exigir, as, una tercera cosa, a saber, replantear la expresin misma. Lo que hay que aclarar es de qu tipo de enfermedad se habla en La peste. As pues, no hay que hablar de La peste como metfora de la enfermedad, sino, de la enfermedad como metfora de cierta condicin humana. De qu tipo de condicin? En primer lugar cabe pensar la peste como metfora de la guerra y, por consiguiente, plantear la condicin humana desde la perspectiva de la lucha y el conflicto. De esto ltimo se puede pensar que, en segundo lugar, ha de asumirse la enfermedad, la peste, como metfora de una condicin humana atravesada por el absurdo. Jos Ignacio Henao Salazar y Luz Stella Castaeda Naranjo (2004) as lo exponen en su

Diccionario de la Real Academia Espaola, versin electrnica: http://www.rae.es/rae.html (visitada en Julio de 2009).

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artculo El dolor en la obra de Camus. 9 Oliver Told (1997) afirma que, con La peste, Camus pretende [e]xpresar [] la asfixia que todos hemos sufrido y la atmsfera de amenaza y de exilio en la que hemos vivido. Mas a la vez quiero extender esta interpretacin a la nocin de existencia en general, la peste recorrer la imagen de los que en esta guerra han sobrellevado la parte de la reflexin, del silencio, y la del sufrimiento moral (Told: 1997: 320). 10 Es el mismo Camus quien desde el inicio de El mito de Ssifo y de El hombre rebelde aclara que el contenido de estos ensayos trata de una sensibilidad absurda que se puede encontrar esparcida en el siglo (Camus: 1968: 124) para el primer caso, y de un examen de la realidad del momento (Camus: 1968: 587) para el segundo. Alude, metafricamente, y quizs parafraseando a Platn, a una enfermedad del alma (mal de lesprit) y a partir de tal diagnstico asume la sensibilidad absurda tanto a la par con aquello que la produce. Podemos decir que esta enfermedad constituye un mal necesario? La misma rebelda requiere de una suerte de detonante, pues si las cosas siempre han estado bien para qu rebelarme? Por el contrario, el contenido del no que lanza el hombre rebelde significa, por ejemplo: las cosas han durado demasiado, hasta aqu, s, ms all, no (Camus: 1968: 596). Esto ltimo indica que se est sumergido en un estado de cosas frente a las cuales es necesario plantear cambios. Se puede retomar aqu la idea segn la cual el hombre absurdo no es pasivo y la consideracin de Borrega que juzga insuficiente slo diagnosticar la enfermedad, esto es, reconocer la peste. Hay que actuar, y el primer paso, el primer movimiento, consiste en el reconocimiento mismo de la realidad en la cual el individuo es arrojado. El primer paso requiere vaciar de sentido la realidad, perder toda esperanza, negar y mostrarse insatisfecho. En suma, el primer movimiento consistir en declararse un hombre absurdo, ser afirmar la absurdidad que condiciona las relaciones entre el hombre y el mundo. Tanto el hombre absurdo como el hombre rebelde niegan, mas no renuncian. Incluso puede decirse que la negacin que caracteriza a la rebelda deriva de la negacin que resulta de la lgica absurda. Negar la enfermedad no es renunciar a ella, no es evadirla; constituye el primer paso para enfrentarla.

Salazar H., Jos Ignacio y Naranjo C., Luz Stella, El dolor en la obra de Camus. En: Con-Textos, Vol. 16, N 33, Julio-Diciembre, 2004, pp. 81-94. 10 Citado por Salazar y Naranjo (2004: 86).

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Qu es entonces la enfermedad en La peste? Qu es lo que sugiere Camus a travs de tal metfora? Acaso se trate de la condicin humana, de la existencia absurda, como se ha sugerido hasta el momento. Uno de los objetivos principales de este trabajo ser, precisamente, aclarar cul sea el contenido de esta metfora. Para ello, se examinarn con detalle las tres hiptesis que fueron enunciadas hace un momento. De resultar ciertas, habrn de sealarse y examinarse, igualmente, las consecuencias que de aquellas derivan. Antes de ello, sin embargo, se tratar de demostrar que el sentimiento de lo absurdo, la rebelda y la solidaridad son nociones complementarias y no excluyentes. Con ello se espera dotar de coherencia la reflexin que Camus propone en los textos presentados, mostrando que la propuesta tica que se extrae de La peste y El hombre rebelde ha de ser antecedida por el anlisis descriptivo de la condicin humana que se desarrolla en El mito de Ssifo y en El extranjero. Todo esto exige, por lo dems, pensar la relacin entre la figura de Meursault y la del Dr. Rieux. Cabe considerar si acaso estos personajes representan o no momentos diferentes de la reflexin camusiana acerca de la condicin humana, pues las interpretaciones que asumen el nihilismo derivado del absurdo, y la solidaridad que puede ligarse a la rebelda en trminos excluyentes, sugieren a su vez, y en consecuencia, una separacin demasiado radical con respecto a lo que podran representar estos personajes. La lectura que se propone en este trabajo supone precisamente esta ltima relacin. Camus no prefiere al Dr. Rieux por encima del indiferente y extrao Meursault. Este ltimo, si bien constituye un modelo de hombre absurdo, no renuncia. Lo anterior significa que, pese a la indiferencia de este ltimo personaje, no puede concluirse la negacin absoluta.

Se tratar pues de comprender la relacin entre absurdo y rebelda teniendo presente la metfora de la enfermedad. No se trata slo de explicar un texto a partir de otro, o de suponer que lo que se dice en las novelas se hace comprensible a partir de lo desarrollado en los ensayos. No hay que hacer depender lo que se dice en un texto de lo que se dice en otro. Se trata, ms bien, de mostrar la complejidad de la reflexin sobre la condicin humana en un lugar determinado de la obra de Camus, tratando de encontrar puntos comunes entre algunas de sus obras. Si bien es cierto que El mito de Ssifo representa una explicacin adecuada de El extranjero, no por ello ha de concluirse que este ltimo slo
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puede entenderse una vez se ha estudiado con detalle el primero. En este trabajo se abordar la relacin entre absurdo y rebelda a partir de los textos de Camus comentados hasta ahora. Si bien en otros lugares de su obra, el filsofo y literato francs aborda los problemas que aqu se tienen entre manos y que, se espera, sean formulados y analizados de la mejor manera, la seleccin de estos textos responde a intereses particulares que subyacen a esta investigacin. La seleccin de los textos que se estudiarn a lo largo de esta indagacin esta justificada por el hecho de que las nociones de absurdo y rebelda no se excluyen necesariamente si se consideran personajes como Meursault y el Dr. Rieux. As pues, y teniendo presente lo que se ha dicho hasta el momento, se dividir el texto en dos captulos, de la siguiente manera: en el primero se espera dar cuenta del modo como Camus caracteriza el sentimiento del absurdo. Para ello se partir del anlisis de los argumentos principales que se construyen en El mito de Ssifo tratando de asir adecuadamente el significado de la nocin de absurdo. Para considerar la validez de la primera hiptesis esbozada en esta introduccin, se someter a examen el supuesto segn el cual la rebelda constituye una de las consecuencias ms importantes que se desprende del anlisis del sentimiento de lo absurdo. Si se logra fundamentar este supuesto, se podr demostrar la primera hiptesis. El objeto del primer captulo ser el de hacer un anlisis cuidadoso de las nociones de absurdo y rebelda. El segundo captulo ha de concentrarse en la parte literaria. All se tratar de mostrar el carcter complementario de los personajes principales de El extranjero y La peste. Si Meursault es el paradigma del hombre absurdo y el Dr. Rieux un ejemplo claro de hombre rebelde, habr de precisarse la relacin de complementariedad entre absurdo y rebelda una vez se quiere objetar la lectura segn la cual la actitud caracterstica de ambos personajes los hace incompatibles. Una diferencia clara que, se espera, quedar sealada en el transcurso de este trabajo, consistir en mostrar a estos personajes como momentos diferentes de la reflexin tica de Camus. En este captulo se abordar entonces el problema de la enfermedad como metfora con el nimo de precisar la interpretacin que se ha propuesto de las nociones de absurdo y rebelda. Se espera pues arrojar luz sobre uno de los elementos que configuran la reflexin de Camus sobre la condicin humana teniendo como eje central el concepto de absurdo.
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1. Rebelin, libertad e indiferencia. El sentimiento de lo absurdo en la figura del extranjero

En la introduccin de este trabajo se indicaron algunos rasgos a partir de los cuales resulta apropiado considerar el sentimiento de lo absurdo que llega a determinar, en cierto momento y por determinadas razones, la existencia de un individuo. Se mencion una imagen utilizada por Camus a partir de la cual se representa al hombre absurdo frente al mundo. El divorcio entre actor y decorado alude claramente al modo en que un sujeto vaca de sentido a la existencia, si bien no le queda otra opcin ms que continuar en pie y dar cabida a la tensin permanente entre la nostalgia de unidad que derivara de la plena comprensin del mundo y la irracionalidad de este ltimo que, aunque no absoluta, suficiente para echar por tierra las aspiraciones y los anhelos de la razn humana. En El mito de Ssifo Camus ofrece, por lo menos, cinco caracterizaciones en torno al absurdo que complementan la que ya se ha comentado y permiten dar un paso al frente en la indagacin que se ha propuesto ofreciendo elementos que facilitan el reconocimiento de las consecuencias que pueden extraerse del sentimiento de lo absurdo. Como rebelin de la carne (Camus: 1968: 132), espesor y extraeza del mundo (Camus: 1968: 133), incalculable cada ante la imagen de lo que somos (Camus: 1968: 134), extraamiento ante uno mismo (Camus: 1968: 134), confrontacin y lucha sin descanso (Camus: 1968: 146). La rebelda, el extraamiento y la confrontacin resultan elementos fundamentales para la reflexin de Camus pues son ellos los que pueden ofrecer al individuo un ngulo de visin que le facilite extraer las consecuencias de su propio sinsentido. Esto ltimo es lo que en realidad interesa, a saber, las consecuencias que trae consigo el proyecto de una vida absurda donde la esperanza pierde su sitio, las explicaciones se tornan insuficientes y el universo es [p]rivado repentinamente de ilusiones y de luces (Camus: 1968:127), dejando al hombre como un extranjero que se rebela permaneciendo ah, sin esperanza, insatisfecho pero dispuesto a confrontar la irracionalidad del mundo en el que se aloja. As pues, el extranjero, el hombre absurdo, [c]onsciente de este universo estremecido por el fracaso. Va a progresar, o a sacar al menos las consecuencias de este fracaso? (Camus: 1968: 147).
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Que el absurdo no legitima la huida, que no justifica la evasin es una de las ideas centrales de El mito de Ssifo. El esfuerzo de las filosofas existenciales por hallar una salida a travs de un salto que permita divinizar la irracionalidad del mundo es alterar la ecuacin que exige el absurdo mismo. La conciencia que caracteriza al hombre absurdo crea un vnculo indisoluble con un modo de ver el mundo, pero mantener dicho vnculo exige que se conserven los trminos de la ecuacin y, con esta ltima, el sentimiento que justifica la presencia de aquellos. El extranjero frente a un mundo no razonable en s mismo explica la ecuacin cuyo resultado no es otro ms que el absurdo, [l]a confrontacin de este irracional y de este deseo ardiente de claridad, cuya llamada resuena en lo ms profundo del hombre (Camus: 1968: 138). Ahora bien, segn Camus resulta comn observar que algunos individuos se esfuercen por escapar a la lgica implacable que deriva del sentimiento de lo absurdo y traten de evadir el universo que han creado a partir del reconocimiento del vaco de sentido y la ausencia de esperanza. En este sentido dice lo siguiente: Si me atengo a las filosofas existenciales veo que todas, sin excepcin, me proponen la evasin [] divinizan lo que los aplasta y encuentran una razn de esperar en lo que los despoja (Camus: 1968: 147). Qu se pretende entonces? Que el individuo se mantenga en pie de lucha, que no evada el compromiso que adquiere con la existencia absurda una vez que esta ltima anuncia la ausencia de sentido y la prdida de esperanza. En suma, que se asuman las consecuencias. Es a partir de esto ltimo que Camus da continuidad a la reflexin que propone en El mito de Ssifo y es por ello que han de examinarse las consecuencias que se extraen. En lo que sigue se intentar dar cuenta de aquellas con la intencin de ubicarlas luego en la estructura discursiva de El extranjero. Una vez hecho esto se espera tener una idea clara de lo que constituye a un hombre absurdo y se pasar, en el captulo siguiente, a indagar el modo como aquel puede relacionarse con la figura del hombre rebelde.

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1.1. La libertad

Se dice que la libertad implica, necesariamente, responsabilidad. En otras palabras, que la inevitabilidad del compromiso se patentiza tanto ms cuanto me esfuerzo por defender la libertad. Jean-Paul Sartre (1993) considera que la libertad del para-s conlleva una responsabilidad abrumadora. En tanto es aquel quien hace para hacerse y se hace para ser (Sartre: 1993: 459), quien se define por la accin puesta en situacin, debe asumir las consecuencias adversas que arrastra la accin que lo hace ser, aquella que l mismo elige para hacer-se. Si [l]a condicin fundamental de la accin es la libertad (Sartre: 1993: 464) y la accin es aquello que me hace ser, entonces libertad, accin y responsabilidad son elementos imprescindibles para considerar al ser humano instalado en el mundo. Soy responsable de lo que soy porque lo que soy es lo que hago y, lo que hago o puedo hacer, resulta posible porque tengo libertad. Libertad no sera ms que libertad de accin y es justamente en este sentido como Camus la comprende en El mito de Ssifo. Para comprender la nocin de libertad que Camus ofrece en esta obra ha de tenerse presente el contexto de la discusin, a saber, la reflexin en torno al sentimiento del absurdo. En tal medida es que se podr entender una afirmacin como la siguiente: El absurdo me aclara algo en este punto: no hay da de maana. He aqu desde ahora la razn de mi libertad profunda (Camus: 1968: 165). Se trata de contraponer dos modelos de libertad y ver cul de estos se adeca mejor a la evidencia que hasta ahora ha arrojado la analtica de lo absurdo. En esta ltima se ha visto que la conciencia de la muerte despierta un sentimiento de horror producto de lo que Camus denomina [l]a parte matemtica del acontecimiento (Camus: 1968: 134) y que alude a la inevitabilidad de la muerte como el [a]specto fundamental de la aventura (Camus: 1968: 134), adems de considerarse parte del contenido del sentimiento del absurdo. Lo que se espera del hombre absurdo es que asuma la muerte como evidencia, que la tenga presente y que sepa hacer con ella, esto es, que saque de tal evidencia las razones para desvirtuar una libertad superior y reconozca tan slo la realidad de una libertad que se despliega en la accin concreta. En tal medida, [s]i el absurdo aniquila todas mis probabilidades de libertad eterna, me devuelve y exalta, por el
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contrario, mi libertad de accin (Camus: 1968: 164). Y es que la libertad eterna queda desvirtuada tras el absurdo pues con este ltimo se da paso al reconocimiento de la absurdidad de una muerte posible. El futuro es as puesto en entredicho y, con l, todo proyecto, toda esperanza, toda meta a largo plazo. Si la muerte es la nica realidad entonces es lcito decir que despus de ella, la suerte est echada (Camus: 1968: 165). A qu juega Camus? Suprime la libertad que acarrea esperanza justamente porque ha negado un lugar a esta ltima en el universo de lo absurdo. Se queda entonces con una suerte de libertad concreta, libertad de accin que se ampara en el tiempo presente y que no se aprisiona en instantes futuros. Sin lugar a dudas esta libertad traer consigo una sensacin de extraamiento, implica un divorcio con el tiempo futuro a la vez que un compromiso con el tiempo presente. El individuo se libera, por la va que propone la lgica del absurdo, de falsas expectativas, de esperanzas que dispersan y de ilusiones que anestesian y aquietan. El hombre absurdo, libre de esperanza, mira a la muerte con una atencin apasionada y esa fascinacin lo libera (Sartre: 1967: 77), pues el terror que se manifiesta hacia la muerte es lo que fortalece a la esperanza y agranda la sensacin de ser dueos de una libertad que fabrica ilusiones futuras anulando las certezas presentes. Como indica Camus, este independencia nueva es a plazo fijo, como toda libertad de accin. Ella no gira cheques sobre la eternidad. Pero sustituye las ilusiones de la libertad, que se paraban todas en la muerte (Camus: 1968: 166). Libertad de accin y libertad eterna; la opcin resulta entonces clara. Esta ltima se ve determinada por las exigencias que el reconocimiento de lo absurdo trae consigo y seala la imposibilidad de de evadir el rechazo directo a una suerte de apelacin que puede traer consigo una esperanza para un individuo que se halla inmerso en medio del sinsentido y que reconoce en la esperanza un salto y una ruptura con el absurdo que ha reconocido como inevitable pero que asume como suyo y pone como fundamento de todas sus relaciones con el mundo. El significado de esta eleccin dirige la existencia hacia la indiferencia [p]or el porvenir y la pasin de agotar todo lo que es dado (Camus: 1968: 167). Si toda proyeccin hacia el futuro implica la esperanza de evadir la evidencia aplastante que representa la muerte, la absurdidad de la existencia, el hombre absurdo opta por vivir sin apelacin. Caso semejante al de Meursault en El extranjero quien sustituye la escala de valores que condiciona la realidad humana y consentir tan slo a lo
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concreto que le es dado. Tal y como Meursalut asume las cosas tras la condena que le es impuesta as es como el hombre absurdo acoge la idea de libertad. Cunto tiempo he de estar en pie, cunto tiempo he de mirar las paredes que me aprisionan y que determinan mi presente, lo nico que me queda. La pregunta que formula Camus ahora es la siguiente: Sindome dado este rostro de la vida, puedo acomodarme con l? (Camus: 1968: 167). A ello se responde de una manera bastante particular afirmando que lo que cuenta no es la calidad de la existencia sino la posibilidad de vivir ms. Esta suerte de conclusin deviene necesaria dado el peso de las evidencias pero exige que se tenga presente las experiencias que pueden alterar nuestra manera de ver las cosas. As pues, a la idea segn la cual la experiencia da pie para que construyamos una escala de valores a partir de la cual nos sea dado vivir, se opone aqu la lucidez adquirida tras el reconocimiento de lo absurdo. Como indica Camus, all donde reina la lucidez se hace intil la escala de valores (Camus: 1968: 168). Lo que se hace urgente es, en ltima instancia, vivir con nuestra libertad, con nuestra rebelin y hacerlo el mayor tiempo que nos sea posible. Se ve claramente que a partir de esa idea de libertad es que la indiferencia adquiere pleno sentido. Trtese de una mirada pesimista o tan slo de la lucidez frente a lo que es, lo cierto es que la lgica absurda impone ciertas consecuencias que slo pueden ser superadas tras el salto que proponen, por ejemplo, las filosofas existenciales. Sacar fuerzas de uno de los elementos que constituyen la ecuacin, esto es, de lo irracional del mundo, es tan slo desequilibrar las cosas. An as, no se trata de presentar al hombre absurdo como un hombre reconciliado con el mundo. Muy al contrario ha de pensarse en una completa negacin de lo que es dado, a saber, una esperanza de comprender a cabalidad un universo que no es completamente racional. Si este hecho nos despoja de una libertad absoluta, nos devuelve una libertad concreta que se cifra en la accin presente. No se renuncia al mundo sino que se niega la esperanza y esto es lo que configura la idea de libertad que sostiene Camus en El mito de Ssifo. Si bien Ssifo no puede renunciar a cumplir con el castigo que le fue impuesto por los dioses, es consciente de la inutilidad de su trabajo y de la ausencia de esperanza con respecto a lo que el futuro le puede deparar. Ssifo es libre porque carece de esperanza, porque es consciente de su condicin; de tal manera vive cada instante, un eterno presente que le indica la inevitabilidad de su situacin. An as, cabe la posibilidad
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de la rebelin y es justamente en el descenso hacia la roca que ha cado por su propio peso que el hombre absurdo se niega a aceptar la posibilidad de la apelacin. Baja sin reprochar la inutilidad de su esfuerzo, se niega a esperar que durante ste algo nuevo suceda y consiente con dar continuidad a su labor por absurda que sta parezca.

1.2. La rebelin

Una de las consecuencias ms importantes para nuestra indagacin corresponde a la rebelin que deriva de la negativa a romper con la tensin que se genera entre la nostalgia de la razn humana que aspira a la unidad de las cosas y la irracionalidad del mundo que impide que tal tarea sea llevada a trmino. Se rompe con la tensin al divinizar uno de los factores de la ecuacin, depositando en ello la esperanza que alivia la sensacin proporcionada por la verificacin del sinsentido. Si el hombre absurdo no acaba con su existencia es porque, sencillamente, [q]uiere vivir, sin renunciar a ninguna de las certidumbres, sin porvenir, sin esperanza, sin ilusin, y tambin sin resignacin. El hombre absurdo se afirma en la rebelin (Sartre: 1967: 77). De ser as, Ssifo se rebelara contra los dioses al cumplir con su tarea, al descender por la roca sabiendo de antemano lo que ha de hacer, negando toda esperanza, sabiendo que el castigo no habr de ser levantado. Ssifo sabe que debe esperar tras el descenso, sabe que le espera de nuevo la tarea de ascender con la roca, de lidiar con la tierra; sabe que tendr que vrselas con el mundo. Ssifo sabe que el subir es intil, que nada encontrar en la cima que le d esperanza y nada habr durante el trayecto que le permita escapar a su condicin. Sin embargo, decide bajar. Se niega a esperar otra cosa ms que el mismo ascenso, el mismo camino y la misma roca. Est dispuesto a continuar con su tarea. Ssifo decide seguir y, con ello, elige vivir el absurdo que significa, ante todo, mirarlo. Los dioses castigan con el trabajo intil y Ssifo asume el castigo. La rebelin, en este sentido, se asume como [u]n confrontamiento perpetuo del hombre con su propia oscuridad () ella es esta presencia constante del hombre ante s mismo. No es una aspiracin, no tiene esperanza. Esta rebelin no es ms que la seguridad de un destino agobiador, menos la resignacin que debera acompaarle (Camus: 1968:
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162). Es una rebelin contra lo irremediable y lo que importa es la conciencia que pueda tenerse de ello. Tal y como sucede con la libertad, la experiencia adquiere valor cuando se es consciente de ella. Lo que es ms, la rebelin del hombre absurdo surge tan slo con el reconocimiento de la condicin humana, esto es, de su propia condicin. Limitado y sin esperanza alguna no renuncia; en su lugar, niega, y, su rebelin, tanto como su conciencia, son las negativas que extrae del peso de las evidencias. Libre de ilusiones y esperanzas, el hombre absurdo se rebela contra todo aquello que limita y desfigura a su libertad que, en adelante, slo consiente en la accin presente. Si la absurdidad es la pasin ms desgarradora de todas (Camus: 1968: 139), la libertad y la rebelin son el resultado de una vida apasionada producto de la experiencia ms desgarradora. De tal manera, absurdo, rebelin y libertad se hacen compaeros inseparables, testimonio de un reconocimiento y de una postura ante el mundo que se opone al individuo. No es de otro modo ms que con la rebelin como ha de asumirse el absurdo. El hombre absurdo, en su rebelin, ha desaprendido a esperar. Este infierno del presente es por fin su reino (Camus: 1968: 161). Su libertad se juega en su rebelin permanente, en su conciencia siempre tensa, en su existencia siempre concreta. La elaboracin de Camus indica justamente que tras la evidencia del absurdo vienen las consecuencias que lo hacen permanente y que se despliegan en un universo que, por su condicin, eliminan todo lo que invite a la evasin. En momento alguno pretende Camus convocar a la resignacin o a la quietud. Por el contrario, invita a una lucha sin tregua que libera de la esperanza, que refuerza la inconformidad con respecto a una escala de valores que promete un universo ms all de lo humano y que, al desplomarse junto con un mundo cargado de sentido, otorga una lucidez sin esperanza. Como indica Sartre, no se trata de resignacin, sino del reconocimiento rebelde de los lmites del pensamiento humano (Sartre: 1967: 78). No se puede esperar por tanto que el universo se nos revele cargado de sentido o que la razn pueda desocultar la unidad que subyace a la realidad. Estar en un infierno presente no es otra cosa ms que instalarse en el absurdo, en un mundo que se niega a llenar nuestras expectativas, nuestro deseo de saber, nuestro anhelo de unidad.

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1.3. La condena de Ssifo y la conciencia del hombre absurdo

Por qu apelar a la figura de Ssifo al momento de pensar en el absurdo? Segn Camus, Ssifo es el hroe absurdo, [e]l trabajador intil de los infiernos (Camus: 1968: 211), aquel que realiza un esfuerzo sabiendo cun vano ser el resultado. Su vida es un castigo y, consciente del mismo, asume lo intil de su situacin y se rebela ante la idea de entrever una esperanza, una posibilidad para evadir los hechos. Ssifo est condenado y sabe de su condena; con el descenso llega la hora de la conciencia y en cada paso afirma su rebelin. Libre de esperanzas, de porvenir; atado a un castigo cuya esencia es la accin intil, la regularidad sin sentido, es que el hombre deviene en hombre absurdo. Dnde estara, en efecto, su pena si a cada paso le mantuviese la esperanza de triunfar? (Camus: 1968: 212) pregunta Camus suponiendo en la existencia un castigo que se evade por la va de la esperanza. La negacin de esta ltima parece manifestar la mxima que sobre la libertad queda consignada en las primeras pginas de El hombre rebelde: antes morir de pie que vivir de rodillas (Camus: 1968: 598). Ssifo cumple con su castigo porque acta. Su ascenso, tanto como su descenso, evidencian su rebelda; no basta con hacerlo una o dos veces. Esperar a que algo suceda, algo que cambie el rumbo de los acontecimientos, es ponerse de rodillas, es ofrecer su libertad a cambio de una ilusin que lo colme de sentido. El absurdo nace de la conciencia. Es por ello que Ssifo sabe de su situacin y elige el presente del ascenso y el presente del descenso; el esfuerzo intil siempre presente. Antes padecer consciente que disfrutar de rodillas en medio del engao. El esfuerzo es notable una vez se aade el peso de la roca y se elige la permanencia; el verdadero esfuerzo es el de mantenerse all, en tanto sea posible, y examinar de cerca la vegetacin barroca de estas comarcas alejadas (Camus: 1968: 130). Aqu se trata de vivir con lo que se sabe, arreglrselas con lo que existe, [s]aber si es posible vivir sin apelacin (Camus: 1968: 162). Cierto es que al adquirir conciencia de lo absurdo de su condicin, Ssifo se apropia de su destino (Maldonado: 2006: 186). En este movimiento se traduce el devenir del hombre absurdo que Camus se ha empeado en describir a lo largo de El mito de Ssifo. Las
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consecuencias que se desprenden de dicho sentimiento, a saber, la libertad, la rebelin y la pasin dan continuidad al anlisis y ayudan a depurar la figura del hombre que se sabe como extranjero en el mundo, libre de toda esperanza y rebelado contra todo intento de evasin. Es esta la figura que se nos describe en una novela como El extranjero. Un hombre que, inmerso en la cotidianidad, en la monotona de la existencia, da un paso al frente y se hace consciente de su propia situacin. Pensar en el Meursault de El extranjero como un individuo que renuncia, que se resigna o que simplemente se deja llevar por el ritmo de los acontecimientos es un error evidente. Lo que pretende Camus con la construccin de un personaje tal no es otra cosa ms que inspirar en el lector el sentimiento que, en El mito de Ssifo, ha descrito con la mayor rigurosidad posible. En palabras de Sartre, se podra decir que El mito de Ssifo aspira a darnos esa nocin y que Ltranger quiere inspirarnos ese sentimiento (Sartre: 1967: 82). Ahora bien, de ser acertado este punto de vista habra que precisar lo siguiente: al encarnar la figura del hombre absurdo, Meursault habr de ser visto como un hombre que se sabe libre y, en tanto que libre, rebelde. En lo que sigue se intentar mostrar cmo en El extranjero se puede ubicar tanto la monotona que precede al reconocimiento de lo absurdo as como las consecuencias que aparecen tras dicho reconocimiento. Meursault es la recreacin literaria del hombre absurdo; en su historia Camus logra mostrar todo el proceso que desemboca en la adquisicin de conciencia y en el consiguiente sentimiento de extraamiento que aquella proporciona.

1.4. Indiferencia y rebelin. Meursault como hombre absurdo

Como se ha podido ver hasta este punto, unos de los intereses principales de la indagacin es la de analizar y comprender las nociones que articulan el concepto de absurdo en el pensamiento de Camus de cara al problema de la rebelda que se plantea en obras como El hombre rebelde y en la novela La peste (siguiendo una de las tesis que se han manejado desde la introduccin de este trabajo). Para poder fundamentar correctamente dicha tesis se
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ha considerado necesario detenerse en la figura del hombre absurdo en tanto puede resultar necesaria para comprender adecuadamente el concepto de rebelda. En tal medida se ha atendido tanto al anlisis descriptivo que propone el pensador argelino a propsito del sentimiento del absurdo como a las consecuencias que se derivan del mismo. Libertad y rebelin devienen, en este caso, conceptos fundamentales para este trabajo al igual que la idea de autoconciencia que surge de considerar la relacin entre el hombre absurdo y el mundo. Si en realidad interesan ms las consecuencias que el fenmeno de lo absurdo en s mismo, entonces hay que profundizar en aquellas en la medida de lo posible. Notar cmo fundamentan a este sentimiento al igual que entender el modo como un individuo puede vivir con las mismas se torna entonces en uno de los puntos ms importantes de este trabajo. Si bien no se ha abordado El mito de Ssifo a cabalidad, se han destacado las ideas y los argumentos que ms interesan en el marco de esta discusin. Para terminar este primer captulo se intentar hacer una lectura de la novela El extranjero con el nimo de comprender mejor el modo como se despliegan las consecuencias que resultan del sentimiento del absurdo en la existencia de un individuo, por supuesto ficticio, pero no por ello menos importante o menos posible que cualquier otro. Se corre el riesgo, sin lugar a dudas, de pronunciarse sobre una obra literaria, de incurrir en interpretaciones de cuo filosfico probablemente con pretensiones de objetividad. An as, no deja de ser necesario hablar sobre aquello que se lee. En este punto, por lo dems, ya se cuenta con la comprensin de algunas nociones importantes que el mismo Camus construye y presenta en El extranjero as como del valioso comentario de Jean-Paul Sartre (1967) segn el cual El mito de Ssifo puede ser pensado como un comentario a El extranjero. Si en El mito de Ssifo se describe el sentimiento de lo absurdo como un sentirse extrao en el mundo, como un divorcio, podra pensarse entonces que el extranjero representado por la figura de Meursault es un hombre absurdo. De ser as, se pueden reconocer las consecuencias extradas de tal sentimiento en la novela de Camus? Si Meursault resulta representar a este tipo de hombre es porque en algn momento adquiere conciencia de su situacin, se rebela contra la posibilidad de esperar en un mundo que carece de sentido y se
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libera por esta va de cualquier ilusin o esperanza. El camino que recorre Meursault lo conduce hacia una suerte de pasin que genera un movimiento hacia el reconocimiento pleno de lo absurdo y no slo a un mero habitar en un mundo carente de sentido. La clera que experimenta y que se describe en las pginas finales de El extranjero es la consecuencia de un proceso que da comienzo con la descripcin de un mundo regular, con la circularidad de una vida maquinal. En varios pasajes de la novela Camus se detiene a describir situaciones y lugares que retratan claramente la monotona y simplicidad que se concentran en una existencia comn. Hay que resaltar que Meursault es un hombre frente al mundo. Por ejemplo, cuando habla de su experiencia durante el juicio donde se siente un extrao cuando la situacin lo toca directamente. Aun as decide asumir su situacin y responder con su propia pasin, esto es, sealando la causa por la cual ha decidido romper su relacin con un mundo esperanzado. Durante el juicio se retoma constantemente la situacin en la cual Meursault da un paso hacia el absurdo, esto es, cuando da los portazos para ingresar a la desgracia. Podra pensarse que la desgracia refiere al divorcio que comienza cuando da muerte al rabe. Ese momento es decisivo para el desarrollo de los acontecimientos que estructuran la trama de la novela porque marca una diferencia con una situacin repleta de consideraciones sobre hechos triviales. Esto ltimo es la clara indicacin de una descripcin de los acontecimientos que luego aparecern en un nuevo contexto para ser juzgados. No hay que olvidar que Camus se encuentra detrs del indiferente Meursault. Unos golpes hacia la desgracia y la reflexin de un hombre consciente sale a flote. A partir de ese momento el personaje se reconoce como un ser absurdo justamente porque se ha establecido una clara ruptura con el decorado que le rodea pero, esencialmente, porque existe la conciencia de dicho acontecimiento. No hay que esperar entonces hasta el momento donde aparece la clera para ubicar correctamente el surgimiento del hombre en situacin y, ms exactamente, del hombre consciente de su situacin. Es necesario entonces seguir los pasos que resultan desde el momento en que se golpea a la desgracia para comprender el rumbo que toma la vida de Meursault pues a cada paso se reflexiona sobre una accin o una situacin que antes apenas haba sido descrita. Se tratar de mostrar el modo en que Camus presenta un claro advenimiento a la existencia absurda, advenimiento que solo es posible
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una vez se toma conciencia de los actos que han pasado y de los actos que habrn de ejecutarse en consecuencia. Luego habr de mostrarse la manera en que resulta posible declarar que Meursault es un hombre rebelde, adems de un hombre absurdo, estableciendo, desde luego, las precisiones necesarias. Hay que sealar que la tensin principal que se produce en la parte final de El extranjero se fundamenta en tres nociones trabajadas antes en El mito de Ssifo, a saber, rebelin, libertad y esperanza. Del mismo modo como Ssifo es enfrentado a la ausencia de esperanza y saca su fuerza precisamente de dicha ausencia, Meursault lograr hacerse consciente de que su situacin no permite la esperanza, liberndose por ello del peso que esta conlleva y rebelndose contra la voz del sacerdote, contra su sola presencia en tanto ella representa lo que ha sido objetado por un movimiento de la conciencia, esto es, por el sentimiento del absurdo. El problema que debe considerarse entonces para llevar un paso ms all el anlisis del absurdo es el que refiere a la tensin que surge al confrontar el punto de vista de Meursault con respecto al del sacerdote. Es de notar el hecho de que tanto en El extranjero como en La peste la religiosidad o el sentimiento de lo sagrado juega un papel importante. En ambas novelas el punto de vista del personaje principal es confrontado en ms de una ocasin con una figura en la cual se ve representada la esperanza. Bien sea el sacerdote que invita a un condenado a muerte a que reconozca la absoluta misericordia del padre eterno, a que vea una faz divina surgir de los lugares donde slo se ha respirado dolor (Camus: 1971: 177), o aquel que pregunta directamente si acaso una persona que se ve envuelta por una peste, por la muerte y por la tragedia cree o no en Dios (Camus: 1984: 98). Podra sostenerse que lo que busca Camus al representar esta confrontacin entre personajes es plantear un problema tico que se ve claramente desarrollado en algunos de sus ensayos. Tal problema derivara del anlisis de las consecuencias que resultan del sentimiento de lo absurdo y, en particular, de un modo de ser que podra significar el paso a seguir a partir de tal sentimiento. La rebelda sera entonces el concepto y, ms que eso, el modo de ser que se pondra en tensin abierta con el concepto de esperanza. Esto es lo que se vislumbra en la parte final de El extranjero, una vez Meursault discute con el sacerdote a propsito de la actitud que el primero ha asumido frente a su inevitable destino. En el transcurso de la conversacin el sacerdote
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pregunta al condenado lo siguiente: As que no tiene ninguna esperanza y vive con el pensamiento de que va a morir por completo? (Camus: 1971: 176) a lo cual se le responde con un simple s. Es necesario notar que el sentimiento del absurdo, al igual que la rebelda constituyen elementos que disponen el carcter de un individuo ante el mundo; requieren ambos de un proceso por el cual se hacen cada vez ms conscientes. Meursault logra reconocerse como hombre absurdo al lanzar un grito de rebelin, al confrontar con decisin un obstculo para su libertad, esto es, al lanzarse contra toda esperanza. Se podra preguntar en qu punto Meursault permanece en una actitud pasiva, de renuncia absoluta. Resulta verdaderamente difcil sostener que el absurdo convoca slo a la resignacin desde el momento en que se asume que su consecuencia principal es la rebelin. El extranjero, el hombre absurdo, se mueve por una pasin, pasin que aparece despus de haber sido espectador cuidadoso del sinsentido que cobija al mundo y un paso ms delante de un proceso que lleva a la conciencia de su propia situacin. Cuando el sacerdote ingresa a la celda del acusado lo primero que quiere saber es por qu este ltimo se ha negado a recibirlo en otras ocasiones, lo que indica claramente que de parte del condenado a muerte ya no queda recurso a una apelacin que muestra su rostro bajo el nombre de la esperanza. No hay esperanza y no puede aceptarse la idea de que un ser que vive como un muerto pueda arrebatar la libertad ganada en una confrontacin con el mundo, confrontacin que no puede ser resuelta. No hay esperanza porque para la conciencia absurda no hay maana, y esa es la razn de toda la libertad profunda (Maldonado Ortega: 2006: 196). Si ha de preguntarse por qu razn Meursault llega a experimentar una pasin como la clera y qu le permite reconocer la misma podra responderse lo siguiente: la clera surge tras un intento de arrebatar la libertad que ha sido ganada y permite el paso a la conciencia de la situacin en la que el hombre absurdo se instala. En otras palabras, en el momento en que aparece la pasin (una consecuencia del sentimiento del absurdo) Meursault afirma su libertad en un grito de rebelin que niega categricamente todo tipo de esperanza. Maldonado Ortega (2006) considera que la figura del sacerdote (o capelln como aquel traduce) juega un papel importante dentro de El extranjero y lo expone de la siguiente manera:
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La presencia del Capelln en la celda de Meursault introduce un elemento didctico de la mayor importancia para la exposicin de la filosofa de lo absurdo desde El extranjero. El patetismo del capelln, su lenguaje doctrinario y el moldeamiento de sus gestos, contrastan con la simpleza de Meursault, o si se quiere, con su lucidez, lo que permite una aproximacin a la filosofa de lo absurdo por va del contraste con una representacin harto convencional de la existencia, como lo es la representacin catlico-cristiana (Maldonado Ortega: 2006: 197).

Es posible aadir que la presencia del capelln permite la construccin de una situacin donde la esttica destaca y facilita la comprensin del paso que se est dando en la novela. La descripcin del lugar, los gestos, la variacin en los tonos de voz y la gesticulacin de los personajes dejan claro dos modos de ser ante el mundo, dos modos de ser ante los muros que pueden ser absurdos o esperanzadores. Qu es lo que se tiene entonces? Podra decirse, con las palabras del mismo Camus, que se tiene a un [h]ombre situado antes o despus de lo sagrado (Camus: 1968: 603), un hombre que confronta el ncleo de la creencia religiosa, pues, al confrontar la esperanza, pone en duda la fe 11 y con ello asume como imposible ver algo donde no est. Justamente es esto lo que el sacerdote pide a Meursault en la celda: Se equivoca usted, hijo mo, ha dicho; podra pedrsele ms. Se le pedir quiz. Qu? Podra pedrsele que vea (Camus: 1971: 177). Lo que se le pide al condenado es que tenga fe y, en consecuencia, que tenga esperanza pues sin lugar a dudas la condena de los hombres est por debajo de la justicia de Dios. Sostener que en El mito de Ssifo y en El extranjero se teje una propuesta tica de corte vitalista donde el eje principal de la reflexin no es otro ms que la condicin humana no parece desacertado. Desde el comienzo de este trabajo se ha mencionado insistentemente que lo que interesa a Camus es indagar en torno al modo como el ser humano se instala o se siente instalado en el mundo. La actitud de Meursault en la parte final de El extranjero as como el comportamiento de Ssifo en la interpretacin 12 que ofrece Camus en su ensayo El mito de Ssifo permiten responder, o por lo menos considerar, las preguntas que se han planteado en las primeras pginas de este trabajo y que derivan como consecuencia del anlisis del sentimiento del lo absurdo: Cmo es posible hacer-nos en un mundo que

Recordemos que en Hebreos 11: 1 la fe es definida como la certeza de lo que se espera (en el futuro), la conviccin de lo que no se ve (en el presente). 12 Supra, p. 2.
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se nos muestra carente de sentido? Cmo declararme responsable ante mi condicin de extrao? Si el suicidio o la esperanza no responden adecuadamente a estas preguntas pareciera que la rebelda lo hiciera de buen modo. Asumida como consecuencia del sentimiento del absurdo pareciera invitar al hombre a ir ms all del mero reconocimiento de una situacin. Ante la esperanza y la renuncia se levanta la rebelda como camino por el cual el hombre absurdo, aquel que decide seguir con vida manteniendo la tensin que se produce entre su deseo y el mundo, ha de transitar con los otros. Esto ltimo es fundamental porque recuerda que no se es uno sin la existencia del otro y porque indica que la responsabilidad que implica mi libertad no significa nada sin aquel que me confronta. Es necesario aclarar que para Camus el anlisis del sentimiento del absurdo no es suficiente para construir una propuesta tica que permita al hombre realizar juicios de valor sobre el mundo. Este sentimiento, por s solo, logra slo reconocer un estado de cosas, una situacin que no se puede evadir, instala al hombre en una realidad vaca de esperanza y lo predispone para que aprehenda las consecuencias que necesariamente derivan de tal situacin, a saber, pasin, libertad y rebelin. En suma, puede decirse que el sentimiento del absurdo es el punto de partida para una propuesta tica pero no la propuesta tica en s misma. Si se asume entonces la discusin entre el sacerdote y Meursault en la parte final de El extranjero como un punto de quiebre en el que se logra evidenciar las nociones de base para considerar la nocin de rebelda resulta pertinente sostener que Camus no se contenta slo con describir el sentimiento de lo absurdo a travs de la figura del extranjero sino que deja indicadas las consecuencias que dicho sentimiento supone en el plano individual. A pesar de ello, dicho plano se puede extender al terreno de la colectividad una vez se cuenta con el conflicto de intereses que nace en la discusin final de la novela. Con esto lo que se pretende es sugerir una va de interpretacin que permita ligar los asuntos trabajados hasta el momento con lo que se espera desarrollar en el segundo captulo de este trabajo.

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En El extranjero el plano individual prevalece sobre el colectivo. Es decir que la reflexin en torno a la condicin humana se piensa desde la vivencia de un sujeto en el mundo, pudiendo apreciar tal cosa incluso en el tiempo narrativo que maneja la novela. La narracin en primera persona sugiere lo que se acaba de decir, esto es, que la novela se enfoca ms en un anlisis de la sicologa de un individuo y menos en la reflexin sobre la situacin de una comunidad. No obstante, cabe precisar que en ms de una ocasin la confrontacin entre los personajes, entre su carcter y modo de concebir la realidad permite vislumbrar la consideracin de la filosofa de lo absurdo en un mbito ms plural. La relacin del viejo Salamano con su perro al igual que la que se da entre Meursault y los dems personajes (Raimundo, Celeste, Mara y todos los involucrados en el juicio) evidencia que Camus trasciende la mera individualidad para situar el absurdo entre los hombres. Decir entonces que El extranjero se limita a dibujar la indiferencia del hombre absurdo ante el mundo desde el plano de la mera individualidad resulta sin lugar a dudas una lectura sesgada de la obra. Si esta ltima es comentada (de manera implcita) por el mismo Camus en El mito de Ssifo por lo menos hay que preguntarse en qu lugar se pueden apreciar las consecuencias que el autor extrae a partir del anlisis del sentimiento del absurdo. No se pueden confundir las cosas y pensar que una cosa se hace sin la otra por el slo hecho de que no se desarrolla una propuesta tica ms completa. Plantear un estado de cosas es un buen punto de partida, y es as como puede apreciarse una novela como El extranjero. Cierto es que en adelante cabe preguntarse qu es lo que se puede esperar de un anlisis descriptivo de tal naturaleza, a lo cual podra responderse que no otra cosa ms que una propuesta tica basada en las consecuencias que de tal anlisis logran extraerse. Quede claro, para dar trmino a este captulo, que en El extranjero se proponen ms cosas de las que en ocasiones son supuestas y que un personaje como Meursault hace manifiesto no slo el sentimiento del absurdo sino tambin sus consecuencias, an a pesar de no extraerse, partiendo de aquellas, una propuesta tica ms completa. Lo que pretende sugerirse, para continuar con el trabajo, es que en El hombre rebelde y La peste se le da continuidad a la reflexin tica que da comienzo con El extranjero y El mito de Ssifo. En otras palabras, se espera mostrar que Camus construye una propuesta tica basada en el sentimiento del absurdo pero que no se detiene ah, sino que logra
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desarrollarse plenamente al introducir el concepto de rebelda. Slo cuando se aade la nocin de rebelda al sentimiento del absurdo es que este ltimo se vuelve verdaderamente til para la vida humana; slo cuando logran extraerse, desarrollarse y vivirse las consecuencias del sentimiento del absurdo es que puede pensarse en una tica desde la filosofa vitalista de Albert Camus.

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2. Absurdo, peste y solidaridad. Hacia una tica de la rebelda?

Qu es el sentimiento de lo absurdo sino un punto de partida? Y qu sus consecuencias sino las partes que dan forma a un modo de ser ante el mundo? El mundo est enfermo; estuvo enfermo a los ojos de Camus y difcilmente no puede estarlo ante los nuestros. Como advirti Platn en muchos de sus dilogos, la peor enfermedad se da en el alma. La injusticia, la ausencia de valores y la legitimidad de estos ltimos, cuando en algn momento aparecen cuestiones de cuidado para el equilibrio anmico, no slo del individuo, sino adems de toda comunidad poltica. Camus saba esto y, como intelectual y filsofo comprometido, se esforz por pensarlo. Ante la enfermedad, como se seal antes, no basta slo el diagnstico. Cierto es que si este ltimo no se hace adecuadamente es difcil esperar que la enfermedad se venza. En principio, hay que dar la batalla, rebelarse contra todo aquello que ponga resistencia y asumir la situacin como lo que es: un asunto humano. Dejar de mirar hacia lo alto, abandonar todo nimo por la trascendencia. Lo que se pueda hacer aqu, que sea hecho. La voz que se alza en este punto es la de la lucha por toda la humanidad, es el reconocimiento de la libertad as como de la pasin y la responsabilidad que aquella implica. Hay que saber asumir la situacin aunque sta nos presente un panorama desolador, pues al elegir seguir con vida, al reconocerme como humano, cargo con la responsabilidad de todo aquello por lo que me represento y simbolizo; al asumirme como ser humano cargo con la responsabilidad de la humanidad. Cuando Jean-Paul Sartre habla sobre la libertad y la responsabilidad lo primero que hace es poner al hombre en situacin. Indica que una situacin inhumana es aquella que se vive a travs del miedo, de la huida 13 o a travs de las conductas mgicas. La esperanza que ofrece una religin bien puede asociarse a cualquiera de estos elementos puesto que ella deriva, justamente, del temor y el rechazo a lo verdaderamente humano. Lo que el filsofo francs advierte es que la eleccin libre de mi situacin supone que me hago responsable

no hay situaciones inhumanas; slo por el miedo, la huida y el expediente de las conductas mgicas decidir acerca de lo inhumano, pero esta decisin es humana y me incumbe su entera responsabilidad. En: Sartre, Jean-Paul, El ser y la nada: Ensayo de ontologa fenomenolgica, Barcelona, Altaya, 1993, p. 576.
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de las consecuencias que puedan derivar a partir de la accin moral que se lleva a cabo. Importan, desde luego, las consecuencias. As como Camus sostiene que lo que interesa al analizar el sentimiento del absurdo son sus consecuencias, Sartre sugiere que una accin moral carga con la responsabilidad de la humanidad entera puesto que a travs de mi gesto juzgo un estado de cosas. De sus personajes Camus pide ms que un mero nihilismo. Pide que se hagan responsables de sus acciones y con ello lanza una propuesta tica que ha de ser rastreada en los comentarios, los gestos y los juicios que cada uno realiza. Juzgar que la vida carece de sentido exige que se viva conforme a tal juicio. En todo caso: exige que se viva. Vivir, claro est, implica actuar, y es por ello que no puede considerarse un nihilismo de la renuncia donde siempre se encuentra un nihilismo de la negacin. Negar un estado de cosas no es renunciar al mismo. Como los personajes de La peste Camus espera que se d la lucha contra una enfermedad que se esparce como una plaga. Lo que buscan sus personajes, y lo que debe buscar el individuo, es el orden. Cejudo Borrega (2003) anota que en Camus se evidencia un inconformismo y que este ltimo puede notarse igualmente en los personajes de sus novelas. Estos personajes [b]uscan con patetismo a veces, otras con desesperacin, el orden. Camus no se conforma: no es un nihilista; pide ms (Borrega: 2003: 42). Lo que se busca es llevar ms all el sentimiento del absurdo o, con palabras ms precisas, llevar tal sentimiento hasta sus ltimas consecuencias. Esto exige, por supuesto, que se asuma la libertad, la pasin y, en mayor medida, la rebelda. El absurdo no es regla de vida ni puede serlo; en l descansa slo una parte del proceso y no implica el proceso como tal. Ayuda a reconocer la enfermedad, permite diagnosticarla porque da conciencia al individuo, conciencia de su propia situacin. Pero hay que ir ms all y esto lo sabe Camus. No se trata slo de vivir la enfermedad desde el absurdo; se trata de sacar fuerza de la tensin que se genera entre un sentimiento y un estado de cosas para dar la lucha. En ltima instancia, se trata de rebelda. Ya que [e]l absurdo en s mismo es contradiccin (Camus: 1968: 592) hemos de juzgarlo como algo provisional. Y puesto que lo sagrado implica esperanza, habr de pensarse al hombre [a]ntes o despus de lo sagrado y dedicado a reivindicar un orden humano en el que todas las respuestas sean humanas, es decir, razonablemente formuladas (Camus:
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1968: 603). Es de este modo como Camus define al hombre rebelde y, si lo miramos con detalle, hemos de considerar la presencia del hombre absurdo en esta definicin, no obstante sea un hombre absurdo que va ms all, que asume las consecuencias y acta conforme a ellas. Lo que se quiere decir es que el sentimiento de lo absurdo, aunque necesario, no es suficiente para elaborar una propuesta tica. Puede decirse que Camus no descarta la sensibilidad absurda pero seala sus lmites. Los lmites los impone la rebelda porque es a travs de ella que se logra salvar la contradiccin implcita al sentimiento de lo absurdo. A continuacin se tratar desarrollar la idea segn la cual el sentimiento del absurdo constituye tan slo un punto de partida que ha de superarse. Como se ver, una vez que se logra hacer el diagnstico de la enfermedad es imposible sostener un modelo de accin moral sobre la sensibilidad absurda. Segn el mismo Camus, despus de esto es preciso romper los juegos fijos del espejo y entrar en el movimiento irresistible mediante el cual el absurdo se supera a s mismo (Camus: 1968: 593)

2.1. Absurdo y contradiccin. Sobre el carcter provisional de la sensibilidad absurda

Por lo que se ha podido apreciar hasta ahora el sentimiento del absurdo manifiesta una contradiccin que pone un obstculo claro al momento de querer desarrollar una propuesta tica. Si bien una de sus consecuencias es la rebelin pareciera que por s mismo no pudiera conducir a un individuo ms all del reconocimiento de una situacin particular en la cual el mundo se le revela como carente de sentido. Camus es consciente de esto y trata de reconocer el lugar que el sentimiento en cuestin puede ocupar en la existencia del ser humano. Dice, a este respecto, que muchas personas se han equivocado al querer ver en el sentimiento del absurdo una regla de accin y un fin en s mismo. Sostiene pues que el error de toda una poca ha sido enunciar, o suponer enunciadas, reglas generales de accin a partir de una emocin desesperada, cuyo movimiento propio, en tanto que emocin, era superarse (Camus: 1968: 593). Lo que muestra el pasaje es bastante diciente porque logra dibujar un interesante paso que facilita la comprensin de lo que, en opinin de Camus,
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constituye el sentimiento del absurdo. Como tal, puede asumirse en trminos de movimiento y asumir que su funcin es, precisamente, la de mover al ser humano a un estado de autoconciencia en el cual pueda reconocer su propia situacin. Una vez se ha realizado esto lo nico que queda es la superacin del sentimiento mismo, lo cual no quiere decir que el absurdo ha de ser borrado o eliminado, pues, si la rebelin se conserva, entonces una de las consecuencias ms importantes del absurdo hace que ste permanezca. Ha de pensarse entonces el modo como absurdo y rebelin logran integrarse, as como el carcter provisional que la sensibilidad absurda presenta dado su rasgo eminentemente contradictorio. Dar un paso al frente, llevar al absurdo hasta sus ltimas consecuencias implica superar la contradiccin que encierra el mismo, salir del mutismo al que podra conducir si su nica consecuencia pudiera ser la suspensin del juicio. No obstante, como anota Camus, desde el mismo momento en que el individuo acepta la tensin que se genera entre su deseo y el silencio del mundo es porque elige seguir de pie y juzga tan slo con respirar; respirar es juzgar (Camus: 1968: 592). El absurdo que se asume como fin en s mismo es aquel que se define en el silencio. En palabras de Camus, el absurdo perfecto trata de ser mudo. Si la absurdidad habla, es que se complace o, como lo veremos, que se juzga provisional (Camus: 1968: 592). El mismo Meursault elige la palabra y, a travs de una emocin desesperada que intenta traducir lo que evidencia el absurdo mismo, expresa un punto de vista sobre la existencia misma, niega un conjunto de valores establecidos y asume su situacin de manera consciente. Del mismo modo, aunque el Dr. Rieux se reconoce como un hombre cansado del mundo elige seguir de pie inclinado hacia sus semejantes (Camus: 1984: 14). En suma, ambos eligen la vida una vez la sensibilidad absurda les pone al encuentro un mundo que carece de sentido. Cmo se puede comprender entonces el carcter provisional de la sensibilidad absurda? Podra decirse que ella no basta para actuar y que slo al asumir las consecuencias que de la misma derivan es que se puede dar un paso ms all. Cuando se abord El mito de Ssifo se mostr que, para Camus, lo importante no era analizar el sentimiento del absurdo por s mismo sino ms bien extraer las consecuencias de ste. Con esto ya se estara considerando como provisional el sentimiento si bien en momento alguno se puede identificar tal consideracin con la pura inutilidad o el sencillo rechazo. Ahora podra precisarse mejor la
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idea que pona Camus en El mito de Ssifo con respecto al absurdo. No se trata de complacerse con la falta de sentido que evidencia mi relacin con el mundo; han de conservarse las consecuencias y las exigencias morales que tal situacin imponen. Camus dice, a este respecto, lo siguiente: No nos han faltado los grandes aventureros del absurdo. Pero, finalmente, su grandeza se mide en que han rechazado las complacencias del absurdo para no conservar de l ms que las exigencias (Camus: 1968: 592). Parece pues que el paso siguiente al reconocimiento del absurdo se traduce en un punto de vista moral que exige al individuo asumir las consecuencias inmediatas de aquel sentimiento. Por eso ha de juzgarse como provisional el sentimiento en s mismo, porque constituye slo un paso o un momento de la reflexin tica que propone Camus 14 . El hombre absurdo, de tal manera, puede comprometerse con la vida. Al darle voz a su sentimiento, al elegir y actuar, est llevando ms all ese algo que, en principio, pareca convocar a la pura pasividad e indiferencia. Al declarar que la vida carece de sentido emito un juicio sobre esta ltima, al caminar, comer, dormir y hablar en este mundo carente de sentido estoy eligiendo permanecer en pie y esto me exige. A propsito de Albert Camus y su relacin con la obra de Nietzsche, Cejudo Borrega anota que en ambos casos, se trata de hombres comprometidos y anota que su compromiso slo es con la vida, con la libertad, con el pathos inevitable, gozoso y doloroso, en que consiste la existencia (Borrega: 2003: 42). Como se indic antes, de la libertad tambin se tiene noticia a travs del sentimiento del absurdo. No hay que llevar entonces una existencia absurda sin ms; ante todo hay que llevar una existencia en la cual las consecuencias y las exigencias que derivan de un sentimiento tal sean las premisas que conduzcan toda accin moral. As pues, ms que el absurdo en cuanto tal, se trata de asumir la libertad, la pasin y la rebelin. Dar un paso ms all, pedir ms, significa precisamente eso, a saber, hacer que el absurdo se supere a s mismo en un movimiento que conduzca a la rebelda. De tal modo podra decirse que [c]omo la duda, el absurdo puede, volviendo sobre s mismo orientar una nueva investigacin (Camus: 1968: 594), propiciando la reflexin y el anlisis del

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As pues, si bien era legtimo tener en cuenta la sensibilidad del absurdo, hacer el diagnstico de un mal tal como se le encuentra en uno mismo y en los dems, es imposible ver en esta sensibilidad, y en el nihilismo que supone, nada ms que un punto de partida, una crtica vivida, el equivalente, en plano de la existencia, de la duda sistemtica (Camus 1968: 593).

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hombre que vive y padece tal sentimiento, brindndole herramientas al hombre que ha experimentado tal sensibilidad en su relacin con el mundo y con los otros. La contradiccin cabe porque el absurdo mismo la contiene o, ms exactamente, porque el hombre absurdo la experimenta a la par que con el mundo, porque decide mantener la tensin y rechazar la salida o los saltos. Decir que la existencia en s no encierra sentido alguno no implica el rechazo de la misma o la renuncia a cualquier tipo de accin. Esto se ve claramente en la actitud de Meursault en la prisin y frente al sacerdote. No quiere perder su tiempo pensando en Dios o experimentando la culpa a la par con la esperanza. Consciente de su propia existencia asume el tiempo y el espacio, describiendo el lugar que le rodea y reflexionando sobre su propia existencia. Meursault manifiesta una clara consideracin del tiempo al afirmar que no quiere perder el que le queda; quiere existir sin aceptar la esperanza que le ofrece otro a cambio de la libertad ganada. No querer perder el tiempo y rechazar la esperanza es comprometerse con la vida. Tal y como el Dr. Rieux se niega a resignarse ante la peste y a dar la lucha sin tener en consideracin la existencia de Dios y, con sta, cualquier tipo de esperanza. Son hombres que, an reconociendo lo absurda que se torna la existencia, an confrontando la falta de sentido que gobierna toda existencia siguen en pie. La palabra confrontar recoge bien la idea que intenta exponerse. Hay que confrontar el sin sentido, rebelarse contra todo intento de evasin, limitar la sensibilidad absurda al territorio que le pertenece, aquel donde el hombre se hace consciente de su situacin. Ms all estn las consecuencias y, entre ellas, la rebelin. La sensibilidad absurda es provisional para Camus porque a ella le siguen las consecuencias y es con estas ltimas con las que el individuo debe confrontar el mundo. As pues, el grito que se levanta con la sensibilidad absurda es provisional porque con ste viene el germen mismo de la rebelda. En palabras de Camus Yo grito que no creo en nada y que todo es absurdo, pero no puedo dudar de mi grito y, por lo menos, necesito creer en mi protesta. La primera y nica evidencia que me es dada as, en el interior de la experiencia absurda, es la rebelin (Camus: 1968: 594). Es pues evidente la relacin que puede encontrarse entre absurdo y rebelda. No hay razn para pensar que ambas se excluyen una vez se acepta que la segunda es consecuencia de la primera y reconocemos

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que la primera se puede conservar en la segunda. Se conserva pues, como indica Camus, la rebelin nace del espectculo de la sinrazn (Camus: 1968: 594). Teniendo en cuenta lo anterior cabe pensar que la sensibilidad absurda, adems de ser provisional, tambin tiene unos lmites. Estos ltimos, a su vez, se pueden vincular con el concepto de rebelda y con la nocin de solidaridad que caracteriza al mismo. A continuacin se tratar de desarrollar esta idea ligando a los conceptos ya trabajados, la nocin de solidaridad.

2.2. Los lmites de la sensibilidad absurda. La solidaridad del hombre rebelde

Un hombre absurdo niega. No obstante al elegir la vida, afirma. Respirar es juzgar. Igualmente un hombre rebelde surge de la negacin del hombre absurdo y se afirma en la accin permanente. Tambin el hombre rebelde dice no, pero si niega, no renuncia; es tambin un hombre que dice s desde su primer movimiento (Camus: 1968: 596) El hombre rebelde es aquel que reconoce lo absurdo de la existencia, niega el estado de cosas pero avanza y propone. Entre el hombre absurdo y el hombre rebelde se da entonces una clara relacin pues ambos niegan. El rebelde, sin embargo, lleva ms all las consecuencias de su juicio. En La peste, el Dr. Rieux se niega a confiar los asuntos humanos a la supuesta existencia de Dios. De alguna manera se rebela, pues se niega a aceptar sin ms la situacin por la que atraviesan los individuos de la ciudad de Orn; el Dr. Rieux acta, sin desfallecer, an sabiendo que la peste cada vez adquiere una fuerza mayor y devora la esperanza de cada individuo a su paso. Sin esperanza, este personaje sigue en pie de lucha pues asume sus actos como lo que son, algo que compete exclusivamente al ser humano. El hombre rebelde se torna entonces en una figura que asume el peso de la existencia sin ningn tipo de apelacin; no hay esperanza, no hay escapatoria. Asumir esto como una verdad es el primer paso para actuar, para rebelarse contra un estado de cosas que se empea en sembrar falsas esperanzas. As, la rebelin no se concibe sin el sentimiento de tener uno mismo, de alguna manera y en parte, la razn (Camus: 1968: 596). Si la
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sensibilidad absurda haba dotado al hombre de una cierta conciencia de s mismo en relacin con el mundo, ahora se trata de que el hombre rebelde adquiera conciencia de su compromiso ante dicho mundo. El compromiso deriva, justamente, de la eleccin que se ha tomado, a saber, seguir con vida. Cuando digo no es porque se est dando por supuesta una situacin que no debe continuar. Cuando es un hombre rebelde quien dice no, adems de asumir este supuesto reconoce igualmente que en la negacin hay una afirmacin implcita que convoca a la accin, es decir que algo no puede seguir de cierta manera porque debe ser de otra, es dar el primer paso al frente para acceder a la alternativa que la afirmacin de la rebelin est planteando: [p]or lo menos l, Rieux, crea estar en el camino de la verdad, luchando contra la creacin tal como es (Camus: 1984: 99). Si se compara este pasaje de La peste con el que lneas ms arriba se ha extrado de El hombre rebelde el punto de vista que desea exponerse quizs resulte ms claro. El Dr. Rieux lucha contra un estado de cosas porque se siente poseedor de una verdad, porque cree tener algo de razn. Los asuntos humanos corresponden nica y exclusivamente a los humanos y, en este sentido, una enfermedad, una peste ha de asumirse en conformidad a dicha verdad. El sufrimiento, la angustia y la incertidumbre no han de arroparse bajo el manto de la esperanza que pueda ponerse en una figura mtica que parece manejar todo a su antojo. Hay que darle la cara a los hechos, mirar directamente lo efmera que resulta la existencia, la fragilidad de la condicin humana. Ante el espectculo de un nio que sufre de dolor y que muere de manera inevitable no puede esperarse que haya esperanza alguna o intervencin divina. En La peste se presencia de nuevo la confrontacin con la esperanza, tal y como sucede en la parte final de El extranjero. Nuevamente la discusin se da entre el personaje principal y un sacerdote, todo con el nimo de contraponer el absurdo y la rebelda a la esperanza y, en general, a cualquier tipo de huida. Esto, sin embargo, se tratar en detalle ms adelante. Por ahora interesa plantear y desarrollar otra idea, a saber, que la solidaridad que se evidencia en la actitud del hombre rebelde constituye uno de los lmites principales para la sensibilidad absurda. Ya se ha mencionado que, en El extranjero, se evidencia ms un anlisis psicolgico a individual y menos una consideracin en torno a una comunidad. No obstante, tambin se sugiri que tal lnea de interpretacin no poda llevarse al extremo pues el mismo Camus
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se detiene, en la obra sealada lneas ms arriba, en el examen de los diversos tipos de relacin que surgen entre los personajes. Es interesante, no obstante, que la nocin de rebelin ponga lmites a la sensibilidad absurda una vez pone en juego la nocin misma de individuo. Se tratara pues de una suerte de consideracin universal ms que particular con respecto a la condicin humana. El drama de un El extranjero no es slo el de un ser humano; es el drama de la humanidad entera. Se puede salir del encierro abandonando toda esperanza o permanecer con los ojos cerrados tal y como lo hace el sacerdote que discute con Meursault. Lo que debe quedar claro es que [l]a rebelin, contrariamente a la opinin corriente, y aunque nazca en lo que el hombre tiene de ms estrictamente individual, pone en juego la nocin misma del individuo (Camus: 1968: 598). He aqu una idea que impone lmites a la sensibilidad absurda: el hombre rebelde, al poner en juego la nocin de individuo, asume la responsabilidad de toda la humanidad. Tal y como se haba mencionado a partir de la reflexin sartreana en torno a la libertad y la responsabilidad, la rebelda, para Albert Camus, tambin ha de asumir la responsabilidad que representa negar una situacin humana y proponer un nuevo modo de asumir la misma. Esto ltimo, por lo dems, acarrea la consideracin de un valor a partir del cual el hombre rebelde acta. En tal medida, se puede decir que a partir de la rebelda logra darse un paso ms all del absurdo en tanto con ella s resulta posible proponer valores y modelos que permitan reflexionar y dar paso a la accin moral misma. El hombre rebelde acta, pues, en nombre de un valor, todava confuso, pero del que, por lo menos, tiene el sentimiento de que es comn con todos los hombres (Camus: 1968: 598). Este ltimo aspecto resulta bastante importante porque a partir del mismo es que comienza a configurarse la nocin de solidaridad, nocin que dar a la rebelda una razn para obrar. Para Albert Camus, en la rebelin, el hombre se supera en el prjimo y, desde este punto de vista, la solidaridad humana es metafsica (Camus: 1968: 600). Es decir que una vez la reflexin logra poner como eje central la nocin misma de individuo, el hombre logra pensar en el otro y, ms an, decide luchar por el otro. Un nuevo valor puede ser el hombre mismo con todo lo que lo define, esto es, su libertad, su responsabilidad y su pasin. Lo que comienza entonces como una reflexin sobre la relacin entre el hombre y el mundo se vuelca hacia una consideracin del hombre en general como centro de libertad que no ha
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de ser oprimido. La solidaridad despierta cuando la rebelda le da al hombre la conciencia suficiente para reconocer una situacin injusta. Como comenta Cejudo Borrega, el hombre rebelde lo es frente a algo, frente a la esclavitud, la injusticia, frente a los amos y los negadores de cualquier especie de libertad (Borrega: 2003: 48). No hay rebelda si no hay algo contra lo cual hemos de decir no. Tampoco hay rebelda cuando el individuo no alcanza a poner un valor universal como elemento propiciador de sus acciones. Cuando se trascienden los lmites de la mera individualidad y se reconoce en el otro una condicin necesaria de mi propia existencia y, con ella, de mi propia libertad, la rebelda se llena de contenido y de sentido. Es de notarse pues que la solidaridad del hombre rebelde impone lmites a la sensibilidad absurda pero no la elimina. Valga resaltar este hecho: el absurdo se supera a s mismo en la rebelda, reconoce sus lmites y, al asumir las consecuencias, lleva al individuo un paso ms all. Con la solidaridad, la rebelda queda plenamente justificada y la esperanza ha de sustituirse por la accin moral. De ello se puede considerar que la solidaridad de los hombres se funda en el movimiento de rebelin, y ste, a su vez, no encuentra justificacin ms que en esta complicidad (Camus: 1968: 604). Las nociones de absurdo, rebelda y solidaridad quedaran pues fuertemente unidas segn la consideracin anterior. Desde el inicio de este trabajo se plante tal posibilidad y se lanz la propuesta segn la cual estas nociones no podan asumirse como excluyndose uno a otras. La rebelda sera la consecuencia principal del sentimiento del absurdo as como la posibilidad misma de llevar a ste ms all. La solidaridad, por su parte, sera aquello que justificara a la rebelda misma. Tal relacin se puede apreciar con claridad en la novela La peste. Poniendo como teln de fondo la metfora de la enfermedad, Camus logra presentar al hombre en situacin. En la parte final de este captulo se propondr una reflexin desde la novela La peste que permita mostrar el modo como las nociones de absurdo, rebelda y solidaridad son asumidas por Albert Camus.

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2.3. Absurdo, rebelda y solidaridad. Una mirada desde La peste

Un buen lugar desde donde se puede apreciar la relacin entre los conceptos hasta ahora trabajados es la novela La peste. Poniendo como punto principal de la lectura la figura del Dr. Rieux es posible vislumbrar cmo se articulan lo absurdo de una situacin, el reconocimiento de la misma y las consecuencias que derivan de asumirse el contexto. La negativa a resignarse ante los acontecimientos que marcan a la ciudad de Orn pone al Dr. Rieux en una situacin particular. Este personaje representa la figura de un hombre rebelde y su relacin con los dems evidencia la nocin misma de solidaridad, recorriendo toda la narracin desde que aparece la peste. Es esta ltima la que hace que la reflexin trascienda al plano de lo colectivo una vez involucra el destino de cada personaje. Rieux es un personaje que descree de la esperanza y decide asumir las circunstancias luchando y rebelndose contra stas. En su opinin, [h]ay que ser ciego o cobarde para resignarse a la peste (Camus: 1984: 98). Se trata de luchar y reconocer que las cosas no siempre tienen el sentido que se les impone desde los discursos. El mundo, y con l las circunstancias, se tornan en muchas ocasiones, y para la mayora de los casos verdaderamente relevantes, en problemas inexplicables. Encerrados en un mundo que se niega a entregarnos todos sus secretos, que se niega a hacernos completamente cmoda nuestra existencia quedamos en manos tan slo de lo que estemos dispuestos a hacer. El pueblo de Orn y su estado de peste bien pueden representar la condicin en la que los seres humanos se encuentran. As, sealar Camus en La peste que [u]na vez cerradas las puertas, se dieron cuenta de que estaban, y el narrador tambin, cogidos en la misma red y que haba que arreglrselas (Camus: 1984: 53). La imagen que se propone en este prrafo resulta bastante diciente porque da a entender que por fuera de este mundo no hay nada que se pueda esperar. La esperanza de los ciudadanos de Orn se apaga por completo cuando quedan completamente aislados, cuando comprenden que no se puede escapar de la situacin en que se encuentran: fue a partir de ese momento cuando el miedo, y con l la reflexin, empezaron (Camus: 1984: 22). En el preciso momento en que notamos y nos hacemos conscientes de la situacin en la que estamos es que empieza la reflexin. Vale
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recordar en este punto que el sentimiento del absurdo hace consciente al individuo de su problemtica relacin con el mundo. Cuando se reconoce la falta de sentido adviene el absurdo. Con la figura del Dr. Rieux se da el segundo paso pues se trata de un individuo que decide ir ms all. Sabe de su situacin, sabe de la situacin y decide encararla. La niega, pero no renuncia a ella, por el contrario decide luchar, rebelarse. En suma, decide declararse un hombre rebelde. En opinin de Aiziczon de Franco (1997) la novela La peste se puede asumir desde dos puntos de vista:
Crnica realista de una epidemia, su sentido aparece como el testimonio vivo de las opresiones de nuestro tiempo, de sus guerras, de sus holocaustos, de sus miserias. Evocacin simblica del mal y de la permanente lucha del hombre por combatirlo, de su impotencia para acabar con l, de su desesperacin que conduce al nihilismo o a la solidaridad (Aiziczon de Franco: 1997: 45).

Para el anlisis que se ha propuesto en este trabajo interesa principalmente el segundo sentido que enuncia Aiziczon en su artculo. La metfora de la enfermedad sirve como teln de fondo para representar una obra donde se produce un divorcio entre artista y decorado. En efecto, Camus narra el modo en que los personajes comienzan a sentirse extraos en su propia tierra, describe cmo la epidemia hace ver las cosas de un a manera diferente. Con la prdida de esperanzas tambin se va dando un desarraigo con respecto a una ciudad construida sobre hbitos inquebrantables. Al comienzo de la novela se muestra como los ciudadanos de Orn construyen su vida a partir de un conjunto de hbitos que procuran concepciones simples sobre el amor, el trabajo y el tiempo libre, se habla de una ciudad sin ninguna sospecha (Camus: 1984: 8) donde es enteramente natural [v]er a las gentes trabajar de la maana a la noche y en seguida elegir, entre el caf, el juego y la charla, el modo de perder el tiempo que les queda por vivir (Camus: 1984: 8). Estos elementos contrastan con el pnico y las irregularidades que impone la peste, con la extraeza de los ciudadanos frente a demostraciones de amor, gratitud o nostalgia. Lo extrao impera en Orn cuando la enfermedad exige la reflexin, los hbitos a travs de los cuales se facilitaban las relaciones con la realidad se desmoronan
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cuando la realidad se revela como inexplicable y azarosa. Lo que se mantena por hbito en un comienzo termina en manos del azar: lo dejaban todo al azar y el azar no tiene miramientos con nadie (Camus: 1984: 148). Si se compara esta frase con la siguiente se podr notar el claro contraste que propone Camus: pero se pasan los das fcilmente en cuanto se adquieren hbitos, y puesto que nuestra ciudad favorece justamente los hbitos, puede decirse que todo va bien (Camus: 1984: 9). Regularidad e irregularidad son los polos que se presentan en La peste. El automatismo y los hbitos que tornan simple la relacin individuo-mundo se ven claramente confrontados por una peste que contrara toda nocin de regularidad. Algo positivo puede extraerse de todo esto? Si se parte del anlisis propuesto para el sentimiento del absurdo con su consiguiente desarrollo ha de responderse de manera afirmativa. Vale recordar que el divorcio entre artista-decorado, entre individuomundo se da a travs de la sensibilidad absurda y que a partir de la misma se derivan la libertad y la rebelin. Se tratara entonces de un movimiento de autoconciencia mediante el cual se quiebran los hbitos que suponen una armona con el cosmos, por as decirlo. De tal manera, la peste convoca a la reflexin y, con ella, da pie para que la conciencia reconozca la falta de sentido y la inutilidad de la esperanza. En suma, la peste exige que el individuo asuma su existencia por fuera del automatismo y de la comodidad irresponsable de los hbitos facilistas. Tal y como seala Tarrou al Dr. Rieux, usted cree, como Paneloux, que la peste tiene alguna accin benfica, que abre los ojos, que hace pensar! (Camus: 1984: 98). En efecto, toda peste, toda enfermedad constituye una apologa a la irregularidad, al desequilibrio. En tal medida se hace necesario darle la cara a la realidad y asumirla tal cual ella es. Si se pregunta por el modo como el absurdo desempea un papel dentro de la novela La peste puede entonces comenzarse por comparar las descripciones que sobre la ciudad y sus habitantes aparecen en las primeras pginas, con aquellas que se presentan desde el momento en que las puertas de la ciudad quedan completamente cerradas. Las primeras lneas del captulo segundo dejan claro lo anterior. Una vez se declara el estado de peste y se da la orden de cerrar la ciudad, lo que se dice a continuacin es lo siguiente: a partir de ese momento, se puede decir que la peste fue nuestro nico asunto (Camus: 1984: 53). Qu puede significar esto? La respuesta se puede formular de la
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manera que sigue: al momento en que se reconoce la situacin en la que se est, el modo a travs del cual se plantea la relacin con el mundo, es necesario darle la cara a todo esto, sacar y asumir todas las consecuencias y evitar la huida. El Dr. Rieux asume la situacin y lucha contra ella, Rambert abandona su proyecto de huida para unirse a la lucha. Estos dos casos resultan bastante dicientes porque representan con exactitud lo que el mismo Camus ha planteado en los ensayos discutidos a lo largo de este trabajo. Ante todo no hay por qu huir. La va de la esperanza es claramente confrontada en la discusin que tienen Rieux y el padre Paneloux. Lo que piensa el Dr. Rieux de s mismo plantea una dura crtica a las creencias de aquellos que hacen girar el mundo en torno a la figura de Dios. Dice el Dr. que [s]i l creyese en un Dios todopoderoso no se ocupara de curar a los hombres y le dejara a Dios ese cuidado [] por lo menos l, Rieux, crea estar en el camino de la verdad, luchando contra la creacin tal como es (Camus: 1984: 99). La rebelda se fundamenta precisamente en la accin moral, pues, si se entiende en trminos de movimiento, de negacin y posterior afirmacin, ha de ubicarse a la rebelda en el mbito tico. Un no que confronta valores y hbitos preestablecidos, que sintetiza la negativa permanente a aceptar pasivamente la injusticia y la falta de igualdad. Un s que, en trminos nietzscheanos, hace del hombre un creador, una figura que acepta la responsabilidad y la libertad que implica su propia existencia y construye esta misma en la accin constante. En suma, una propuesta tica que se fundamenta en las nociones de absurdo y rebelda y que liga a las mismas el concepto de solidaridad con el nimo de trascender la esfera de la pura individualidad y aprehender a toda la comunidad. Poco importa que las victorias que en una lucha de este tipo se consigan sean de carcter provisional. Desde las propuestas ticas de Platn y Aristteles se ha asumido que la accin moral se despliega en el mbito de lo irregular y lo contingente, que el ser humano debe aceptar como presupuesto para la accin lo azaroso de la existencia misma. Cuando el mismo Tarrou afirma que las victorias del Dr. Rieux sobre la peste sern siempre provisionales este ltimo responde: siempre, ya lo s. Pero eso no es una razn para dejar de luchar (Camus: 1984: 100). El Dr. Rieux es un hombre rebelde que fundamenta su carcter sobre un estado de autoconciencia a travs del cual logra ver la realidad tal cual es; da un paso al frente y
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decide actuar, an teniendo como presupuesto el divorcio inevitable con el decorado en el cual se desarrolla su escena. No acta pensando slo en s mismo ya que su mirada trasciende el horizonte de su individualidad y logra abarcar a la humanidad misma. Su lucha es por la humanidad, pues siendo un hombre rebelde llena su propia rebelda de aquel contenido que la justifica, esto es, la solidaridad, el inters por el sufrimiento del otro. An sabiendo que su lenguaje manifiesta su divorcio con el mundo acta moralmente por el bienestar de los otros y el suyo propio con lo cual se puede asumir que el absurdo, la rebelda y la solidaridad resultan trminos excluyentes. Dice el Dr. Rieux con respecto a su modo de ser: [q]ue su lenguaje era el de un hombre cansado del mundo en que viva, y sin embargo inclinado hacia sus semejantes y decidido, por su parte, a rechazar la injusticia y las concesiones (Camus: 1984: 14). Este pasaje es muy importante porque en l se encuentran presentes las tres nociones que se han venido trabajando, a saber, absurdo, rebelda y solidaridad. Se plantea una relacin hombre-mundo que deja clara la tensin producto del sentimiento del absurdo, se alude a la solidaridad a travs de la inclinacin de Rieux hacia sus semejantes y queda clara la rebelda con el rechazo a la injusticia y las concesiones. Otro punto desde el cual se puede apreciar la nocin de solidaridad es en la figura de Rambert. Despus de intentar evadir la situacin, de escapar de la ciudad de Orn logra reconocer que lo mejor es encarar los hechos y unirse a la lucha. Cuando el personaje en cuestin decide participar con el Dr. Rieux tratando a los enfermos de peste dice lo siguiente: yo haba credo siempre que era extrao a esta ciudad y que no tena nada que ver con ustedes. Pero ahora, despus de haber visto lo que he visto, s que soy de aqu, quiralo o no. Este asunto nos toca a todos. Que la peste sea algo que concierna a todos los ciudadanos de Orn es algo bien sabido. No obstante, que de tal reconocimiento se siga la participacin activa en la lucha contra la peste es algo diferente. Si se observa con cuidado lo que se busca representar a travs de la novela y, en particular, de estos momentos en la misma, es la necesidad de compromiso por parte del individuo en lo que refiere a los problemas humanos. Una crisis moral exige, adems de ser bien diagnosticada, que sea tratada de la mejor manera posible. Ser solidario implica algo ms que ayudar a una persona; conlleva el reconocimiento oportuno de un problema y el deseo de solucionar
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el mismo, con lo cual se trasciende lo meramente particular y se instala el juicio en algo ms universal. Ante una situacin de crisis ms vale enfrentar la misma con los otros y por los otros, pues, como bien indica el Dr. Rieux, quiralo o no, estamos juntos para sufrirlo y combatirlo (Camus: 1984: 167). Como se puede apreciar, la rebelda y la solidaridad constituyen las dos caras de una misma moneda. El esfuerzo que realiza un individuo por ser feliz representa de entrada un acto de rebelda contra aquello que impide o entorpece el proceso que lo conduce hacia un estado de bienestar. Para el Dr. Rieux el esfuerzo realizado por los ciudadanos de Orn por recuperar su felicidad y arrancar a la peste esa parte de ellos mismos que defendan contra la asechanza [] era una manera de negarse a la esclavitud que les amenazaba, todo lo cual atestiguaba lo que haba de rebelde en cada uno de nosotros (Camus: 1984: 108). Mi bienestar, sin embargo, requiere que la comunidad en la cual se desenvuelve mi propia existencia sea lo menos injusta posible. En este punto entra a jugar un papel fundamental la nocin de solidaridad y se dibuja mejor la propuesta tica de Albert Camus. Cuando Cejudo Borrega (2003) habla de la filosofa de Albert Camus la denomina una filosofa del lmite. Puede pensarse que tal calificativo armoniza bastante con la palabra tica. Una tica del lmite sera aquella que se fundamenta en la negacin y posterior afirmacin del hombre rebelde. El hombre rebelde es aquel que pone lmites a la injusticia de los otros, es aquel que dice Las cosas han durado demasiado; hasta aqu, s; ms all, no (Camus: 1968: 596), es aquel hombre que seguro en su posicin afirma: hay un lmite que usted no pasar (Camus: 1968: 596). Una tica del lmite bien puede asumirse, segn la explicacin que se ha ofrecido, como una tica de la rebelda pues, ms all de negar un estado de cosas, el hombre rebelde es aquel creador que propone una nueva manera de actuar, ms justa y equitativa. A su vez, una tica de la rebelda hunde sus races en una sensibilidad absurda que permite reconocer la relacin hombre-mundo de una manera desgarrada pero cierta. En suma, la propuesta de Camus ha de situarse en el plano tico pues procura pensar y ocuparse de aspectos esenciales de la conducta humana y a la par que reflexionar en torno a unas condiciones sociales que pueden dificultar o facilitar el bienestar del hombre.
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CONCLUSIN

Puede pensarse que el pensamiento de Albert Camus encuentra un lugar ms apropiado en el mbito literario y no tanto en el contexto filosfico. Desmeritar la propuesta tica de este pensador francs por la falta de sistematicidad o rigor en el uso de los conceptos. Jean-Paul Sartre juzg en ms de una ocasin que las interpretaciones filosficas de Camus eran descuidadas, carentes de rigor filosfico. No obstante, se ha mostrado en el transcurso de este trabajo que la reflexin en torno al concepto de lo absurdo tiene presente el dilogo permanente con las filosofas existenciales y apunta directamente hacia una propuesta tica de corte vitalista que se fundamenta en las nociones de rebelda y solidaridad. Camus establece relaciones adecuadas entre sus trabajos y con base en ellos articula una filosofa vitalista que se preocupa por pensar y comprender el drama humano. Se ha intentado mostrar las estrechas relaciones entre los ensayos y la obra literaria del autor sin el nimo de hacer depender un trabajo a partir de otro. No obstante resulta bastante adecuada la idea segn la cual un ensayo como El mito de Ssifo puede asumirse como un comentario preciso de la novela El extranjero. Es de notar que el sentimiento del absurdo es trabajado en ambas obras de una manera eminentemente descriptiva y con la intensin de resaltar las consecuencias que derivan de ella. Uno de los aspectos que ms interesa destacar a manera de conclusin es el que refiere a la lectura que se propuso con respecto al sentimiento del absurdo y su relacin con la rebelda y la solidaridad. Es verdaderamente difcil no encontrar un vnculo claro entre dichas nociones tal y como dan a entender algunos intrpretes de la obra de Camus. Pensar, por ejemplo, que del sentimiento del absurdo no puede derivar algo ms que la mera indiferencia o un nihilismo absoluto es olvidar que una de las principales consecuencias que Camus extrae a partir de un sentimiento tal es la rebelin. As pues, ha de tenerse muy presente el objetivo ltimo del anlisis del absurdo en la obra del filsofo franco-argelino, a saber, extraer todas las consecuencias y asumirlas como se debe. Slo por esta va puede rastrearse una propuesta tica seria. Resulta extrao que, una vez se deriva la rebelin como

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consecuencia necesaria de la sensibilidad absurda, sea inadecuado plantear una relacin estrecha entre absurdo y rebelda. Poco importa que la sensibilidad absurda goce de un carcter provisional. Esto no significa, necesariamente, que haya de ser eliminada. Por el contrario, permanece como raz de la rebelda porque da pie para la confrontacin con el mundo. Pensar, por otro lado, en la solidaridad como contenido que dota de validez a la rebelda misma, implica que slo aquella rebelin que se define como solidaria, justifica al mismo tiempo la visin del mundo que proporciona la sensibilidad absurda. En la obra de Camus hay una sensibilidad absurda que conduce a la rebelda, una rebelda que se fundamenta en la solidaridad y, en sntesis, una filosofa del lmite que contiene una tica de la rebelda.

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BIBLIOGRAFA

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