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Jung e a Mediunidade

1 Edio Do 1 ao 5 milheiro

Criao da capa: Objectiva Comunicao e Marketing Direo de Arte: Edson Rosa

Copyright 2004 by Fundao Lar Harmonia Rua da Fazenda, 560 Piat 41650-020 Salvador, Bahia, Brasil livros@larharmonia.org.br www.larharmonia.org.br fone-fax: (71) 286-7796

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ISBN: 85-86492-14-0

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Djalma Argollo

Jung e a Mediunidade

FUNDAO LAR HARMONIA CNPJ /MF 00.405.171/0001-09 Rua da Fazenda, 560 Piat 41650-020 Salvador Bahia Brasil 2004

Argollo, Djalma Motta Jung e a mediunidade Salvador: Fundao Lar Harmonia, 06/2004. 192 p. 1. Espiritismo. I. Argollo, Djalma Motta, 1940. II. Ttulo.

CDD 133.9

ndice para catlogo sistemtico: 1. Espiritismo: 133.9

Homenagens:

Ao Dr. Carl Gustav Jung: Uma vida dedicada a compreender a psiqu, para ajudar o ser humano compreender-se e realizar sua individuao.

Ao Prof. Hippoyte-Lon Denizard Rivaill: Que, sob o pseudnimo de Allan Kardec, se dedicou a desvendar os mistrios da alma e seu destino.

ndice

Prefcio ..........................................................................

Introduo ...................................................................... 13 Esboo Biogrfico de C. G. Jung .................................. 24 Paranormalidade na Famlia de Jung ............................. 29 Fenmenos Paranormais na Infncia de Jung ................ 32 Contacto com os Estudos Espritas e Metapsquicos ..... 37 Experincias Medinicas ............................................... Introduo ........................................................... Descrio de Hlne ........................................... Mdium Hlne .............................................. Descrio das Sesses com Hlne .................... Anlise de Jung dos Fenmenos Produzidos Atravs de Hlne ......................................... Outros Fenmenos Paranormais na Vida de Jung ......... Sensitividade e Capacidade Intuitiva de Jung .... Uma Experincia de Assombrao .................... Mediunidade de Vidncia ................................... Mediunidade Auditiva ........................................ Fenmenos de Efeitos Fsicos ............................ Psicometria ......................................................... 42 42 45 46 49 53 62 62 64 74 80 82 87

Experincia de Quase Morte .............................. Estado Alterado de Conscincia e Vises .......... Pressentimentos .................................................. Pressentimento e Vises Premonitrias da Primeira Grande Guerra................................ Sonhos Premonitrios e Telepticos................... Desdobramento Medinico ................................

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A Teoria da Sincronicidade ........................................... 120 Conceitos de Jung sobre a Alma e o Esprito ................ 130 Concepo de Jung Sobre a Vida Aps a Morte ........... 136 Jung e a Reencarnao ................................................... 156 O Inconsciente e a Imortalidade da Alma...................... 167 Concluso ...................................................................... 180 Fontes Bibliogrficas ..................................................... 183

Prefcio

obra e a vida de um pensador esto intimamente vinculadas. A vida e a obra de Carl Gustav Jung (1875-1961) um manancial inesgotvel sobre a alma humana que tem atrado muitos estudiosos interessados em trilhar as vastas possibilidades de conhecimento inauguradas por ele, o que permite que seja revisitado por diferentes abordagens sem perder seu carter continente de um saber inicitico. As pesquisas sobre o inconsciente com pacientes psiquitricos, foram as bases experimentais de sua teoria sobre o psiquismo humano. Ao analisar as vises e delrios dos pacientes Jung estabeleceu o conceito de arqutipo, revelando os alicerces coletivos da alma, conceito depois confirmado pelo estudo com povos primitivos nas vrias viagens que realizou. Tinha o mtodo de fundamentar suas teorias em dados observveis dos experimentos realizados e das pesquisas em histria, biologia, filosofia, religies e mitologias. Este livro se dedica a abordar a vida Jung a partir de um olhar esprita, discorrendo sobre os inmeros fenmenos ocultos vividos por ele, e suas influncias sobre sua vida pessoal, sua viso de mundo e sua produo cultural.

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Adentrar na teoria de Jung e percorrer os caminhos indicados por ele para conhecer a alma humana uma profunda jornada ao encontro do sagrado em si mesmo. Alm disso, inevitvel a sensao de ser tomado por grande curiosidade e/ ou admirao sobre a pessoa do autor. Tal fato parece estar relacionado ao carter vivencial que impregna toda a sua obra. Conhecer suas idias sobre os contedos e a dinmica do psiquismo ser convidado a participar conscientemente da prpria individuao. No possvel mergulhar na obra de Jung sem ser provocado a rever crenas profundas sobre a vida, a religio e o mundo em que vivemos, despertando-nos a atender ao chamado do Self em direo realizao da prpria totalidade. A Psicologia Analtica, revelando os arqutipos estruturantes da psiqu (persona, sombra, anima ou animus e self), debruando-se sobre os sonhos como produes simblicas do inconsciente, clareando o entendimento sobre os complexos, penetrando no entendimento sobre os comportamentos por suas tipologias, apresentando uma viso criativa da alma e os contedos sagrados do ser, introduziu a noo de alma na Psicologia, sendo Jung considerado um precursor das modernas abordagens psicolgicas. Sabe-se que, como pessoa, Jung foi uma figura querida, amigvel, bem-humorada, uma personalidade vigorosa e marcante, capaz de atrair sempre as atenes onde quer que chegasse pela sabedoria de sua fala e proximidade de contato que se permitia. Exemplificou com a prpria vida a dignidade das idias defendidas. O contato com os fenmenos medinicos deu-se desde cedo e seus questionamentos sobre Deus o acompanharam desde os primeiros anos de infncia. Toda a sua existncia foi permeada por temas transcendentes, orientando-o sempre para a busca do verdadeiro sentido da vida e a misso de propor um modelo terico capaz de penetrar e desvendar a estrutura da psiqu. Neste livro Djalma Argollo nos aproxima um pouco mais de Jung em seus aspectos humanos. Atravs de uma rica

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pesquisa bibliogrfica, acrescida da fundamentao da Doutrina Esprita sobre mediunidade, o autor nos oferece com uma clareza precisa os dados que permitem ampliar as discusses sobre a capacidade medinica de Carl Gustav Jung e sua viso sobre espiritualidade, espritos, vida aps a morte e comunicao com os espritos. Mostra-nos como ocorreu o seu contnuo contato com o espiritual e as conseqncias de tais experincias, tanto na sua vida pessoal quanto no destaque que deu religiosidade como uma funo natural da Psiqu. Conhecendo a complexidade de suas experincias e a relao destas com o seu processo criativo somos conduzidos pelo autor a compreender melhor o homem real, no o mito, aquele que fez da prpria vida o laboratrio para fundamentar o que escrevia. Jung desceu noite escura da alma e saiu de l para descrev-la para ns, deixando em sua obra um roteiro profundo sobre como lidar com os contedos inconscientes a servio da transcendncia. Esta obra vem estimular as discusses em um campo que vem encontrando cada vez mais adeptos: a aproximao entre o psquico e o espiritual, a importncia de considerar o esprito para um melhor entendimento sobre a psiqu, as possibilidades de contribuies mtuas entre o Espiritismo e a Psicologia. Utilizando-se de uma anlise detalhada dos fenmenos medinicos vivenciados por Jung e fundamentando suas explicaes partir do profundo conhecimento do Espiritismo, Djalma nos traz uma importante contribuio que deve interessar a todos aqueles que, como ele, se colocam como amantes do saber e dispostos a rever suas habituais concepes em nome de uma compreenso maior sobre a Vida. Slzen Furtado*
(*) Graduada em Psicologia ( UFBa - 1995), Ps graduada em Psicologia Analtica, Formada em Terapia Regressiva Integral, mestranda em Cincias da Famlia ( UCSal). Atua como psicloga clnica desde 1995, e ministra aulas de Psicologia Analtica.

Introduo

m meados do sculo XVIII e incios do sculo XIX, surgiram as experincias com fenmenos do magnetismo biolgico com Franz Anton Mesmer (1734-1815) em Viena, ao tempo em que os fenmenos medinicos chamavam a ateno das classes doutas com as obras de Emmanuel Swedenborg (1688-1782), as publicaes de Justinus Kerner (1786-1862)1 sobre a mdium e sonmbula Frederika Hauffe (1801-1829), e outras pesquisas em torno do magnetismo animal e possesses2. Esses fenmenos, que podem ser rastreados na histria da humanidade, entre todos os povos e classes sociais, venceram pouco a pouco as barreiras do ceticismo da maioria dos homens de cincia, saindo de sob o rtulo de superstio pura e simples para se tornarem objeto de estudo, anlise e experimentao. Pelo mesmo perodo, as patologias mentais comearam a ser objeto de estudos acurados, surgindo novas hipteses
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Die Seherin von Prevorst (1829). Kerner era altamente reputado. O Rei Ludwig da Bavria, em 1848, e o Rei de Wrttenberg, em 1858, lhe deram penses, enquanto o Rei Frederick William IV, da Prssia, expressou sua admirao em 1848 concedendo-lhe a medalha de ouro de arte e cincia. O Rei Ludwig concedeu-lhe o ttulo de primeiro cavaleiro da ento instituda Ordem de Cincia e Arte. Suas obras foram tidas em alta conta pela intelectualidade alem do sculo XIX.

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sobre suas causas e mtodos teraputicos. Os fenmenos magnticos e medinicos, alm de suas bvias conseqncias nos campos filosfico e religioso, ressaltaram a existncia de comportamentos, idias e aes fora do campo da conscincia humana. Apesar dos seres humanos viverem, desde todo o sempre, sob a ao dos contedos inconscientes do psiquismo, somente a partir do momento em que esses contedos foram postos em evidncia pelos fenmenos paranormais foi que se transformaram em objeto de pesquisa e estudos sistemticos de filsofos e mdicos, possibilitando a criao de um conjunto de mtodos e tcnicas para estudo de suas influncias nas patologias de origem psquica, e a elaborao de aes teraputicas com o objetivo de conseguir o retorno normalidade admitida pela sociedade. No foi sem motivo que os chamados filsofos metafsicos, como Schopenhauer3 (vontade), Schelling4 (o absoluto) e Hegel5 (a idia), idealizaram a natureza como resultado do desenvolvimento de um princpio do qual no temos conscincia, portanto um princpio inconsciente. Eles, como seus conterrneos de uma forma geral, viveram justamente durante o perodo de ecloso do magnetismo e do mediunismo e, de uma maneira ou de outra, foram influenciados pelo frisson que causaram. Discusses contra e a favor eram acerbas e apaixonadas, obrigando a uma tomada de posio ou, no melhor dos casos, busca de solues engenhosas que explicassem a imensa gama fenomenolgica que se apresentava. No bojo do fervilhar da discusso sobre o sonambulismo, as curas magnticas, e as comunicaes com os mortos, foi que Carl Gustav Carus (1789-1869) lanou seus estudos
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(1788-1860). (1775-1854). (1770-1831).

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sobre o inconsciente em Vorlesungen ber Psycologie (1831)6 e Psych (1846)7, cujos conceitos e classificaes dos contedos inconscientes da mente formam a base da Psicologia Profunda, nascida no final do sculo XIX, hoje em pleno desenvolvimento. Embora os estudos de Carus sejam anteriores aos fenmenos de Hydesville, ele viveu os debates suscitados pelos estudos do seu colega de medicina Justinus Kerner, e pelas vises de Swedenborg. Carus foi, em filosofia, um caudatrio de Schopenhauer e Schelling. Seguiu-se-lhe Edward von Hartmann (1842-1906), que estudou e contribuiu para elucidar algumas questes sobre os mecanismos e leis que regem os processos inconscientes da mente. Criador da Psicologia Analtica, Carl Gustav Jung foi bastante influenciado pelos fenmenos do espiritismo, como ele os denomina em algumas ocasies, pois no s os conheceu atravs da literatura especializada ou pelos relatos de pacientes, mas os vivenciou em sua casa e em sua prpria vida, chegando mesmo a conduzir reunies medinicas com uma parenta mdium, cujas anotaes, devidamente analisadas, fazem parte de sua tese de graduao em medicina. Em 1902, ele afirmou que os estudos dos fenmenos medinicos com sua prima Hlne Preiswerk lhe revelaram a existncia do inconsciente. Inclusive, reconheceu que as discusses sobre o inconsciente comeam com o mesmerismo e o mediunismo:
No podemos relegar a discusso sobre o inconsciente exclusivamente ao mbito da psicologia analtica. Podemos ver seus comeos em todo o mundo civilizado logo depois da Revoluo Francesa, iniciando-se com MESMER. verdade que naquela poca no se falava do inconsciente mas sim do magnetismo animal que, alis, no passa de uma redescoberta do primitivo conceito de fora e matria psquicas do inconsciente, e isto pela reativao da capacidade de imaginao pri6 7

Curso de Psicologia. Psiqu.

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mitiva, existente em potencial. Enquanto o magnetismo animal se difundia pouco a pouco em todo mundo ocidental como epidemia de fazer a mesa girar, o que equivale revivescncia de uma crena fetichista animao de um objeto inanimado ROBERT MAYER elevava o primitivo conceito dinmico ao conceito cientfico da energtica! Como descreve o prprio ROBERT MAYER, tambm a ele o conceito primitivo se havia imposto compulsoriamente a partir do inconsciente, como uma inspirao. No entretempo, o hbito de fazer a mesa girar acabou libertando-se de seus primrdios e alcanava o nvel do espiritismo da moderna crena nos espritos, um renascimento das religies xamanistas de nossos antepassados. Este desenvolvimento de contedos reativados do inconsciente, que ainda persiste, levou nos ltimos decnios a uma prodigiosa expanso de nveis subseqentes de desenvolvimento, isto , a sistemas gnsticos eclticos, teosofia e antroposofia e, ao mesmo tempo, aos primrdios da psicologia analtica que tem sua origem na psicopatologia francesa, especialmente da escola dos hipnotistas, e procura averiguar cientificamente os fenmenos do inconsciente: os mesmos fenmenos que se tomam acessveis ndole ingnua de seitas teosfico gnsticas sob a forma de mistrios (Jung, 1993, par. 21).

O iniciador da Psicologia Profunda, Sigmund Freud (1856-1939), teimou em se manter afastado dos fenmenos do ocultismo, durante quase toda sua existncia, sob o duvidoso argumento de que isto poderia prejudicar o desenvolvimento da Psicanlise, todavia, em 1921 escreveu um ensaio sobre a telepatia, que no publicou por presso de Ernest Jones, mas que veio a ser impresso aps sua morte. Ainda nesse ano, Hereward Carrington pediu a Freud para escreverem, juntos, uma publicao sobre Parapsicologia. O convite foi recusado, todavia o psicanalista comentou, em carta ao pesquisador paranormal: Se fosse viver novamente minha vida, eu me dedicaria pesquisa psquica, em vez de psicanlise (Byron, 1998, p. 66). Jung, ao contrrio, sempre se manteve fiel verdade cientfica de que nenhum fenmeno envolvendo a mente hu-

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mana pode ser desprezado por um investigador digno desse nome, pelo simples motivo de fazer parte do objeto de estudo da cincia psicolgica que se procura construir, desde a fundao do primeiro laboratrio de psicologia em 1879 por Wilhelm Max Wundt (1832-1920). Com a mente mais aberta e arrojada do que Freud, Jung no se furtou a revelar suas experincias pessoais, e tentar explicar o mecanismo dos fenmenos com uma teoria que denominou de sincronicidade, a qual est longe de dar uma explicao satisfatria, mesmo a um grupo restrito de fenmenos paranormais, mas foge ao simplismo inadequado das explicaes correntes nos campos da Psicologia. Durante muito tempo os estudos de Jung, de um modo geral, e sobre os fenmenos medinicos em particular, ficaram restritos a um crculo de profissionais da psiquiatria e da psicologia, e de pessoas cultas, por causa da erudio e linguagem em que foram elaborados. Mas o tempo, esse deus paciente e inexorvel, terminou por conferir-lhes o merecido galardo, por motivos diversos, inclusive os que sero expostos a seguir. Em 1953, o cientista americano John Rock apresentou ao mundo suas experincias sobre um eficaz mtodo de concepo que ficou conhecido como plula anticoncepcional, abrindo uma polmica que agitou durante um longo perodo a sociedade Ocidental e, de certa forma, ainda no terminou. Gradualmente o revolucionrio mtodo se imps, pela eficcia em evitar a gravidez e por liberar o prazer sexual de quaisquer preocupaes ou medos. A plula anticoncepcional foi um dos mais importantes fatores da revoluo social desencadeada a partir dos anos 1960. Mtodo simples e prtico, libertou a mulher do medo constante de uma gravidez indesejada, reprimida pelos tabus e preconceitos ancestrais de uma sociedade machista, estruturada pelos rgidos cnones hebraico-cristos. Graas a esse e outros mtodos anticoncepcionais seguros, a mulher atual pode competir livremente

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com o homem, em todos os setores da atividade social, ombreando com ele, tanto no trabalho quanto no prazer, conquistando o espao que lhe foi surrupiado em passado longnquo, na diviso social de atividades, denominada por Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895) de a grande derrota do sexo feminino. Em 1898, Freud, escreveu:
Tudo que bloqueia a satisfao danoso. Mas, como se sabe, no possumos no momento nenhum mtodo de impedir a concepo que preencha cada requisito legtimo isto , que seja seguro e cmodo, que no diminua a sensao do prazer durante o coito e no fira as sensibilidades da mulher. Tal fato coloca para os mdicos uma tarefa prtica para cuja soluo eles podiam dobrar suas energias com resultados compensadores. Quem preencher essa lacuna em nossa tcnica ter preservado o prazer da vida e mantido a sade de inmeras pessoas; embora, verdade, tenha pavimentado a estrada para uma drstica mudana em nossas condies sociais (Freud, 1976, Vol. III, p. 304)8.

A clarividncia do Pai da Psicanlise foi extraordinria, e a sociedade atual confirma o seu prognstico. Desde 1960 a humanidade passa por transformaes profundas, criando um abismo entre a gerao atual, a futura, e as geraes passadas, em todos os sentidos. Junto com a liberao sexual, o avano tecnolgico proporcionou a diminuio da intensidade da aplicao do homem ao trabalho cotidiano, libertando a mente da concentrao obrigatria no ato laborioso. Igualmente, as conquistas da classe operria trouxeram dentre outras coisas um aumento do lazer, pela diminuio das horas de trabalho: frias de trinta dias, descanso remunerado, direito a licenas de vrios tipos, etc. Isto implicou em mais tempo para o ser humano ficar s, consigo
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Destaque meu.

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mesmo. O resultado foi uma epidemia de problemas psicolgicos, caracterizados como crises existenciais, gerando uma corrida em busca de solues. A psicologia desdobrou-se em inmeras linhas, oficiais umas e oficiosas outras, que culminaram numa febril atividade editorial, com a produo de livros, revistas e artigos voltados para o objetivo de auxiliar o ser humano em suas angstias e frustraes dolorosas. Mas os anos sessenta do sculo XX, por outro lado, testemunharam o surgimento e descoberta de novas e antigas propostas, tanto no campo da psicologia quanto do pensamento religioso. A conclamao de Freud e sua Psicanlise para que o sexo deixasse de ser um tabu, passando a ser tratado de forma normal, natural e aberta na convivncia social, conseguiu expressivo avano social, banindo a represso vitoriana absurda de uma vez por todas. Todavia, os problemas psicolgicos no encontraram a mesma soluo, e permaneceram to graves e difceis quanto em 18939. Foi ento que a Psicologia Analtica ganhou popularidade, saindo do domnio dos crculos especializados. No este trabalho oportuno para tratar das diferenas entre Psicanlise e Psicologia Analtica, a no ser em largos traos, o que acontecer no seu decurso, e quando necessrio. de se notar que a ampliao do interesse pela teoria psicolgica de Jung aconteceu com a discusso que se levantou em torno do seu livro Resposta a J, que recorda de um certo modo a corajosa posio de Nietzsche (1844-1900) quando proclamou a morte de Deus. Respondendo ao sofrido judeu, vtima inocente de uma aposta esdrxula entre Deus e o Diabo, Jung desmascara o Ihawh veterotestamentrio, expondo suas fraquezas e inconsistncias, projees psicolgicas do ser humano no campo
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Ano do lanamento da Comunicao Preliminar, de autoria de Freud e Breuer, que pode ser colocada como marco inicial do movimento psicanaltico.

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da crena. Esse livro foi publicado em 1954, quando se desenvolviam os processos de mudanas socioculturais que atingiram o pice na dcada seguinte. Eis o que a esse respeito diz um dos bigrafos do psiquiatra suo:
Jung se tornou desde ento o guru do mundo ocidental, um orculo universal que se situa ao lado de Gandhi e de Albert Schweitzer. Mais do que qualquer um, ele foi provavelmente o responsvel pelo intenso interesse pelo ocultismo em matria de paranormal e de religies orientais que se desenvolve pouco tempo depois de seu decesso em 1961 (Wilson, 1985, p. 10).

No ano de 1905, Carl Gustav Jung pronunciou uma conferncia na cidade de Basilia, qual deu o ttulo de: Sobre Fenmenos Espritas. Ele a iniciou com a definio de Espiritismo:
O espiritismo (de spiritus = esprito) uma teoria (seus defensores chamam-na cientfica) e tambm uma crena religiosa que, como toda crena religiosa, forma o cerne espiritual de um movimento religioso, de uma seita que acredita na interveno real e palpvel de um mundo espiritual em nosso mundo e, conseqentemente, faz da comunicao com os espritos uma prtica religiosa. A dupla natureza do espiritismo lhe d uma vantagem sobre os outros movimentos religiosos: ele acredita no s em certos artigos de f, no suscetveis de provas, mas baseia sua f num complexo de fenmenos que so em ltima anlise fsicos e dizem respeito cincia, mas que seriam de tal natureza que no podem ser explicados a no ser pela atuao dos espritos. Esta peculiar natureza por um lado seita religiosa, por outro lado hiptese cientfica faz com que o espiritismo atinja as esferas mais diversas e aparentemente mais distantes da vida (Jung, 1998, par. 697).

Continuando, resumiu a histria do Espiritismo: desde o episdio de Hydesville (31 de maro de 1848), sublinhando como a poca favoreceu a propagao dos fenmenos espri-

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tas, e como eles influenciaram filsofos como Immanuel Kant (1724-1804) e Arthur Schopenhauer (1788-1860). Abordou as experincias feitas por eminentes estudiosos alemes, como Justinus Kerner, Friedrich Zllner (1834-1882) e O Baro A. von Schrenk-Notzing (1862-1929), dentre outros. Tratou de Franz Anton Mesmer, do magnetismo, e da antigidade das mesas falantes. Em seguida, ressaltou a prescincia e as profecias. Quanto clarividncia citou uma carta de Kant a Charlotte von Knobloch, onde relatada a viso distncia que Emmanuel Swedenborg teve do incndio de Estocolmo, em setembro de 1756. Discorreu, tambm sobre as vises de Paulo de Tarso (10-64) e as vozes de Joana DArc (14121431). Finalmente, abordou as experincias de Sir William Crookes (1832-1919) com o mdium Daniel Dunglas Home (1833-1886) entre 1870 e 1873. Ao referir-se s mesas girantes citou, inclusive, a opinio de Allan Kardec, em seu conhecido Livro dos Mdiuns (Jung, 1998, par. 730), sobre as comunicaes recebidas por meio delas. Procurou explicar sua platia o fenmeno das mesas girantes, repetindo apenas a superada hiptese de que os tremores inconscientes das mos dos participantes, seriam a causa da escolha das letras do alfabeto e/ou revelao de nmeros pensados por algum. Desde essa poca, portanto, Jung defendeu a realidade dos fenmenos paranormais, chegando, em algumas oportunidades, a colocar a imortalidade da alma como uma probabilidade, desafiando o preconceito inconseqente de muitos quadros cientficos da poca. No auge de sua carreira, elaborou uma teoria para explicar determinada ordem de fenmenos paranormais: a teoria da sincronicidade, a qual se restringe a alguns fenmenos, aceitando que existem fatos acausais, isto , que fogem tradicional viso causalista dos naturais. Jung deve ser equiparado ao seu contemporneo Albert Einstein (1879-1955), pois seu sistema psicolgico semelhana da Teoria da Relatividade , possibilita notveis des-

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dobramentos e descobertas por parte dos estudiosos da psiqu, na atualidade. Dado o crescente interesse pelas idias originais e revolucionrias nos campos filosficos e psicolgicos, desse gnio contemporneo, estudarei suas relaes culturais, profissionais e existenciais com as faculdades paranormais, ao longo das pginas que se seguem. Intelectual arrojado e honesto, Jung no se esquivou de procurar explicaes para essa capacidade humana de perceber eventos que se situam alm dos sentidos normais, e at de, conforme muitos acreditam, realizar o intercmbio entre a dimenso dos vivos e dos mortos. verdade que fez concesses aos preconceitos acadmicos a esse respeito, mas teve a coragem de aceitar a paranormalidade como uma faculdade psquica real, e no um embuste, ou meramente uma sndrome patolgica como quiseram impingir Jean Martin Charcot (1825-1893), Theodore Flournoy (1854-1920), Pierre Janet (1859-1947), Alfred Binet (1857-1911) e outros representantes ilustres da miopia cientfica dos sculos XIX e XX, nesse caso particular. Terei oportunidade de analisar seus avanos, retrocessos e/ou oscilaes no que se refere imortalidade da alma e sua comunicao conosco, mas no podemos esquecer que sua psicologia tem como objetivo fazer o Esprito humano desenvolver-se, no processo de individuao, desfazendo-se dos clichs coletivos impostos pela convivncia social. Pelo simples fato de no haver enterrado a cabea na areia, como fizeram muitos estudiosos da psiqu humana, Jung se faz credor de admirao e respeito. Escrevi este livro para ressaltar a intimidade de Jung com os fenmenos medinicos e parapsicolgicos, tanto no que se refere sua atividade mdica, quanto sua vida particular e de seus familiares. Como estudioso das idias e teorias de Jung, vi-me motivado a expor de maneira sucinta, o que na vasta bibliografia do criador da Psicologia Complexa10 trata dos fenme-

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nos citados, principalmente as narrativas de episdios ocorridos em sua vida que ele narrou com muita coragem e iseno , como tambm as hipteses que apresentou, e os raciocnios que teceu, a respeito do esprito e das crenas em torno dele. claro que minha admirao por Jung no me tira a imparcialidade na anlise de seu pensamento e teorias. Posso, devo e fao crticas que considero vlidas e pertinentes. Mas, no posso calar que encontro na Psicologia Analtica11 uma poderosa ferramenta de auxilio ao ser humano em seu processo de crescimento espiritual ou de individuao, no muito bem estruturado vocabulrio junguiano. Mergulhemos, pois, juntos, caro leitor, nessa fascinante aventura que explorar os fatos paranormais da vida de Carl Gustav Jung e suas concluses a respeito deles, no que concerne Psicologia Profunda.

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Psicologia Complexa e Psicologia Analtica so termos aplicados por Jung ao seu sistema psicolgico. Pode-se designar a psicologia inaugurada por ele (Freud) como uma psicologia analtica. Bleuler sugeriu o nome de psicologia profunda, a fim de indicar que a psicologia freudiana trata das regies profundas, ou do interior da psique que tambm se designa pelo nome de inconsciente. O prprio Freud chamava o mtodo de sua investigao de psicanlise. este o nome pelo qual sua posio psicolgica geralmente conhecida (Jung, 1981, Apndice, p. 235).

Esboo Biogrfico de C. G. Jung

arl Gustav Jung nasceu em 26 de julho de 1875, em Kesswil, canto da Turgvia, uma pequena cidade Sua, s margens do Lago Constana, acidente geogrfico que serve de fronteira entre esse pas e a Alemanha. Seu Pai, Johannes Paul Achilles Jung, era pastor protestante e sua me, cujo nome de solteira era Emilie Preiswerk descrita como uma mulher de gnio difcil, autoritria e, o que realmente interessa a esse estudo, mdium. Alis, a mediunidade foi comum na sua famlia pelo lado materno, como veremos mais adiante. Seis meses aps o nascimento do filho, mudaram-se para o presbitrio do castelo de Laufen, perto da cidade de Basilia, na regio das quedas do rio Reno, na sua margem Sua. Quatro anos mais tarde, em 1879, uma nova mudana aconteceu: agora para KleinHningen, prximo Basilia. Ali, em 1884, nasceu Johanna Gertrud, irm de Jung que veio a falecer em 1935. Da me, ele guardava uma imagem terna, cheia de admirao:
Minha me foi extremamente boa para mim. Ela irradiava um grande calor animal: era corpulenta, extremamente simptica. Sabia ouvir e gostava de conversar, num alegre murmrio de fonte. Tinha evidentes dons literrios, bom gosto,

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profundidade. Tais qualidades, entretanto, no se manifestavam exteriormente; permaneciam ocultas numa velha senhora gorda, muito hospitaleira, que cozinhava muito bem e tinha muito senso de humor (Jung, 1997, p. 54).

O pai de Jung permaneceu em suas lembranas como um homem bom, embora de personalidade fraca, sem grandes ambies na vida, um Pastor sem f no que pregava, o que lhe causava terrveis conflitos ntimos. Na adolescncia de Jung, pai e filho tinham muitas e acerbas discusses. Com a morte do pai, Jung, j na universidade, assumiu o posto de chefe de famlia. Ele narra que a personalidade nmero 2 (provvel interferncia medinica) de sua me lhe disse algum tempo depois: Ele desapareceu na hora certa para voc; isto parecia significar: Vocs no se compreendiam e ele poderia ser um obstculo para voc (Jung, 1997, p. 92). Por a se pode perceber o clima emocional atribulado naquela famlia. Jung foi, durante a infncia, perturbado por conflitos, ansiedades e temores. Os pesadelos eram freqentes e, tambm, sofreu inmeros acidentes, que atribuiu em suas memrias a um desejo inconsciente de suicdio. As crises de dupla personalidade que o assaltavam desde a mais remota infncia, batizadas como personalidade 1 e personalidade 2, podem ter como origem a intromisso de lembranas de vidas pretritas, como sua autobiografia leva a suspeitar, ou a um processo obsessivo com origem em mentes espirituais em desequilbrio, conforme os ensinos espritas. At sua juventude, o cotidiano de Jung caracterizou-se tambm por grave crise religiosa, fruto de problemas que devia trazer no inconsciente, aguados, ou at mesmo estimulados, pela atitude paradoxal de seu pai ser um Pastor sem f, o que naturalmente o levava a viver um insolvel dilema existencial. Suas fantasias e sonhos denunciavam esses conflitos. Aos onze anos, em 1886, ingressou no Liceu de Basilia, onde realizou seus estudos preparatrios, o que denomi-

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namos de primeiro e segundo graus. Desde muito cedo, Jung apresentou intensa curiosidade intelectual, transformando-se num leitor assduo e de mltiplos interesses, o que lhe proporcionou acumular vasto cabedal de informaes, as quais se demonstraram de grande valia em seu trabalho posterior. Sua vida de colegial foi marcada por atritos com colegas e professores, sendo que estes ltimos no conseguiam reconhecer-lhe a genialidade precoce, atribuindo suas dissertaes bem elaboradas a plgios ou cpias, o que muito o amargurava. Quando teve de se definir por uma carreira de nvel superior, Jung se dividiu entre a arqueologia e as cincias naturais. Terminou por escolher a medicina, curso que iniciou em 18 de abril de 1895. Ainda nesse ano, fazendo parte da confraria estudantil Zofingia qual seu pai pertencera na poca de estudante sobressaa pelas exposies e debates sobre as idias de Mesmer, Swedenborg, Lombroso (1835-1909) e Schopenhauer. Apontava as falhas da filosofia materialista e defendia o estudo cientfico dos ento chamados fenmenos psquicos. No ano seguinte sua entrada na universidade, faleceu-lhe o pai. Entre 1896 e 1899, proferiu cinco palestras na Fraternidade Zofingia, sendo a primeira sobre os fenmenos do espiritismo, como ser detalhado mais adiante. E, entre 1898 e 1900 participou de reunies medinicas com familiares, tendo como mdium sua prima de 15 anos Hlne Preiswerk. Em 1900, depois da leitura do Manual de Psiquiatria de Krfft-Ebing, decidiu-se pela especializao nessa rea. No ms de dezembro do mesmo ano, assumiu o lugar de assistente no hospital de Burghlzli, em Zurique. Nesse ano cumpriu, tambm, seu primeiro perodo de servio militar. Em 1902 publicou sua tese de doutorado: Sobre a Psicologia e Patologia dos Fenmenos Chamados Ocultos. No Hospital Psiquitrico do Canto de Zurique, entre 1902 e 1906, desenvolveu com alunos e colegas estudos so-

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bre associao de idias, independentemente das construes tericas de Freud a esse respeito, provando cientificamente sua validade para a descoberta dos complexos termo que criou da psiqu. Estes estudos lhe valeram um convite para apresent-los na Clark University, nos Estados Unidos, em 1909, onde foi agraciado com o ttulo de doutor honoris causa. No perodo em que trabalhou naquele hospital, Jung desenvolveu notveis estudos em torno da esquizofrenia, principalmente no que diz respeito s personalidades mltiplas, que os psicanalistas negaram por muito tempo, e que acabaram sendo reconhecidas como uma realidade, e no criaes enganadoras de pacientes mitmanos. Em 14 de fevereiro de 1903 Jung casou-se com Emma Rauschenbach, com quem veio a ter cinco filhos. Nesse mesmo ano, relendo a Interpretao dos Sonhos, de Freud lido por ele trs anos antes sem maiores conseqncias verificou afinidade entre idias desse autor e suas, passando a divulg-lo e defend-lo no meio universitrio onde, ento, era considerado persona non grata. Em 1906, enviou a Freud seu livro com as experincias e concluses em torno da associao de idias, iniciando-se a uma correspondncia entre os dois. Em 1907, a convite de Freud, foi a casa deste, nascendo a uma amizade e colaborao que duraram at o rompimento definitivo em 1913, com o aprofundamento de divergncias tericas inconciliveis. Carl Gustav Jung desenvolveu o conceito de inconsciente, desdobrando-o em inconsciente pessoal e inconsciente coletivo, a partir de suas experincias e observaes. Descobriu e estudou os arqutipos do inconsciente coletivo, material que verificou ser comum aos seres humanos, e que se manifestam atravs de recursos simblicos nos mitos e nas figuras mticas de todos os povos. Suas contribuies compreenso do psiquismo ainda esto sendo desdobradas por psiclogos atuais, graas a proficuidade dos conceitos que ela-

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borou ao longo de sua vida de estudioso pertinaz da alma humana. Um fato importante foi o ter quebrado a rigidez e frieza da relao mdico-paciente comum na psicanlise, substituindo-a por uma inter-relao dinmica e compartilhada, pois ambos se envolvem num processo que no apenas de cura de um o paciente mas de desenvolvimento de valores profundos e fundamentais de ambos. Dentre seus estudos esto aqueles em torno dos fenmenos parapsicolgicos, ou medinicos, para os quais buscou elaborar uma teoria, a da sincronicidade, em parceria com o cientista e Prmio Nobel de fsica Wolfgang Pauli (19001958), utilizando-se do princpio de indeterminao ou incerteza13 de Werner Heisenberg (1901-1976). Depois de toda uma vida dedicada descoberta de meios e modos de trazer mais alegria e plenitude ao ser humano, Carl Gustav Jung faleceu no dia 6 de junho de 1961, em Ksnacht, onde foi cremado e suas cinzas depositadas no tmulo da famlia.

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Princpio de mecnica quntica, enunciado em 1929: impossvel discernir simultaneamente e com alta preciso a posio e o momento de uma partcula subatmica.

Paranormalidade na Famlia de Jung

noite de quarta-feira, o Pastor Samuel Preiswerk (1799-1871) acaba de jantar com sua famlia. Todos mesa esto estranhamente silenciosos. A esposa de Samuel mostra-se nervosa, e suas mos tremem, quando comea a retirar a loua com os restos de comida. Silenciosamente, o Pastor se levantou e se encaminhou para seu escritrio. Antes de fechar a porta, Augusta Faber pde ver, de relance, que o esprito de Magdalene, a primeira esposa do Pastor, morta h algum tempo, estava sentado na poltrona que lhe era reservada, com exclusividade, para a longa conversa semanal que os dois mantinham noite adentro. Samuel foi av de Jung, pela linha materna, e dito que suas faculdades paranormais eram: de um grau to grande que vivia numa casa com duas mulheres, uma viva e outra morta (Wilson, 1985, p. 38). Sobre este av, Jung escreve de forma indireta que: era muito inteligente, pertencia ao clero e tinha muitas vezes alucinaes enquanto acordado (Na maioria das vezes eram vises, em geral de cenas dramticas inteiras, com dilogo, etc.) (Jung, 1994, par. 37). A ser verdade, tratava-se de um mdium extraordinrio, com a ca-

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pacidade de entrar em relao com os espritos com muita facilidade, o que raro. Poderia ser classificado como mdium facultativo ou voluntrio14. A Mulher de Samuel era clarividente, e ele confiava muito na sua qualidade, tanto assim que sempre a colocava s suas costas, durante os sermes que proferia, para que o protegesse de influncias espirituais negativas (McLynn, 1998, p. 17). Um irmo do av materno era considerado dbil mental, um excntrico que tambm tinha vises (Jung, 1994, par. 37). Outro tio av sofreu um ataque de morte aparente, e ao se recuperar passou a entrar em estado sonamblico15 toda vez que se excitava emocionalmente, fazendo ento profecias16. Trs tios de Jung possuam alucinaes quando acordados, inclusive com premonies. Duas primas eram mdiuns17, com uma delas ele fez sesses espritas, como ser abordado mais adiante , a outra descrita como histrica e visionria (Jung, 1994, par. 37). No se pode deixar de recordar que a me de Jung tambm possua faculdades medinicas, como j foi tratado, e o ser mais adiante. Assim, todo o lado ancestral materno dele est pontilhado de pessoas com dons parapsicolgicos diver-

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Os que tm o poder de provocar os fenmenos por um ato da prpria vontade (Kardec, 1972, 188). O sonambulismo pode ser considerado como uma variedade da faculdade medinica, ou melhor, trata-se de duas ordens de fenmenos que se encontram freqentemente reunidos. O sonmbulo age por influncia do seu prprio Esprito. sua alma que, nos momentos de emancipao, v, ouve e percebe alm dos limites dos sentidos... O mdium, pelo contrrio, serve de instrumento a outra inteligncia. passivo e o que diz no dele. Em resumo: o sonmbulo exprime o seu prprio pensamento e o mdium o pensamento de outro (Kardec, 1972, 172). A profecia um tipo de mediunidade, os mdiuns profticos constituem uma variedade de mdiuns inspirados ou de pressentimentos, que recebem, com a permisso de Deus e com maior preciso que os mdiuns de pressentimentos, a revelao de ocorrncias futuras de interesse geral, que esto encarregados de transmitir aos outros para fins instrutivos (Kardec, 1972, 190). Toda pessoa que sente a influncia dos Espritos, em qualquer grau de intensividade, mdium. Essa uma faculdade inerente ao homem (Kardec, 1972, 159).

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sos. Ora, as faculdades paranormais, como qualquer uma das faculdades humanas, tm um componente gentico, como no poderia deixar de ser. Assim, no de espantar que Carl Gustav Jung possusse uma herana cromossmica que lhe proporcionou notvel coeficiente de impressionabilidade18 e outras aptides de carter paranormal, como ser visto ao longo deste trabalho.

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A impressionabilidade a faculdade rudimentar indispensvel ao desenvolvimento de todas as outras. Kardec, 1972, 164.

Fenmenos Paranormais na Infncia de Jung

infncia de Jung foi vivida num ambiente familiar tumultuado por uma convivncia difcil de seus pais, que viviam em constantes conflitos. As diferenas antagnicas entre os cnjuges, geravam um ambiente saturado de emanaes psquicas desarmnicas, proporcionando fenmenos que podem ser classificados na categoria de assombraes:
Meus pais dormiam separados. Eu dormia no quarto de meu pai. Da porta que conduzia ao quarto de minha me vinham influncias inquietantes. De noite, minha me tornavase temvel e misteriosa. Uma noite vi sair de sua porta uma figura algo luminosa, vaga, cuja cabea se separou do pescoo e planou no ar, como uma pequena lua. Logo apareceu outra cabea que tambm se elevou. Esse fenmeno repetiu-se umas seis ou sete vezes (Jung, 1997, p. 30).

O episdio uma evidncia de que as percepes paranormais de Jung comearam na infncia. Nele podem ser identificados dois tipos especficos de percepes paranormais: i) uma sensitividade, que definida como a base para todas as outras faculdades:

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Designamos assim (mdiuns sensitivos) as pessoas suscetveis de ressentir a presena dos Espritos por uma vaga impresso, uma sorte de roagem sobre todos os membros, da qual elas no podem se dar conta (Kardec, 1972, 164).

ii) e vidncia, que a: faculdade de ver os Espritos (Kardec, 1972, 167), tratada mais frente. A sensibilidade o fazia perceber os problemas psquicos e espirituais de sua me, culminando com a vidncia ocasional de entidades espirituais que, possivelmente, a perturbavam. Descrevendo a personalidade de sua genitora, diz Jung que ela era uma pessoa comum, compartilhando das opinies tradicionais de sua poca e lugar, mas que, repentinamente, transformava-se, deixando surgir uma personalidade poderosa, sombria e imponente, dotada de autoridade:
...creio que ela tambm possua duas personalidades: uma inofensiva e humana; a outra, pelo contrrio, parecia temvel. Esta ultima s se manifestava em certos momentos, mas sempre inesperadamente, e me causava medo. Falava, ento, como que consigo mesma e suas palavras me atingiam profundamente, de tal maneira que em geral ficava calado (Jung, 1997, pp. 54-55).

A dupla personalidade de Emilie, com atitudes e palavras estranhas, a ponto de a tornarem temvel e misteriosa, parecem sintomas claros de mediunidade de psicofonia. Como paranormal, vivendo as circunstncias de uma vida matrimonial frustrante e conflituosa, desenvolveu ao que tudo indica uma obsesso19 que a levou, inclusive, a ser internada, durante seis meses, no Hospital Psiquitrico de Basilia, em 1878, quando Jung estava com trs anos de idade. Ainda so19

Trata-se do domnio que alguns Espritos podem adquirir sobre certas pessoas. So sempre Espritos inferiores que procuram dominar, pois os bons no exercem nenhum constrangimento... A obsesso apresenta caractersticas diversas que precisamos distinguir com preciso, resultantes do grau de constrangimento e da natureza dos efeitos que produz. (Kardec, 1972, 237).

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bre as personalidades alternantes dela, diz que as duas personalidades de sua me se diferenavam de maneira notvel. Ele, por causa disso, chegou a ter sonhos de angstia, pois durante o dia ela era uma me perfeita, amorosa, mas noite parecia temvel; assemelhava-se a: uma vidente que ao mesmo tempo um estranho animal, uma sacerdotisa no antro de um urso, arcaica e cruel. Cruel como a verdade e a natureza. Era a encarnao de uma espcie de natural mind 20. Nascido numa famlia protestante do interior da Sua, tendo como pai um Pastor, Jung foi criado numa atmosfera de tabus, moralismo e medo. Isto, acoplado s desavenas entre seus pais, provocou-lhe angstia, ansiedade e presses psquicas que se extravasavam em pesadelos diversos, cujo significado ele analisou ao longo de sua vida. Foi, tambm, sujeito a inmeros acidentes que, em seus posteriores estudos, atribuiu a um desejo inconsciente de suicdio. Aos sete anos de idade, numa de suas interminveis crises de sade, conta ele que teve pseudocrupe, seguido de ataque de sufocao. Nesses momentos, ficava deitado, em decbito dorsal, sustentado pelo pai. Via, ento um: Um crculo azul-brilhante, do tamanho da lua cheia e onde se moviam formas douradas que eu tomava por anjos, pairava sobre mim. Esta viso aliviava a angstia da sufocao cada vez que esta ocorria (Jung, 1997, p. 31). Embora este e outros episdios indiquem que ele pode, e no meu entender deve, ser classificado como mdium vidente, deve-se levar em conta que crianas possuem uma capacidade natural de perceber fatos transcendentes s sensaes ordinrias, conforme as pesquisas paranormais comprovaram. Quanto mediunidade
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Natural mind o esprito da natureza, que anda (erro de impresso, a palavra correta nada) tem a ver com os livros. Emana da natureza humana, tal como uma fonte que jorra da terra, e exprime a verdadeira sabedoria da natureza. As coisas so ditas tranqilamente e sem complacncia. (De um seminrio indito de 1940, traduzido por Aniela Jaff) (Jung, 1997, p. 56), nota de rodap. Esta nota est mal traduzida, ao que parece, na edio que eu consultei.

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de vidncia, um tipo especfico de paranormalidade, cujos possuidores so definidos da seguinte forma:


Os mdiuns videntes so dotados da faculdade de ver os Espritos. Existem os que possuem esta faculdade no estado normal, quando esto perfeitamente acordados, e dela conservam uma lembrana exata; outros no a tm seno em estado sonamblico ou vizinho do sonambulismo. Esta faculdade raramente permanente; ela quase sempre efeito de uma crise momentnea e passageira (Kardec, 1972, 167).

Quando cursava o que poderamos denominar hoje de primeiro grau, Jung entrou em profunda crise existencial, onde o problema religioso se apresentava de forma intensa e angustiante. Foi neste perodo que sofreu de uma sndrome batizada por ele como personalidade n 1 e personalidade e n 2. Percebia-se como sendo dois, num clssico fenmeno de dupla personalidade. Com a primeira personalidade, sua auto-imagem era negativa, pois se sentia inferior aos colegas, tanto no que se referia aos assuntos curriculares, quanto do ponto de vista higinico e moral. Com a segunda personalidade, ao contrrio, sentia-se um adulto de idade, ctico, desconfiado e distante dos demais seres humanos. Por ela: Vivia em contacto com a natureza, com a terra, com o sol, com a lua e com as intempries, diante das criaturas vivas e principalmente da noite, dos sonhos e de tudo que Deus evocava imediatamente para mim (Jung, 1997, p. 51). Jung descarta que tal fenmeno fosse uma dissociao, no sentido mdico. Ele o afirma comum a todo indivduo, portanto uma condio psquica normal. Todavia, a personalidade nmero 2: uma figura tpica que s sentida por poucas pessoas. A compreenso consciente da maioria no suficiente para perceber sua existncia (Jung, 1997, p. 52). Acredito que o conflito de personalidades, apresentado por Jung pode ter como origem a intromisso de lembranas

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de vidas pretritas, como veremos mais a diante. Todavia, no se pode descartar, por essa poca, uma intermitente sndrome obsessiva, no sentido em que, no Espiritismo, se usa essa palavra.

Contacto com os Estudos Espritas e Metapsquicos

s fenmenos medinicos com j destaquei sacudiam a Europa desde 1848, quando aconteceu um episdio de assombrao, na casa da famlia Fox, em Hydesville, Condado de Wayne, Estado de Nova York, nos Estados Unidos da Amrica do Norte. Todavia, a Alemanha vinha testemunhando fatos notveis nessa rea desde muito tempo. Immanuel Kant chegou a comentar, com espanto e confirmando, a clebre viso de Swedenborg do incndio de Estocolmo. Ainda, em territrio alemo, Frederika Hauffe, a clebre Vidente de Prevorst, foi estudada pelo Dr. Justinus Kerner, e suas publicaes a respeito levantaram grande discusso. Inmeros outros pesquisadores alemes se dedicaram a estudar os fenmenos medinicos, como Friedrich Zllner, o baro Karl du Prell (1839-1899), o baro Albert de SchrenkNotzing, dentre outros. Muitas obras inglesas, francesas e italianas tratando da matria, foram publicadas, dando conta das diversas experincias que se faziam ento por vrios pases. Alm do mais, as concluses afirmativas de William Crookes geraram discusso internacional, dado o prestgio do seu nome no campo cientfico.

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Jung, que j se interessava pelos problemas da psiqu, ressentia-se da falta de estudos mais profundos sobre o esprito humano, que a psiquiatria de ento assim como o faz a de hoje teimava em desprezar. Admirava-se do fato das cincias naturais veicularem diversos conhecimentos, mas sempre especializados e sem maior profundidade. Por outro lado, a filosofia lhe havia ensinado que a realidade da psiqu estava no fundo de tudo, e sem a alma o conhecimento e o saber careciam de profundidade:
No entanto, nunca se falava da alma. Ela era tacitamente suposta, mas mesmo quando mencionada, como em C.G. Carus, no era abordada em idias precisas, mas segundo uma especulao filosfica de sentido ambguo. Esta observao curiosa me deixava perplexo (Jung, 1997, p. 96).

A leitura de uma publicao sobre manifestaes espirituais, despertou seu interesse pelo assunto. Isto aconteceu na casa de um dos seus amigos de estudos, cujo pai era um historiador da arte. Era um livro escrito pelos anos de 1870, e tratava da apario de espritos. Seu autor, um telogo, abordava os eventos dos incios do Espiritismo. Jung verificou que ouvira histrias semelhantes desde sua infncia, na rea campesina onde morava. Analisando o contedo da publicao, concluiu pela autenticidade do material, inclusive por verificar a existncia de narrativas semelhantes em todas as pocas e entre os diversos povos da Terra. Deveria ser, pois algo relativo prpria alma humana. Porm, mantinha ainda uma atitude ctica quanto a se atribuir aos espritos a causa dos fenmenos. Esta foi uma atitude correta, diante de fatos que eram novos para ele. No se deve aceitar, sem exame aprofundado, uma questo como a da imortalidade e comunicabilidade das almas dos mortos, sem maiores anlises e meditaes. Mesmo quando se aceita a comunicabilidade entre vivos e mortos, preciso manter uma

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atitude crtica quanto a eles, pois um campo frtil para fantasias, alucinaes e at mistificaes. claro que isso no desmerece os casos verdadeiros, apenas pede prudncia na aceitao deles. Um dos pontos que chamou a ateno de Jung foi a qualidade dos pesquisadores que admitiram a realidade do fenmeno, como Zllner e Crookes. Ps-se ento a ler tudo o que se escrevia sobre o Espiritismo. Ao comentar o assunto com seus colegas, verificou, com espanto, que tinham sempre uma atitude de descrena sistemtica, afirmando, sem qualquer base, que fenmenos quais a apario de fantasmas, mesas girantes, etc., eram o resultado de meros embustes. Alguns, inclusive, reagiam com medo de tais assuntos. Embora ele mesmo no estivesse ainda convicto de que tais fatos eram reais, se perguntava porque razo os fantasmas no poderiam existir. Achava inclusive que os fenmenos espritas eram possibilidades interessantes, que davam profundidade ao mundo. Comeava, inclusive, por essa poca, a se indagar se os sonhos teriam alguma relao com os espritos.
Os Sonhos de um Iluminado de Kant caiu-me as mos como de propsito e logo descobri tambm Karl du Prell, que interpretava essas idias sob o ponto de vista filosfico e psicolgico. Desenterrei Eschnmayer, Passavant, Justinus Kerner e Goerres e, alm disso, li sete volumes de Swedenborg (Jung, 1997, p. 97).

Jung se admirava do fato dos assuntos paranormais causarem tanto medo. Ele se dizia que o simples fato de alguns desses fenmenos acontecerem fora das categorias de espao, tempo e causalidade no deveria causar alarme, mas motivao para novos estudos e descobertas. Afinal, existiam fenmenos, como a percepo antecipatria que certos ani-

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mais tm de tempestades e terremotos, devidamente comprovados. Muitos sonhos premonitrios de morte j haviam sido registrados, alm de relgios que pararam no momento da morte de pessoas e copos que se quebravam em relao com algum evento psquico. Vivendo boa parte de sua vida no campo, para ele as histrias sobrenaturais haviam sido bebidas com o leite, na infncia. Faziam parte do imaginrio campesino, sendo ali absolutamente natural. Verificava, empiricamente, a diferena entre a urbis e o campo, sendo este muito mais rico psiquicamente, e o primeiro espiritualmente limitado. Ao se conscientizar desta realidade, Jung diz que fez uma descoberta perigosa, pois o levou a assumir ares de superioridade, e a abusar da crtica e da agressividade, despertando antipatias, que ele afirma merecidas:
Estas reforaram as antigas dvidas, meus sentimentos de inferioridade e humores depressivos ciclo que decidi finalmente interromper a qualquer custo. No queria permanecer afastado do mundo, nem adquirir a fama duvidosa de um personagem excntrico (Jung, 1997, p. 97).

Acredito que foi esta a primeira vez que Jung entrou em contato com o preconceito no meio acadmico que, por ser cultural, muito mais terrvel do que os preconceitos de raa e religio. um preconceito que atinge a credibilidade da vtima, sem que esta possa se defender, simplesmente porque a defesa lhe negada. A zombaria e o sarcasmo agem como um dissolvente social, aniquilando o valor pessoal, e pondo em dvida a capacidade intelectual do infeliz sobre quem o preconceito acadmico se abate. A maioria dos membros da corporao passa a negar at cumprimentos ao colega que teve a ousadia de se contrapor aos dogmas dominantes. A comunidade cientfico-acadmica forma uma mfia de estritas leis no escritas, opondo-se, ferrenhamente, a qualquer mudana. Como as sociedades religiosas que geralmen-

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te combate, ela extremamente conservadora, embora goste de posar de amante da verdade, e de aberta ao novo. Mas s consegue iludir a si prpria, pois de h muito lhe caiu a mscara de dedicada e humilde serva do conhecimento. O nmero de mrtires feitos pela grei dos cientistas, atravs desses trs sculos de Cincia, imenso. Isto no campo de sua estrita competncia. Porqu no que tange s pesquisas paranormais, somente neste final de sculo se est conseguindo, a duras penas, vencer os bloqueios oficiosos do stabilishment cientfico, custa de muitas reputaes arruinadas, de muitas carreiras cientficas eliminadas no nascedouro. Em 28 de novembro de 1896, na primeira palestra que proferiu na Zofingia21, Jung abordou o tema: Os Limites da Cincia Exata, defendendo uma abordagem cientfica do Oculto, ou seja, dos ento chamados fenmenos psquicos ou espritas. Em 1897, numa outra palestra, onde abordou Alguns Pensamentos sobre Psicologia, no aceitando, mas tambm no negando, a existncia dos espritos e pondo-se na defesa da veracidade dos fenmenos espritas.

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Uma fraternidade, com cerca de 120 membros, formada por estudantes de diversos cursos universitrios da Basilia. Jung foi admitido nela em 18 de maio de 1895.

Experincias Medinicas

Introduo

avendo lido publicaes sobre as pesquisas medinicas que se faziam na Europa e nos Estados Unidos, Jung pde observar e experimentar tais fenmenos numa srie de reunies onde funcionou como mdium sua prima Hlne Preiswerk. Essas observaes serviram, depois, como tema para sua tese de graduao, a qual segue a linha de raciocnio e concluses iniciadas por Flournoy e Pierre Janet sendo que com este ltimo estudou psicopatologia, na Salptrire, entre 1902 e 190322. Esses estudiosos enquadraram os fenmenos medinicos como manifestaes patolgicas, objetivando provar mesmo com sacrifcio da verdade dos fatos conceitos apriorsticos. As observaes e experincias foram oportunas, para Jung descobrir, empiricamente, a realidade do inconsciente. Inclusive, os fenmenos anmicos23 que aconteceram depois
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(Young-Eisendrath e Dawson, 2002, p. 16). Termo originado do latim anima, foi utilizado em 1871 pelo antroplogo ingls E. B. Tylor, referindo-se crena primitiva nos espritos. Foi utilizado mais tarde por Ed. Von Hartmann, para definir os fenmenos medinicos, os quais seriam produzidos, inconscientemente, pela prpria alma dos mdiuns, e no espritos de mortos.

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da mdium Hlne entrar em franco desequilbrio, lhe presentearam com importante material para entender comportamentos semelhantes de pessoas com transtornos mentais, no hospital onde trabalhou, logo depois de formado em Psiquiatria. Ao descobrir que pessoas de sua famlia estavam fazendo reunies espritas e que, graas a mediunidade da citada prima, conseguiam alguns fenmenos de espiritismo, Jung comeou a participar delas. Por causa de seus conhecimentos, organizou as reunies, as quais passaram a ter lugar aos sbados noite. Logo pde observar raps nas paredes e na mesa. Como ele prprio afirma, concluiu de imediato que a movimentao da mesa devia-se a movimentos das mos e braos da mdium, embora ela no tivesse participao consciente no fenmeno; passou, ento, a se ocupar do contedo das comunicaes obtidas. Note-se que a teoria dos movimentos inconscientes no explica os raps nas paredes. Durante dois anos as experincias aconteceram. O resultado dos estudos e observaes est descrito minuciosamente em sua tese de graduao em medicina. Mas, ao final de dois anos, ele teria surpreendido a mdium tentando fraudar, o que motivou o fim de suas nas experincias. Quanto mdium, diz Jung:
A jovem madurecera precocemente. Aos vinte e seis anos morreu de tuberculose. Eu a vi, certa vez, quando completara vinte e quatro anos e fiquei profundamente impressionado com a independncia e com o amadurecimento de sua personalidade. Depois de sua morte meus pais me contaram que nos ltimos meses de vida seu carter se desintegrara progressivamente, devolvendo-a ao estado de uma criana de doze anos: foi assim que dormiu seu ultimo sono (Jung, 1997, p. 102).

No que se refere s suas observaes e anlises das reunies, Jung informa que: Aprendi nessas sesses como nasce

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um no 2, como ele impregna uma conscincia infantil, que acaba por integrar (Jung, 1997, p. 102). E continua:
Tais fatos constituram a grande experincia que sacudiu minha primeira filosofia, conduzindo-me a um ponto de vista psicolgico. Tinha adquirido conhecimentos objetivos sobre a alma humana. Mas esta experincia, uma vez mais, no era passvel de comunicao. No podia confiar a ningum este conjunto de coisas. Mais uma vez desviei-me de algo que merecia reflexo. S alguns anos mais tarde nasceu, de tudo isto, minha tese de doutorado (Jung, 1997, p. 102).

Sobre a origem das reunies, sabe-se que a me de Jung, Emilie, as comeou, em 1885, sem que o marido ainda vivo tivesse conhecimento. Teriam acontecido no Presbitrio de Klein-Hnigen, sendo integrantes Luise e Hlne Preiswerk, e Emmy Zinstag. Jung foi o nico homem a participar (McLynn, 1998, p. 51). Eu acredito que ele foi convidado a participar por causa do conhecimento terico que possua sobre o assunto. Reorganizou, ento, os trabalhos, colocandoos a servio de estudo e observaes sistemticos. H quem afirme que Jung hipnotizava Hlne para que ela entrasse em transe. Na sua tese de doutorado, onde detalha as observaes realizadas nas reunies, nada faz supor que isso acontecesse. Saliente-se que existe uma discusso a respeito do perodo em que as observaes foram efetuadas. Ele as data entre os anos 1899 e 1900 (Jung, 1994, par. 36), mas bigrafos seus afirmam que a data correta seria entre 1895 e 1898. Uma descrio de Hlne a define como uma pessoa sujeita a manifestaes sonambulsticas e espiritualistas (Franz, 1997, p. 53). Esta uma informao tpica de quem tem um conhecimento superficial e preconceituoso dos fenmenos magnticos e medinicos. Afinal, o que a frase quer dizer? Que Hlne era uma sonmbula magntica, isto , era induzida ao transe atravs de processos do magnetismo? E

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que tambm era mdium? O sonambulismo uma das fases do sono magntico, conforme descrito pelos estudiosos do assunto. Alguns mdiuns, por sua vez, podem, apresentar caractersticas sonamblicas, espontneas. O que ser que von Franz quer dizer? Que Hlne podia ser induzida ao sonambulismo? Mas Jung informa que o sonambulismo dela foi um desenvolvimento natural do seu processo medinico (Jung, 1994, par. 39). Durante a fase sonamblica natural, o mdium tambm veicula manifestaes espiritualistas (se com isso von Franz quer dizer comunicaes de espritos). Caso o sonambulismo no fosse natural, mas induzido, teria implicaes srias, pois a se criaria uma conexo entre o magnetizador e o sujet, interferindo na produo do fenmeno, por gerar uma ligao psquica (rapport) que pode ser enquadrada como um tpico episdio de transferncia, capaz de gerar uma contratransferncia, com resultados imprevisveis. Jung afirma que acompanhou as sesses com sua prima fazendo anotaes do que acontecia, porm sem realizar exames mdico-clnicos, na mdium, como seria necessrio, para um diagnstico preciso de sintomas histricos, que corroborassem as afirmaes que fez depois, a esse respeito (Jung, 1994, par. 36).

Descrio de Hlne
Pela poca das experincias, Hlne tinha quinze anos e meio de idade. Era protestante, e possua uma ascendncia familiar com histrico de vivncias paranormais. Jung a descreve como uma pessoa de constituio franzina, rosto plido e olhos negros, que brilhavam e eram penetrantes. Possua uma caixa craniana algo raqutica, mas sem qualquer sintoma de hidrocefalia. Quanto a doenas graves, nunca tivera. Como estudante, era pouco interessada e, inclusive, desatenta, o que a colocava num nvel mdio entre seus colegas. Tam-

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bm era de inteligncia mediana, e no apresentava dons especiais. No gostava de msica nem de leituras, preferindo sonhar ou realizar trabalhos manuais.
Na escola parecia muitas vezes ausente de esprito, cometendo erros, especialmente quando lia em voz alta: por exemplo, em vez de ler Ziege (cabra), lia a palavra Geiss e, em vez de Treppe (escada), lia Stege, e isto acontecia com tanta freqncia que seus irmos riam dela (Jung, 1994, par. 38).

Seu comportamento era mutvel, sendo muitas vezes, e repentinamente, barulhenta e euforicamente exaltada mas, no comum, era reservada. Finalizando suas informaes sobre Hlne, nos diz que: De resto, nada de anormal se mostra na senhorita S.W 24. Quanto sade, nunca apresentou sintomas graves de histeria. Sua famlia compunha-se de comerciantes e trabalhadores braais, convivendo ela com muitos irmos e irms, o que lhe prejudicou a educao. A me lhes dava um tratamento que Jung classifica de inconseqente, vulgar e s vezes brutal... (Jung, 1994, par. 38). A descrio nos coloca diante de uma teen-ager comum, mesmo para os nossos dias. Esta anlise da mdium e sua famlia, segundo alguns dos seus bigrafos, causaram a Jung problemas com seus parentes, quando a tese foi publicada. A prpria Hlne teria sido obrigada a transferirse de cidade, por causa dos comentrios que tiveram lugar.

A Mdium Hlne
Hlne interessou-se por sesses medinicas quando ouviu falar sobre mesas falantes. Em julho de 1899 25, par24 25

Nome fictcio usado por Jung para preservar a mdium. Ver pargrafo na introduo deste captulo sobre a cronologia das sesses.

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ticipou de sesses com a me de Jung, amigas e irms, quando ento aflorou sua mediunidade, recebendo comunicaes srias, que causaram espanto aos assistentes. Seu tom de voz era pastoral, e o esprito se apresentava como sendo seu av. Jung assistiu a essas comunicaes. Em princpios do ms de agosto de 1899, Jung teve oportunidade de presenciar os primeiros transes sonamblicos, de Hlne. No incio deles, ela ficava muito plida, caindo no cho ou sobre uma cadeira, com os olhos fechados em estado catalptico. Respirava profundamente durante algum tempo, comeando em seguida a falar. Nesse estgio seu corpo estava relaxado, com reflexos normais das plpebras e sensibilidade ao tato. Nesse estgio apresentava-se assustadia, reagindo a toques inesperados, mas no atendia se era chamada pelo nome.
Em suas conversas sonamblicas copiava de modo perfeito, parentes e conhecidos falecidos, a ponto de impressionar at mesmo pessoas no influenciveis. Copiava tambm pessoas das quais s tinha conhecimento por ouvir falar e o fazia to bem que qualquer espectador devia confessar no mnimo que se tratava de excelente atriz. Aos poucos foram se somando s conversas tambm gestos que culminavam em atitudes passionais e em cenas bem dramticas. Assumia uma postura de orao e xtase, tinha um olhar faiscante e falava com retrica apaixonada e arrebatadora. Nestas ocasies s usava o alemo clssico que falava com perfeita segurana e naturalidade, em absoluto contraste com sua maneira insegura e atrapalhada quando em viglia. Seus movimentos eram desembaraados e graciosos, tornando mais encantadores os estados emocionais que se alternavam (Jung, 1994, par. 40).

Como qualquer um pode verificar, se entender de mediunidade e de seu desenvolvimento, a prima de Jung era uma mdium de razoveis possibilidades. Como aconteceu com outros mdiuns do sculo XIX, pagou o preo de lidar com

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uma coisa que nem ela, nem os outros participantes das reunies conheciam bem. O prprio Jung, poca, tinha apenas conhecimentos tericos, e mesmo assim de acordo com a tica, muitas vezes preconceituosa e unilateral, de pesquisadores de ento. As reunies eram realizadas sem os cuidados necessrios, como definido por diversos especialistas nos fenmenos paranormais, e que se dispem a conhec-los sem qualquer part pris. O copiar pessoas no parentes e conhecidos falecidos, a que se refere Jung, era o fenmeno conhecido como psicofonia26. Tudo indica que Hlne, no incio, no imitava, mas que as comunicaes poderiam ser verdadeiras, quanto alegada origem. Da o fato de parecerem consigo prprios, tanto em palavras quanto em gestos. Por serem, simplesmente, eles mesmos!!! Como descrito, o desenrolar das sesses foi um lento e inexorvel processo de instalao de sndrome obsessiva, tal qual apresentado nO Livro dos Mdiuns (Kardec, 1972, Cap. XXIII). Mdium sonamblica, ao que parece, Hlne era inconsciente dos fenmenos realizados por seu intermdio. Sob influncia espiritual Hlne falava fluentemente o alemo clssico, o que no acontecia em estado normal. Houvesse sido orientada corretamente, acredito que poderia ter proporcionado muitas comunicaes interessantes, mas o meio onde vivia, no a ajudou, ao contrrio: uns, crdulos, colaboraram para desequilibr-la, empurrando-a para a fascinao, enquanto o jovem Jung, mais preocupado em analisar o fato de acordo com os conceitos cientficos do momento, nada podia fazer para auxili-la, inclusive por no possuir, poca, os conhecimentos que s o tempo e a experincia lhe vieram dar, inclusive sobre a prpria fenomenologia medinica.
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Allan Kardec denomina as pessoas que apresentam essa faculdade de mdiuns falantes, e os descreve assim: entre eles o Esprito age sobre os rgo da palavra, como agem sobre a mo dos mdiuns escreventes. O Esprito querendo se comunicar se serve do rgo que encontra como o mais flexvel no mdium (Kardec, 1972, 166).

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Ele aplicou uma metodologia cientfica, de acordo com os princpios da Cincia de ento. Acontece, porm, que esse tipo de fenmeno no pode ser enquadrado nas categorias prprias do mtodo cientfico tradicional. Assim como os fenmenos psicolgicos, que ele estudou mais tarde, os medinicos seguem leis especficas, cuja abordagem metodolgica difere das que so aplicadas aos fenmenos ditos naturais. Diversos cientistas, como Gustave Geley (1868-1924), Ernesto Bozzano (18611943), Csare Lombroso, etc., foram observadores srios, rigorosos, imparciais e crticos, obtendo resultados excelentes e rigorosamente cientficos sob todos os ttulos, por entenderem que estavam diante de uma nova ordem de fatos, sendo necessria uma nova metodologia para estud-los, convenientemente, e que se conformassem s suas peculiaridades. Esta uma exigncia epistemolgica que nenhum cientista, digno do nome, pode ignorar. Assim, a pobre Hlne foi mais um dos inmeros mdiuns, vtimas da ignorncia vigente com respeito faculdade que apresentavam.

Descrio das Sesses com Hlne


Jung descreve algumas sesses realizadas com Hlne. Na primeira e segunda o mtodo usado foi o do copo emborcado, sobre o qual a mdium colocava dois dedos da mo direita, e que se movia rapidamente de letra para letra, as quais eram escritas em pequenas folhas de papel, e colocas volta do copo. Aps ser indicada a presena espiritual do av da mdium, este ditou vrias comunicaes, em rpida sucesso,quase sempre
de contedo religioso e edificante. Algumas vinham escritas de forma correta, outras com alguma troca de letras e outras ainda de trs para a frente. Estas ltimas palavras ou frases

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eram produzidas de forma to rpida que no era possvel captar seu contedo de imediato, mas s posteriormente, ao inverter as letras (Jung, 1994, par. 45).

Mesmo com o mtodo do copo, quase to primitivo como a sematologia, pode-se notar que a reunio produziu fenmenos dignos de nota, principalmente no que se refere a comunicaes especulares27 notvel, dada a precariedade da forma utilizada. No decorrer desta reunio foi noticiada a presena do av de Jung, aps uma interrupo brusca das comunicaes em andamento. Mas ele no informa se aquele lhe disse algo, nem o que. Seria interessante saber... Aconteceu ainda, nessa reunio, um fenmeno de vidncia, tendo a mdium chamado ateno para uma luz no ambiente, que ningum mais enxergou. Apresentou medo e ansiedade, pelo que a reunio foi interrompida. Por esse momento j era noite, o que indica que se iniciara pela tarde, mas no foi informada sua durao. A segunda reunio seguiu o mesmo padro da primeira, acrescendo-se o fato da mdium ter entrado num aparente transe sonamblico, e tido vises. Na terceira mantiveram-se o ataque de sonambulismo e as vidncias. A psicofonia iniciou-se na quarta sesso, com uma comunicao do av da mdium, que fora clrigo protestante como dito mais acima. Em seguida segunda reunio, Hlne tomou conhecimento do livro A Vidente de Prevorst, do Dr. Justinus Kerner, passando a aplicar-se automagnetizao. Infiltravam-se, assim, prticas estranhas e supersticiosas na experincia medinica em andamento, o que foi fatal. Era o preldio da obsesso. Durante o ms de agosto, o que nos leva a datar as reunies anteriores entre junho e julho, iniciaram-se os fe27

Fenmeno em que a escrita paranormal se faz em sentido inverso, e para ser lida com facilidade se coloca o texto em frente a um espelho, donde a denominao.

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nmenos de psicografia, sendo que o Esprito controlador se dizia o av da mdium. Note-se que, como nas descries clssicas de reunies medinicas com mdiuns iniciantes, a do Presbitrio de KleinHnigen seguiu a linha de progressividade, com os fenmenos ganhando complexidade e variedade na medida em que as sesses aconteciam. Vieram a seguir, nas demais sesses, todo um desfilar de animismo, de mistificaes inconscientes e, finalmente, conscientes, pois a mdium foi algum tempo depois flagrada em pleno ato de fraude. Por essa poca Jung no mais participava das reunies. A perturbao da mdium crescia a cada reunio, sendo a descrio delas um tratado de quanto prejuzo a manipulao indevida da mediunidade acarreta. Comearam revelaes sobre outros planetas, dizendo, por exemplo, que Marte possua aparelhos voadores (ainda no inventados poca das reunies); que os canais eram lagos artificiais, bem rasos, construdos pelos marcianos sem muito esforo pois o solo era mais leve do que o da Terra , usados para irrigao. Descreviam os extraterrestres como no tendo forma humana, sendo de aparncia grotesca. Ensinavam que os espritos terrestres no podiam pisar nas estrelas, nem os extras na Terra, seno tinham de encarnar, s se libertando aps a morte; inclusive Napoleo I teria sido a encarnao de um extra. E coisas semelhantes, o que demonstra o clima em que as reunies haviam mergulhado. Note-se que revelaes sobre civilizaes marcianas, tm acontecido com mdiuns diversos, desde os tempos de Hydesville. Aqui no Brasil, os mdiuns Herclio Maes e Francisco Cndido Xavier, receberam comunicaes sobre o assunto, onde se descrevem a sociedade marciana como sendo composta de espritos encarnados altamente evoludos, tanto moral, quanto cultural e tecnologicamente. Os estudos atuais sobre o Planeta Vermelho parecem contradizer essas comunicaes, e em breve te-

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remos o assunto passado a limpo, quando esse astro comear a receber os astronautas terrestres, em suas viagens de estudo e explorao. Note-se que as comunicaes sempre se referiram a seres marcianos humanos, como se pode verificar nos textos das comunicaes. Logo, teriam uma existncia fsica, inclusive sendo os discos voadores, fruto da tecnologia avanada deles. Allan Kardec de opinio contrria das comunicaes citadas sobre o planeta vermelho:
Segundo os Espritos, de todos os globos que compem nosso sistema planetrio, a terra um dos que os habitantes so os menos avanados fsica e moralmente; Marte lhe seria ainda inferior... (Kardec, 1971, nota de rodap n 1, referente questo 188).

Foi tambm criada uma linguagem estranha semelhante ao que ocorreu com Helen Smith, estudada pelo pesquisador suio Flournoy. Diga-se de passagem que as experincias deste e de Jung foram contemporneas e que, ao ser publicada a tese de Jung, um ano aps o lanamento de Des Indes aux plante Mars, Flournoy abordou-a numa crtica bastante favorvel (McLynn, 1998, p. 62). Do ponto de vista psicolgico, essas reunies serviram para despertar o interesse do jovem Jung pelos problemas da mente, pode-se rastrear at elas a origem de alguns conceitos que aprofundou e ampliou mais tarde sobre o
inconsciente, e os complexos, pois concluiu que parcelas dissociadas do inconsciente podiam expressar-se por meio de personalidades aparentes, projetando-se atravs de alucinaes ou assumindo controle temporrio da mente consciente, como nas sesses medinicas (McLynn, 1998, p. 62).

Apesar de no meu modo de entender ser um erro quando generalizada, a teoria iniciava de maneira promissora o estudo das personalidades mltiplas, apresentando uma hiptese bastante fecunda.

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Anlise de Jung dos Fenmenos Produzidos Atravs de Hlne


As sesses descritas por Jung apresentam inegveis erros de conduo e pode-se identificar a progressiva infiltrao de espritos mistificadores, em substituio aos espritos familiares que se comunicavam no incio, como tambm a crescente intromisso das mistificaes inconscientes, produzidas pela prpria mdium, por diversas razes. As comunicaes recebidas atravs de Hlne so tratadas por Jung como de contedo banal e meloso, levando-o a concluir que:
certamente tinham sua origem em algum tratado de cunho espiritual... O contedo das respostas obtidas eram essencialmente o mesmo, banal e edificante em geral, como os das comunicaes psicogrficas (Jung, 1994, par. 55).

Note-se aqui a repetio do rtulo aplicado s comunicaes por Pierre Janet, Alfred Binet, Charles Richet (18501935), Theodore Flournoy, etc. As mensagens tidas como de espritos, sempre se preocuparam com o problema moral da humanidade, e isso parece desgostar muitos cientistas. Aqueles, parece que gostariam que as comunicaes apenas acontecessem, na forma e no contedo, de acordo com suas vontades e preconceitos culturais. A tese de Jung est recheada de citaes dos autores clssicos dos estudos psquicos, para referendar as concluses a que chegou. Um exemplo dessas citaes a de Myers, mas cujas afirmaes favorveis hiptese esprita no so mencionadas. Na mesma linha de Richet e Flournoy, Jung afirma que as entidades que se manifestavam por sua prima eram simples construes mentais, elaboradas fora da conscincia. Ou seja, eram construes do inconsciente, que em sua tese denomina tambm de subconsciente (Jung, 1994, par. 79). Mais

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tarde defender que os espritos so complexos inconsciente autnomos que aparecem em forma de projeo (Jung, 1984, par. 585). As tcnicas de comunicao usadas pelos espritos, como as mensagens especulares dadas atravs da primitiva forma do copo, no merecem a menor linha de comentrio. Isto porqu eram uma questio vexata, embaraosa demais para uma rigorosa anlise cientfica!? claro que a explicao seria de que movimentos da mo da mdium, produzidos inconscientemente, transmitiam algumas frases lidas e esquecidas, por artes da criptomnsia de Richet ou da metagnomia, conforme Flournoy... As comunicaes atravs da mesa so explicadas como mistificao inconsciente, oriunda de sugesto ou autosugesto.
No se trata de uma hipnose total e, sim, parcial, limitada regio motora do brao e semelhante anestesia cerebral produzida por passes magnticos para uma regio dolorida do corpo. Reproduzindo as idias de Chevreul, Geley e Lehamann, Jung afirma que: os fenmenos motores do inconsciente so freqentes no apenas em histricos ou em outras pessoas com disposio patolgica, mas que podem ser provocados com relativa facilidade tambm em pessoas sadias que nunca apresentaram automatismos espontneos (Jung, 1994, par. 82).

Finalmente, a mesa movida por tremores intencionais leves que no podem ser percebidos pelo sujeito, os quais levam a se descobrir respostas para perguntas mentais dos expectadores. Por exemplo, se algum pensa no nmero cinco, transmite mesa pequenos e inconscientes impulsos, em nmero de cinco, os quais so amplificados pelos que esto com as mos na mesa, obtendo-se assim a resposta correta. impressionante a explicao cientfica das mesas girantes, assimilada pelo jovem Jung: tremores amplificados.... Com-

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pare-se com a explicao dada pelo eminente fsico ingls Michel Faraday, sobre o movimento das mesas:
Por mais que modificasse ao infinito o mtodo de observao, foi-me impossvel perceber mesmo a mais leve indicao de que se tratasse de alguma fora natural particular. No percebia nem atraes, nem repulses, nem fora tangencial, nem qualquer outra coisa que no fosse uma presso puramente mecnica exercida por inadvertncia, ou sem conscincia reflexa, pelo operador28... So os dedos e as mos conclui o famoso fsico que impulsionam a mesa, fazendo presso sobre ela... para mim um fato demonstrado que a mesa gire sob as mos de pessoas que o queiram, sem de modo algum suspeitarem que elas mesmas que imprimem mesa uma fora mecnica vulgar. E finalizava, prepotente: Firmei minhas convices prprias como experimentador, e creio no estar mais obrigado a travar controvrsias sobre esse ponto, do mesmo modo que sobre vrias outras questes cientficas, a propsito das quais emiti opinies diferentes das dos outros fsicos, como por exemplo a essncia da matria, a inrcia, a magnetizao, a luz, etc., etc. (Wantuil, 1958, pp. 106-107).

A mim seria interessante saber como os tremores inconscientes poderiam responder perguntas mentais de contedo abstrato, que no podem ser percebidas como o ritmo exato de um algarismo! Sendo esse o mtodo cientfico normal de construir hipteses, estaramos ainda em plena Idade da Pedra. Por isso vale lembrar o pensamento de Allan Kardec a respeito da intromisso indiscriminada dos cientistas nos assuntos medinicos:
Para as coisas notrias, a opinio dos sbios merece f, a justo ttulo, porque eles sabem mais e melhor do que o vulgo; mas diante de princpios novos, de coisas desconhecidas, sua maneira de ver no mais que hipottica, porque eles no so mais do que os outros isentos de prejuzos, eu diria mesmo que o sbio tem, talvez, mais prejuzos do que um outro, pois que uma propenso natural os leva a subordinar tudo ao ponto
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Destaque meu.

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de vista que aprofundou... Eu consultaria pois, de boa vontade, e com toda a confiana, um qumico sobre uma questo de anlise, um fsico sobre a potncia eltrica, um mecnico sobre uma fora motriz; mas eles me permitiro, e sem que isso atente contra a estima que impe seu conhecimento especfico, de no levar em conta sua opinio negativa face ao Espiritismo (Kardec, 1971, Introduo, item VII).

O problema maior com os fenmenos estudados por Jung que foram restritos. A hiptese do movimento inconsciente da mesa cai por terra quando ela no s balana ou bate os ps, mas se eleva nos ares. A, no se pode explicar como movimentos inconscientes das mos dos participantes pode ter o condo de fazer levitar um objeto qualquer. Sendo assim, teramos disposio um notvel meio de transportar mveis, quando arrumamos nossa casa. Talvez queira se explicar a levitao da mesa como carregamento inconsciente total, ou seja, todos os participantes, em conjunto, suspendem a mesa, mas de maneira inconsciente sem perceber que esto carregando e revoluteando com ela pelo meio da sala... S falta essa... Jung Realizou outras experincias medinicas, pois seu interesse psicolgico lhe impunha isso. Sua condio de mdico psiquiatra lhe facilitava o acesso a pessoas dotadas de tais faculdades, bem como a condio especial de Zurique, cidade que segundo ele recebia elementos extraordinrios num espao bem pequeno. Durante um perodo, investigou oito mdiuns, sendo seis mulheres e dois homens. Concluiu que os mdiuns devem ser abordados com poucas expectativas, para o pesquisador no ficar desapontado. Suas pesquisas tiveram apenas um mero interesse psicolgico, sem qualquer novidade no campo fsico ou fisiolgico:
Tudo o que pode ser considerado fato cientfico pertence ao campo dos processos mentais, dos processos cerebrais e explicvel pelas leis j conhecidas da cincia (Jung, 1998, par. 724)..

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A concluso tpica de um pensamento cientfico tradicional, abordando a questo da paranormalidade: uma afirmao direta, como se fora a expresso de uma verdade comprovada, e universalmente admitida. Mas a realidade bem outra: poucos fenmenos medinicos ou paranormais podem encontrar explicao em meros processos mentais e pertencer ao campo dos processos cerebrais. A imensa maioria permanece uma incgnita para os reducionistas, os quais nem sequer conseguiram explicar fenmenos normais em nossas vidas como, por exemplo, o que e como se formam o pensamento e a idia.
Todos os fenmenos que o espiritismo diz serem prova da ao dos espritos esto ligados presena de certas pessoas, chamadas mdiuns. Nunca pude observar acontecimentos ditos espritas em lugares ou ocasies sem a presena de um mdium (Jung, 1998, par. 725).

interessante essa observao de Jung, pois as comunicaes espirituais afirmam a necessidade de um mdium, para que as comunicaes espritas aconteam:
O Esprito pode agir sem o concurso de um mdium? Ele pode agir sem o conhecimento do mdium; isto quer dizer que muitas pessoas servem de auxiliares aos Espritos para certos fenmenos, sem o suspeitar. Os Espritos retiram deles, como de uma fonte, o fluido animalizado de que tm necessidade; dessa forma que o concurso de um mdium, tal como o entendeis, no sempre necessrio, o que acontece, sobretudo, nos fenmenos espontneos (Kardec, 1972, 74).

Baseado em suas experincias com diversos sensitivos e estudos, Jung afirma que os
mdiuns so em geral pessoas levemente anormais. A senhora Rothe, por exemplo, apesar de no poder ser declarada irresponsvel pelos psiquiatras criminais, apresentava um certo

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nmero de sintomas histricos. Sete dos meus mdiuns apresentavam leves sintomas de histeria (que tambm so freqentes em outras pessoas). Informa que um dos mdiuns, de origem americana, era trapaceiro: cuja anormalidade consistia sobretudo no descaramento (Jung, 1998, par. 725).

Os demais mdiuns estudados, diz ele que eram pessoas de boa-f. Um deles, uma senhora de meia-idade, apresentou a faculdade desde criana, quando passava por estados crepusculares levemente histricos e freqentes. Parece que induzia essa alterao por auto-sugesto.
Os outros mdiuns descobriram seus dons no contato social, passando a cultiv-los em sesses espritas, o que no muito difcil. Atravs de algumas sugestes habilidosas possvel levar uma alta porcentagem de pessoas, sobretudo mulheres, a manipulaes espritas simples como, por exemplo, ao movimento autnomo da mesa e, em alguns casos, escrita automtica (Jung, 1998, par. 725).

As experincias de Jung no se restringiram chamada mediunidade de efeitos inteligentes pois, nos incios dos anos 1920, participou de reunies de ectoplasmia, tendo como mdium Rudi Schneider. As reunies aconteceram no Hospital de Burghlzli, tendo igualmente como participantes o conde Albert Schrenck-Notzing e o professor Eugen Bleuler:
Nessa ocasio, presenciou ao vivo materializaes, fenmenos psicocinticos e outros. Segundo relato posterior de Jung, a srie de experincias consistia em se colocarem fora do alcance do mdium objetos de papelo figuras recortadas de anjos e porta-copos pintados com tinta fosforescente. Quando o mdium entrava em transe, podia acontecer que tais objetos se levantassem e flutuassem no ar (Jaff, 1995, p. 20).

Jung se refere, en passant, a essas experincias nas suas memrias. Diz ele que, quando foi ao Qunia, ao viajar de

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trem pelo interior do pas, despertou aos primeiros raios do sol e viu, sobre o pico de um monte, a forma escura e esguia de um nativo, segurando, imvel, uma lana, enquanto olhava o trem. Sentira uma sensao de dej vu. Teve a impresso de que aquele instante j fora por ele vivido, e que sempre conhecera aquele mundo, dele separado apenas pelo tempo. Sentia como se estivesse voltando ao pas de sua juventude, e conhecesse aquele homem escuro, o qual o esperava a cinco mil anos:
O tom afetivo desse acontecimento surpreendente permaneceu em mim durante toda a viagem atravs da frica selvagem. S posso aproxima-la de uma outra experincia do desconhecido: foi quando observei, pela primeira vez, com meu antigo chefe, prof. Eugen Bleuler, uma apario parapsicolgica. Pensara antes que morreria de susto se me ocorresse ver algo de to impossvel. Mas quando ocorreu o fenmeno, nem mesmo fiquei estupefato; achei pelo contrrio, que o fenmeno entrava na ordem dos fatos como alguma coisa bvia conhecida h muito tempo (Jung, 1997, p. 225).

de se perguntar: por que Jung no mencionou mais detalhadamente tais observaes de efeitos fsicos, se elas existiram e foram importantes? A autora citada nos informa, tambm que, em 1961, ano de sua morte, ele fez, numa carta, uma retrospectiva dos fenmenos que observou. Ela foi escrita em 16 de fevereiro do referido ano, como resposta a uma indagao escrita de Walter Schaffner sobre os fenmenos de levitao. Eis o trecho da carta que interessa ao corrente estudo:
J observei a movimentao de objetos sem que fossem tocados diretamente e sob condies cientificamente satisfatrias. Poderamos dizer que se trata de levitao, se considerarmos que as coisas se movimentam por si mesmas. Mas isto parece no ser o caso, pois todos os corpos aparentemente automovidos moveram-se como se tivessem sido levantados, sacudidos ou atirados por alguma mo.

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Nessa srie de experimentos eu, com outros observadores mais, vimos uma mo e sentimos sua presso - aparentemente, foi esta mo que causou todos os outros fenmenos desse tipo. Esses fenmenos no tm nada a ver com vontade, pois s aconteciam quando o mdium estava em transe e no comandava sua vontade. Parecia que estavam na categoria das manifestaes poltergeist. As experincias que mencionei aqui foram realizadas na clnica de Burghlzli e no na Eidgen. Techn. Hochschule (ETH) (Jung, 2003, p. 319).

Anila Jaff diz que: Segundo relato posterior de Jung, a mo que havia visto e sentido era a de uma criana; aps algum tempo, ela se dissolvia (Jaff, 1995, p. 21). Fica bem claro, como tive oportunidade de referir, que os fenmenos de levitao de objetos no pode ser explicado por tremores inconscientes das mos de quem quer que seja, pelo menos visvel. Pois, Jung chama a ateno para o comportamento dos objetos em pleno ar, pois pareciam ser manipulados, sem que se pudesse enxergar o agente manipulador. A mo de criana, que ele viu, e cuja presso sentiu, um caso de ectoplasmia parcial, com inmeros registros na literatura especializada. Ainda segundo Anila Jaff, numa das sesses, quatro pessoas, dentre as cinco presentes reunio, viram pairar, sobre o abdmen do mdium, um objeto luminoso em forma de lua. Jung era o nico que no conseguia ver o que os outros viam, embora lhe indicassem com nfase o lugar onde o objeto se encontrava. Da, ele deduziu a possibilidade de existirem vises coletivas, como no caso dos chamados discos voadores. Com ele aconteceu algo semelhante, quando, juntamente com Toni Wolff, viu afrescos que no existiam, em Ravena, na Itlia, fenmeno que cito e estudo no item Psicometria, mais adiante. estranhvel o silncio de Jung por toda a sua vida, sobre aquelas experincias de ectoplasmia, quando se sabe

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que ele a utilizou em 10 de novembro de 1948, numa carta ao Dr. Fritz Blanke (Jung, 2002, p.116), numa tentativa de explicar o jejum de vinte anos que se diz ter feito Klaus von der Fle, em reposta a uma solicitao do referido doutor sobre o assunto. Recorrendo s observaes feitas em Burghlzli, concluiu que a alimentao do santo se tenha dado por via parapsicolgica. Descreve que, antes da reunio, um engenheiro eltrico fazia medies em torno do mdium. Os nmeros estavam dentro da normalidade, com exceo de um ponto, no lado direito do trax de Rudi, onde a ionizao era sessenta vezes maior que o normal. Durante a reunio, justo daquele ponto, projetou-se um apndice ectoplsmico29, que agia distncia. Concluiu que pessoas na proximidade poderiam servir de pontes de ons, atravs das quais se fizesse a passagem de molculas albumnicas vivas de um corpo a outro. Da mesma forma, lembrava que, durante experimentos de efeitos fsicos, se verificou a perda de vrios quilos de peso, tanto do mdium quanto de alguns participantes. Via, a, uma possibilidade de explicao do jejum milagroso. Pensava ele que o estudo das ectoplasmias servia no apenas para explicar o caso de Fle, mas muitas outras coisas30. Infelizmente essas coisas ainda so pouco pesquisadas, conclua ele na carta a Fritz Blanke, assunto para os prximos sculos (Jung, 2002, p. 116). E, pelo andar da carruagem, muitos sculos ainda vo rolar, antes que a Cincia estude a fenomenologia paranormal de forma continuada e sria, inclusive para extrair dela elementos que venham a atender ao pragmatismo existencial.

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Crawford deu o nome a tais apndices, de alavancas ectoplsmicas. Para detalhes ver Jung, 1998a, 1498; e Jung, 2002, p. 116.

Outros Fenmenos Paranormais na Vida de Jung

Sensitividade e Capacidade Intuitiva de Jung

omo a faculdade medinica tambm est radicada no sistema nervoso, com rea, ou reas, cerebral especfica, pois de outro modo no poderia ser exercida pelo ser humano, perfeitamente lgico que Jung possusse uma carga gentica importante nesse setor, como abordei linhas atrs. Sua mediunidade ou como diriam os parapsiclogos: sua faculdade paranormal apresentou-se desde cedo:
Reconheo em mim tambm algo dessa natureza arcaica (a natural mind). De minha me herdei o dom, nem sempre agradvel, de ver homens e coisas tais como so. Naturalmente posso enganar-me redondamente quando no quero reconhecer algum detalhe, mas no fundo sempre sei do que se trata. O conhecimento real est ligado a um instinto, a participation mystique com o outro. Poder-se-ia dizer que o olhar mais profundo que v, num ato impessoal de intuio (Jung, 1997, p. 56).

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Identificamos a um elevado grau de sensitividade. Este fundamento da faculdade medinica muito mais generalizado em faculdades explcitas, e permite percepes incomuns e inconscientes sobre pessoas e situaes. Jung denomina essa capacidade sensitiva de funo intuio. A Intuio definida por ele:
(vem de intueri = olhar para dentro). Segundo meu ponto de vista uma funo psicolgica bsica (v. funo). a funo psicolgica que transmite a percepo por via inconsciente. Tudo pode ser objeto dessa percepo, coisas internas ou externas e suas relaes... Na intuio, qualquer contedo se apresenta como um todo acabado sem que saibamos explicar ou descobrir como este contedo chegou a existir. (Jung, 1991, par. 865.).

Essa capacidade de avaliar um objeto, sem maiores informaes conscientes, pode ser exemplificada por um episdio tragicmico: na festa de casamento de uma amiga da esposa de Jung, ele comeou a conversar, mesa, com um senhor que lhe fora apresentado como advogado. Puseram-se a trocar idias sobre psicologia criminal. Para responder a uma determinada questo, Jung ps-se a criar um caso, que adornou com diversos detalhes. medida que falava, percebeu que o interlocutor mudava de expresso, e um silncio incmodo se fazia em torno da mesa. Como estivessem j na sobremesa, calou-se, sem entender o que estava acontecendo. Levantou-se, ento, indo para o hall do hotel, onde a festa transcorria, e ali acendeu um charuto, enquanto pensava na situao. Um dos convivas aproximou-se dele, dizendo em tom de censura:
Como que o senhor pde cometer uma tal indiscrio? Indiscrio? Sim, a historia que contou! Mas eu a inventei de ponta a ponta!

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Com grande espanto, soube ento que contara com todos os detalhes a histria do advogado que se sentara diante de mim, mesa. Constatei igualmente que no me lembrava mais de uma s palavra de tudo o que dissera, esquecimento que perdura at hoje. Vrias vezes em minha vida me inteirei subtamente de certos acontecimentos que no podia conhecer. Esse saber me assaltava a modo de uma idia sbita. Ocorria o mesmo com minha me. Ela no sabia o que dizia, mas sua voz tinha uma autoridade absoluta e exprimia exatamente o que convinha situao. (Jung, 1997, pp. 56-57).

Eventos semelhantes ocorrem com muitas pessoas, causando embaraos, facilitando negcios ou esclarecendo situaes. Quando algum se dedica prtica paranormal ou a estudos assemelhados no campo da religio ou do ocultismo, tais percepes costumam atingir um elevado grau e acontecer mais freqentemente. s vezes, como no caso de Jung, cria constrangimentos terrveis, como eu mesmo pude comprovar em algumas oportunidades.

Uma Experincia de Assombrao


A experincia com uma casa assombrada, foi de grande importncia para que o criador da Psicologia Complexa ampliasse seus conceitos em torno dos fenmenos paranormais. Ele conta que o fato ocorreu no vero de 1920, durante sua estada em Londres para uma srie de conferncias. Para tanto, depois de muita procura, foi alugada pelos organizadores uma casa de campo, antiga; uma fazenda em Buckinghamshire, onde ficou hospedado ao trmino da primeira semana de trabalhos. Era um alojamento simples, mas confortvel, pois a casa era grande, de dois andares. Tinha duas alas, mas apenas uma foi utilizada. A primeira noite passada na casa transcorreu sem qualquer incidente, proporcionando um repouso completo. Mas, na segunda, uma srie de manifestaes espontneas e estra-

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nhas tiveram incio. Estando cansado por causa dos trabalhos do dia, Jung no conseguia adormecer, sendo tomado por torpor desagradvel. Sentia o ar abafado e um cheiro indefinvel pairando no ar. Pensando que houvesse esquecido de abrir as janelas do quarto conseguiu acender uma vela, apesar do torpor que o tomava. Acontece que as janelas estavam abertas e uma brisa agradvel entrou pelo quarto, saturando-o com o perfume das plantas de vero. Nada do mau cheiro que sentira. Permaneceu acordado naquele estado alterado de conscincia, at notar que a alvorada se fazia no leste, prenunciando o nascer de um novo dia. Nesse momento todo o torpor passou, com por encanto, e ele adormeceu profundamente, s acordando pelas nove horas da manh. muito comum uma pessoa sentir um mal indefinvel: angstia, medo irracional, temor sem causa aparente, etc., em casa que visita ou cmodos onde est alojada. algo to corriqueiro que, em geral, no se lhe d a importncia que tm. Os estudos paranormais indicam a presena de entidades espirituais perturbadas mentalmente, ou que o ambiente est saturado de energias derivadas de emoes intensas, oriundas de graves crises vividas no local. O raiar do dia sempre trs alvio dos temores noturnos. A causa disso tanto psicolgica a noite favorece o contacto com o inconsciente, produzindo uma srie de fenmenos e sensaes desagradveis e amedrontadoras quanto fsica, Neste ltimo aspecto, a luz do sol parece ter a capacidade de combater as energias psquicas deprimentes, dissipando-as. Ao comentar com seu anfitrio o fato de haver passado mal a noite, recebeu dele a recomendao de tomar uma garrafa de cerveja antes de dormir. Naturalmente que Jung fez uso da receita, mas sem qualquer resultado prtico, pelo contrrio, tudo aconteceu igual noite anterior. As janelas estavam abertas, um vento fresco percorria o quarto. Lentamente sentiu que o ar se tornava abafado, com um desagradvel chei-

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ro de mofo, chegando a se tornar repulsivo. Era um odor difcil de definir, como se algo de doentio pairasse no ar. Comeou, ento, a deixar correr as lembranas que o cheiro evocava, atravs de seus oito anos de clnica psiquitrica. Repentinamente, lhe veio mente a recordao de uma senhora idosa, que sofria de carcinoma exposto. O cheiro que sentia no momento era semelhante quele que recordava, pois o sentira muitas vezes quando ia ao seu quarto de enferma. Neste ponto a sensaes paranormais comearam a se transformar em efeitos objetivos, pois a percepo de odores uma das mais bsicas de fenomenologia paranormal. Para que esses fenmenos aconteam necessrio que haja um mdium capaz de fornecer o ectoplasma, o prprio Jung era esse mdium, pois demonstrou possuir esta capacidade medinica, em outras oportunidades. E, claro, que o odor ativou a reminiscncia por associao, fazendo-o recordar da senhora doente. Estudioso da mente humana, Jung ps-se a analisar o que estava ocorrendo consigo, procurando uma explicao lgica para as sensaes e percepes inusitadas. Qual seria a causa da alucinao odorfica? No conseguiu estabelecer qualquer conexo entre ela e seu estado consciente: Apenas me sentia mal, pois o torpor me paralisava (Jung, 1998, par. 767). No conseguindo pensar em nada, caiu num torpor semiconsciente, quando comeou a ouvir um gotejamento regular, o que lhe fez pensar que no fechara a torneira direito. Acontece que no havia gua corrente no quarto, recordouse. Imaginou que estivesse chovendo, porm se lembrava de que o dia estava muito bonito e claro. O gotejar continuava, regularmente, num intervalo de dois segundos entra cada pingo. Por essa altura devia haver uma poa de gua do lado esquerdo da cama, pensou, pois o telhado deveria estar com uma goteira em algum lugar. Fazendo um grande esforo, conseguiu acender a vela, indo em direo cmoda. Admirado,

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verificou que no havia qualquer vestgio de gua no cho, nem no teto de gesso. Olhando para a janela, viu que o cu estava pintalgado de estrelas. Continuava, porm, a ouvir as gotas caindo, mais ou menos a meio metro em frente da cmoda. Poderia at toca-lo com a mo. Repentinamente, como se iniciara, o gotejamento parou, sem mais aparecer. Ele s conseguiu adormecer pelas trs horas da madrugada. Pensou que tivesse ouvido o rudo de cupins roendo a madeira do forro, mas comparando um rudo com o outro, verificava que o deles era mais agudo, diferentemente de gotas de gua caindo no cho. As manifestaes fsicas comearam a se ampliar, e os raps, como so chamados os rudos paranormais no jargo da Parapsicologia, se apresentaram. Um dos mais belos fenmenos da Metapsquica objetiva o das pancadas. Infelizmente, as pancadas fortes para serem claramente ouvidas so fenmenos bastante raros (Richet, 1976, p.162). No h, pois, como duvidar que Jung fosse o epicentro, proporcionador dessa srie de episdios medinicos. Naturalmente as atividades da semana agiram como fator de polarizao das idias e sentimentos de Jung, fazendo-o esquecer das experincias inquietantes do final de semana anterior. Mas, os problemas estavam apenas esperando para ter continuidade. Num outro final de semana, depois de estar deitado por meia hora, tudo voltou a acontecer, da mesma forma: o torpor, o odor desagradvel, e um rudo diferente, como se fora o esfregar de papel spero contra a parede, enquanto os mveis estalavam aleatoriamente. Podia escutar tambm sussurros estranhos que pareciam vir de variados lugares do quarto. Uma calma esquisita, descreveu ele, pairava no ar. Pensando ser o vento, acendeu a luz, querendo fechar a janela, mas verificou que a noite estava serena, sem qualquer sinal de vento. Enquanto a luz estava acesa, tudo voltou ao normal: o ar fresco e nada dos barulhos estranhos. Mas assim

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que apagou a luz, o torpor voltou lentamente ao seu corpo, o ar tornou-se pesado e os estalos e sussurros recomearam. Racionalizou, pensando que estivesse com zunidos nos ouvidos. Novamente, pelas trs horas da manh, tudo sumiu como por encanto. No dia seguinte, Jung usou novamente a prescrio da cerveja antes de dormir, com absoluto insucesso. Os fenmenos ocorreram com maior intensidade. Somente ento pensou que poderia ser um evento parapsicolgico. Ele sabia que isto podia acontecer, provocado por contedos constelados inconscientemente que tm s vezes a tendncia de se manifestar no exterior. Mas, conhecendo os problemas dos antigos moradores da casa, no conseguia descobrir nada que explicasse as ditas exteriorizaes. No dia seguinte indaguei cautelosamente como haviam dormido as outras pessoas. Todos elogiaram o bom sono que haviam tido (Jung, 1998, par. 769). Na terceira noite os acontecimentos pioraram. Jung escutou o som de pancadas, tendo a impresso que um animal, assim como um co, andava pela casa como se estivesse amedrontado. Como das outras vezes, tudo sumiu pela madrugada. O que chama a ateno nesta descrio o fato da percepo do animal em pnico. Seria o caso de se perguntar se o animal havia deixado o registro psquico de seu medo, ou se ele prprio ainda perambulava pelo ambiente espiritual da residncia, juntamente com alguns dos seus finados ocupantes. Existem registros de fatos dessa ltima ordem (Bozzano, 1998). No terceiro final de semana os fenmenos aumentaram de intensidade. Os sussurros transformaram-se em bramir de tempestade, com ventos zunindo fortemente. As batidas vinham do lado de fora, e produziam um som surdo, como se algum estivesse batendo nas paredes de tijolos do primeiro andar, com uma marreta envolta em panos. Jung teve de verificar por vrias vezes que no havia tempestade, e que ningum poderia dar marretadas nas paredes pelo lado de fora.

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Os raps no s continuaram, como aumentaram, assumindo o som de ventos tempestuosos e batidas de martelo. sabido de inmeros casos semelhantes, em todos os pases do mundo. Foram fenmenos dessa ordem que tornaram famoso o caso da Famlia Fox. So comuns os rudos e pancadas paranormais em casas ou lugares assombrados. Aps o quarto final de semana, Jung resolveu dizer ao seu hospedeiro que a casa deveria ser assombrada, sendo esta a causa do baixo preo do aluguel. claro que a declarao foi recebida com ceticismo e risos. Uma coisa, porm, chamou ateno do psiquiatra suo, duas moas que executavam servios de manuteno da casa, aps o jantar faziam seus deveres rapidamente, retirando-se antes do sol se pr. Intrigado com tal comportamento, Jung observou:
Brinquei com a cozinheira, dizendo que ela tinha medo de ns, pois toda noite vinha uma amiga apanh-la e, mais que depressa, ia para casa. Ela sorriu e disse: No tenho medo dos senhores, mas no ficaria um instante sequer sozinha nesta casa, ou aps o pr-do-sol. Perguntei-lhe: Mas, o que h de errado aqui ? Ela respondeu: O senhor no sabia que esta casa assombrada? Eis a razo por que a conseguiram to barato. Ningum agentou ficar aqui (Jung, 1998, par. 772).

Embora o anfitrio de Jung se mostrasse ctico diante de sua concluso de que a casa era assombrada, foi levada a cabo uma vistoria por toda ela, sem maior conseqncia, seno a descoberta, no sto, de uma parede separando a casa em duas alas. Finalmente, no quinto final de semana a coisa foi de tal modo insuportvel, que Jung pediu ao seu anfitrio que lhe arranjasse outro quarto, pois aconteceram os seguinte fatos: sussurros, estalidos e batidas. Pancadas do lado de fora, nas paredes, e a impresso de que havia algo perto dele. Abriu os olhos, com muito esforo. Nesse momento, teve a viso que ao

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seu lado, deitada no travesseiro, estava a cabea de uma senhora idosa, que o olhava com o olho direito bem aberto. Ela no tinha a parte esquerda do rosto at a cavidade ocular. O susto foi to grande, que Jung saltou da cama, acendeu a vela e passou o resto da noite sentado numa cadeira. Mudando de quarto na noite seguinte, dormiu tranqilamente, no sendo mais perturbado por qualquer outra manifestao estranha. Comunicando novamente ao seu hospedeiro que a casa era assombrada, foi escutado com um sorriso descrente, que o deixou aborrecido, embora pensasse que era uma reao natural. Sua sade chegara a ficar abalada com as experincias. Sentia-se esgotado, como nunca sentira antes. Desafiou ento seu anfitrio a passar uma noite no quarto, onde as assombraes haviam ocorrido. Ele aceitou, e disse que passaria ali um final de semana sozinho, comprometendo-se sob palavra de honra que contaria tudo o que acontecesse. Na verdade, acredito que Jung viu o esprito que estava provocando todos aqueles fenmenos, ou que era o ncleo central em torno do qual aconteciam. Essa explicao tanto, ou mais, plausvel quanto de que seria uma exteriorizao de contedos constelados no inconsciente, projetados para o exterior. Depois de sua viagem de volta para casa, Jung recebeu uma carta do Dr. X, como ele chama seu hospedeiro, onde ele narrava que, aceitando o desafio, fora passar o fim de semana sozinho na casa. Armou uma cama de campanha no caramancho, tendo o cuidado de levar consigo uma espingarda. No demorou muito, e comeou a ouvir rudos de passos no corredor da casa. Acendendo a luz, abriu a porta que dava acesso ao corredor e, no havia ningum. Voltou para a cama, e os passos recomearam. Como a porta no tivesse chave, prendeu-a com uma cadeira. Pouco tempo depois os passos se fizeram ouvir novamente. O incrdulo hospedeiro, ento, transferiu sua cama para o jardim, passando a noite ao

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ar livre, mesmo tendo chovido. Somente assim livrou-se da assombrao. Estava assim comprovada a realidade das percepes de Jung. Tempos depois, o Dr. X lhe comunicou que o dono da casa no conseguira vend-la, e resolvera demolila. Somente assim acabou-se a infestao paranormal. Jung tenta explicar os fatos que o incomodaram, chegando a ponto de afetar sua sade, sem conseguir. Os pingos no poderiam ser uma alucinao, pois estava completamente acordado e examinou o assoalho, onde pareciam acontecer. Acreditava que os barulhos e sussurros que no foram objetivos, mas uma iluso, talvez um zunir nos ouvidos, que imaginava provir do quarto. Pelo estado hipnide, pareciam intensos e fortes. As pancadas poderiam ser o som das batidas do seu corao, que pensava virem do exterior.
Meu estado de torpor estava ligado a um estado de excitao interna que certamente correspondia a um medo. Este era para mim inconsciente at o momento da viso e s depois dela surgiu na conscincia. A viso teve o carter de uma alucinao hipnaggica e foi provavelmente uma reconstruo da lembrana da senhora idosa com carcinoma. No tocante alucinao do cheiro, suponho que minha presena no quarto ativou aos poucos alguma coisa que estava nas paredes. Pareceu--me que o co andando em pnico de c para l representava minha intuio (que na linguagem comum ligada ao nariz a um bom nariz). Eu tinha farejado algo. Se o rgo olfativo no estivesse to degenerado no homem, mas estivesse to desenvolvido como num cachorro, eu teria tido uma idia mais precisa das pessoas que haviam ocupado anteriormente este quarto. Os curandeiros primitivos conseguiam cheirar no s um ladro, mas tambm espritos. A catalepsia propriamente hipnide, com a qual foram sempre relacionados estes fenmenos, equivale a uma concentrao intensa, cujo objeto foi uma percepo olfativa subliminar e, por isso, fascinante; algo semelhante ao estado psquico de um co perdigueiro que sentiu o cheiro. O agente fascinante parece-me ter sido de natureza peculiar que no suficientemente explicada por uma substncia emitindo chei-

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ro; o cheiro pode ter incorporado uma situao psquica de natureza excitante e t-la transferido para o percebedor. Isto no impossvel, se considerarmos a extraordinria importncia do sentido do olfato nos animais. Tambm no impossvel que a intuio tenha assumido no homem o lugar do mundo dos cheiros que se perdeu com a degenerao do sentido olfativo. O efeito da intuio sobre o homem semelhante repentina fascinao que os cheiros exercem sobre os animais. Pessoal-mente fiz algumas experincias em que cheiros psquicos, ou seja, alucinaes de cheiro significaram intuies subliminares, conforme pude constatar mais tarde. Com esta hiptese no se pretende explicar todos os fenmenos espritas, mas no mximo uma certa categoria deles. J li e ouvi grande nmero de histrias de espritos. Entre elas esto algumas que poderiam ser explicadas dessa forma, por exemplo, aquelas segundo as quais num quarto onde ocorreu um assassinato se desenvolveu um fantasma. Num caso ainda havia vestgios de sangue escondidos sob um cobertor. Um cachorro certamente teria farejado o sangue e talvez reconhecido o sangue humano, e se possusse a imaginao humana talvez pudesse reconstruir mais ou menos o ato de violncia. Nosso inconsciente, que possui poderes de percepo e reconstruo muito mais sutis do que a conscincia poderia fazer o mesmo e projetar uma imagem visionria da situao psquica que a estimulou. Um parente me contou, por exemplo, que viajou para fora do pas e hospedou-se num hotel. De noite teve um pesadelo terrvel sobre uma mulher sendo assassinada em seu quarto. Dias depois, veio, a saber, que na noite anterior sua estadia no hotel fora realmente assassinada uma mulher naquele quarto. Com essas observaes quis apenas dizer que a parapsicologia faria bem em aproveitar os conhecimentos que a psicologia moderna tem do inconsciente (Jung, 1998, pars. 778-781).

Este caso foi escrito pelo prprio Jung em abril de 1950, nele existe um amlgama de sensitividade, psicometria, efeitos fsicos e vidncia. Mas, alm disso, h o fato do quarto assombrado. Tudo indica que no havia apenas uma impresso emocional no ambiente, mas que o esprito da senhora e

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de todos os que conviveram com ela que ali sofreu e morreu, ainda vagasse pelas imediaes do quarto onde sofreu seu drama particular, bem como nele ainda se refugiasse, num fenmeno tpico de medo do desconhecido, que acomete boa percentagem de pessoas que morrem sem uma clara viso da imortalidade, ou que se intoxicaram durante a existncia com mitos religiosos deprimentes e amedrontadores sobre o Alm, como o Inferno, por exemplo, com seus capetas sempre prontos a dominar e torturar as almas de conscincia culpada. As tentativas de explicao de Jung devem ser levadas em conta, como ele prprio admite, em algumas situaes. A pura colocao do inconsciente como produtor dos fenmenos nos pe diante de uma teoria que pretende alienar os mortos do contexto. Mas isto, nos coloca diante de um paradoxo lgico: se o inconsciente da alma ligada ao corpo pode produzir os eventos paranormais, o que impede esta mesma alma de ser tambm, fora do corpo, a origem deles? Esta pergunta crucial foi feita por Bozzano, e at hoje os adeptos do animismo no deram resposta. Simplesmente a tm ignorado. Jung comeou a tecer uma teoria sobre o estado da alma dos mortos, que se assemelharia ao dos contedos do inconsciente, isto , manteriam o estado em que ali entraram, sem qualquer evoluo, mas dedicarei um captulo anlise deste assunto. Em muitos casos, porm, a psicometria pode ser a faculdade que permita a captao de eventos dolorosos acontecidos em lugares determinados, motivadores de intensas e desencontradas emoes. Em outras oportunidades, a presena dos atores desencarnados de um drama humano pode ser a causa de eventos paranormais, sendo percebidos pela mediunidade dos que chegam ao local. A diferena maior entre fenmenos de impresso emocional do ambiente e a ao de espritos reside na forma como as cenas acontecem. Quando se trata de uma impresso, elas se repetem como uma pelcula cinematogrfica ad nauseam, ou seja, reproduzem-se de

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forma sistematicamente, sem variao. Quando se trata da ao de espritos, existe a caracterstica natural da espontaneidade e do ineditismo. No caso de Jung, acredito que entram em atividade vrias percepes medinicas, simultaneamente. Os passos ouvidos pelo seu hospedeiro, no teste que fez, indica a existncia de uma entidade, independente, ligada ao local.

Mediunidade de Vidncia
Dentro de sua polimorfia medinica, Jung descreve uma srie de vises que o caracterizam como uma pessoa capaz de ver alm das limitaes naturais da viso fisiolgica, como acontece a vrias pessoas. No sub-captulo anterior, apresentei um evento em que se manifestou a vidncia de Jung, e que se enquadra na definio de Kardec, e que destaco aqui: Vi ento, ao meu lado, no travesseiro, a cabea de uma senhora velha que me fixava com o olho direito bem aberto. Faltava a parte esquerda do rosto at o olho. Isto foi to repentino e inesperado que dei um salto da cama, acendi a luz e passei o resto da noite numa cadeira luz da vela. A vidncia e clarividncia medinicas vo acontecer ainda em outras oportunidades, na vida de Jung, o que abordaremos em momento oportuno. No caso j citado, onde ele descreve que viu dois espritos saindo do quarto onde sua me dormia, o detalhe da separao da cabea denuncia espritos malvolos, com o propsito de assustar. Em plena crise psicolgica, depois do rompimento com Freud, Jung resolveu entregar-se a um mergulho interior ou como ele diz, s suas fantasias. Acontece que tais fantasias se corporificaram. Primeiro se apresentaram como um casal, que

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se denominam Elias e Salom. Salom era uma mulher bonita, porm cega. Ambos demonstram independncia e sabedoria, orientando e esclarecendo muitos problemas existenciais de Jung. Na verdade acredito que estamos diante de desdobramentos e vidncias, as quais comeam com o acesso a um lugar, que a mim parece se localizar no mundo espiritual. Ele diz que primeiro apareceu a imagem de uma cratera, e ao mesmo tempo lhe pareceu estar no mundo dos mortos31. Duas figuras, uma bela jovem e um homem idoso, de barba branca, foram vistas por ele ao p de um alto muro rochoso. Para abord-los, teve de reunir toda a sua coragem. E o fez como se fossem seres normais, escutando o que lhe diziam, atentamente. O homem disse chamar-se Elias, o que lhe causou um abalo. J a moa disse chamar-se Salom. Achou o casal estranho, mas Elias lhe informou os dois estavam ligados de toda a eternidade, o que o fez ficar mais confuso ainda. Mais tarde Jung os identifica como as figuras bblicas to conhecidas: Naturalmente, tentei tornar plausvel a apario dos personagens bblicos em minha fantasia, uma vez que meu pai fora pastor (Jung, 1997, p. 161). A tentativa de entender como uma fantasia ancorada nas recordaes da infncia, por qu seu pai fora pastor, me parece um tanto forada, e o prprio Jung reconhece: Mas isso no esclarecia coisa alguma (Jung, 1997, p. 161). Compondo o quadro, aparecia uma serpente negra que, segundo Jung, apresentava uma certa inclinao por ele, e vivia com o casal. Preferi dirigir-me a Elias, porque se afigurava o mais razovel dos trs, parecendo dispor de uma boa compreenso. Salom inspirava-me desconfiana. Mantive com Elias uma longa conversa, cujo sentido no consegui compreender (Jung, 1997, p. 161).
31

Destaque meu.

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A frase final deveras interessante. Em geral, as conversas mantidas em estado de desdobramento no se conservam na memria consciente de forma total, parecendo incompreensveis. E isto muito natural, pois se do fora do mbito dos sentidos, pelos quais a conscincia fsica se produz. claro que Jung interpretou os dois personagens espirituais de acordo com a teoria psicolgica que vinha construindo, ento:
Salom uma figurao da Anima. cega, pois no v o sentido das coisas. Elias a figurao do profeta velho e sbio: representa o elemento do conhecimento, e Salom, o elemento ertico. Poder-se-ia dizer que esses dois personagens encarnam o Logos e o Eros. Mas tal definio j intelectual demais. mais significativo deixar que esses personagens sejam, primeiro, o que ento me pareceram ser, isto , expresses de processos que se desenrolavam no fundo do inconsciente (Jung, 1997, p. 162).

O que talvez Jung no tenha percebido claramente que, mesmo uma viso real, isto , o contato com espritos de pessoas que j deixaram o corpo fsico, pelo prprio carter numinoso, utilizado pelo self como um meio de transmisso de mensagens importantes para a existncia do vidente. O personagem que surge a seguir, nas fantasias de Jung, Filemon, o qual por ele descrito como:
um pago que trouxe a superfcie uma atmosfera meio-egpcia, meio-helenstica, de tonalidade algo gnstica. Sua imagem apresentou-se primeiro num sonho. Havia um cu azul, que tambm parecia ser o mar. Estava coberto, no de nuvens, mas de torres de terra que pareciam desagregar-se, deixando visvel, entre elas, o mar azul. A gua, entretanto, era o cu azul. Subitamente, apareceu um ser alado pairando a direita. Era um velho com chifres de touro. Trazia um feixe de quatro chaves, uma das quais estava em sua mo como se fosse abrir uma porta. As asas eram semelhantes as do martim-pescador,

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com suas cores caractersticas. Como no compreendesse a imagem do sonho, pintei-a para figur-la com maior exatido. Durante os dias em que esse sonho me preocupou, encontrei um martim-pescador morto em meu jardim, a beira do lago! (Jung, 1997, p. 162).

interessante que Jung nos diz que:


Filemon representava uma fora que no era eu. Em imaginao, conversei com ele e disse-me coisas que eu no pensaria conscientemente. Percebi com clareza que era ele, e no eu, quem falava. Explicou-me que eu lidava com os pensamentos como se eu mesmo os tivesse criado; entretanto, segundo lhe parecia, eles possuem vida prpria, como animais na floresta, homens numa sala ou pssaros no ar: Quando vs homens numa sala, no pretenderias que os fizeste e que s responsvel por eles, ensinou-me. Foi assim que, pouco a pouco, me informou acerca da objetividade psquica e da realidade da alma (Jung, 1997, p. 162).

Pelo que se v, Filemon era um esprito, com o qual Jung conversava, e que o instrua sobre as coisas da alma. E por qu teria de ser uma mera elaborao do inconsciente? Ningum, em s conscincia, poder negar o poder exercido pelos contedos inconscientes na vida do individuo. Mas da a torn-lo absoluto e todo-poderoso, construir uma entidade mais poderosa do que o Deus admitido por todas as grandes religies ou sistemas filosficos espiritualistas. No caso de algum ter uma viso de uma alma do outro mundo, afirmase: uma alucinao criada pelo inconsciente! Foram ouvidas frases e mensagens por clariaudincia, conclui-se que podem ser de duas origens: esquizofrenia ou alucinaes auditivas, produzidas pelo inconsciente! Fenmenos de efeitos fsicos? Projees do inconsciente, tornadas palpveis32. Enfim, o inconsciente se tornou um proteu, toma qualquer forma, ao sabor das fantasias cientficas do momento. muito mais simples se admitir que o inconsciente capaz de muitas
32

A bem da verdade Jung no partilhava dessa opinio em particular.

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faanhas, mas que as almas dos mortos tambm o so. Agora, verdadeira a afirmao de que as aes das almas dos mortos, atravs dos mdiuns, so realizadas via inconsciente destes.
Psicologicamente, Filemon representava uma inteligncia superior. Era para mim um personagem misterioso. De vez em quando tinha a impresso de que ele era quase fisicamente real. Passeava com ele pelo jardim e o considerava uma espcie de guru, no sentido dado pelos hindus a esta palavra... ...nada me pareceria mais desejvel do que ter um guru real e concreto, um guia dotado de um saber e de um poder soberano que me ajudasse a desenredar as criaes involuntrias da minha imaginao. Foi esta tarefa que Filemon assumiu e que, sob este ponto de vista, nolens volens, eu devia reconhecer como psicagogo. Ele me encaminhou para muitos esclarecimentos interiores (Jung, 1997, p. 163).

por isso que sou obrigado a concluir que se tratava mesmo de uma entidade independente, com vida prpria, e no apenas um contedo do inconsciente coletivo de Jung. Alis, ele prprio termina por desconfiar disso:
Passados mais de quinze anos, recebi a visita de um hindu muito culto, idoso, amigo de Gandhi. Conversamos sobre a educao hindu, especialmente sobre a relao entre o guru e o chelah. Perguntei-lhe, indeciso, se ele podia falar acerca da natureza e do carter de seu prprio guru; ao que ele respondeu com a maior naturalidade: Oh! sim, era Chankaracharya. O senhor no est se referindo ao comentador dos Vedas? eu disse. Ele morreu h sculos. Sim, dele que estou falando, replicou meu interlocutor, com grande surpresa de minha parte. O senhor est falando de um esprito? perguntei. Naturalmente, de um esprito, ele confirmou. Nesse momento lembrei-me de Filemon. H tambm gurus espirituais , ele acrescentou. A maioria dos seres tm gurus que so homens vivos. Mas h os que tem um esprito por mestre.

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Esta noticia foi para mim to consoladora quanto esclarecedora. Eu no exorbitara o mundo dos humanos, mas fizera a experincia do que pode ocorrer a homens que tem preocupaes anlogas (Jung, 1997, pp. 163-164).

Filemon foi substitudo, mais tarde, por um outro personagem que Jung denominou de Ka. Ele a percebe como subindo de um poo profundo. Inclusive pintou esse personagem como o deus Hermes, com uma asa de Martim-pescador no alto e outras representaes simblicas.
Filemon tem um p paralisado, mas um esprito alado, enquanto o Ka uma espcie de demnio da terra ou dos metais. Filemon encarna o aspecto espiritual, o sentido. O Ka, pelo contrrio, um gnio da natureza como o anthroparion 33 da alquimia grega, que eu desconhecia nessa poca. O Ka aquele que torna tudo real, mas que vela o esprito do martimpescador, o sentido, ou que o substitui pela beleza, pelo eterno reflexo (Jung, 1997, p. 164).

A concluso dessas vises que, pelo menos em sua maior parte, constituam fenmenos paranormais, ou medinicos, onde espritos desencarnados tinham uma participao ativa no esclarecimento de Jung, quanto aos contedos da psiqu em geral, e dos inconscientes pessoal e coletivo em particular. Alguns filhos de Jung, pelo menos, apresentam percepes paranormais de vidncia. Ele narra que, enquanto meditava no conjunto de idias que lhe fornecera o esprito Filemon, a atmosfera psquica de sua casa apresentou uma tenso muito forte, proporcionando alguns fenmenos interessantes, dentre os quais o seguinte: Nossa casa parecia assombrada: a
33

Anthroparion um homenzinho, uma espcie de homnculo. O grupo de anthroparions compreende os gnomos, os dctilos da Antiguidade, o homnculo dos alquimistas. O Mercurius alquimista tambm era, enquanto esprito do mercrio, um anthroparion. (A. J.).

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noite minha filha mais velha viu uma forma branca atravessar o quarto (Jung, 1997, p. 169). Eu separei este caso de vidncia, pois o conjunto de acontecimentos diz respeito a outros fenmenos que so apresentados nos locais adequados.

Mediunidade Auditiva
Eles (os mdiuns audientes34) escutam as vozes dos espritos; , como dissemos falando da pneumatofonia, algumas vezes uma voz ntima que se faz escutar no foro interior; outras vezes uma voz exterior clara e distinta como a de uma pessoa viva. Os mdiuns audientes podem, dessa maneira, entreter conversaes com os espritos. (Kardec, 1972, 165).

Esse interessante fenmeno acontecia com Jung com muita freqncia, ele o descreve como uma conversa interior, quando, ento, mantinha dilogos com uma voz interna. A mim me parece um caso claro de audincia, ou seja, escutar vozes de espritos. Como descrito por Allan Kardec, muitas vezes acontece o mdium manter uma conversa efetiva, onde o esprito o interlocutor invisvel, e suas respostas e/ ou inquiries, bem como esclarecimentos so extremamente claros. Outras vezes apenas se escutam frases ou conselhos, sem interlocuo. A seguir uma descrio de Jung de um desses dilogos interiores:
Vivi, nesse momento, um instante de excepcional lucidez: diante de meus olhos desenrolou-se o caminho que at ento percorrera. Pensei: Possuo agora a chave para a mitologia, e poderei abrir todas as portas da psique humana inconsci34

Insero aclarativa.

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ente . Ouvi, ento, uma voz murmurar dentro de mim: Por que abrir todas as portas? E logo emergiu a interrogao sobre o que j havia realizado. Eu esclarecera os mitos dos povos do passado; escrevera um livro sobre o heri, este mito em que o homem sempre viveu. Mas em que mito vive o homem de nossos dias? No mito cristo, poder-se-ia dizer. Por acaso vives nele? algo perguntou em mim. Respondendo com toda a honestidade, no! No o mito no qual vivo. Ento no vivemos mais um mito? No. Parece que no vivemos mais um mito. Mas qual o mito para ti, o mito no qual vives?. Sentia-me cada vez menos vontade e parei de pensar. Atingira um limite (Jung, 1997, p. 152).

Os fenmenos de vidncia so, geralmente, acompanhados da audio das palavras que os espritos pronunciam. Muitas vezes, como nos casos do sub-captulo anterior, travase um dilogo coerente e longo. Durante a crise que Jung passou, depois do rompimento com Freud a qual lhe deu condies de elaborar seu notvel sistema psicolgico , alm de vrios fenmenos medinicos, aconteceu um que pode ser enquadrado na categoria de percepo sensitiva, acompanhada de um fenmeno de audincia medinica:
A atmosfera era: terrivelmente opressiva. Percebi que algo ia acontecer. A casa parecia repleta de uma multido, como se estivesse cheia de espritos! Estavam por toda a parte, at mesmo debaixo da porta, mal se podia respirar. Naturalmente, uma pergunta ardia em mim: Em nome do cu, o que quer isto dizer? Houve ento uma resposta unssona e vibrante: Ns voltamos de Jerusalm, onde no encontramos o que buscvamos. Estas palavras correspondem as primeiras linhas dos Septem Sermones ad Mortuos (Jung, 1997, p. 169).

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Fenmenos de Efeitos Fsicos


Uma das faculdades paranormais mais impressionante a de efeitos fsicos, ou seja, o acontecimento de fenmenos materiais com inteno especfica, muitas vezes denunciando propsitos inteligentes e determinados, mas cuja origem no pode ser atribuda a qualquer agente fsico, humano ou natural. Sobre o assunto, diz Allan Kardec:
D-se o nome de manifestaes fsicas quelas que se traduzem por efeitos sensveis, tais como os rudos, o movimento e o deslocamento de corpos slidos. Uns so espontneos, quer dizer independentes de toda vontade; outros podem ser provocados (Kardec, 1972, 60).

Os fenmenos de efeitos fsicos se produzem atravs de uma energia prpria denominada ectoplasma35, termo empregado por Charles Richet (1850-1935) para design-la, na sua Metapsquica, a cincia que pretendeu criar com a finalidade de estudar todos os fenmenos ditos espritas. Leiamos com ateno o que conta Jung a respeito de fatos dessa ordem acontecidos consigo, durante as frias escolares do vero. Um dia, estando no seu escritrio a estudar. A porta estava entreaberta, e sua me fazia tric na sala de jantar, perto de uma mesa grande, redonda, feita com a madeira da nogueira, uma herana familiar. A irm ainda no chegara da escola, e a empregada da casa fora Igreja. De repente, um rudo semelhante a um tiro de revlver o fez correr para a sala, onde sua me, cujo tric cara das mos com o susto, olhava para a mesa, balbuciando assombrada: O que o que aconteceu? Foi bem perto de mim! Diante deles a tbua da mesa estava rachada at a metade do seu comprimento, na madeira inteiria. Tomado de perplexidade, se perguntava Jung
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Ver sobre o assunto Argollo, 2000 e Argollo 1994.

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o significado daquele acontecimento. A mesa era slida, tendo a madeira secado h mais de sessenta anos. Apesar de ser um dia de vero, a umidade da casa era um tanto alta:
Se o fato tivesse ocorrido perto da lareira acesa, num dia de inverno frio e seco, seria compreensvel. Mas o que teria ocasionado uma tal exploso? H acasos estranhos, pensei finalmente. Minha me fez um sinal com a cabea e disse com a voz da sua personalidade n. 2: Sim, sim, isso significa algo!36 Fiquei impressionado e ao mesmo tempo contrariado por no compreender de forma alguma o que tinha acontecido. Quatorze dias mais tarde voltei para casa s seis horas da tarde e encontrei minha me, minha irm (que ento tinha quatorze anos) e a empregada extremamente agitadas. Uma hora antes ressoara de novo um barulho ensurdecedor. Desta vez, no tinha sido a mesa j danificada; o estalido viera da direo do buffet, um mvel pesado do comeo do sculo XIX. Elas haviam revistado o mvel, sem encontrar qualquer fenda. Comecei a examinar o buffet e tudo que o cercava, sem sucesso. Depois, explorei seu interior e contedo. Na gaveta em que se guardava a cesta de po encontrei migalhas esparsas e, perto delas, uma faca, com a lamina quase totalmente partida. O cabo encontrava-se num canto da cesta quadrada e nos trs cantos restantes havia um pedao de lamina. Essa faca havia sido usada durante o caf das quatro horas e depois guardada. Ningum se aproximara mais do buffet. No dia seguinte, levei a faca partida oficina de um dos melhores cuteleiros da cidade. Ele examinou as bordas da ruptura com uma lupa e sacudiu a cabea: Esta faca disse de boa qualidade, no h defeito no ao; algum a partiu pedao a pedao, talvez introduzindo a lamina na fenda da gaveta; ou ento atirou-a de uma grande altura sobre uma pedra. ao do bom, no pode estourar! Pregaram-lhe uma pea37. Minha me e minha irm estavam no quarto quando a sbita exploso as surpreendera. O n 2 de minha me lanoume um olhar significativo; eu me mantinha calado. Estava estupefato e no compreendia de forma alguma o que havia acontecido. Irritava-me ter que confessar meu profundo espanto. Por que e como a mesa rachara e a faca estourara? A hiptese
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Temos aqui um fenmeno de psicofonia ou mediunidade falante, com a me de Jung. A faca estilhaada em quatro partes foi cuidadosamente guardada por Jung. (A. J.).

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do acaso me parecia uma mentira. Era improvvel que algum dia o Reno corresse em direo a sua fonte e outras possibilidades eo ipso tambm ficavam excludas. O que tinha acontecido ento? (Jung, 1997, pp. 100-102).

Em 1934, Joseph Bank Rhine enviou a Jung seu livro Extra-Sensory Perception e depois, numa carta, lhe pediu informaes sobre o citado fenmeno retricitado. Em sua resposta, Jung diz:
No que se refere faca que explodiu, s posso dizer que este fato aconteceu em 1898 sob circunstncias aparentemente simples. A faca estava numa cesta ao lado de um po, e a cesta estava numa gaveta fechada de um buf. Minha velha me estava sentada a uns trs metros de distncia perto da janela. Eu estava no jardim, e a empregada trabalhava na cozinha que ficava no mesmo andar. No havia mais ningum em asa. De repente a faca explodiu no buf como o estouro de um tiro de pistola. A princpio no atinamos com o que havia acontecido, at que descobrimos que a faca se partira em quatro partes dentro da cesta. No havia sinais de corte nem na cesta e nem no po, de modo que a fora explosiva s havia desenvolvido a energia suficiente para despedaar a faca, tendo-se esgotado completamente depois disso (Jung, 1999, p.194).

Em seguida narra o fato da mesa cujo tampo se partiu, j visto. Mais adiante, diz ele:
Eu suponho que ambos os fatos estavam ligados a um conhecimento que eu travara pouco antes com uma pessoa. Havia conhecido uma jovem senhora com declarada aptido medinica e resolvera submeter-me a algumas experincias. Ela morava a uns quatro quilmetros distante de ns. Naquela ocasio ela no estava nas proximidades de nossa casa, mas pouco depois comearam as sesses com ela. Contou-me que exatamente na poca em que aconteceram as exploses havia pensado intensamente nessas sesses. Ela poderia provocar um rudo claramente perceptvel em algum mvel e nas paredes. s vezes aconteciam as batidas ruidosas mesmo que estivesse a quatro quilmetros de distncia (Jung, 1999, p. 194).

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A jovem era sua prima Hlne Preiswerk, sobre cuja mediunidade e estudos de Jung, escrevi mais acima. fcil ver que foram rpidos e no permanentes fenmenos de poltergeist, pois havia dois jovens na casa, Jung e sua irm, todos dois passando por problemas naturais da juventude, e de uma famlia cheia de conflitos, os quais, como estamos acompanhando nas citaes feitas, repercutiam no psiquismo em formao deles. Estas so condies prprias para a ocorrncia de fenmenos de infestao, como j o tm provado inmeras pesquisas srias sobre o assunto (ver Andrade, 1996). O mesmo tipo de fenmeno acontecido mais tarde, em presena de Jung, no escritrio de Sigmund Freud que ser analisado a seguir , indica que era Jung, pelo menos, um epicentro de tais comunicaes:
Eu queria conhecer as opinies de Freud acerca da precognio e de parapsicologia em geral. Quando fui v-lo em 1909, em Viena, perguntei-lhe o que pensava sobre isso. Fiel a seu preconceito materialista, repeliu todo esse complexo de questes, considerando-as mera tolice. Ele apelava para um positivismo de tal modo artificial que precisei conter uma resposta custica. Alguns anos decorreram antes que Freud reconhecesse a seriedade da parapsicologia e o carter de dado real dos fenmenos ocultos. Enquanto Freud expunha seus argumentos eu tinha uma estranha sensao: meu diafragma parecia de ferro ardente, como se formasse uma abbada ardente. Ao mesmo tempo um estalido ressoou na estante que estava a nosso lado, de tal forma que ambos nos assustamos. Pensamos que a estante ia desabar sobre ns. Foi exatamente essa a impresso que nos causou o estalido. Eu disse a Freud: Eis o que se chama um fenmeno cataltico de exteriorizao . Ah, disse ele, isso um puro disparate!. De forma alguma, repliquei, o senhor se engana, professor. E para provar-lhe que tenho razo, afirmo previamente que o mesmo estalido se reproduzir. E, de fato, apenas pronunciara estas palavras, ouviu-se o mesmo rudo na estante. Ainda hoje ignoro de onde me veio esta certeza. Eu sabia, porm, perfeitamente, que o rudo se reproduziria. Ento,

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como resposta, Freud me olhou, horrorizado. No sei o que pensou, nem o que viu. certo, no entanto, que este acontecimento despertou sua desconfiana em relao a mim; tive o sentimento de que lhe fizera uma afronta. Nunca mais falamos sobre isso38. (Jung, 1997, p. 140).

Da mesma forma como aconteceu em sua casa, os dois fenmenos no gabinete de Freud foram estampidos, sendo que dessa vez no houve ruptura de qualquer objeto. Creio que isto uma prova indireta importante para determinar a mediunidade de efeitos fsicos de Jung, e de ser ele o intermedirio dos fenmenos anteriores, tambm. O detalhe do diafragma de ferro ardente importante, pois, segundo os especialistas no assunto, na regio entre o ventre e o trax que est situado o centro de fora responsvel pela liberao da energia que possibilita a produo dos raps (rudos), que como se denomina o que aconteceu no episdio citado. Sobre tais fenmenos podemos ler em Kardec: De todas as manifestaes espritas, as mais simples e as mais freqentes so os rudos e os golpes desferidos (Kardec, 1972, 83). A narrativa de Jung nos coloca diante de um fenmeno de rap espontneo, pois a sua profecia de que tornaria a acontecer pode ser explicada como um fenmeno de intuio e no como o caso de fenmeno produzido voluntariamente. Ainda do perodo de elaborao dos Septem Sermones ad Mortuos, tiramos este fenmeno acontecido com outra filha de Jung. Segundo ele, essa outra filha: ...sem qualquer influencia da primeira, contou que durante a noite a coberta de sua cama fora arrancada duas vezes (Jung, 1997, p. 169). Igualmente, aconteceu um fenmeno fsico que foi percebido por todos na casa:
Domingo, as cinco horas da tarde, a campainha da porta de entrada tocou insistentemente. Era um dia claro de vero e
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Wandlungen und Symbole der Libido, 1912. Nova edio: Symbole der Wandlung, 1952.

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as duas empregadas estavam na cozinha, de onde era possvel ver o que se passava no espao livre diante da porta. Eu estava relativamente perto da campainha, ouvi quando ela tocou e tambm pude ver o badalo em movimento. Imediatamente corremos a porta para ver quem era, mas, no era ningum! Ns nos entreolhamos, estupefatos! (Jung, 1997, p. 169).

claro que, numa famlia onde o ndice de mdiuns era to grande, um fenmeno deste porte pode acontecer naturalmente. O que me deixa espantado que no tenha ocorrido com mais freqncia. Esses fenmenos so dos mais antigos e muito comuns entre os povos primitivos (Bozzano, 1997).

Psicometria
Psicometria ou Clarividncia no passado a faculdade que permite acessar e conhecer eventos do passado de indivduo ou coisas. Jung conta um claro fenmeno de psicometria, acontecido com ele e uma amiga em 1933, quando visitava o monumento funerrio de Galla Placidia39 pela segunda vez em Ravena, na Itlia. O tmulo de Galla Placidia lhe despertara intensa impresso. Ele e sua amiga, saindo do mausolu, foram visitar o batistrio dos ortodoxos. Percebeu, sem estranhar, que uma luz azul banhava a sala, tambm no procurou verificar sua origem, que depois se recordou no haver. O que o fez se admirar foi que, no lugar das janelas que ali havia, e que vira antes, estavam quatro grandes afrescos em mosaico, de grande beleza. Pensou que os havia esquecido, aborrecendo-se com tal falha de memria.
O mosaico da face sul representava o batismo no Jordo; uma segunda imagem, do lado norte, representava os filhos de Israel atravessando o Mar Vermelho; a terceira, a leste, logo se
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(390-450), Princesa romana, filha de Teodsia, governou o Imprio do Ocidente como regente, durante a menoridade de seu filho Valentiniano III. Um notvel mausolu foi erguido em Ravena, em sua homenagem.

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apagou em minha lembrana. Representava talvez Naaman no Jordo, lavado de sua lepra. A velha Bblia de Merian que tenho em minha biblioteca contm uma representao semelhante desse milagre. O quarto mosaico, a oeste do batistrio, e que olhamos em ultimo lugar, era o mais impressionante. Representava o Cristo estendendo a mo a So Pedro prestes a desaparecer nas guas (Jung, 1997, p. 250).

Jung e sua acompanhante ficaram, cerca de vinte minutos apreciando os mosaicos, discutindo sobre o rito original do batismo, e sobre sua espantosa concepo, uma iniciao que comportava um perigo de morte, real.
Em tais iniciaes era muitas vezes necessrio que a vida fosse posta em risco, o que exprimia a idia arquetpica da morte e do renascimento. Assim, na origem, o batismo consistia numa verdadeira imerso que evocasse, pelo menos, o perigo do afogamento (Jung, 1997, p. 250).

Continuando seu relato, diz que at aquele momento conservava uma lembrana ntida do mosaico onde o apstolo Pedro era representado afundando nas guas. Inclusive os mnimos detalhes se apresentavam diante dos olhos de sua imaginao, como as palavras que saiam da boca do Cristo e do seu discpulo, que ele tentava decifrar. Ao sair do batistrio, foi a Alinari, para adquirir reprodues dos mosaicos, no conseguindo encontr-las. Intentou ento, por causa da brevidade de sua estadia, encomend-las de sua cidade, o que fez, atravs de um amigo que viajou para Ravena. Este, igualmente, as procurou em vo, pois no existiam.
Enquanto isso eu falei num seminrio sobre a concepo primeira do batismo como iniciao e mencionei os mosaicos do batistrio dos ortodoxos40. Tenho ainda gravadas na memria todas as figuras desses mosaicos. A amiga que me acompa40

Seminrio sobre tantra ioga, 1932.

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nhou recusou-se por muito tempo a acreditar que aquilo que vira com seus prprios olhos no existia (Jung, 1997, p. 250).

O mais importante nesse fenmeno est na condio cultural e especialidade das duas pessoas com as quais ele aconteceu: ambas estudiosas e pesquisadoras da rea psquica. Jung, alm do mais, foi criador de escola, formulador de hipteses que se demonstraram profcuas no campo da compreenso da mente e do comportamento humanos, enquanto Antonia Wolff era uma analista de reconhecido saber, cultura e experincia. No eram fceis de serem enganados, e suas mentes treinadas sabiam identificar processos psquicos diferenciados, tanto em si quanto nos outros. Jung, faz o seguinte comentrio sobre o fenmeno:
conhecida a dificuldade que h em determinar em que medida duas pessoas vem no mesmo momento, a mesma coisa. Nesse caso, entretanto, pude averiguar suficientemente que ambos vimos basicamente a mesma coisa. Esta experincia de Ravena uma das ocorrncias mais singulares da minha vida. Impossvel explic-la (Jung. 1997, pp. 250-251).

A viso de uma realidade estrutural j passada se sobreps realidade atual, com tal intensidade que os dois nem de longe desconfiaram do que acontecia. Jung buscou explicar o fato como uma ao do arqutipo da anima, pois era grande sua admirao pela inteligncia e cultura de Galla Placidia:
minha anima encontrava em sua natureza intensa expresso histrica que lhe convinha. Atravs dessa projeo fora atingido o elemento intemporal do inconsciente e essa atmosfera onde o milagre da viso se torna possvel (Jung, 1997, p. 251).

Hiptese interessante, mas que no retira a paranormalidade do evento.

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Outra percepo, a meu ver psicomtrica, aconteceu a Jung no incio da primavera de 1924, quando ele estava, como de costume, s, em Bollingen. noite, enquanto dormia, foi despertado pelo rudo de passos em torno da sua torre, e o som de msica ao longe, que aos poucos se aproximava. Finalmente, vozes, risos e conversas. O local era um tanto ermo, por isso o fato de um grupo de pessoas se divertindo, estivesse passando pelo nico atalho ao longo do lago superior de Zurique. Acordando de vez, Jung se levantou e foi olhar o que estava acontecendo. Para seu espanto no havia ningum, apenas o silncio, pois nem ventava. Imaginou, ento, que tudo no passara de um sonho:
Adormeci de novo e o mesmo sonho recomeou. Ouvi novamente os passos, as conversas, os risos e a msica. E, ao mesmo tempo, tive a representao visual de centenas de pessoas vestidas de escuro. talvez jovens camponeses com suas roupas domingueiras, vindos da montanha, numa multido que passava pelos dois lados da torre, batendo os ps. rindo, cantando e tocando sanfona. Irritado, pensei: . de se mandar ao diabo! Pensei que se tratasse de um sonho e eis que agora verdade! Acordei, emocionado. Levantei-me depressa, abri as janelas e as venezianas, mas tudo estava como antes: noite enluarada e silncio de morte. Pensei, ento: So simples fantasmas!. claro que perguntava a mim mesmo qual poderia ser o sentido de um sonho que insistia a tal ponto sobre sua realidade, e sobre o meu pseudo-estado de viglia. Isto s acontece quando se trata de fantasmas. Estar acordado equivale a perceber a realidade. O sonho representa. pois, uma situao equivalente realidade, na qual cria uma espcie de viglia. Este gnero de sonho, ao contrrio dos sonhos comuns, trai a tendncia do inconsciente de transmitir ao que sonha uma verdadeira impresso do real, que a repetio sublinha ainda mais. Como fontes de tais realidades conhecemos, por um lado, as sensaes corpreas e, por outro, as figuras arquetpicas. Naquela noite tudo era ou pelo menos parecia ser to perfeitamente real que era difcil situar-me entre as duas realidades. No sabia o que isso significava. O que representavam os jo-

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vens campnios, com sua msica, passando em longa procisso? Tinha a impresso de que tinham vindo, por curiosidade, a fim de ver a torre (Jung, 1997, p. 205).

Como no podia deixar de ser, Jung procurou uma explicao lgica para aquela percepo. Parece ter encontrado, algum tempo depois, a explicao histrica para o bando alegre cujo alvoroo fantasmagrico lhe havia perturbado o descanso:
S muito mais tarde compreendi o ocorrido, ao conhecer a crnica lucernense de Rennward Cysat, do sculo XVIII. Nela encontrei a seguinte histria: Num pasto do monte Pilatos, particularmente deserto por causa dos fantasmas, Wotan continuaria a errar at hoje. Cysat, durante uma ascenso noturna, foi perturbado por uma procisso de pessoas que, no meio de msica e de cantos, passavam de ambos os lados da cabana em que repousava exatamente como ocorrera no episdio da torre. No dia seguinte, Cysat interrogou o pastor em casa do qual passara a noite, procurando saber o que significava aquilo. O pastor no teve a menor dvida: disse que deviam ser os bem-aventurados, isto , a legio de almas defuntas conduzidas por Wotan; elas costumavam voltar e se manifestavam desse modo. Poder-se-ia tentar explicar minha experincia como um fenmeno de solido; o vazio e o silncio exteriores teriam sido compensados pela imagem de uma multido. As alucinaes dos eremitas representam compensaes dessa natureza. Mas quem sabe sobre que realidades se funda esse tipo de histrias? Poder-se-ia tambm pensar que eu tivesse sido sensibilizado pela solido a ponto de perceber a procisso de defuntos, que por l passava (Jung, 1997, pp. 205-206).

Apesar das tentativas de racionalizar o episdio. Jung concluiu que:


Sentia-me obrigado a levar em conta a possibilidade de sua realidade, principalmente devido a existncia de um relato paralelo do sculo XVII. Poder-se-ia tambm explic-lo como um fenmeno de sincronicidade. Esses fenmenos mostram como os acontecimentos que acreditamos conhecer (pois os percebemos ou supomos por meio de um sentido interior) tm

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muitas vezes correspondncias na realidade exterior. Ora, h de fato uma correspondncia concreta relativa a essa experincia, pois na Idade Mdia, houve tais procisses de jovens. Eram filas de mercenrios que, principalmente na primavera, iam do centro da Sua para Locarno, onde se reuniam na Casa di Ferro, em Minusio, e de l continuavam at Milo. Na Itlia tornavam-se soldados e combatiam, a soldo estrangeiro. Eu poderia, portanto, ter captado a imagem de um desses bandos que se organizavam todos os anos na primavera e que, com cantos e festividades, despediam-se da ptria. Durante muito tempo ainda esse estranho sonho ocupou minha imaginao (Jung 1997, p. 206).

Jung demonstra nesse relato que no possua uma mentalidade dogmtica, comum entre os cientistas. Ao contrrio, estava sempre aberto a todas as possibilidades, embora optasse muito pela racionalizao de acordo com a teoria do inconsciente, que construra. Aqui est um outro caso que sintomtico, pois revela o quanto a percepo paranormal estava enraizada na famlia Jung: quando em 1923 comeou ele a construir a Torre de Bollingen, sua filha mais velha, durante uma visita teve uma reao estranha, exclamando:
Como! Voc esta construindo aqui? Mas se h cadveres! Naturalmente pensei: Tolice! no h nada disso! Mas quando continuamos a construo, quatro anos mais tarde, encontramos de fato um esqueleto. Jazia a dois metros e vinte de profundidade; no seu cotovelo direito havia uma velha bala de fuzil. Pela posio em que estava, era possvel imaginar que provavelmente fora lanado quele lugar em adiantado estado de putrefao. Pertencera a uma dessas poucas dzias de soldados franceses que, em 1799, se afogaram no Linth e em seguida foram levados s margens do lago superior. Esse acidente ocorreu depois que os austracos fizeram saltar a ponte de Grynau, tomada de assalto pelos franceses. Uma fotografia do tmulo aberto, com o esqueleto, e a data do dia em que o cadver foi descoberto est na torre. Foi no dia 22 de agosto de 1927. Organizei, ento, em minha propriedade, um enterro

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em boa e devida forma para o soldado, e dei trs tiros de salva sobre sua sepultura. Depois, pus sobre ela uma pedra tumular com uma inscrio. Minha filha pressentira a presena do cadver; sua faculdade de pressentimento uma herana de minha av materna (Jung 1977 a, pp. 206-207).

Jung se refere a este acontecimento em uma carta a uma senhora Christiana Morgan, em 13 de setembro de 1929:
Quando constru a minha Torre, minha filha mais velha, ento com catorze anos, disse que havia ali espritos de mortos, e no apenas elfos. Em alguma parte deveria haver algum cadver. Quando, em 1927 (quatro anos mais tarde), cavvamos a terra para lanar o fundamento de um anexo Torre, encontramos o cadver de um homem com uma bala alojada no antebrao direito (Jung, 1999, p. 86).

No tenho dvida quanto ao carter tambm gentico da mediunidade. J no incio desse estudo chamei ateno para esse fato, pois os ancestrais de Carl Gustav Jung, pelo lado materno ao que sei, caracterizavam-se pela capacidade de percepes paranormais de vulto, sua me havia herdado tais possibilidades, e passado a ele por herana biolgica. Agora, sua primognita demonstrava ter a mesma carga gentica, pois a clarividncia foi notvel, sendo comprovada pelos fatos.

Experincia de Quase Morte


Veremos a seguir um fenmeno de quase morte, acontecido com o prprio Jung, que tem por isso mesmo uma importncia relevante. Muitas pessoas que estiveram mortas temporariamente so unnimes em contar que visitaram lugares tais como: um jardim, uma paisagem muito bonita, etc, e que encontraram pessoas como: um velho bondoso e sbio, Jesus, o prprio Deus, parentes e assim por diante. Como Jung, to-

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dos retornaram ao corpo contra a vontade, tal a paz, a beleza, o sentimento de completude e alegria que estavam sentindo naquela regio espiritual. A experincia de quase morte (EQM) tambm conhecida pelas suas iniciais em ingls NDE (near death experience). O episdio com Jung tem todos os ingredientes que a tornam um clssico no gnero, e ainda por haver ele sentido, conforme se ver, que estava realmente se desligando do corpo fsico. Aconteceu no vero de 1944, quando, aps ter fraturado o p, foi vitimado por um enfarto, ficando beira da morte; em plena crise orgnica viveu uma srie de experincias transcendentais:
Durante a inconscincia tive delrios e vises que provavelmente comearam quando, em perigo de morte, administraram-me oxignio e cnfora. As imagens eram to violentas que eu prprio conclui que estava prestes a morrer. Disse-me minha enfermeira mais tarde: O senhor estava como que rodeado por um halo luminoso. um fenmeno que ela observara s vezes nos agonizantes. Eu tinha atingido o limite extremo e no sei se era sonho ou xtase. Seja o que for, aconteceram coisas muito estranhas (Jung, 1997, p. 253).

Pesquisas levadas a efeito entre trabalhadores da rea da sade mostram um acentuado nmero de percepes paranormais, que so caladas por causa da intensidade do preconceito vigente neste setor. Assim, no de admirar que a enfermeira que tratava dele pudesse ver sua aura, ou seja, as emanaes energticas do seu psiquismo.
Parecia-me estar muito alto no espao csmico. Muito ao longe, abaixo de mim, eu via o globo terrestre banhado por uma maravilhosa luz azul. Via tambm o mar de um azul intenso e os continentes. Justamente sob os meus ps estava o Ceilo e na minha frente estendia-se o subcontinente indiano. Meu campo visual no abarcava toda a Terra, mas sua forma esfrica era nitidamente perceptvel e seus contornos brilhavam como prata atravs da maravilhosa luz azul. Em certas

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regies, a esfera terrestre parecia colorida ou marchetada de um verde escuro como prata oxidada. Bem longe, a esquerda, uma larga extenso o deserto vermelho-alaranjado da Arbia. Era como se ali a prata tivesse tomado uma tonalidade alaranjada. Adiante o Mar Vermelho e mais alm, como no ngulo superior esquerdo de um mapa, pude ainda perceber uma nesga do Mediterrneo. Meu olhar voltara-se sobretudo para essa direo, ficando o restante impreciso. Evidentemente via tambm os cumes nevados do Himalaia, mas cercados de brumas e nuvens. No olhava a direita. Sabia que estava prestes a deixar a Terra (Jung, 1997, p. 253).

Nesta EQM, no aparece o clssico tnel, que muitos descrevem e que tm de atravessar para chegar em algum lugar espiritual, geralmente um jardim. Jung se v, imediatamente, fora da Terra, em pleno espao, sem descrever como chegou l. Ou seja, tudo indica que atravessou a atmosfera em estado de inconscincia.
Mais tarde informei-me de que distncia dever-se-ia estar da Terra para abarcar tal amplido: cerca de mil e quinhentos quilmetros! O espetculo da Terra visto dessa altura foi a experincia mais ferica e maravilhosa da minha vida. Aps um momento de contemplao eu me voltei. Postara-me, por assim dizer, dando as costas ao Oceano ndico com o rosto voltado para o norte. Parecia-me agora virar em direo ao sul. Algo de novo surgiu no meu campo visual. A uma pequena distncia percebi no espao um enorme bloco de pedra, escuro como um meteorito, quase do tamanho de minha casa, talvez um pouco maior. A pedra flutuava no espao e eu tambm. Vi pedras semelhantes nas costas do Golfo de Bengala. So blocos de granito marrom escuro, nos quais s vezes se escavavam templos. Minha pedra era tambm um desses escuros e gigantescos blocos. Uma entrada dava acesso a um pequeno vestbulo; a direita, sobre um banco de pedra estava sentado na posio de ltus, completamente distendido e repousado, um hindu de pele bronzeada vestido de branco. Esperava-me sem dizer uma palavra. Dois degraus conduziam a esse vestbulo: no interior, esquerda, abria-se o portal do tem-

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plo. Vrios nichos cheios de leo de coco em que ardiam mechas cercavam a porta de uma coroa de pequenas chamas claras. Isso eu realmente vira em Kandy na ilha do Ceilo, quando visitava o templo do Dente Sagrado; inmeras fileiras de lmpadas a leo cercavam a entrada dele (Jung, 1997, pp. 253-254).

No aparece o jardim, ou ambiente campestre das vises dessa ordem, onde se produz o encontro com um ser espiritual superior. Mas o templo no meteorito tem a mesma funo. Apesar das origens crists de Jung, um hindu que o aguarda, na entrada de um templo indiano, e o ritual que l se desenrola da mesma ordem. Isto denuncia que o inconsciente dele tinha um colorido asitico, e suas estruturas psquicas fundamentais vinculavam-se ao hinduismo de maneira geral. Alis, est uma caracterstica encontrada nos pensadores alemes e nos povos europeus de lngua germnica.
Quando me aproximei dos degraus pelos quais se chegava ao rochedo, ocorreu-me algo estranho: tudo o que tinha sido at ento se afastava de mim. Tudo o que eu acreditava, desejava ou pensava, toda a fantasmagoria da existncia terrestre se desligava de mim ou me era arrancada processo extremamente doloroso. Entretanto alguma coisa subsistia, porque me parecia ento ter ao meu lado tudo o que vivera ou fizera, tudo o que se tinha desenrolado a minha volta. Poderia da mesma maneira dizer: estava perto de mim, e eu estava l; tudo isso, de certa forma, me compunha. Eu era feito de minha histria e tinha a certeza de que era bem eu. Eu sou o feixe daquilo que se cumpriu e daquilo que foi. Esta experincia me deu a impresso de uma extrema pobreza, mas ao mesmo tempo de uma extrema satisfao. No tinha mais nada a querer nem a desejar; poder-se-ia dizer que eu era objetivo; era aquilo que tinha vivido. No princpio, dominava o sentimento de aniquilamento, de ser roubado ou despojado; depois, isso tambm desapareceu. Tudo parecia ter passado; o que restava era um fato consumado sem nenhuma referencia ao que tinha sido antes. Nenhum pesar de que alguma coisa se perdesse ou fosse arrebatada. Ao contrario: eu tinha tudo o que era e tinha apenas isso (Jung. 1997, p. 254).

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Em geral, as pessoas que vivem uma EQM contam que reviram a existncia, desde o nascimento at o momento do perigo de morte. O flashback acontece s vezes no sentido crescente, isto do nascimento at o instante da viso ou ao contrrio. Jung percebeu isto como um desligamento das experincias existencial. Sente como se elas estivessem ao seu lado, logo sua viso intuitiva sobre o passado da existncia que poderia terminar. E, mais ainda, o seu sentimento de existencialidade histrica significa que, em ltima anlise, ns somos sempre o resultado daquilo que fazemos, sentimos e cremos. Um outro fato a ressaltar o sentimento de perda, isto , de inadaptabilidade, por estar saindo de uma situao existencial para outra. Teve ainda uma outra preocupao:
enquanto me aproximava do templo, estava certo de chegar a um lugar iluminado e de a encontrar o grupo de seres humanos aos quais na realidade perteno. Ento finalmente compreenderia isso tambm era para mim uma certeza em que relao histrica me alinhava, eu ou minha vida. Eu saberia o que houvera antes de mim, porque me tornara o que sou e para o que minha vida tenderia. Minha vida vivida me apareceu freqentemente como uma histria sem comeo nem fim. Tinha o sentimento de ser uma percope histrica, um fragmento ao qual faltasse o que o precede e o que se segue. Minha vida parecia ter sido cortada por uma tesoura numa longa corrente e na qual muitas perguntas tinham ficado sem resposta. Por que aconteceu isso? Por que trouxera comigo tais condies prvias? Que fizera eu dela? O que dela resultaria? Eu tinha certeza de que receberia uma resposta a todas essas perguntas, assim que penetrasse no templo da pedra. A compreenderia porque tudo fora assim e no de outra maneira. Eu me aproximaria de pessoas que saberiam responder a minha pergunta sobre o antes e o depois. Enquanto pensava nessas coisas, um fato atraiu minha ateno: de baixo da Europa, ergueu-se uma imagem: era meu mdico, ou melhor sua imagem, circundada por uma corrente de ouro ou por uma coroa de louros dourada.

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Pensei imediatamente: Ora veja! o mdico que me assistiu! Mas agora aparece em sua forma primeira, como um Basileus de Cs41. Durante sua vida fora um avatar desse Basileus, a encarnao temporal da forma primeira, que existe desde sempre. Ei-lo agora em sua forma original. Sem dvida eu tambm estava na minha forma primeira. No cheguei a perceb-lo, somente imagino que deva ter sido assim. Quando ele chegou diante de mim, pairando como uma imagem nascida das profundezas, produziu-se entre ns uma silenciosa transmisso de pensamentos. Realmente meu mdico fora delegado pela Terra para trazer-me uma mensagem: protestavam contra a minha partida. No tinha o direito de deixar a Terra e devia retornar. No momento em que percebi essa mensagem a viso desapareceu. Decepcionei-me profundamente; tudo parecia ter sido em vo. O doloroso processo de desfolhamento tinha sido intil: no me fora permitido entrar no templo, nem encontrar os homens entre os quais tinha o meu lugar (Jung, 1997, pp. 254-255).

Nas EQMs existe quase sempre uma determinao, voluntria ou recomendada para a pessoa retornar, a fim de continuar as tarefas da existncia. As mensagens medinicas tambm falam a respeito dessas decises, quando o processo de morte interrompido, e o esprito retorna ao corpo, para surpresa de mdicos e alegria dos familiares. A alma receberia uma moratria, com a finalidade de cumprir tarefas que seriam deixadas pela metade, com prejuzo para seu desenvolvimento ou de outros (ver sobre o assunto: Argollo, 2000).
Na realidade passaram-se ainda trs semanas antes que me decidisse a viver; no podia alimentar-me, tinha averso pelos alimentos. O espetculo da cidade e das montanhas que via do meu leito de enfermo parecia uma cortina pintada com furos negros ou uma folha de jornal rasgada com fotografias que nada me diziam. Decepcionado, pensava: Agora preci41

Basileus Rei. Cos era um lugar famoso na Antiguidade, por causa do templo de Esculpio. L nasceu Hipocrates. (sc. V a. C.).

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so voltar para dentro das caixinhas!. Parecia, com efeito, que atrs do horizonte csmico haviam construdo artificialmente um mundo de trs dimenses no qual cada ser humano ocupava uma caixinha. E de agora em diante deveria de novo convencer-me que viver nesse mundo tinha algum valor! A vida e o mundo inteiro se me afiguravam uma priso e era imensamente irritante pensar que encontraria tudo na mesma ordem. Apenas experimentara a alegria de estar despojado de tudo e eis que de novo me sentia como todos os outros homens preso por fios dentro de uma caixinha. Quando estava no espao no tinha peso e nada podia me atrair. E agora, tudo terminado! Sentia resistncia contra meu mdico porque ele me reconduzira a vida. Por outro lado, inquietava-me por ele: Por Deus, ele est ameaado! No me apareceu sob a forma primeira? Quando algum chega a essa forma que est para morrer e desde ento pertence sociedade de seus verdadeiros semelhantes. Repentinamente tive o terrvel pensamento de que ele deveria morrer no meu lugar! Procurei faz-lo entender da melhor maneira, mas no me compreendeu. Ento me aborreci. Por que finge ignorar que um Basileus de Cs e que j reencontrou a sua forma primeira? Quer-me fazer acreditar que no sabe?. Isso me irritava. Minha mulher reprovou a falta de amabilidade que eu demonstrava em relao a ele. Ela tinha razo, mas ele me contrariava, recusando-me a falar de tudo o que vivramos em minha viso. Deus meu, preciso que ele preste ateno! No pode ficar to despreocupado assim. Gostaria de falar-lhe a fim de que tomasse cuidado consigo. Era minha firme convico de que ele estava em perigo porque eu o vira em sua forma original. E, com efeito, fui seu ltimo paciente. Em 4 de abril de 1944 sei ainda exatamente a data fui autorizado pela primeira vez a sentar-me beira da cama e neste mesmo dia ele se deitou para no mais levantar. Soube que tivera um acesso de febre. Pouco depois morreu de septicemia. Era um bom mdico; tinha algo de gnio, seno no teria aparecido sob os traos do prncipe de Cs. (Jung, 1997, pp. 255-256).

Resumindo minhas anlises anteriores, eis alguns pontos a ressaltar nessa experincia de EQM: em geral os que passam pela experincia de quase morte contam que tiveram

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uma viso retroativa da existncia que estava para se findar. No caso de Jung foi sentido um desfolhamento e uma persistncia de tudo o que vivera ou fizera. O desfolhamento diz respeito ao que era do mundo fsico. Com ele ficava apenas o resultado de suas vivncias. Sentiu sua historicidade existencial de forma evidente e real. uma variante do flashback, o qual, por sua vez, s vezes narrado como uma viso que vem do nascimento morte, e outras que vai da morte ao nascimento, em retroao. Mas atente-se para o fato de que, como nas vises retrospectivas, ele se sente como um ser limitado no tempo, como se sua existncia representasse um corte numa imensa corrente de vida inexaurvel. Sua prpria vida com uma anterioridade que no conseguia vislumbrar, ou seja um sentimento de ter, penso eu, vivido antes. Parece que a mente humana, num primeiro momento, s pode abarcar o perodo da existncia em perigo de findar. Mas, como em outros casos de quase morte, ele encontra algum, um hindu sentado em posio de ltus, provavelmente em meditao, que o esperava. Naquele templo colocado em lugar to improvvel o espao sideral sentia que encontraria seus iguais, um grupo ao qual pertencia. At hoje, muitos psiquiatras, psiclogos e mdicos procuram explicar essas vivncias como produto de hormnios liberados no momento extremo, com a finalidade de amenizar os sofrimentos do morrer; as vises semelhantes como resultado da conformao cerebral (?) e. uma explicao muito difundida a de alucinaes provocadas por intoxicao, resultante de disfunes hepticas, etc. Jung, ao contrrio, sobre-passando o reducionismo vigente nos meios acadmicos, buscou retirar proveitosas lies dos estados vividos, a fim de ampliar seus conhecimentos sobre a mente humana e seus mecanismos, como teremos oportunidade de verificar. Inclusive, utilizou-se dos fenmenos paranormais acontecidos com vtimas de traumas cere-

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brais ou colapsos emocionais que passam por perda de conscincia , para concluir que eles podem ser usados como prova indireta ou circunstancial da persistncia da alma aps a morte do corpo (Jung, 1997, pp. 278-279). Agora, temos um caso acontecido com uma paciente de Jung, cujo carter ele avaliza. Ela lhe contou que seu primeiro parto foi muito difcil e, aps trinta horas de esforo infrutfero, o mdico resolveu aplicar frceps, administrando-lhe uma ligeira narcose. Houve uma ampla ruptura do perneo, com abundante perda de sangue. Ao termino da operao, tanto o mdico como seus familiares se retiraram. A enfermeira tambm quis sair para jantar, lhe perguntando, j fora da porta, se desejava alguma coisa. Ela quis responder, mas no conseguiu. Sentiu como se mergulhasse atravs do leito, caindo num vazio sem fundo. A enfermeira, no ouvindo resposta, correu para ela, tentando captar-lhe o pulso, sem conseguir. Ela percebia tudo isso, mas, inexplicavelmente, sentia-se muito bem, e ainda se divertia com o susto da enfermeira. No tinha medo. Em seguida perdeu a conscincia, para, algum tempo depois, observar o corpo, que no sentia, a partir de um ponto situado no teto do quarto. Dali via tudo o que acontecia no quarto. Via-se a si mesma, deitada no leito, tomada de palidez mortal, com os olhos fechados. A enfermeira ao seu lado, enquanto o mdico, nervoso, caminhava de um lado para o outro, como quem no sabe o que fazer. Nesse momento os seus familiares chegaram porta do quarto, e sua me, juntamente com seu marido, entrou, contemplandoa, assustados. A paciente de Jung pensava que era um absurdo acharem que ela estava morrendo, pois se sentia como tendo voltado a si.
Em todo este tempo, ela sabia que havia por trs dela uma paisagem magnfica, semelhante a um parque, brilhando com as cores mais vivas, e em particular havia um prado de um verde esmeralda, com a grama cortada rente, que descia sua-

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vemente por uma encosta, em direo a um porto de ferro, atravs do qual se podia entrar no parque. Era a primavera e pequenas flores coloridas como ela nunca tinha visto, permeavam a grama. A regio cintilava sob a luz forte do sol e todas as cores eram de um esplendor indescritvel. A encosta era flanqueada de ambos os lados por rvores verde-escuras. O parque lhe dava a impresso de ser uma floresta onde p humano jamais pisara. Eu sabia que ali estava a entrada para um outro mundo e que, se me voltasse, para olhar diretamente o espetculo, eu me sentiria tentada a atravessar a porta e, assim, sair da vida. Ela no via propriamente a paisagem, porque estava de costas para ela, mas sabia que se achava ali. Sentia que nada a impediria de atravessar o porto e entrar no parque. Sabia apenas que estava voltando ao corpo e no morreria. Por isto achava que a agitao do mdico e a preocupao dos parentes eram estpidas e descabidas. A prxima coisa que aconteceu foi ela despertar de seu estado de coma, ver sua enfermeira, que se debruava sobre seu leito. Disseram-lhe, ento, que estivera inconsciente por quase meia hora. No dia seguinte, quinze horas mais ou menos depois, quando j se sentia mais forte, fez uma observao crtica a respeito do comportamento aparentemente incompetente e histrico do mdico durante o desmaio dela. A enfermeira repeliu energicamente a crtica, na crena justificada de que a paciente estivera completamente inconsciente e, por isto, no poderia ter percebido nada da cena. Somente quando a paciente descreveu detalhadamente o que havia se passado durante seu desmaio, que a enfermeira teve de admitir que a paciente havia percebido os acontecimentos exatamente da maneira como se haviam passado na realidade (Jung, 1984, pars. 940-941).

Deixo a anlise do caso para o prprio Jung:


Podemos supor que se tratava simplesmente de um estado crepuscular psicognico em que uma parte da conscincia dividida continuava em funcionamento. Entretanto, a paciente nunca fora histrica, mas sofrera um verdadeiro colapso cardaco, acompanhado de uma sncope resultante de uma anemia cerebral, como indicavam todos os sintomas exteriores e evi-

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dentemente alarmantes. Ela estivera realmente desmaiada e, conseqentemente, deve ter tido um obscurecimento psquico completo, tornando-se totalmente incapaz de qualquer observao exata e de qualquer julgamento. Curioso que no se tratava de uma percepo imediata da situao mediante observao indireta e inconsciente; ela via toda a situao a partir de cima, como se seus olhos estivessem no teto, como ela significativamente explicou. Na realidade, no fcil explicar que tais processos psquicos inusitadamente intensos podem ocorrer em estado de colapso grave e ser lembrados depois, e como o paciente pode observar acontecimentos reais em seus detalhes concretos, com os olhos fechados (Jung, 1984, pars. 942-943).

Chamo ateno para o fato clssico da viso do jardim, comum em inmeros casos de quase morte. Este est fechado por um porto de ferro, e existe a sensao de que se o atravessasse a morte se completaria: eu sabia que ali estava a entrada para um outro mundo. Como normalmente acontece, houve uma escolha entre morrer e viver. A paciente sabia que se quisesse atravessar o porto, o faria, significando a morte, mas paralelamente tinha certeza que estava retornando ao corpo. Como em todos os relatos do gnero, o sol, as flores, a paisagem enfim, possuam brilho e cor inusitados: todas as cores eram de um esplendor incrvel. A experincia de quase morte vivida por Jung, bem como a citada por ele, pode ser comparada com os estudos levados a efeito pelo Dr. Raymond A. Moody Jr, com os quais tem muito em comum (Moody Jr., 1979 e 1980).

Estado Alterado de Conscincia e Vises


Aps a experincia de quase morte, Jung diz que sua vida mudou de ritmo, o qual se tornou estranho. No transcurso do dia sentia-se fraco, deprimido, miservel, sem vontade

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de fazer o menor movimento. Um pensamento repetia-se, melancolicamente, em sua mente: Agora preciso voltar a este mundo cinzento (Jung, 1997, p. 256); mas tarde, caia num sono que durava at quase meia-noite, quando acordava, ficando assim por cerca de uma hora em estado de xtase ou numa grande beatitude. Tinha a sensao que pairava no espao, como se o universo o agasalhasse no seu meio, um imenso vazio cheio do sentimento de felicidade. Era a beatitude eterna; no se pode descrev-la, extraordinariamente maravilhosa, eu pensava (Jung, 1997, p. 256). Era nesses momentos que podia se alimentar. Conta que a enfermeira se lhe assemelhava, por essa poca, com uma judia velha, a qual lhe preparava refeies rituais. Ainda por cima, lhe parecia enxergar uma aura azulada em volta de sua cabea.
Eu prprio me encontrava nos Pardes Rimmonim, o jardim das roms, e a se celebrava o casamento de Tiphereth com Malchuth42. Ou ento era como se eu fosse o rabino Simo Ben Yochai, cujas bodas eram celebradas no alm. Era o casamento mstico tal como aparecia nas representaes da tradio cabalstica. No poderia dizer o quanto tudo isso era maravilhoso. Eu no deixava de pensar: o jardim das roms! o casamento de Malchuth com Tiphereth!. No sei exatamente que papel eu desempenhava na celebrao. No fundo, tratava-se de mim mesmo: eu era o casamento, e minha beatitude era a de um casamento feliz (Jung, 1997, pp. 256257).

Quando, aos poucos, a viso do jardim das roms foi desaparecendo, outra a substituiu: casamento do cordeiro, que acontecia na cidade de Jerusalm, bastante ornamentada. Jung se confessa incapaz de descrever os pormenores. Mas
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Pardes Rimmonim o titulo de um tratado cabalstico de Moiss Cordovero (sc. XVI)._ Tipheret (graa) e Malkouth (reino) so, segundo a concepo cabalstica, duas entre as dez esferas das manifestaes divinas, nas quais Deus sai de sua obscuridade. Representam um princpio feminino e um princpio masculino dentro da divindade. (Aniela Jaff).

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fala de estados de beatitude inefveis, cheios de anjos e luzes. Parecia-lhe ser o prprio casamento do cordeiro. Seguiu-se, ento, uma ltima viso: via-se a caminhar num vale muito largo, indo at o fundo, aos ps de uma suave cadeia de colinas. O vale terminava num anfiteatro antigo, que se inseria natural e elegantemente na paisagem. Ali se realizava o matrimnio sagrado (hieros gamos) de Zeus e Hera, o qual se consumava num leito ornamentado de flores. Da mesma forma como descrito por Homero, na Ilada. Esse estado alterado de conscincia, povoado de vises, era seguido de sono profundo, com um despertar insulso, uma volta ao mundo sem cor com seu sistema de alvolos. O mundo lhe parecia risvel, quando comparado aos estados interiores beatficos, povoados de vises fantsticas. Isto durou trs semanas, quando ento as vises cessaram.
impossvel ter uma idia da beleza e da intensidade do sentimento durante as vises. Foi o que vivi de mais prodigioso. E que contraste o dia! Vivia ento atormentado e meus nervos estavam completamente esgotados. Tudo me irritava, tudo era muito material, grosseiro, pesado e espiritualmente limitado; tudo parecia artificialmente diminudo com uma finalidade desconhecida e, no entanto, parecia ter uma fora hipntica to decisiva que era como se fosse a prpria realidade, e ao mesmo tempo era claramente discernvel sua insignificncia. No fundo, a partir dessa poca, apesar de recuperar minha crena no mundo, jamais me libertei totalmente da impresso de que a vida este fragmento da existncia, que se desenrola num sistema universal de trs dimenses com essa finalidade especifica. Tenho ainda uma lembrana precisa: no incio, na poca do jardim das roms, pedia a irm que me perdoasse caso sofresse algum dano; havia tal sacralidade no quarto que lhe poderia ser prejudicial. Naturalmente ela no compreendia. Para mim a presena do sagrado criava uma atmosfera mgica, no entanto, eu temia que fosse insuportvel para outra. Era por esse motivo que me desculpava; pois nada podia fazer para

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evita-lo. Foi ento que compreendi porque dizem que um quarto recende a odor de santidade. Era isso! Havia no espao um pneuma de inefvel santidade, do qual o mysterium conjunctionis43 era a manifestao. Nunca pensei que se pudesse viver uma tal experincia, e que uma beatitude contnua fosse possvel. Essas vises e acontecimentos eram perfeitamente reais. Nada havia de artificialmente forado; pelo contrrio, tudo era de extrema objetividade (Jung, 1997, pp. 257-258).

Todos os relatos de pessoas que estiveram quase mortas implicam um estado alterado de conscincia por certo tempo, aps o acontecimento, e numa transformao permanente da viso de mundo e do comportamento pela existncia a fora. a constatao da sobrevivncia da mente morte corporal, bem como o encontro consigo mesmo, de forma contundente. Isso exige uma crtica profunda da filosofia de vida adotada at o momento em que o fenmeno ocorreu, e a elaborao de uma nova filosofia de vida, o que sempre difcil, e s vezes doloroso. Ao mesmo tempo, emoes sutis afloram no consciente, vindas das profundezas do inconsciente, produzindo vivncias inusitadas e arrebatadoras. No incomum nas pessoas que passaram por uma experincia de quase morte os alheamentos, os estados estticos, a atitude de meditao e ensimesmamento. Uma revoluo ocorreu no psiquismo do ressurrecto, como um cataclismo de vastas propores, reformulando toda a geografia mental e, por conseqncia, a prpria existncia, como bem define Jung:
Diante de tal totalidade permanecemos mudos, pois dificilmente podemos conceb-la. A objetividade vivida nesse sonho e nas vises pertence individuao que se cumpriu. Esta desprendimento dos juzos de valor e do que ns designamos por liames afetivos. Em geral o homem atribui grande
43

A palavra est grafada como em latim. O j tem som de i, ficando a pronncia coniunction.

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importncia aos laos afetivos. Ora, estes encerram sempre projees que preciso retirar e recuperar para chegar ao simesmo e a objetividade. As relaes afetivas so relaes de desejo e de exigncias, carregadas de constrangimento e servido: espera-se sempre alguma coisa do outro, motivo pelo qual este e ns mesmos perdemos a liberdade. O conhecimento objetivo situa-se alm dos intrincamentos afetivos, e parece ser o mistrio central. Somente ele torna possvel a verdadeira conjunction (Jung, 1997, pp. 258259).

Aps a doena, Jung entrou num perodo de muita produtividade, escrevendo suas principais obras. Comeou a buscar novas formas de expresso e passou a deixar-se levar pelo fluir do pensamento, quando os problemas estudados: apoderavam-se de mim, amadureciam e tomavam forma. No mais tentou impor seu prprio ponto de vista.
Minha doena teve ainda outras repercusses: elas consistiram, poder-se-ia dizer, numa aceitao do ser, num sim incondicional ao que , sem objees subjetivas, numa aceitao das condies da existncia como as vejo e compreendo; aceitao do meu ser como ele simplesmente. No inicio da doena sentia que minha atitude anterior tinha sido um erro e que eu prprio era de qualquer forma responsvel pelo acidente. Mas quando seguimos o caminho da individuao, quando vivemos nossa vida, preciso tambm aceitar o erro, sem o qual a vida no ser completa: nada nos garante em nenhum instante que no possamos cair em erro ou em perigo mortal. Pensamos talvez que haja um caminho seguro; ora, esse seria o caminho dos mortos. Ento nada mais acontece e em caso algum ocorre o que exato. Quem segue o caminho seguro est como que morto. Foi s depois da minha doena que compreendi o quanto importante aceitar o destino. Porque assim h um eu que no recua quando surge o incompreensvel. Um eu que resiste, que suporta a verdade e que est a altura do mundo e do destino. Ento uma derrota pode ser ao mesmo tempo uma vitria. Nada se perturba, nem dentro, nem fora, porque nossa prpria continuidade resistiu a torrente da vida e do tempo. Mas isso s acontece se no impedirmos que o destino manifeste suas intenes.

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Tambm compreendi que devemos aceitar os pensamentos que se formam espontaneamente em ns como uma parte de nossa prpria realidade e isso fora de qualquer juzo de valor. As categorias do verdadeiro e do falso certamente sempre existem, mas porque no so constrangedoras, ficam a margem. Porque a existncia das idias mais importante do que seu julgamento subjetivo. Os julgamentos, entretanto, enquanto idias existentes, no devem ser reprimidos, porque fazem parte da expresso da totalidade (Jung, 1997, p. 259).

Como fica claro, houve uma profunda mudana na mundividncia de Jung, aps ter quase morrido. Ele que era um homem culto, tornou-se um sbio. Da para frente pde construir com mais propriedade seu sistema de desenvolvimento das potencialidades do ser, pois agora no tinha apenas conhecimento, por mais lgico e cientfico que fosse. Agora ele sabia... As vises espirituais em sonho foram comuns na vida de Jung. interessante uma, acompanhada de intensa afetividade, que teve de sua esposa, morta h algum tempo:
Ela me apareceu em sonho como se fosse uma viso. Postara-se a alguma distncia e me olhava de frente. Estava na flor da idade, tinha cerca de trinta anos e trajava o vestido que minha prima, a mdium44, lhe fizera, talvez o mais belo que jamais usara. Seu rosto no estava alegre nem triste, mas expressava conhecimento e saber objetivos, sem a menor reao sentimental, alm da perturbao dos afetos. Sabia que no era ela, mas uma imagem composta ou provocada por ela em minha inteno. Nessa imagem estava contido o incio de nossas relaes, os acontecimentos de nossos trinta e cinco anos de casamento e tambm o fim de sua vida (Jung, 1997, p. 258).

Como descrito nas vises medinicas, em sonho ou no, a morta apareceu jovem, bem vestida. O contexto da viso, a qual tem as caractersticas de um desdobramento, uma cons44

Hlne Preiswerk.

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truo ideoplstica, como Jung bem o percebe, com o fim de recordar os anos que passaram juntos. uma demonstrao de afeto. Alis, a finalidade bsica das aparies parece ser de ressaltar a continuidade da existncia aps a morte, e dos afetos aqui cultivados.

Pressentimentos
Pressentimento uma percepo vaga de algo que est ou vai acontecer. Podem ser eventos de alegria ou sofrimento, embora os que venham a se confirmar dolorosos ou angustiantes sejam os mais facilmente registrveis, por motivos bvios.
O pressentimento uma intuio vaga das coisas futuras. Certas pessoas tm essa faculdade mais ou menos desenvolvida; elas podem dev-la a uma sorte de dupla vista que lhes permite entrever as conseqncias das coisas presentes e o encadeamento dos acontecimentos; mas, em geral, ela tambm feita de comunicaes ocultas, e o que, nesse caso sobretudo, que se pode dar aos que a possuem o nome de mdiuns de pressentimentos, os quais so uma variedade dos mdiuns inspirados (Kardec, 1972, 184).

Eis um caso de pressentimento que Jung nos conta, o qual acontece de forma simblica, onde a mente fica cheia de acontecimento do passado, mas acompanhado de uma sensao angustiante de algo est acontecendo no momento:
Um dia eu voltava de Bollingen para casa, por ocasio da segunda guerra mundial. Trouxera um livro, mas no me foi possvel l-lo porque no momento em que o trem partia, a imagem de um homem que se afogava se imps ao meu esprito; era a lembrana de um acidente que ocorrera na poca do meu servio militar. Durante todo o trajeto no pude desfazer-me

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da imagem. Estava exageradamente inquieto e perguntava a mim mesmo: O que se passou? Aconteceu alguma desgraa? Em Erlenbach desci do trem e entrei em casa, sempre perseguido por essa lembrana e por minha inquietao. No jardim encontrei os filhos de minha segunda filha. Ela estava morando conosco, tendo vindo de Paris por causa da guerra. Todos pareciam um pouco atordoados e quando perguntei: O que esta acontecendo? disseram que Adriano, o menor, cara na gua, no abrigo do barco. A gua ai j era bastante profunda e como no sabia nadar, quase se afogara. O irmo mais velho conseguira salv-lo. O fato ocorreu exatamente no mesmo momento em que, no trem, eu fora assaltado pela lembrana (Jung, 1997, pp. 262-263).

Provavelmente uma projeo teleptica do neto em pnico pelo perigo que corria, deslanchou o processo de reminiscncia e sensaes angustiantes de que algo ruim estava acontecendo, sem que Jung conseguisse definir o qu, precisamente. O pressentimento pode ocorrer tambm utilizando o sonho como veculo, para passar uma mensagem simblica de algum fato, como no seguinte episdio:
Um outro acontecimento de minha vida, que me deu o que pensar ocorreu antes da morte de minha me. Quando ela morreu eu me encontrava no Tessin. Fiquei aturdido pela noticia, porque sua morte foi inesperada e brutal. Durante a noite precedente, tivera um sonho espantoso. Encontrava-me numa floresta sombria e espessa; blocos de rochedos fantsticos e gigantescos jaziam entre rvores enormes, como uma floresta virgem. Era uma paisagem herica, primitiva. De repente ouvi um silvo estridente que parecia repercutir atravs do universo. Meus joelhos tremeram. Em seguida, na mata, ouvi um estrpito e um monstruoso lobo de fauces ameaadoras saiu correndo. Vendo-o, meu sangue congelou-se nas veias. Passou por mim rapidamente e logo compreendi: o Caador Selvagem lhe ordenara que trouxesse um ser humano. Acordei numa angstia mortal e na manh seguinte recebi a notcia da morte de minha me (Jung, 1997, pp. 271-272).

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Pressentimento e Vises Premonitrias da Primeira Grande Guerra


Muito importante foi o conjunto de pressentimentos, misturado a vises simblicas, com os quais Jung antecipou o banho de sangue da Primeira Guerra Mundial:
Por volta do outono de 1913, a presso que at ento sentira pareceu deslocar-se para o exterior, como se algo pairasse no ar. Efetivamente, a atmosfera parecia-me mais sombria do que antes. No parecia tratar-se de uma situao psquica, mas de uma realidade concreta. Esta impresso tornava-se cada vez mais intensa. No ms de outubro, viajando sozinho, fui subitamente assaltado por uma viso: vi uma onda colossal cobrir todos os paises da plancie setentrional, situados entre o Mar do Norte e os Alpes. As ondas estendiam-se da Inglaterra a Rssia, e das costas do Mar do Norte quase at os Alpes. Quando atingiram a Sua, vi as montanhas elevarem-se cada vez mais, como para proteger nosso pas. Acabara de ocorrer uma espantosa catstrofe. Eu via vagas impetuosas e amarelas, os destroos flutuantes das obras da civilizao e a morte de inmeros seres humanos. O mar transformou-se em torrentes de sangue. Esta viso durou cerca de uma hora. Perturbado, nauseado, tive vergonha de minha fraqueza. Passaram-se duas semanas e a viso se repetiu nas mesmas circunstncias: porm a transformao final em sangue foi ainda mais terrvel. Uma voz interior me disse: Olha bem, isto real e ser assim; portanto, no duvides. No inverno seguinte, algum me perguntou o que eu pensava a respeito dos acontecimentos mundiais num futuro prximo. Respondi-lhe que no pensava nada, mas que via torrentes de sangue. A viso no me abandonava. Perguntava a mim mesmo se essas vises aludiam a alguma revoluo, mas as imagens no se precisavam. Assim, cheguei a concluso de que essas vises me diziam respeito e supus estar sendo ameaado por uma psicose. O pensamento da possibilidade de uma guerra no me ocorreu (Jung, 1997, p. 156).

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Mesmo um pensador refinado e experiente, como Jung, tende a deixar de valorizar certas percepes paranormais, como acontece com muitas pessoas. O incrvel que todos vivemos experincias paranormais quase cotidianamente, mas a cultura da negao, que praticamente bebemos com o leite materno, nos leva a repudi-las e no lhes dar qualquer crdito ou valor.
Pouco depois, na primavera ou no inicio do vero de 1914, um sonho se repetiu trs vezes: no meio do vero um frio rtico irrompia e a terra como que se petrificava sob o gelo. Uma vez, por exemplo, vi que toda a regio de Lorena, com os seus canais, estava gelada. Fora abandonada pelos homens e todos os lagos e rios encontravam-se cobertos pelo gelo. Toda a vegetao viva congelara. Essas imagens de sonhos ocorreram em abril, em maio e, pela ltima vez, em junho de 1914. No terceiro sonho desta srie, um frio monstruoso, que parecia provir dos espaos csmicos, havia invadido a Terra. Este sonho, entretanto, teve um fim inesperado: havia uma rvore com folhas, mas sem fruto (minha rvore da vida, pensei); sob o efeito do gelo as folhas haviam-se transformado em bagos aucarados de uva, cheios de um suco benfico. Eu colhia as uvas e as oferecia a uma grande multido que aguardava. No fim de julho de 1914, convidado pela British Medical Association, eu devia participar de um congresso em Aberdeen, realizando uma conferncia sobre A Significao do Inconsciente na Psicopatologia. Estava esperando que algo acontecesse, pois as vises e os sonhos que tivera me pareciam sinais do destino. No estado de esprito daquele momento, e em razo das apreenses que nutria, parecia-me desgnio do destino que eu devesse falar naquela ocasio precisamente acerca do significado do inconsciente. No dia 1o de agosto estourou a Guerra Mundial. Minha tarefa pareceu-me ento claramente definida: devia tentar compreender o que se passava e em que medida minha prpria experincia estava ligada a da coletividade. Nesse sentido era preciso refletir em primeiro lugar sobre mim mesmo. Comecei anotando as fantasias que me haviam ocorrido durante o perodo em que me entregara a brincadeira de construo. Esse trabalho passou ento para o primeiro plano (Jung, 1997, pp. 156-157).

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Sonhos Premonitrios e Telepticos


Diferente do pressentimento, o evento premonitrio mais especfico, podendo se dar em estado de viglia ou durante o sono, por sonhos, como o que vem a seguir:
Alguns meses antes da morte de minha me, em setembro de 1922, tive um sonho que me anunciava isso. Este sonho dizia respeito a meu pai e me causou grande impresso: desde sua morte em 1896 jamais sonhara com ele e eis que me aparece num sonho, como se tivesse voltado de uma longa viagem. Parecia rejuvenescido e no manifestava qualquer autoridade paterna. Estava ao meu lado, em minha biblioteca e eu me alegrava extraordinariamente por saber que ele chegara. Sentia-me particularmente feliz por lhe apresentar minha esposa, meus filhos e contar-lhe tudo o que tinha feito, mostrando-lhe o homem que me tornara. Queria tambm falar de meu livro Os Tipos Psicolgicos, recentemente publicado, mas imediatamente notei que esses assuntos o importunavam porque parecia preocupado. Tinha o ar de quem esperava qualquer coisa. Eu percebi e por isso me mantive reservado. Disseme ento que por ser eu psiclogo gostaria de consultar-me sobre a psicologia do casamento. Dispunha-me a dissertar longamente a respeito das complicaes da unio conjugal, mas nesse momento acordei. no pude compreender o sonho como deveria, pois no tive a idia de que era preciso lig-lo a morte da minha me. S o compreendi quando ela morreu subitamente em janeiro de 1923 (Jung, 1997, p. 273).

O significado do sonho era claro, e poderia ser intudo com facilidade, mas acontece que o sonhador, Jung, estava envolvido emocionalmente, pois era da morte de sua me que o simbolismo onrico falava. Um fato a destacar nesse sonho premonitrio o de que, como j clssico, o morto aparece rejuvenescido. O sonho, que vem narrado em seguida, tem aluses to claras sobre a morte que no podia deixar de ser entendido como um aviso do falecimento de um parente de sua mulher:

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Era um tmulo que despertava lembranas da antigidade. Ouvi nesse momento um profundo suspiro, como o de um agonizante. Uma forma que se assemelhava a de minha mulher ergueu-se da tumba e elevou-se nos ares. Trazia uma veste branca tecida de curiosos signos negros. Despertei, acordei tambm minha mulher e olhei o relgio. Eram trs horas da manh. O sonho era to estranho que pensei imediatamente que podia anunciar um falecimento. s sete horas chegou-nos a notcia de que uma prima de minha mulher falecera s trs horas (Jung, 1997, p. 263).

Para Jung, a relao mdico-paciente pode levar ao acontecimento de fenmenos paranormais, desde que intervenha uma transferncia ou uma identificao entre eles, pois muitas vezes acontecera fenmenos, do tipo citado, entre ele e seus pacientes. Um caso que mais o impressionou foi o de um doente a quem livrara de uma depresso psicgena. Voltara para sua casa e se consorciara. A mulher, entretanto, no simpatizava com Jung, e ele sentiu que ela o encarava como uma pedra no sapato, pelo reconhecimento que o marido tinha por causa da cura.
s vezes, as mulheres que no amam verdadeiramente os maridos sentem cimes e destroem as amizades deles. Querem os maridos sem admitir partilha, justamente porque no lhes pertencem. O ncleo de todo cime a falta de amor (Jung, 1997, p. 125).

O doente sentia a presso da mulher, e essa se lhe tornou insuportvel. Por isso, um ano depois do casamento voltou a se sentir deprimido. Jung lhe havia pedido que se isso voltasse a ocorrer, lhe procurasse:
Mas ele no o fez, e sua mulher teve parte nisso, uma vez que no dava importncia ao seu humor depressivo. Ele no me procurou. Nessa poca, eu devia fazer uma conferncia em B. Quase a meia-noite voltei ao hotel. Depois da conferncia jantei com alguns amigos e logo fui deitar-me. No conseguia dormir. Por volta das duas horas tinha acabado de dormir acordei espantado, persuadido de que algum viera ao meu quarto;

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tinha tambm a impresso de que a porta se abrira precipitadamente. Acendi a luz, mas no vi coisa alguma. Pensei que algum se enganara de porta; olhei no corredor, silncio de morte. Estranho, pensei, algum entrou no meu quarto! Procurei avivar minhas lembranas e percebi que acordara com a sensao de uma dor surda, como se algo tivesse ricocheteado em minha fronte e em seguida tivesse batido na parte posterior do meu crnio. No dia seguinte recebi um telegrama me avisando que aquele doente se suicidara. Dera um tiro na cabea. Soube mais tarde que a bala se detivera na parte posterior do crnio. Tratava-se, neste caso, de um verdadeiro fenmeno de sincronicidade, tal como se pode observar freqentemente numa situao arquetpica no caso, a morte. Dada a relatividade do tempo e do espao no inconsciente, possvel que eu tenha percebido o que se passara, em realidade, num outro lugar. O inconsciente coletivo comum a todos os homens; e o fundamento daquilo que a antigidade chamava de simpatia de todas as coisas. No caso em questo, meu inconsciente conhecia o estado do meu doente. Durante a noite inteira eu experimentara um nervosismo e uma inquietao espantosa, muito diferentes do meu humor usual (Jung, 1997, pp. 125-126).

Este sonho um aviso de morte, quando um percipiente informado por sonhos, sentimentos ou acontecimento de que algum do seu relacionamento, geralmente parente ou amigo, morreu. Em geral, a percepo se d no momento em que o fato ocorre. No caso relatado a presena do suicida ou uma emisso teleptica pode ter criado as sensaes alucinatrias de Jung. Existem numerosos casos nos arquivos dos estudos psquicos, muito semelhantes a esse. Quanto teoria da sincronicidade, tratarei dela em captulo especfico.
Lembro-me do caso de uma doente judia que perdera a f. Tudo comeou por um sonho que tive, no qual uma jovem desconhecida apareceu para consulta. Ela me exps seu caso, e enquanto falava eu dizia a mim mesmo: No a compreendo, absolutamente, no sei do que se trata! Mas de repente veio-me ao esprito o fato de que ela sofria de um complexo paterno incomum. Tal foi o sonho. No dia seguinte. Minha

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agenda dizia: consulta s quatro horas. Apareceu uma jovem judia, filha de um rico banqueiro, bonita, elegante, e muito inteligente. Tinha feito anlise, mas o mdico experimentara uma contratransferncia, de tal forma que suplicara que no voltasse, pois seno poderia destruir seu lar. A jovem sofria h anos de uma grave neurose de angstia que, naturalmente, piorou depois desta experincia. Comecei pela anamnese, mas nada descobri de particular. Era uma judia ocidental, adaptada, esclarecida at a medula. No comeo, no compreendi seu caso. De repente lembrei-me do meu sonho e pensei: Meu Deus, aquela mocinha que me apareceu em sonho. Mas como no constatava nela o menor trao de um complexo paterno, interroguei-a como de costume acerca de seu av. Vi-a ento, fechar os olhos durante um curto instante, e imediatamente compreendi: a, que a ferida di! Pedilhe, ento, que me falasse desse av. Soube que ele fora rabino, pertencendo a uma seita judia: quer referir-se aos hassidim? Sim, disse ela. Continuei: Se ele era rabino, seria talvez um Zaddik? Sim! Dizem que era uma espcie de santo e que tinha uma segunda viso, mas tudo isso tolice, tais coisas no existem mais! acrescentou. Dessa forma terminou a anamnese; compreendi a histria de sua neurose e expliquei: Agora vou dizer-lhe uma coisa que talvez no possa aceitar: seu av era um Zaddik. Seu pai foi infiel a religio judaica. Traiu o mistrio e esqueceu Deus e sua neurose est ligada ao medo de Deus! Ela foi como que ferida por um raio. Na noite seguinte tive mais um sonho. Havia uma recepo em minha casa e, surpresa! a mocinha l estava. Aproximou-se de mim, perguntando: O senhor tem um guarda-chuva? est chovendo tanto! Encontrei um e, abrindo-o com dificuldade, lhe ofereci. Mas o que aconteceu? Ao entreg-lo, pus-me de joelhos como se ela fosse uma divindade! Contei-lhe o sonho e ao fim de oito dias a neurose tinha desaparecido45 O sonho me mostrara que ela no era s uma pessoa superficial, mas que havia em seu intimo uma santa. No dispondo de representaes mitolgicas, o essencial nela no chegava a exprimir-se. Todas as suas intenes se dirigiam para o flirt, os vestidos, a sexualidade, porque no conhecia outra coisa. Ela s conhecia o intelecto e levava uma vida
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Este caso diferente da maioria dos outros deste gnero, devido rapidez com que se processou. (A. J.).

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desprovida de sentido. Na realidade, era uma criatura de Deus, que deveria cumprir Sua vontade secreta. Precisei suscitar-lhe idias mitolgicas e religiosas, pois era um desses seres que devem desenvolver uma atividade espiritual. Sua vida adquiriu ento um sentido; quanto neurose, desapareceu. Nesse caso, no utilizei mtodo algum; sentira a presena do numen. Expliquei-o a doente e a cura se seguiu. Eu seguira um mtodo; s o temor a Deus atuara sobre ela (Jung, 1997, pp. 126-127).

O primeiro sonho obviamente premonitrio, pois se realizou integralmente. O segundo, porm, uma elaborao do inconsciente de Jung, o qual explicou o problema da paciente, bem como sugeriu a terapia aplicvel. Mas a certeza de Jung quanto a existncia e veracidade dos sonhos premonitrios no nasceu apenas de sua prpria experincia, mas tambm da de seus pacientes:
Uma de minhas alunas de quase sessenta anos teve um sonho particularmente importante, mais ou menos dois meses antes de morrer: ela chegava ao alm; numa sala de aula, nos primeiros bancos, estavam sentadas vrias de suas amigas falecidas. Uma atmosfera de expectativa geral reinava no ambiente. Olhou em torno, procurando um mestre ou um conferencista, mas no encontrou ningum. Fizeram-na compreender que o conferencista era ela prpria, porque todos os mortos deviam, imediatamente depois do falecimento, apresentar um relatrio da soma de experincias por que passaram em vida. Os mortos se interessavam extraordinariamente pelas experincias da vida que os defuntos traziam, como se os fatos e os atos da vida terrestre fossem acontecimentos decisivos. Em todo caso, o sonho descreve um auditrio muito singular, impossvel de ser encontrado na Terra: as pessoas se interessavam ardentemente pelo resultado final, psicolgico, de uma vida humana, que, segundo nossa maneira de pensar, nada tem de notvel alm da concluso que dela se possa tirar. Mas se o pblico se encontra numa intemporalidade relativa, em que escoamento, acontecimento, desenvolvimento se tornaram noes aleatrias, compreende-se que possa interessar-se particularmente pelo que mais lhe falta no estado em que se encontra.

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Na poca em que teve esse sonho, a pessoa em questo temia morrer e procurava, tanto quanto possvel, afastar essa idia do pensamento consciente (Jung, 1997, p. 265).

O sonho, naturalmente, a estava preparando para o fato inevitvel de sua prpria morte, bem como lhe alertando para a continuidade da vida, no alm-tmulo. Aparece no sonho, tambm, o tema da prestao de contas aps a morte que comum e conhecido desde a mais alta antigidade. As modernas comunicaes medinicas, bem como as experincias de quase morte, so claras e incisivas sobre esse ponto. Alguns falam de uma espcie de corte de justia, onde apresentam sua histria e so devidamente julgados, enquanto outros se referem a assemblias s quais tm de se dirigir, contando suas vivncias enquanto no corpo. O que corrobora o sonho premonitrio da paciente de Jung, sobre o que teria de realizar no alm, dois meses depois. Infelizmente, a maioria dos psiquiatras e psiclogos no possui a amplitude intelectual de Jung. Tivessem, os registros de fenmenos paranormais dos seus pacientes obrigariam a uma pesquisa mais sria nessa rea.

Desdobramento Medinico
Uma noite eu no conseguia dormir e pensava na morte repentina de um amigo, enterrado no dia anterior. Sua morte me preocupava muito. Subitamente tive a impresso de que ele estava no meu quarto, ao p de minha cama e que me pedia que fosse com ele. no julgava tratar-se de uma apario; pelo contrario, formara do morto uma imagem visual interior e tomei-a por uma fantasia. Mas, honestamente, foi-me necessrio perguntar: Que prova tenho de que se trata de uma fantasia? E se no for? Caso meu amigo esteja realmente presente, no seria uma inconvenincia de minha parte tom-lo por uma figura imaginria? Mas tambm no tinha qualquer prova para acreditar que ele estivesse realmente diante de mim. ento dis-

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se a mim mesmo: Em lugar de considerar que se trata apenas de uma fantasia, posso, da mesma maneira, aceit-lo como se fora uma apario, pelo menos para ver o que disso resultaria. No mesmo momento em que tive esse pensamento, ele se dirigiu para a porta e fez que eu entrasse no jogo. Isso certamente no estava previsto. Foi-me necessrio ento fortalecer a argumentao. Ento somente o segui em imaginao. Ele me conduziu para fora de casa, ao jardim, a rua e finalmente a sua prpria casa. (Na realidade apenas algumas centenas de metros a separavam da minha). Entrei, introduziu-me em seguida em seu escritrio e, subindo num tamborete, indicou-me o segundo volume de uma srie de cinco, encadernados em vermelho; eles se encontravam muito alto na segunda prateleira. ento a viso se dissipou. no conhecia sua biblioteca e ignorava que livros possua. Por outro lado, no poderia de onde estava ler os ttulos dos volumes que ele indicara, pois se encontravam na prateleira superior. Esse fato me pareceu to estranho que na manh seguinte, fui casa da viva e pedi autorizao para entrar na biblioteca do meu falecido amigo para uma verificao. Realmente, havia debaixo da prateleira vista em minha imaginao, um tamborete e, j de longe, percebi os cinco volumes encadernados em vermelho. Subi no tamborete para ler os ttulos. Eram tradues dos romances de Zola. O ttulo do segundo era: O Legado de uma Morta. Se o contedo me pareceu desprovido de interesse, o ttulo era, por outro lado, muito significativo pela relao com o que se passara (Jung, 1997, p. 271).

Neste episdio temos dois fenmenos interligados: o primeiro uma viso intuitiva, pura e simples: o amigo percebido mentalmente como ali estando e chamando Jung para acompanh-lo numa excurso qualquer. J no segundo momento acontece um desdobramento consciente, isto , a conscincia ou esprito de Jung desloca-se para fora do corpo, e segue o amigo, atendendo ao seu convite. A visita biblioteca da casa do falecido, com o detalhe dos livros encadernados em vermelho, e na posio exata de prateleira, comprova a veracidade do fenmeno.

A Teoria da Sincronicidade

que at o momento vem dificultando o desenvolvimento da Parapsicologia a falta de uma teoria que explique, pelo menos, a maior parte dos fenmenos que lhe so objeto. At o momento no se conhecem os mecanismos que produzem a telepatia, a clarividncia tanto no presente, quanto no futuro e a psicocinesia. Carl Gustav Jung, como um pesquisador srio e destemido dos enigmas da mente, no se furtou de enfrentar o problema. A fenomenologia mental possui caractersticas prprias, que contraria as leis e princpios descobertos e estabelecidos pelas cincias naturais. Esse um fato que qualquer pessoas pode comprovar. Ora, a concepo cientfica do mundo sempre se baseou no princpio da causalidade que, em ltima anlise implica no determinismo de todo efeito ter uma causa. Mas, existem fenmenos que parecem acontecer fora da complexa rede das conexes causais: os do acaso. Existem acontecimentos coincidentes que aparentemente no tm qualquer nexo causal entre eles. Vejamos um exemplo: uma mulher tirou fotografias de seu filho na Floresta Negra. Mandou revelar o filme na cidade de Estrasburgo. Nesse meio tempo, comeou a guerra de 1914, e ela no pde retirar as revelaes, dando como perdidas. Em 1916, a mesma senhora com-

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prou um filme na cidade de Frankfurt, para tirar fotos de uma filha que tivera no intervalo. Ao ser revelado o filme, verificou-se que houvera dupla exposio, pois o filme era o mesmo que mandara revelar dois anos antes (Jung, 1984, par. 831). claro que se este fosse um caso isolado poderia ser explicado como um acontecimento casual. Todavia, todos os dias, mundo afora, acontecem fatos semelhantes de objetos que retornam aos seus donos, por vias as mais improvveis, bem como coincidncias significativas, sem qualquer compromisso com a lei de causa e efeito, de diversas naturezas. Antes da revoluo na Fsica, motivada por Einstein e a Escola de Copenhague, a viso newtoniana dos fenmenos era de que os acontecimentos casuais apenas o seriam em aparncia, na verdade eram produzidos por uma teia de causalidades que nos escapavam percepo. Tivssemos conhecimento de todas as variveis que compem o fluir das coisas e, automaticamente estariam explicados todos os acontecimentos, por mais banais e casuais que parecessem. As teorias da relatividade e da mecnica quntica vieram derrubar muitas certezas determinsticas dos cientistas, principalmente essa ltima. De repente o tempo e o espao deixaram de ser absolutos, para serem reconhecidos como coisas que sofrem deformaes estruturais, sob o imprio das foras naturais. Mais do que isso, verificou-se que os componentes estruturais da matria esto subordinados ao que Heisenberg denominou princpio da incerteza: quando se tem a velocidade de uma partcula, no se pode ter sua posio, e vice versa. Enfim, os fenmenos subatmicos s podem ser analisados probabilisticamente. Mais ainda, as partculas atmicas se comportam de forma acausal em muitas oportunidades, como seja: surgem do nada: onde no havia partculas, repentinamente uma aparece, sem que se lhe possa assinalar uma origem; parece uma criao espontnea, ex-nihil. Finalmente, como se comprovou experimentalmente, uma

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partcula pode estar em lugares diferentes ao mesmo tempo, para ficarmos apenas nesse reduzido nmero de comportamentos estranhos. Paralelamente, os estudos de Joseph Banks Rhine, que criaram a Cincia Parapsicolgica, demonstraram a existncia de conexes psquicas, produtoras de fenmenos independentes do tempo e do espao e, muitas vezes sem nexo causal, como por exemplo a percepo de acontecimentos futuros, o que atenta contra a lei de conservao da energia. Alis, os fenmenos medinicos, que vm sendo motivo de debate desde a metade do sculo XIX, apresentam muitas caractersticas hoje catalogadas na fsica nuclear como ocorrncias probabilsticas, pois no esto submetidos vontade do experimentador. Os chamados fenmenos de efeitos fsicos acontecem de forma aleatria e parecem surgir do nada. Dentre estes, os fenmenos de apport 46 assemelham-se ao efeito tnel que ocorre com as partculas infra-atmicas. E assim por diante. Como resultado das descobertas da Fsica nos campos macro e microcsmico, os conceitos epistemolgicos tradicionais sofreram considervel mudana. Baseado nisso, em sua experincia pessoal e estudo dos fatos paranormais, Jung desenvolveu, juntamente com Wolfgang Pauli prmio Nobel de Fsica o conceito de Sincronicidade, que denominou como um fator hipottico de explicao equivalente causalidade, pelo seu carter de simultaneidade. Os fenmenos parapsicolgicos, estudados e comprovados cientificamente por Rhine tiveram um peso considervel na estruturao desse conceito:
os experimentos de Rhine nos pem diante do fato de que existem acontecimentos que esto relacionados experimentalmente (o que, neste caso, quer dizer significativamente) entre si,
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Tambm denominado fenmeno de transporte, o deslocamento de objetos de, ou para, lugares fechados.

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sem a possibilidade, porm, de provar que tal relao seja causal, visto que a transmisso no revela nenhuma das conhecidas propriedades da energia (Jung, 1984, par. 840).

Como fez Rhine, Jung procurou delimitar o campo de seu estudo de forma clara e simples:
Os acontecimentos sincronsticos repousam na simultaneidade de dois estados psquicos diferentes. Um normal, provvel (quer dizer: pode ser explicvel causalmente) e o outro, isto , a experincia crtica, no pode ser derivada causalmente do primeiro (Jung, 1984, par. 855).

E Jung esclarece bem isso dizendo:


Um contedo inesperado, que est ligado direta ou indiretamente a um acontecimento objetivo exterior, coincide com o estado psquico ordinrio; isto que chamo sincronicidade (Jung, 1984, par. 855).

Dessa forma, tem de se ter cuidado ao rotular algum acontecimento incomum, principalmente paranormal, de sincronicidade. Por exemplo, um fenmeno medinico comum no pode ser chamado de sincronicidade, a no ser que sua ocorrncia objetiva tenha sido acompanhada de um estado psquico correlato. Estive tentado a acrescentar e simultneo, mas Jung ressalta a relatividade do tempo (tanto quanto do espao) nos fatos psquicos (quanto fsicos). Por exemplo, A sonha com um amigo morto h alguns anos e, no dia seguinte, sem que tenha havido qualquer contato, uma pessoa B lhe procura para entregar uma mensagem medinica do falecido, e a ele dirigida. A existem dois fenmenos: o medinico, que produz a mensagem (no se analisando para o propsito atual sua veracidade ou no), e o sincronstico, identificvel na coincidncia significativa entre o sonho e a entrega da mensagem, justamente do de cujus. Entre um fato e outro (sonho e mensagem) no existe uma causalidade explcita, embora possa ser inferida.

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Os fenmenos sincronsticos podem ser divididos em trs grandes grupos:


1. Coincidncia de um estado psquico do observador com um acontecimento objetivo externo e simultneo, que corresponde ao estado ou contedo psquico..., onde, no h nenhuma evidncia de uma conexo causal entre o estado psquico e o acontecimento externo e onde, considerando-se a relativizao psquica do espao e do tempo, ..., tal conexo simplesmente inconcebvel. 2. Coincidncia de um estado psquico com um acontecimento exterior correspondente (mais ou menos simultneo), que tem lugar fora do campo de percepo do observador, ou seja, especialmente distante, e s pode verificar posteriormente... 3. Coincidncia de um estado psquico com um acontecimento futuro, portanto, distante no tempo e ainda no presente, e que s pode ser verificado tambm posteriormente (Jung, 1984, par. 974).

Pelo que se pode ver, os eventos aos quais a Teoria da Sincronicidade se aplica so limitados, no abrangendo a complexa gama dos fenmenos medinicos. No que diz respeito aos fenmenos epistemologicamente subordinados Parapsicologia, o conceito de sincronicidade pode melhor se adequar. Todavia, preciso se verificar que essa teoria no explica, nem procura explicar, os mecanismos de produo de tais fenmenos. Apenas ressalta seu carter aparentemente no causal. Afirmo isso por qu, atribuir tais acontecimentos a propriedades do inconsciente coloca-nos diante de uma tautologia, um crculo vicioso de se nomear um princpio desconhecido como proporcionador de um fenmeno to desconhecido quanto ele. Na verdade pode-se dizer que apenas um nome para determinados eventos, e no uma teoria propriamente dita, como muitos querem fazer crer. Jung conceitua a natureza como uma reunio de quatro grandes princpios: a energia, indestrutvel e presente em todos os fenmenos, o contnuo espao-tempo, o princpio da

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causalidade, que estabelece conexo constante entre os dois e o princpio da sincronicidade, que faz uma ligao inconstante atravs da contingncia ou significao. Em outras palavras, o complexo da natureza composto de uma realidade fsica (o macrocosmo), onde a causalidade impera quase permanentemente, e de um substrato psquico, que pode interferir no mundo causal, gerando fenmenos acausais. Os fenmenos acausais seriam produzidos pelos arqutipos, e Jung assim se refere a esse problema:
Estes ltimos (os arqutipos) so indefinidos, isto , s podem ser conhecidos e determinados de maneira aproximativa. Embora estejam associados a processos causais, ou portados por eles, contudo esto continuamente ultrapassando os seus prprios limites, procedimento estes a que eu daria o nome de transgressividade porque os arqutipos no se acham de maneira certa e exclusiva na esfera psquica, mas podem ocorrer tambm em circunstncias no psquicas (equivalncia de um processo fsico externo com um processo psquico). As equivalncias arquetpicas so contingentes determinao causal. Isto , entre elas e os processos causais no h relaes conformes a leis (Jung, 1984, par. 954).

Para Jung o princpio da sincronicidade era uma exigncia metodolgica para explicar a intromisso de fenmenos psquicos, de forma no causal, no mundo gerido pela causalidade. No fundo, o avesso do mundo estaria sob a direo dos arqutipos, entidades do inconsciente coletivo, inabordveis diretamente pela experincia, mas acessveis em suas projees mitolgicas ou geomtricas, encontradas nas estruturas culturais mgico-religiosas de todos os povos. Em 1857, muito antes do nascimento de Jung, surgiram explicaes sobre os fenmenos ditos de sincronicidade, alm de outros no abrangidos pela teoria. De acordo com essa teoria, a ocorrncia de uma idia em vrios lugares ao mesmo tempo, por exemplo uma descoberta como o clculo infinitesi-

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mal por Newton e Leibniz, se d pelo fato dos espritos se encontrarem fora do corpo, durante o sono, e trocarem informaes que ficam retidas no inconsciente, aparecendo depois na conscincia como intuies. Esta teoria, que implica a dissociao da mente, possui variantes, como a que nos diz que durante o sono existe interao entre os espritos dos vivos entre si, como tambm com o dos mortos, o que pode facultar a disseminao de idias semelhantes por vrios lugares, simultaneamente (Kardec, 1971, 419). Igualmente, a teoria em pauta explica que existe comunicao inconsciente entre os indivduos, pois a mente no prisioneira do corpo, como um lquido numa garrafa. Na verdade, os pensamentos se irradiam pelo ambiente, como a luz do filamento de uma lmpada eltrica atravs do vidro onde est contido. Isto permite a comunicao subliminar entre os indivduos, numa troca permanente de informaes. A afinidade simptica entre pessoas permite que tal comunicao se produza instantaneamente em determinadas ocasies (Kardec, 1971, 420-421). V-se, pois, que a hiptese esprita bem mais simples do que as inventadas pelos pesquisadores dos fenmenos paranormais. Diga-se de passagem que a dita hiptese foi lanada pelo prprio fenmeno, ou melhor dizendo, pelos espritos que se comunicam pela mediunidade, enquanto as outras foram criadas pelos pesquisadores, em contraposio ao que era afirmado pelo prprio fenmeno. Assim, enquanto a hiptese esprita natural, a dos pesquisadores artificial. Inclusive, dois ilustres estudiosos dos fenmenos psquica, Gustav Geley e Charles Richet concluram que aquela hiptese, embora seja a mais simples, a nica que abrange uma gama maior dos fenmenos, sem qualquer exceo, enquanto as outras so aplicveis a tipos limitados de fenmenos paranormais. So teorias a varejo, que terminam por se contradizerem, e de to limitadas perdem a eficcia. O prprio Jung chegou a concluso semelhante (ver Jung, 2002, p. 85).

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A teoria da sincronicidade tem o valor de mostrar que existem fenmenos onde a relao de causa e efeito no se faz presente ou no reconhecvel. Esses fenmenos ainda esto a requerer uma hiptese explicativa. Vejamos um exemplo, tirado da clnica do prprio Jung. Uma sua paciente, de mentalidade rigidamente cartesiana, apresentava-se inacessvel abordagem psicolgica. Havendo tentado romper sua couraa racionalista, Jung resolveu aguardar que algo inesperado proporcionasse meios de furar as defesas psquicas da paciente:
Assim, certo dia eu estava sentado diante dela, de costas para a janela, a fim de escutar a sua torrente de eloqncia. Na noite anterior ela havia tido um sonho impressionante no qual algum lhe dava um escaravelho de ouro (uma jia preciosa) de presente. Enquanto ela me contava o sonho, eu ouvi que alguma coisa batia de leve na janela, por trs de mim. Volteime e vi que se tratava de um inseto alado de certo tamanho, que se chocou com a vidraa, pelo lado de fora, evidentemente com a inteno de entrar no aposento escuro. Isto me pareceu estranho. Abri imediatamente a janela e apanhei o animalzinho em pleno vo, no ar. Era um escarabedeo, da espcie de Cetonia aurata, o besouro-rosa comum, cuja cor verde-dourada torna-o muito semelhante a um escaravelho de ouro. Estendi-lhe o besouro, dizendo-lhe: Est aqui o seu escaravelho. Este acontecimento abriu a brecha desejada no seu racionalismo, e com isto rompeu-se o gelo de sua resistncia intelectual (Jung, 1984, par. 972).

Como entender um caso desse? Existe uma coincidncia entre o sonho e o aparecimento do besouro, sem sombra de dvida. Ter sido uma precognio simblica? Ou seja, a paciente viu, no seu sonho, que um besouro tentaria entrar na sala, no dia seguinte, no momento de sua consulta? Por outro lado, ser que o psiquismo inconsciente da paciente atraiu o besouro, a ponto de lev-lo a tentar entrar numa sala escura, o que contrrio ao procedimento geral de insetos que so atrados pela claridade?

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Poderamos tambm raciocinar no sentido de que, ao ouvir o sonho, o inconsciente de Jung, atraiu um besouro que se assemelhava ao escaravelho, para poder dar continuidade ao tratamento! Finalmente, teria interferido uma entidade espiritual, interessada no trabalho teraputico com a paciente, agindo sobre o besouro, levando-o a ficar se chocando com a vidraa, para que se desse uma sincronicidade? uma escolha difcil, pois todas as hipteses so logicamente possveis. Mas, existem certos eventos onde no h como se estabelecer os meios e modos deles acontecerem. Como exemplo, cito o seguinte: eu estava numa cidade do interior do Estado da Bahia, e iria viajar para a cidade de Manaus, capital do Estado do Amazonas, s treze horas, com escalas em Salvador e Braslia. Pela manh, atendi duas jovens senhoras, as quais me relataram fatos da primeira infncia, inclusive de quando eram recm-nascidas. Cada uma delas, em horrios diferentes, se mostrava possuda de intenso afeto, enquanto me contava suas histrias. Fiquei impressionado com os fatos narrados. A conversa com a ltima terminou s doze horas, e eu tive de correr direto para o aeroporto. A atendente da companhia de aviao havia me colocado na poltrona do meio, dos primeiros assentos, em todas as trs aeronaves em que teria de viajar. Solicitei que me trocasse de assento, brincando com ela: Minha amiga, eu no gosto de fazer o papel de salsicha em cachorro quente. Ela ento me colocou na poltrona da janela, da mesma primeira fila, nos vos seguinte, mas conservou o mesmo local no primeiro vo, que seria de meia-hora, apenas. Ao entrar no avio, que fazia conexo na cidade onde eu estava, no lugar que seria o meu, estava sentada uma jovem senhora, com uma criana de colo nos braos. Ela passou para a janela, e eu me sentei no lugar que me estava reservado. Em Salvador, troquei de aeronave. Qual no foi minha surpresa, no lugar junto janela onde

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eu sentaria , estava uma senhora, com uma criana de colo nos braos. Aquilo me fez lembrar dos relatos da manh e do que acontecera na primeira aeronave. A conexo em Braslia demorou cerca de duas horas. Quando entrei na aeronave que me levaria a Manaus, outra surpresa: no lugar junto janela, estava uma jovem senhora segurando uma criana de colo. Durante a conversao que viemos a travar, esta senhora me perguntou onde eu ficaria hospedado em Manaus, pois era proprietria de um hotel, e me faria um bom desconto nas dirias. Disse-lhe que no sabia, pois os amigos que me haviam convidado, estavam providenciando a hospedagem, a qual poderia, inclusive, ser na residncia de um deles. Para finalizar, os companheiros haviam reservado hospedagem no hotel que pertencia dita senhora. Como se v, uma srie de coincidncias. O que as teria motivado? Houve uma conexo qualquer, entre os eventos da manh e os acontecimentos nas aeronaves? Mas o que a provocou? No h sentido em se buscar a soluo numa atuao de espritos, pois no existiam motivos suficientes que justificasse um tal esforo. Esse um caso tpico de sincronicidade, como estabelecido por Jung, mas o caracteriz-lo, no o explica. Quais os mecanismos que provocaram tais coincidncias? Meu inconsciente provocou tudo isso? E qual o objetivo? Eram bem claras as origens dos problemas das jovens senhoras, que eu havia atendido! A coleo de sincronicidades no me trouxe qualquer esclarecimento, a no ser confirmar que minhas concluses estavam corretas. Por tudo que foi visto neste captulo, concluo que estamos muito longe do entendimento real do universo psquico, tanto individual quanto coletivo.

Conceitos de Jung sobre a Alma e o Esprito

s idias de Jung com relao a alma e ao esprito no sofreram muita variao ao longo do tempo, como seria de se esperar. Em sua dissertao de doutorado em psiquiatria: Sobre a Psicologia e Patologia dos Fenmenos Chamados Ocultos, comea analisando casos tpicos de alucinao, como introduo ao que chamou de Um Caso de Sonambulismo com Carga Hereditria, seguido de um parntese: Mdium Esprita. J analisei as reunies por ele realizadas com a mdium Hlne Preiswerk, que tinha poca quinze anos e era sua prima., no captulo intitulado: Experincias Medinicas. Vou abordar aqui, apenas as concluses desses estudos. Em primeiro lugar, os fenmenos no so devidos charlatanice, mas explicam-se assim: o movimento automtico da mesa, como resultado de tremores inconscientes das mos do mdium. As comunicaes atravs da mesa, inclusive as que resultam da leitura do pensamento, so percepes inconscientes dos tremores intencionados dos participantes. A escrita automtica fruto de hipnose parcial, uma sugesto primria dirigida conscincia quando a sensibilidade est retida e ao inconsciente quando est extinta (Jung,

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1994, par. 96). As comunicaes medinicas, so tratadas como alucinaes, simples dissociao da personalidade, gestadas no inconsciente por uma srie de eventos. Finalmente, em ltima concluso, os mdiuns so doentes mentais, em graus diversos. Nesse seu primeiro trabalho, Jung antecipa algumas de suas idias posteriores, principalmente, (a) que o inconsciente mais sensitivo que o consciente, (b) que um distrbio psicolgico tem significado teleolgico, e (c) que o inconsciente produz espontaneamente material mitolgico (Young-Eisendrath e Dawson, 2002, p. 16). Eram os anos de 1902. Em 1919, em conferncia pronunciada na Society for Psychical Research, Jung sintetizou seus conceitos sobre alma, esprito e manifestaes medinicas (Jung, 1984, pars. 570600). Um ponto do qual ele nunca abriu mo, foi o de aceitar que o fenmeno era real, embora discutisse sua origem. De incio ele afirma que William Crookes, Alfred Russel Wallace, Frederic Myers, Johann C. F. Zllner, e outros pesquisadores dos fenmenos do espiritismo, representam uma reao do inconsciente coletivo contra o materialismo, decorrente do Iluminismo. Concordo com ele, em parte, quando se verifica que os fenmenos medinicos modernos acontecem simultaneamente ao aparecimento do materialismo histrico, cujo principal marco o Manifesto Comunista, cujo manuscrito em alemo , foi mandado para impresso em fevereiro de 1848. Os fenmenos de assombrao com a Famlia Fox ocorreram em 31 de maro de 1848. E, naturalmente existe uma sincronicidade no fato de o Manifesto iniciar assim: Um espectro ronda a Europa o espectro do comunismo (Marx e Engels, 1989, p. 29). Ora, espectro fantasma, e os fenmenos na casa dos Fox, no ms seguinte, foram provocados por um espectro. Prosseguindo, Jung ressalta que os primitivos acreditam na existncia dos espritos, e aventa como pontos de origem dessa crena, os sonhos e os distrbios mentais. Os so-

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nhos onde aparecem pessoas que morreram, so tidos com retorno dos seus espritos. E os distrbios psquicos, como produzidos por esses espritos. Da se originaria o culto dos mortos, com o objetivo de defender os vivos da ao deles. Por sua vez, a crena nos espritos conduz crena nas almas. O esprito de um morto foi, ipso facto, a alma de uma pessoa viva. Todavia, a crena numa nica alma no universal, ao contrrio, mais generalizada a crena de que o homem possui duas ou mais almas, sendo que apenas uma delas sobrevive morte. Existem contudo, para o primitivo, entidades espirituais que nunca foram almas humanas. Em geral, prossegue Jung, os sonhos parecem vir a ns, e no ser um produto nosso. Eles so constitudos de complexos psquicos autnomos, originados do inconsciente, cuja existncia e ao esto alm do controle da conscincia. O mesmo acontece, segundo ele, com uma viso ou apario, com a diferena de ocorrerem no estado de viglia. So apenas irrupes momentneas de um contedo inconsciente na continuidade da conscincia (Jung, 1984, par. 581). A psiqu, diz Jung, No um todo indivisvel, ao contrrio, formada de inmeras partes, as quais se ligam entre si, embora permaneam relativamente independentes, a ponto de parecerem dissociadas do complexo do eu: so os complexos autnomos do inconsciente. A converso de Paulo apresentada como uma confirmao. No foi repentina, mas fruto de uma longa incubao. Saulo j era inconscientemente cristo, como prova o seu dio aos cristos, pois o fanatismo se encontra sempre naqueles indivduos que procuram reprimir uma dvida secreta (Jung, 1984, par. 582). A apario no Caminho de Damasco representou, apenas, o momento em que o complexo inconsciente do Cristo se associou ao eu de Paulo. Esse complexo lhe apareceu em forma de projeo. Sua cegueira deveu-se sua resistncia ao Cristo, pois no podia se ver como cristo. Somente outro cristo poderia cur-la.

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Como o eu no tem conscincia dos complexos autnomos, estes lhe aparecem primeiramente sob forma projetada:
Sob o ponto de vista psicolgico, os espritos so, portanto, complexos inconscientes autnomos que aparecem em forma de projeo, porque, em geral, no apresentam nenhuma associao com o eu (Jung, 1984, par. 585).

Em nota de rodap a esta passagem, Jung esclarece:


Isto no deve ser entendido como uma afirmao metafsica. Estamos ainda bem longe de resolver a questo se os espritos existem em si mesmos. A psicologia no se ocupa com as coisas como elas so em si mesmas, mas exclusivamente com a maneira como os indivduos as imaginam.

Aqui vemos, mais uma vez, o agnosticismo que sempre permeou suas afirmaes sobre a existncia do esprito, como uma entidade. O importante que nunca fechou a porta. Fazendo uma analogia com a crena dos primitivos, para os quais a influncia de um esprito incmoda ou perigosa, enquanto a perda da alma uma doena grave, e as enfermidades graves so atribudas a tal perda, Jung diz que a crena na pluralidade das almas, implica a pluralidade dos complexos autnomos. O eu enxerga os complexos das almas como fazendo parte dele, e a perda deles como uma doena. Mas os complexos dos espritos, ao se ligarem ao eu so sentidos como patolgicos, e seu desligamento como restabelecimento. Em outras palavras, os complexos do inconsciente pessoal representariam as almas, e os do inconsciente coletivo os espritos. No primeiro caso, quando um complexo do inconsciente pessoal, que deveria estar associado ao eu, dissocia-se e mergulha no inconsciente, isto sentido pela pessoa como uma perda. Quando um desses complexos se torna novamente consciente, como no decorrer de um processo teraputico, sentido como um ganho de fora. J a associao de um complexo do

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inconsciente coletivo com o eu, sentido como algo estranho, misterioso e fascinante. Sua dissociao sentida como um alvio, uma cura. Todavia, nem sempre a ao desses complexos negativa, como exemplo, Jung apresenta o evento de Pentecostes, quando os Apstolos, inundados por um contedo do inconsciente coletivo, proclamaram ao povo uma nova doutrina, dando expresso s expectativas redentoras dele, propagando-se rapidamente pelo Imprio Romano. Dessa forma, a crena nos espritos teria nascido da imerso no inconsciente de emoes e sentimentos que, com a morte de uma pessoa, perderam o objeto; ali, ativando contedos coletivos, produzem efeitos nocivos como perda de libido, depresso e/ou enfermidades orgnicas, graves. Da mesma forma, podem se projetar como fantasmas ou assombraes. Quanto existncia dos espritos, novamente afirma que no possvel realizar uma demonstrao satisfatria, pois as comunicaes normais deles, nada mais seriam do que manifestaes do inconsciente coletivo. Nesse ponto, Jung ressalva as comunicaes publicadas por Stewart E. White, as quais reproduzem uma srie de idias arquetpicas, incluindo o arqutipo do Si-mesmo. Apesar da similitude com suas teorias, Jung descarta a possibilidade de um plgio consciente ou de uma reproduo criptomnsica. Tambm, chama ateno para o que entende serem os objetivos das comunicaes espritas e do prprio Espiritismo:
A tomada de conscincia espontnea dos contedos coletivos, cuja existncia a Psicologia descobriu, desde h muito tempo, no inconsciente, constitui parte da tendncia geral das comunicaes medinicas no sentido de fazer passar os contedos do inconsciente para a conscincia. Estudei uma parte imensa da literatura esprita, justamente tendo em vista as tendncias que se manifestam nessas comunicaes, e cheguei concluso de que no espiritismo h uma propenso espontnea do inconsciente no sentido de se tornar inconsciente sob forma coletiva. Os esforos dos espritos tm por escopo

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fazer diretamente com que os vivos se tornem conscientes, ou levar os recm-falecidos e indiretamente tambm os vivos a desenvolver seus esforos psicoteraputicos. O espiritismo enquanto fenmeno coletivo persegue, portanto, os mesmos fins que a Psicologia mdica, e , deste modo, produz, como bem nos indicam suas manifestaes mais recentes, as mesmas idias bsicas ainda que sob o rtulo de ensinamentos dos espritos que so caractersticas da natureza do inconsciente. Por mais desconcertantes que sejam tais fatos, elas nada provam, nem a favor nem contra a teoria dos espritos. Aqui, interrompo para chamar ateno para a concluso dessa citao: Mas a coisa muda inteiramente de aspecto quando se consegue provar casos de identidade (Jung, 1984, par. 599).

Finalizando, Jung diz ainda que os fenmenos parapsicolgicos, segundo pensa, s acontecem, normalmente, na presena de um mdium. Em nota de rodap, todavia, ressalta os fenmenos de fantasmas e assombraes associados a determinados locais, como exceo. Ressalto o fato de que Jung apresenta as comunicaes, como tendo uma influncia psicolgica importante: pois a conscientizao dos contedos do inconsciente, produz um acrscimo de fora conscincia. E, junto a isto, toca no assunto da doutrinao dos espritos, como uma ao benfica, tanto para o morto, quanto para os vivos, de um modo geral. Jung manteve at o fim de sua vida, a base dos conceitos que aqui foram explanados. Todavia, com o passar dos anos e a ampliao de suas observaes, sua crena na continuao da conscincia, aps a morte do corpo fsico, parece haver se consolidado. Ver-se-, no captulo seguinte, como Jung terminou por desenvolver uma aceitao, se no pblica, pelo menos particular, inclusive em suas aes psicoteraputicas, conforme informam alunas e continuadoras suas.

Concepo de Jung Sobre a Vida Aps a Morte

omente homens de Cincia que perderam o senso das propores, engolfados em conhecimentos ainda incompletos sobre a mente e suas complexas funes, podem se alienar da perquirio fundamental da vida depois da morte. A continuidade ou no da conscincia, depois da morte do corpo, uma questo relevante, pois diz respeito a uma certeza fundamental que acompanha o ser humano, desde que alcanou a conscincia de existir. Jung no pde ficar indiferente questo, e nela meditou por toda existncia, mas s a abordou de maneira direta, pouco tempo antes de sua morte (Jung, 1997, pp. 260-282).
O que aqui est relatado so lembranas que esto na origem das reflexes que se seguem sobre o alm e a vida depois da morte. Trata-se de imagens e pensamentos nos quais vivi, que me trabalharam e me preocuparam. De um certo modo constituem um dos fundamentos de minhas obras que, no fundo, so apenas tentativas renovadas de dar uma resposta a questo das interferncias entre o aqum e o alm. Ora, jamais escrevi, expressis verbis, a respeito da sobrevivncia, porque teria sido necessrio justificar meus pensamentos e isso no e possvel. Mas mesmo assim abordarei esse tema (Jung, 1997, p. 260).

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Conhecedor dos fenmenos paranormais, vividos em si mesmo, em famlia e na vida profissional, coloca-se na postura do cientista que procura extrair dos fatos a realidade que eles escondem, e seu significado profundo. O importante que no se enche de pr-conceitos. Ao tratar do assunto:
No desejo, nem deixo de desejar que tenhamos uma vida aps a morte e absolutamente no cultivo pensamentos dessa ordem, mas para no escamotear a realidade, preciso constatar que, sem que o deseje ou procure, idias desse gnero palpitam em mim. So verdadeiras ou falsas? Eu ignoro, mas constato sua presena e sei que podem ser expressas desde que no as reprima constrangido por um preconceito qualquer. A idia preconcebida um entrave e prejudica a livre e plena manifestao da vida psquica, a qual conheo e distingo pouco demais para querer corrigi-la, pretextando conhec-la bem... (Jung, 1997, p. 260).

Apesar da postura agnstica, ele apresenta razes filosficas para ela, tecendo importantes raciocnios sobre nossa incapacidade de entender um alm, pela vinculao ao aqum, inclusive por causa da prpria estrutura biolgica:
De maneira alguma podemos representar um mundo cujas circunstncias fossem totalmente diferentes das nossas, porque vivemos num mundo determinado que contribui para constituir e condicionar nosso esprito e nossos pressupostos psquicos. Somos estreitamente limitados por nossa estrutura inata e por isso que estamos, pelo ser e pelo pensamento, ligados a este mundo que o nosso (Jung, 1997, p. 261).

O maior entrave para uma aberta aceitao da imortalidade pessoal, por Jung, est na prpria concepo da estrutura da psiqu, estabelecida pelo seu sistema de pensamento:
Mesmo que haja casos bem confirmados as questes ficam em aberto, isto , se a apario ou a voz so exatamente

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idnticas as do morto ou se so projees psquicas, ou ainda se as comunicaes so verdadeiramente do morto ou se se originam de um saber presente no inconsciente47 (Jung, 1997, p. 261).

Todavia, a magnitude do tema e sua importncia para uma parte dos seres humanos, no lhe escapa percepo de psiclogo dedicado ao bem estar psquico, e que a isto dedicou a existncia:
Apesar dos argumentos razoveis contra uma certeza neste domnio, preciso no esquecer que para a maior parte dos homens de grande importncia supor que sua existncia atual ter uma continuidade indefinida aps a morte. Vivem ento mais razoavelmente, comportam-se melhor e permanecem mais tranqilos. Acaso no temos sculos e sculos a nossa frente e no dispomos de uma durao infinita? Ento para que essa precipitao que no tem sentido? (Jung, 1997, p. 261).

Mas existem pessoas que no se preocupam com o problema, e outras que lhe tm at medo e ojeriza:
H pessoas que no sentem nenhuma necessidade de imortalidade e que se arrepiam idia de ficar durante milnios sentados numa nuvem, tocando harpa! Tambm h outros e so numerosos to maltratados pela vida e que experimentam tal desgosto pela prpria existncia, que um fim absoluto lhes parecer bem mais desejvel do que qualquer forma de continuidade (Jung, 1997, pp. 261-262).

O mais importante, porm, que Jung reconhece que, para a maioria das pessoas, a questo de extrema relevncia, e por isso merece ser estudada, na busca de uma soluo, a qual est nos limites de nossa capacidade racional:
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Acerca do saber absoluto do inconsciente, v. C. G. Jung: Synchronizitat als ein Prinzip akausaler Zusammenhng, em Jung-Pauli: Naturerklrung und Psyche, 1952.

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Mas na maior parte dos casos, a questo da imortalidade to premente, to imediata, to enraizada, que urge tentar uma concepo a esse respeito. Como ser isso possvel? Minha hiptese de que podemos alcanar esse propsito graas s aluses que nos envia o inconsciente como, por exemplo, nos sonhos. Freqentemente recusamo-nos a levar a srio essas indicaes porque estamos convencidos de que no h resposta questo. A este ceticismo, bem compreensvel, alis, oponho as seguintes sugestes: se nos impossvel penetrar na essncia de um fenmeno, devemos renunciar a fazer dele um problema intelectual. Ignoro por quais razes surgiu o universo e nunca o saberei. Devo renunciar ento a transformar essa questo num problema cientifico e intelectual. Mas se uma idia se oferece a mim, sobre este assunto por exemplo, no decorrer dos sonhos e nas tradies mticas devo ento lhe conceder ateno: devo mesmo ter bastante audcia para edificar uma concepo a seu respeito, mesmo que permanea para sempre como uma hiptese impossvel de ser verificada (Jung, 1997, p. 262).

A questo da imortalidade pessoal diz respeito a uma necessidade interior, que vem dos recnditos de nossa prpria histria filogentica, o que impe a necessidade de meditao sobre o assunto, pois a prpria vida muito superior aos estreitos limites da razo, a qual se unilateralizada, retira o vio e o vigor da existncia:
O homem deve provar que fez o possvel para formar uma concepo ou uma imagem da vida aps a morte ainda que seus esforos sejam confisso de impotncia. Quem no o fez, sofreu uma perda. Porque a instncia interrogativa que fala nele uma herana muito antiga da humanidade, um arqutipo, rico de uma vida secreta que desejaria juntar-se a nossa vida para perfaz-la. A razo nos impe limites muito estreitos e apenas nos convida a viver o conhecido ainda com bastantes restries e num plano conhecido, como se conhecssemos a verdadeira extenso da vida. Na realidade, nossa vida, dia aps dia, ultrapassa em muito os limites de nossa conscincia e, sem que saibamos, a vida do inconsciente acom-

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panha a nossa existncia. Quanto maior for o predomnio da razo crtica, tanto mais nossa vida se empobrecer; e quanto mais formos aptos a tornar consciente o que mito, tanto maior ser a quantidade de vida que integraremos. A superestima da razo tem algo em comum com o poder de estado absoluto: sob seu domnio o individuo perece (Jung, 1997, p. 262).

Jung vai buscar no inconsciente, tal como o pensou, o suporte para que se tenha a capacidade de erigir uma filosofia prpria sobre a questo da imortalidade da alma:
O inconsciente nos d uma oportunidade, pelas comunicaes e aluses metafricas que oferece. tambm capaz de comunicar-nos aquilo que, pela lgica, no podemos saber. Pensemos nos fenmenos de sincronicidade, nos sonhos premonitrios e nos pressentimentos! (Jung, 1997, p. 262).

Aqui ele narra um pressentimento que inclu no subcaptulo que trata desse assunto, e no vou repeti-lo. O inconsciente dera-me um sinal. Por que no me poderia dar outras informaes? (Jung, 1997, p. 263). Igualmente, o episdio que se seguia ao anterior foi narrado no item citado, e reproduzi-lo seria redundante, bem como os que vinham em continuidade. Importantes, mesmo, so as concluses a que Jung chegou:
Quando se passa por tais experincias, e natural que sintamos um certo respeito pelas possibilidades e faculdades do inconsciente. preciso, no entanto, preservar o esprito crtico e lembrar-se de que comunicaes dessa espcie podem ter tambm um significado subjetivo, e coincidir ou no com a realidade. Aprendi, contudo, por experincia, que as concepes adquiridas a partir dessas aluses do inconsciente me trouxeram esclarecimentos e abriram perspectivas a novos pressentimentos (Jung, 1997, p. 264).

O problema bsico est em que comunicaes dessa espcie podem ter tambm um significado subjetivo, e coincidir ou no com a realidade. A anlise dos sonhos premonit-

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rios, vises e demais fenmenos paranormais apresenta duas caractersticas: i) uma imediata, que a viso em si mesma, produzida, inclusive, por espritos desencarnados, e ii) outra mais ampla, que a utilizao dos fenmenos pelo inconsciente para exprimir necessidades fundamentais do percipiente, no que se refere sua prpria existncia. Trocando em midos, o self aproveita, ou produz, o fenmeno para sinalizar diretrizes que inspirem novas atitudes.
Naturalmente, pode-se desde o inicio objetar que mitos e sonhos que concernem a uma continuao da vida aps a morte so fantasias simplesmente compensatrias e inerentes a nossa natureza: toda vida aspira a eternidade. A isso no tenho outro argumento a opor, seno, precisamente, o mito. Alm disso, h tambm indcios que mostram que uma parte da psique, pelo menos, escapa as leis do espao e do tempo. A prova cientifica foi estabelecida pelas experincias bastante conhecidas de Rhine48. Ao lado de inumerveis casos de premonies espontneas, de percepes no espaciais e outros fatos anlogos, dos quais busquei exemplos em minha vida, essas experincias provam que, por vezes, a psique extrapola a lei da causalidade espao-temporal. Disso resulta que as representaes que temos do espao, do tempo e tambm da causalidade so incompletas. Uma imagem total reclama, por assim dizer, uma nova dimenso; s ento poderia ser possvel dar uma explicao homognea a totalidade dos fenmenos. por esse motivo que ainda hoje os racionalistas persistem em pensar que as experincias parapsicolgicas no existem; pois seriam fatais a sua viso do mundo. Porque se tais fenmenos podem produzir-se, a imagem racionalista do universo perde o seu valor por ser incompleta, ento a possibilidade de outra realidade, atrs das aparncias, com outras referencias, torna-se um problema intransponvel e ficamos constrangidos em abrir os olhos para o fato de que nosso mundo de tempo, espao e causalidade est relacionado com uma outra ordem de coisas, atrs ou sob ele, ordem na qual aqui e ali, antes e depois no
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J. B. Rhine, Duke University de Durham, U. S. A., provou, mediante experincias com cartas que o homem dotado de percepo extra-sensorial. (A. J.).

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so essenciais. No vejo qualquer possibilidade de contestar que ao menos uma parte de nossa existncia psquica se caracteriza por uma relatividade de espao e de tempo. medida que nos afastamos da conscincia, esta relatividade parece elevar-se at ao no-espacial e a uma intemporalidade absolutas (Jung, 1997, pp. 264-265).

A lgica do argumento bastante especiosa. A simples admisso da realidade dos fenmenos paranormais implica em repensar a viso do mundo cientfica e filosfica, vigentes, e o impressionante que ela vem sendo mudada pelas pesquisas subatmicas, caminhando na direo apontada pelos ditos fenmenos. Ao se concluir pela persistncia da mente aps a morte, se tem de procurar entender as condies em que ela vive e existe no outro mundo. Jung, conhecedor das obras sobre os fenmenos do espiritismo, inclusive as psicografadas, tratou de elaborar conceitos a tal respeito, partindo de sua prpria experincia e de seus pacientes, v-se, desde o incio deste captulo, que ele toma os sonhos como base de seus estudos, pela importncia fundamental que lhes atribui:
No foram somente meus prprios sonhos, mas, ocasionalmente, os de outras pessoas que, revisando ou confirmando os meus, deram forma as minhas concepes a respeito de uma sobrevida (Jung, 1997, p. 265).

Em caso j citado49, Jung informa que a pessoa cujo sonho analisou estava doente, temendo a morte. E embora procurasse afastar essa idia, ela lhe era trazida pelo sonho, como um alerta, uma preparao. E conclui que os materialistas esto em desvantagem, em relao a quem acredita na
imortalidade pessoal, porqu: ...um vai contra o instinto, enquanto o outro caminha com ele, o que constitui uma diferena e uma vantagem para o segundo (Jung, 1997, p. 266).
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Sub-captulo Sonhos Premonitrios e Telepticos.

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Para desenvolver alguns conceitos em torno da situao das almas no outro mundo, parte Jung do fato das personagens criadas pelo inconsciente, se mostrarem desinformadas quanto ao que acontece, na vida consciente, enquanto permanecem mergulhadas nas profundezas da psiqu. E exemplifica:
Quando comecei a me ocupar com o inconsciente, as figuras imaginrias de Salom e de Elias desempenharam um grande papel. Em seguida passaram a um segundo plano para reaparecer cerca de dois anos mais tarde. Para meu grande espanto elas no tinham sofrido a menor mudana; falavam e se comportavam como se nesse nterim absolutamente nada tivesse ocorrido. Entretanto os acontecimentos mais inauditos tinham-se desenrolado em minha vida. Foi-me necessrio, por assim dizer, recomear desde o incio para lhes explicar e narrar tudo o que se passara. De incio fiquei bastante espantado. s mais tarde compreendi o que tinha acontecido: as figuras de Salom e Elias havia nesse meio-tempo soobrado no inconsciente e em si prprias poder-se-ia tambm dizer, fora do tempo. Elas ficaram sem contacto com o eu e suas circunstncias variveis e ignoravam por essa razo o que se passara no mundo da conscincia (Jung, 1997, p. 266).

Note-se que Jung destaca a expresso: figuras imaginrias, o que, para mim, significa no ter ele a certeza de que o fossem, mas os denomina dessa forma, como concesso ao preconceito acadmico. Alm do mais, se fossem produtos do inconsciente dele, teriam ser influenciados pelos acontecimentos da vida dele. O fato de no saberem o que aconteceu nos dois anos de ausncia, prova que eram espritos independentes do inconsciente de Jung.
Muito cedo eu j tinha percebido que devia instruir os personagens do inconsciente ou os espritos dos mortos que freqentemente se distinguem daqueles com dificuldade. Tomei conscincia disso pela primeira vez por ocasio de uma viagem de bicicleta que fiz em 1911, com um amigo, ao Norte da Itlia. Na volta viemos de Pavia a Arona, na parte sul do

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Lago Maior e a pernoitamos. Tnhamos a inteno de seguir pelas margens do lago e de atravessar o Tessin at Faido. Desejvamos em seguida tomar o trem que segue para Zurique. Mas em Arona tive um sonho que veio modificar nossos projetos. Nesse sonho eu me encontrava numa assemblia de ilustres espritos dos sculos passados e experimentava um sentimento anlogo ao que senti mais tarde em presena dos ilustres ancestrais que se encontravam na pedra negra de minha viso de 1944. Falava-se em latim. Um senhor com uma longa cabeleira dirigiu-me a palavra, colocando-me uma questo difcil; fui incapaz, ao despertar, de me recordar do seu contedo. Eu o compreendi, mas no tinha conhecimento suficiente de latim para responder nessa lngua. Fiquei de tal forma confuso, que a emoo me despertou (Jung, 1997, p. 266).

A expresso analisada anteriormente, espritos dos mortos est, igualmente, em destaque, e Jung diferencia as personagens inconscientes deles, isto corrobora que no tinha como certo que os personagens citados no pargrafo anterior, fossem meros produtos do seu inconsciente.
Logo que acordei, pus-me a pensar no trabalho que preparava: Metamorfoses e Smbolos da Libido e experimentei tais sentimentos de inferioridade no tocante a questo a que no soubera responder, que tomei imediatamente o trem de volta para casa a fim de retomar a tarefa. Ter-me-ia sido impossvel continuar a viagem de bicicleta e sacrificar desse modo mais trs dias. Era necessrio trabalhar e encontrar a resposta. S muito depois que compreendi o sonho e minha reao: o senhor de longa cabeleira era uma espcie de esprito dos ancestrais ou dos mortos; ele me colocara questes as quais no soubera responder. Eu estava ainda muito atrasado. no tinha avanado bastante, mas tinha como que um obscuro pressentimento de que pelo trabalho a que ento me dedicava eu responderia a questo que me fora proposta. De qualquer maneira eram meus ancestrais espirituais que me interrogavam, na esperana e na expectativa de que pudessem aprender aquilo que no tinham podido saber em seu tempo; conhecimento que s os sculos ulteriores poderiam criar e trazer-lhes. Se questo e resposta houvessem existido desde sempre, meus

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esforos teriam sido inteis, pois tudo poderia ter sido descoberto, no importa em que sculo. Parece, com efeito, que um saber sem limites est presente na natureza, mas que tal saber no pode ser apreendido pela conscincia a no ser que as condies temporais lhe sejam propicias. O mesmo ocorre provavelmente na alma do individuo que traz consigo, durante anos, certos pressentimentos, mas s os conscientiza tempos depois (Jung, 1997, pp. 266-267).

Pelo que se v, espritos tiveram uma importante ao no trabalho de Jung, colocando questes que ele se via impelido a responder, e inclusive urgindo-o a continuar seu trabalho, que no podia sofrer atrasos. Ele nos informa que, ao escrever o seu: Septem Sermones ad Mortuos, foram os mortos que lhe propuseram as questes mais importantes:
Voltavam diziam eles de Jerusalm porque no tinham encontrado o que procuravam. Isso me espantou muito nessa poca porque, de acordo com a opinio tradicional, so os mortos que possuem o grande saber; com efeito, devido doutrina crist que supe que no alm olharemos as coisas face a face, a opinio acatada que os mortos sabem mais do que ns: mas, aparentemente, as almas dos mortos s sabem o que sabiam no momento da morte e nada mais. Da seus esforos para penetrar na vida, para participar do saber dos homens. Freqentemente tenho a sensao de que elas se colocam diretamente atrs de nos, na expectativa de perceber que respostas daremos a elas e ao destino. Parece-me que o que lhes importa a todo custo receber dos vivos isto , daqueles que lhes sobreviveram e que permanecem num mundo que continua a se transformar respostas as suas questes. Os mortos questionam como se no tivessem a possibilidade de saber tudo, como se a oniscincia ou a oniconscincia apenas pudesse ser privilegio da alma encarnada num corpo que vive. tambm o esprito dos vivos parece, pelo menos num ponto, avantajar-se ao dos mortos: a aptido em adquirir conhecimentos ntidos e decisivos. O mundo tridimensional, no tempo e no espao, parece-me um sistema de coordenadas: o que se decompe aqui em ordenadas e abscissas, l, fora do

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tempo e do espao, pode aparecer talvez como uma imagem original de mltiplos aspectos ou talvez como uma nuvem difusa de conhecimentos em torno de um arqutipo. Mas um sistema de coordenadas necessrio para poder distinguir contedos distintos. Tal operao nos parece inconcebvel num estado de oniscincia difusa ou de uma conscincia carente de sujeito, sem determinaes espao. O conhecimento, como a gerao, pressupe um contraste, um c e um l, um alto e um baixo, um antes e um depois (Jung, 1997, pp. 267-268).

Sem dvida que a existncia num nvel tetradimensional deve ocorrer dentro de uma fenomenologia prpria e diferente da que acontece num nvel tridimensional como o nosso. O tempo e o espao requerem um sistema de orientao e locomoo diverso do nosso, pois enquanto neste nosso universo o movimento se d, em geral, sobre planos, onde o intervalo de confiana requer apenas duas dimenses: para frente, para trs, para a direita, para a esquerda. O movimento para cima e para baixo acontece de maneira limitada, no sendo normal para os seres humanos, os quais necessitam de aparelhos apropriados para o realizar. Num meio de quatro dimenses, por sua vez, o movimento decorre em intervalo de trs dimenses: as duas j citadas, mais o para cima e para baixo, que tem de ser normal como os deslocamentos bidimensionais, e no acidental ou artificial. Mas o quarto vetor, que proporciona os fenmenos da quarta dimenso, natural, ou seja, faz parte da prpria estrutura deste habitat. E, naturalmente, os sentidos, bem como a mente, devem apresentar diferenas de vulto, quando comparados com o que acontece no corpo fsico. O acesso aos contedos do inconsciente deve ser normal, como entre ns o uso do consciente, e as projees devem se objetivar com mais freqncia. As comunicaes espirituais informam que muitos espritos entram numa espcie de estado choque por ocasio da

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morte, ficando alienados do que ocorre sua volta e, portanto, do que tambm acontece no ambiente terrestre que deixaram. Por isso estacionam mentalmente, mantendo o estado cultural e emocional que tinham no momento da morte. Por isso, os raciocnios de Jung com respeito a evoluo da alma, aps a morte muito interessante, inclusive se aproximando do que ensina o Espiritismo:
Se h uma existncia consciente aps a morte, parece-me que ela se situaria na mesma direo que a conscincia da humanidade, que possui em cada poca um limite superior, mas varivel. Muitos seres humanos, no momento de sua morte, no s ficaram aqum de suas prprias possibilidades, mas, sobretudo muito distantes daquilo que outros homens ainda em vida tornaram consciente, da sua reivindicao de adquirir, na morte, esta parte da conscincia que no adquiriram em vida (Jung, 1997, p. 268).

No estaria se referindo, tanto ao problema cultural, quanto ao da individuao? A seguir, conta Jung que chegou a tal concluso por observar sonhos onde havia interveno dos mortos. Tinha ele um amigo que, quando vivo, tivera uma viso do muito convencional, permanecendo numa atitude desprovida de reflexo.
Quinze dias depois da morte desse amigo, sonhou que o visitava: Sua residncia ficava numa colina semelhante de Tllingen, perto de Basilia. Ai se elevava um velho castelo cujos muros circulares cercavam uma praga, com uma pequena igreja e algumas construes menores. Esse local lembrava-me a praa perto do castelo de Rapperswil. Era outono. As folhas das velhas rvores estavam j douradas, um doce raio de sol iluminava a paisagem. Meu amigo estava sentado a mesa com sua filha que fora estudante de psicologia em Zurique. Eu sabia que ela lhe dava esclarecimentos psicolgicos indispensveis. Estava meu amigo de tal maneira fascinado pelo que ela dizia que me saudou apenas com um gesto rpido de mo, como se quisesse dar a entender: no me perturbe. Sua saudao estava me despedindo!

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Este sonho me sugeria que o morto devia agora viver, por vias que me eram naturalmente desconhecidas, a realidade de sua existncia psquica, o que durante o curso de sua vida nunca fora capaz. s imagens desse sonho associei, mais tarde, a frase Santos anacoretas dispostos no flanco da montanha.... Os anacoretas na cena final do Segundo Fausto figuram representaes de diversos nveis de desenvolvimento que se completam e se elevam reciprocamente (Jung, 1997, p. 268).

A concluso de Jung sobre o sonho referendada por muitas comunicaes medinicas. Segundo elas, o esprito desligado do corpo, pela morte, sente necessidade de voltarse para si mesmo, ressignificando sua viso de mundo, obrigada a se reestruturar diante da, muitas vezes inesperada, continuidade da conscincia.
Tive outra experincia sobre a evoluo da alma aps a morte quando quase um ano depois do falecimento de minha mulher acordei repentinamente uma noite e soube que fora at onde ela estava, no sul da Frana, na Provena, onde tnhamos passado um dia inteiro juntos. Ela fazia nessa regio estudos sobre o Graal. Isso me pareceu muito significativo, porque ela havia morrido antes de terminar o trabalho que empreendera sobre esse assunto (Jung, 1997, p. 268).

Mesmo recorrendo ao rico material de sua Psicologia Analtica, Jung no conseguiu explicar-se o significado do sonho como sua anima no tendo ainda terminado com o trabalho que lhe fora atribudo do que ele tinha plena conscincia. Conclui que a idia mais provvel era de que sua mulher continuava a se desenvolver espiritualmente, em seu novo habitat. Prossegue Jung, chamando a ateno para a pobreza das representaes mentais dos sonhos sobre os mortos, que se assemelhariam s projees geomtricas de um volume sobre um plano ou como a construo de uma forma quadridimensional, partindo de um volume. Para ele, o grau de conscincia atingido por um morto, enquanto vivo, representa o

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limite superior do conhecimento ao qual podem chegar no mundo espiritual. Pois, somente na vida fsica, onde existe o entrechoque dos contrrios, que o nvel de conscincia pode ser ampliado. Isto me parece bem vlido, pois a existncia no mundo dos espritos parece ser regida pelas afinidades espirituais. Assim nos dizem as comunicaes medinicas. Logo, os espritos afins se renem em grupos fechados, reforandose mutuamente, o que impede realmente uma elevao do nvel de conscincia. Alm do mais, os superiores ficam dimensionalmente distantes dos inferiores, sem que acontea uma mistura desafiadora e estimulante, como entre os seres humanos. Apesar do inconsciente saber muito mais do que o consciente, o seu conhecimento no est ligado ao aqui e agora, pois no nem temporal, nem espacial. Da mesma forma, no fala a linguagem entendida pelo intelecto, pois em geral simblica e concentrada, necessitando ser amplificada, para se atingir a sua plenitude de significado. E, fazendo concesso a uma postura cientfica agnstica, diz Jung:
Apesar de no ser possvel apresentar uma prova valida no que diz respeito sobrevivncia da alma depois da morte, h fatos que do o que pensar. Considero tais fatos como indicaes sem ter a audcia, no entanto, de conferir-lhes o valor de conhecimentos (Jung, 1997, p. 270).

Sobre o alm, postula que o prprio inconsciente, pois a psiqu prescinde do espao e do tempo. A vida no alm seria um caminhar progressivo atravs do mundo das imagens. A partir da perspectiva psicolgica, a vida no outro mundo seria uma co0tinuao da vida psquica da velhice, pois:
medida que o homem progride em idade, a contemplao, a reflexo e as imagens interiores desempenham, o que natu-

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ral, um papel cada vez maior: Os velhos tero sonhos50. Isso indica que a alma dos velhos no est petrificada sero medicina paratur cum mala per longas convaluaere moras. (O remdio foi preparado tardiamente quando o mal j se agravou pela longa demora). Na velhice deixamos que as lembranas se desenrolem diante do olho interior e encontramo-nos a ns mesmos atravs das imagens interiores e exteriores do passado. como se fosse o primeiro passo, uma preparao para a existncia no alm, da mesma maneira que, segundo a concepo de Plato, a filosofia uma preparao para a morte (Jung, 1997, p. 277).

Jung afirma no acreditar que a vida no alm seja clara e serena. Diz que lhe difcil imaginar o alm-tmulo como uma sucesso de Campinas floridas, pois isso deveria favorecer comunicaes amistosas entre ns e os espritos bem-aventurados, e, por conseguinte, veramos descer sobre ns, em estado pr-natal, efuses de beleza e bondade (Jung, 1997, p. 277). Afirma que as narraes sobre encontros com as almas do outro mundo so, pelo menos a metade, aterradoras, e as descries sobre o alm falam que ali reina um silncio glacial, e desprezo pela dor dos abandonados (Jung, 1997, p. 278). Ampliando seu raciocnio, diz acreditar que a unidade bsica do mundo leva a se imaginar que o alm deve possuir as mesmas oposies polares:
Porque l deve tambm reinar uma natureza que, a seu modo, de Deus. O mundo em que entramos aps a morte ser grandioso e assustador, a semelhana da divindade e da natureza que conhecemos (Jung, 1997, 288).

Jung afirma no poder imaginar um mundo espiritual sem sofrimento. D como exemplo as sensaes de sua experincia de quase morte em 1944. Apesar da felicidade que sentia: reinava uma obscuridade e uma carncia singulares
50

Atos dos Apstolos, II, 17, Joel, III, 1.

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de calor humano. Existe aqui um fato a considerar: a perda do corpo fsico. esse o problema bsico de quem morre. Habituado ao organismo e o conjunto de sensaes que ele proporciona, inclusive, o calor vital, o esprito desencarnado, sente-se estranho e inadaptado, nos incios da nova situao. No cr Jung, que exista perfeio absoluta no mundo dos espritos:
Acho provvel que existam igualmente no alm certas limitaes; mas as almas dos mortos s descobrem progressivamente onde residem os limites do estado de libertao. Em algum lugar, l, reina uma necessidade imperiosa que condiciona o mundo e quer por um termo ao estado de existncia no alm. Esta necessidade criadora decidir assim penso51 quais as almas que sero de novo mergulhadas na encarnao e no nascimento. Eu poderia imaginar que para algumas almas o estado de existncia tridimensional seria mais feliz do que o estado eterno. Mas isso depender talvez do que elas tenham levado consigo como soma de perfeio ou de imperfeio de sua existncia humana. Pode ser que uma continuao da vida tridimensional no tenha mais nenhum sentido, uma vez que a alma tenha atingido certos degraus de inteligncia; que esteja liberta da necessidade de retornar a Terra e que uma compreenso superior suprima o desejo de ver-se reencarnada. Ento a alma escaparia ao mundo tridimensional e atingiria o estado a que os budistas chamam de Nirvana. Mas se ainda h um carma que deva ser cumprido, a alma recai no mundo dos desejos e retorna novamente a vida, talvez sabendo mesmo que falta alguma coisa para cumprir. No meu caso uma aspirao apaixonada compreender o que, em ltima instncia, suscitou o meu nascimento. esse com efeito o elemento mais poderoso do meu ser. Esse instinto insacivel de compreenso criou, poder-se-ia dizer, uma conscincia para conhecer o que , o que ocorre e, por acrscimo, descobrir representaes mticas a partir das fracas aluses ao que no pode ser conhecido (Jung, 1997, pp. 278-279).
51

uma concluso interessante. Acredito que o inconsciente de Jung o traiu, fazendo-o confessar uma crena secreta na reencarnao.

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A apreciao da vida dos espritos est no essencial de acordo com as descries que as comunicaes medinicas fazem do que l acontece. claro que no poderia haver uma drstica transformao nas estruturas psicolgicas de quem morre. Os mortos continuam, pelo menos num primeiro momento, a se associarem como o faziam na Terra, sem grandes mudanas de comportamento. Apesar de afirmar ser impossvel demonstrar que exista no ser humano algo que sobreviva eternamente, conclui Jung que existe a probabilidade de algo se conservar depois da morte do corpo, embora no se saiba se mantm a conscincia. Mas, uma anlise dos fenmenos que acontecem na dissociao psquica, pode apontar uma soluo a esse problema:
Com efeito, na maior parte dos casos em que se manifesta um complexo autnomo, ele aparece sob a forma de uma personalidade, como se o complexo tivesse conscincia de si prprio. por este motivo que as vozes dos doentes mentais so personificadas. Este fenmeno do complexo personificado, eu o estudei em minha tese. Poder-se-ia, se quisssemos, invocar tal fato em favor de uma continuidade da conscincia. Em favor desta hiptese, podemos citar as surpreendentes observaes feitas quando ocorrem graves colapsos ou desmaios profundos, oriundos de leses agudas do crebro. Nos dois casos pode haver percepes do mundo exterior, assim como intensos fenmenos onricos, mesmo que se trate de uma profunda perda de conscincia. Como a superfcie cerebral, que a sede da conscincia, posta fora de circuito durante a sncope, estes fenmenos ainda hoje permanecem inexplicveis. Eles poderiam testemunhar em favor de uma conservao, pelo menos subjetiva, da aptido da conscincia mesmo no estado de aparente inconscincia52 (Jung, 1997, p. 279).

52

Synchronizitt als ein Prinzip akausaler Zusammenhnge em Jung-Pauli: Naturerklrung und Psyche, 1952, pg. 92 e segs.

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uma concluso corajosa e interessante. Corajosa, por que Jung colocava em risco a continuidade histrica e institucional de seu movimento; e interessante, pois oferece uma hiptese filosfica nova, nascida da experincia psiquitrica e neurocirrgica, para da extrair uma possibilidade da continuao da conscincia aps a morte. No primeiro caso, o fenmeno de dissociao psquica, que demonstra a existncia de complexos autnomos, sempre personificados em suas manifestaes. Pode-se perguntar: ser que sempre so mesmo complexos ou podem ser intervenes de conscincias desencarnadas no psiquismo de um mdium em desequilbrio, no caso dos doentes mentais? Hoje em dia foi registrado, portanto devidamente comprovado, que pessoas com leses na medula, tetraplgicas, durante o sono movem os membros paralisados, como se tivessem controle sobre eles. Como isso possvel? Os cientistas no sabem. Na verdade ignoram ainda muito do que diga respeito s funes superiores do psiquismo. Seguindo essa mesma linha de raciocnio, ressalte-se que Jung nunca afirmou claramente, em seus escritos, sua crena na imortalidade da alma. Todavia, acredito que se deve meditar um pouco nas duas afirmaes dele, a seguir, j citadas mais acima: No foram somente meus prprios sonhos mas, ocasionalmente, os de outras pessoas que, revisando ou confirmando os meus, deram forma s minhas concepes a respeito de uma sobrevida. No caso, sobrevida a vida aps a morte. Ora, como Jung poderia ter uma concepo a respeito do alm, se nele no acreditasse? , muito interessante, a passagem seguinte: Muito cedo eu j tinha percebido que devia instruir os personagens do inconsciente ou os espritos dos mortos que freqentemente se distinguem daqueles com dificuldade. Ora, se no acreditava no espritos dos mortos, por que essa afirmao de que diferem dos personagens inconscientes? Ter sido trado pelo seu inconsciente? Estaremos diante de um lapsus calami?

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Quanto certeza pessoal de Jung com relao continuidade da conscincia, aps a morte fsica, leiamos o que escreveu Marie-louise von Franz, sua discpula desde os dezoito anos de idade, e que sempre esteve ao seu lado, participando ativamente dos seus estudos e privando de sua intimidade:
Embora considerasse os espritos, nesse perodo inicial53, apenas como complexos psquicos, Jung mudou sua postura em sua obra posterior. difcil perceber como um fantasma vinculado a um lugar, por exemplo, possa ter sido evocado pelos complexos de uma pessoa (Franz, 1997, p. 54).

E, finalmente, o prprio Jung escreveu o seguinte, em carta ao Dr. Fritz Knke, de Los Angeles, na Califrnia, sobre a forma pensava sobre o assunto:
Certa vez conversei longamente em Nova Iorque com um amigo de William James, Prof. Hyslop, sobre a questo da prova e da identidade. Ele admitiu que, considerando todos os fatores, a totalidade desses fenmenos metafsicos seria melhor explicada pela hiptese dos espritos do que pelas qualidades e peculiaridades do inconsciente. Com base em minhas prprias experincias, preciso dar-lhe razo neste aspecto. Em cada caso particular preciso ser necessariamente ctico, mas no geral devo conceder que a hiptese dos espritos traz melhores resultados na prtica do que outra qualquer (Jung, 2002, p. 35).

Em 1956, respondendo a um senhor H. J. Barret, dos Estados Unidos, escreve Jung sobre sua crena na imortalidade da alma:
Ainda que meu tempo seja escasso e minha idade avanada um fato real, tenho gosto em responder s suas perguntas. No so fceis como, por exemplo, a primeira: se eu acredito numa sobrevivncia pessoal aps a morte. No poderia
53

Ela se refere ao perodo inicial dos estudos e concluses de Jung sobre a psiqu.

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dizer que acredito nela, pois no tenho o dom da f. S posso dizer se sei alguma coisa ou no. 1. Sei que a psique possui certas qualidades que transcendem os limites do tempo e do espao. Em outras palavras, a psique pode tornar elsticas essas categorias, ou seja, 100 milhas podem ser reduzidas a uma jarda, e um ano a poucos segundos. Isto um fato do qual temos todas as provas necessrias. Alm disso, h certos fenmenos post-mortem que eu no consigo reduzir a iluses subjetivas. Por isso, sei que a psique pode funcionar sem o empecilho das categorias de espao e tempo. Ergo ela prpria um ser transcendental e, por isso, relativamente no espacial e eterna. Isto no significa que eu tenha qualquer tipo de certeza quanto natureza transcendental da psique. A psique pode ser qualquer coisa. 2. No h razo alguma para supor que todos os chamados fenmenos psquicos sejam efeitos ilusrios de nossos processos mentais. 3. No acho que todos os relatos dos chamados fenmenos miraculosos (como precognio, telepatia, conhecimento supranormal, etc.) sejam duvidosos. Sei de muitos casos em que no paira a mnima dvida sobre sua veracidade. 4. No acho que as chamadas mensagens pessoais dos mortos devam ser rechaadas in globo como iluses. Immanuel Kant disse certa vez que duvidava de toda histria individual sobre fantasmas, etc., mas, se tomadas em conjunto, havia algo nelas... Eu examino minuciosamente o meu material emprico e devo dizer que, entre muitssimas suposies arbitrrias, h casos que me fazem titubear. Tomei como regra aplicar a sbia frase de Multatuli: No existe nada que seja totalmente verdadeiro, nem mesmo esta frase (Jung, 2003, pp. 53-54).

Essa carta no deixa dvida que Jung estava propenso a ter a imortalidade pessoal como um fato com fortes evidncias de realidade.

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omo sua me, Jung apresentou conflitos ntimos desde cedo. Os psiquiatras o enquadrariam como possuidor de dupla personalidade. Ele descreve bem sua situao:
No fundo, sentia-me dois: o primeiro, filho de seus pais, que freqentava o colgio, era menos inteligente, atento, aplicado, decente e asseado do que os demais; o outro, pelo contrrio, era adulto, velho, cptico, desconfiado e distante do mundo dos homens (Jung, 1997, p. 51).

Denomina os seus dois estados de personalidade nmero 1 e personalidade nmero 2. Na verdade, as descries que Jung fez de sua vida interior, no perodo da infncia e da adolescncia, caracterizam os conflitos de quem avassalado por recordaes emocionais de existncias passadas. Alis, ele quem d a pista para esta interpretao:
Perturbadssimo, tomei conscincia de que, na realidade, havia em mim duas pessoas diferentes: uma delas era o menino de colgio que no compreendia matemtica e que se caracterizava pela insegurana; o outro, era um homem importante, de grande autoridade, com quem no se podia brincar mais poderoso e influente do que aquele industrial. Era velho, que vivia no sculo XVIII, usava sapatos de fivela, peruca bran-

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ca e tinha, como meio de transporte, uma calea cujas rodas de trs eram grandes e cncavas e entre as quais o assento do cocheiro ficava suspenso por meio de molas e correias de couro (Jung, 1997, p. 43).

A recordao de existncias passadas muito comum na infncia por no estarem consolidados ainda os laos entre o perisprito e o novo organismo material, e tambm na adolescncia, quando as emoes sexuais so liberadas, no momento em que:
a glndula pineal reajusta-se ao concerto orgnico e reabre seus mundos maravilhosos de sensaes e impresses na esfera emocional. Entrega-se a criatura recapitulao da sexualidade, examina o inventrio de suas paixes vividas noutra poca, que reaparecem sob fortes impulsos (Xavier, 1985, p. 20).

Nesse caso particular, o motivo que o fez se recordar foi um incidente na casa de um colega, onde passava um perodo de frias. O dono da casa chamou-lhe energicamente a ateno, por causa de uma brincadeira com um barco que fora proibida , e que por pouco no termina em tragdia:
Cabisbaixo, reconheci que fizera justamente o que fora proibido: a repreenso era, pois, merecida. Mas ao mesmo tempo senti uma raiva imensa de que aquele homem grosseiro, gordo e sem instruo ousasse insultar-me a mim! E no me sentia apenas como um ser adulto, mas como uma autoridade, uma pessoa cheia de importncia e de dignidade, um homem idoso ao qual se deve manifestar respeito e admirao (Jung, 1997, pp. 42-43).

A severa advertncia foi o gatilho que disparou os mecanismos da recordao profunda, talvez por ser um evento emocionalmente sincrnico com algum outro, vivido numa existncia anterior. Normalmente no lembramos objetivamente de fatos de outras existncias.

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No que diz respeito lembrana de existncias passadas, preciso que se a divida em dois tipos bsicos: a lembrana factual e a lembrana emocional. Enquanto a lembrana factual do que aconteceu numa existncia anterior difcil de ser trazida conscincia atual por ter de vencer as barreiras de um novo inconsciente pessoal e de uma novo ego, a lembrana emocional comum, pois a transmisso de afetos entre os contedos inconscientes do ontem e do hoje muito mais fcil de acontecer, pelas leis da associao. Ela despertada pelo encontro com pessoas, lugares, acidentes ou objetos que participaram de forma ativa ou passiva de determinado momento carregado de afetividade.
Dois seres que se conheceram e amaram podem reencontrar-se numa outra existncia corporal e reconhecerem-se? Se reconhecerem no; mas se sentirem atrados um para o outro, sim; e freqentemente as ligaes ntimas baseadas no afeto sincero no tm outra causa. Dois seres se aproximam um do outro por circunstncias aparentemente fortuitas, mas que so a causa da atrao de dois Espritos que se buscam na multido (Kardec, 1971, 386).

A raiva de Jung ao ser chamado a brios pelo erro cometido, o qual reconhecia, devia-se a um sentimento sbito de superioridade hierrquica em face de quem o corrigia, em oposio flagrante com a situao real:
O contraste com a realidade era de tal forma grotesco, que meu furor desapareceu de repente. Surgiu, ento em mim a pergunta: Mas afinal quem voc para reagir como se fosse sabe l o diabo, quem. E claro que o outro que est com a razo. Voc um colegial de doze anos, ao passo que o outro um pai de famlia, um homem rico e poderoso que possui duas casas e vrios cavalos magnficos (Jung, 1997, p. 43).

claro que se est diante de uma recordao emocional de acontecimentos de outra encarnao, um notvel exemplo do que afirmei a esse respeito.

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Mas, no era a primeira vez que isto acontecia ao jovem Jung:


Tivera antes uma experincia estranha: certo dia, quando habitvamos em Klein-Hningen, perto de Basilia, um fiacre verde, muito velho, passara diante da nossa casa vindo da Floresta Negra. Era uma calea antiga, como as do sculo XVIII. Assim que a vi, um sentimento de exaltao se apoderou de mim: Ah, hei-la! do meu tempo! Tinha a impresso de reconhec-la, era semelhante quela que me transportaria! Depois, fui invadido por um sentiment coeurant, como se eu tivesse sido roubado ou ludibriado no tocante ao meu amado outrora. O fiacre era um vestgio daquele tempo! difcil descrever o que se passou comigo e o que me emocionou to fortemente: uma espcie de nostalgia? Uma saudade? Uma reminiscncia? Era isso, era exatamente isso! (Jung, 1997, p. 43).

Corroborando a idias de presses obsessivas internas (lembranas de existncias passadas), no adolescente Jung, ele nos conta o seguinte episdio:
Houve ainda um outro incidente que me lembrou o sculo XVIII. Vira, em casa de uma tia, uma estatueta dessa poca, que representava dois personagens em terracota pintada. Um deles era o velho Dr. Stuckelberger, personalidade famosa da cidade de Basilia. A outra figura representava uma de suas doentes, com os olhos e a lngua de fora. Havia uma lenda a respeito disso. Contava-se que certo dia o velho Stuckelberger atravessava a ponte do Reno, quando viu aproximar-se essa doente que muitas vezes o irritara: ela se queixava como de costume. O velho mdico disse ento: Sim, sim, minha senhora, h algo que no vai bem. Feche os olhos e mostre a lngua!. Foi o que ela fez, enquanto ele se afastava, deixando-a l, com a lngua de fora, sob a risada dos transeuntes. Ora, a figura do velho doutor tinha sapatos de fivela que reconheci estranhamente como meus ou semelhantes aos meus. Estava convencido disso. Usei esses sapatos. Esta convico me perturbara de um modo profundo. Sim, eram realmente os meus sapatos!. Eu os sentia ainda nos ps e no

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podia compreender essa estranha sensao. Como poderia pertencer ao sculo XVIII? Acontecia-me s vezes, datando, escrever 1786 em lugar de 1886 e isto era sempre seguido de um sentimento de inexplicvel nostalgia (Jung, 1997, pp. 43-44).

Que ele conhecia perfeitamente tudo o que dizia respeito ao conceitos das mltiplas existncia, no padece dvidas, pois assim, se expressa, estabelecendo diferenas entre vidas sucessivas e ressurreio:
) Metempsicose. Como podemos ver pelo exposto, o conceito de re-nascimento multifacetado. Em primeiro lugar destaco a metempsicose, a transmigrao da alma. Trata se da idia de uma vida que se estende no tempo, passando por vrios corpos, ou da seqncia de uma vida inter-rompida por diversas reencarnaes. O budismo especialmente centrado nessa doutrina o prprio Buda vivenciou uma longa srie de renascimentos no tem certeza se a continuidade da personalidade assegura-da ou no; em outras palavras, pode tratar se apenas de uma continuidade do karma. Os discpulos perguntaram ao mestre, quando ele ainda era vivo, acerca desta questo, mas Buda nunca deu uma resposta definitiva sobre a existncia ou no da continuidade da personalidade . ) Reencarnao. A segunda. forma a reencarnao, que contm (eo ipso) o conceito de continuidade pessoal. Neste caso, a personalidade humana considerada suscetvel de continuidade e memria; ao reencarnar ou renascer temos, por assim dizer potencialmente, a condio de lembrar nos de novo das vidas anteriores, que nos pertenceram, possuindo a mesma forma do eu da vida presente. Na reencarnao trata se em geral de um renascimento em corpos humanos. ) Ressurreio (ressurrectio). Uma terceira forma a ressurreio, pensada como um ressurgir da existncia humana, aps a morte. H aqui outro matiz, o da mutao, da transmutao, ou transformao do ser. Esta pode ser entendida no sentido essencial, isto , o ser ressurrecto um outro ser; ou a mutao no essencial, no sentido de que somente as condies gerais mudaram como quando nos encontramos em
54

(Jung, 1997, pp. 260-282).

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outro lugar, ou em um corpo diferentemente constitudo. Pode tratar se de um corpo carnal, como na crena crist de que o corpo ressurge. Em nvel superior, este pro-cesso no compreendido no sentido material grosseiro, mas se considera que a ressurreio dos mortos um ressurgir do corpus glorificationis, do subtle body (corpo sutil), no estado de incorruptibilidade (Jung. 2000, pars. 200-202).

Hoje em dia a terapia regressiva a vivncias passadas (chamada primeiramente de terapia regressiva a vidas passadas), tem demonstrado como situaes neurticas podem ser resultado de eventos carregados de afetividade de uma ou vrias encarnaes anteriores. O reviver emocional da situao traumtica proporciona a cura dos sintomas, como as experincias de vrios psiclogos e psiquiatras tm comprovado, por diversos pases do mundo. Jung, apesar dessas experincias, e naturalmente de outras de vrios de seus pacientes, terminou afirmando no aceitar a idia de vrias existncias: No acredito na reencarnao... (Jung, 1997, p. 209). Nunca demonstrou perceber a flagrante contradio dessa descrena com sua teoria da individuao que, restrita a uma existncia apenas, significa a incompletude evolutiva para a quase totalidade dos seres humanos, tanto assim que, em captulo especial sobre a vida depois da morte54, escreve: Um mito muito divulgado sobre o alm constitudo por idias e representaes a respeito da reencarnao (Jung, 1997, p. 274). Continua, demonstrando a diferena entre o pensamento hindu e ocidental sobre a existncia e a reencarnao.
De acordo com as caractersticas espirituais do oriental, a sucesso de nascimento e morte considerada como um desenrolar sem fim, como uma roda eterna que gira sempre sem objetivo. Vivemos, discernimos, morremos e recomeamos do incio. Foi somente com Buda que aparece a idia de um objetivo: o de superar a existncia terrestre (Jung, 1997, p. 274).

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V Jung, claramente, que no se pode separar a reencarnao do conceito de carma, e mostra que o pensamento filosfico-religioso da ndia apresenta o carma de duas maneiras: A questo decisiva saber se o carma de um ser humano ou no pessoal (Jung, 1997, p. 275). O carma recebido seria impessoal, pois cada indivduo o absorveria por ocasio do nascimento, enquanto o carma pessoal seria o resultado de aes e realizaes de existncias anteriores, impondo uma continuidade entre elas e a atual, a nvel individual. Buda no teria resolvido o problema, recusando-se a instruir seus discpulos, dizendo que tal conhecimento no solucionaria o problema da libertao da dor. Jung tambm no possui uma resposta para o problema:
No sei responder se o carma que vivo o resultado de minhas vidas passadas, ou uma aquisio de meus ancestrais, cuja herana se condensou em mim. Serei, por acaso, uma combinao de vidas ancestrais e ser que reencarno de novo essas vidas? Terei vivido, antes, como personalidade determinada e terei progredido o suficiente nessa vida ulterior para poder agora esboar uma soluo? Eu o ignoro. Buda no respondeu a pergunta e posso supor que ele prprio no tinha certeza (Jung, 1997, p. 275).

O interessante que ele tecia raciocnios sobre a possibilidade de j haver vivido em sculos passados, e de lhe ser necessrio renascer, para completar a tarefa que lhe foi imposta, e que no conseguiu finalizar na que estava vivendo. Chegou a escrever que, ao morrer, seus atos o iriam seguir, levando consigo o que realizou, mas guardando a esperana de no morrer de mos vazias: Buda parece ter pensado assim quando procurava afastar seus discpulos de especulaes inteis (Jung, 1997, p. 275)... Jung chega a brincar com o que lhe dizia seu amigo, e notvel sinlogo, Richard Wilhelm: ...ser que Richard Wilhelm

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tinha razo quando dizia, brincando, que eu fora, numa vida anterior, um chins rebelde que devia a guisa de punio descobrir na Europa sua alma oriental? (Jung, 1997, p. 276). Mas, procurando uma resposta dentro do seu sistema psicolgico e filosfico, Jung elabora que o que ele sentia, quer fosse resultado da vida de seus antepassados, ou um carma adquirido numa vida anterior:
poderia, do mesmo modo, ser perfeitamente um arqutipo impessoal que hoje mantm em suspenso o mundo inteiro e que particularmente me tomou por exemplo, o desenvolvimento secular da trade divina e sua confrontao com o princpio feminino, ou a resposta, ainda por encontrar, a questo dos gnsticos sobre a origem do mal; em outros termos, o inacabado da imagem crist de Deus (Jung, 1997, p. 276).

Naturalmente, sentindo a fragilidade da complicada hiptese:


Penso tambm numa outra possibilidade: atravs de um ato individual poder surgir uma questo no mundo, cuja resposta ira constituir uma nova exigncia. Por exemplo: as questes que levanto e as respostas que procuro dar a elas podem no ser satisfatrias. Nestas condies, algum que tenha o meu carma talvez eu mesmo dever ento renascer para fornecer uma resposta mais completa. Por este motivo, poderei imaginar que no tornarei a nascer enquanto o mundo no sentir necessidade de uma nova resposta e, enquanto isso, terei alguns sculos de repouso, at que haja de novo necessidade de que algum se interesse por esse gnero de coisas. Poderei ento retomar de novo a tarefa, com proveito. Sinto que agora poder ocorrer um perodo de calma, at que a obra realizada seja assimilada (Jung, 1997, p. 276).

De acordo com a concluso de Jung, ento seria este terceiro milnio, no seu incio, o momento apropriado para seu retorno, a fim de dar continuidade aos seus estudos, pois o que se nota uma demanda crescente de explicaes e tera-

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pias para diversos tipos de psicopatias que se alastram, como epidemia, por toda a humanidade. Os espritos encarnam para cumprir misses importantes:
Em que consiste a misso dos Espritos encarnados? Instruir os homens, ajudar ao seu progresso, melhorar as suas instituies por meios diretos e materiais; mas as misses so mais ou menos gerais e importantes: aquele que cultiva a terra cumpre uma misso, como o que governa ou o que instrui. Tudo se encadeia na natureza; ao mesmo tempo que o Esprito se depura pela encarnao, ele contribui, dessa forma, para o cumprimento dos desgnios da Providncia. Cada um tem a sua misso na terra, pois cada um pode ser til a alguma coisa (Kardec, 1971, 573).

Quem sabe se isto no est ocorrendo? Imaginemos, por um momento, o esprito que se chamou em sua ltima existncia Carl Gustav Jung, renascendo com a misso de repensar toda a psicologia atual, com os recursos que a tecnologia e as descobertas no campo neurofisiolgico, alm de novas teoria no campo psicolgico sua disposio? Esperemos que isso no seja apenas uma fantasia esperanosa, mas um fato real, para o benefcio de todos ns. Em seu livro de memrias, Jung diz que os problemas do carma, reencarnao e metempsicose, permaneciam obscuros para ele. Respeitava a profisso de f indiana na reencarnao e dizia que, percorrendo com os olhos seu campo de experincia, se perguntava se j teria acontecido algum fato que pudesse ser evocado para legitimar a reencarnao, deixando de lado, claro, os testemunhos dos que nela acreditam, pois uma crena apenas comprova que existe um fenmeno da crena, nada mais. Pedia que houvesse uma revelao emprica do fato em si mesmo, para poder aceita-lo como prova. Confessava que, apesar de muito procurar, nunca achara nada que o convencesse inteiramente. Faz, todavia, uma confisso interessante:

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...recentemente observei em mim mesmo uma srie de sonhos que, com toda a probabilidade, descrevem o processo da reencarnao de um morto de minhas relaes. Era mesmo possvel seguir, como uma probabilidade no totalmente negligencivel, certos aspectos dessa reencarnao at a realidade emprica. Mas como nunca mais tive ocasio de encontrar ou tomar conhecimento de algo semelhante, fiquei sem a menor possibilidade de estabelecer uma comparao. Minha observao , pois, subjetiva e isolada. Quero somente mencionar sua existncia, mas no o seu contedo. Devo confessar, no entanto, que a partir dessa experincia observo com maior boa vontade o problema da reencarnao sem, no entanto, defender com segurana uma opinio precisa (Jung, 1997, pp. 276-277).

Fico curioso por conhecer detalhes dessa reencarnao que Jung afirma ter acompanhado em sonhos. Ser que, como Swedenborg acompanhou processos de morte, ele teria testemunhado detalhes do retorno vida fsica desse morto de suas relaes? Embora somente fosse possvel a referncia em carter anedtico, teria sido esclarecedor poder compar-la com o que se sabe atualmente sobre os processos reencarnatrios. Acredito, que o agnosticismo de Jung quanto reencarnao muita mais condescendncia acadmica do que real. Talvez sentisse, tambm, que ela entraria em choque com a teoria do inconsciente coletivo, que prognosticou como algo absoluto e hereditrio com a morfologia cerebral. Houvesse conhecido os estudos do Dr. Ian Stevenson, certamente teria aceitado o conceito de mltiplas existncias da alma sem maiores hesitaes, pois fornecem o critrio emprico necessrio que exigia. Alm do mais Jung se debatia demais com a m vontade de psiquiatras e psiclogos, bem como com a hostilidade sistemtica de freudianos e lacanianos, presos a concepes limitadas da sexualidade onipotente, para ampliar a pecha de misticismo e ocultista que lhe lanavam por todos os lados. Admitir a possibilidade da continuao da vida alm da se-

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pultura foi um esforo que fez s vsperas da morte, um ato de coragem, que no pde completar com a admisso do conceito de palingenesia. Seria pedir demais, face imensa contribuio que deu psicoterapia atual e futura. Felizmente, atuais junguianos supriram essa deficincia, como Roger Woolger55 (Woolger, 1987), por exemplo, assumindo a terapia regressiva a vivncias passadas, como mtodo teraputico e comprovada eficincia, em casos especficos. Falta agora se fazer um estudo srio sobre a interrelao entre o conceito de inconsciente coletivo e a realidade das mltiplas encarnaes, que indica experincias pessoais, inconscientes e conscientes, atravs de todo o processo evolutivo do ser. certo que o Esprito vive experincias coletivas at um certo momento do seu desenvolvimento progressivo, mas a mim me parece, que dos rpteis em diante j se estrutura uma individualidade ainda inconsciente, que caminha a passos largos em direo formao da conscincia nos animais superiores, com difusas experincias egica, que se vo concretizar no ego humano, construdo a cada existncia com sua personalidade especfica. Outros pontos ainda existem a se discutir, no campo das formulaes tericas quanto estrutura do psiquismo, como o caso do arqutipo da totalidade, que considero como uma manifestao no inconsciente profundo do princpio inteligente (Kardec, 1971, 23) com seus atributos de origem.

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Woolger, quando comeou experincias com a TRVP, era psiclogo junguiano.

O Inconsciente e a Imortalidade da Alma

os estudos de Jung encontramos uma dualidade interessante: por um lado, a imortalidade da alma um conceito com o qual ele achou necessrio lidar, por causa dos inmeros fatos e sonhos que analisou, ou que aconteceram consigo mesmo. Para mim, sua teoria da individuao requer esse princpio. Em sendo verdade como acredito que a psiqu possui um impulso bsico para se desenvolver plenamente, tambm real que mais de noventa por cento da humanidade nunca alcanou, nem alcanar, a completude psicolgica numa existncia. Pior ainda, este nmero, ou um pouco menos, nasce, cresce, vive e morre dentro de meros automatismos bio-psicolgicos, sem sequer desconfiar da possibilidade de se desenvolver psiquicamente, em qualquer sentido, e nem possui meios econmicos ou intelectuais para tanto. Sem falar dos diversos problemas ao nvel do sistema nervoso deficiente que impede uma boa parte da populao mundial de ter, inclusive, conscincia plena da prpria existncia. Por outro lado suas experincias paranormais, as de sua famlia e de seus pacientes eram corroboradoras das teses imortalistas que as experincias espritas e metapsquicas co-

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locavam em evidncia. Por mais que resistisse, no era possvel para uma mentalidade honesta como a dele, manter uma dvida permanente sobre a continuidade da conscincia aps a morte. Mas, um problema de ordem prtica se colocava diante dele: sua carreira e credibilidade como cientista e pesquisador psicolgico. Com audcia, Jung apresentava teses que contrariavam a postura reducionista dos seus pares, combatendo claramente o materialismo, quer na verso sensualista e grosseira, quer na verso light do materialismo histrico. Sua teoria do inconsciente encontrava forte oposio entre os psiclogos tradicionais, e inclusive dos psicanalistas Freud testa , que preferiam manter dogmas a abrir seus conceitos para uma viso mais ampla da psiqu humana. Ora, a Psicanlise mantinha-se, como se mantm, ferrenhamente ligada ao materialismo do seu iniciador, evitando atritos, neste campo, com a inteligentzia dominante. Esses fatores, talvez, fossem motivadores do agnosticismo que cultivou face imortalidade da alma, o qual parece derruir, definitivamente, quando na iminncia de sua prpria morte. A mim me parece que o agnosticismo de Jung era muito mais de fachada, do que real por toda a sua existncia. Mas um outro fator tambm agia sobre ele, nesta questo: seu sistema terico. Na Psicologia Complexa, o inconsciente tem papel preponderante, no apenas como um subproduto da atividade consciente, mas como realidade fundamental do prprio ser. Jung faz do inconsciente uma estrutura psquica em processo evolutivo. Neste ponto ele est de acordo com os filsofos metafsicos ps-kantianos, os quais defendiam a existncia de um fator em desenvolvimento no bojo da prpria natureza, o qual atinge o pice no ser humano, quando provoca o aparecimento da conscincia, como que numa ao de autodescobrimento. Como diria Hegel, um dos filsofos da corrente citada, a matria se torna consciente no ser humano, por cau-

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sa da idia intrnseca Natureza seno a prpria , que busca se compreender num processo evolutivo ininterrupto e teleolgico. Para Jung, o processo evolutivo embutido na Natureza o inconsciente, no seu aspecto de psiqu objetiva ou inconsciente coletivo, enquanto a conscincia um derivado dele, por isso ele assim a define: A conscincia uma aquisio muito recente da natureza e ainda est num estgio experimental. frgil, sujeita a ameaas de perigos especficos e facilmente danificvel (Jung, 1998b, p. 24). A conscincia , repito, um produto do inconsciente. Analisemos, rapidamente, o significado e a estrutura do inconsciente na viso de Jung: quando nos esquecemos de uma palavra ou do nome de um conhecido que queremos apresentar a algum, no se trata apenas de um fenmeno de esquecimento, mas o nosso pensamento tornou-se, naquele instante, inconsciente ou separado do consciente.
Quando alguma coisa escapa da nossa conscincia esta coisa no deixou de existir, do mesmo modo que um automvel que desaparece na esquina no se desfez no ar. Apenas o perdemos de vista. Assim como podemos, mais tarde, ver novamente o carro, assim tambm reencontramos pensamentos temporariamente perdidos (Jung, 1998b, p. 32).

Sobre o inconsciente, diz Jung:


Eu defino o inconsciente como a totalidade de todos os fenmenos psquicos em que falta a qualidade da conscincia. Podemos classificar adequadamente os contedos psquicos como subliminares, na suposio de que todo contedo deve possuir um certo valor energtico que o capacita a se tornar consciente. Quanto mais baixo o valor de um contedo consciente, tanto mais facilmente ele desaparece sob o limiar. Daqui se segue que o Inconsciente o receptculo de todas as lembranas perdidas e de todos aqueles contedos que ainda so muito dbeis para se tornarem consciente. Estes conte-

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dos so produzidos pela atividade associativa inconsciente que d origem tambm aos sonhos. Alm desses contedos, devemos considerar tambm todas aquelas represses mais ou menos intencionais de pensamentos e impresses incmodas. soma de todos este contedos dou o nome de inconsciente pessoal (Jung, 1984, par. 270).

O inconsciente pessoal tem, pois, a mesma funo atribuda pela Psicanlise ao inconsciente, mas a semelhana muito superficial, a comear pelo problema da perda de energia dos contedos mentais, que os transformariam em contedos inconscientes. Para Jung essa energia era a energia total do campo psicolgico, que permaneceria sempre a mesma em seu conjunto; permanente e indestrutvel, e que transitaria de um fenmeno psquico a outro. Essa energia, ou libido, no era uma energia apenas sexual, como na Psicanlise, mas a energia sexual seria uma de suas manifestaes. A retirada ou diminuio da libido que energizasse um contedo, o faria tornar-se inconsciente em maior ou menor grau. Um outro conjunto de contedos inconscientes existe, alm dos citados e que formam o inconsciente pessoal. constitudo pelas
qualidades que no foram adquiridas individualmente mas so herdadas, ou seja, os instintos enquanto impulsos destinados a produzir aes que resultam de uma necessidade interior, sem uma motivao consciente. Devemos incluir tambm as formas a priori, inatas, de intuio, quais sejam os arqutipos da percepo e da apreenso que so determinantes necessrias e a priori de todos os processos psquicos. Da mesma maneira como os instintos impelem o homem a adotar uma forma de existncia especificamente humana, assim tambm os arqutipos foram a intuio e percepo a assumirem determinados padres especificamente humanos. Os instintos e os arqutipos formam conjuntamente o inconsciente coletivo (Jung, 1984, par. 270).

Como se pode concluir, o inconsciente coletivo um estrato psquico comum a todos os seres, cuja existncia os

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instintos comprovam. Freud tambm chegou a uma concepo de inconsciente coletivo, ao reconhecer o conceito dIsso, elaborado por Georg Groddeck (1866-1934) e que ele ressignificou como Id , sem a amplitude e implicaes que Jung lhe atribuiu. O arqutipo, semelhana do instinto no campo biolgico, um fator que determina o modo de apreenso, estabelecendo a uniformidade e a regularidade de nossas percepes56. Essas imagens primordiais estruturam e coordenam nossa vida psquica, atravs de impulsos altamente precisos, que coordenam inclusive a atividade vital. Os arqutipos atuam na vida, dentre outros meios, atravs da intuio57 que uma apreenso teleolgica de uma situao... extremamente complicada (Jung, 1984, par. 269). Jung desenvolveu seu conceito de inconsciente, estabelecendo mtodos psicolgicos de verificao e comprovao de suas afirmaes, embora, como ele reconhece, seja extremamente difcil de faz-lo, seno impossvel; semelhana do estudo das partculas subatmicas, somente se pode trabalhar com evidncias indiretas, e no com provas propriamente ditas. Ao criar o conceito de sincronicidade chegou a colocar o prprio universo como tendo uma essncia estruturalmente similar ao inconsciente, seno como sendo uma projeo do inconsciente coletivo, onde ns existiramos enquanto individualidades, mas interligadas nesse nvel profundo. Essa viso se aproxima do conceito monista do pensamento hindu, o qual entende que tudo o que existe uma s coisa em essncia, donde afirmar que: tudo um. Radicalmente, toda a criao seria uma manifestao do incognoscvel, que a iluso (Maya) induz a ser percebida como formada de diferentes seres
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Sobre o assunto, ver Jung, 1984, 277 e Ss.. Deve-se entender a intuio,aqui colocada por Jung, no sentido do sistema filosfico de Brgson

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e coisas. Cabe salientar que existem fsicos nucleares que postulam a existncia de um substrato ltimo da matria onde tudo um, isto , um campo unificador de todos os fenmenos universais. O conceito de inconsciente de Jung, quando levado s ltimas conseqncias, prope a existncia de um avesso psquico da natureza, uma extenso dos inconscientes individuais, ou talvez sejam os inconscientes pessoais individualizaes de um inconsciente primrio e universal. A abordagem que ele faz do inconsciente coletivo como uma estrutura que interliga os seres entre si pode, e no meu entender deve, ser entendida como a base de um processo evolutivo, que culmina na autoconscincia. Nesse caso, a individualidade seria o fruto do processo evolucionrio de um inconsciente em si, que gradualmente se transgradualiza da pura inconscincia para a conscincia, tendo o inconsciente pessoal como uma etapa intermediria; ou seja, o inconsciente coletivo gera o inconsciente pessoal e a seguir a conscincia. Nesse caso, poderamos entender a individualidade como resultado natural do processo, mantendo-se, todavia, a ligao fundamental entre os indivduos pelo psiquismo objetivo. Seria o contrrio da concluso da Saga da Fundao, do genial Isaac Asimov, onde a individualidade se conclui na interligao das psiqus particulares. Dessa forma, a imortalidade da alma seria um dado a priori, resultante da prpria noo de um inconsciente preexistente que, no fundo, seria uma espcie de princpio psquico primitivo, que progressivamente se individualiza at a aquisio da conscincia. Essa interpretao tem sua base nos conceitos hindusticos sobre a criao como uma manifestao do incognoscvel, tirando-se as concepes particulares como a budista que faz essa viso pantestica resolver-se na dissoluo final, uma espcie de eterno retorno, desde que a criao seria infinitamente recorrente.

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Analisando a maneira como nosso psiquismo lida com a morte Jung se espanta com
o pouco caso que a psique inconsciente fazia da morte ... parece que o inconsciente se interessa tanto mais com saber como se morre, ou seja, se a atitude da conscincia est em conformidade ou no com o processo de morrer (Jung, 1984, par. 809).

Finalmente, acede que no existe segurana que a morte interrompa o processo psquico, pois os fatos parapsicolgicos sugerem uma independncia entre a mente e o corpo. Ainda mais, as experincias telepticas indicam que a psique pode, em certos casos, romper as barreiras espaciais e temporais. Ora, como o corpo est submetido s leis do espao e do tempo, logo a psiqu poderia dele ser independente. A concluso de Jung digna de um cientista consciencioso, com real amor verdade. Alm de Jung, quem percebeu o processo da mesma maneira foi Gustave Geley, sobre cuja abordagem aquele escreveu:
Sobre o ponto de vista de Geley que, alis, muito importante, suposto que o material em que se baseia seja absolutamente confivel no escrevi nada. Se os resultados parapsicolgicos forem o que agora parecem ser, ento a cincia natural deve discutir seriamente os pontos de vista de Geley... Sob esse aspecto (o psicolgico58) devo observar que Geley no psiclogo e no tem nenhuma experincia com a psicologia do inconsciente... O livro de Geley no me ensinou nada de novo sobre o meu campo de interesse especfico, pois no trata dele (Jung, 1999, p. 115).

Geley, partindo de suas experincias com ectoplasmia onde observou o comportamento do ectoplasma, sua sensibilidade luz e seus movimentos de autopreservao, concluiu
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Insero aclarativa.

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pela unidade da substncia orgnica, a qual se diversificaria em diversas formaes organofrmicas. Era como se acontecesse uma espcie de histlise polimrfica e casustica, que tinha uma base comum:
Tudo ocorre em biologia, como se o ser fsico estivesse essencialmente constitudo por uma substancia primordial nica, da qual as formaes orgnicas no so seno simples representaes59 (Geley, 1947, pp. 100-101).

Dessa concluso, e partindo das experincias mencionadas, extrai Geley a conseqncia de que existe um dinamismo superior, organizador, centralizador e diretor da vida (Geley, 1947, p. 101). claro que tal princpio obedece a um plano determinado:
o dinamismo diretor, obedece ele mesmo a uma idia diretriz. Esta idia diretriz se acha em todas as construes biolgicas, seja que se trate da constituio normal de um organismo, seja se trate de uma materializao anormal mais ou menos complexa. A idia diretriz revela sempre um objeto bem definido... Como nem sempre os resultados so perfeitos, mas apresenta incongruncias e formas inconsistentes, que so eliminadas pelo processo evolutivo, como se fossem aplicaes de tentativa e erro: Em outros termos: a matria, a substncia nica, se resolve, em ltima anlise, em um dinamismo superior que a condiciona, e este dinamismo, por sua vez, est sob a dependncia da Idia (Geley, 1947, pp. 102-103).

Depois de vrias ilaes sobre a conexo conscienteinconsciente, onde analisa as concepes psicolgicas vigentes no princpio do sculo XX, chega concluso a partir dos diversos fenmenos paranormais que a conscincia formada pelo inconsciente, para atender alguma idia diretriz que assim procura se completar. Inclusive explica que: O sub59

Traduo minha da edio Argentina.

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consciente 60nos parece ser a essncia mesma da psicologia individual... Ao lado do subconsciente, o consciente no aparece seno como um psiquismo restringido, limitado e truncado (Geley, 1947, p. 174). Note-se como existe aqui identidade entre os estudiosos dos fenmenos do espiritismo e o criador da Psicologia Complexa. Uma concluso interessante de Geley que:
A psicologia subconsciente domina a vida animal como domina a vida humana, e a conscincia no aparece seno como uma aquisio que se realiza paralelamente a esta evoluo e proporcionalmente ao nvel por ela alcanado. No existe, pois, diferena de natureza entre o animal e o homem: ambos esto regidos, sob o ponto de vista psquico, pelo Inconsciente. No existe entre eles seno uma diferena de grau, marcada pelo grau de realizao da conscincia (Geley, 1947, p. 241).

Finalmente, Geley sintetiza sua teoria da evoluo do dnamopsiquismo como uma passagem do inconsciente para o consciente:
pode-se admitir que a individualizao comea por tudo onde aparece, no inconsciente primitivo, um rudimento de conscincia. Este rudimento de conscincia , no princpio, nfimo, inaprecivel. Existe, sem embargo, j, sem nenhuma dvida, desde que se manifesta no Universo um esboo de organizao... Seja como for, desde o momento em que esse rudimento de conscincia adquirido, persiste indelvel e j, desde ento, crescendo sem cessar ao infinito (Geley, 1947, p. 304). Tudo terminaria na vitria do ser consciente, pois: O Ser subconsciente haver desaparecido: no ficar mais do que o Ser consciente. Sua essncia metafsica permanecer a mesma, porm haver adquirido o prprio conhecimento e o conhecimento do todo (Geley, 1947, p. 306).

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Aqui sinnimo de inconsciente.

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Note-se, mutatis mutandis, a semelhana com o conceito junguiano de individuao. interessante acrescentar que, dentre outros, Geley estriba sua teoria nos fatos medinicos no campo experimental, no campo cientfico nos estudos dos bilogos e fsicos de sua poca e, na rea filosfica em Schopenhauer, Brgson e von Hartmann, principalmente. Alm de tudo, veremos que, essencialmente, os conceitos aqui analisados, tanto de Jung quanto de Geley, encontram respaldo nos trabalhos de Allan Kardec. Neles, aparece o mesmo conceito de evoluo do Ser de um princpio informe at a individualidade consciente como um processo gradual e inexorvel, aplicao de um uma idia diretriz, embutida na essncia original, denominada de princpio inteligente, o qual seria derivado de um elemento inteligente universal, do qual emergiria a inteligncia, tanto do homem quanto dos animais (Kardec, 1971, 606). Da, poder-se- concluir que a inteligncia est na base de tudo o que existe. Seria apenas uma questo de palavras e metodologia analisarmos o monismo esprita de acordo com os conceitos de inconsciente coletivo, inconsciente pessoal e consciente, para verificarmos os pontos de contato entre ambos. Enfim, a evoluo de um princpio simples para um complexo nos remete de volta ao conceito de anterioridade e sobrevivncia desse princpio, estruturador e organizador das formas. Dando a esse princpio o nome de esprito, poderemos dizer que ele progride de uma condio inconsciente para a consciente, numa escalada evolutiva que no deve ser meramente devida a uma sedimentao de experincias, mas de atualizao de potencialidades, no cumprimento de metas estabelecidas por uma idia diretora, cujas origens e finalidades nos escapam, ainda. O princpio inteligente ou dnamopsiquismo, j possui em si os elementos de seu aprimoramento, os quais esto em forma potencial, virtual, requerendo condies restritivas e estimulantes para se atuali-

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zarem, se tornarem reais. Afinal, como postula a filosofia parmeniana, do nada, nada pode ser retirado, pela simples definio inerente ao prprio conceito de nada como oposto ao tudo ou, em outras palavras, pela oposio entre ser e noser. No podemos esquecer que: o ser , o no-ser no . Ainda de acordo com essas premissas, tudo acontece numa recorrncia entre duas dimenses bsicas: a espiritual e a material, sendo ambas aspectos de uma mesma realidade, pois
assim que tudo serve, tudo se encadeia na natureza, desde o tomo primitivo at arcanjo que, ele prprio, comeou pelo tomo; admirvel lei de harmonia, da qual vosso esprito limitado no pode ainda abarcar o conjunto (Kardec, 1971, 540).

Realmente, temos de um lado um aspecto inconsciente da natureza, que o seu aspecto consciente, ainda bastante insipiente, tenta apreender e compreender. Assim, o conceito junguiano de inconsciente no s requer, como impe a imortalidade da alma como realidade natural, pois a progresso que o leva at a conscincia axioma da Psicologia Analtica implica na permanncia do psiquismo como imperativo categrico, para se concretizar. Vale ler o que diz sobre o assunto uma brilhante aluna de Jung:
Como Jung enfatizou, a psique inconsciente no presta muita ateno ao trmino abrupto da vida do corpo e se comporta como se a vida psquica do indivduo, isto , o processo de individuao, simplesmente continuasse (Franz, 1999, p. 11).

Mais ainda, mesmo admitindo que, em geral, as comunicaes medinicas eram objetivaes de complexos, Jung costumava interpretar o aparecimento de pessoas mortas, em determinados sonhos, de forma objetiva, ou seja como sendo os prprios defuntos, e no contedos inconscientes. Sobre interpretaes objetivas de interveno de espritos nos sonhos, escreve Marie-Luise von Franz:

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Eu prpria tive alguns sonhos (com pessoas falecidas), que Jung interpretou dessa forma (como sendo os prprios falecidos) o que na poca muito me surpreendia (Franz, 1999, p. 17).

A aluna informa que seu mestre nunca lhe deu qualquer explicao para fazer tais interpretaes objetivas, e conta um fato interessante: uma colega lhe pediu para analisar uma srie de sonhos de uma sua paciente, a qual havia perdido o noivo num acidente de aviao. Ela sonha todas as noites com ele. As duas analistas interpretavam psicologicamente como sendo uma projeo do animus sobre o noivo, convidando-a a prosseguir com sua existncia, aceitando o fato irreparvel. Mas von Franz informa que havia seis sonhos que ela no conseguia interpretar nessa linha, e sugeriu, para indignao da colega, que neles era o prprio defunto que aparecia. A colega, ento,
marcou uma consulta com Jung e apresentou a ele a srie de sonhos. Sem hesitar, e sem saber o que eu havia dito, Jung separou os mesmos seis sonhos e os interpretou no nvel objetivo (Franz, 1999, p. 17).

Ou seja, como sendo uma manifestao do esprito do noivo da moa. Assim, na Psicologia Analtica, algumas vezes os mortos que aparecem nos sonhos podem ser analisados como sendo uma comunicao deles.
Parece-me que se pode sentir se a figura de uma pessoa j falecida, num sonho est sendo usada como smbolo de alguma realidade interior ou se realmente representa o morto... se a interpretao no plano subjetivo faz pouco ou nenhum sentido, ainda que o sonho tenha um efeito numinoso especialmente forte, ento se deve tentar uma interpretao no nvel objetivo (Franz, 1999, pp. 17-18).

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A teoria junguiana do inconsciente no contradiz os ensinos do Espiritismo, de forma alguma. Comunicaes espirituais admitem que eventos afetivos de existncias passadas podem emergir das profundezas da mente medinica, onde esto reprimidos, e se projetarem como entidades autnomas, expressando-se atravs da psicofonia do mdium61. Igualmente, possvel acontecerem comunicaes fruto de leituras ou vivncias do sensitivo, que se exteriorizem atravs da escrita automtica ou de alucinaes visuais. Mas, sem dvida, existem fenmenos onde a autenticidade da personalidade comunicante se apresenta de forma clara e independente da psiqu do mdium ou dos participantes da reunio. Observese que Jung sempre aborda os fenmenos medinicos que se enquadram na categoria estabelecida por Allan Kardec, dos efeitos inteligentes, ou seja, que acontecem atravs do psiquismo medinico. Nunca aborda os fenmenos de efeitos fsicos, que so objetivos, e onde se pode verificar melhor, a independncia dos espritos comunicantes. Estes no se enquadram em sua categorias a priori, da projeo dos complexos autnomos do inconsciente, quer pessoal quer coletivo. Mas, sempre bom levar em considerao que no domnio dos fenmenos paranormais no se pode confiar cegamente que tudo seja produto dos espritos dos mortos. Isto mera credulidade, e no se coaduna com os requisitos estabelecidos por Allan Kardec, para se comprovar, ou pelo menos se estabelecer um elevado grau de evidncia, de que uma comunicao tenha sido transmitida mesmo por uma psiqu desligada do corpo fsico pelo fenmeno da morte.

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Ver o captulo sobre animismo, na obra Nos domnios da mediunidade, ditada pelo esprito Andr Luiz, e psicografada pelo mdium Francisco Cndido Xavier.

Concluso

vida de Jung oferece um cem nmero de elementos de estudo e meditao. Autor de uma vasta e erudita obra, ele revolucionou os estudos psicolgicos, superando o reducionismo que ainda teima a imperar nesse campo de estudo. Mentalidade cientfica aplicou o mtodo experimental com rigor em suas pesquisas, embora permanecesse sempre aberto ao novo, ao inesperado, ao incomum, sem temer avali-lo e aceit-lo quando respondesse a critrios de lgica e comprovao. Sabendo que a Psicologia no pode ser tratada como uma cincia exata, tratou o psiquismo com necessrias e devidas concesses, adaptando o mtodo cientfico s suas peculiaridades. Desde sua juventude se interessou conforme abordei ao longo deste livro pelos fenmenos paranormais e medinicos. Posso afirmar que suas teorias tiveram como base as observaes de cerca de dois anos que fez no crculo medinico formado por familiares seus. Alis, sua tese de doutorado a prova disso. Ali, segundo ele prprio, teve gnese sua concepo de inconsciente, pelo menos no que diz respeito sua existncia, e no da sua estrutura. Seu interesse pelos fenmenos paranormais o acompanhou por toda a existncia, e deles no fugiu. O Dr. Rhine, cujos estudos e concluses Jung aceitou, utilizou e sempre fez elogiosas referncias, escreveu sobre ele o seguinte:

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One of the reasons for my sincere admiration of Dr. Jung came from his forthright devotion to the findings of parapsychology with which he came into experience long ago before I began to give attention to them at Duke. When the experimental studies helped to bring the findings into a firm status he made no bones about taking the consequences seriously. Not many people in science are so straightforward in their intellectual life; they waitng for someone else to stand in the front lines62 (Jung, 1999, p. 195).

E no poderia ser diferente, pois o problema da sobrevivncia da alma aps a morte do corpo, tem sido o grande desafio enfrentado por filsofos e cientistas ao longo da histria humana. Jung no logrou resolv-lo, mas o estudou metdica e corajosamente, sem se deixar amedrontar pelo julgamento negativo dos acadmicos de planto, enceguecidos pelos seu preconceitos. Apesar do seu rigor cientfico. Jung respeitava as crenas individuais, chegando mesmo a uma simplicidade cativante. assim que escreve em carta a Christiana Morgan:
Descobri que leva trs, quatro ou mais meses at que os elfos e outros pequenos seres imateriais se tenham aclamado quando foi construda uma casa em seu territrio antes nunca disputado (Jung, 1999, p. 86).

Alm de seu vasto conhecimento sobre as crenas humanas passadas e presentes, a sentena demonstra o seu respeito pela f de seus amigos, por mais infantis que parecessem. Do mesmo modo, podemos avaliar a qualidade dos seus sentimentos, pelo seguinte episdio, por ele descrito em carta:
62

Uma das razes para minha sincera admirao pelo Dr. Jung vem de sua sincera devoo s descobertas da parapsicologia, com as quais ele teve experincia muito antes que eu comeasse a lhes dar ateno, em Duke. Quando os estudos experimentais ajudaram a dar s descobertas sobre um status firme, ele no se fez de rogado para lhes tomar as conseqncias, seriamente. No so muitas as pessoas, em cincia, que tm tal honestidade em suas vidas intelectuais; esperam sempre que algum poste-se na dianteira, nas linhas de frente.

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Na noite de So Silvestre realizei o rito a que o senhor certamente o havia acostumado: fiz um pacote com uma rica poro de costeletas de carneiro e entreguei-lhe como recordao sua. Falei em ingls com ele para evocar recordaes felizes da infncia (Jung, 1999, p. 96).

Ele se referia a um co de nome Joggi, que Charles R. Aldrich lhe dera de presente. O que chega a comover foi a forma como tratou o co: com muito carinho e respeito pelos seus sentimentos. Isso o caracteriza como um sbio, na mais lidima expresso do termo. Quanto ao problema da persistncia da alma humana, muitos desejariam que Jung confessasse abertamente sua crena, criticando-o por no hav-lo feito. Esquecem-se que um cientista trabalha com fatos incontestveis, e no com f. Mas, apesar de seu aparente agnosticismo, pode-se ler nas entrelinhas de sua vasta obra que o homem Jung, diferentemente do cientista, tinha tanta certeza da continuidade da existncia alm da sepultura, quanto da existncia de Deus.

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