Le Senne Caracterologie

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Ren LE SENNE
(1882-1954)
Trait de Caractrologie
Un document produit en version numrique par Pierre Palpant, collaborateur bnvole Courriel : ppalpant@uqac.ca Dans le cadre de la collection : "Les classiques des sciences sociales" dirige et fonde par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi Site web : http : //www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales/ Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de lUniversit du Qubec Chicoutimi Site web : http : //bibliotheque.uqac.ca/
REN LE SENNE Trait de caractrologie
Un document produit en version numrique par Pierre Palpant, collaborateur bnvole, Courriel : ppalpant@uqac.ca
partir de :
TRAIT DE CARACTROLOGIE (1945)

de Ren LE SENNE (1882-1954)
Presses universitaires de France, Paris, 7e dition, 1963, 660 pages. Polices de caractres utilise : Times, 10 et 12 points. Mise en page sur papier format LETTRE (US letter), 8.5 x 11 dition complte le 31 juillet 2005 Chicoutimi, Qubec. Note CSS : a signaler que louvrage de Ren Le Senne a fait lobjet en 2002 dun mmoire de Xavier Leleu, tudiant lUniversit de Lille III, disponible sur internet sous le titre : La caractrologie de Ren Le Senne (Titre original : La caractrologie franco-hollandaise ; Elments pour une critique et une interprtation philosophiques).
TABLE
Prface.
DES
MATIRES
INDEX DES MATIRES
INTRODUCTION. I. Dfinitions. II. Caractrologie et disciplines voisines. III. Sur la mthode de la caractrologie. Documentation. CARACTROLOGIE GNRALE. o Proprits constitutives : Lmotivit Lactivit Le retentissement. o Proprits supplmentaires : I II III IV V CARACTROLOGIE SPCIALE. I. Les nerveux. II. Les sentimentaux. III. Les colriques. IV. Les passionns. V. Les sanguins. VI. Les flegmatiques. VII. Les amorphes. VIII. Les apathiques. DE LA CARACTEROLOGIE SPECIALE A SES APPLICATIONS ET A LIDIOLOGIE . I. Valeur de la caractrologie. II. Limites de la caractrologie. III. Idiographie dAlfred de Vigny . Bibliographie. Index des noms de personnes. Annexe : Questionnaire de lenqute statistique
INDEX DES MATIRES
1. PRFACE. Deux sens de caractrologie. 2. Il existe une caractrologie objective. 3. Importance de la caractrologie. 4. INTRODUCTION. Caractre, moi et personnalit. 5. Ralit et invariabilit du caractre. 6. CARACTROLOGIE ET DISCIPLINES VOISINES. Physiologie et caractrologie. 7. Psychiatrie et caractrologie. 8. Criminologie et caractrologie. 9. SUR LA MTHODE DE LA CARACTROLOGIE. Science de la nature et connaissance de lesprit. 10. Psychotechnique et caractrologie. 11. Trois temps de la mthode de la caractrologie. 12. Deux caractrologies, signaltique et analytique. 13. Rponse lobjection tire contre la caractrologie de la singularit des individus. 14. DOCUMENTATION. 15. CARACTROLOGIE GNRALE. Niveaux de la caractrologie. 16. Caractrologie gnrale. 17. Rgles de mthode. 18. Proprits constitutives. Confusion viter. 19. Lmotivit. Dfinition. 20. Modalit de lmotivit . 21. Symptme usuel de lmotivit. . 22. Corrlations principales de lmotivit. . 23. Corrlations principales de la non-motivit ou froideur. 24. Signification philosophique de lmotivit. 25. Lactivit. Dfinition. 26. Symptmes usuels de lactivit. 27. Linactivit. 28. motivit. activit et inactivit. 29. Corrlations principales de lactivit. 30. Corrlations principales de linactivit. 31. Signification philosophique de lactivit. 32. Le retentissement. Dfinitions . 33. La primarit. 34. Corrlations principales de la primarit. 35. La secondarit. Corrlations principales de la secondarit. 36. La secondarit en composition avec les autres proprits. 37. Persistance des sentiments tristes et secondarit. 38. Proprits supplmentaires. 39. Ampleur du champ de conscience.
40. Corrlations principales de lampleur du champ de conscience. 41. Signification philosophique de lampleur du champ de conscience. 42. Intelligence analytique. 43. gocentrisme et allocentrisme. 44. Prdominance de certaines tendances. 45. Modes de structure. 46. CARACTROLOGIE SPCIALE. Tableau des caractres typiques. 47. Commentaire du tableau. 48. Plan de la description de chaque caractre. 49. Les NERVEUX (EnAP). Exemple de nerveux. 50. Liste de nerveux historiques. 51. Signalement statistique du nerveux. 52. Intuition systmatique du nerveux. 53. Portrait psychographique du nerveux. 54. A. La mobilit des sentiments. 55. La vivacit des sentiments. 56. B. Le besoin dmotions. 57. La sublimation. 58. Spcifications du besoin dm otions. 59. C. Le vagabondage affectif. 60. D. Puissance de sduction. 61. E. Limpulsivit 62. F. Contradictions de la pense et de la vie. 63. G. Troubles de la vracit, etc. 64. H. Poids de linactivit. 65. Sexualit drgle. 66. I. Dbilit des sentiments moraux. 67. K. Modes de la sublimation de lmotivit. 68. L. Insurrection et vanit. 69. Le dyscolisme. 70. Psychodialectique de la conscience nerveuse. 71. Psychodialectique de la conscience nerveuse (suite). 72. Les sentiments ngatifs chez les nerveux. 73. Familles de nerveux. 74. Nerveux troits et larges. 75. Les SENTIMENTAUX (EnAS). Exemple de sentimental. 76. Liste de sentiment aux historiques. 77. Signalement statistique du sentimental. 78. Relation de lintime au manifeste. 79. Portrait psychographique du sentimental. 80. A. Vulnrabilit. 81. B. motivit spcialise. 82. C. Rapport avec la nature. 83. D. Intrt pour la mditation.
84. Introversion. 85. Got de la solitude. 86. Schizothymie. 87. E. La rfection du pass. 88. La rumination mentale. 89. Le scrupule. 90. F. Mlancolie. 91. G. Le sentiment de soi. 92. H Rsignation prsomptive. 93. La timidit. 94. I. Misanthropie. 95. Amour des animaux. 96. K. Posie philosophique. 97. L. Sentiment et objectivit. 98. M. Ruptures de taciturnit. 99. N. Indcision. 100. Manque dlan 101. Maladresse et absence de sens pratique. 102. O. Misonisme. 103. P. Lennui. 104. Q. Lambition aspiratrice. 105. R Simplicit de vie et asctisme. 106. Sentiments moraux. 107. Dignit. 108. Psychodialectique de la conscience sentimentale. 109. La protection de la sensibilit. 110. La lutte contre linactivit. 111. Familles de sentimentaux. 112. Les COLRIQUES (EAP). Transition. 113. Les sentiments ngatifs dans les divers caractres. 114. Liste de colriques historiques. 115. Signalement statistique du colrique. 116. Portrait psychographique du colrique. 117. A. Mobilit du sentiment. 118. Laptitude oratoire. 119. B. La vivacit des sentiments. 120. C. Le besoin dactions. 121. Mode tumultueux de la destine. 122. D. Importance des besoins vitaux. 123. Naturalisme. 124. Initiative. 125. Got des nouveauts. 126. Aptitude dentraneur. 127. F. Intumescence affective. 128. G. Optimisme et confiance dans lavenir. 129. H. Intrts politiques.
130. I. Extraversivit. 131. Le sens pratique. 132. Psychodialectique de la conscience colrique. 133. Familles de colriques 134. Les PASSIONNS (EAS). 135. Passionns intenses et attnus. 136. Signalement statistique des passionns. 137. Comparaison des passionns avec les flegmatiques et les colriques. 138. A. Ambition ralisatrice. 139. Autorit. 140. Impatience. 141. Vigueur de la raction sur lobstacle. 142. B. Puissance de travail. 143. Besoin de travail. 144. C. Intrts familiaux, nationaux, sociaux. 145. Got pour lhistoire. 146. Attachement au pass. 147. D. Asctisme et svrit. 148. E. Sentiments religieux. 149. F. Got de la grandeur. 150. Psychodialectique de la conscience passionne. 151. Familles de passionns. 152. Les SANGUINS (nEAP) 153. Signalement statistique du sanguin. 154. Liste de sanguins historiques. 155. Portrait psychographique du sanguin. 156. A. Extraversivit froide. 157. B. Prsentation physique. 158. Tendances organiques. 159. C. Sens pratique. 160. Intrt pour les dterminations. 161. Intrt politique. 162. D. Dfaut de systmaticit. 163. E. Attitude lgard de la religion. 164. P. Effets du dfaut de puissance affective. Tolrance. 165. Sentiment national mdiocre. 166. Sentiments envers les femmes. 167. G. Le vide intrieur. 168. H. Lidal des sanguins. 169. I. Effets de labaissement de la secondarit. 170. Psychodialectique de la conscience sanguine. 171. Familles de sanguins. 172. Les FLEGMATIQUES (nEAS). Exemple de flegmatique. 173. Liste de flegmatiques historiques.
174. Signalement statistique du flegmatique. 175. Opposition entre les nerveux et les flegmatiques daprs lenqute biographique. 176. Les passionns entre les nerveux et les flegmatiques. 177. Des sanguins aux flegmatiques. 178. Caractrologie des intermdiaires. 179. Portrait psychographique du flegmatique. 180. A. Rduction de lact ivit manifeste. 181. B. Sobrit organique. 182. C. Impassibilit. 183. D. Disposition laction. 184. Persvrance et au besoin tnacit. 185. E. Systmatisation de la vie et de la pense. 186. Vertus formelles. 187. Objectivit. 188. Lintelligence flegmatique. 189. F. Humour. 190. G. Vertus publiques. 191. H. Consquences de la faiblesse de lmotivit. 192. Peu de sympathie pour les personnes. 193. Psychodialectique de la conscience flegmatique. 194. Familles de flegmatiques. 195. Les AMORPHES (nEnAP). 196. Signalement statistique de lamorphe. 197. Amorphes paranerveux. 198. Amorphes parasanguins. 199. Traits communs. 200. Talent musical et dramatique. 201. Les APATHIQUES (nEnAS). 202. Parent des apathiques et des sentimentaux. 203. Persistance des impressions. 204. Diminution des aptitudes. 205. Diminution des intrts intellectuels. 206. Honorabilit. 207. Contre-preuve. 208 DE LA CARACTROLOGIE SPCIALE A SES APPLICATIONS ET A LIDIOLOGIE. Valeur de la caractrologie. 209. Applications de la caractrologie. 210. I. Lexplication historique 211. II. Lhygine personnelle de lme. 212. III. La dcouverte de la vocation. 213. IV. La direction de conscience et lorientation personnelle dautrui. 214. V. ducation. 215. VI. Criminologie.
216. VII. Psychiatrie. 217. VIII. Intercaractrologie. 218. IX. Politique. 219. DE LA CARACTROLOGIE SPCIALE A SES APPLICATIONS ET A LIDIOLO GIE (suite). Limites de la caractrologie. 220. DE LA CARACTROLOGIE SPCIALE A SES APPLICATIONS ET A LIDIOLOGIE (suite). Caractrologie idiologique : psychographie dAlfred de Vigny. 221. I. Caractre. 222. A. Proprits constitutives du caractre de Vigny et leurs manifestations. 223. B. Proprits syncrtiques du caractre de Vigny considr dans ses proprits constitutives. 224. C. Opposition du caractre de Vigny aux autres caractres. 225. D. Individualit plnire de Vigny. 226. II. Ractions psychodialectiques de Vigny. 227. III. Personnalit de Vigny. 228. IV. Vise de valeur. BIBLIOGRAPHIE. ANNEXE. Questionnaire de lenqu te statistique dHeymans et Wiersma . INDEX DES NOMS DE PERSONNES
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PRFACE
1. Deux sens de caractrologie. Dans le vaste domaine de la psychologie concrte, qui groupe les diverses sections de la psychologie diffrentielle, de la psychologie applique, et dautres, la caractrologie comprend les tudes relatives ce quil y a de spcifique dans les diffrentes varits dindividus et ce quil y a doriginal dans les individus eux -mmes.
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Ces tudes sont assez diverses pour que la rgion battue par la caractrologie senferme entre deux sens, ingalement amples de ce mot. 1 Au sens troit, la caractrologie est la connaissance des caractres, si lon entend par ce mot le squelette permanent de dispositions qui c onstitue la structure mentale dun homme. Il sen faut de beaucoup quen ce sens la caractrologie embrasse la totalit des traits et des mouvements qui sentrecroisent dans la vie psychologique dun individu, de manire en composer, non seulement la structure, mais lhistoire. La caractrologie nen retient que ce qui la conditionne congnitalement par-dessous le systme invariable de ncessits qui se trouve pour ainsi dire aux confins de lorganique et du mental. Les travaux de Malapert, de Heymans et Wiersma, de Kretschmer mme et de beaucoup dautres relvent de ce premier sens du mot. 2 Au sens large, souvent employ par les Allemands, la caractrologie porte, non seulement sur ce quil y a de permanent, dini tialement et perptuellement donn dans lesprit dun homme, mais sur la manire dont cet homme exploite le fonds congnital de lui-mme, le spcifie, le compense, ragit sur lui. Suivant ce deuxime sens lIndividualpsychologie dAlfred Adler est une section de la caractrologie, qui ne se demande plus seulement ce quun homme est, de par sa nature, mais ce quil fait de lui -mme et devient. Cest de cette caractrologie au sens large que relvent, par exemple, les travaux dHberlin, de Klages, la section Charakterologie, par Fr. Seifert, du Handbuch der Philosophie de A. Baeumler et M. Schroeter. Les considrations propres ce second groupe de travaux finissent par se perdre dans ltude de la destine humaine. Dans cet ouvrage, en raison mme de la dfinition que nous allons donner du caractre et laquelle nous resterons strictement fidle, le mot de caractrologie sera toujours pris au sens troit. Ce nest quau cours de quelques considrations de psychodialectique et dans le dernier chapitre du livre que, sans revenir dailleurs sur la convention verbale qui vient dtre tablie, nous pntrerons dans le domaine de la caractrologie au sens large ; mais, encore une fois, sans employer ce mot dans des analyses pour lesquelles nous prfrerons lexpression d anthropologie de la destine humaine. Ici nous ne ferons principalement, aprs les observations convenables sur la
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mthode et la documentation de la caractrologie. que dfinir les proprits constitutives ou supplmentaires des caractres congnitaux et esquisser la description systmatique des types de caractres susceptibles de servir de repres dans linventaire psychologique de lhumanit. 2. Il existe une caractrologie objective. Ce livre procde de la conviction, prouve par la vie, qu la suite des nombreux travaux q ui ont port sur les diffrences de caractre entre les hommes, on peut voir maintenant se dgager avec nettet un systme de types caractrologiques qui, non seulement se comprennent intellectuellement, mais soutiennent la confrontation avec lexprience et sont susceptibles de rendre des services dans toutes les questions relatives au commerce entre les hommes. Cest la p.3 description de ces types qui est le principal objet de cette tude. Les lments les plus nombreux et les plus prcis de cette description ont t rassembls et systmatiss par G. Heymans et E. Wiersma qui ont t lun et lautre professeurs de lUniversit de Groningue : les caractrologues ultrieurs leur doivent pour cette systmatisation beaucoup de gratitude. Mais limportance de leurs travaux consiste moins dans loriginalit de leurs vues que dans lobjectivit et lon peut mme dire la banalit des rsultats obtenus par eux. Car on peut constater, comme nous le montrerons chaque occasion, que les rsultats obtenus par les autres caractrologues, dans la mesure au moins o ils simposent la connais sance, viennent se faire aisment intgrer et comprendre dans la typologie caractrologique de Heymans et de Wiersma. Cela nous permet de considrer que la caractrologie est ds maintenant sortie de la priode prliminaire dans laquelle chaque spcialiste se croyait le droit, quand il abordait ltude des carac tres, de reprendre tout le travail nouveaux frais, de proposer des principes de rpartition originaux, ou censs tels, de dessiner des portraits incomparables aux portraits dj esquisss. A les regarder de plus prs il apparat bientt que ces esquisses typologiques et idologiques ne sont pas aussi nouvelles quelles le parais saient premire vue ; car, au vocabulaire prs, elles sidentifient sans difficult avec certains des lments de la classification de Groningue dans une caractrologie gnrale et spciale qui ne fasse plus acception dauteur. Ce sont les traits de cette caractrologie ds lors objective que nous nous proposons desquisser ici, afin quelle serve de base commune de dpart pour des recherches ultrieures dont la destination soit, non de la remplacer, mais de la continuer. La caractrologie, non plus quaucune autre connais sance, ne doit tre une succession strile de recommencements. Les rsultats acquis doivent tre consolids avant que le travail quils conditionneront vienne retentir sur eux pour les prciser ou les retoucher. Cest un tat de la recherche que nous nous proposons de p.4 fixer ici ; lavenir de le situer, mutatis mutandis. dans un savoir la fois plus ample et plus prcis.
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3. Importance de la caractrologie. Faut-il, au seuil de ce livre, marquer limportance de la caractrologie ? Nous ne le ferons quen quelques mots au moyen de quelques observations privilgies. La premire, cest que lhomme dont il est presque partout trait et parl, dans la science et la philosophie, nest quune moyenne ou une abstraction. Le dfinit-on dabord par une ou des proprits moyennes, il est possible en premier lieu que cet homme nexiste pas, quaucun homme empirique ne corresponde cet homme moyen ; de mme que, si lon prend la moyenne des fortunes respectivement possdes par deux hommes, il nexiste entre eux rellement personne qui soit le propritaire de cette fortune moyenne. Admettons pourtant que, parmi tous les hommes, il y en ait un ou quelques-uns qui soient exactement dots des proprits de lhomme moyen : ces individus ne seraient encore quune minorit parmi tous ceu x qui ne seraient pas moyens. Ds lors on fausse le tableau de lhumanit en le concevant sur le modle de cet homme moyen, tandis que justement la grande majorit des hommes est diffrente de lui. De plus cet homme moyen est gnralement une abstraction ; car il est rduit quelques proprits gnrales. Or dune part, en dehors de ces proprits gnrales les hommes vivants possdent bien dautres traits de caractre. En outre, ces proprits gnrales seraient-elles universelles, la manire dont elles sont spcifies pour constituer la diversit infinie des natures individuelles dfend didentifier avec cet homme gnral, abstrait, soit nous-mme, soit aucun de ceux avec lesquels nous avons rapport au jour le jour. Tel homme qui a vcu en Grce ou vit nos cts, ce nest ni le , ni lhomme ra isonna , ni lhomo economicus , cest Socrate ou ble Callias, notre frre ou tel voisin. Pour exprimer ce quils sont, il nous faut dautres concepts que les notions servant p.5 la pense de lhomme en gnral ; il nous faut des concepts encore gnraux sans doute, mais dune comprhension beaucoup plus riche et taills sur lexprience quils doivent reprsenter, tels pour le zoologiste, ceux de puma et de jaguar, pour le chimiste, ceux dacide sulfurique ou de nitrate de plomb. Ces concepts plus concrets des hommes sont prcisment ceux que la caractrologie seule peut fournir. Ce qui est vrai des hommes en gnral lest dabord de nous -mme, un de ces individus concrets que leur originalit fait rels, celui qui nous touche de plus prs. Pouvons-nous rester sans nous connatre, pouvons-nous nous connatre sans les moyens intellectuels de nous penser et de nous confronter avec les autres ? La caractrologie la plus prcieuse doit tre celle qui nous instruit sur ce que nous sommes congnitalement et par suite nous ouvre la voie laction sur nous -mme. De mme quen gnral connatre une loi de la nature cest se mettre en tat de gouverner les phno mnes dont elle constitue la structure, de mme sobjectiver soi -mme dans la dfinition dun caractre, cest se mettre en situation dorienter ce caractre dans le sens que lidal montre. Que lon pense, comme la plupart des gens, que la vie la plus fconde
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est justement celle qui prolonge les dterminations du caractre ou au contraire, comme Adler, que cest en ragissant, en revendi quant contre les infriorits de son caractre quon atteint au plus haut degr possible de soi mme, il est vrai dans les deux cas que le caractre est la condition fondamentale qui simpos e notre action et que par suite la connaissance qui est la plus propre lclairer est celle des caractres. Il ne peut en tre autrement quand jai dfinir mes rapports avec les autres. Jamais je ne pourrai agir que maladroitement si je ne sais rien de plus prcis sur eux que les jugements sommaires, vrais ou faux, que lexprience dautrui arrache chacun de ceux qui la partagent. Parents et enfants, mari et femme, frres et surs, amis et associs ne peuvent vivre ensemble pendant des p.6 annes sans acqurir et former des jugements les uns sur les autres. Ces jugements devront rester vagues et douteux si ceux qui les mettent ne disposent pas dune langue bien faite, ne peuvent comparer leurs propres expriences avec des constatations plus nombreuses et obtenues avec mthode. Nul nen sera satisfait sil lui faut prendre une dcision grave pour lavenir dun de ceux qui lentourent et quil aime. Les affinits qui conduisent un mariage, aussi bien que les calculs qui peuvent en troubler la sincrit enveloppent des rapports entre caractres quil faut connatre pour savoir ce quon doit en penser. Une association. que ce soit la plus durable de toutes comme une union pour la vie, ou une collaboration provisoire fin limite tourne bien ou mal suivant la manire dont sy conduisent ceux quelle unit. Cette manire dpend pour une part, ingale et variable, de circonstances contingentes et, dans la mesure o ils engagent leur responsabilit, de leur libert ; mais, pour une autre part que personne ne saurait sous-estimer, du caractre de chacun des partenaires. Y sont donc intresses non seulement la caractrologie qui nous propose les moyens de le reconnatre, mais lintercaractrologie dont la tche est dtudier les interactions que la mise en rapport de ces caractres conditionne. Qui proposera une carrire quelquun, un autre ou soi-mme, sans stre proccup de savoir si cette carrire lui convient et si les relations quelle instituera entre les autres et lui seront telles ou telles ? Impossible dacqurir ce savoir sans plus ou moins de pntration caractrologique dans la connaissance de celui qui doit sengager dans cette carrire. Une nation, comme tout groupe social, comporte un certain pourcentage dfini de caractres. Sil y a des di ffrences caractristiques entre colriques, sanguins, passionns ou flegmatiques, des diffrences que la caractrologie doit reconnatre et prciser, on ne peut sattendre ce quun peuple comprenant par exemple une certaine proportion de colriques et de sanguins sexprime par les mmes institutions, manifeste les mmes ractions collectives, p.7 ait la mme allure historique quun peuple compos de flegmatiques ou de passionns. Voil la politique sous la dpendance de la caractrologie ! Demander un peuple de fournir un genre dactions que sa nature ne le prdispose pas donner est aussi superficiel et lger quattendre
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dun individu ce que ses aptitudes ne lui per mettent pas de faire. Ce sera donc la caractrologie chercher dans quel sens lv olution dun peuple doit tre oriente pour llever non seulement au plus haut niveau de valeur auquel il puisse accder, mais surtout ce mode de valeur auquel sa vocation caractrologique le destine. Ces considrations caractrologiques pourraient tre indfiniment varies. Elles se ramnent la conclusion que la caractrologie doit susciter et vrifier un sentiment croissant de la diversit des hommes. Ce sentiment nest pas assez rpandu. Tous les hommes normaux nont -ils pas une tte, un cur, deux bras et deux jambes ? Cette ressemblance dapparence suffit tablir le prjug commun qu peu de chose prs lun est identique lautre, que les identits entre eux sont beaucoup plus importantes que les diffrences, qu la limite on peut traiter de lhomme dans la comprhension, sans le considrer dans lextension de son concept. Ce prjug est renforc par la pauvret des notions dont nous disposons pour le penser ; il est dvelopp par labstraction de notre psychologie qui se forge un homme abstrait et gnral pour en tudier les fonctions. Ce nest quun faux prjug. Lexprience le dment chaque jour, quelquefois cruellement et dfend dextra poler les notions de lhomme qui se prsentent tort comme universelles. Lhomme par exemple nest ni raisonnable ni affectif, par essence : tel homme est moins motif que la moyenne et il agit par concepts et raisons ; tel autre vire suivant les branlements de sa sensibilit et les principes sont sans influence sur sa conduite. De mme lhomme nest ni bon ni mauvais ; ce qui est vrai, cest que tel homme est spontan et gnreux par premier mouvement, tel autre serviable par la puissance dune doctrine, tel autre dur p.8 par indiffrence aux sentiments, tel autre enfin cruel par besoin de stimulation intrieure. Que la caractrologie nous ramne vers cette diversit, elle seule pourra nous mettre en tat de dbrouiller lcheveau des actions et des passions humaines en nous conduisant la connaissance des caractres qui sont leur racine. Cette vidence dispense de sengager dans la discussion qui souvre quand on veut dcider si la caractrologie est possible ou non. Cette question nexige de nous aucun dbat, susceptible de conduire un tout ou un rien. Ce nest pas le plus souvent la conception dun idal qui nous invite la recherche caractrologique. du moins dun idal spar de la vie, cest une urgence. Nous allons la caractrologie comme la mdecine par le besoin que nous en ressentons. La pense commune roule, trane dj une caractrologie qui conditionne laction mutuelle des hommes. Ainsi on dit dun homme quil monte comme une soupe au lait ou quil fait ses coups en dessous . Des analogies, non sans valeur, avec les animaux font traiter un homme de renard ou de loup . Cette caractrologie populaire contient dj de faon implicite les postulats et les mthodes de toute caractrologie possible. Mais les erreurs que nous pouvons commettre par leffet dun savoir rudimentaire sont dans ce domaine toujours trop graves pour que nous ne dsirions pas rflchir davantage sur la nature des hommes et leurs rapports de
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manire dvelopper une caractrologie de plus en plus prcise et de mieux en mieux adapte aux exigences de notre action. Cest elle que recourront le pre qui veut connatre ses enfants pour les guider avec discernement, lindustriel qui veut connatre ses employs pour les mettre leur place, lami qui veut connatre son ami pour viter ce qui compromettrait la perptuit de leur amiti, lhomme dtat qui veut connatre les peuples pour savoir ce quil peut en attendre, plus simplement et dabord lhomme qui veut avancer dans la connaissance de lui-mme pour obtenir de soi ce que sa nature lui permet desprer de meilleur.
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INTRODUCTION
I. DFINITIONS 4. Caractre, moi et personnalit. Il convient ds le dbut de cet ouvrage de fixer le sens des notions que nous aurons y employer.
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A) Pour commencer par celui du mot mme de caractre, il est indispensable de lenlever lindcision avec laquell e il est utilis, non seulement dans le langage commun, mais mme dans la littrature psychologique. Tantt ce quon appelle le caractre, cest la nature dun individu, souvent sans prciser si lon signifie sa nature congnitale, non acquise et durable, ou au contraire cette seconde nature quil a gagne et sest faite en vivant. Tantt cest le rsultat ventuel du dveloppement dun individu, quand par exemple lon dit quil faut former le caractre . Tantt enfin on accentue encore le sens moral du mot en appelant caractre, non ce quest lhomme ou ce quil sera ventuellement, mais ce quil doit devenir : ainsi on accuse dtre sans caractre un homme qui, au sens psychologique, a bien un caractre, mais, au sens moral, manque de loriginalit quon lui voudrait, n est pas un caractre . Pour viter dornavant toute confusion nous fixerons rigoureusement le sens du mot caractre : dans tout le cours de cet ouvrage, caractre signifiera lensemble des dispositions congnitales qui forme le s quelette mental dun homme.
p.10 Cette
dfinition rassemble trois lments :
a) Le caractre nest pas le tout de lindividu, cest seulement ce que lindividu possde comme la rsultante des hrdits qui sont venues se croiser en lui. Avant le caractre, dans le temps et dans lespce, il y a eu le jeu mendlien des apports fournis par les ascendants du nouveau-n : le rsultat cest une structure foncire o les hrdits issues des parents lointains ou prochains se sont non seulement juxtaposes, mais composes de manire engendrer une individualit la fois semblable aux autres et diffrente delles. Daprs la dfinition qui en suit, il ny a rien dans le caractre qui ne soit congnital, n avec lindividu, constitu tif de sa nature premire. En est exclu tout acquis, cest --dire tout ce qui dans lindividu provient de son histoire, soit que lon considre dans cette histoire les actions subies par lui, comme lducation, les enseignements de lexprience, soit que lon se rfre aux effets produi ts par laction, spontane ou volontaire, de lindividu sur lui -mme.
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b) Ce caractre est solide et permanent : il assure travers le temps lidentit structurelle de lindividu. Il crible les influences que celui -ci subit et, au cours des transformations de la vie mentale, il constitue le fond, le tuf dur, qui nvolue pas, mais conditionne lvolution psychologique. Quand, revoyant un ami aprs plusieurs annes, nous nous crions devant une de ses ractions caractristiques : Il est bien toujours le mme ! cette raction est dans son fond une manifestation de son caractre. c) Cette armature est mentale, mais elle nest que le squelette de la vie psychologique. On exprime la mme ide en disant quelle se trouve situe aux confins de lorganique et d u mental. Le caractre achve le corps et conditionne lesprit. Le corps sindi vidualise dans le caractre qui en est lunit la plus haute ; et le caractre clive lhistoire mentale de lindividu. B) A ce caractre, ainsi contract dans son essence duni t congnitale, soppose la personnalit (considre ici p.11 indpendamment de toute signification morale et de toute valeur spirituelle), qui comprend le caractre dabord, mais en plus tous les lments acquis au cours de la vie et ayant spcifi le caractre dune manire qui aurait pu tre diffrente, et enfin leur orientation synthtique. A linverse du caractre la personnalit ne laisse hors delle rien de ce qui appartient la vie mentale. Cest la totalit concrte du moi, dont le caractre nest que la forme fondamentale et invariable. C) Caractre et personnalit sont par suite les deux extrmits dune relation comparable celle dune forme et dune matire. Au cur de cette relation unissant le caractre et la personnalit est un centre actif, que lon dit libre pour marquer quil aurait pu et pourrait encore spcifier le caractre par une autre personnalit. Cest ce centre actif que nous rserverons le nom de moi. Dans le systme constitu par ces trois termes, le caractre peut tre compar un instrument, une machine crire, un piano ; la personnalit, la lettre crite, au morceau de musique qui en sont tirs et restent comme ports par linstrument dont lexercice prvisible les conditionne ; le moi est alors le dactylographe ou le pianiste. Cest en tant quil use de sa libert quil est le moi ; mais cette libert nest pas capable de nimporte quoi, elle est quipe, serre et limite, de faon congnitale et permanente, par le caractre : elle a engendr et ne cesse de susciter une personnalit toujours susceptible de crotre ou de dchoir. De ces trois termes, caractre, personnalit, moi, les deux premiers sont objectifs, le troisime leur confre lexistence. Comme ce que la pense saisit devient objet par cette apprhension mme, il est vident que les seuls termes que nous aurons considrer et analyser seront les deux termes objectifs, savoir encore le caractre et la personnalit. Cest pourquoi il est si facile des thoriciens doublier la libert ; mais cest po urquoi aussi nous avons voulu au dbut rappeler la prsence et linitiative centrales et en dfinitive ternelles du moi, quitte nen plus parler, pour ntre p.12 pas coupable de
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rduire lhomme son caractre, sa destine aux conditions permanentes qu i nen font que la situation intime et, il est vrai, dfinitive. 5. Ralit et invariabilit du caractre. Ce nest pas par le dcret dune dfinition quon dcide du rel. Au moins faut -il que lexprience la confirme puisquelle peut tre sans objet. N ous devons donc autoriser lemploi de la notion de caractre telle quelle vient dtre dfinie. a) Tout homme a son caractre. Quand on affirme la ralit du caractre on soutient quun homme nest pas une ralit plastique, indiffremment dterminable, susceptible de devenir nimporte quoi. Sil tait en effet ployable en tout sens, aucune caractrologie ne serait possible, mais contre cette hypothse plaident les rsultats de linduction courante et mthodique ; dont en outre notre esprit est capable parce quil se porte au-devant delle par leffet dune ncessit a priori de son exercice : cela fait donc, comme nous allons le voir, deux raisons dadmettre que tout homme a un caractre. Linduction qui conduit affirmer la ralit du caractre est si banale quon ne laperoit plus. Elle est partout immanente notre activit et notre pense sur les hommes. De mme que le spectateur du Misanthrope sifflerait si tout coup la conduite dAlceste trahissait le caractre qui lui a t attribu par lau teur, de mme lhistorien parlant de lambition, de limagination, du gnie militaire de Napolon Ier ne doute pas quil ne saisisse des traits qui lui appartenaient et nont jamais cess de lui appartenir. Il admet quil y a un concept de Napolon Ier qui compte parmi ses attributs lamour du pouvoir, comme il y en a un du plomb qui comporte la proprit dtre un mtal mou. Pour le spectateur du Misanthrope comme pour lhistorien de Napolon Ier on ne peut nier la ralit des caractres. La caractrologie est vieille comme la pense humaine et ct de classifications contemporaines comme celles de Klages ou de Delmas-Boll on cite, non sans p.13 la louer encore aujourdhui, celle de Galien. Comment cela serait-il possible si la ralit dun homme ne comportait certaines identits distinctives et susceptibles dtre retrouves dans les conditions convenables ? Dira-t-on quil ny en a que pour une vision grossire, une myopie remplaant par des gnralits la singularit irrductible de tout individu ? Rien nempche de laccorder, car il nen rsulte pas que la caractrologie ne soit pas possible en fait, un degr dapproximation donn. A vrai dire tous les vnements de la nature, si lon pousse assez avant dans leur analyse, apparaissent comme plus complexes que toute gnralit, si riche soit-elle, et doivent tre dits par suite singuliers. Le savant nen est pas moins capable de sortir de leur historicit et de dgager des lois dont il pense quelles ne sont vraies qu un certain taux dapproximation , mais, comme telles, demeurent les lments authentiques dune science. Il doit en tre ainsi si lon peut seulement concevoir lide dune caractrologie, la plus rudimentaire soit-elle, celle quimplique la
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reconnaissance vulgaire de nos voisins. Laffi rmation de la ralit des caractres nest, dun point de vue subjectif, que le postulat de leur connaissance. On limplique donc en la commenant ; mais comme tout le monde la commence, personne nest fond opposer son scepticisme lhomme qui sengage dans la dtermination des caractres. Jusqu quel point ce postulat est-il vrifi ? Cest ce que lexprience de la recherche nous apprendra. Jusque-l nous pouvons professer de faon indtermine que tout homme a son caractre. b) Tout caractre est invariable. La thse de la ralit du caractre implique dj laffirmation dune certaine persistance de son identit. On ne pourrait en effet la dgager et mme cette identit serait vanouissante et ne signifierait rien si elle tait instantane ou peu prs. Mais si en mme temps que durable, elle est congnitale, antrieure lhistoire de lindividu et indpendante du p.14 contenu de cette histoire, cette persistance doit participer de la persistance spcifique du corps et par consquent se perdre dans linvariabilit. Il est donc facile daboutir la conclusion que le caractre est invariable, quun homme a, du commencement la fin de sa vie, le mme caractre. On pourrait hsiter ladmettre si en fait la distinction du caractre et de la personnalit ne soffrait nous pour nous per mettre de respecter toute la mobilit de lindividualit en la rejetant dans la personnalit. En professant linvariabilit du carac tre, on ne supprime pas le devenir psychologique, on implique seulement son conditionnement par des traits permanents du caractre. Une bille roule sur une pente ; cette pente qui la fait rouler dans telle direction reste constante pendant toute la dure du roulement. De mme la personnalit peut voluer ; si telle suite de ses tats enveloppe tel trait permanent de caractre, il est la fois vrai que la conscience est un courant et que le caractre est invariable. Un nerveux dans sa vieillesse sera devenu diffrent, par certaines de ses manifestations, de ce quil tait jeune, mais c e sera par leffet de la loi de vieillissement propre au nerveux, car il sera, au sein de sa propre vieillesse, toujours autre que le flegmatique vieilli. La thse de linvariabilit du caractre ne dtruit mme pas la libert. Pour apercevoir leur compatibilit thorique, il suffit de distinguer entre altration et spcification. Laltration fait passer dune qualit une autre, dun tat un autre : il lui est essentiel de dtruire ce quelle remplace. La spcification au contraire conserve ce quoi elle ajoute : elle ne fait quadjoindre une diffrence spcifique un genre existant avant et se prolongeant aprs laddition de la diffrence. Ainsi le vert saltre quand il devient le bleu ; mais lhomme se spcifie quand il devient un homme instruit. Conformment cette distinction nous admettrons que la vie ne peut pas altrer le caractre, mais seulement le spcifier. Le caractre nest en effet quun tissu de dispositions p.15 gnrales destines se spcifier dans la personnalit : de quelle manire, ce sera la libert de le dcider. Il est donc possible et mme ncessaire que le caractre puisse rester invariable et la personnalit changer,
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ou plutt senrichir de dterminations, dail leurs louables ou blmables. Ainsi le sentimental est un scrupuleux, il fera son scrupule absurde ou estimable suivant les fins auxquelles il le rapportera ; le passionn activit dominante est prdestin une vie daction, cette prdestination reste relativement indtermine et il pourra employer sa puissance daction dans telle direc tion ou telle autre. Ncessit et libert ont ainsi chacune leur domaine ou plutt leur point de vue. La possibilit de la caractrologie et la ralit invariable des caractres exigent quil ny ait pas de jeu dans lexerci ce des lois du caractre ; le jeu sintroduit dans la transition du caractre la personnalit. Or cest le tout de la personnalit qui est donn notre observation et cest de ce tout que nous avons dgager les lments invariables du caractre. On voit en quoi notre position, dicte par le double souci de respecter lvidence de la ncessit empirique et le sentiment moral de notre libert, diffre de celle de Schopenhauer. Celui-ci dans son Essai sur le libre arbitre (trad. S. Reinach, Paris, Alcan, 8e dit., 1900) a admis limmutabilit du caractre (op. cit., p. 102) et il en a conclu au dterminisme des actions humaines (op. cit., p. 174). Il faut avec lui admettre linvariabilit du caractre individuel ; mais en distinguant caractre et personnalit et en insrant lactivit du moi dans la production de lune par lautre quelle spcifie, on desserre ltau de la dtermination. Cest exclure la rduction de la morale la science ; mais ce nest pas supprimer celle -ci qui, dans son domaine, la nature, ici le caractre, reste inattaque. On peut mme soutenir que la science y gagne car son objet, en sassouplissant, senrichit. Aprs avoir dans chaque cas prcis la nature du caractre, on pourra poursuivre son influence dans les dmarches dialectiques par lesquelles lindividu y ragit et enfin esquisser lhygine mentale qui lui permettra den tirer p.16 le meilleur parti possible. Voleur un jour, volera toujours crit Schopenhauer (op. cit., p. 103). Nous disons seulement : qui a vol a t port par son caractre voler et le sera dans les mmes conditions toujours ; mais en cherchant une composition originale ou seulement une spcification favorable de ses dispositions congnitales, il pourra dtourner ou inhiber cette tentation. La caractrologie ne vaudrait pas une heure de peine si elle ne permettait pas d amliorer les actions humaines. On exprime la mme conception en disant que le caractre cause et explique les actes qui sortent immdiatement de la spontanit dun homme, les actes, si lon veut, de premier mouve ment, de premier jet. Ds quils sont poss ils constituent comme la premire couche, la plus basse de lactivit humaine, celle qui en constitue la trame. Dautres sy surajoutent : quen effet un de ces actes apparaisse, celui qui se sent port lexcuter, comme grave, le moi qui allait le faire lance entre cette possibilit naissante et dautres donnes, relles ou idales, de nouveaux rapports : par exemple il se reprsente que lacte provoquerait une sanction pnale. Aussitt la vellit antrieure est inflchie et complique. Entre les actes de la premire couche et ceux qui institueront les autres est intervenue notre libert, servie par notre
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rflexion, manifestant laptitude du moi faire de nouvelles liaisons. A u principe de ces actes du deuxime ou du troisime degr, le caractre continue jouer comme condition inaltre, peut-tre spcifie ; mais il ne sexerce plus seul car, par la volont mme du moi, dautres conditions sont venues de plus loin ou de plus haut que le champ dactivit initial du sujet collaborer avec sa nature. En raison de la possibilit de cette accumulation de conditions, voici comment nous procderons pour sauvegarder les rsultats acquis en rservant lavenir du savoir. Quand nous au rons reconnu, avec le soin et la critique convenables, un trait de caractre, nous le tiendrons pour invariable, jusqu ce que quelque fait ultrieurement connu vienne le dmentir. Quand ce dmenti se sera produit, p.17 nous ne renverserons pas le savoir dj constitu, nous chercherons dgager la condition nouvelle qui, ajoute celles, dj connues, du trait donn, a pu et pourra toujours en rfracter leffet. Ainsi la caractrologie sera protge contre lventualit de rvolutions changeant du jour au lendemain lconomie du savoir, comme il est arriv chaque fois quun caractrologue, repre nant de fond en comble la construction de la caractrologie, prtendait remplacer les difices de ses prdcesseurs par le sien. Par le soin amnager les changements, on imitera la prudence du physicien qui procde dapproximation en approximation, toujours de telle sorte que les rsultats dpasss restent dans le savoir comme un cas plus simple des thories ultrieures. Les considrations prcdentes pourraient tre rsumes dans un langage exclusivement technique. Si la caractrologie doit admettre lidentit et linvariabilit des caractres, cest simple ment pour satisfaire cette condition de toute science quelle dispose de concepts solides, bien dfi nis, constituant des points de repre fixes et durables, faciles retrouver. Il faut en cette matire sortir de limpressionnisme pur : nul ne le peut quen dur cissant au dbut les instruments conceptuels. Par la suite, peu peu, on pourra, non en reniant les notions dj consolides, mais en les multipliant, en cherchant des moyens dfinis de permettre leur variation, serrer de plus en plus la ralit concrte, savoir ici lexprience individuelle de la diversit des hommes. Pour la premire fois la caractrologie nous apparat comme le savoir au travers duquel nous devons viser lidiologie, cest --dire la connaissance ordonne, mais prcise des individus vivants, dont il nest pas douteux quils se distinguent les uns des autres. De mme que tout savoir, la caractrologie doit tre asymptotique au rel. II. CARACTROLOGIE ET DISCIPLINES VOISINES Physiologie et caractrologie. Avant daborder les consid rations indispensables lesquisse des mthodes de la caractro logie, il convient
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dcarter toutes les rductions qui les rendraient superflues en ramenant la caractrologie une autre science. La plus facile de ces rductions identifie la thorie du caractre et de ses modes avec un chapitre de la physiologie. Rien de plus ais admettre. Il est manifeste que le corps conditionne la vie mentale. Sous toutes les dterminations du caractre saperoit laction des fonctions organiques et nerveuses. Ds lors ne doit-on pas penser que cest la biologie poser les principes de la caractrologie ? On comprend que, depuis la doctrine des constitutions humorales par Hippocrate jusqu lendocrinologie contemporaine, ce soient des conceptions biologiques et mdicales qui aient t lorigine des principaux progrs de la caractrologie. Nest -ce pas la preuve que celle-ci na rien de mieux faire, comme le professent de nombreux mdecins, qu se laisser absorber par la physiologie ? Les dispositions de caractre ne seraient rien de plus que les rsultantes des modes et des degrs des fonctions biologiques et par suite les caractres devraient tre classs daprs elles. En tant que cette thse demande de reconnatre la vrit que le corps fournit les structures et les nergies du caractre, nous ne songerons pas la contester et nous reconnatrons sans rserve que toutes les dterminations fondamentales et drives du caractre peuvent tre nonces dans un langage strictement physiologique. Ce que la caractrologie appelle l motivit nest que la rsultante moyenne des conditions physiologiques que rvle la psychologie du sentiment et de lmotion. Des modifications orga niques comme la voix, la rougeur ou la pleur sont des symptmes caractrologiques. Cest un neurologiste, Otto Gross, qui a dgag les notions de fonction primaire et secondaire des reprsentations, mais il les a dgages partir des notions de fonction primaire et p.19 secondaire du systme nerveux avant den tirer les consquences relatives au caractre. Quand la conduite dun homme manifeste limportance de ses b esoins alimentaires ou de sa sexualit, personne ne peut nier que les conditions de sa faim, de sa soif et de ses besoins sexuels ne soient corporelles. Faut-il donc en conclure que cest au physiologiste quil appartient de constituer la caract rologie parce quil serait seul le pouvoir ? Nous le nions expressment pour les raisons suivantes : 1 Il faut en premier lieu observer que la traduction dun terme de caractrologie dans un langage physiologique navance pas la caractrologie elle-mme. Dans tous les domaines de la connaissance o lhomme intervient, il ne le peut sans que des conditions physiologiques ninterviennent aussi en et avec lui. Il a bien fallu Napolon quil produist des contractions musculaires pour signer le trait de Tilsitt : quoi servirait-il lhistorien de le rappeler ? Ce qui lintresse, ce sont les ensembles dactions physiques et biologiques qui sappellent les faits historiques. De mme ce qui intresse le caractrologue, ce sont les touts mentaux qui rsultent de lintgration dun plus ou moins grand nombre de conditions organiques et nerveuses. Notre corps ne nous quitte pas au cours de la vie : nous ne le mentionnons et de mme ne nous apercevons de son rle indispensable quau moment o il se
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dtraque et par suite nous interdit des actes que nous faisions sans recherche. De mme le physiologique est bien dans le caractrologique, mais cest prcisment parce quil y est quon peut et mme quon doit le passer sous silence. Ds que nous considrons les conditions physiologiques dun trait de caractre, cest que nous ne le considrons plus comme un trait de caractre. Si donc un mdecin traduit une dtermination de caractre par lnonc de ses conditions organiques, quand il conviendrait seulement demploye r le langage de la caractrologie, cest quil lui plat de recourir son langage professionnel ; mais il najoute rien la caractrologie elle -mme et mme il en dtourne. 2 On peut en effet aller plus loin et lui reprocher de la dgrader, de mme quo n dgraderait un vnement physiologique en le remplaant par lnonc de ses conditions physiques. Physique, physiologie, caractrologie constituent, de bas en haut, trois tages superposs de la ralit. Aux conditions physiques qui viennent se composer dans un vnement physiologique, la physiologie ajoute loriginalit de leur synthse ; de mme, aux conditions physiologiques, la caractrologie lidiosyncrasie o elles viennent se confondre. Remplacer dans les deux cas le suprieur par linf rieur, ce st proprement dtruire le suprieur. Ny aurait -il dans la constitution de la vie que des actions physico-chimiques, elle y ajoute la vie ; ny aurait -il dans lmotivit que des facteurs organiques, ceux-ci sy condensent de manire former une disposition durable du caractre. Redescendre du suprieur linfrieur serait donc liminer le suprieur. 3 Cest quen effet, en slevant de ltage infrieur au sup rieur, on entre dans un milieu tout autre que celui de ltage inf rieur. Dans les conditions physiologiques de lmotivit, on ne considre quelles ; dans lmotivit mme, comme lment dun complexe caractrologique, non seulement on considre un lment dun quilibre qui en contient dautres, les autres proprits du caractre, mais on a gard des donnes que la physiologie ignore : les ides, le milieu social, les autres hommes. Lmotivit nest plus un vnement organique, enferm dans un corps ; cest un trait mental, psycho-sociologique, traiter comme tel. 4 Ce qui vient dtre di t dune proprit du caractre, vaut du caractre lui-mme. Le grand tort des explications mdicales est dimpliquer un atomisme du caractre daprs lequel celui -ci ne serait que la juxtaposition de traits indpendants dont la raison serait exclusivement dans laction de conditions infrieures eux, les conditions organiques. Or le caractre est plus quune collection, cest une unit originale qui pour une part dpend des faits qui viennent se juxtaposer en lui, mais pour une autre leur impose p.20 une harmonie et une interdpendance. Il faut donc le considrer comme un tout, caractrologiquement. Cette motivit, dont nous venons de voir quelle prolonge ses conditions organiques, tient certaines de ses proprits des autres traits du caractre, par exemple, comme nous le verrons (p. 65) de lactivit qui la tourne vers le dehors, de linactivit qui en fait la conscience intime de
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laffectivit. Si donc pour traiter lmotivit en physiologiste il faut descendre vers ses causes, pour la traiter en caractrologue il faut monter vers ses effets. Ces deux mouvements sopposent diamtralement. 5 Lassignation de causes physiologiques du caractre na dintrt que si ces causes sont troubles et par suite le caractre devient pathologique. Nous allons nous occuper ici et dabord du caractre normal. Comme cest celui o le corps est docile et insensible, la physiologie doit rester hors de considration. De ces considrations on doit conclure que, sil est indiscutable que tout dans le caractre est conditionn par le corps, le caractre lui-mme, dont on peut dire quil est sis au plus haut point, au sommet du corps, constitue par lui-mme une ralit originale traiter part de ses conditions, dont il vaut mieux dire quelles le suscitent plutt quelles ne le composent. Certes le caractre prsuppose le corps ; mais il apparat o le corps cesse et il forme le squelette idiosyncrasique, permanent, dynamique de lactivit mentale dun homme, la situation la plus intime sur laquelle le moi ait ragir, ce qui fait lindividu objectif et pensable la manire dune nature. La caractrologie y trouve son domaine et elle y est autonome. De quelque utilit que puisse tre ventuellement et mme frquemment le recours de la rflexion sur le caractre la physiologie, la caractrologie nen est pas elle -mme un chapitre. 7. Psychiatrie et caractrologie. La physiologie et la caractrologie sont deux connaissances superposes, de diffrents niveaux ; et cest la physiologie qui conduit la caractrologie. Au contraire p.22 la psychiatrie et la caractrologie se tiennent la mme hauteur ; ce sont des disciplines voisines, juxtaposes, galit. Elles peuvent donc changer des influences et lon ne voit pas pourquoi lune se proposerait comme la matresse de l a seconde si laffinit de la psychiatrie et de la physiologie ne semblait ramener celle -l au niveau de celle-ci, et par leffet du sentiment qui vient dtre critiqu, en faire avec elle la source de la caractrologie. Le primat, ou au moins la prtention de la psychiatrie sur la caractrologie dispose dun argument puissant, cest lobservation suivant laquelle la pathologie doit clairer et guider la connaissance du normal parce quelle saisit des expriences spontanes et favorables qui, soit parce quelles grossissent, soit parce quelles dcomposent certains lments confondus dans lexprience nor male, permet de les apercevoir et de reconnatre leurs facteurs. Dans le domaine o nous sommes, la pathologie du caractre doit avoir cette utilit inestimable de permettre par les dformations quelle en prsente den faire reconnatre la structure. Cette thse peut tre appuye par beaucoup de faits emprunts lhistoire de la caractrologie. Dabord beaucoup de caractro logues ont t des psychiatres, E. Wiersma, Rogues de Fursac, Alfred Adler, Kretschmer, Minkowski qui, des titres divers, ont contribu ou contribuent au dveloppement de la caractrologie, y sont venus de la psychiatrie.
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Frquemment en outre la caractrologie trouve dans les descriptions des psychiatres une documentation abondante et prcieuse. Comment tudier le scrupule chez le sentimental sans se rfrer aux faits nombreux qui sont fournis par les formes morbides du scrupule ? Enfin et surtout il ny a peut-tre pas un caractrologue qui nait t frapp de laffinit entre certains modes de la conscience morbide et les types de caractres, la cyclothymie et lmotivit primaire, la rumination mentale et le type sentimental, et ainsi de suite, et par consquent nait t tent de driver la taxinomie du caractre de la classification des maladies mentales. De l ramener la p.23 caractrologie dans le domaine du psychiatre la transition est aise et lon confiera aux psychiatres le soin de la constituer. Encore une fois la caractrologie ne doit se priver daucune des donnes ni des suggestions quelle peut recevoir de sciences plus simples ou de niveau gal. Le centre de toutes ces disciplines est la connaissance de lhomme ; cet homme vaut comme tout indivis et la multiplicit des spcialits nest quun biais pour en faciliter ltude : mais rien nautoriserait la prtention daucune de ces spcialits se constituer part des autres ou se mettre au-dessus delles. La physiognomonie, la graphologie peuvent apporter loccasi on des indications prcieuses pour la critique dhypothses caractrologiques, la caractrologie qui na certes pas craindre leur concurrence nen tire aucun droit de les rejeter. Comment ne profiterait-elle pas aussi de toutes les tudes de la conscience morbide et de ses modes en en recevant des renseignements, non seulement prcieux, mais on peut dire indispensables pour la dtermination et la classification des types normaux de caractre. Cette vidence reconnue, en rsulte-t-il que la psychiatrie c est--dire ltude des modes de la conscience anormale en tire aucun primat sur ltude des modes de la conscience normale cest --dire sur la caractrologie ? Il ne nous le semble pas pour la raison suivante. Si la conscience normale est juge telle, ces t quelle doit comporter un mode suprieur dorganisation, une unification la fois plus souple et plus complexe des divers contenus de lesprit. Par suite les divers modes morbides qui pourront ou pourraient ventuellement driver de sa dgradation manifesteront chaque fois la domination, temporaire ou durable, mais toujours fcheuse, de quelque lment ou fonction de la conscience sur son unit totale, dont les modes sont justement les caractres. De l rsulte quon risquera toujours de mconnatre l quilibre dun caractre donn pour napercevoir et ne retenir que quelque dtermination anarchique, manifestant la passivit du moi, au p.24 lieu de faire prvaloir son organisation. Objection philosophique, dira-t-on ; comme telle, ajoutera-t-on peut-tre, vague et sans autorit. Nous disons plutt : expression dun sentiment dont nous aurons rencontrer ici et l des applications. Voici par exemple la schizophrnie. Se met-on dans la psychiatrie qui la dnomme : elle devient lessence dun type psyc hiatrique dont lintrt est de fournir immdiatement au mdecin le critre ncessaire un diagnostic. Pour le caractrologue, qui se tient dans le champ de la conscience normale, ce ne peut tre quune disposition, se compo sant avec
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dautres, modre pa r elles, plus frquente dans la conduite de certains caractres que dans celle des autres, par exemple chez les sentimentaux, mais ny ayant jamais ni la bruta lit ni lexclusivit laquelle elle peut atteindre dans certains cas morbides. Nous maintiendrons donc ici lindpendance de la caractrologie lgard de la psychiatrie, en avouant avec empres sement que toutes les informations susceptibles dtre donnes par ltude de la conscience morbide celle de la conscience normale seront parmi les plus prcieuses que celle-ci puisse agrer. 8. Criminologie et caractrologie. Bien que les prtentions des criminologistes naient pas t comparables celles des psy chiatres, il convient de se poser la question des rapports entre la criminologie et la caractrologie et de la rsoudre de la mme manire que la prcdente. On trouve dassez nombreux exemples de linfluence mutuelle des deux disciplines lune sur lautre. G. Heymans a insr plusieurs criminels clbres dans la liste des hommes sur lesquels il a fait porter son enqute biographique et plusieurs reprises il a utilement rapproch des donnes fournies par lexprience criminelle et des traits essentiels certains types caractrologiques. Quinversement la connaissance mthodique des caractr es puisse, nous pensons mme, doive conduire lintel ligence de certains crimes, la caractrologie peut laffirmer ds maintenant. Dans ces conditions la collaboration de la caractrologie et de la criminologie peut devenir trs fructueuse. Il nen p.25 sera pas moins vrai que la conscience criminelle, de mme que la conscience morbide, est une spcialisation, quand elle nest pas une dgradation, de la conscience normale et que ltude de cer taines dformations de lesprit ne peut progresser que par celle de lesprit dabord considr indpendamment de toutes ses dformations, de lesprit gardant son lasticit sous les diverses formes dquilibre dont il est capable, cest --dire dans les divers caractres. La criminologie ne pourra donc attendre de services de la caractrologie que si celle-ci commence par respecter sa propre indpendance et dcrit ou classe les caractres sans souci de leur rapport telle ou telle activit dtermine. Cette rponse et toutes celles que nous pourrions faire sur le rapport entre la caractrologie et dautres disciplines procdent dune mme ide par laquelle nous terminerons ces considration prparatoires. Cest que la caractrologie a le privilge ou, si lon veut, plus simplement lavantage de saisir lesprit humai n dans son unit ou plutt dans les divers modes dunit dont il est capable. Par le caractre lhomme se pose tel quil est dans sa structure congnitale : au cours de sa vie cet homme jouera de son caractre de telle ou telle manire et il en jouera dun e manire imprvisible puisquelle dpendra du moi ; mais, tant quil en jouera, le caractre sera l pour fournir la systmatisation essentielle ce jeu. Que maintenant dans certaines circonstances, ce caractre subisse la pression de conditions trangres, voil la caractrologie demi dpossde : quand les conditions sont organiques et exceptionnelles, cest par la pathologie ; quand ces conditions sont mentales, mais encore anormales, cest par la psychia trie ; que ce soit enfin par telles
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conditions que lon voudra, mais que lindividu tombe au crime, cest par la criminologie. Mais dans un de ces cas comme dans les autres, on ne pourra distinguer la part du caractre de celle des facteurs trangers que si la caractrologie a pralablement russi dterminer le caractre lui-mme dans sa puret et son intgrit. III. SUR LA MTHODE DE LA CARACTROLOGIE 9. p.26 Science de la nature et connaissance de lesprit . Rien ne nous empche plus maintenant daborder la considration de la mthode et des procds de la caractrologie. Nous ne le ferons quautant que cela nous apparatra comme indispensable pour en assurer et en prciser lemploi. Si pourtant notre proccupation principale est ici un souci positif et mme pratique, elle ne peut nous amener ngliger les difficults propres la question ; et ces difficults, entranant un dbat doctrinal, le plus important peut-tre des temps modernes, nous font une obligation de labor der : ce ne sera naturellement que dans les limites du strict ncessaire. Ce dbat doctrinal est la question de savoir ce que doit tre la connaissance de lhomme. A ce problme il est rpondu depuis deux sicles de manires opposes. La connaissance de lhomme doit -elle tre par ses principes et ses procds parfaitement identique au modle que nous donne la physique, la fois mathmatique et exprimentale ? La majorit des savants rpond par laffirmative. Ou bien faut -il pour un objet nouveau, plus prcisment pour un objet indissolublement attach une conscience et une libert, un mode nouveau de connaissance ? Suivons dabord la premire direction de pense. Depuis 1750 environ une bonne part de la pense occidentale nourrit et cherche raliser lespoir que la science de la nature matrielle, telle quelle a t labore et ralise par Galile, Newton et les savants qui ont travaill autour deux, se complte et sachve par une science de lhomme ayant tous les caractres, prcision quantitative, rigueur fonctionnelle, unit dune matire exprimentale et d une forme mathmatique, efficacit technique, de la science physique, et susceptible par consquent de possder la mme valeur de connaissance et daction. Cet espoir sest exprim dans la philosophie par le positivisme ; dans la recherche par la constitution de p.27 disciplines biologiques ; psychologiques, sociologiques, prtendant en droit et en fait lobjectivit scientifique. En enfermant la science dans les phnomnes le relativisme kantien a ouvert, mme malgr son auteur, la possibilit dune ph ilosophie ultrieure qui cherche ct de la science un mode intuitif de connaissance ; mais pour que cette direction se trat et prt de limportance il fallait quon et pralablement tent celle qui promettait la science de lhomme des rsultats aussi solides et aussi utiles que ceux de la science de la nature. Ce quont t
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les rsultats rellement obtenus par les sciences positives de lhomme, il semble quon les rsume sans injustice en constatant que la connaissance de lhomme est dautant plus s cientifique, dans toute la rigueur du terme, quelle descend plus bas dans les rgions de la vie humaine par lesquelles lhumanit tend se rduire lani malit, et sengage plus profondment dans la matire, mais quelle lest dautant moins quelle es t amene monter plus haut et en mme temps pntrer plus avant dans la complexit intime et loriginalit dun esprit humain . Cette constatation a ragi sur la pense philosophique qui a entrepris la critique du positivisme naturaliste. En Allemagne, lcole badoise, de Heidelberg, avec Windelband, a oppos les sciences nomothtiques qui dgagent des lois et les sciences idiographiques, comme lhistoire, qui sintressent lindividuel, puis, avec Rickert, distingu l explication qui cherche dterminer les conditions dun phnomne et la comprhension par laquelle lesprit connaissant russit sidentifier aux significations intentionnelles, essentielles lactivit historique, concrte dun homme. En France Bergson, dgageant avec profondeur la philosophie implique par lopposition de lesprit et de la matire, subordonne la dure qui nest connaissable que par intuition, les habitudes qui, rsultant de sa dtente, la matrialisent, mais soffrent comme des objets la fixit des concepts scientifiques. Ainsi peu peu se formule et sla bore lopposition entre science de lobjet et connaissance de lesprit. La clef du dbat est dans lexprience de nous -mme. Lhomme, suivant quil se saisit du dedans ou est saisi du dehors, se prsente de deux manires. Dans son exprience intime il est pour lui-mme un moi indivis, massif, do manent penses, sentiments, actions ; lobservation perceptive, cest un systme de dtermi nations et de rapports, un comportement susceptible de mesure et rgi par des lois. Lintersection de lhomme intime, mental, et de lhomme manifest, sensori -moteur est justement le caractre ; du moi intime dont il ne fait que dployer lunit permanente, il tale la structure dans le temps et lespace et cette struc ture sert darmature au moi manifest.
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Acceptons ce schme impos par lexprience humaine. La dter mination du caractre se trouve ainsi la rencontre de deux connaissances. Lune, en tout comparable une science puisquelle porte sur une objectivit, doit chercher induire de la conduite humaine, observe du dehors, les lois qui en constituent les ncessits internes. Seule, cette induction se perd dans une nature non centre, o se mlent physiologie, psychologie abstraite, caractrologie et do ne peut se dgager quun mcanisme sans signification humaine. Il faut donc une autre connaissance qui, sympathisant avec lunit mentale jaillissant la source de la conduite, atteigne par une intuition qualitative et originale ce centre, do lunific ation et lintention de la conduite devienne aperceptible et intelligible. Comme enfin les deux connaissances, lobjective et lintuitive, ne sont en dfinitive que la connaissance dun seul moi, vu pour ainsi dire lenvers et lendroit, il
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devient possible de circuler de lobservation externe, apercevant lhomme comme une chose, mais en saisissant les dterminations, lintui tion, qui retrouve leur unit et leur sens, puis de lintuition, apprhendant les intentions du moi comme autant dhypothses , aux manifestations intellectuelles et pratiques qui en sont les expressions et par suite les vrifications. 10. Psychotechnique et caractrologie. Aprs ce dtour p.29 ncessaire par la signification philosophique du dbat o nous nous engageons, nous pouvons dboucher sur les conclusions de mthode que notre but actuel requiert. A lintrieur de notre domaine lopposition que nous venons de rencontrer entre lobservation objective et lintuition intentionnelle se restreint et se localise dans lopposit ion entre psychotechnique et caractrologie : cest celle que nous allons maintenant considrer. Llment de la psychotechnique est le test : sous la forme qui nous intresse ici le test est, dans une situation dfinie par le psychologue, une opration galement dfinie, intellectuelle ou pratique, souvent lun et lautre, que le sujet tudi par le psychologue doit excuter. Cette opration peut tre dtermine de telle sorte quelle donne lieu une mesure et par cette mesure elle permet de mettre le rsultat du test son rang dans une longue srie doprations semblables, par exemple une centaine, excute par des sujets diffrents du sujet considr, et par suite de savoir si ce sujet est, par laptitude que cette opration manifeste immdiatement, soit moyen, soit suprieur ou infrieur la moyenne des autres sujets, hommes ou enfants, avec lesquels il est compar. Jusqu maintenant le test ne prsente pas dautres difficults que celles auxquelles est soumis tout travail exprimental : il y faut surtout de la prcision et de la patience. Lembarras rel et intellectuel commence quand il sagit de dceler la signification du test, de linterprter en reconnaissant, non pas ce que nous venons dappeler laptitude immdiate du sujet, savoir lacte mme constitutif du test, mais quelque disposition plus profonde quil doit permettre indirectement de saisir. Suivant le principe qui a t reconnu plus haut, linterprtation du test doit tre dautant plus difficile que la distance entre lopration cons titutive du test et llment du moi quil doit rvler et, si possible, mesurer est plus grande. Il est en effet vident que linterprtation du test se meut entre deux limites. A lune le rapport entre le test comme signe et laptitude quil signifie est ou serait lidentit. Si dans le p.30 test, comme nous allons le voir sur un cas, on ne cherche que lacte dont il est la motricit, il devient indiscernable de ce quil signifie, il se signifie lui -mme. Le sujet qui lon demande de barrer des t, montr e quil barre tel pourcentage de t. La mesure du test ne se distingue plus de la mesure de laptitude elle -mme. Ainsi un sourire donne sans mystre ni surcrot tout ce quil contient, savoir un vnement musculaire, sil nest que leffet dune contrac tion des muscles de la figure provoque lectriquement. Mais que ce sourire soit un sourire dintelligence ou une raillerie douce ou le sourire dun amour naissant, voil quil devient le signe dun riche contenu de conscience. Nous sommes renvoys vers lautre limite de lintervalle entre linterprtation supposant une
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distance nulle et linterprtation supposant au contraire une distance prati quement infinie. La signification identitaire est certaine, infaillible ; lautre est alatoire, pour mieux dire, impossible moins que lon ne possde par ailleurs au moins un schme rudimentaire du caractre du sujet sur les aptitudes duquel il sagit de prononcer. Nimporte quel exemple peut nous servir vrifier ces analyses. Aux dbuts du taylorisme, Gilbreth eut choisir des ouvrires dont le travail devait consister vrifier des billes de bicyclette pour en faire le triage. De ces billes certaines sortaient de la fabrication avec un dfaut, dautres, intactes et parfaites. Le trieuse devait tre en tat de reconnatre le plus rapidement possible quelles taient les bonnes, quelles les mauvaises et dposer les unes ici, les autres l. La meilleure, du point de vue du rendement, tait videmment celle qui faisait, toutes choses gales dailleurs, lop ration dans le moindre temps ; et par consquent on devait en juger par la mesure du temps de raction de toutes les candidates cet emploi. La conclusion tait indiscutable : en effet, dans ce cas presque privilgi, le test propos aux jeunes femmes entre lesquelles choisir ne se distinguait que par des diffrences ngligeables, de laction que les vrificatrices taient desti nes rpter. Nous sommes bien dans un cas o le test est peu p.31 prs indiscernable de sa signification, le signe de lo bjet. Mais ce nest que lhomme sensori -moteur quil intresse et il est probable que celles quil dsigne comme les sujets la raction la plus rapide possderont des caractres diffrents. Cela ne serait-il pas, on ne serait pas fond laffirmer dapr s le test seul. En effet tout autre devient le sort de linterprtation si lon prtend passer du test des traits profonds et centraux du caractre de ceux qui y auront t soumis. Que prouve la rapidit avec laquelle des sujets ragissent la prsentation des billes dans un atelier industriel, si ce doit tre plus que laptitude sensori -motrice ragir vite ? Est-ce lintrt pour une activit musculaire, le besoin de gagner de largent, le dsir de quitter la famille pour lusine, la joie dagir, la vanit de montrer son habilet, limpatience darriver au terme dune action banale, le sentiment du devoir, lobissance et la docilit, lambition de battre un record, la volont doublier un chagrin ? Avant lexcution du test et au -dessus delle il y a le consentement cette excution, lagrment du moi cette possibilit daction. On le vrifie si tout coup quelque considration survient do rsulte une dviation de la vise de lesprit : la vitesse et mme la nature de la raction sont troubles. Cette raction nest constante qu la condition que lexcution du test soit pour ainsi dire isole, mise entre crochets au sein de la conscience intresse, de manire ce quelle chappe tous les facteurs endognes dacclration positive ou ngative. Que par exemple louvrire soit entrane faire la grve perle, voil le temps de raction chang ; gnralement quun sujet soit averti des effets des rsultats quil obtiendra par un test, on court le risque que sa volont intervienne pour les fausser.
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Nous voil amens par ces rflexions distinguer radicalement entre linterprtation psychotechnique et linterprtation caract rologique dun test. Cette distinction entrane les diffrences suivantes : 1 Linterprtation psychotechnique procde du test laction p.32 quil prpare. Elle est si lon peut dire tangente au moi, se droule dans la zone de lhomme dtermin, extrieur. Par l elle reste dans les limites dune science objective, recherchant les connexions entre les vnements dune n ature tale dans lespace et le temps. Au contraire linterprtation caractrologique remonte dune manifestation priphrique du moi vers lunit du caractre qui exprime ce moi. Ce que le caractrologue vise atteindre, au travers des pripties du comportement, ce sont des dispositions profondes, centrales : lextrieur ne lintresse que comme rvla tion du permanent. Le test du psychotechnicien est une imitation, de laction dont il constitue comme lessai, lbauche : le conducteur dautobus dans la salle dpreuve fait les mouvements quil devra faire quand il sera la tte de sa voiture, il les fait seulement vide, esthtiquement, en vue de produire non des effets, mais des mesures, en vue de servir non lutilit, mais le savoir. Au contraire lvnement utilis par le caractrologue est un symptme : il doit servir reconnatre un tat plus ou moins profond, plus ou moins gnral du sujet. 2 Linterprtation du psychotechnicien localise sa curiosit. Ce quelle considre comme son objet, c est une aptitude professionnelle, insre dans lindividu, isole en lui -mme comme le serait un mcanisme emprunt, mais ne lexprimant pas dans son originalit. Ce nest pas lui quelle sintresse, cest ce quil fait. Aussi mme quand dans un test le psychologue sefforce dimiter la ralit, ce test est -il toujours artificiel. La plupart des tests supposent comme une diminution de lesprit de lagent : il y est destitu de son initiative ; ce qui est attendu de lui, ce nest pas du gnie, cest de la docilit. Il nest plus que mcanicien, elle nest plus que vrificatrice de billes de bicyclette. Au contraire lacte de lindividu auquel sattache le caractrologue, cest lacte le plus naturel : celui auquel le moi se livre le plus spontanment, ou celui qui fait intervenir dans son accomplissement le plus de pouvoir du moi, ou celui qui le manifeste le plus purement. Tandis p.33 que le test est une production, qui prpare un rendement, le symptme caractrologique est une expression, traverse par la recherche de quelque valeur. 3 Aussi dans le test il est impossible que lindividu ne se sente pas utilis, asservi. Le problme rsolu par le psychotechnicien est ladaptation de lindividu une fonction ; et cest la fonction qui a t pose la p remire, lindividu nest que le moyen de son accomplissement, il est son serviteur. Au contraire ce que le caractrologue cherche, soit dans un test si loccasion sen prsente, soit dans un acte naturellement mis par quelquun, cest lorigina lit du moi qui sexprime par lui. Aussi procde -t-il, non de la fonction pour y attacher quelquun, mais de lindividu en se deman dant quelle est lactivit qui doit maner de lui. Dans le premier cas lobjet est mis au-dessus du sujet, le moi extrieur et pratique au-dessus du moi intime ; dans
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le second, le sujet est considr comme source de lobjet, le moi intime comme premier par rapport au moi manifest. 4 De cette opposition rsultent, quand on passe de la thorie la technique, deux formes diffrentes de slection. Celle que la psychotechnique sert est la slection professionnelle : elle se propose de recruter une certaine catgorie dhommes en raison dune cer taine aptitude, en vue dune fonction dtermine. Ce quelle fait, cest de lajustage. Au co ntraire la caractrologie sert la slection personnelle, dont lobjet est de choisir les hommes, non daprs telle ou telle aptitude dtermine, mais en raison des puissances profondes qui les animent. Le symptme qui permet au caractrologue de prononcer sur un caractre peut tre ventuellement un test ; cest bien plus souvent un acte significatif, une parole ayant un sens, une dcision engage dans lhistoire, une raction adapte un plus ou moins riche concours de conditions ; ce nest pas la rpti tion anonyme et banale dun mcanisme intellectuel ou pratique, mais une faon de se comporter dont justement lint rt ne consiste pas en ce quelle se dcoupe et sabstrait dans la vie p.34 mentale, mais au contraire exprime, directement ou indirectement, la totalit des traits gnraux constituant lunit dun caractre. Si cet acte est convenablement interprt dans son rapport avec le caractre, il peut conduire une dcision personnelle dont la fin nest pas le recrutement dun homme pour une fonction, mais lorientation de sa vie suivant le sens de la vocation pour laquelle il est n. On ne sy occupe plus dorganisation sociale ni de rationalisation industrielle ; mais seulement de libert et de valeur. De cette confrontation entre la psychotechnique et la caractrologie tirons maintenant les conclusions qui se dgagent pour la caractrologie. Il y en a deux. La premire et la plus superficielle est celle qui dfend au caractrologue de repousser les connaissances que lui apporte la psychologie applique. Entre lhomme sensori moteur et lhomme total il est impossible de trancher puisque le premier ne peut tre quune section du second. Par suite tous les faits, toutes les lois que la psychologie a pu retenir comme des lments dun savoir assur e t utile doivent servir la caractrologie comme de donnes prcieuses. Il nen suit pas quelle puisse sy tenir. Car, cest la seconde conclusion, si utiles que puissent tre ventuellement ces donnes, elles ne dispensent jamais de lintuition synth tique dun caractre dans son unit. Puisque la caractrologie ne sintresse pas des fonctions pratiques ou mentales dtaches du moi, il faut toujours quelle rapporte les faits dont elle dispose une reprsentation, si sommaire et si hypothtique quon la voudra, mais dj constitue, du caractre dont ces faits doivent tre compris comme les expressions. Au cur de la caractrologie doit donc toujours se trouver lintuition carac trologique. Comment elle sobtient, ce quelle est, quoi elle mne, voil maintenant ce que nous devons prciser en tudiant la mthode approprie la connaissance des caractres. 11. Trois temps de la mthode de la caractrologie. La mthode exprimentale sous sa forme objective, telle quelle se pratique dans la scie nce de la nature, comporte trois temps : le premier p.35 consiste rassembler et
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comparer des faits ; puis lesprit induit de ces faits une loi ; enfin de la loi il dduit des consquences quil retrouve dans la nature. Aussi longtemps que la loi est conue par lesprit mais ne peut ni sinduire de faits dj connus ni conduire dautres, elle nest quune hypothse. Tout se passe de mme en caractrologie sauf que le rle jou dans une science de la nature par la loi y est pris par le moi ou plus prcisment par le systme qui lui sert darmature, le caractre. Lesprit qui a rassembl les faits est amen par leur suggestion se mettre la place de lhomme, du moi dont ces faits sont les expressions et imaginer le caractre qui, non seulement les a produits, mais doit entraner dautres paroles et dautres actions dont il sera loccasion possible de vrifier si elles rsultent bien de ce caractre. Dans ce mouvement lintuition caractrologique est le temps central qui consiste voir le caractre que les faits connus suggrent et dont on drivera les actes vrifiables. Nous allons rapidement considrer les temps qui viennent dtre distingus : 1 Linduction caractrologique . Les documents, donns par une observation mthodique, do part la r echerche caractrologique, sont des psychographies. Une psychographie est linventaire des modes daction par lesquels un homme se manifeste au cours de sa vie. Ainsi on note que sa voix est sourde, quil est calme, ordinairement occup, souvent solitaire , fume, sirrite facilement, crit un journal intime, aime les enfants et ainsi de suite. Une psychographie nest pas une histoire, car elle ne sintresse pas aux actes de lindividu dans leur ralit, mais seulement dans leur forme, non plus qu sa contribution ce qui sest pass dimpor tant autour de lui ; ce nest pas non plus un rcit danecdotes car il est indiffrent quun acte not par une psychographie soit curieux ou spirituel. Ce quon peut dire de plus exact sur une psychographie, cest que lle constitue comme un procs-verbal dans lequel les tmoignages fournis sur la conduite dun homme p.36 sont exactement enregistrs et mthodiquement classs. En effet si les psychographies peuvent tre toujours rdiges au hasard des vnements constats, il arrive maintenant plus souvent, puisque la constitution dune caractrologie objective le permet, que les donnes quelle rassemble soient des rponses un questionnaire systmatique, comme celui que lon trouve la fin de La Psychologie des Femmes de G. Heymans (trad. fr., Paris, Alcan), et que nous reproduisons en annexe cet ouvrage. De ces psychographies, sommaires ou dtailles, plusieurs espces peuvent tre distingues : a) peuvent tre dites psychographies statistiques celles qui, obtenues par une enqute statistique, permettent lapplication du calcul des corrlations un matriel caractrologique. Les nombres utiliss dans le cours de ce volume proviennent de lenqute qui a t faite par Heymans et Wiersma pour ltude de lhrdit psy chologique et qui a servi ltablissement de leur classification (cf. ci-dessous, p. 53). Les rsultats que les psychographies statistiques contiennent sont des faits desschs ; mais leur comparaison
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quantitative peut tre trs prcieuse. Elle servira appuyer ou ruiner des hypothses suggres par les enqutes biographiques ; b) les psychographies biographiques sont faites sur le spectacle de la vie dun homme, soit directement saisi par un ou des voisins, soit tel quon le trouve dans une biographie dj crite. Lusage en est plus facile pour le caractrologue que pour lhistorien, car lhistorien sintresse toujours des vnements importants et il doit arriver souvent que le rle du personnage tudi dans cet vnement important soit faussement ou au moins tendancieusement rapport ; tandis que le caractrologue ne retient que des modes de laction qui ne soulvent pas de passions chez les autres hommes. Les rsultats dune enqute biographique peuvent tre rassembls pour servir un calcul comme lont t ceux de len qute biographique dHeymans (cf. p. 53) ; mais ils sont plus prcieux par leur prcision qualitative. Il serait souhaitable que p.37 la caractrologie pt disposer de beaucoup de psychographies dtailles dans lesquelles on puisse toujours retrouver le dtail des actes dun homme. Parmi ces psychographies biographiques on peut compter un bon nombre dobservations cliniques rdiges par des psychiatres ou des dossiers de procs criminels pourvu quils stendent assez largement sur la vie des sujets de manire relater assez de traits de leur conduite ; c) des psychographies autobiographiques sont des psychographies biographiques dont le sujet et le rdacteur ne font quun. A condition de ntre pas acceptes sans critique, elles peuvent rendre de grands services, soit quelles stalent sur toute la vie dun individu comme le Journal de David Thoreau, soit quelles se ramassent dans quelques aveux sincres donns par un homme sur lui-mme. Les services rendus par ces psychographies doivent tre naturellement de plus en plus grands mesure quelles sont rdiges dans un langage de mieux en mieux adapt aux rsultats dj obtenus par la caractrologie. Entre une psychographie profane et une psychographie savante il doit y avoir la mme diffrence quentre la relation dun fait scientifique par le premier venu et sa traduction par un homme comptent dans la langue du savoir auquel appartient le fait. Sans quoi nimporte quel biographe serait caractrologue. Cest la comparaison qua ntitative et qualitative des psychographies qui conduit linduction caractrologique. Il doit arriver, si le monde des caractres comporte de la constance, que diverses psychographies se laissent grouper en paquets et, quand les diverses fiches dun paq uet se dgradent rgulirement, en sries homognes. En gnral paraissent constituer des sries homognes toutes les psychographies qui possdent en commun un certain nombre de traits importants. Mais on voit quelle est lambiguit de cette expression, car ces traits communs peuvent, soit rsulter dun concours de circonstances trangres au caractre : ainsi un nerveux p.38 et un flegmatique parler la mme langue ; soit au contraire manifester des identits caractrologiques. Ne mritent donc le nom dho mognes que les sries qui satisfont cette seconde condition et cette condition exige pour tre avre un
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concours de raisons comparable celui que toute science doit pouvoir allguer pour affirmer une loi. Le propre de linduction caractrologique est de dgager lnonc dune semblable loi entre un acte constat et un caractre donn : cest ltablissement de la vrit de cette loi que lintuition caractrologique est indispensable. 2 Lintuition caractrologique . La ncessit de lintuition caractrologique rsulte de ce que, pour saisir la connexion entre un caractre et une faon de parler et dagir, il ny a pas dautre moyen que dprouver cette ncessit mme dans la dialectique par laquelle, si lon se met la place de ce caractre, on est men la production de cette faon de sexprimer. Dans ce schme il faut dabord comprendre quon puisse se mettre la place dun caractre ventuellement autre que celui dont on est soi -mme dot. Ce qui fonde cette possibilit cest luniversalit de la conscience en nous tous. En droit nim porte quelle conscience peut produire les mouvements de toutes les autres, ainsi la conscience dun mdiocre mathmaticien comprendre la dmonstration invente par un mathmaticien de gnie. Mais parmi ces directions de notre vie, certaines, du fait du conditionnement corporel, se trouvent beaucoup plus faciles pour nous : ce sont justement les lignes de force de notre caractre personnel. Il faut donc que le caractrologue, dont on peut dire que cest la moralit p rofessionnelle, fasse abstraction de cette facilit et, par une imagination originale, substitue provisoirement son caractre celui de lhomme quil veut comprendre. Y arrive-t-il, il a lintuition caractrologique de cet autre caractre et partir de cette intuition il en comprendra les manifestations, sera thsauriseur avec lavare, ardent et timide avec Chrubin, dcid dix minutes avec Alceste fuir au dsert. Que ce soit possible, p.39 personne ne peut en douter car, sans la communaut de cette lasticit intrieure, il ny aurait ni de thtre, ni de roman, ni de sympathie pour autrui, ni enfin de socit. Non seulement ces carrefours mentaux entre les hommes sont frquents ; mais nous nous y accordons assez frquemment pour que lvidence dune objectivit caractrologique en suive dune manire qui suffise nous convaincre de la possibilit dune caractrologie. Ds lors voil lintuition caractrologique autorise et, toutes prcautions prises pour viter les erreurs comme en tous les savoirs, la connaissance des hommes susceptible de recevoir une objectivit, sinon identique, du moins comparable lobjectivit scientifique. 3 Lintelligence du caractre et la vrification de lintuition . De lintuition obtenue, le caractrologue va tirer l utilit que le savant tire de lhypothse. Voici comment se fait ce passage. Lintuition nest pas une simple connaissance au sens o elle ne serait quune passivit envers une exprience donne, saisie comme un pur tat. Cest aussitt une coopration avec ce quil y a dactif dans le caractre donn lintuition. Par cette association avec du vivant, lintuition se change en sympathie dialectique. Tout moi est un nud de possibilits, le caractre ne fait que privilgier certaines de ces possibilits, il en fait, pour le moi dou de tel caractre, des facilits. Il doit en rsulter quen sympathisant avec un caractre donn, le
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caractrologue pouse ces facilits qui dfinissent ce caractre en opposition avec les autres et de ce fait commence imaginer, produire les dialectiques qui, dans le caractre que lui prsente lintuition, amorcent les oprations intellectuelles et pratiques propres ce caractre. Si par exemple, se donnant lintuition dun jaloux, il commence le devenir, le devient jusqu un certain point, il doit sengager dans les penses et les sentiments que la jalousie inspire ceux quelle sasservit : il devient curieux de son malheur, habile sen forger limage, la pousser bout, impatient de sen venger. Autant dhypothses caractrologiques puisque chacun de ces mouvements enveloppe p.40 laffirmation que le caractre jaloux doit comporter et manifester ces proprits ; rien de plus pourtant que des hypothses puisque lintuition, comme tout autre mode de connaissance, peut tre, dans une certaine mesure, faillible. Il faut donc la vrifier ; mais, fausse ou vraie, lintuition carac trologique aura rendu au caractrologue cet irremplaable service de lui fournir des faits confirmer, des questions poser lexp rience. Le voil donc ramen vers lexprience objective, non plus pour en recevoir des donnes, mais pour y provoquer ou au moins y chercher la vrification des hypothses formes. Il verra si les jaloux souffrent, sont souponneux, vindicatifs ; mme il soffrir a lui ventuellement la possibilit dune exprimentation au cours de laquelle se produiront des manifestations qui seraient restes virtuelles sans son intervention. Peu peu lanalyse du caractre se change en dialectique du caractre. A la description de ce quil est sajoute celle des mouvements par lesquels le moi ragit ce quil est, compense les dfauts de son caractre, loriente en le spcifiant dans un certain sens. Nous indiquerons loccasion ces prolongements par lesquels un sentimental ragit sa vulnrabilit, un flegmatique remdie, autant quil le peut, au dfaut ou au moins linsuffisance de son motivit. Le diagnostic caractrologique. Ces considrations se rsument dans lidentification entre lintuition caractrologique et u n diagnostic comparable au diagnostic mdical. La mdecine se sert de la biologie ; il faut quelle sen serve ; mais elle y ajoute ; car elle ne se rduit pas elle-mme la science puisque son objet, ce ne sont pas seulement les lois de la maladie ni mme la thrapeutique qui complte toute nosologie, cest lunit de la maladie et du malade. Il faut don : que le mdecin connaisse la maladie comme le caractrologue doit connatre ce que sa discipline comporte de science. Cela pourtant ne suffit pas faire le bon mdecin et le mauvais peut savoir tout ce que le bon connat et nmettre quun mauvais diagnostic. Ce qui lui manque cest lintuition cest --dire p.41 le tact rsultant de la familiarit avec un grand nombre de cas. Ce quil faut de mme au c aractrologue, cest lintuition des caractres telle quelle peut tre acquise par la rflexion rpte et minutieuse sur la diversit des caractres humains. 12. Deux caractrologies. La mthode dont nous venons de donner lesquisse est susceptible du ne application plus rapide et dune autre, plus pousse. La premire sert la constitution dune caractrologie dont lobjet
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est la reconnaissance sommaire, mais vraie dun caractre. En recourant un systme de critres bien choisis on se met en tat de discerner les caractres dun assez grand nombre dhommes sans une analyse trop longue. On pourrait appeler cette caractrologie la caractrologie signaltique parce quelle ne vise rien de plus que dobtenir un signalement, comme tel rapide, de la nature mentale dun ou de plusieurs hommes de faon assurer la conduite par laquelle on entrera en rapports sociaux avec lui. Quelques gnralits bien choisies tiendront lieu, dans les limites du possible, dun inventaire pntrant et dtaill de la personnalit. La caractrologie signaltique est ainsi intermdiaire entre la psychotechnique et la caractrologie dsintresse. Elle ne peut avoir de valeur quen se prsentant comme un extrait et une simplification de celle-ci. La caractrologie principale doit donc rester la caractrologie analytique dont la fin est de pousser le plus avant possible la connaissance, non seulement des caractres abstraits de la typologie, mais des caractres individuels des hommes vivants. Celle-ci ne peut tre jamais trop minutieuse, trop exigeante sur ses preuves. Elle doit viser lidentification avec la singularit individuelle, mme si elle ne peut que lapprocher. Cela demande du temps et du soin ; mais ce sont les conditions mmes pour que les portraits caractrologiques ne soient pas des caricatures dans lesquelles des identits telles quon en trouve sur des pices administratives remplaceraient lidentit constitutive de la ralit unique dun individu. 13. p.42 Rponse lobjection tire contre la caractrologie d e la singularit des individus. La distinction des deux degrs de la caractrologie permet de rpondre dune faon dcisive celle des objections allgues contre elle qui se trouve dans ou derrire toutes les autres. Cette objection se prsente de la manire suivante. On dit : La caractrologie est condamne chouer parce que chaque individu est non seulement diffrent de tous les autres, mais leur est incomparable. Un savoir intellectuel, quel quil soit, est form de concepts cest --dire dabstr actions et de gnralits. Or tout individu rel possde une infinit qui dborde toute abstraction, une originalit insaisissable toute gnralit. O il y a des vivants, la caractrologie ne verra que des mannequins. Cette objection laquelle prparait ce que nous avons eu dire sur la distinction entre science et connaissance de lhomme est vraie dans la mesure o elle reconnat lunicit de tout homme. Faut -il conclure de cette reconnaissance que la caractrologie soit voue lchec, cest ce q ue nous allons nier. 1 Nous avons indiqu dj le principe de la premire rplique. Il ne sert rien de condamner thoriquement la caractrologie si lon ne peut vivre sans en faire. Nous sommes chacun entour par les autres hommes ; nous avons nous dfinir nos rapports avec eux et nous ne le pouvons quen termes, non seulement gnraux, mais dune gnralit le plus souvent signaltique. Encore ne pouvons-nous pas nous en abstenir car nous avons rapidement constat que ces hommes qui nous entourent sont trs diffrents les uns des autres et que nous devons, si nous voulons viter toutes sortes de dommages
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graves, nous comporter leur gard de faons diffrentes et adaptes. Il serait injuste et sot de nous conduire lgard dun escroc comme envers un homme honnte, de traiter une me dlicate comme un butor. Nous voil donc obligs de classer les hommes, indpendamment de toute considration que nous puissions faire sur leur singularit respective de fond. Au p.43 cours de ce classement ne serons-nous pas entrans une rflexion de plus en plus prcise ? Voil la caractrologie justifie. 2 Elle doit ltre non seulement en fait, mais en droit. On le peut par une considration commune toutes les connaissances qui procdent par concepts. Il est vrai aussi que lexprience ne nous prsente pas dobjets dont la forme ait la puret dune forme gomtrique ; vrai que le physicien qui traite de pendules ou de gaz parfaits, le chimiste qui ne nous parle que de corps purs, que le biologiste qui pense en admettant la ralit des espces, usent de gnralits que lhistoricit de toute exprience dment. Faut -il en conclure aussi que la gomtrie, la physique, la chimie, la biologie soient impossibles ? Si malgr lopposition entre la complexit des chose s et la simplicit de nos notions on ne condamne pas les sciences de la nature, de quel droit condamnerait-on la caractrologie ? 3 En ralit la caractrologie gnrale ou spciale ne prtend pas elle-mme retrouver les individus. Il lui suffit de pouvoir construire des tres de raison, le sentimental ou le passionn, plus gnralement lmotif ou lhomme champ de conscience large afin den faire comme des repres par rapport auxquels les individus vivants pourront se situer. Si lon veut, elle fixe, par des points dencre rouge, des positions toutes thoriques ; et, quand elle retourne de la dfinition de ces types la vie, elle voit des hommes qui, raison de certaines de leurs proprits mentales, peuvent tre reports sur le plan des points rouges et y tre reprsents par des points noirs, formant ainsi une nbuleuse autour des points rouges : par leur situation ils sindiquent lil dun observateur comme possdant telles proprits intermdiaires entre les proprits dfinies par des concepts purs. 4 Quand donc on fait, de lopposition entre le conceptuel et le rel, une raison de discrditer une connaissance conceptuelle, cest quon oublie que le conceptuel nest jamais pour lesprit quune mdiation dont le sens consiste dans son rapport avec le p.44 rel intuitivement saisi et allusivement signifi. A travers la caractrologie, lesprit du caractrologue vise ou au moins doit viser lidiologie, cest --dire la connaissance-limite de lindividu. Quand il emploie des notions, cest de lindi vidu quil traite ; et comme cet individu sera toujours au del de ce quil en peut penser et dire, il devra toujours chercher le serrer de plus prs, affiner les instruments de pense avec lesquels il la apprhend jusque-l. Il obtiendra de la sorte des approximations de plus en plus prcises de la ralit ; mais mme les plus vagues de ces approximations, si elles ont t obtenues avec mthode et avec tact, constituent dj des moyens utiles ltablissement de nos rapports avec autrui et mme avec nous-mme.
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Cest quand on vise ainsi, au travers du caractre, lindividu singulier que la caractrologie fait prouver sa valeur spirituelle. A linverse dune science pour laquelle les hommes ne seraient rien de plus que des objets, elle avertit de respecter loriginalit de chacun et elle apprend laimer. Il nest que trop facile un homme duniversaliser son caractre propre et de juger des autres daprs ce quil est lui -mme. En rvlant avec une nettet croissante la diversit des individus la caractrologie largit linfini le panorama de lhumanit et fait comprendre tous que la diver sit des caractres doit entraner la diversit des vocations et la diversit des valeurs vers lesquelles ces vocations doivent sorienter. Ce ne sera pas aba isser lindividu qui le reconnatra puisque la caractrologie le convaincra lui aussi quil est sa manire original et quil trouve dans cette originalit, avec le droit dtre respect comme une me impossible remplacer, le devoir doffrir aux autres ce que lui seul peut crer, le meilleur don quil puisse leur faire.
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DOCUMENTATION
14. Le plan de cet ouvrage ne comporte pas une histoire de la caractrologie. Nous ne ferons donc, aprs avoir donn les indications bibliographiques indispensables quiconque veut en aborder ltude, qunumrer les auteurs et les uvres qui ont fourni une contribution cette somme de rsultats constituant la caractrologie que notre objet est de rsumer. I. Bibliographie Si lon a besoin dune bibliographie dtai lle de la littrature caractrologique des cinquante dernires annes, on pourra recourir aux ouvrages suivants, classs par ordre de date W. Boven, la fin (pp. 849-51) de son Aperu sur ltat prsent de la caractrologie gnrale, dans le Journal de Psychologie normale et pathologique, 15 nov.-15 dc. 1930 : larticle lui -mme est un rsum assez dtaill dun grand nombre de doctrines contemporaines. W. Boven, La Science du caractre, Essai de Caractrologie gnrale (Paris et Neuchtel, d. Delachaux Niestl, 1931, 351 pages) : louvrage ne contient pas de bibliographie, mais au moyen de la table des noms dauteurs on sera renvoy aux notes o sont indiqus les ouvrages des caractrologues dont les travaux sont exposs ou allgus dans le texte. Hans PRINZHORN, Charakterkunde der Gegenwart, dans la coll. Philosophische Fofschungsberichte, cah. 11 (Berlin, Junker & Dnnhaupt, 122 pages) : contient in fine une liste assez p.46 abondante de la plus importante littrature caractrologique (pp. 108-122). Encyclopdie franaise, t. VIII, La Vie mentale, de lenfance la vieillesse, pages bleues e e la fin de louvrage : p. 12, 1 et 2 col. Caractriologie, liste sommaire douvrages en gnral postrieurs 1920 et tous antrieurs 1938 ; p. 6, revues et priodiques de caractriologie (Paris, Soc. Gest. Encyc. fran., chez Larousse, s. d.). II. Ouvrages gnraux Larticle et louvrage cits dans le prcdent de W. Boven, privat -docent lUniversit de Lausanne, riches en informations sur les divers problmes et les diverses coles de caractrologie, peuvent servir de bonnes introductions ltude de la caractro logie. Il manque au chap. XVI du livre un expos de la classification de G. Heymans et Wiersma. On la trouve au contraire (p. 128) dans lintressant petit livre de A. Burloud, Le Caractre (Nv. Encycl. Phil., Paris, Pr. Univ. Fr., 1942, 165 pages) : caractre y est pris au sens large o nous prenons personnalit.
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III. Origines La caractrologie na pas t ignore de la pense hel lnique. Dmocrite en a nonc le principe, peut-tre mme sous une forme trop rigide, en crivant : H . Le caractre dun homme fait son destin. Hippocrate, puis Galien, par la thorie des quatre constitutions humorales, ont pos les principes dune caractrologie si heureuse pour son dbut quelle a franchi les si cles, exerc la plus large influence et en fin de destine vient se fondre facilement dans la caractrologie contemporaine. Daprs lessentiel de cette conception, quatre humeurs, le sang, la bile, la bile noire (atrabile en franais dorigine latine), le flegme dterminent, suivant leur prdominance dans le corps, les quatre p.47 caractres humains qui sont le sanguin, le cholrique ou bilieux, le mlancolique ou atrabilaire, le flegmatique. Cette doctrine a persist avec des modifications jusque dans la mdecine du XIXe sicle qui a souvent admis quatre tempraments, le nerveux, le sanguin, le bilieux et le lymphatique, auxquels sajoutent parfois le flegmatique et le musculaire. On vrifie la valeur de la classification de Galien en montrant que les quatre tempraments de sa classification correspondent sans violence quatre groupes de la classification de Groningue : les sanguins les flegmatiques les cholriques les mlancoliques deviennent les non-motifs primaires les non-motifs secondaires les motifs primaires les motifs secondaires
Il a manqu Galien le principe qui aurait permis leur ddoublement, la distinction entre actifs et inactifs. IV. cole franaise jusquen 1914. La longue et belle suite des moralistes franais, de Montaigne par La Bruyre Vauvenargues, montre les dispositions de lesprit franais pour lanalyse des caractres. Cest cette tradition qui, sous une forme plus mthodique, se prolonge au XIXe sicle et jusquen 1914. Il faut encore lire, du XIXe, l important ouvrage de Descuret, La Mdecine des passions (Paris, Bchet, 1841), qui contient quelques remarquables psychographies. A partir de 1890 les classifications franaises de caractres se multiplient : Th. RIBOT, Sur les diverses formes du caractre (Revue Phil., 34, 1892) ; La Psychologie des Sentiments (Paris, Alcan) ; A. FOUILLE, Temprament et caractre selon les individus, les sexes et les races, 1895, 6e d., 1921 ; Bern. PEREZ, Le Caractre de lenfant lhomme , Paris, 1891 ; p.48 QUEYRAT, Les Caractres et lducation morale , 1896, 4 dit., 1911 ; RIBERY, Essai de ctassifacation naturelle des caractres, Paris, 1902 ; LEVY, Psychologie du Caractre, Paris, 1902 ; PAULHAN, Les Caractres, Paris, 1894, 2 dit., 1906. Nous rencontrerons au passage les vrits dont ces auteurs ont donn, serait-ce sous une forme encore voile, la premire expression. Les plus nombreuses se trouvent chez lauteur le plus important de cette srie :
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Paulin Malapert, Les lments du caractre et leurs lois de combinaison, Paris, 1897, 2 dit., 1906.
Cet auteur a eu le mrite dapercevoir dj avec nettet cer taines sries caractrologiques et il a donn, sous une forme seulement trop concise, des descriptions de caractre dgageant des types cohrents et rels. V. Philosophies biologiques du caractre. Cn pourrait faire une liste des doctrines qui cherchent expliquer le caractre par les lments fournis par une conception de la vie. Nous nous contenterons de mentionner, comme type de ces doctrines, la thorie de la horm par C. von Monakow : on en trouvera une esquisse dans lAperu , etc., cit plus haut de W. Boven, p. 820. En rapprocher, en France, Mourgue. Ces conceptions restent gnralement beaucoup trop en dessous des faits qui doivent permettre la classification des caractres humains. VI. Les psychanalystes La psychanalyse telle quelle a t constitue par Freud et continue par des lves, souvent devenus indpendants, dborde p.49 considrablemeur le domaine et la porte de la caractrologie ; mais par certaines de ses analyses et par les dbats quelle a provo qus elle peut tre utile au caractrologue, surtout dans la partie dynamique de la caractrologie o lon considre la raction de lindividu sur son caractre. De ce point de vue il faut souligner particulirement luvre d Alfred Adler, fondateur de lIndividualpsychologie (cf. Aperu, etc., de W. Boven, p. 828 sqq.), dont louvrage sur le Temprament nerveux a t traduit en franais (Paris, Payot). Il a eu notamment le grand mrite de montrer que laction de lindividu sur lui -mme consiste souvent porter remde aux infriorits qu lexprience il dcouvre en lui -mme au point de finir par trouver dans la lutte contre ses dfauts son plus grand succs et sa vritable grandeur. C. G. Jung, Psychologische Typen (1920, 7e mille, 1937, Rascher, Zurich et Leipzig). Cet ouvrage est trs suggestif ; mais comme tous ceux de lau teur il est plus soucieux daffirmer que de prouv er. Aprs la considration de plusieurs des oppositions (par ex. apollinien et dyonisiaque chez Nietzsche, tender-minded et tough-minded chez W. James, etc.) qui ont t retenues par la posie, la philosophie ou la caractrologie, Jung tudie celle qui fait lobjet principal du livre, entre introversion et extraversion, que nous devrons retrouver sa place dans le plan des caractres (cf. ci-dessous lintroversion sentimentale, p. 227 et lextraversion sanguine, p. 424). VII. Les analystes Sous ce titre commun danalystes nous rassemblons des auteurs qui ont dgag de la description des activits humaines certains traits susceptibles de servir la discrimination des caractres, mme si ces traits ne doivent pas tre retenus comme proprits fondamentales, parce quils pourront toujours servir comme moyens de subdiviser des espces et des familles caractrologiques : ainsi p.50
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G. EWALD, dans Temperament und Charakter, Berlin, Springer, 1924, compose lopposition des sthniques et des asthniques ave c celle des impressionnables et des froids ; ces modes de classification ne sont pas trs loigns de celle qui fait intervenir les deux proprits de lactivit et de lmotivit. Otto WEININGER a publi sous le titre Geschlecht und Charakter (Vienne et Leipzig, e Braumller, 1925, 1 dit., mai 1903, nbr. d. ultr.), un ouvrage assez charlatanesque qui fait contraste avec louvrage srieux de G. Heymans, La Psychologie des Femmes (trad. fran., Paris, Alcan), le meilleur sur le sujet. Ce quil y a sans d oute de plus intressant dans louvrage de Weininger, cest le pas sage o il donne une expression quantitative un sentiment commun sur lingalit de virilit chez les hommes ou de fmi nit chez les femmes. On peut rsumer lanalyse de lauteur par le tableau suivant o Hom signifie homme, Fem femme, M masculinit, F fminit : Hom = M + F (M > F) Fem = F + M (F > M) M est susceptible de varier de 100 % 50 % F est susceptible de varier de 0 50 % M est susceptible de varier de 0 % 50 % F est susceptible de varier de 100 % 50 %
lhomme moyen compte 75 % M et 25 % F.
la femme moyenne compte 75 % F et 25 % M. Si lon estime que laffinit matrimoniale doit toujours tre celle qui tend raliser 100 % M + 100 % F, un homme assez fminin (F > 25 %), 60 % M et 40 % F (par ex. Chopin) doit prouver de lattrait pour une femme assez masculine (M > 25 %) 60 % F et 40 % M (par ex. George Sand). Ce mode destimation peut tre appliqu en dehors du domaine o Welninger en a fa it usage et lon peut penser que tout caractre est une proportion de proprits opposes, quil ny a par exemple aucun homme absolument vrace par nature, mais que tous doivent p.51 comporter la fois la tendance la vracit et la tendance la mendacit, de sorte que devront tre dits vraces, des taux variables, les hommes chez qui la tendance la vracit, plus grande que la tendance la mendacit, dpasse le taux de 50 . Apfelbach dans Der Aufbau des Charakters, Elemente einer rationalen Charakterologie des Menschen (Leipzig et Vienne, Braumller, 1924) a ml, dans la liste des proprits fondamentales, le taux de sexualit dfini comme il lest par Weininger, des proprits gnralement admises comme lmotivit dautres arbitrairement inte rprtes comme la psychomodalit qui compose lextraversion, identifie au sadisme, et lintroversion, identifie au masochisme. De E. Utitz, fondateur du Jahrbuch der Charakterologie (depuis 1924), est la distinction intressante entre unidimensionnels, dont la vie sexerce dans une direction unique, et pluridimensionnels, partags entre des intrts multiples et inorganiss. De toutes les analyses souvent remarquables du Blois P. Haeberlin, Der Charakter, 1925, nous ne retiendrons ici que lopposi tion entre les deux tendances divergentes, lune la tendance laffirmation de soi, lautre la fusion du moi dans la ralit universelle. Furneaux Jordan, dans Charakter as seen in body and parentage, Londres, 1896, 3 dit., 1896, 126 pages, oppose les hommes actifs-plus-que-rflexifs et les rflexifs-plus-quactifs. En constatant que lactif est moins passionn et que le rflexif lest davan tage, il fait glisser peu peu son opposition celle des actifs-inmotifs et des motifs-inactifs que nous aurons tudier. Ces considrations tournent autour des mmes faits que lopposition de Jung entre extraverti et introverti.
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VIII. Les psychiatres p.52 Aux psychiatres que nous avons dj rencontrs dans les catgories prcdentes sajoutent les contrib utions la caractrologie de : Bleuler qui a mis la notion utile de syntonie, qui signifie laptitude se mettre lunisson de lentourage dans lequel on vit. Kretschmer, dont La Structure du corps et le caractre a t publie en traduction franaise par le Dr Jankelevitch (Paris, Payot, 1930, 255 pages) construit une classification assez rudimentaire et assez souvent mal applique par lui avec les deux types du cyclothyme (oscillant entre la gaiet et la tristesse, largiligne, bien portant, Kretschmer dit aussi pycnique, trapu, sociable, syntone) et du schizothyme (asthnique, dprim, longiligne et leptosome, sisolant du monde extrieur et de lentourage, donc asyntone). Eug. Minkowski qui a publi sur La Schizophrnie (Paris, Payot) une tude o il en explique et en systmatise les caractres par l insuffisance du contact vital . Nous trouverons les quivalents de ces notions, avec plus de rigueur dans leur attribution, dans lexamen des divers caractres (sur la cyclothymie, cf. ci -dessous, p. 152, et sur la schizothymie, cf. p. 237). IX. Les typologistes Dans cette catgorie qui fait suite la IVe et pourrait aussi comprendre quelques noms de la VIIe, nous mettons des caractrologues qui se sont de prfrence attachs la systmatisation et se sont proccups de construire une classification des caractres peut-tre rudimentaire, mais couvrant toute ltendue du domaine rpartir. La premire est celle qui nous semble devoir tre mise au centre p.53 de ces travaux parce quelle en perme t la systmatisation : la classification laquelle nous donnerons ordinairement le nom de classification de Groningue, parce quelle a t luvre de deux professeurs de cette Universit, lun, un psychologue, celui qui a eu la plus grande part dans ce travail, Grard Heymans et lautre, un psychiatre, E. Wiersma. Les documents recueillis par les deux chercheurs et qui forment encore la principale source dinformation dont nous disposions leur ont t fournis par deux enqutes, lune, biographique, lautre , plus proprement statistique. Les rsultats de lenqute biographique, publis par G. Heymans seul, sont contenus dans la Zeitschrift fr angewandte Psychologie und psychologische Sammelforschung (dir. par er Will. Stern et Otto Lipmann), 1 vol., 1908 (Leipzig, Barth) dans lart. Ueber einige Korrelationen, pp. 313-381 ; lenqute statistique portait sur lhr dit psychologique : ses rsultats ont t publis par G. Heymans et E. Wiersma dans la Zeitschrift fr Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane (Leipzig, Barth), Ite Abt. dans la srie darticles intitule Beitrge zur speziellen Psychologie auf Grund einer Massenuntersuchung : deux paragraphes, e e le 7 et le 8 , contenus dans le vol. 51, 1909, de la revue, rassemblent ce qui concerne les corrlations de lactivit, de lmotivit et de la fonction secondaire et les types caractrologiques (pp. 1-72). Ces articles nont pas t pu blis en volume : cette circonstance a dfavoris la diffusion des documents et des conclusions des deux caractrologues. Des articles en franais ont t aussi publis par G. Heymans : Des Mthodes dans la psychologie spciale (Anne Psych., t. XVII, 1911) ; La Classification des caractres (Revue du Mois, 10 mars 1911) ;
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Le Sicle futur de la psychologie (Revue du Mois, 10 nov. 1912) ; Rsultats et avenir de la psychologie spciale dans les Archives nerlandaises des sciences exactes et naturelles, srie III, t. II, pp. 475-495 (1915). p.54 La Psychologie des Femmes, de G. Heymans, avec une introduction relative la classification des caractres, a t publie en trad. fr. chez Alcan. Les donnes relatives la vracit sont reproduites dans louvrage de R. LE SENNE, Le Mensonge et le caractre (Paris, Alcan, 1930, 348 pages). Lenqute biographique a consist relev er dans des biographies les traits renseignant sur le caractre de cent dix personnes, de diverses nationalits et professions, et des deux sexes, soit des personnages historiques, soit des criminels. Les personnages tudis ont t distribus dans les diverses catgories de la classification : nous utiliserons par la suite la plupart de ces rsultats solidement appuys. Pour obtenir les rsultats de lenqute statistique, Heymans et Wiersma ont envoy trois mille mdecins hollandais et allemands un questionnaire dont on trouvera la traduction franaise la fin du prsent ouvrage (Annexe, p. 637). Les destinataires de lenqute taient pris dobserver une famille, parents et enfants, et de rpondre leur sujet par oui ou par non aux diffrentes questions du questionnaire. Il sagissait de reconnatre comment les dispositions des parents se rpartissaient entre les enfants ; mais Heymans a utilis ces rponses pour la psychologie diffrentielle des hommes et des femmes et la classification des caractres. On trouve tous les chiffres des rponses dans larticle de la Z. fr Psych., pp. 9-23 : nous les utiliserons frquemment mais sans idoltrie car sils sont prcieux comme indications, surtout quand ces indications saccordent avec dautres raisons, il nest pas douteux que leur valeur en tant que corrlations est ingale suivant le nombre des cas recueillis et aussi la nettet des questions poses. Les enquteurs reurent de leurs destinataires 2.523 fiches individuelles (dont 439 de flegmatiques et 597 de passionns). Aprs les avoir classes en huit paquets daprs les rponses portes par ces fiches aux questions caractristiques de lmotivit, de p.55 lactivit et de la fonction secondaire, ils ont fait le pourcentage des sujets de chaque caractre. possdant chacune des proprits indiques par le questionnaire. Ils constatent par exemple que parmi les sanguins on en trouve (question 29, 1) 81,1 % pratiques et inventifs . Comme cette frquence peut servir mesurer le degr de la corrlation entre cette proprit et ce caractre, on peut dire que le sanguin typique, tre de raison, est dou d esprit pratique et inventif au taux de 81,1 % et lon pourra attri buer ce taux un sanguin vivant sil se trouve concider avec ce sanguin thorique. Tout se passe comme si les forces qui favorisent ou dfavorisent lesprit pratique sexeraient chez le sanguin dans la proportion mesure par le taux de 81,1 %. Achille Delmas et M. Boll dans La Personnalit humaine (Paris, Flammarion, 1922), ont fond leur classification sur une classification de pathologie mentale de manire faire correspondre un type normal un type morbide. Daprs eux la personnalit inne comporterait cinq proprits constitutionnelles, qui seraient lavidit, la bont, la soci abilit, lactivit, lmotivit. De ces cinq proprits, deux concident avec les proprits congnitales de Heymans et les trois autres, avec des modes de la proprit supplmentaire gocentrisme-allocentrisme. Klages, dans ses Principes de la caractrologie (trad. fr. Paris, Alcan, 1930), fait une analyse trs fouille de la personnalit. La partie centrale en est constitue par une description de la structure du caractre comportant trois lments : 1 la ractivit dfinie comme le rapport de lnergie motrice dune reprsentation de fin et de linhibition oppose cette reprsentation par dautres reprsentations, 2 laffectivit et 3 le vouloir (Cf. un expos de linventaire de Klages par W. Boven, Aperu. etc., pp. 838-42.) A ct de ces classifications de caractres il faut au moins signaler les classifications de tempraments, telles que celles de
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Di Giovanni, Viola, Pende, de type endocrinologique, opposant sympathicotoniques et vagotoniques ; p.56 Sigaud (La Forme humaine, 1914), Thooris, Mac Auliffe (Les Tempraments, 1926) : distinction des respiratoires, musculaires, digestifs et crbraux, avec lindication des types de visage appartenant quatre tempraments. Ces indications peuvent rendre des services accessoires : on y recourra loc casion. Enfin on peut rapprocher de ces divers mouvements les travaux dont leffet est de dterminer les principales directions matresses qui puissent tre considres comme essences des divers caractres. Ainsi douard Spranger dans Lebensformen. Geisteswissenschaftliche e Psychologie und Ethik der Persnlichkeit (6 dit., Max Niemeyer, Halle (Saale), 1927), dgage assez arbitrairement six Grundtypen idaux de lindividualit : le thoricien, lhomme conomique, lhomme esthtique, lhomme social, le Mac htmensch cest --dire lhomme qui veut le pouvoir et enfin lhomme religieux. Nous aborderons des considrations comparables quand, au del de la caractrologie au sens strict, nous trouverons, au terme dune anthropologie de la destine personnelle, la vise de valeur comme rsultante la fois aime et voulue de la personnalit.
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CARACTROLOGIE GNRALE
15. p.57 Niveaux de la caractrologie. Nous allons nous engager maintenant dans la description des caractres. Pour donner toute satisfaction lespr it en conduisant jusqu la description aussi pousse que possible de lindividu, la caractro logie doit se mettre successivement quatre tages : a) le premier est celui de la caractrologie gnrale : elle a pour objet de reconnatre les proprits fondamentales dont la composition constitue la diversit des caractres et dindiquer les critres au moyen desquels on peut dceler leur instance dans le caractre dun homme donn. Cest donc une connaissance abstraite au sens du mot o labstraction indi que limpossibilit dexistence spare ; et en effet chacune de ces proprits fondamentales reste indtermine et ambigu aussi longtemps quelle nest pas considre dans les complexes o elle doit tre engage cest --dire en dfinitive dans les types caractrologiques ; b) la composition des proprits fondamentales est luvre de la caractrologie spciale qui tudie les types-repres que la caractrologie a pour destination principale de dfinir. Ces types pourraient tre demands la composition de deux, trois, quatre proprits fondamentales et de leurs contraires, ou davantage. Il y aurait 2n cest --dire, suivant les cas, quatre, huit, seize caractres-repres. Dans ltat actuel du savoir et en considration du fait que nous ne disposons comme documentation centrale que des rsultats fournis par les enqutes de Heymans et Wiersma, nous nous en tiendrons huit caractres, cest --dire trois p.58 proprits fondamentales que nous appellerons constitutives pour les distinguer de celles dont nous ferons provisoirement un usage accessoire ; c) la caractrologie srielle devra tre, quand la caractrologie sera plus pousse, la caractrologie la plus usuelle : ce sera celle qui dgagera les sries homognes varies et nombreuses, entre lesquelles les individus doivent se rpartir en fonction des autres proprits du caractre : nous ne pourrons ici quamorcer cette troisime section en connexion avec la seconde laquelle elle servira dillustration ; d) enfin la caractrologie idiologique consiste dans lana lyse et lexplication dun individu au moyen des documents biographiques et des principes des trois tages infrieurs de la caractrologie. Nous ne pourrons gure dans cet ouvrage nous occuper que de caractrologie gnrale et spciale : des considrations de caractrologie srielle et individuelle seront ventuellement annexes la seconde de ces sections.
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16. Caractrologie gnrale. Les proprits fondamentales auxquelles est consacre la caractrologie gnrale sont les proprits indispensables la dtermination et la systmatisation des caractres. Nous en distinguerons deux groupes : seront appeles constitutives trois dentre elles qui sont les trois proprits le plus gnralement reconnues par les caractrologues comme lments des caractres : ce sont lmotivit , lactivit et le retentissement des reprsentations. Elles serviront et serviront seules la constitution des formules usuelles et la fixation des types gnralement courants. Il y a en effet avantage : 1 disposer ordinairement de formules qui ne soient pas trop compliques de faon ne pas alourdir lexcs la pense et le langage : elles doivent donc ne retenir que les traits les plus communs des caractres. Avec trois proprits nous allons obtenir 3 caractres qui nous serviront de repres p.59 principaux par rapport auxquels nous pourrons distribuer les autres, si nombreux soient-ils ou puissent-ils devenir par approximation progressive ; 2 garder les types auxquels se rapporte le matriel statistique et biographique dHeymans et Wiersma, non seulement parce quil constitue une des principales sources dinformation de la caract rologie actuelle, mais aussi parce quil est prfrable, pour assurer la continuit de la caractrologie, de prendre la suite des rsultats dj obtenus ; 3 enfin, cest la raison majeure, privilgier les proprits qui ont t le plus gnralement reconnues par la caractrologie. Il restera, pour se mettre mme de serrer lexprience de plus en plus, ajouter, ces trois proprits constitutives, une liste, destine rester ouverte, de proprits supplmentaires, comme lampleur du champ de conscience, lintelligence analytique, etc., qui serviront spcifier les caractres dfinis par les proprits constitutives. Elles permettront de multiplier, en droit indfiniment, les varits caractrologiques ; et la limite les caractres deviendraient par leurs secours aussi nombreux que les individus, susceptibles en effet dtre considrs chacun comme une espce. Par les pro prits constitutives la caractrologie assure sa gnralit ; par les proprits supplmentaires, sa docilit envers lexprience. 17. Rgles de mthode. Dans la dtermination et lutilisation des proprits fondamentales nous appliquerons cinq rgles quil nous parat utile dnoncer : 1 rgle dobjectivit : lobjectivit des proprits fondamentales est suggre par la frquence avec laquelle, sous les mmes noms ou des noms diffrents, elles sont reconnues et proposes par les divers caractrologues ; elle doit tre confirme par les explications et les comparaisons quelles fondent ; 2 rgle de complication progressive : la dfinition des caractres doit intgrer dabord une, puis deux, puis trois proprits fonda mentales, et ainsi
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de suite, et, mesure que la dtermination des p.60 caractres se prcise par cette composition progressive, doivent apparatre des sries humaines de plus en plus concrtement dfinies et simposant aux esprits par lvidence de leur originalit et de leur parent ; 3 rgle de fidlit : quand une donne empirique, par exemple un acte humain, induite du spectacle des caractres vivants, semblera dmentir une loi caractrologique dj autorise et consolide, on vitera, autant que possible, de nier la loi mise ainsi en question et lon essaiera dabord dexpliquer et par suite de rduire, par lintervention supplmentaire dune condition non encore dgage, le dmenti apparent, de mme que le chimiste rend raison dune anomalie empirique en recherchant quelle impuret ou quelle circonstance exceptionnelle est venue troubler la production dun effet attendu, par exemple la vrification exprimentale dun nombre thorique. La caractrologie doit se garder du caprice qui remet chaque instant en question les rsultats dj obtenus, parce quil ne pourrait engendrer que la confusion et le dcouragement. Elle demande quon concilie la fidlit lacquis et le respect de lexprience ; 4 rgle de reprage : il nest pas du tout ncessaire la caractrologie quelle se p ropose pour idal une systmatisation telle quaprs avoir reconnu des genres dont la liste puiserait le champ de lexprience, elle engendrt tous les caractres. Elle na pas besoin de se fermer ; car, en restant ouverte, elle se met en tat daccueilli r toute varit imprvue de lhomme. En consquence les caractres qui seront prsents dans cet ouvrage ne doivent tre tenus que pour des repres lentour et dans lintervalle desquels les autres caractres viendront peu peu se loger. Suivant cette perspective les hommes ne sont plus des units ncessites que des cadres prforms attendraient, ce sont des individus indpendants qui sont disperss suivant leur originalit dans une galaxie, o seulement des points reconnus servent dfinir les coordonnes indispensables leur dtermination ; enfin 5 rappelons par la rgle dintuition quaucune dtermina tion intellectuelle ne dispense le caractrologue, et quiconque veut utiliser ses conclusions, de rassembler et fondre toutes celles qui servent au discernement et lintelligence dun caractre dans une apprhension intuitive qui les comprenne chacune et toutes par leur unit intime. Cest cette intuition qui se dploie dans les dialectiques par lesquelles il nous est loisible de retrouver les mouvements qui, des principes dun caractre, tirent et dploient la constellation de ses expressions, les traits de ses conduites.
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PROPRITS CONSTITUTIVES Les trois proprits constitutives sont lmotivit, lactivit et le retentissement des reprsentations. De ces trois proprits, comme des proprits supplmentaires, il faut marquer dabord quelles ne distinguent les hommes que par le degr. Ainsi lmotivit appartient tous : il nest pas possible dadmettre quil existe une me humaine sans quelque motivit cest --dire sans aucune sensibilit aux vnements perus et compris par elle. Quand donc nous opposerons les motifs aux non-motifs (ou froids), ce ne sera quune manire plus brve de dire que ceux-l sont plus motifs que la moyenne des hommes, ceux-ci moins. De mme les actifs sont les hommes plus actifs que la moyenne humaine, les inactifs, ceux qui le sont moins. 18. Confusion viter. Il convient ce propos de ne pas confondre plus (ou moins) motif, plus (ou moins) actif que la moyenne des hommes avec plus (ou moins) motif (ou actif) que la moyenne des motifs (ou des actifs). Supposons en effet, pour fixer les ides, que nous reprsentions le taux dmotivit (ou dactivit) par un nombre situ entre 0 et 10, lindividu mo yennement motif parmi les hommes est cens possder une motivit gale : 5. p.62 lindividu moyennement motif parmi les motifs en possde une gale 7,5 tandis que lindividu moyennement motif parmi les non -motifs nen possde quune gale 2,5 . Conformment ces indications, on peut classer les hommes suivant lmotivit (ou suivant telle autre proprit susceptible de degr) en quatre groupes : les motifs dits sur-motifs (ou trs-motifs) seront les hommes les plus motifs de tous : ils sont dous dune motivit > 7,5 puis viennent les sous-motifs (ou moins-motifs) enfin les sur-inmotifs (ou les trs-froids) Dans ces expressions : o sous signifie proche de la moyenne des hommes, au del ou en de ; o sur signifie voisin dune extrmit. < 7,5 , > 5 , > 2,5 < 2,5 puis viennent les sous-inmotifs (ou les moins froids) <5
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Pour en rester lessentiel, un motif moyen (sous -entendu parmi les motifs) possde une motivit gale 7,5 ; et un non-motif moyen une motivit gale 2,5. Le contexte permettra toujours de discerner, dans le cours ultrieur de louvrage, entre lmo tivit moyenne parmi les hommes et lmotivit moyenne parmi les motifs. Quand il pourrait y avoir doute, on devra prciser. Nous passons maintenant la considration de la premire des proprits constitutives : I. Lmotivit Aucune proprit na t plus gnralement reconnue par les caractrologues : elle doit donc comporter de lobjectivit.
Pour Th. Ribot, cf. La Psychologie des Sentiments, 3 dit., 1899, p.63 chap. XII. Les caractres normaux , pp. 381-405. notes p. 388 sqq. ; Les sensitifs , pp. 394-6. P Malapert dans Les lments du caractre et les lois de leur combinaison e (Paris, Alcan 1897) tudie 1 Partie, chap III. Les modes de la sensibilit , et e 2 Partie chap. IV p. 216, Les affectifs . Les psychiatres ont mis en vidence limportance des traumatismes affectifs dans la vie individuelle et gnralement ils ont tous soulign limportance majeure de lmotivit dans l a vie normale et pathologique. Dans Psychologische Typen (1920. 7 mille 1937, Rascher, Zurich et Vienne), C. G. Jung tudie les effets de la confluence de laffectivit avec lextraversion et lintroversion. Ewald compose lopposition des impressionnables et des froids avec celle des sthniques et des asthniques (cf. W. Boven, Etat prsent de la Caractrologie gnrale dans le Journal de Psychologie normale et pathologique. 15 nov-15 dc 1930, p. 836). LEmotionalitt est, suivant Apfelbach, une des cinq conditions qui fondent le caractre individuel (et art. cit. de W. Boven, p. 836-7). Le 2 groupe de questions du questionnaire de G. Heymans (cf. G. Heymans, Psychologie des Femmes, trad. fr. (Paris, Alcan) in fine, pp. 286-8), se rfre aux sentiments. Pour lui lmotivit est une Grundeigenschaft, une proprit fondamentale. Cf. annexe du prsent ouvrage. Dans louvrage dAch. Delmas et M. Boll, La personnalit humaine (Paris, Flammarion. 1922), lmotivit est compte parmi les cinq facteurs constituti fs de la personnalit. On la retrouve encore chez L. Klages, Les Principes de la Caractrologie (trad fr. de W. Ral, Paris, Alcan. 1930), chap. VII, La structure du caractre , pp. 116 sqq.
e e e
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- Un plan de sa charpente chez Klages est donn par W. Boven dans l art. cit., pp. 838-42 : on trouve lAffizierbarkeit entre la ractivit et le type volitif (suivant le premier schme prsent par Klages), p. 840. Enfin, part de la caractrologie, limportance de laffectivit dans la vie psychologique a t partout soutenue et exploite par la psychologie des cinquante dernires annes.
19. Dfinition de lmotivit . Par cette notion caractrologique dmotivit est pens ce trait gnral de notre vie mentale quaucun vnement subi par nous comme contenu du ne perception ou dune pense ne peut se produire sans nous mouvoir quelque degr cest --dire sans provoquer dans notre vie organique et psychologique un branlement plus ou moins fort. Lvnement agit comme un agent de dflagration ; une quantit plus ou moins grande dnergie, antrieurement en rserve dans notre organisme, p.64 est libre, cintise de sorte quil en suivra, de faon intense ou faible, momentane ou durable, soit des effets viscraux, conditionnant un accroissement de la conscience de lmotion, soit une raction sur le monde extrieur au corps. Lmotivit est ainsi dessence psycho -nergtique et gnralement les motifs se distingueront des non-motifs par lintensit de leurs manifestations ou de leurs actions. Cette intensit se retrouve aussi bien dans laction que dans la connaissance. Dans laction lmotivit fait que le mme acte, suivant quil en est plus ou moins charg, est, sans changer de direction et de raison, plus ou moins violent. Lhomme dont la voix slve, dont vous sentez la main vous serrer le bras, dont le corps est transport ou agit par lmotion, peut prononcer les mmes paroles, avoir la mme intention que lhomme plus froid, peut-tre trs froid dont la voix est basse, pose et lente, les gestes courts et pauvres, le corps immobile. La seule diffrence est dans ce cas une diffrence dintensit ; mais naturellement en tout domaine une diffrence dintensit ne peut tre spare de toute diffrence qualitative de sorte que, en certains autres effets, lmotif doit encore se distinguer du non -motif. Dans lordre de la connaissance lmotivit doit entraner, et leffet est assez important pour tre soulign, lattachement du sujet mu ce qui lmeut. Lintensit du sentiment devient une intensit d application : le sujet colle ce quil peroit, ce qui veut dire que lobjet de lapprhension affective entrane plus ou moins fortement la totalit du moi qui lapprhende. Lmotif adhre ce qui lmeut, cela ne se passe pas la surface de lui -mme, mais pntre en lui et lentrane. Quil soit actif ou non, ce qui lmeut devient important pour lui, cela entre en lui et tant que cela dure en lui, il y adhre si bien que rien ne lui paratra srieux que ce qui produira chez dautres la mme adhsion. Cette adhsion est une moiti du srieux ; lautre est la systmaticit. Cette remarque faite, on jugera mieux de lmotivit si on la p.65 met tout de suite en rapport avec lactivit . En effet lmotivit se manifeste par deux groupes opposs deffets, suivant quelle se compose dans le caractre avec
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lactivit ou avec la non -activit. Puisque le sentiment est une puissance, une nergie en voie de se mobiliser, la signification extrieure de cette puissance doit dpendre des directions suivant lesquelles elle semploie. Consi drons donc ce qui se passe quand une libration importante dnergie anime une opration mentale ou pratique en cours dexcution. La direction changera de sens suivant que lactivit ou linactivit y sera ajoute par le sujet en train dagir. Supposons dabord que ce soit lactivit. Rien ne gne laction puisquil y a comme complicit entre elle, en tant que disposition du caractre, et laction en train de se faire. Dans ce cas le sentiment se dploie sans difficult en effets, penses, paroles, actions. Lhomme qui a soif boit ; et il na mme pas le temps de sentir sa soif. Sa conscience est tourne vers lobjet, sintresse aux moyens et aux fins de laction, ne se retourne pas sur le sujet agissant. La conscience des choses refoule la conscience de soi. Le sentiment nest que tendance et la tendance se satisfait. Quau contraire un obstacle slve tout coup sur le chemin de cette satisfaction, par exemple quil ne puisse boire faute de verre, la direction du sentiment se renverse, la tendance se convertit en motion, de mme que chez le voyageur qui manque son train parce que la porte du quai se ferme devant lui, limpatience se renverse en expressions de colre, interjections, gestes et trpignement. Au lieu de se satisfaire par des effets pratiques, le sentiment sprouve. Mainte nant cest lmotion qui lemporte sur la tendance . Ce que fait un empchement provisoire, pisodique, lactivit doit tre produit par linactivit qui est essentiellement un obstacle congnital laction, un empchement dagir appartenant au caractre mme, un frein inhrent linactif et ne cessant dexercer son action de ralentissement. Substituant des effets viscraux, que la conscience ressent par lintermdiaire de la cnesthsie, des effets p.66 musculaires stalant dans lespace aux yeux de tous, linactivit, facteur dinertie, dtourne lnergie libre par lvnement mou vant de laction sur le dehors leffet au dedans. Ainsi lmotivit, source commune des sentiments, e st une nergie susceptible, suivant quelle est associe lactivit ou linactivit, de se dployer en tendance ou en motion. Mais quelle devienne lune ou lautre, elle enveloppe toujours la libration dune certaine quantit dnergie organique. C est donc son dynamisme, ventuellement sa tension qui est au cur de lmotivit. Mais les hommes se distinguent en ce que, pour provoquer la libration dune mme quantit dnergie, susceptible de semployer en mouvements ou en impressions subjectives, il faut une excitation plus ou moins grande. Lmotif est celui chez qui pour le mme effet une faible excitation suffit, le non-motif celui qui ne le fournit qu la suite dune excitation forte. Lmotif est facile, le non -motif difficile branler. Il faut expliquer ce que signifient ici forte et faible. Naturellement puisquil sagit en ces considrations non de causalit mat rielle, mais de vie mentale, ce fort et ce faible, ce plus et ce moins, doivent tre entendus en un sens qui nest pas tan t quantitatif quintentionnel. La moindre excitation est la
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moins intressante pour le sujet, la moins grave pour la reprsentation que le sujet se fait de ses effets ventuels, bref ce quon appelle couramment et justement un vnement insignifiant : la plus grande est au contraire celle qui enveloppe la plus belle promesse ou la plus redoutable menace pour le sujet, la condition de plus quil sen aperoive. Do il rsulte que lessence de lmotivit est laptitude tre branl par des vnements do nt limportance est minime. Lon reconnat au contraire lhomme froid ce que les vnements qui meuvent la plupart des hommes par leurs menaces ou par leurs sductions le laissent presque insensible. O un autre fuirait ou chanterait, il ne fait que penser ce qui lui arrive. Les motifs le savent bien : ainsi Maurice de Gurin crit dans son p.67 Journal, p. 124 intensit de mes souffrances pour de petits sujets ; Socrate est lou pour son impassibilit dans le danger et dans le plaisir. Lun tait u n motif, lautre un non -motif. dit. Deux observations sont indispensables la prcision de ce qui vient dtre
a) Lmotivit est une proprit gnrale : elle est comme telle antrieure ses spcifications. En fait lmotivit dun homme devient telle ou telle par ses tendances cest --dire par ses intrts. Lmotivit dune mre est relative au bien et au mal de ses enfants. Si un homme est gourmand, il espre un bon repas ou en apprhende un mauvais ; sil est ambitieux du pouvoir, cest par les vnements qui len approchent ou len loignent quil est mu. Il faudra donc ne pas stonner si un motif est froid pour ce qui ne lintresse pas, de sorte que le diagnostic de lmotivit suppose toujours quon ait reconnu les intrts du sujet considr. Mme pour les intrts universels, comme lattachement la vie, les degrs et les modes de leur importance pour telle personne sont susceptibles de grandes variations. Il nen rsulte pas que la reconnaissance de lmotivit doive se perdre dans la co nfusion. Une fois avrs les intrts de lindividu considr, il se vrifiera quun homme est motif ou non cest --dire, encore une fois, est plus ou moins motif que la moyenne des hommes, suivant quil aura t branl plus ou moins fortement queux par un vnement intressant une de ses tendances, mais dimportance minime, objectivement parlant.
Nous sommes donc entirement daccord avec ce qucrit A. Burloud dans Le Caractre (Nv. Ency. Phil., Paris. Pr. Univ. Fr., 1942), p. 133 : La seule motivit qui constitue une entit psychologique, au sens o lon parle aussi dune entit clinique , cest lmotivit primaire, constitutionnelle, antrieure toute exprience affective. Les dispositions affectives sont multiples, dpendent des tendances et mme des reprsentations : on peut tre sensibilis lgard de tel objet, indiffrent tel autre. Ce nest pas du tout au mme titre que Robespierre et Mirabeau, abstraction faite de leurs autres caractristiques, pourront tre classs parmi les motifs. En conformit avec ce texte on peut mme distinguer trois tages de complication affective : 1 lmotivit nue, pure, que nous considrons dans ce chapitre ;
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2 p.68 lmotivit associe aux autres proprits fondamentales : cet tage, nous le verrons, Mirabeau est un motif-actif fonction primaire ; Robespierre, un motif-inactif fonction secondaire ; 3 cette motivit encore spcifie par des reprsentations sensibles et intellectuelles : le fougueux Mirabeau aimant Thrse de Monnier, Robespierre instituant la fte de lEtre suprme.
b) Dans lapprhension de lmotivit il ne faudra pas man quer de tenir compte des effets masqus, non moins que des effets visibles de lmotivit. Chez des sujets chez qui leffet de reprsen tations passes, ce qui sera considr plus bas sous le nom de secondarit, vient se composer avec leffet actuel dun vnement mouvant, il se peut que cet effet, sans tre supprim, ni mme diminu, soit dissimul de manire chapper un observateur tranger. De mme par leffet, allgu ci -dessus, de la secondarit, une motivit puissante, convertie en crise intrieure, peut tre sans mouvements extrieurs, sinon pour un observateur averti et perspicace. Les motifs ne sont pas tous des expansifs. Le caractrologue doit donc prendre soin de dpister lmotivit, quand elle ne se manifeste pas publiquement, soit en surprenant de petits symptmes tels quun plissement du visage ou une modulation de la voix, soit en constatant ultrieurement des effets indirects, comme un jugement ou un souvenir du sujet dont le caractre est en question. 20. Modalit de lmotivit . Nous venons de considrer lmotivit dans son intensit. Pour une tude plus prcise de lindividu il sera utile de la considrer aussi dans sa modalit. Cette modalit consiste dans la manire dont lnergie de lmotivit se dpense . En effet la libration de lnergie se fait de bien des manires dans la vie des hommes, de mme que dans les vnements physiques. Ce peut tre brusquement, explosivement ou lentement, peu peu ; la courbe dintensit de la mobilisation peut tre ascendante : le sujet se monte ; ou descendante : elle est tout de suite ou presque tout de suite son maximum, puis elle cesse de crotre et dcrot, elle tombe . Elle peut encore comporter p.69 des allures ou des rythmes plus compliqus. De toutes ces donnes il rsulte des modes caractrologiques dterminer par un examen plus prcis en noubliant pourtant pas que ce que la caractrologie doit retenir, ce ne sont pas des variations exceptionnelles de lmo tivit et gnralement de la vie, mais des rsultantes moyennes ordinaires de ces modes. 21. Symptme usuel de lmotivit . Aprs avoir prcis la nature de chaque proprit fondamentale, nous aurons indiquer les critres cest --dire les symptmes qui permettent de dceler sa prsence parmi les constituants du caractre dun individu donn. Nous allons le faire dabord pour lmotivit. En conformit avec la dfinition mme de lmotivit, celle -ci se reconnat dans le cours de la vie la disproportion entre limpor tance objective dun vnement, sa gravit relle, et lbranlement subjectif par lequel lmotif rpond, bon gr mal gr, sa provocation. Pleurer ou souffrir pour une bagatelle, exagrer la menace dun vnement, attacher une importance excessive un petit fait ne rvlant aucun changement profond, ragir
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violemment un mot ou un acte sans porte, user de mots forts pour un dtail ngligeable, ces manifestations et bien dautres f ont reconnatre lmotivit, et, si elles sont assez rptes, sans possibilit derreur.
Cest ce quindique la question 9 (Psy. Femm., trad. fr.. p. 286) du questionnaire de G. Heymans : Est-il motif (prendre des riens cur plus quautrui ; tre ravi ou en larmes pour des causes mdiocres) ou non-motif (moins sensible que dautres, de caractre froid) ?
Nous venons pour une raison dutilit pratique disoler leffet signaltique de lmotivit ; nous allons le retrouver sa place dans la liste de ses effets principaux. Rappelons que cette liste ne vaut qu titre dindication gnrale et pralable puisque lmoti vit doit se manifester assez diffremment suivant quelle est asso cie telles ou telles autres proprits fondamentales. Les corrlations des proprits fondamentales considres isolment doivent p.70 tre moins strictes et moins prcises que celles des caractres : encore est-il utile de les connatre, mais aussi prfrable de sen tenir aux donnes les plus saillantes.
Nous allons nous en tenir ou peu prs dans ce tableau aux listes tablies par G. Heymans dans son article sur lenqute statistique faite par lui et E. Wiersma (Beitr. z. spez. Psychol. u. s. w., dans la Zeitschr. fr Psych. 1e Abt.. vol. 51, e 1909, 6 art., 7) ; mais nous croyons utile de prciser par un commentaire les rsultats bruts. prcisment pour aider au discernement de lmotivit dans les diverses alliances o elle doit se trouver engage.
22. Corrlations principales de lmotivit . Les numros qui prcdent les divers paragraphes de cette liste indiquent ceux des articles du questionnaire de G. Heymans qui ont provoqu la documentation utilise et les nombres suivants, ceux des pourcentages rassembls par lenqute statistique Questions 1, 2, 3, 15. Voici dabord les nombres comparatifs se rapportant aux motifs et aux non-motifs :
Moy. des non- q. 1, 1 mobiles q. 15, 3 humeur alternante 23,2 22,1 Moy. des 58,1 51,3
Ces chiffres signifient, comme nous lavons annonc, que 23,2 % des non-motifs (et 22,1) et que 58,1 % (et 51,3) des motifs sont mobiles (et dhu meur alternante) ; mais en impliquant que la frquence de la proprit rsulte de la force de la disposition lavoir, on peut dire que cette propen sion est de 23,2 en moyenne chez les non-motifs et de 58,1 en moyenne chez les motifs.
Ces nombres expriment lexprience courante daprs laquelle lmotivit est le facteur dinquitude , de mobilit mentale et pratique, de changements dhumeur visibles et intrieurs ; quil sag isse de sentiments passagers ou durables, lmotivit fait aux motifs, proportion de la force avec laquelle elle les trouble, une histoire plus ou moins agite. En opposition avec les
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motifs les gens froids, mme actifs, sont calmes, parfois, comme les p.71 apathiques, immobiles ; et, au voisinage de la limite, inertes. Les motifs ressentent toujours plus ou moins linsensibilit des non -motifs : ils leurs paraissent durs ou inintelligents et ils sen plai gnent ou les raillent. Sous sa forme la plus accentue, cette inquitude entrane de plus ou moins grandes denivellations, passages de lexaltation la dpression de lenthousiasme la haine, dun sentiment au senti ment oppos. Ce trait est particulirement net chez les motifs les plus instables parce quils sont toujours livrs lempire de linstant. Mais, comme pour linquitude, ces dnivellations pourront tre masques derrire un mur dinhibition. Q. 7. L impulsivit qui manifeste la puissance de linstant sur le sujet rsulte immdiatement de lmotivit. Elle est mi -passive, mi-active, composant la secousse subie par lui avec une raction peu organise. Mais il convient tout de suite dindiquer deux modes dimpul sivit suivant que lmotivit est lie un retentissement faible ou fort des reprsentations. Chez les sujets qui vivent dans le prsent, limpulsivit est une impulsivit immdiate, ractive : sous le choc du prsent le sujet ragit sans retard et vivement et cette raction trouve dans le choc une explication qui suffit l observateur : le pass nintervient que pour fournir des moyens de la raction. Dans lautre cas limpulsivit est une explosivit : le choc parat plutt loccasion que la cause de limpulsion, car elle manifeste linfluence dexpriences antrieures et a ccumules, comme il arrive chez celui qui a plusieurs fois inhib un mouvement de colre contre quelquun et enfin clate . Q. 9, 10, 11. Lmotivit entrane lexcitabilit : non seulement on prvoit et quelquefois on redoute la raction de lmotif parce quelle est violente ; mais on sait quil faut peu de chose pour la provoquer. On ne sapproche des plus grands motifs quavec prcaution, surtout sil convient de les mettre au courant dun p.72 vnement grave, mme agrable. Ils sont semblables des explosifs que le moindre heurt peut faire sauter. Des sur-motifs vivant ensemble se dchargent frquemment lun lautre et font une maison tumultueuse. Q. 10. L intensit des manifestations de lmotivit rsulte de lintensit de lmotivit. O lmotivit en effet se dploie sans inhibition, elle donne des marques delle -mme qui nchappent personne ; une voix forte, peut-tre criarde, des gestes bruyants, des mouvements volumineux sont les plus frappantes. O au contraire la considration d expriences passes ou deffets futurs intervient pour conditionner la systmatisation de ses expressions, cette intensit se transfre au contenu des actes que lmotivit inspire. Parmi les modes les plus apparents de cette intensit dexpres sion est le superlativisme cest --dire lemploi de mots jugs exces sifs par lhomme
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moyen pour qualifier les vnements et les objets, tels que atroce, dtestable ou infect pour dsagrable ou dlicieux, ravissant ou splendide au lieu d agrable. Il y aurait videmment une tude minutieuse faire de lexpres sion de lmotivit par le langage. Le style de Pascal ou de Danton na pas t celui de Leibniz ou de Franklin, tous deux non-motifs ; le discours dun tribun ne ressemble pas au rapport dun homme daffaires . La longueur des phrases, la nature des constructions, la proportion des divers types de propositions, le vocabulaire, etc., sont autant de modalits du langage dont la caractrologie devra entreprendre ltude mesure quelle pntrera plus avant dans l tude des diffrences humaines. Q. 14, 61. Il nest pas tonnant que lintensit des sentiments favorise l intolrance et desserve la tolrance. Lintolrance est le rsultat dune adhsion forte quelque direction daction ; elle manifeste un autoritarisme, passager ou permanent, que lnergie affective doit renforcer. Au contraire la tolrance est facile lindiffrent par froideur.
p.73 Cest
ce que vrifient les rponses la question 14 :

Moy. des non- Moy. des 75,9 12,5 80,1 9,2
tolrant intolrant
ces nombres suggrent la conclusion que lintolrance est un effet de lintensit de laffirmation (et de laction conforme ce quelle affirme) : lmotivit doit donc la favoriser. Parallles ces chiffres, comme ils doivent ltre, sont ceux de la dmonstrativit dfinie comme le penchant exprimer volontiers ses sympathies et ses antipathies et les dfendre avec chaleur (question 61, 1) :
Moy. des non- dmonstrativit 35,6 Moy. des 55,9
Q. 55. Il nest pas tonnant que lm otivit contribue inflchir bien des proprits du moi de laction vers lmotion . Cest ce qui arrive pour la piti. Les rponses gnralement donnes la question 55, 1, qui demande : est-il compatissant et prt aider ? et associe par suite la piti de sentiment, la compassion, et la piti daction, la serviabilit, favorisent dj les motifs :
Moy. des non- compatissant et serviable 61 Moy. des 77,3
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Mais certains rapporteurs ont distingu dans leurs rponses compatissants et serviables : les rsultats malheureusement trop peu nombreux font apparatre (art. cit., p. 32), sur
84 sujets compatissants 101 sujets serviables 35 n 53 n 49 48
ce qui vrifie que lmotivit est plus favorable la piti expressive qu la piti p.74 volontaire et active. Les motifs servent loccasion ceux quils prennent en piti ; mais ils les plaignent davantage. Un rsultat comparable est fourni par les nombres relatifs l attitude envers la religion (question 65). Si lon classe les hommes dapr s leur ferveur religieuse (warm religis), la supriorit des motifs est clatante :
Moy. des non- ferveur religieuse 12,1 Moy. des 21,1
Cette diffrence sattnue considrablement ds que lon considre la religion comme une pratique plus sociale que pieuse, relevant de lhabitude plutt que du cur :
Moy. des non- Religion conventionnelle 18,7 Moy. des 22,5
La diffrence est tombe de 42,7 % 17 %. On trouverait dautres exemples comparables de leffet favo rable produit par lmotivit sur la bont envers les infrieurs (q. 54). le patriotisme (q. 59) ; lamour pour les enfants (q. 66) et les animaux (q. 67). Q. 63. Nous terminerons ces gnralits en mettant en vidence propos de la vracit
Moy. des non- compltement dignes de foi 62,6 Moy. des 51,9
linfluence dfavorable de lmotivit sur les diverses formes de lobjectivit. On trouvera les pourcentages relatifs aux questions 60-63 dans louvrage de R. LE SENNE, Le Mensonge et le caractre (Paris, Alcan, 1930). pp. 336-7. 23. Corrlations principales de la non-motivit ou froideur. Il y a souvent des cas, dans lexprience physique ou mentale, o p.75 la variation quantitative dune proprit commence par se manifes ter par la variation quantitative de ses effets et finit par entraner des changements qualitatifs.
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Cest ce qui se produit pour lmoti vit. Il suffit dabord, pour connatre les effets de lmotivit dcroissante, de rapprocher la valeur de ses effets de 0. Ainsi la diminution de lmotivit diminue li nquitude, affaiblit laction, diminue la dmonstrativit, la disposition compatir, favorise lobjectivit et notamment la vracit. Mais partir dun certain point laffaiblissement de lmotivit entrane ltablissement de la froideur qui produit des effets propres. Nanmoins ce renversement est beaucoup plus net dans le passage de lactivit linacti vit et provisoirement, cest --dire avant la considration des caractres, nous pouvons pour simplifier nous contenter dadmettre que la dcroissance de lmotivit dtermine la dcroissance de ses manifestations. 24. Signification philosophique de lmotivit . Si lanalyse caractrologique avait t suffisamment pousse, il devrait tre possible de comprendre les divers caractres cest --dire les diverses modalits de la conscience humaine en les drivant partir de lide de lesprit et de la conscience finis en gnral, de manire montrer dans les caractres les spcifications ncessaires du moi. On ne peut maintenant quindiquer cette drivation pour les proprits constitutives et une proprit supplmentaire, lampleur du champ de conscience. Voici comment. Le moi peut tre considr comme une unit absolue la croise de deux dimensions, de deux diamtres perpendiculaires lun lautre, lun suivant lordre de la simultanit, suivant la relation de lobjet au sujet, lautre, suivant la succession. Nous retrouverons cette seconde manire de le considrer. En tant que rapport de simultanit entre le sujet et lobjet, le moi est susceptible ou capable de deux actions de sens opposs : lmotivit exprime la passivit du sujet envers lobjet qui laffecte, lactivit au contraire laquelle nous allons accder, lefficacit du sujet sur p.76 lobjet. Si cette dduction est acceptable, elle confirme thoriquement, en les faisant comprendre par leur ncessit, le choix des deux premires proprits constitutives. II. Lactivit 25. La deuxime proprit constitutive est lactivit : elle na pas t moins frquemment reconnue par les analystes que lmotivit.
Elle est en effet associe lmotivit dj par Th. RIBOT, Psychologie des e Sentiments (Paris, Alcan. 3 dit., 1899). chap. XII, p. 396 sqq. ; Les actifs ; et pp. 400-1. P. Malapert dans Les Elments du caractre et leurs lois de combinaison (Paris, e Alcan, 1897) : 1 Partie, chap. V, Les modes de lactivit : critique chez Perez la substitution de la considration du mouvement celle de lactivit (pp. 79 -81) ; tudie les modes de lactivit chez Fouille (pp. 88 -91. Cf. l tude des actifs pp. 235-240 ; ce chap. contient des portraits intressants dactifs.
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Lactivit est reconnue comme proprit fondamentale par lcole de Groningue (premier groupe de questions du questionnaire de G. Heymans (Psych. des Femmes, trad. fr., pp. 285-6 ; cf. annexe du prsent ouvrage). par Ach. Delmas et M. Boll, La personnalit humaine (Paris, Flammarion) : cf. W. Boven. art. cit., p. 845 ; par L. Klages : le type volitif (W, Boven. art. cit., p. 840) ; par A. Burloud, Le Caractre (Nv. Ency. Phil., Pr. Univ. Pr., 1942). pp. 137-8.
Dfinition de lactivit . Malgr lambivalence de lmotivit dont nous venons de voir quelle est susceptible de se distribuer en tendance et en motion, la notion quelle tient de son essence nergtique ne prte pas confusion. Il nen serait pas de mme de lactivit si lon ne prcisait en quel sens la caractrologie doit prendre cette notion. Pour obtenir cette prcision ncessaire il est indispensable de distinguer entre lactivit que nous appellerons manifeste, apparente et lactivit laquelle, pour viter toute influence dides trangres, nous rserverons le nom dactivit caractrologique. Un homme peut en effet se dpenser en une succession rapide p.77 dactions pour deux raisons diffrentes, lune lmotivit, indpen dante de lactivit relle, lautre provenant directement de lacti vit. Dans les deux cas il sera dit premire vue actif. Mais il ne le sera pourtant pas si ses actions rsultent uniquement dune pro vocation exerce du dehors et sil est fortement motif. Ce sera un faux actif. Que lon imagine par exemple un homme poursuivi par un fer rouge, un bton enflamm, il recule et senfuit, quil soit actif ou inactif. Que de mme un homme soit trs motif, que particulirement il ragisse vivement tous les vnements au cours de leur succession, la suite des motions quil prouve doit le faire ragir, donc agir, de faon rpte. Il parat actif : tout ce qui est certain, cest quil est motif. En voici maintenant un autre qui, par suite de la systmatisation de ses ides, concentre son activit sur une fin loigne, il semblera moins actif que mditatif, il peut ltre au plus haut degr. Le terme caractrologique dactivit ne convient donc quo un homme agit par leffet dune dis position laction qui provient de lui -mme. Linactif agit contre son gr, son corps dfendant, avec peine, souvent en grommelant ou en se plaignant ; il agit parce quil a peur ou faim. Lactif est au contraire celui dont est vrai le mot de Ribot repris par Malapert : Il faut quil agisse ! Encore est-il indispensable dentendre cet Il faut en ce sens quun besoin congnital le pousse laction. Les vnements ext rieurs ne sont pour lui que des occasions, des prtextes ; sil ny en avait pa s, il les chercherait, les susciterait, car il vit pour agir. Comment en juger ? On ne le peut directement quen observant comment lhomme quil sagit de juger se comporte devant un obstacle. Ici se dgagent la fois lessence de ce que nous appelons la ctivit caractrologique et le signe auquel nous devons la reconnatre. Est un actif lhomme pour lequel lmergence dun obstacle renforce laction dpense par lui dans la direction
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que lobstacle vient couper ; est un inactif celui que lobstacle dcour age. Pour lhomme qui est dun caractre actif, surtout sur -actif, p.78 lobstacle peut tre mme la raison de sintresser une entreprise qui, sans lobstacle, ne laurait pas tent. Lalpiniste qui est dabord alpiniste fait son but de la difficult vaincre : cest un actif. Si un pote renonce la posie des hauteurs pour celle qui les rve, cest quil est inactif. 26. Signes usuels de lactivit . Cest pourquoi la question 6 et aprs elle la question 4, puis la question 5 du questionnaire de G. Heymans fournissent les meilleurs signes du diagnostic de lactivit. Daprs la question 6 on demande dun homme sil renonce facilement devant les obstacles ; mais il est intressant aussi de savoir (question 4) sil se livre des travaux imposs, au lieu de les ngliger, par prfrence pour les travaux auxquels son sentiment le porte ; et (question 5) sil sacquitte sans dlai des obligations qui se proposent lui ou en ajourne lexcution. 27. Linactivit . A propos de la dcroissance de lmot ivit il a t annonc que la diminution dune proprit fondamentale peut entraner celle des proprits qui en sont drives ou lappa rition de proprits nouvelles de sens contraire. De ces deux possibilits cest la premire qui est le mieux vrifie par la dcroissance de lmotivit : la froideur est une privation plutt quune ngation active de lmotivit, sinon pour autant quelle en entrane linintelligence. Au contraire linactivit est, en mme temps quune dtente de lactivit, une contre -activit. Elle intervient dans la vie de linactif comme un obstacle permanent, impossible dposer puisquil est inhrent celui qui devrait agir, qui peut-tre le dsire, mais en est empch par elle. A la limite linactivit absolue rendrait toute ac tion impossible ; mais il en est de lactivit et corrlativement de linactivit, son inverse, comme de lmotivit, elles ne sont jamais que graduelles. Linactif nest jamais quun moins -actif, il est moins actif que la moyenne des hommes, sur-inactif quand il est moins actif que la moyenne des inactifs. Par suite une inactivit dun taux dtermin qui intervient de lintrieur de lui -mme pour le freiner, agit comme un p.79 sabot denrayage, un coefficient plus ou moins lev de frottement, dinertie. Elle lui impose un quantum dimpuissance. Il pourra la soulever par son effort. Au moment o il la soulvera, elle le forcera avouer son action et il ne pourra pas ne pas en subir les consquences. Que son effort vienne cesser, il ne disposera daucun e force acquise, linactivit deviendra matresse de lui, arrtera son mouvement.
La caractrologie concrte pourra clairer le rle jou dans la vie de certains hommes par leur impuissance. Ici comme partout la conscience artistique est une illustration prcieuse de la conscience plnire. Une des oppositions les plus importantes de la vie de lartiste est celle de l impuissance , de la strilit l inspiration . la facilit, ou encore du mtier au gnie. En face de Victor Hugo, de Th. de Banville, Mallarm a souvent fait tat de son impuissance , il la avoue, sen est plaint, mais la renverse en instrument de son art difficile et savant et en a fait le moyen de ses plus belles uvres (Cf. THIBAUDET. La vie e de Stphane Mallarm. tude littraire (Paris, Gallimard, 5 dit., 1926, 468
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pages) ; H. MONDOR, Vie de Mallarm, Paris, Gallimard. 1941, 2 vol. ; dans le er 1 vol, p. 49). Mais ce renversement ne supprime pas cette impuissance cest --dire linactivit car lactivit rduite dont lina ctif dispose et quil russit compenser nobtient ni le nombre m la nature des rsultats quaurait obtenus une activit suprieure. Ils sont moindres et autres, ce qui ne veut pas dire dailleurs de moindre valeur.
28. Il faut ici relier ce qui a t dit plus haut de lmotivit et de son ambivalence ce qui concerne lactivit et linactivit. A traiter dabord lindividu comme une machine, lmotivit est lnergie dont cette machine reoit son mouvement daprs la puissance des accumulateurs organi ques. Lactivit est la souplesse avec laquelle elle rpond aux sollicitations, utilise lnergie mise sa disposition : si lactivit lemporte sur linactivit, elle nuse par ses rsistances quune partie de lnergie libre infrieure la moyenne ; dans le cas contraire, elle en gaspille beaucoup : linactivit joue le rle dun mauvais graissage. Pour achever la comparaison, la volont, expression du moi, est le conducteur de la machine, situ comme tel au-dessus du rapport entre le moteur et les rsistances. avons vu plus haut que, si l motivit rebrousse souvent, et mme en quelque mesure toujours, de son efficacit objective comme tendance la subjectivit de l motion et de la conscience affective, c est que quelque obstacle extrieur ou intrieur y contribue, que cet obstacle soit une barrire matrielle, une ide, un autre sentiment ; mais que chez l inactif il s y ajoute toujours l inactivit comme obstacle congnital et caractrologique. On peut prvoir d aprs cela que les motifs-actifs seront plutt tourns vers l action, bientt emports par elle, feront les hommes d action et les ambitieux ; qu au contraire les motifs-inactifs seront plutt ramens vers la vie intrieure, la conscience intime d eux-mmes. Chez ceux-l les sentiments seront prcieux comme sources de mouvements et d efficience ; chez ceux-ci comme matire d preuve intime. 29. Corrlations principales de l activit. Pour servir le discernement de l activit, nous allons, comme nous l avons fait pour l motivit, reconnatre rapidement les effets principaux de l activit pure, gnrale, non encore associe d autres proprits, en indiquant les numros des questions de l enqute de G. Heymans o se trouvent les pourcentages appuyant ces affirmations. Q. 2, 3. Il est naturel que nous commencions par l activit manifeste qui, sous rserve des cas, ncessairement moins nombreux o elle n exprime que la puissance de l motivit, doit aussi exprimer l activit caractrologique. On peut l apprcier d aprs les rponses donnes la question 2 :
Moy. des non-A toujours en action 17,9 Moy. des A 94,9
p.80 Nous
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ou 3 : ordinairement occup (mme pendant les heures de loisir, modeler, rparer qq. objet, travail manuel des femmes
14,6
80,9
Q. 4, 5, 6. Ces chiffres nous ramnent aux questions qui nous p.81 ont fourni tout l heure les critres de l activit. Rassemblons ici les donnes auxquelles elles ont conduit :
Moy. des non-A q. 4, ngliger les travaux imposs (par la fonction, la spcialit intellectuelle, le mnage) par prfrence pour des travaux non imposs (propagande, tudes ct, caprices d amateurs) q. 5, port ajourner certaines actions (comme crire une lettre, rgler une affaire) q. 6, 1, renoncer facilement devant les obstacles Moy. des A
30,1 80,5 40,4
8,4 12,7 21,2
L homognit de ces nombres d aprs lesquels les actifs ngligent moins les travaux imposs, ajournent moins les travaux faire et renoncent moins facilement devant les obstacles que les inactifs vrifie la ralit des notions d actif et d inactif. Q. 6. Parmi les questions groupes sous le n 6 il convient de dtacher celles qui concernent la persvrance et l enttement. La persvrance et l enttement ont en commun la proprit d assurer la perptuit de la reprsentation d une fin dans la conduite d un homme ; mais il y a entre les deux cette diffrence que par persvrance on entend une perptuit active par laquelle la fin poursuivie est recherche par des moyens et sous des formes que l activit adapte de faon indfiniment renouvele des circonstances changeantes ; tandis que l enttement ne manifeste que l empire d une ide passionnellement subie. C est ce que vrifient les nombres suivants :
Moy. des non-A q. 6, 2, persvrant q. 6, 3, entt 25,3 24,2 Moy. des A 56,5 14,7
La difficult restera dans la vie de discerner entre la persvrance et l enttement. On y arrive d ordinaire en constatant que l entt persiste sans s adapter au milieu tandis que le persvrant maintient son intention, son dessein en tenant compte des circonstances dans lesquelles il en poursuit la ralisation.
p.82
Q. 31. L motivit attache aux objets qui la provoquent, soit pour les faire craindre, soit pour les faire aimer : l activit est lie l indpendance :
65
Moy. des non-A
Moy. des A 66
indpendance
51,3
Q. 15. Supriorit sur les obstacles, indpendance, voil des circonstances favorables la gaiet, la bonne humeur, gnralement l optimisme. Les actifs sont en effet privilgis de ce point ie vue par rapport aux inactifs :
Moy. des non-A Moy. des A 41
gai et vif
29,7
Pour voir dj, par anticipation sur la caractrologie spciale, comment l motivit affecte l activit dans la dtermination de cette proprit, descendons des motifs-actifs (EA), ici la formule maximale, aux actifs de moindre motivit, puis aux non-motif non-actifs (nEnA), pour finir enfin aux motifs que l activit n aide plus : nous obtenons le tableau suivant :
Moy. des : A nA nnA nA % 43,1 39 32,1 27,3
La chute rgulire des nombres montre que, pour la proprit 15, gai et vif, optimiste, l motivit accentue l opposition de l activit et de l inactivit. effet est ais comprendre. Quand l motivit fournit son nergie l activit, celle-ci en est renforce et par suite l optimisme s accrot. Quand au contraire l inactivit la barre, elle ne peut que rebrousser dans la conscience de l impuissance, entretenir un complexe d infriorit et la dsaffection pour la vie. L motivit manifeste ici son pouvoir de dnivellation : elle produit par elle-mme l enthousiasme ou le dsenchantement plutt que le contentement froid imparti l activit. C est ce qui explique que la mlancolie, mme chez les actifs-motifs, mais surtout chez les motifs-inactifs teigne si souvent l motivit. Celle-ci manifeste en somme la passivit de l individu plus que son autonomie : elle doit donc tre assez souvent douloureuse ; et elle le reste si l activit, ou son dfaut, l intelligence n interviennent pas pour la relever. Encore faut-il que l intelligence produise ici les dialectiques convenables ; et d abord vite les dialectiques de dprciation. Q. 40-42. On peut grouper un certain nombre des effets de l activit en disant qu elle favorise la prsence aux choses en tant que choses. Tandis que l motivit est intresse aux vnements par les motions qui s en dgagent, ce qui en un sens dtourne de l analyse des vnements eux-mmes et les
p.83 Cet
66
soustrait un examen spculatif et froid, l activit porte vers ce qu il y a de dtermin en eux, ce qui les fait, non des causes d motions, mais des objets de savoir. Aussi trouve-t-on pour la q. 40 les nombres suivants :
Moyennes des: bons observateurs non-A 43,9 A 60,5 EA 56,3 non-EA 64,7
p.84 et
pour la question 42 :
Moy. des non-A Moy. des A 70,8 48,3
habile, adroit (geschickt)
Aussi n est-il pas tonnant que pour l esprit pratique (question 29), les A, avec la moyenne de 71,8 l emportent de beaucoup sur les nA, avec la moyenne de 47,2. Ces chiffres sont rapprocher de ceux qui sont dtermins par la question 83 :
Moy. des non-A distrait toujours prsent 43 34 Moy. des A 17 63,5
Ces convergences numriques entre nombres fournis en rponse des questions indpendantes prouvent l objectivit des rsultats obtenus par la caractrologie. Q. 46-50. En connexion avec ce qui prcde, on peut reconnatre encore comme un effet important de l activit la prvalence chez l actif des intrts pratiques qui visent l abondance des moyens d action comme l argent, sur les intrts sensibles, ceux dont la fin est une jouissance immdiate. C est ce que vrifie le groupement des nombres suivants :
Moy. des non-A q. 46, 2, continence sexuelle q. 44, 1, jouissances de la table mais : q. 50, 1, dsir de largent, cupidit 19,8 21,3 53,9 49,9 Moy. des A 64,5 40,3
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Q. 63, 85 et 86. En beaucoup de ses effets l activit se prsente comme le contraire de l motivit. C est le cas pour les p.85 qualits en relation avec l objectivit : l motivit leur nuit ; l activit au contraire les favorise :
Moy. des non-A q. 63, 1, vracit q. 85, 1, ponctualit q. 86, 2, parle de manire objective (sachlich). 51,4 39,25 15,9 Moy. des A 63,1 75,8 34,8
30. Corrlations principales de l inactivit. Puisque l inactivit comporte, un peu comme la matire d Aristote, une positivit dans sa ngativit, il peut tre utile de souligner trois effets de celle-ci parce qu ils en montrent des aspects importants et peuvent servir aussi de critres pour le tri des actifs et des inactifs. Le premier est la facilit se dcourager. Chez l motif la force des dsirs anime les ractions qui ont t provoques par une dtermination mouvante ; mais que le dsir tombe, l entreprise flchit ; et s il persiste, moins qu il ne soit trs fort comme l est un dsir vital, les obstacles qui s opposeront sa satisfaction l useront ou le conduiront se satisfaire sous une forme qui ne sera qu un succdan, une rduction de la fin prcdemment vise. Chez l actif au contraire la disposition permanente l activit s ajoutera l motivit pour accrotre la puissance des nergies et des moyens mis son service et, dans l intervalle de deux accs de dsir, elle fera souvent le pont entre eux. C est ce que vrifient les nombres correspondant la question 6, 1 :
Moy. des non-A facile dcourager 40,4 Moy. des A 21,2
La vie des inactifs-motifs manifeste des chutes brusques d entreprises interrompues, soit par le caprice, soit par une abdication souvent masque par la complicit de l intelligence, qui fournit p.86 des prtextes l assujettissement de l homme son caractre. Chez les inactifs non-motifs, la difficult entreprendre se substitue souvent la facilit se dcourager. Le deuxime effet de l inactivit mettre en vidence est la mlancolie. Nous avons dj vu qu elle est favorise par l motivit ; elle l est plus encore par l inactivit, comme on le voit par les nombres de la question 15, 2 :
Moy. des non-A mlancolique (schwermtig) 6,7 Moy. des A 3,6
Il n est pas douteux que Kierkegaard n ait t un inactif.
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Enfin, comme troisime trait caractristique, nous retiendrons que le manque de naturel, qu il se manifeste soit par une attitude force (gezwungen), soit par de l affectation (geziert) est le plus souvent une consquence de l inactivit, plus frquemment chez les motifs que chez les non-motifs. Le manque de naturel des inactifs est confirm par les chiffres de la question 60 :
Moy. des non-A 1 parfaitement naturel mais : 2 forc 3 affect 25,5 12,8 16,7 7,7 55,3 Moy. des A 72,5
31. Signification philosophique de l activit. En indiquant propos de l motivit (p. 75), que celle-ci exprime la dpendance du sujet l gard de l objet nous annoncions que l activit manifeste l influence du sujet sur l objet. La conscience caractrologique, considre dans les deux premires proprits fondamentales, apparat ainsi comme la relation du moi l objet, avec son double sens. III. Le retentissement 32. p.87 La troisime proprit constitutive est le retentissement des reprsentations ou, plus brivement, le retentissement. Si cette troisime proprit n a t reconnue que rcemment, elle avait t pressentie plusieurs fois avant sa reconnaissance expresse : et la clart que sa dcouverte a introduite dans le classement dies donnes caractrologiques force professer son objectivit.
Les caractrologues de l cole franaise de la fin du dernier sicle avaient dj assez gnralement reconnu la ncessit de distinguer entre deux varits d actifs. Ainsi Fouille qui voit dans le temprament actif celui qui est en prdominance de dsintgration remarque que cette dsintgration peut tre rapide ou intense ou au contraire lente et modre , comme le rappelle Malapert (op. cit., p. 89), qui sa suite distingue (p. 90), parmi les actifs, les vifs et les lents. Ces considrations pouvaient tre mises aisment en connexion avec l opposition familire la psychologie, des hommes temps de raction court et des hommes temps de raction long. Cependant non seulement cette opposition n tait pas exploite comme elle aurait d l tre, mais elle tait prsente comme n intressant que l activit, bien que dans le domaine de la vie affective on et pu galement distinguer entre les motifs dont l motivit clate par bouffes vives et courtes et ceux chez qui les sentiments sont tenaces et profonds. En cherchant la raison de l opposition entre
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les deux catgories d individus dans la nature du systme nerveux. Otto Gross prparait l universalisation de la porte de la notion. C est dans un crit intitul Die cerebrale Sekundrfunktion (Leipzig, 1902) ; puis dans Ueber psychopathologische Minderwertigkeiten (Braumller, Vienne et Leipzig, 1907) que Gross expose sa distinction de la fonction primaire et de la fonction secondaire du cerveau et son importance pour la distinction de deux types d hommes (sur les deux types, cf. Ueb. Psych. Minderw., p. 27 sqq.) On trouve un expos assez dtaill des ides d O. Gross dans l ouvrage de C. G. JUNG. Psychologische Typen (1920. 7e mille, 1937, Rascher, Zurich et Leipzig) : VI. Le problme des types dans la psychiatrie , pp. 383 sqq. Ce que Gross appelle la fonction primaire du cerveau est l exercice propre et initial d une cellule nerveuse, savoir la production de son effet psychique positif c est--dire d une reprsentation. Cet exercice s accompagne d une transformation nergtique qui est la rsolution d une tension chimique, donc d une chute nergtique de caractre chimique. La fonction secondaire est la reconstitution, la rfection de l tat antrieur de la cellule. Suivant l intensit nergtique de la premire fonction, cette seconde fonction sera plus ou moins rapidement reconstitue. Mais dans p.88 l intervalle la cellule nerveuse n est plus dans le mme tat qu avant l exercice de la fonction primaire. Elle a t sensibilise, d autant plus profondment que la premire action a t plus forte. De l Gross tira la distinction de deux types humains, suivant que la fonction secondaire est de courte ou de longue dure, conditionnant dans le premier cas la disponibilit ininterrompue du tissu nerveux, dans le second, une ractivit retarde. A la prpondrance de la fonction primaire sont d aprs Gross attaches la rapidit de raction, mais l absence de critique, la superficialit ; la prpondrance inverse le Tiefsinn, la profondeur aux divers sens du mot, la personnalit. Cette opposition a t adopte par les psychologues de l cole de Groningue. G. Heymans entend par fonction secondaire l action que les lments du contenu psychologique continuent d exercer aprs avoir disparu de la conscience claire (G. Heymans, Psych. des Femmes, trad. fr., p. 53). La section III du questionnaire qui a servi l enqute statistique concerne la fonction secondaire (Psych. des Femmes, trad. fr., pp. 288-90). La notion est discute par A. Burloud. Le Caractre (Paris. Pres. Univ. Fr., 1942), pp. 132-135 (cf. ci-dessous p. 100) mais utilise par lui p. 135 en bas et p. 137.
Voici ce que, d accord avec les caractrologues hollandais et en faisant abstraction de son substrat physiologique qui en tant que tel n intresse pas la caractrologie, les significations dans lesquelles seront pris dans ce qui suit les mots de retentissement, de fonction primaire ou secondaire des reprsentations, de primarit et de secondarit. Tout d un coup une reprsentation, par exemple perceptive, s impose l attention d un homme. Ainsi un professeur, parlant devant un auditoire, aperoit une pendule, marquant telle heure, sur le mur de la salle o il parle. Cette perception produit dans son corps et son esprit un premier groupe
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d effets pendant tout le temps qu elle occupe sa conscience : le professeur nonce mentalement l heure qu il lit sur la pendule, rflchit plus ou moins clairement au temps qui lui reste. Tous les effets produits par la reprsentation de la pendule pendant qu elle occupe la conscience claire constituent le premier retentissement, la fonction primaire de la reprsentation. Mais ces effets ne sont pas les seuls que la perception initiale doive engendrer. Une fois la perception sortie p.89 de la conscience claire, tombe dans la subconscience, elle continue, et peut-tre pendant des annes, produire d autres effets. Par exemple le professeur qui a lu l heure sur la pendule parlera ventuellement plus vite qu il n aurait fait si l heure avait t moins avance, mais sans le faire intentionnellement ; et l avenir il se fera des programmes de leons moins chargs par l effet prolong d une exprience de plus en plus recule dans son pass. Tous les effets produits par une reprsentation aprs qu elle a cess de se trouver dans le champ de la conscience claire constituent le second retentissement, la fonction secondaire de la reprsentation. De ces dfinitions passons la caractrologie. En tout homme chaque reprsentation possde son double retentissement, actuel et posthume. Il n y a personne qui le prsent n importe, personne sur qui le pass ne prolonge son influence : mais on voit bien que l importance relative des deux fonctions peut changer de sens, et chez tel ou tel la fonction primaire des reprsentations l emporte sur la fonction secondaire ou inversement. Quand les effets d une donne mentale actuellement prsente la conscience refoulent ceux des donnes passes, la fonction primaire ou primarit prvaut sur la fonction secondaire ou secondarit et l homme chez qui cette alternative est ordinairement vrifie doit tre dit primaire. Si au contraire l influence persistante des expriences passes prvaut sur celle du prsent, la masque, la refoule, se la subordonne, l homme doit tre dit secondaire. Le primaire est plus primaire que secondaire ; le secondaire est plus secondaire que primaire. De ces considrations il apparat tout de suite que l homme primaire vit dans le prsent, se renouvelle avec lui : la primarit est une fontaine de jouvence. Au contraire le secondaire amortit le prsent comme par la force d un volant, par une structure qui le leste, en opposant l vnement actuel la rpercussion d une multitude d impressions passes, d ailleurs ingalement oprantes. On peut rsumer ces indications en comparant la notion de retentissement avec celle d lasticit. De mme qu un ruban de caoutchouc, quand il a t tir, peut, soit revenir sa longueur initiale ou peu prs, comme s il ne gardait rien de la modification subie par lui, soit en conserver un allongement persistant, de mme un homme peut tre de caractre tel que les vnements qui l affectent puisent presque immdiatement leur rpercussion sur lui et ne laissent par la suite que peu de traces dans sa conduite, et dans ce cas il est primaire ; ou au contraire cet homme peut tre marqu par chaque vnement au point d en porter longtemps la trace, et dans ce cas il est secondaire. Chez le primaire le prsent est pour le prsent ;
p.90
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chez le secondaire, pour l avenir, ce qui fait que l avenir sera sous la dpendance du pass. Un homme peut tre injuri, tre mu par cette injure, ragir immdiatement et vivement, puis tout oublier presque aussitt. La mule de Tistet Vdne dont parle Alphonse Daudet gardait sept ans en rserve un coup de sabot pour qui l avait moleste. Celui-l est un primaire, celle-ci une secondaire. Pour conclure disons que nous devons avoir devant l esprit que les hommes se laissent, du point de vue du retentissement et la limite, rpartir en deux classes : ceux chez qui les impressions produisent leur maximum d effet immdiatement, mais en mme temps puisent leur efficacit de sorte qu ils vont se retrouver tels qu ils taient auparavant et ceux chez qui elles inscrivent lentement leur action dans le systme nerveux, mais sont ultrieurement plus ou moins longtemps, et plus plutt que moins, capables de faire sentir leur influence sur leur conduite. Pour les premiers, les primaires, exprience veut dire prsence vive du donn : ils ont telle, puis telle exprience ; pour les autres, les secondaires, exprience signifie accumulation d impressions reues : ils ont de l exprience. On crit facilement sur le sable ; mais cela s efface aussi facilement ; on grave pniblement sur le marbre, mais ce qu on a grav demeure.
A l appui de l objectivit de la notion de retentissement doivent tre allgues des mesures faites par E. Wiersma pour mettre en vidence le rapport de la fonction primaire et de la fonction secondaire des reprsentations.
p.91
Wiersma est parti de cette ide que l opposition des deux facteurs devait se retrouver dans toutes les oprations psychophysiologiques, commencer par la sensation. Or les mlancoliques, qui sont familires les ruminations et les ides fixes doivent se caractriser par la prdominance de la fonction secondaire ; et les maniaques, dsigns par leur agitation. souvent dpendante des actions extrieures, manifester le primat de la fonction primaire. Ne doit-il pas rsulter de ces prmisses que les sensations des mlancoliques doivent prolonger plus longuement leurs effets sur eux et au contraire celles des maniaques rvler la plus grande lasticit de ces sujets ? C est ce qu ont vrifi les nombres obtenus au cours de deux sries d expriences. Dans l une Wiersma a tudi la dure de l action secondaire des sensations cutanes et des sensations de lumire et d lectricit. Chez les mlancoliques et les paranoaques cette dure a t deux fois plus longue et chez les maniaques, plus de trois fois plus courte que chez les normaux. Une autre srie d expriences consistait faire tourner un disque, comportant un secteur rouge et un secteur bleu vert d ouverture gale, une vitesse croissante, jusqu ce que les deux secteurs se fondent l un avec l autre dans une sensation gristre devant la vue d un sujet. Il est vident que, moins les sensations persistent, ce qui arrive aux sujets dont le systme nerveux est le plus lastique, plus la vitesse devra crotre pour que la fusion des deux secteurs colors s opre. Inversement il faudra moins de prsentations des deux secteurs par seconde quand on oprera avec des mlancoliques sensibilit moins lastique. Wiersma a trouv que la distinction des couleurs disparaissait, en moyenne,
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- pour les mlancoliques et les paranoaques, - pour les normaux, - pour les maniaques,
la vitesse de 12 tours par sec. 16 27
d o il rsulte que la dure de la persistance juste suffisante pour la vision des impressions tait - pour les mlancoliques et les paranoaques, - pour les normaux, - pour les maniaques, de 83 millimes de sec. de 62 de 37
(Cf. G. Heymans, Rsultats et avenir de la psychologie spciale dans les Archives nerlandaises des sciences exactes et naturelles, srie III, B t. II, pp. 479-495. 1915.) Il importe de souligner que ces rsultats ont t retrouvs, naturellement dans des limites plus troites de variation, partir des chiffres donns ci-dessus, pour des individus normaux classs en primaires et secondaires d aprs d autres critres. G. Heymans est fond conclure (art. cit. p. 6) ... La fonction secondaire est un phnomne fondamental, embrassant toute la vie psychique.
A. LA PRIMARIT 33. A la fois pour nous mettre en tat de discerner les hommes chez qui le retentissement est court de ceux chez qui il est long et pour favoriser l laboration de la notion dlicate de secondarit, nous allons successivement, sparment dterminer les critres, les symptmes de la prdominance de la fonction primaire des reprsentations, puis ceux auxquels se reconnat au contraire le primat de la fonction secondaire.
Ds avant le travail d Otto Gross les caractrologues ont reconnu l existence d une classe d hommes qu on dit suivant les cas vifs, mobiles, instables mais s opposant avec une autre classe de gens qu on juge mthodiques, rflchis ou lourds et difficiles mettre en mouvement. Dj Kant a dcrit le temprament sanguin comme lger (leichtbltig) : Il est sans souci et d esprance facile ; il donne chaque chose au premier moment une grande importance et ne peut plus ensuite y penser. Il promet magnifiquement, mais ne tient point sa parole parce qu il n a pas assez rflchi d abord s il pourrait tenir sa promesse... Le travail le fatigue et toujours il est occup, mais ce qui n est qu un jeu parce que c est l un changement et que la constance n est pas son affaire. (Anthropologie, partie II, section A.) Malapert qui cite ce texte de Kant tout au long (op. cit., pp. 218-9) reconnat des sensitifs-vifs (p. 218 sqq.), des motifs instables ou impulsifs (p. 226 sqq.), des agits (p. 238 sqq.). Enfin une preuve frappante de l objectivit de la notion caractrologique de fonction primaire et par suite de celle de fonction secondaire est donne par les articles o, par une voie absolument indpendante de Gross et toute d observation psychologique, Paulhan nous dcouvre ce qu il appelle le prsentisme (Fr. PAULHAN, Le Prsentisme dans la Revue Phil. de sept-oct. 1924, p. 190 ; ID., L Influence psychologique et les associations du prsentisme, I. Les traits de caractre subordonns du prsentisme dans le Journal de
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Psychologie normale et pathologique, XXIIe anne, 1925, Paris. Alcan, p. 193 ; II. Quelques groupes de prsentistes, id., p. 297). La notion du prsentisme dont use Paulhan a mme ce caractre d voluer entre ce que nous appelons primarit et l essence de cette espce de primaires, qui sont de beaucoup de points de vue les plus primaires, que nous tudierons sous le nom de nerveux : il y a donc l une double confirmation de l exactitude de cette p.93 famille d analyses de la caractrologie. Nous aurons donc revenir sur les rsultats de Paulhan (Cf. p. 202).
34. Corrlations principales de la primarit. Doivent se rencontrer d abord dans le profil psychologique du primaire les nombres se rfrant aux lments de sa dfinition. Appartenir autant que possible au prsent en oubliant le pass et l avenir, c est reflter la mobilit des impressions par celle des ractions. C est ce dont tmoignent les rponses aux questions suivantes :
Moy. des P q. 1,10, mobilit q. 7,10, impulsivit 52,8 59,2 Moy. des S 28,4 27,3
On voit la connexion entre ces proprits gnrales et celles des questions 17-25 qui en considrent les applications :
Moy. des P q. 17, 1, vite consol q. 18, 1, immdiatement rconcili q. 19, changeant dans ses sympathies q. 20, 2, intress par de nouvelles impressions et de nouveaux amis q. 21, 3, facile convaincre q. 22, 1, dsireux de changement q. 23, 1, a chang plusieurs fois de profession ou de spcialit intellectuelle q. 25, 2, agit en vue de rsultats immdiats 66,1 59,9 44,2 64,1 30,3 69,3 16,8 61,0
Moy. des S 30,3 32,2 7,1 7,1 5 16,9 2,6 17,9
De mme Paulhan attribue aux prsentistes (J. Psy. norm. et path., 1925, p. 196 sqq.) : 1 l expansion (p. 197) notamment verbale,... ; 8 la gaiet
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superficielle (p. 212) ; 9 l tourderie (p. 214-24) ; 10 l absence de rancune (p. 217) ; 11 le dfaut de reconnaissance (p. 219). L accord impressionnant de ces chiffres permet de comprendre que les primaires se contredisent souvent dans la conduite et dans la pense :
p.94
Moy. des P q. 26, 2, contradictions dans la conduite q. 27, 3, superficiel, se contredisant souvent 32,2 36,3
Moy. des S 6,3 17,1
On ne cesse sans doute pas d tre expos se contredire quand on est port aux mots d esprit dans lesquels se manifeste une sensible supriorit des primaires sur les secondaires :
Moy. des P q. 34, 1, spirituel (fait des remarques spirituelles, met les autres dedans d une manire rjouissante, a la rponse cinglante) Moy. des S
43
37,2
Il n est pas tonnant que la primarit, en livrant l individu l instant, favorise l indiscipline des murs comme de la parole. C est ce que prouvent les rponses aux questions suivantes :
Moy. des P q. 44, 1, jouissances de la table 51,2 Moy. des S 39
la diffrence est beaucoup plus forte pour l indiscipline sexuelle :

Moy. des P q. 46, 1, sexualit drgle mais 2, continent 11,8 49,9 Moy. des S 4,5 68,5
Enfin puisque la primarit diminue la protection contre les tentations, elle doit tre galement dfavorable toutes les formes p.95 de la rgularit de la conduite et de l objectivit. C est ce dont tmoignent les nombres relatifs aux questions suivantes :
Moy. des P q. 51, 3, dpensier q. 63, 1, compltement digne de foi q. 85, 1, ponctuel 54,4 44 47,6 Moy. des S 36 70,6 67,4
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Toutes ces corrlations sont plus fortes encore, ou au moins plus apparentes, chez les primaires-motifs, chez lesquels l motivit fait fonction de grossissement ; et, de nouveau, plus fortes chez les motifs-inactifs-primaires, que l inactivit livre la pure passivit l gard de l instant prsent : nous les verrons corrobores par les observations qui ont servi dfinir la cyclothymie, en dernier lieu par Kretschmer. Ces faits se laissent aisment systmatiser au moyen des trois donnes suivantes. La primarit, d aprs les rponses aux questions ci-dessus, 1, 6, 7, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 26, 27, 34 est d abord, conformment sa dfinition, par elle-mme toute hypothtique et conjecturale, la brivet du retentissement. En deuxime lieu, d aprs les rponses aux questions 26 et 27, elle dfavorise la cohrence mentale, la systmatisation travers le temps. Enfin, d aprs les chiffres des questions 25, 46, 51, 63, 85, elle gne la soumission de la vie l objectivit, parce qu elle y diminue l importance de l inhibition par les reprsentations abstraites de l exprience qui forment le corps concret de la raison. B. LA SECONDARIT 35. Puisque la secondarit est l inverse de la primarit, il faut d abord renverser les proprits caractristiques de la fonction primaire des reprsentations pour obtenir les corrlations de la secondarit. Nous les rpartirons en trois groupes en utilisant la systmatisation faite la fin du chapitre prcdent.
Il est inutile que nous tablissions ici spcialement l objectivit de la fonction secondaire puisqu elle est solidaire des notions de retentissement et de fonction primaire pour lesquelles cette objectivit a dj t avre.
p.96
Corrlations principales de la secondarit. Les trois aspects principaux de la secondarit sont : le prolongement des impressions, la systmatisation de la vie mentale, et la puissance d inhibition. I La longueur du retentissement apparat dans tous les sentiments qui manifestent notre dpendance l gard du pass. Ainsi :
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Moy. des P Moy. des S q. 17, 2, longtemps sous une impression, ne peut se consoler q. 18, 2, rancunes persistantes q. 19, 2, constant dans ses affections q. 20, 1, attach aux vieux souvenirs q. 21, 1, attach de faon opinitre des opinions prises q. 22, 2, hommes d habitudes 6,6 24,8 41,9 20 16,4 13,7 32,8 38,9 84,9 73,5 38,9 62,4
De ces nombres il faut tout de suite rapprocher celui qui manifeste la solidarit entre la dpendance l gard du pass par l effet du prolongement des impressions et l action en vue d un avenir lointain :
Moy. des P Moy. des S q. 25, 1, agit en vue d un avenir lointain 12,7 48,1
Cette solidarit ne doit pas tonner. L action en vue d un avenir lointain comme la dpendance l gard du pass supposent une p.97 relative indpendance l gard de ce qui est actuellement prsent et prcisment cette indpendance est diminue par la primarit. Relier une situation donne un rsultat possible ne peut se faire qu en utilisant les expriences passes qui ont permis de reconnatre par induction la possibilit de passer de cette situation initiale ce rsultat : c est donc aussi la secondarit qui conditionne la conception d une fin lointaine atteindre, celle des moyens qui permettront d y atteindre, sans parler, comme nous le verrons, de la persvrance indispensable pour y russir. II La substitution ordinaire de la considration du pass et de l avenir l absorption dans le prsent est videmment favorable la systmatisation de la vie mentale. Celle-ci doit s orienter vers l une ou l autre de deux limites suivant que le sujet accorde, au cours de sa vie mentale, plus ou moins d importance aux diffrences. En effet sacrifie-t-il les diffrences l identit, la neutralisation des diffrences engendre l uniformit. La gnralit devient le mode d expression ordinaire de l esprit. Au contraire celui-ci, par l effet d une finesse qui l emporte sur la force, respecte-t-il les diffrences, la systmatisation s loigne, de l identit qui les confond, vers l harmonie qui les intgre.
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Ce sont ces deux aspects de la systmaticit que manifestent les nombres fournis par l enqute statistique. L homme vrace et ponctuel est soucieux de respecter l identit entre la ralit et l instant de son action ou le contenu de sa parole : vracit et ponctualit sont servies par la secondarit. Pour la vracit, suivant l activit c est--dire des motifs-inactifs primaires aux motifs-actifs primaires l augmentation est de 23,5 % ; suivant l motivit (ici considre dans sa dcroissance), des mmes motifs-inactifs primaires aux non-motifs-inactifs-primaires, l augmentation est de 49,4 % : enfin, suivant la p.98 secondarit, toujours des motifs-inactifs primaires aux motifs-inactifs secondaires, l augmentation est de 86,3 %. D aprs ces rsultats la croissance de l activit est moins favorable la vracit que la dcroissance de l motivit, qui l est moins elle-mme que la croissance de la secondarit (R. LE SENNE, Le Mensonge et le Caractre, p. 32). Pour la ponctualit nous retrouvons les chiffres de la question 85 :
Moy. des P Moy. des S 1, ponctuel 2, non ponctuel 47,6 35,9 67,4 18,2
Rien d tonnant par consquent ce que la secondarit favorise de faon gnrale l objectivit :
Moy. des P Moy. des S q. 86, 2, parle d une manire objective q. 72, 1, s intresse aux choses (plus qu aux personnes) 20,2 36,9 30,5 48,7
Elle doit enfin dans la vie assurer l accord des actions et des paroles comme celui des penses entre elles :
Moy. des P Moy. des S q. 26, 1, agit en gnral conformment aux principes exprims par lui 36,3 77,6
et pour passer aux cas extrmes, par suite plus rares :

Moy. des P Moy. des S q. 7, 3, agit d aprs des principes 2,8 12,2
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Il est ainsi permis de conclure que la secondarit agit comme un facteur de cohrence mentale : tandis que la primarit est p.99 atomisante, qu elle laisse la vie mentale s grener parce qu elle introduit la sparation entre les prsents successifs, entre les instants, la secondarit manifeste la puissance organisatrice du moi par le moyen du cerveau au travers du temps. Cette puissance d organisation n ira naturellement que jusqu un certain point et ce serait confondre la secondarit avec sa limite, la secondarit absolue, que de concevoir ce pouvoir d unification comme tout puissant. Encore une fois il n y a de proprits caractrologiques qu avec des degrs ; mais ce degr peut tre lev et nous verrons que l influence de la secondarit sur un caractre peut en s accentuant l excs aboutir le desscher en le mcanisant. III Il nen est pas moins vrai que la systmaticit du moi telle que la secondarit, qu elle soit au reste implicite ou explicite, immanente la vie mentale ou cristallise en principes et en systmes par la rflexion, la favorise, doit faire sentir son influence sur les reprsentations actuellement efficaces dans la conscience et sur les ractions qu elles exigent de lui. Qu elle intervienne pour les modifier, elle les inhibe plus ou moins car elle les empche de se manifester telles qu elles l eussent fait sans son intervention. Cette inhibition est complte quand elle en suspend la manifestation, intrieure ou joue. On le constate dans tous les cas o la fonction secondaire des reprsentations intervient pour affaiblir la puissance des dsirs vitaux ou des tentations faciles sur nous. Nous rappelons par exemple que, bien qu il n y ait aucune raison de penser que les conditions physiologiques du dsir sexuel soient en moyenne infrieures en force et en efficience dans l organisme d un secondaire que dans celui d un primaire, la manifestation en est rduite chez le secondaire par rapport au primaire : ce p.100 qui suppose que la secondarit intervient pour le discipliner et mme pour en limiter la satisfaction :
Moy. des P q. 46, 1, sexualit drgle q. 46, 2, continent 11,8 49,9 Moy. des S 4,5 68,5
Il n y a gure de tentation, dans la vie civilise, qui n exige de dpense d argent. La rsistance aux tentations, du moins celles qui brutalisent la prvoyance, plus frquente chez les secondaires (cf. ci-dessus, p. 96, q. 25, 1) doit se manifester par la rsistance la tentation de dpenser :
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Moy. des P q. 51, 2, conome 27,3
Moy. des S 57,7
La disposition l inhibition se manifeste presque l tat nu dans les nombres provoqus par la question 61, 2 :
Moy. des P q. 61, 2, ferm 28,8 Moy. des S 42,2
36. La secondarit en composition avec les autres proprits. Les deux pages consacres par A. Burloud (Le Caractre, pp. 134-5) l examen critique de la notion de secondarit ou, comme il dit, de retentivit, comportent des indications, non seulement acceptables, mais profondment justes en ce qu elles consistent reconnatre que, dans la ralit complexe d un caractre donn, la secondarit, en se composant avec l motivit, l activit et d autres proprits, susceptibles de plus et de moins, produit suivant leur degr des effets diffrents et souvent opposs. Ainsi chez le sentimental qui est un inactif, elle favorise l introversion ; chez des actifs elle sert leur action sur le monde extrieur en y mettant plus de systmatisation, quelquefois trop. Il n en rsulte nullement que la secondarit soit une notion sans objectivit ni qu elle ne soit constitutive, au mme titre que l motivit ou l activit. Sur ce point la position de A. Burloud est ambigu : d une part il ne veut la considrer que comme un facteur auxiliaire (p. 135, en bas) ; d autre part elle lui sert comme Heymans introduire des divisions particulires parmi les motifs et les actifs, comme en tmoigne la classification de la p. 137.
p.101
37. Persistance des sentiments tristes et secondarit. En rapport avec ce qui prcde nous devons ici dire quelques mots, en vue d viter des confusions, sur la ressemblance entre la secondarit et certaines persistances affectives telles que l inconsolabilit : leur comparaison aidera prciser la notion de fonction secondaire. On trouve en effet des sujets qui ne possdent pas la plupart des caractristiques d une secondarit plus grande que la moyenne et donnent des exemples indiscutables d une grande fidlit des sentiments tristes comme ceux que laisse derrire lui le deuil d une personne trs aime. Ce sont d ordinaire des sujets trs motifs qui ont par consquent t profondment branls par le traumatisme pass, plus ou moins inactifs et comme tels livrs par leur inactivit la passivit envers leur sentiment. Le fait se constate particulirement chez des femmes chez qui en moyenne l analyse, instrument ventuel de dissolution d un sentiment, est moindre que chez les hommes. Il est appuy par une donne de l enqute statistique puisque l inconsolabilit
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des EnAP (q. 17, 2 : 12,1) est plus leve que celle des EAP (9,3). Ces donnes ne dmentent-elles pas la connexion entre le prolongement des impressions et la secondarit ? A cette objection nous rpondrons que tout se passe dans ce cas comme si la secondarit affective devait tre distingue de la secondarit intellectuelle et pratique. En fait un sentiment, de cela seul qu il sort de conditions organiques mais s achve par une expression ou une action plus ou moins intellectualise est p.102 mixte : il dpend de deux systmes nerveux. Par ses racines viscrales il dpend du sympathique et de ses annexes ; par sa dtermination pense et joue, il dpend du cerveau. Or, comme l a vu Gross, la fonction secondaire des reprsentations est une proprit du cerveau. Elle n intresse donc pas le sentiment en ce qu il tient de ses origines viscrales, mais par l interprtation que le cerveau en conditionne. Ce que nous venons d appeler la secondarit affective est donc la composition d une persistance passive, extrieure ou plutt antrieure la secondarit proprement dite et de celle-ci sans laquelle l affectivit resterait affective et sans nom. C est cette persistance passive qui, chez des secondaires et mme chez des primaires joue jusqu un certain point le rle de la secondarit en tant que celle-ci prolonge les impressions. Enttement et persvrance. On peut rapprocher cette opposition entre la persistance passive de certains sentiments et la secondarit de l opposition entre l enttement et la persvrance (question 6, 2 et 3) : pour la persvrance, la moyenne des S, 43,5, l emporte sur la moyenne des P, 38,3 ; tandis que pour l enttement, la moyenne des P, qui gale 20,5, l emporte sur celle des S, 18,3 ; mais on voit tout de suite que la diffrence essentielle entre la persvrance et l enttement rsulte de l inactivit ou passivit, car, si pour la persvrance la moyenne des inactifs qui est de 25,3 est nettement infrieure celle des actifs qui est de 56,5 ; pour l enttement, la moyenne des inactifs qui est de 24,2 est suprieure celle des actifs qui est de 14,7. Rapprochons l opposition de l enttement et de la persvrance et celle de la persistance de sentiments passifs et de la secondarit : elles s clairent l une par l autre. On comprend que dans les deux cas une pure passivit imite l intervention des conditions nerveuses de l activit crbrale et mentale, et on conoit par suite que cette persistance par inertie chez des motifs-inactifs trs peu secondaires puisse faire croire, premire vue, qu on ait affaire des secondaires. Il n y a donc plus lieu que nous distinguions une secondarit affective d une secondarit crbrale, intellectuelle et pratique. La seule secondarit des deux est la seconde, savoir l influence de reprsentations sur la vie ultrieure de l esprit par l effet de l influence d branlements crbraux sur l tat ultrieur du cerveau. L affectivit en subit indirectement le contre-coup parce
p.103
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qu elle doit, pour s exprimer et engendrer des actions, passer par le cerveau ; mais elle a par elle-mme des modes de dveloppement qui sont indpendants de la secondarit. Quant celle-ci elle se reconnat aux trois groupes d effets que nous venons d induire, savoir le prolongement des lments reprsentatifs, la systmaticit travers le temps et l inhibitivit. PROPRITS SUPPLMENTAIRES 38. Nous venons d puiser la liste des corrlations caractristiques des proprits constitutives ; il convient maintenant que nous reconnaissions celles des proprits que nous avons annonces sous le nom de proprits supplmentaires. De celles-ci deux traits doivent tre marqus tout de suite. En premier lieu nous ne serons plus servis pour la description de ces proprits et de leurs corrlations par les enqutes de G. Heymans et de Wiersma et particulirement par l enqute statistique. Il nous faudra nous contenter des donnes de l exprience courante, en en attendant d autres. Il est en second lieu ncessaire que la liste des proprits supplmentaires non seulement reste ouverte, mais mme qu elle ne soit pas considre dans l tat actuel de nos connaissances comme comportant une rigidit et une fixit comparable celle des proprits constitutives. La caractrologie doit compenser partout la consistance et la souplesse, la consistance pour tre un savoir digne de ce nom, la souplesse pour ne pas trahir celle de l exprience humaine : les proprits constitutives apportent la p.104 consistance, les autres l lasticit. Celles-ci n en sont pas moins prcieuses comme tapes dans le mouvement de la caractrologie vers l idiologie, de la gnralit vers l individualit. Voici la liste des proprits supplmentaires que nous utiliserons et dans l ordre o nous les considrerons : 1. Ampleur du champ de conscience ; 2. Intelligence analytique ; 3. gocentrisme ou allocentrisme ; 4. Tendances prdominantes ; 5. Modes de structure mentale. Nous pourrons faire intervenir de faon pisodique d autres proprits quand nous arriverons au niveau de la caractrologie srielle si cela est utile ; mais ce sera naturellement sous rserve d un progrs ultrieur de la connaissance qui permettrait plus de gnralit.
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I 39. Ampleur du champ de conscience. Tous, au cours de notre vie, nous faisons l exprience des variations d ampleur dont notre conscience est capable. Tantt elle est comme distendue, elle contient, roule une grande richesse d impressions entre lesquelles notre attention se diffuse, dans lesquelles elle est comme noye : ainsi quand nous contemplons un paysage panoramique, quand nous rvons sans intention de rien observer de particulier. Tantt au contraire elle se concentre et se rtrcit autour d une dtermination pour en faire le foyer presque sans halo d une attention cette fois slective, qui exclut de son apprhension tous les dtails sauf un ou peu. Dans le premier cas le champ de conscience sera dit par nous large (L) ; dans le second, troit (non-L, nL). L motion, l attention rtrcissent le champ de conscience ; la froideur, le dtachement l largissent. Ces variations sont familires tous les hommes. Chez tous p.105 l urgence rtrcit l attention autour de l vnement redout ; chez tous la fin du pril distend l attention qui rtrcissait l me. Jusque-l nous sommes dans le domaine de la psychologie, non dans le domaine plus spcial de la caractrologie. On y entre en considrant que le degr suivant lequel ces variations se produisent, ou plus prcisment la moyenne normale en de et au del de laquelle elles oscillent est ingale suivant les individus. Toutes choses gales d ailleurs, le champ si l on peut dire ordinaire de telle conscience est plus, aussi ou moins large que le champ de telle autre. De ce fait la distinction entre l troitesse et la largeur de la conscience devient caractrologique. Certains esprits peuvent tre dits plus larges que la moyenne des esprits ; d autres, d une largeur gale la moyenne, d autres enfin moins larges (ou plus troits) que celle-ci ; et l on est amen se demander quels signes, par quelles corrlations on discernera les larges des troits.
Il y a dj longtemps qu partir de l attention, les psychologues ont t amens reconnatre les variations d ampleur du champ de conscience. Pour ne citer qu un exemple, Pierre Janet a fait jouer un grand rle au rtrcissement de la conscience dans l explication de l automatisme psychologique et dans sa thorie de l hystrie. C est pour une part sa suite que G. Heymans l a introduite dans la psychologie spciale, diffrentielle. Il y a eu recours dans l tude psychologique des femmes (G. Heymans, Psych. des Femmes, trad. fr.) : il y dfend la thse (pp. 44-53) que chez les femmes en moyenne l intensit de la conscience [est] plus leve et le champ de la conscience plus troit que chez les hommes (p 52), sous la dpendance ou non, la question est dbattre, de l motivit (cf. aussi p. 168). Il est naturel, partir de ces prcdents, de transfrer la considration de l ampleur du champ de conscience la caractrologie. Il devient seulement dans ce cas indispensable de ne pas confondre l ampleur occasionnelle dont les
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variations dpendent des vnements et surtout de l motion et de l attention avec l ampleur constitutionnelle qui caractrise une conscience considre part des perturbations exceptionnelles dans ce qu on peut appeler son rgime moyen d existence.
40. Corrlations principales de l ampleur du champ de conscience. Il faut s attendre ce que les corrlations qui permettent de prononcer sur l ampleur du champ de conscience soient plus p.106 dlicates que les corrlations des proprits fondamentales. A mesure que l on progresse vers l originalit individuelle, on monte aussi vers l intimit mentale. On procde de l objet vers le sujet. Ds lors on s carte des dterminations objectives, lments du comportement et objets de mesure, vers des tonalits intrieures, dont la prcision n est pas moindre que les faits localisables dans l espace et le temps, mais est plus qualitative que quantitative. 1 La premire corrlation de l ampleur du champ de conscience est l opposition de la raideur et de la souplesse. Les consciences, soit larges, soit troites, mais extrmes dans leur sens propre, se distinguent d abord l allure de leur comportement. Voici un homme traversant une chausse sillonne de voitures : la peur d tre renvers rtrcit sa conscience, il est comme braqu vers son but, le trottoir d en face. Il avance par lignes brises suivant les hasards changeants du milieu. Sa conscience se ferme toute autre proccupation que le souci d atteindre le refuge du trottoir vers lequel il se porte. Son activit est raide : sa conscience n a presque plus de frange. En voici un autre tendu vers la solution d un calcul dlicat ou compliqu. Il ne peroit plus rien de ce qui se passe autour de lui. Toute son activit mentale et par suite son activit pratique est tire suivant une direction qui lui impose sa rigidit. Il est quelque temps l homme d une seule fin, inattentif et insensible toute autre, tout ce qui, si sa conscience n tait pas comme fascine, l intresserait et l mouvrait. Philosophiquement le rtrcissement du champ de conscience livre l esprit la dtermination, quelque objet exactement dfini et nettement distinct des autres. Dans l ordre thorique la description et surtout l analyse de cette dtermination est facilite, comme dans l ordre pratique son emploi ; mais aussi longtemps qu elle est au foyer de la conscience, elle refoule dans sa pnombre tout ce qui n est pas elle. La dtermination privilgie rvle sa puissance ; et ventuellement le rtrcissement de la conscience entrane p.107 l orientation, la polarisation du courant mental dans le sens indiqu par cette dtermination dominante. L individu tend se strotyper. L automatisme se substitue bientt la recherche. Avec l homme conscience large au contraire nous sommes l opposite. Ici l esprit n est plus du tout braqu, il flne. Il n y a plus de reprsentation dominante ; l attention se dtend et s tale dans la multiplicit fondue des reprsentations qui s offrent ensemble son clairage. A la forte dnivellation
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entre ce qui occupe le foyer de la conscience et le reste, qui est refoul dans la subconscience, succde une fluctuation qui maintient dans une lumire moins forte et peu prs gale un jeu doucement mobile d impressions. L-bas l analyse, ou plutt les rsultats spars et consolids d une analyse antrieure occupaient l esprit ; ici c est la continuit. Il n est pas besoin de chercher loin une description de la solidarit dansante des impressions dans une conscience large : un philosophe conscience large l a faite en donnant au contenu de sa propre conscience telle qu il lui apparaissait le nom de dure et une valeur mtaphysique. Du dehors la largeur du champ de conscience se rvle par une dmarche assez lente, ondoyante, habile viter les obstacles sans qu ils semblent avoir t aperus, d un mot gracieuse. Le charme est un privilge des consciences larges. Elles sont plus existentielles que rationnelles ; en elles l unit du tout mental prvaut sur l unit d une direction logique et c est sans doute cette prvalence de l esprit sur son contenu qui, par le charme, s empare de notre sympathie. L action s y dissout dans la spiritualit au lieu de se soumettre la volont, toujours raide et disgracieuse par l unilatralit de ses normes. Un homme distrait et braqu, distrait parce qu il est braqu, se heurte en avanant un coin de table, un tabouret, renverse un vase de fleurs : aveuglement de la conscience troite ; un autre champ de conscience large voit tout et sans abstraire il volue plus lentement, mais avec plus d adresse entre les obstacles. 2 p.108 Nous venons de marquer que si l homme la conscience large se meut avec plus de souplesse, c est au dtriment de la vitesse et de la force avec lesquelles un homme conscience troite se porte vers son but. Ce trait est une application de la loi gnrale d aprs laquelle, peut-on dire, l intensit des actions spciales de l esprit est en raison inverse de l ampleur de la conscience. Tout se passe comme si la totalit de l nergie mentale en voie de libration qui, lorsque le champ de la conscience est distendu, largi, s tale sur toute l tendue de son contenu, tait amene par le rtrcissement de la conscience se concentrer sur un lment privilgi de ce contenu. Jusque-l l esprit ne faisait que viser, par le rtrcissement il se met tirer. Une puissance disperse entre vingt objets se ramasse sur un seul. Inversement, que la conscience se dtende, revienne son ampleur normale, l tendue de l illumination mentale, s agrandit mais, comme en pareil cas celle de l illumination physique, l intensit de l illumination en chaque point diminue. C est ce que manifeste au dehors l opposition de la flnerie et de l empressement. Une flneuse sur une route est partage entre mille impressions qui se succdent sans heurt dans sa conscience. Chacune ne reoit d elle qu une faible attention et celle-ci ne lui confre que l nergie d une action vellitaire, courte, celle qu il faut pour cueillir une fleur ou un pi au bord de la route. En ralit la flneuse ne fait rien, tandis que l empress fait quelque chose et met dans ce qu il fait toute l nergie qu il peut. Pour l prouver il suffit de ressentir la force avec laquelle un homme passionn ou seulement proccup prend le bras de son interlocuteur pour forcer et retenir
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son attention et la concentrer l imitation de la sienne propre. C est cette concentration passant brusquement d un centre d intrt l autre, qui fait la discontinuit du temps mental. Chez les primaires l troitesse extrme du champ de conscience conditionne souvent la vibratilit de l allure, sautillant d une impression l autre. Elle contribue juxtaposer, sans les lier visiblement, p.109 des units successives dont chacune est fortement et nettement reprsente. Cette loi se retrouve dans les manifestations qui expriment le caractre de leurs auteurs. Ainsi on pourrait distinguer deux confusions, l une d interpntration par laquelle les ides se chevauchent les unes les autres sans qu on puisse isoler de l ensemble des lments nets et distincts, ainsi que dans une chevelure emmle, un cheveau brouill ; l autre de morcellement, qui prend la forme d un dsordre o des lments cette fois cristalliss se juxtaposent sans s organiser. La premire peut servir rvler des consciences trop larges ; la seconde, des consciences trop troites, dans le cas commun o l esprit n est pas assez heureux ni puissant pour dcouvrir un principe d unification. En considrant le privilge attribu par la conscience rtrcie un petit groupe de reprsentations dont elle accrot en se concentrant la force propre sur elle, il convient de ne pas confondre cette action avec celle de la primarit. Assurment chez le primaire les deux actions se confondront et se renforceront. Mais chez le secondaire l influence du rtrcissement pourra s exercer sur une autre reprsentation que la perception prsente. Le rtrcissement peut se faire en effet autour d une reprsentation remmore, imagine ou pense. Dans le cas o c est un souvenir, c est le pass qui bouscule, refoule le prsent ; de mme que, dans celui de l impatience, c est le futur ou le possible. Dans les deux cas ces reprsentations en reoivent une force singulire qui n appartient d ordinaire qu aux perceptions. Un quasimonodisme peut rsulter de la persistance d une ide fixe d vnement pass ou de projet qui ne laisse plus la conscience la latitude de s intresser autre chose ; de mme l autre limite, l extrme largeur de conscience peut entraner l impossibilit de fixer aucune reprsentation dtermine dans le cours fluide des images fondues les unes dans les autres. 3 Une grande varit d effets rsulte de ce caractre essentiel, le troisime considrer, du rtrcissement de la conscience qu il p.110 limine de l aperception claire un grand nombre de reprsentations, qui autrement y eussent possd leur part d influence. a) L exemple le plus familier de cette limination est la distraction ; la reprsentation dominante accapare si compltement l esprit que l attention cette reprsentation refoule l attention la vie, la docilit envers l imprvu, le soin de maintenir ou de renouveler notre ncessaire adaptation un milieu changeant. La distraction prend cent formes suivant les caractres ; mais le sentimental distrait qui cherche les lunettes poses sur son nez, le passionn
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Gladstone qu il fallait secouer, quand il tait engag dans un travail, pour lui faire apercevoir le prsence d un visiteur, l autre passionn Ampre qui perdait de vue le monde extrieur quand il rflchissait un problme scientifique, manifestent la mme influence d un rtrcissement, momentan ou constitutionnel, de la conscience. b) La distraction, quand du moins elle ne produit pas d effet grave, comporte quelque lment de comique ; il s vanouit dans le deuxime effet du refoulement par rtrcissement de conscience qui est la transition du rve au plan. Cette transition comporte deux aspects. C est d abord un changement de l intentionnalit mentale. Le rveur se porte bien vers un avenir ; mais cet avenir n est pas dtermin. Il vise, il ne tire pas. Il ne prcise ni la date, ni le lieu, ni le concept de ce qu il cherche. L intentionnalit est ouverte, prte accueillir des possibles trs diffrents, plus soucieuse de trouver et de recevoir que de raliser. L avenir est devant le rveur avec son indtermination. Par la transition du rve au plan, l intentionnalit, de mentale, devient volontaire. Le sujet a dj rpondu qui lui demanderait ce qu il fait ; et la conceptualisation, la dtermination du vis dans un projet est si nette qu en un sens, et souvent de plus en plus, le voulu s empare du voulant. Ce n est plus l on ne sait quoi d une vise, c est le but dfini d une intention qui est le plan, systme des moyens convenant cette fin. Mais cet aspect en conditionne un autre, c est que ce plan est abstrait. En un sens la volont est dj une passion ; et ds que son influence s accrot dans la vie d un homme, elle le ferme toutes les entreprises et ventuellement toutes les intelligences que l unilatralit d un plan abstrait exclut. Favorable l analyse, le rtrcissement de la conscience en fait le danger qui commence ds que l analyse s arrte, comme elle ne peut pas ne pas le faire, sur un lment ou un principe. Ici se retrouvent les sens pjoratifs donns par le sens commun aux expressions d esprit troit, et, corrlativement, de conscience large. L esprit troit est l homme d une seule ide qui l empche de rien entreprendre et mme de rien concevoir d autre ; si l esprit large lui est suprieur par l intelligence et la sympathie, il risque son tour de devenir une conscience large qui tous les moyens sont bons.
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c) Quand la force et la consolidation du rtrcissement s accentuent au point d approcher du pathologique, il prdispose et mme conduit la manie ou l ide fixe. La manie du maniaque qui renouvelle ses objets choit au primaire ; la manie du rabcheur, la marotte, l ide fixe, dsigne le secondaire. On peut ici se rfrer un nombre de l enqute statistique :
Moy. des P q. 21, 1 attachement des marottes 16,4 Moy. des S 38,9
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mais on voit par une autre donne que ce privilge indsirable des secondaires n intervient plus gure quand il ne s agit plus de partis plus profonds, mais de rabchages superficiels :
Moy. des P q. 38, rpter les mmes histoires 14,9 Moy. des S 15,9
On peut penser que dans ce cas le rtrcissement, p.112 indpendamment du retentissement, contribue avec l inactivit favoriser ces redites :
Moy. des non-A q. 38, rpter les mmes histoires 17,3 Moy. des A 13,5
Ces indications suffisent la description d une proprit supplmentaire dont nous ne ferons intervenir la considration qu exceptionnellement et dans des cas extrmes. Elles se prciseront ici et l par les applications qui en seront tentes. Nous ne ferons donc plus que ramasser dans deux portraits sommaires, celui d un homme troit l extrme et que nous supposerons flegmatique pour carter l influence perturbatrice de l motivit sans trop affaiblir son caractre et d un large que nous supposerons nerveux parce que l inactivit et la suppression du contrle secondaire rend la largeur du champ de conscience plus sensible aux observateurs. Appelons Stenos ce flegmatique troit que nous ne prsentons pas comme une personne relle, mais comme un personnage symbolique o sont rassembls quelques-uns des traits principaux de la conscience troite. Stenos vu dans la rue s avance sans caprice ni flottement. Il parat demi absorb dans une mditation qui doit tre celle d une ide abstraite, car il n a gure d intrt pour la vie intrieure. Il ne voit que ce qui est indispensable et mme essentiel pour son action actuelle car il ne s aperoit d ordinaire qu avec quelques mois de retard des changements survenus dans son quartier. Mme s il a lire quelque avis, par exemple un tableau des heures de dpart des trains, il n aperoit pas les renvois qui pourtant prcisent les conditions d application des indications donnes. Il est mentalement myope. Aussi pour lui parler faut-il prendre soin d attirer son attention et de se mettre dans l axe du tube par lequel il semble communiquer avec le monde extrieur. Ce qu il retient le mieux ce sont des donnes objectives. Comme il faut pour sympathiser saisir beaucoup de dtails de l attitude et du visage, il sympathise rarement avec l interlocuteur. Stenos a tabli sa vie sur quelques principes simples qu il ne met jamais en question. Dans la conversation il ramne doucement mais obstinment ce qu on lui dit ce qu il pensait auparavant. Le rtrcissement de la conscience protge et ici renforce la secondarit. Elle rend l activit rgulire, mthodique, mais pauvre de contenu et de renouvellement.
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Euryse au contraire que nous supposons motive, sans secondarit accentue, plus ou moins inactive et champ de conscience trs large, est dans une condition gnrale de rceptivit l univers qu elle agre d emble et sans analyse. Elle l prouve ; mais elle ne le pense pas. Pour elle l existence s oppose de prime abord et dfinitivement la rflexion ; ce n est pas un talage tiquet, c est un bouquet et plus exactement le parfum de ce bouquet. Aussi s avance-t-elle gnralement en flnant, d un air demi absent, prfrant une route ondulante de campagne une rue rectiligne de ville, cueillant ici ou l une fleur, un dtail du paysage, une impression, exprimant des gots, non des ides. Elle fait de mme au cours de la vie, ne recourant au jugement que pour exprimer un amour ou une antipathie, prte chaque instant se laisser saisir par l motion d un autre si elle s accorde avec ses tendances profondes. Euryse agit peu, aide peu sinon ceux qu elle aime du fond d elle-mme ; mais elle est sans pret, sans attachement ce qu elle possde et sa sincrit est transparente. Elle est faite pour la posie, mais n en crira pas ; car elle est plus apte l prouver qu entreprendre tout le travail d ajustement intellectuel qu exigent mme des plus inspirs la rdaction d un pome et le bon usage des mots. Elle n est gure propre la vie pratique, s en acquittant adroitement quand il le faut, mais ne s y plaisant pas et par suite ne la recherchant pas. L attention la vie ne retient ni le flegmatique troit de tout l heure, ni la nerveuse large de maintenant ; elle est sans doute le privilge de l homme dont le p.114 caractre vite tous les excs, commencer par celui de l troitesse ou de l ampleur de la conscience. 41. Signification philosophique de l ampleur du champ de conscience. Avec l motivit et l activit d une part et d autre part le retentissement sont intervenues les aptitudes du moi relatives aux deux dimensions de l espace (rapport de l objet au sujet) et du temps (rapport du prsent au pass, et conscutivement l avenir). On peut dire de l ampleur du champ de conscience qu elle mesure le rapport du moi en tant que sujet conscient et volontaire au moi en tant qu il contient toutes les reprsentations actuelles ou possibles, ou, pour parler plus brivement, le rapport de la conscience l esprit. II 42. Intelligence analytique. Il n y a pas de mot susceptible de plus de sens que celui d intelligence ; il n y a rien de plus important pour un homme que d tre dou ou dnu d intelligence, ou plutt d tre plus ou moins intelligent. Il faut donc insrer cette notion parmi les proprits caractrologiques en dterminant avec quelle acception.
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G. Heymans a tent dans la Psych. des Femmes (trad. fr.), pp. 99-107, l inventaire des lments constitutifs de l intelligence en vue de faire entrer la notion dans la psychologie diffrentielle. D aprs cette analyse l homme intelligent serait celui qui parvient plus vite ou mieux que d autres des vues justes (p. 99). Pour que ce rsultat soit atteint, trois conditions seraient requises : il faut que l on possde assez de donnes, ce qui suppose 1 un intrt assez fort et 2 une imagination en exercice ; enfin 3 il faut qu une secondarit tendue mette ces donnes notre disposition. L intrt suffisant manque aux gens intelligents dont on regrette qu ils n aient pas appliqu leur intelligence des questions importantes avec la force convenable ; l imagination fait dfaut l rudit appliqu qui ne s est pas lev au-dessus de l rudition pure ; enfin une secondarit ordonne et riche, aux incohrents ou au contraire aux systmatiques qui restent les esclaves de systmes pauvres. Ce schme a le tort de restreindre lextension de la notion dintelligence une forme dintelligence plus au moins localise dans la mditation dun p.115 problme thorique et pratique, mais bien dfini. Nous jugeons prfrable, dans ce qui suit de prciser la notion dintelligence en retenant le caractre gnral et mdiateur de toute intelligence, son caractre analytique. Ce trait nous parat indpendant des autres proprits fondamentales, qui doivent fournir ce qui sajoute lanalyse pour constituer les modes indfini ment varis de lintelligence.
L emploi de la notion d intelligence dans ses multiples acceptions nous parat envelopper deux composantes : 1. L une est une pure apprciation de valeur : non seulement l homme le plus intelligent russit ce que n a pu faire ou penser l homme le moins intelligent mais ce qu il russit est un bien, une fin souhaitable, quelque chose que nous jugeons valoir. Or de la valeur nous devons ici nous dsintresser, au moins jusqu la fin de cet ouvrage. 2. Passons donc l autre composante. D aprs celle-ci l intelligence est autre que l instinct, le sentiment, la spontanit. Elle suppose la rflexion, l abstraction et par consquent l analyse, et ses produits. L homme intelligent est d abord celui qui a su dgager quelque ide qui manquait et qui mme dans une certaine mesure a su en poursuivre l laboration. Tantt cette ide est une ide profonde, un principe, qui permet la systmatisation de beaucoup de faits ; tantt une ide particulire qui assure la domination de l esprit sur une certaine rgion de l exprience ; tantt des ides en grand nombre qui, indpendamment de toute application, donnent l esprit le sentiment de sa libert cratrice. Dans tous les cas l intelligence suppose quelque analyse, furtive ou laborieuse. C est donc par ce second caractre que pour un usage caractrologique nous allons dfinir l intelligence. Intelligence signifiera dans ce qui suit capacit de rflexion analytique : c est l intelligence thorique, l tat naissant ou dvelopp, quelque emploi qui lui soit donn ultrieurement ; c est l intelligence au premier degr et susceptible de servir de moyen la grande
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intelligence qui, mettant la rflexion analytique au service des ambitions les plus liantes et les plus nobles de la vie, suppose autre chose que l intelligence : la puissance du sentiment ou une activit infatigable p.116 ou la persvrance dans la systmatisation. L intelligence comme nous l entendons ici est l intelligence qui fait l intellectuel, quand il est intelligent c est--dire plus qu un conservateur de connaissances acquises et rptes, mais qui le fait mme dans d autres situations que celles auxquelles prdispose la pense purement thorique. Notre notion de l intelligence ne considre celle-ci que techniquement : c est l aptitude se comporter un plus ou moins haut degr comme un thoricien. Il va de soi que de cette aptitude tel sujet pourra user peu, tel autre msuser, tel autre enfin faire un usage magnifique. Mais la prsence du symbole I dans la formule caractrologique d un homme ne promet rien de si haut, elle signifie seulement qu il y avait en lui la tendance ce ddoublement par lequel l objet et lui-mme devenant un autre objet se ritrent plus ou moins fidlement dans une connaissance abstraite de l objet et de soi. L aptitude analyser entrane la possibilit d tablir des rapprochements entre vnements lointains, difficiles, originaux. En tant qu analytique l intelligence est aussi, mais de manire drive et parfois sommaire, synthtique. Par l notre notion minimale rejoint la notion maximale de l intelligence pratique. Encore faudra-t-il que les autres dispositions du caractre interviennent pour animer l intelligence, faire rendre au penchant la rflexion analytique tout ce qu il est susceptible de rendre. L activit est indispensable pour que l esprit soit apte chercher, entreprendre, ait une initiative intellectuelle en rapport avec son initiative pratique. L motivit favorise, grossit les intrts sans lesquels aucune recherche ne peut tre poursuivie et sera d autant plus fconde qu elle sera mene plus loin. La primarit tourne l intelligence vers le prsent ; mais la secondarit l arme d une multitude de souvenirs plus ou moins loigns. Enfin si l troitesse du champ de conscience sert la concentration de l intelligence, sa largeur ouvre devant elle de nombreuses possibilits. Il se trouve ainsi que l intelligence, une fois qu elle est emplie p.117 de sa matire, exprime le caractre entier du moi ; mais, formellement, en tant qu intelligence pure, elle n est que le pouvoir d abstraire, de dgager, part des autres aspects de l exprience, les lments intellectuels, concepts, principes, mthodes, rapports dont l esprit pourra ultrieurement faire un usage explicite. L intelligence doit agir comme un multiplicateur du caractre. Par les ides qu elle donne elle mdiatise l apparition de pouvoirs nouveaux. Au lieu d avoir un objet l esprit en aura d abord deux, l objet et son ide, puis indfiniment d autres. Cette circonstance entrane la consquence que l intelligence en servant l essor et l importance de l individu doit puissamment contribuer le rendre historique. La mthode biographique porte et portera donc souvent, les criminels part, et encore ! sur des hommes intelligents. Elle rendra donc le service de fournir des expriences grossies et dveloppes l observation du caractrologue ;
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mais cela entranera la consquence que, pour en appliquer les conclusions la connaissance des hommes sans aucune notorit et sans raisons d en avoir une, par lesquels nous sommes entours, il faudra leur imposer un certain coefficient d attnuation. Nous nous en tiendrons ici ces indications, mais elles restent trs sommaires et il est vident que la dcomposition de l intelligence en diverses fonctions qui doivent tre ingalement rparties entre les hommes sera une tche essentielle de la caractrologie ultrieure. Par anticipation sur ces recherches on peut esquisser une premire subdivision suivant laquelle l intelligence analytique devrait se dpartager en deux dispositions : La tendance chercher l identique qui peut se satisfaire par une dcomposition de termes en lments, ou par la rduction d un ou de plusieurs termes un autre, ou par la dcouverte, au del des termes donns, d un troisime terme qui en soit l essence ou l origine commune ; et la tendance avrer des diffrences qui aboutit la multiplication des concepts et mme dj des expriences. La prdominance de la premire sur la seconde fait des esprits logiques, spculatifs, p.118 explicatifs, systmatisant par des principes, des esprits aptes dgager des essences, voir l important, saisir les grandes lignes des choses et de l action, par consquent des esprits intellectuellement plus forts que fins ; la prdominance oppose doit faire au contraire des esprits affins, pluralistes, choqus par l assimilation d objets que des diffrences plus ou moins dlicates distinguent. Mais des esprits peuvent disposer des deux tendances : ils restent alors systmatiques par la dcouverte des principes et des lois qui constituent la structure identique des choses, mais, cause de l aptitude la diffrenciation, ils vitent l inconvnient grave des systmes pauvres, dont l effet est de dsadapter, par rapport au rel, l action de ceux qui s y fient sans les assouplir c est--dire sans souci des diffrences. III 43. gocentrisme et allocentrisme. Par ces mots souvent voisins de ceux d gosme et d altruisme, nous entendons un couple de dispositions opposes qui non seulement sont familires, serait-ce de manire confuse, la pense commune, mais ont t pressenties, ventuellement dgages par la rflexion caractrologique. Voici en quoi elles consistent. La conscience d un homme a deux ples. Elle est la fois le moi et autrui. Tantt elle met le moi au centre de sa vision et de sa sensibilit : elle est alors gocentrique et on la dira goste si l on traduit cette proprit dans un langage moral ; pour la conscience gocentrique, autrui n est qu un objet, vu du moi comme les choses. Tantt au contraire la conscience d un homme l identifie avec un autre et, autant que possible, il se renonce en lui, ne se voyant plus soi-mme que du point de vue de l autre, dont les ides, les sentiments, les intentions sont alors adopts par le moi de manire lui devenir miens. En fait, durant toute la vie,
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nous oscillons d un ple l autre : il n y a pas d homme si dpourvu de sympathie, si goste qu il ne doive quelque moment se mettre la place d autrui : mme le cruel le fait : mais d autre p.119 part il n y a pas de saint qui ne revienne en soi, ne serait-ce que pour sentir qu il doit en sortir et qu il en sort. Coriolan a t tour tour le chef et l ennemi des Romains ; nous sommes chacun nous-mme contre les autres et un autre contre nous-mme. Mais ici encore il faut reconnatre des diffrences de degr et entrer par l dans la psychologie diffrentielle. La caractrologie ne fait qu accentuer et fixer, considrer en ordre les termes d oppositions immanentes la dialectique intrieure de l esprit afin de dployer la connaissance de l homme dans la connaissance des hommes. Puisque l homme en gnral circule du sentiment de soi au sentiment d autrui, il doit y avoir des hommes chez qui le premier prvaut sur le second et d autres chez qui se rencontre le primat inverse. On peut dire les premiers gocentriques (Eg), en signifiant par l qu ils deviennent incapables d abandonner la place, le centre de vision et d action que leur situation leur impose ; ils sont enferms en eux-mmes, ne peuvent s abstraire des besoins enracins dans leur nature propre. Les seconds sont au contraire allocentriques (nEg) en ce que la sympathie les aline eux-mmes, les transporte dans la situation d autrui, les fait s oublier eux-mmes dans les autres, soit en gnral comme dans le cas du patriotisme, soit en particulier, comme dans un enfant, un amant, un ami, une personne misrable. Ce qu il faut prciser, ce par quoi les deux notions caractrologiques d gocentrisme et d allocentrisme se distinguent des deux notions courantes d gosme et d altruisme, c est la circonstance que, dans l emploi caractrologique du mot, l homme dit gocentrique peut tre dsintress. Si par exemple il consacre sa vie l ambition, cette ambition peut entraner le sacrifice de lui-mme ; il reste pourtant gocentrique si cette ambition par laquelle il s impose aux autres en raison d une cause commune, entrane l omission de toute considration, issue d une imagination allocentrique, de la manire dont les autres ressentent son action ou la jugent. Inversement l allocentrique peut devenir goste p.120 sans cesser d tre allocentrique, si par exemple il s aperoit que son allocentrisme lui concilie la connaissance ou mme la sympathie des autres et en profite pour les subordonner ses desseins les plus utilitaires. Mme dans ce cas il reste allocentrique en tant que la sympathie qui le transplante en autrui est par elle-mme antrieure tout calcul et toute raction volontaire et persiste en lui au sein de l usage goste qu il en fait, qu ventuellement elle peut l entraner des actes dsintresss. Bref nous sommes ici dans le domaine de la spontanit, du premier jet, plus bas que la volont expresse, dans la nature, avant la moralit.
C est peut-tre avec Hberlin qu il faudrait rflchir sur l opposition entre la tendance s imposer aux autres en se prenant pour le centre du monde et la tendance se syntoniser avec eux. L homme est pour lui le mixte de deux tendances primordiales, la Selbstbehautptungstendenz, la tendance
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l affirmation de soi, qui finit par s accomplir dans la volont d tre soi et la Selbstvernderungstendenz, la tendance la modification de soi-mme qui aboutit dans la volont de fusion, de communion, d identification avec l autre que soi. L ouvrage d Hberlin est Der Charakter (Kober, Ble, 1925). On trouvera un expos des ides de l auteur dans l Aperu .... de W. Bowen, Journal de Psychologie norm. et pathol., 15 nov.-15 dc. 1930, pp. 842-44. Chez les actifs, l gocentrisme. en s unissant l activit, devient comparable ce qui est appel avidit dans la classification de Delmas-Boll.
Il faut rpter que pour cette proprit fondamentale, comme pour les autres oppositions, nous n avons affaire qu une opposition relative par le degr. Tout homme est ingalement gocentrique et allocentrique : le saint cherche en mme temps le renoncement et son salut, le hros poursuit la dfaite de l ennemi et se rjouit de sa propre victoire, le savant cherche la vrit et il en escompte la satisfaction de son intelligence. Inversement le vaniteux, l orgueilleux se soumettent au jugement des autres pour en recevoir ventuellement louanges, pouvoir, admiration, obissance, si bien qu on se demande souvent si l orgueil est de l humilit ou l humilit de l orgueil, la vanit un esclavage, ou le dsir de la popularit le commencement d une escroquerie.
p.121 Si pourtant tout homme est la fois gocentrique et allocentrique, les diffrents hommes le sont galement ou ingalement et des effets divers et souvent opposs rsultent de ces diffrences. Chez l homme moyen, de ce point de vue gocentrisme et allocentrisme se juxtaposent galit et il manifeste tantt l un, tantt l autre. Il n en est plus de mme chez l homme en qui une proprit prvaut sur l autre. Quand l gocentrisme l emporte, l allocentrisme, dans la mesure o il persiste, devient un moyen de l gocentrisme. Ce qu un homme ressent de sympathie immdiate pour un autre lui sert le connatre pour se le subordonner. L exemple frappant de ce cas est celui du cruel qui a assez de sympathie pour suivre et pouser les sentiments de celui qu il fait souffrir, mais ne sympathise avec lui que pour en faire le moyen d un jeu odieux. Inversement il faut bien que l allocentrique, s il veut servir ceux qu il aime, dont les motions le mnent, mange, boive, gagne de l argent, conquire plus ou moins de pouvoir puisque sans ces moyens il ne pourrait rien faire pour sa patrie, pour les siens, aider les misrables, amliorer la socit comme il le croit convenable. On voit encore ici comment la modification d un rapport quantitatif peut renverser du tout au tout la valeur d une qualit. Ces deux considrations de quantit et de qualit permettent nanmoins de marquer la prvalence d une proprit sur l autre et l on pourra exprimer leur rapport relativement ou absolument en disant d un homme tantt qu il est plus allocentrique qu gocentrique (ou l inverse), tantt simplement qu il est allocentrique, ou, en limitant ce mot son sens
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caractrologique, altruiste, tantt qu il est gocentrique, ou, avec la mme rserve, goste. La distinction de l gocentrisme et de l allocentrisme est importante en caractrologie ; mais elle le devient plus encore dans l intercaractrologie. Il est vraisemblable que l affinit sociale, indispensable la perptuit de certains groupes sociaux, mortelle pour d autres par la concurrence qu elle institue entre sous-groupes p.122 trop solides, dont le conflit finit par dissoudre les groupes suprieurs, se rsout, comme il arrive dans le groupe le plus primitif, la famille, dans des rapports d identit et de complmentarit parmi lesquels le plus grand rle doit appartenir l opposition entre le besoin mle de conqurir et le besoin femelle de se faire conqurir, et par suite entre l gosme et l altruisme. A tout groupe il faut des chefs ; tout chef des hommes qui le suivent. La direction de leur association est fonde sans doute sur une vise commune, une peur ou une ambition, d ordinaire les deux ; mais cette direction n engendrerait qu une association homogne si une diffrenciation, issue de l opposition entre commander et obir, donner et recevoir, etc., ne venait en permettre l organisation, comme elle permet la coopration permanente des sexes dans l histoire biologique et sociale de l humanit. C est dans ce sens que va l hypothse, rappele ci-dessus, de Weininger sur la masculinit et la fminit relatives de tout homme et de toute femme : elle permet d tendre l opposition sexuelle au del du domaine de la diffrenciation proprement fonctionnelle des sexes. Tout se passe alors comme si M et F n taient que des dterminations d Eg et de nEg.
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IV 44. Prdominance de certaines tendances. Les deux notions de tendance et d motivit ne doivent pas tre confondues. L motivit peut s adjoindre une tendance ; mais une tendance peut tre dj, pralablement, forte ou faible par elle-mme. Il n est pas ncessaire qu un homme soit motif pour avoir soif aprs une longue marche au soleil, qu une femme soit motive pour aimer son enfant. Tout ce qu on peut dire, c est que la soif du premier, l amour de la seconde se manifesteront sous d autres modes que s ils taient, celui-l motif, celle-ci froide. Ce qui vient d tre dit sur le rapport des tendances l motivit vaut pour le rapport des tendances aux autres proprits p.123 fondamentales. Celles-ci peuvent favoriser ou dfavoriser, ce qui ne veut pas dire seulement accrotre ou diminuer, une tendance. Celle-ci a pour ainsi dire sa force propre. Supposons qu elle soit gale 2, chez Pierre, un actif, et 1, chez Paul, un inactif et que l activit favorise cette tendance proportionnellement un coefficient gal 2, la tendance ainsi favorise devient quatre fois plus forte chez Pierre que chez Paul. Mais si c tait l inactivit qui possdt cette influence, il se trouverait qu alors la tendance, en elle-mme deux fois plus forte chez Pierre que chez Paul, produirait en dfinitive des effets quivalents chez les deux par le concours de l inactivit qui compenserait l infriorit premire de Paul sous ce rapport. Nous trouvons ici une premire application de la notion de compensation, dont l importance est si grande en caractrologie spciale. De mme que le paralytique compense son incapacit se dplacer en utilisant une petite voiture mue par le mouvement du bras ou un moteur, chaque caractre, souffrant du dfaut (ou de l excs) de certaines dispositions congnitales, cherche compenser ces dispositions par l usage de certaines autres. Ainsi l inactif, par l motivit, s il en est dou, quand il cherche en se faisant mouvoir se faire lancer l action. Ces remarques gnrales une fois faites, il est vident que la dtermination des tendances, et surtout des tendances prdominantes chez un homme ou une femme constitue une section importante de la dtermination de leur caractre. Dans cette prdominance peut tre incluse l action spciale de conditions organiques, agissant de faon permanente chez lui pour la susciter. C est dans le domaine des tendances que l atomisme des fonctions corporelles trouve son champ d application ; mais, comme il s ajoute une unification structurelle venue d en haut, de l quilibre entre toutes les fonctions, bref du caractre, il en rsulte que la vrit complte est un mixte d atomisme fonctionnel et d individualit. D un certain point de vue, celui du physiologiste, l tude de la tendance dpend du corps ; d un autre, celui du caractrologue, c est le caractre p.124 qui dfinit son importance pour l individu. Ainsi la sexualit d un homme dpend des scrtions sexuelles et de toute l organisation
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destine assurer la fonction gnitale ; mais forte ou faible elle peut prendre dans la vie de l individu des importances ingales car tombant dans un caractre comme celui de Casanova, elle a fait son libertinage de murs, au contraire masque par une forte secondarit, elle doit donner lieu une passion secrte, ou se dguiser. On pourrait tre ici tent d esquisser une classification des tendances. Beaucoup ont t faites. Ce travail ne nous parat pas indispensable : il nous suffira, provisoirement au moins, d allguer une de ces tendances quand un fait nous l imposera. En outre ces classifications sont souvent faites avec l arrire-pense d puiser l exprience psychologique. Puisque nous n avons ici affaire qu une proprit supplmentaire, nous n avons pas considrer la liste des tendances comme ferme ; nous devons au contraire rserver leur place ventuelle des tendances qui n eussent pas encore t reconnues et nommes. V 45. Modes de structure. A ces proprits nous ajouterons comme la dernire de cette liste provisoire, la dtermination de certains modes de structure que l on peut considrer comme des spcifications de la secondarit, de laquelle tous les hommes participent peu ou prou, puisque tre primaire, ce n est qu tre moins secondaire. En gros, quand on traite de la fonction secondaire des reprsentations, on la considre en elle-mme, abstraitement et par suite on est enclin considrer cette secondarit l tat de vide et en consquence comme homogne ; et, par une nouvelle consquence, y rendre raison de toute htrognit par une action l affectant : par exemple si une reprsentation passe manifeste une force singulire parmi les autres dans le cours de la vie ultrieure du sujet, p.125 on l explique soit par la nature propre de la reprsentation, soit par sa connexion avec l motivit, cause de laquelle son intervention dans la vie mentale a eu le caractre d un traumatisme, soit par le concours d une tendance profonde. Toutes les rponses de ce genre peuvent avoir leur raison ; mais elles prsupposent toujours l homognit de la fonction secondaire : ce serait uniquement pour des causes extrieures elle qu elle serait dforme. Or on peut douter de l exactitude de ce postulat. L exprience de certains esprits, plus que celle des autres et, pour une analyse plus pousse, l exprience de tous les esprits montre que l esprit d un homme n est jamais quivalent suivant toutes les directions, qu il est anisotropique. C est un fait trs courant que, suivant certaines directions, un homme peut tre trs facile convaincre : le dehors y entre comme dans du beurre ; et suivant d autres il est impermable toute argumentation. Comme un terrain est ici rocheux, l friable. Sans doute se donne-t-on des raisons de cette anisotropie. Mais ces
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raisons paraissent souvent proposes et acceptes pour les besoins de la cause, choisies exprs pour liquider l anomalie expliquer. En outre seraient-elles fondes, et elles le sont le plus souvent aussi, constituent-elles une explication suffisante ? Si un cristal parat plus facile briser suivant certaine de ses dimensions, ce peut tre parce qu une force suprieure agit sur lui dans cette direction, mais c est aussi et d abord parce qu il y a des lignes de clivage. De mme si l esprit de certains hommes nous parat fortement et arbitrairement rebelle certaines actions, notamment intellectuelles, dont ils pourraient videmment tirer avantage, il doit y avoir quelque raison de cette tranget dans la nature des actions mmes, mais aussi dans celle de leur esprit, plus prcisment dans la manire dont leur secondarit rfracte les impressions reues : il faut dire la secondarit , puisque souvent cette rfraction se consolide et s aggrave avec le temps. Dans certains cas cette anisotropie mentale est rductible d autres proprits du caractre. Une des causes les plus graves de p.126 ces anfractuosits mentales, qui ont toujours la forme de partis pris, est l troitesse du champ de conscience qui doit, en mme temps qu elle privilgie certaines reprsentations, liminer les autres. Il ne peut pas ne pas en rsulter un dsordre ultrieur de la structure acquise. En outre il est toujours vrai qu un caractre, comme nous le verrons, prdispose certaines prdilections mentales, un flegmatique est prpar prfrer les raisons logiques, un motif assurer la prdominance aux raisons du cur, moins que, en raison d lments plus particuliers de sa formule qui lui fassent aimer le scandale, il n y surajoute le cynisme. On pourra donc tenter les rductions possibles de toute unilatralit de la sensibilit et de la pense, on devra mme les pousser autant qu il sera possible. S il arrive cependant que les faits rsistent ces efforts de rduction, on n hsitera plus alors admettre une certaine htrognit du champ mental en rapport avec la fonction secondaire des reprsentations. Nous allons ainsi esquisser, pour les avoir notre disposition quand l exprience semblera nous en imposer l emploi, cinq modes de la structure secondaire dont il est ais de voir qu ils indiquent les divers degrs auxquels peut aboutir un effort de systmatisation qui, l intrieur d un esprit fini et livr au temps, ne peut devenir total : 1 Le premier doit tre le zro de systmatisation, l absence de structure. On peut s en approcher sans l atteindre. A cette limite serait la liqufaction mentale, un esprit fondu dans lequel aucun concept ne pourrait servir en unifier d autres. S en approchent des intelligences confuses, de peu de stabilit, prtes abdiquer toute reprsentation rencontre, le scepticisme comme le reste. 2 Au-dessus est la condition au moins la plus apparente de l esprit humain, sinon la plus commune, ce que nous appellerons la sporadicit de l esprit. Celui-ci est capable de systmatiser ; mais il dispose d un grand
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nombre de centres de systmatisation. Il a un appareil abondant de concepts premiers et les autres sont p.127 les lments de leur comprhension ou de leur import. Ils sont dans son esprit comme des outils dans un atelier. C est un pluralisme. 3 L esprit scientifique ou, philosophique commence l tage au-dessus, que nous appellerons celui de la sjonctivit : c est cet tage que l anisotropie mentale est apparente. L esprit fait effort pour rduire l immense mobilit des concepts disjoints et pour s lever des systmatisations suprieures aux donnes empiriques. Mais de cet effort encore rsultent, non un, mais des systmes qui restent dans l esprit comme des mondes capables d interfrer, mais incapables de se rduire l un l autre ou de se construire dans un systme suprieur qui confrerait tous les autres leur intelligibilit. Il y a sjonction entre eux dans un ensemble polysystmatique qui est l esprit lui-mme, ainsi condamn la sjonctivit. Si une action respecte les lignes dont cette sjonctivit permet le parcours, elle est admise par l esprit ; si elle essaie au contraire de prendre la traverse, elle est arrte par une rsistance infranchissable. L esprit est cliv. 4 Au-dessus il ne devrait y avoir que ce degr de systmatisation auquel atteint l effort philosophique le plus vaste et le plus pouss dont un esprit humain est capable s il ne se trouvait des consciences, notamment des consciences larges l intrieur desquelles peuvent se distinguer deux niveaux. L un, le plus profond d un esprit, est subconscient ; il contient un systme centr de directions qui forme le squelette de cet esprit, mais ce systme reste comme sous-jacent son activit et, au niveau suprieur, celui de la conscience claire, la contingence ou au moins la souplesse de la vie mentale est conserve. Cela fait des intelligences dures, difficiles dvier de leur voie propre, mais en mme temps ouvertes et accueillantes, la faon de celle de Bergson qui ne lchait rien de ce qu il avait de bonnes raisons d admettre, mais cherchait toujours le concilier avec tout ce qu on lui prsentait ou qui se prsentait lui. Dans ce cas la systmatisation est faite ou plutt toujours en train de se faire ou de se parfaire : mais elle p.128 reste comme immerge. Au lieu de se rvler par une structure sche et rigoureuse, proprement analytique, elle demeure assez floue, plus indique que dessine, mais peut-tre non moins imprieuse qu une systmatisation plus conceptualise. 5 Au terme suprieur doit se trouver l esprit le plus rationalis possible, si l on veut Spinoza ou Hegel. Les systmes sjonetifs de tout l heure perdent leur indpendance et par suite leur individualit spare. Des directions les relient et les confondent en un seul rseau. Les termes, les concepts isols deviennent des carrefours de relations. Ce qui ne peut entrer dans leur construction est limin comme contingent. Ici s arrte notre inventaire des proprits fondamentales, constitutives et supplmentaires, du caractre. Nous avons voir maintenant si par le
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concours de ces lments notionnels il est possible de systmatiser, sinon tous les faits de l exprience caractrologique de l homme, du moins un nombre important et croissant d entre eux de manire construire des portraits ressemblants, suggrant le sentiment de leur ralit ceux qui ont rencontr les originaux dans la vie et la littrature. Mais avant de quitter la caractrologie gnrale il convient de marquer, comme transition entre celle-ci et l tude des caractres, que l interprtation concrte des proprits fondamentales, constitutives ou supplmentaires, exige qu on les considre non seulement chacune en elle-mme, mais aussi toutes dans leur connexion avec les autres. Pour le montrer sur un exemple, voici l inactivit : elle doit avoir toujours les effets propres qui permettent de la dfinir et de la dceler ; mais il n en sera pas de mme pour l individu suivant que ces effets se manifesteront seuls ou qu ils se rencontreront avec ceux de telle ou telle autre proprit. Avec le mme taux intrinsque d inactivit caractrologique deux hommes pourront manifester une inactivit de fait, visible, trs ingale car il pourra se faire que l inactivit de l un, par exemple un p.129 apathique, ne soit pas compense par l motivit, mme qu elle soit aggrave par la largeur du champ de conscience ; tandis que chez l autre, sentimental troit, l motivit intervienne pour le rendre trs sensible aux excitations ventuelles, et l troitesse de la conscience, pour accrotre l influence de cette motivit en la concentrant sur un but unique. De faon gnrale il y aura toujours une grande diffrence entre les effets d une proprit considre ou s exerant isolment et ceux de la mme proprit aggrave ou compense par certains effets des autres proprits associes elle dans le mme caractre. C est prcisment cette diffrence que nous ouvrirons quand nous passerons de la considration du caractre celle de la personnalit, et enfin de la destine concrte d un homme.
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CARACTROLOGIE SPCIALE
46. p.130 Quand la caractrologie gnrale a dtermin les proprits fondamentales qui doivent servir la dfinition des caractres, c est la caractrologie spciale qu il appartient de les composer et d tudier les types qui rsultent de cette composition. Nous rappelons que ces types ne sont que des repres en fonction desquels nous nous approcherons ultrieurement de la description des individus. D aprs la distinction des proprits constitutives et des proprits supplmentaires, cette composition doit se faire en deux temps. Le premier consiste dans l dification, faite au moyen des premires, du noyau constitutionnel auquel se rfre la formule courante d un caractre. Ultrieurement s y adjoindra, c est le deuxime temps, suivant des apports de l exprience et quand il le faudra, l une ou l autre des proprits supplmentaires. Les trois proprits constitutives sont l motivit, l activit et le retentissement (fonction primaire ou secondaire des reprsentations) ; elles forment en se composant 2 = 8 types, qui doivent recevoir chacun une formule et un nom, auxquels nous ajouterons une illustration. Les voici :
Emotifs-inactifs-primaires secondaires secondaires secondaires secondaires actifs-primaires EnAP EnAS EAP EAS nEAP nEAS nEnAP nEnAS nerveux sentimentaux colriques passionns sanguins flegmatiques amorphes apathiques ex. Byron Amiel Danton Napolon Bacon Kant Louis XV Louis XVI
Non-motifs-actifs-primaires inactifs-primaires
47. p.131 Ce tableau requiert plusieurs avertissements. Le premier concerne l usage des noms. Il faut prendre soin d oublier les associations que la pense courante peut leur attribuer et n y voir absolument rien de plus que les formules qu ils ont pour fonction de dnommer, ainsi que les mots acide chlorhydrique dnomment le corps qui a pour formule HCl. Autrement l on pourrait tre surpris d apprendre qu il y a des sentimentaux doctrinaires ou durs, comme Robespierre et, parmi les passionns, des hommes aussi soucieux de rationalit que l a t Hegel.
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Cette premire observation conduit immdiatement la seconde ; car, s il faut se garder d attacher aux mots employer telle ou telle nuance, c est que cette nuance enveloppe souvent un jugement de valeur qui incite leur emploi. Or ce n est pas seulement ces jugements de valeur implicite, c est toute proccupation de valeur qui doit tre carte de la caractrologie. Il ne s agit pas de savoir ici si tel caractre vaut mieux que tel autre, car cette apprciation relve de la morale, et non pas de tel ou tel savoir. La caractrologie n a qu un objet, c est de dterminer ce que les caractres sont. A vrai dire tout caractre, en tant que toute valeur enveloppe une objectivit, a sa valeur, il ne s agira que de s en bien servir ; de sorte qu en dfinitive, comme la moralit l exige, c est l art avec lequel le sujet que ce caractre conditionne en tirera d heureux effets, que se mesurera la valeur, non proprement parler du caractre, mais de l homme dou de ce caractre. Qu un nerveux fasse de son caractre comme d un violon l instrument de la beaut, il satisfait la vocation dfinie de son caractre et il est louable ; mais le flegmatique qui ferait du sien la raison de nier la valeur de l art ne montrerait que sa partialit. Chacun des caractres est un des aspects, une des possibilits de l Esprit. Il a besoin de toutes pour constituer l humanit. Aux hommes tirer le meilleur usage des caractres qui leur sont dpartis par le concours des hrdits dont ils procdent. Comme nous l avons prcdemment marqu (p. 11), la responsabilit n appartient pas p.132 au caractre, elle appartient au moi, qui il incombe d user du caractre pour crer la meilleure des personnalits que ce caractre permette. 48. Plan de la description de chaque caractre. Voici en gros le plan que nous allons suivre dans la description de chacun des huit caractres qui viennent d tre annoncs et qui seront tudis successivement dans l ordre o ils viennent d tre numrs : Nous commencerons l tude de chacun d eux en donnant son signalement schmatique d aprs les donnes fournies par l enqute statistique. Dans ce signalement interviendront les maxima et les minima les plus caractristiques qui nous renseigneront dj sur certaines des proprits les plus apparentes du caractre considr. Ces faits nous en fourniront comme l armature. Puis, nous portant vers des donnes biographiques, nous esquisserons, en quelques dizaines de pages, le portrait, cette fois qualitatif et relativement vivant, du caractre dont l enqute statistique nous aura donn le squelette. La correspondance entre ces deux ordres de recherche sera une preuve d objectivit. Dans cette description qualitative il faut distinguer tout de suite diffrents degrs : 1 Les ressources biographiques, soit celles qui ont servi Heymans, ou d autres, soit celles auxquelles nous aurons nous-mme recours, ont pour essence de se rapporter des personnages historiques. Il en rsulte un trait presque gnral de tous les documents utiliss, c est que, la rserve de
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quelques catgories, personnages devenus historiques comme les princes par l effet de conditions indpendantes de leur caractre, criminels que leurs mfaits ont rendus clbres et ont fait tudier, les hommes sur lesquels portent ces documents doivent tre suprieurs, notamment en intelligence, aux autres hommes de mme caractre. Nous nous trouverons donc en prsence de nerveux, de passionns ou de sanguins, et de mme pour tous les autres, qui seront plus accentus que ceux auxquels nous pourrions nous rfrer dans l exprience p.133 courante telle qu elle est autour de nous. Ce seront des tmoins grossis, comme tels plus intressants considrer et exposer, mais restant tout de mme dans une certaine mesure exceptionnels. 2 Il serait donc souhaitable que nous disposions aussi de beaucoup de psychographies se rfrant des hommes sans notorit, dont ces psychographies dcriraient la conduite et gnralement la manire de se comporter. Elles nous fourniraient les lments ncessaires au portrait du type attnu de chaque caractre. Tant que ces documents seront insuffisamment nombreux, il nous faudra procder partir des documents relatifs aux personnages historiques en oprant, d aprs ce que nous prsentent les individus d un caractre donn qui vivent autour de nous, une certaine rduction de ce caractre tel qu il est chez les individus suprieurs du type. 3 A ces documents historiques ou courants pourront s ajouter des documents se rfrant aux exemplaires de ce type que nous appellerons anormaux, sans pourtant aller encore jusqu des cas franchement morbides. Tout caractre a ses varits tranges, il compte des hommes qui, sans l tre assez pour obliger la socit les interner et les soigner, le sont pourtant autant qu il faut pour crer autour d eux comme un cercle d tonnement. Le clochard invtr, le mendiant thsauriseur, l homme rgl dans ses habitudes comme un jaquemart ne sont pas des hommes comme les autres : ils restent pourtant dans la socit qui s accommode d eux, comme ils s accommodent d elle tant bien que mal. Ce ne sont pas des malades, ce ne sont que des originaux au sens le plus pauvre du mot. Pourtant ils relvent d un caractre ; et mme ils peuvent constituer des cas privilgis pour le caractrologue qui par consquent doit ajouter leurs psychographies celles des individus, grands ou moyens, de leur type. 4 D eux on passe facilement aux malades proprement dits, aux cas indiscutablement morbides d un caractre donn. Puisqu il y a, comme l ont admis tant d auteurs, une parent entre les p.134 modes sains et les modes pathologiques de la conscience, que le caractre persiste dans le trouble mental qui l affecte, les psychographies pathologiques constitueront un matriel de faits toujours prcieux. Nous y recourrons donc ventuellement ; mais sans jamais oublier que notre objet principal est ici une caractrologie normale, seule capable de nous donner la connaissance des hommes dont l activit fait la socit.
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Enfin, ainsi qu il a t annonc, nous tcherons, sur quelques chantillons, de monter de la caractrologie spciale la caractrologie srielle et idiologique, comme nous y inviteront justement les documents historiques qui nous fourniront notre principale documentation. Intermdiaire entre la caractrologie et l idiologie sera la considration de certains hommes qui pour des raisons diffrentes nous apparatront comme reprsentatifs d une famille ou d une srie, comme Byron, Voltaire ou Kant. Pour l indiquer nous emploierons ventuellement leurs noms comme si c taient des noms communs et nous dirons parfois un byron, pour signifier certaine varit de nerveux hautains, un voltaire pour rappeler les sanguins fbriles et un kant pour faire penser une famille de flegmatiques rigides, remarquables par le sens de la loi thique.
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I. LES NERVEUX (EnAP)

49. Pour orienter l esprit du lecteur vers l exprience convenable, nous allons d abord reproduire un texte de P. Malapert dans lequel celui-ci dcrit, sous le nom d motif-instable ou impulsif , une varit frquente de nerveux ; puis nous donnerons une liste de nerveux historiques : il est vident que le recours des personnages historiques a, dans un expos comme le ntre, l avantage majeur de renvoyer une documentation ordinairement connue de tous les lecteurs cultivs. Voici le portrait emprunt l ouvrage de Malapert :
Mme X... (Portrait IX). Impressionnable et ardente, mais de sensibilit instable, passant du rire aux larmes, de l emballement le plus draisonnable p.135 au dsespoir le moins justifi. Temprament amoureux ; a des caprices trs vifs et qui seraient des passions s ils taient plus durables. Coquette, cherche plaire, aime attirer l attention, se donne tout entire l affection actuelle ; pas de navet, mais beaucoup de spontanit et d irrflexion dans l lan passionn. La mmoire, l imagination, le jugement sont sous la dpendance presque exclusive des motions du moment. Voit les choses et les gens suivant l tat actuel de son cur ; ne songe pas ce qui ne la sduit pas ; le pass est pour elle presque aboli, du moment qu il ne la touche plus : j ai relev chez elle des exemples d oubli qui vont presque jusqu l inconscience. Une intelligence intuitive assez vive et assez souple du reste ; mais manque de bon sens d ordre dans les ides, de mesure et de tact, de fermet et de stabilit. Peu d activit spontane, de l indolence mme ; mais capable de danser toute une nuit, de patiner tout un jour ; ne faisant que ce qui lui plat et allant vite l excs. Des impulsions violentes, parfois tenaces, au service desquelles elle peut mettre beaucoup de souplesse et de rouerie cline. Mais pas de volont rflchie, froide et persvrante ; pas de suite dans la conduite, pas d esprit d ordre, ni pour l ensemble, ni pour le dtail. Abandonnant tout d un coup : des volte-face subites, des coups de tte ; pas prcisment fausse ou fourbe et pourtant un caractre sur lequel il n y a pas de fonds faire, parce que la direction, la matrise de soi lui font compltement dfaut, parce qu elle se laissera toujours emporter par son cur ou son temprament et ne soumettra jamais sa vie des principes arrts et immuables (Elm. du caract., etc., Paris, Alcan. 1897, pp. 227-8).
Il est remarquable que Malapert, qui ignorait la notion de fonction primaire et ne disposait encore que d une classification insuffisamment prcise, ait si naturellement retrouv les traits de caractres appartenant la formule de l EnAP. La primarit, c est--dire la servitude l gard du prsent, est le trait qui clate toutes les phrases de ce portrait ; mais on y voit que la primarit y est grossie par l motivit, qui rend raison de la violence des mouvements successifs de la sensibilit et consquemment de l intelligence et de la volont ; et il s y ajoute que l inactivit, qui se manifeste ventuellement
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par de l indolence , livre le sujet la contradiction de ses emballements successifs. La prcision de ce portrait, si sommaire soit-il, prouve la fois la nettet de l observation de Malapert et la ralit du caractre nerveux, dont il se dgage immdiatement la vrit caractrologique que le p.136 vagabondage affectif doit tre la rsultante frappante des proprits constitutives de ce caractre. 50. Liste de nerveux historiques. Voici, non classe, c est--dire non rpartie en sries, partiellement ou totalement, une liste de nerveux ou d hommes de type byronien, d o par neutralisation des diffrences peut se dgager l esprit du lecteur une sorte d image moyenne du nerveux. Nous laissons cette liste assez courte parce que nous ne voulons y insrer que des hommes dont le diagnostic caractrologique est assur : G. d Annunzio, Baudelaire, Henri Beyle (Stendhal), Branwell Bront (frre d Emily et de Charlotte), Byron, Chateaubriand, Chopin, Douwes Dekker, Dostoewski, Gauguin, Goldsmith, Grillparzer, H. Heine, Hoffmann (l auteur des Contes Fantastiques), Francis Jammes, La Fontaine, Jules Laforgue, Julie de Lespinasse, Lenau, P. Loti, Mozart, Multatuli, Alfred de Musset, Edgar Poe, Rimbaud, Sterne, Synge, W. Thomson (l auteur de la City of dreadful night), Verlaine, Villiers de l Isle-Adam, Oscar Wilde. Signalement statistique du nerveux 51. Voici d abord l indication des maxima et des minima relatifs aux nerveux d aprs l enqute statistique. La comparaison de ces nombres avec la moyenne des caractres pour la proprit considre permet ventuellement de constater la grandeur des diffrences entre les dterminations de ce caractre et les dterminations correspondantes des autres. Particulirement intressante est la comparaison des chiffres se rfrant aux nerveux avec ceux qui se rapportent aux flegmatiques, dont la formule nEAS s oppose en tous les lments celle des nerveux. Encore ici il faut souligner que chaque fois que les maxima des uns doivent thoriquement s opposer et s opposent en fait dans les documents aux minima des autres, cette opposition constitue une vrification particulirement prcieuse de l objectivit de ces affirmations p.137 caractrologiques, puisque les mdecins qui ont rpondu l enqute, non seulement ignoraient la classification, mais faisaient chaque fiche sans penser aux autres. Pourtant nous allons voir ordinairement les nerveux s opposer exactement aux flegmatiques, abstraction faite naturellement des cas o une proprit exprime une identit humaine ou mme peut rsulter de la convergence de deux contradictoires sur un mme effet. Faut-il illustrer l opposition du nerveux et du flegmatique : qu on pense celle de Byron ou de Dostoewski et de Kant ou Franklin !
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Pour la facilit des rapprochements entre les proprits considres, nous les groupons en huit rubriques qui dj nous donnent des corrlations importantes du caractre nerveux : 1. Empire de l instant
Nerv. q. 1, 1, mobile et affair 70,7 Col. 77,4(max.) Moy. 40,6
On voudra bien lire ces nombres pour prendre conscience de chacun des traits dont ils amorcent l tude : ainsi, suivant le contenu de cette premire ligne, les nerveux sont en moyenne beaucoup plus mobiles et affairs que la moyenne et ils ne sont dpasss que par les colriques, les EAP, chez qui l activit ajoute l effet de l motivit primaire qui appartient en commun aux nerveux et aux colriques.
Nerv. q. 2, 2, au travail par -coups 71,3(max.) AS 0,4(min.) Moy. 29,1
L opposition maximale des nerveux et des actifs-secondaires (passionns et flegmatiques) est aussi forte qu elle peut tre. Elle p.138 oppose la pulsatilit de la sensibilit des nerveux et la continuit de l activit des AS.
Nerv. q. 7, 1, impulsif Fleg. Moy. 43,6
78,2(max.) 12,8(min.)
Ces nombres vrifient encore exactement ce qui vient d tre dit sur l opposition du nerveux et du flegmatique : il est impossible que le flegmatique ne juge pas le nerveux une girouette et que le nerveux ne juge pas le flegmatique une borne, si du moins ils ont l un de l autre une exprience assez longue.
Nerv. q. 15. 4, humeur gale 4 (min.) Fleg. 46,2(max.) Moy. 22,8
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La variabilit de l humeur est presque gale chez les nerveux et les colriques c est--dire chez les motifs-primaires ; mais l exprience on ne peut pas ne pas tre frapp d une diffrence qualitative entre les deux cas : chez les nerveux elle subit les vnements et pour cette raison parat plus purement motive ; chez les colriques elle se condense vite en actions.
Nerv. q. 19, 1, sympathies mobiles 57,5(max.) Fleg. 3 Moy. 25,7
Peut-on trouver une meilleure illustration de ce nombre que la Confession d un enfant du sicle o Musset appelle mal du sicle son incapacit la constance en amour et son dtestable penchant perscuter ceux qui l aimaient et mme qu il aimait, quand il n avait aucun reproche leur faire ?
Nerv. q. 17, vivement consol 60,9 Sang. 77,9(max.) Moy. 48,2
On voit ici par le maximum des sanguins que l motivit attnue la facilit tre consol.
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Nerv. q. 74, 4 souvenirs dsordonns de lectures 41,4 (max.)
Moy. 20,2
Ce chiffre manifeste l influence de l motivit primaire sur l intelligence.

Nerv. q. 23, changement rpt de profession, de carrire 18,4 (pr.max.) Moy. 9,8
D aprs les chiffres de l enqute le maximum appartiendrait avec le taux de 29,6 aux amorphes, mais ce chiffre est insuffisamment autoris car le nombre des amorphes examins est petit ; en outre, serait-il au niveau de celui des nerveux, cela ne diminuerait en rien la signification du nombre relatif aux nerveux et prouve seulement que la raison de cette inconstance pratique est le groupement nAP.
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2. Intensit affective
Nerv. q. 10, 1, violent Fleg. Moy. 45,7
75,9(max.) 16,9 (min.)
Alfred de Musset, Conf. d un enfant du sicle : Quand je lus ces mots, je jetai le livre et je fondis en larmes (V, chap. V). Je sentis si vivement mes torts que je me fis honte moi-mme (IV, chap. IV). Mon cur me criait de partir (V, chap. IV).
Nerv. q. 11, 1, susceptible Fleg. Moy. 52,1
68,4(max.) 21,4 (min.)
Cette susceptibilit (reizbar) signifie la fois l excitabilit et la susceptibilit aux critiques et gnralement aux jugements p.140 d autrui. Stendhal, Maurice de Gurin, Benjamin Constant se plaignent d tre mus par des riens c est la dfinition mme de l motivit ; mais cette motivit se manifeste le plus visiblement et le plus fortement chez les nerveux, car elle se convertit en action chez les actifs et est dissimule chez les sentimentaux.
Nerv. q. 87, 2, parole forte, criarde 20,1(max.) Fleg. 1,6 (min.) Moy. 8,2
L allure de la voix est un des lments les plus important, de l analyse caractrologique ; elle a notamment pour avantage d tre toujours la disposition de l observateur, qui doit au reste tenir compte des circonstances de l observation.
Nerv. q. 88, 1, beaucoup rire Fleg. Moy. 40,6
62,1(max.) 23,5 (min.)
Met encore en vidence l opposition des nerveux et des flegmatiques.
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3. Besoin d motions
Nerv. q. 20, 2, recherche d impressions nouvelles 63,2 Moy.des P 64,1 Moy. 35,6
Ce n est pas immdiatement la mme chose d tre motif et de rechercher l motion : les primaires d aprs ces nombres sont pris de nouveauts, motifs ou non.
Nerv. q. 22, 1, dsireux de changements 71,8 Col. 72 (max.) Moy. 43,1
Le taux des nerveux est ici le taux de tous les primaires, sauf des sanguins pour lesquels il s abaisse assez (62,1).
p.141
Nerv. q. 25, 2, se soucie de rsultats immdiats
Fleg.
Moy. 39,5
66,7(max.) 15,3 (min.)
les nombres de cette question vrifient la connexion entre le raccourcissement du pass, li la primarit, et le raccourcissement de l avenir, limit au prochain.
Nerv. q. 71, 1, besoin de divertissements 2, casanier 3, pris de solitude, ermite 68,4(max.) 31,6 (min.) 4,0 (min.) Fleg. 14,1 79,7 9,8 Moy. 39,1 55,2 10,4
Il est remarquable que le flegmatique qui dtient ici le minimum pour 1 et le maximum ou peu prs pour 2 ne dtient pas le maximum pour 3 car il est nettement dpass par les sentimentaux et les apathiques qui ont en commun le groupement nAS : d o l on peut conclure que le besoin de divertissements pour lequel les nerveux dtiennent le maximum est deux composantes : le besoin de nouveaut, de tout ce qui rveille la sensibilit, par lequel ils s opposent aux flegmatiques, et le got de la socit que le flegmatique prouve dans une certaine mesure, cause de A qui joue ici un rle comparable ; on peut aller vers les autres pour agir avec eux ou pour partager leurs motions.
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4. Dfaut d objectivit
Nerv. q. 26, 2, contradictions de la pense et de la vie 43,7(max.) Fleg. 4,6 (min.) Moy. 19,2
Qui pourrait s tonner qu un homme dont la vie n est qu une succession d motions passivement reues du cours contingent des vnements extrieurs donne le spectacle d une conduite et d une parole contradictoires ? B. Constant s est plaint et a souffert de son extraordinaire incertitude de conduite : il y avait en lui un nerveux jug par un sentimental cause d un taux un peu plus accentu de secondarit.
p.142
Nerv. q. 63, 1, compltement digne de foi 4, menteur 11,5(max.)
Fleg. 1,8 (min.)
Moy. 57,3 5,4
32,8(min.) 85,0(max.)
La vracit est l objectivit dans les paroles : elle doit manquer au plus haut degr possible aux nerveux.
Nerv. q. 64, 1, parfaitement honnte 4, malhonnte 59,8(pr.min.) 4,6 (max.) Fleg. 90,9 0,5 Moy. 77,3 1,1
Ces deux groupes de nombres devaient tre parallles puisque l honntet est dans les actes ce que la vracit est dans les paroles.
Nerv. q. 72, 1, parlant sur les choses 27,6(min.) Fleg. 67 (max. net) Moy. 42,8
Cette question 72 qui contient trois parties, 1, parlant sur les choses, 2 parlant sur les personnes, 3 parlant de soi, est particulirement intressante parce qu elle indique l orientation de genres importants d intrts dans les divers caractres. Par la premire de ces sections elle rvle que l intrt pour l objectivit est bien moindre chez les nerveux que pour les sujets, autrui ou
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soi, en opposition maximale avec les flegmatiques, que l intrt p.143 dominant pour les choses rend malhabiles saisir les personnes et eux-mmes.
Nerv. q. 85, 1, ponctualit 31,0(min.) Fleg. 86,6 (max.) Moy. 57,5
Ces chiffres sont remarquablement comparables ceux de la vracit, indiqus un peu plus haut. Les rapporteurs ont rarement hsit attribuer la ponctualit qui ils attribuaient la vracit et les divergences peu nombreuses se sont compenses ou peu s en faut.
Nerv. q. 86, 2, objectif (sachlich) 7,5(min. net) Fleg. 51,9 (max.net) Moy. 25,4
Toute la question 86 porte sur la manire dont un homme parle, s exprime, expose ce qu il a faire : elle indique donc ici que, pour avoir un bon rapport d affaires d o soit limine toute apprciation subjective et affective et qui s en tienne aux matires de fait et de droit, tout ce qui est rel et formel, il ne faudra pas s adresser un nerveux, mais de prfrence un flegmatique. 5. Manque d esprit de suite
Nerv. q. 2, 1, toujours au travail 7,5(min.) AS 99,15 (max.) Moy. 56,4
Marque la discontinuit dans la vie et surtout dans l activit laborieuse :

Nerv. q. 4, ngliger les travaux imposs q. 5, 1, ajourner 41,4(max.) 81,1 (pr.max.) Fleg. 2,1 (min.) les A entre 9,7 et 14,7 Moy. 19,3 46,6
Ces deux proprits manifestent d aprs ce qui a t dit (p.85) des corrlations de l inactivit, l influence de celle-ci sur la conduite des nerveux. l obstacle empche au lieu de stimuler. Aussi comprend-on le rsultat de la q. 6, r :
p.144
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Nerv. q. 6, 1, facilement dcourag 52,9(max.)
Fleg. 9,1 (min.)
Moy. 30,8
Les questions suivantes montrent l aptitude commencer sans poursuivre :

Nerv. q. 16, 2, lger (leichtmtig) q. 24, grands plans (non poursuivis) 60,9 (max.) 41,4 (max.net) Moy. 44,0 18,5
La proprit rvle par cette question quivaut au remplacement de la vie pratique par une vie imaginative, si l on veut, par une sublimation, relativement l action sur les objets de la perception.
Nerv. q. 21, 3, facile convaincre 40,8 Fleg. 2,5 Moy. 17,7
Enfin, sur la persvrance mme, les rponses la question 6, 2, marque l infriorit des nerveux :
Nerv. q. 6, 2, persvrant 23,6 Fleg. 67,7 Moy. 40,9
6. p.145 Manque de discipline de soi

Nerv. q. 46, 1, sexualit drgle q. 51, 3, dpensier 16,1 59,2(max.) Am. 21,4(max.) Fleg. 2,1 (min.) 30,1 (min.) 13,4 (min.) Moy. 8,2 45,2 24,4
q. 89, 4, impatience pendant les maladies 40,2(max.)
C est videmment ici le dfaut de secondarit qui manifeste son influence, car elle manque au caractre nerveux que son motivit et sa passivit rendent plus sensible aux tentations et plus faible devant elles. 7. Sentiment de soi Abstraction faite de l opposition entre gocentrisme et allocentrisme. un caractre donn peut favoriser dans une conscience le sentiment de
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l importance du moi ou au contraire amener le moi se perdre dans les choses ou les autres. Voici ce que donnent les nombres relatifs aux nerveux
Nerv. q. 47, 1, content de soi 52,9(max.) Fleg. 26,9 (min.) Moy. 39,7
Ce chiffre est rapprocher de la question 72, 1, considre un peu plus haut : parlant sur les choses, etc.
Nerv. q. 48, 1, vaniteux q. 49, 1, dsireux d honneurs 54 (max.) 47,7 (pr. max.) Fleg. 9,3 (min.) Moy. 27,4 36,8
vanit.
p.146
Ces deux questions sont voisines en tant que les honneurs flattent la
Nerv. Moy. 10,2
q. 60, 3, affect (geziert)
21,3 (max.)
L affectation manifeste le dsir d un effet produire, sans doute en connexion avec la vanit, en vue de donner une opinion flatteuse de soi.
Nerv. q. 72, 3, parlant sur soi 29,9 (max.) Moy. 15,2
Les nerveux dtiennent les maxima de l intrt pour les autres et de l intrt pour soi avec le minimum de l intrt pour les choses.
Nerv. q. 88, 4, rire de ses propres plaisanteries 12,6 (max.) Moy. 7,2
Confirme les nombres prcdents par un dtail qui prouve une complaisance insuffisamment contrle envers soi.
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8. Imagination artistique
Nerv. q. 63, 3, embellissant ce qu il dit 27,0 (max.) Moy. 15,4
Il y a bien des manires de mentir : il est caractristique que les nerveux sont au maximum aptes orner, rendre significatif et mouvant ce qu ils rapportent. Est-ce autre chose que l art ?
Nerv. q. 82, 1, complimenteur 19,0 (max.) Moy. 10,2
La disposition complimenter se place d elle-mme la rencontre de l intrt pour les personnes et de la disposition embellir. C est aussi une vanit prmdite dans la mesure o celui qui complimente peut attendre d tre pay en mme monnaie.
p.147
52. Un caractre est une unit : rassemblons ces donnes dans une intuition systmatique. Si la caractrologie est une connaissance lgitime, elle doit permettre, d une part, au moyen de faits constats et, autant que possible, mesurs, de dgager par induction les traits constitutifs d un caractre ; mais, d autre part, de dduire, partir de ces traits, c est--dire des lments de la formule de ce caractre, des proprits qui se trouveront concider avec les proprits constates. On tablit la ralit empirique d un caractre par la description statistique ou biographique ; mais on doit le comprendre par construction, comme on comprend la formation d une sphre par la rotation d une demi-circonfrence autour de son diamtre. Voyons s il en est ainsi pour les nerveux. Le nerveux est un primaire, il est motif, il est inactif. Isolment et en concourant ces proprits doivent produire et expliquer les modes de sa conduite et plus intimement de sa sensibilit. En tant que primaire, cause de l motivit qui accrot la puissance des excitations successives qu il subit et par un effet de l inactivit qui contribue le rendre passif par rapport ces excitations, il doit tre le plus primaire des primaires et par suite c est chez lui que les corrlations de la primarit doivent atteindre leurs maxima, positifs ou ngatifs. Il tend donc vers une condition-limite dans laquelle il natrait et mourrait avec l instant. Comme les instants changent, il change. Quand le dsir le pousse au travail, il se met travailler ; mais qu un autre sentiment, veill par une autre excitation, intervienne, il cesse ce travail. Trs motif il doit ragir l vnement ; mais cette raction qui commence et finit avec l motion et que contrarie l inactivit est impulsive. Aussi, cause de ces
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variations, son humeur ne peut tre gale ; ni ses sympathies constantes. Il peut souffrir vivement ; il doit se consoler assez vite. p.148 Ses souvenirs que la secondarit n a pas relis dans des systmes se renouvellent par les usages qu il en fait et il change d occupations. Cette inconstance peut-elle tre douce ? L motivit doit la rendre violente et cette intensit, se manifester par la force de la voix et la frquence du rire. C est une loi importante de tout caractre que nous commenons par faire de ce que notre nature nous destine faire, l idal de notre vie. Si nous appelons soi l idal que le moi se fait de lui-mme le soi est d abord conu et cherch dans le prolongement du moi. Surmotif, vivant par l motivit successive le nerveux doit vivre pour l motivit et son renouvellement : doit lui tre essentiel le besoin d motions. Il doit vouloir le changement, chercher les divertissements, sortir de chez lui, fuir la solitude. En tout caractre les puissances majeures doivent se payer par des impuissances majeures. Il suffit de renverser ses aptitudes pour dgager ses inaptitudes que la statistique confirme. Ce que la variabilit affective rend le plus difficile, c est l objectivit dans la pense et l action. Il doit tre presque impossible au nerveux de se livrer aux travaux imposs, qui ne peuvent correspondre qu exceptionnellement ses dsirs propres et actuels. Il doit les ajourner ou, s il s y engage, les quitter bientt, dcourag. Les grands plans encouragent son imagination, mais comme leur excution comporte toujours des pripties pnibles, il doit s en dsintresser vite. Aussi la persvrance lui manque pour continuer, de mme que la discipline de la secondarit pour carter les tentations, la dpense, supporter les maladies avec patience. Le voil donc rejet, de la considration des choses auxquelles il n est pas attach par le besoin d objectivit, vers les autres et vers soi. La vanit manifeste la fois sa faiblesse et sa complaisance pour lui-mme. Il cherche l admiration, les honneurs qui le mettent en vidence, affecte souvent d tre ce qu il voudrait tre, se plat entretenir les autres de lui-mme. Enfin quelques documents de l enqute statistique annoncent ce que les documents p.149 biographiques montreront de manire clatante, les dispositions du nerveux pour l art et la littrature. Il ment pour embellir, il embellit les autres en les complimentant. Tels sont les traits principaux qui constituent d aprs les donnes statistiques, dans les limites de leur valeur, un premier crayon du caractre nerveux. Ces donnes ne sont pas incohrentes : toutes indpendantes qu elles soient les unes des autres par leurs origines, puisqu elles ont t fournies par des milliers d observateurs rpondant des questions distinctes ou loignes, elles convergent dans l unit d un caractre auquel il nous est tout de suite facile, en regardant autour de nous, de rapporter des noms. Nous pouvons donc dire ce premier rsultat objectif. Mais il nous faut constater aussitt que l objectivit est singulirement dfavorable au nerveux. N tant pas fait pour elle, elle doit en effet le desservir ; favorable la systmatisation et l action
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extrieure, elle doit dprcier le moins systmatique des caractres et le moins intress par les choses en tant que telles. Aussi pouvons-nous tout de suite mettre en vidence une opposition qui doit servir de principe l opposition dj rpte entre le nerveux et le flegmatique. Dans toute vie humaine doit se rencontrer un mode original du rapport entre un homme et son uvre. Nous ne pouvons exister sans rien faire ; mais nous ne pouvons rien faire sans exister. L existence et l uvre chacune sa manire dborde l autre : aucune uvre n puise son auteur ; aucun auteur n est gal son uvre qui est aussi dans la nature. Mais, quel que soit le contenu de ce rapport qui spcifie celui du sujet et de l objet. il doit arriver, soit que l homme tende se perdre dans l uvre, se faire objet, soit au contraire que l uvre n ait de valeur pour lui qu en tant qu elle est l expression de lui-mme, une partie de ce qu il est parce que c est lui-mme qui compte ses propres yeux et non ce qu il fait. Les deux termes de cette alternative sont prcisment le flegmatique et le nerveux. Que savons-nous de plus de beaucoup de flegmatiques sinon qu ils ont fait tel livre ou p.150 tel acte ? Tout ce que fait le nerveux n a pour fin que de l exprimer lui-mme dans sa singularit. Ds lors c est la mthode biographique qui doit nous approcher le plus intimement de lui et nous renseigner le plus fidlement sur lui : ce sera donc pour lui sans doute que nous recourrons le plus longuement son emploi. Naturellement, comme nous en avons averti, l usage de cette source de documents, en nous tournant vers les nerveux clbres, nous amnera considrer de prfrence des nerveux accentus, de sorte que ce caractre plus ou moins tumultueux par nature devra nous le paratre encore davantage, Il sera donc indispensable d abaisser pour ainsi dire de plusieurs degrs le rsultat de ces analyses quand nous voudrons revenir vers les nerveux attnus, il est vrai pas toujours ! de l exprience quotidienne. Portrait psychographique du nerveux 53. Nous venons, dans le rsum des rsultats statistiques, d indiquer l influence dans la manifestation du caractre nerveux des conditions fondamentales, lmentaires de ce caractre. Nous allons classer maintenant les faits en fonction, non plus des lments, mais des groupements d lments dont la considration fait ainsi la transition de la caractrologie gnrale la caractrologie spciale, en procdant des effets du groupement EP (motivit-primarit) ceux du groupement nAP (inactivit-primarit), puis ceux du groupement nAE (inactivit-motivit).
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GROUPEMENT EP 54. A) La mobilit des sentiments. Ch. Fourier, parmi les tendances humaines dont il a esquiss l inventaire, a discern un besoin de renouvellement qu il a appel la papillonne. Toute conscience le connat quelque degr d aprs son exprience propre ; et on peut le comprendre en son fond comme le besoin de p.151 l esprit, lorsqu il se sent s objectiver, se naturaliser, s anantir dans l habitude et la nature, de faire retour la conscience et sa plus vive actualit. Ds que l ennui, tonalit de l indiffrence, l envahit, il prouve le besoin de se rveiller et cherche ce rveil dans le renouvellement de ses impressions, qui ont d autant plus de charme qu elles sont plus fraches, qu elles n ont pas encore t fltries par la rptition et l accoutumance. Ce qui est vrai en moyenne de toute conscience l est, par l effet de la spcialisation caractrologique, minemment de telle famille de consciences. La mobilit des sentiments, au plus haut degr distingue des motifs-inactifs fonction primaire. L motivit accentue les lments de la scansion affective de la vie ; ni l activit, qui tend substituer l action de l objet sur le sujet, celle du sujet sur l objet, ni surtout la secondarit, qui joue dans notre vie nergtique le rle d un volant et tend par suite, ds que le rgime moyen de la vie mentale est troubl, le rtablir, ne peuvent intervenir. La mobilit affective doit tre chez les nerveux son maximum. Aussi n est-il pas tonnant que la mobilit des sentiments soit le trait le plus manifeste que leurs uvres et leur biographie nous permettent de reconnatre dans le caractre des nerveux dont les noms se trouvent sur la liste donne au dbut de leur tude. De sensibilit instable, passant du rire aux larmes, de l emballement le plus draisonnable au dsespoir le moins justifi , voil ce que dit Malapert de la jeune femme qu il dcrit. Rimbaud exprime le rythme de sa propre sensibilit et dj le change en programme quand il crit : Le pote doit rechercher toutes les formules d amour, de souffrance, de folie (cit par R. Clauzel, Une Saison en enfer et Arthur Rimbaud, Soc. fr. dit. litt. et techn., 1931). Stendhal en donne une image fidle quand il peint cette mobilit s exasprant par l effet des circonstances chez la duchesse de la Chartreuse de Parme (cf. R. Le Senne, Mens. et Car., p. 338). Toute leur vie Byron, Musset, Dostoewski, Heine ont prouv et aim la succession plus ou moins rapide des p.152 sentiments parce qu elle les sauvait de l ennui toujours menaant et renouvelait l intrt de leur existence. C est cette instabilit affective qui est dsigne depuis longtemps par les expressions de cyclothymie ou de cyclode. E. Kretschmer dans La Structure du corps et le caractre (trad. Janklvitch, Paris, Payot, 1930) les reprend en liaison avec celles de schizothymie et de schizode. L usage fait par lui des deux groupes de notions est extrmement flottant : si l on se rfre aux applications qu il en indique, elles vont de la dsignation de catgories trs
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larges celles de spcifications trs troites. Au plus haut degr d extension la distinction concide avec celle de primaire et de secondaire ; au plus troit le schizode est un sentimental trs introversif et enferm en lui-mme tandis que le cyclode est un motif primaire, actif et pycnique ou inactif et instable. Dans ce dernier cas nous retrouvons la mobilit affective des nerveux. Kretschmer crit (p. 136, trad. fr., haut) : Le temprament des cyclodes oscille entre la gaiet et la tristesse. Oscillations profondes, douces et arrondies : plus rapides et plus superficielles chez les uns, plus pleines et plus lentes chez les autres. Les donnes biographiques et pathologiques concordent en ce qu elles montrent les deux aspects de la mobilit affective qui est, en mme temps et plus ou moins, qualitative et nergtique. En tant que qualitative, elle fait passer d une qualit de l motion une autre, de la joie la peine, de la confiance la mfiance, de l horrible au dlicieux et ainsi de suite. La couleur de la sensibilit change, mais on reste au mme niveau de tension. La mobilit nergtique au contraire est une dnivellation, elle procde de la dpression la tension ou de la tension la dpression : le sujet change une condition o il est peu prs dnu de moyens, d efficacit, de dynamisme intrieur contre une autre o il surabonde momentanment de forces, moins que ce soit l inverse. En fait les deux oscillations mlent d ordinaire leurs ondes et le sujet change en mme temps de tonalit et de ton. Cette double p.153 oscillation, d ailleurs apriodique, et qui ne fait qu tendre la totalit du moi ce qui est partout vrai de l motivit dont elle exprime l essence bipolaire, entrane souvent chez l motif et particulirement chez le nerveux la tendance penser par contrastes et gnralement par oppositions. A mesure que cette mobilit affective se prcipite, soit par l effet d une primarit extrme, soit par la rapidit ventuelle des circonstances extrieures, elle tend vers la bigarrure, la juxtaposition de couleurs vives, le manteau d arlequin. Par elle-mme la sensibilit nerveuse se rapproche de la navet populaire, de la vivacit enfantine. Elle doit se reconnatre dans le carnaval, qui est un tournoiement d actions contrastes, dans le bal costum qui juxtapose les poques travers le temps, dans le travesti qui met un homme d aujourd hui un vtement d autrefois, un sexe le costume de l autre et renouvelle les sensations par leur mlange inaccoutum. Toute culture est l imprgnation d un peuple et d une poque par un caractre : le XVIIIe sicle vnitien a exprim la fivre, l aventure et le caprice du caractre nerveux, tel que le fait la mobilit affective. 54. La destination potique. Que de l doive rsulter la dlicatesse la plus exquise du sentiment potique, il n est que trop facile, a priori de le comprendre, a posteriori de le vrifier en constatant qu aucun caractre ne compte un aussi grand nombre de potes, comme on le voit dj par la courte liste que nous avons constitue. Il y aura des potes sentimentaux, mais ils
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tireront la posie vers la philosophie, comme Vigny ; d autres seront colriques, mais ils la tireront vers l art oratoire comme Victor Hugo ; et ainsi de suite. Le nerveux est le caractre de la posie pure parce que l imagination qualitative est l expression spontane de l motivit souveraine. Certes tous les nerveux ne peuvent pas tre des potes, car, pour crire un pome, il faut plus que la vocation de l tre par la puissance de sa nature, il faut aussi certains dons techniques, dont les conditions sont organiques et spciales, p.154 comme la sensibilit aux rythmes, l art d associer les mots par leurs rimes, l originalit et la finesse dans la perception des ressemblances. Aussi les nerveux se distribuent entre ceux qui sont capables d crire des pomes et ceux qui les lisent : mais tous ont normalement le sentiment de la posie et le proclament. Les jugements spontans de valeur qu un homme nonce expriment ses valeurs caractrologiques. Il ne les justifie pas et il n a pas les justifier parce que d une part toute valeur s autorise par elle-mme, et que d autre part les raisons qu un homme peut se donner pour y adhrer ne sont que les prtextes de son got inn pour elle. Mais ils constituent un tmoignage direct sur son caractre. 55. La vivacit des sentiments. Cette mobilit apparat d autant plus aux autres quelle est alimente par une plus forte motivit. Non seulement la voix devient forte, non seulement l action devient plus volumineuse en intressant des mcanismes de plus en plus profonds et de plus en plus nombreux, non seulement l intensit des ractions musculaires, serait-ce une poigne de mains, devient plus nergique, mais le langage subit une modification qui en est l expression la plus prcieuse analyser. L tude caractrologique du style n est pas encore commence. A mesure que les caractres se prciseront, il n y aura pas d lment du style, construction, vocabulaire, importance relative des formes grammaticales, continuit ou discontinuit des phrases et ainsi de suite, qui ne pourra servir la vrification, et la spcification d hypothses caractrologiques. Cette tude devra notamment permettre de faire exactement le dpart entre l influence des conditions sociales et historiques de la formation d un auteur et celle, beaucoup plus intressante en dfinitive, des conditions individuelles, originales, qui, du fond du caractre de l auteur, dterminent son art et son expression. Considrons seulement ici titre d exemple le signe dj indiqu de l motivit non inhibe ou contrle : l emploi gnral ou p.155 localis de mots trop forts, le superlativisme. Cet emploi applique la dfinition de l motivit, car celui ou plus frquemment celle qui emploie des mots trop forts prouve ainsi qu il ragit trop pour de faibles excitations. Il y a videmment excs, au jugement de l homme moyen, traduire une sensation agrable, mais modre, par les termes de ravissant ou de dlicieux, qualifier de formidable une action courante, recourir terrible ou horrible pour un accident bnin : celui qui le fait montre par ce superlativisme qu il s meut pour des riens , sauf videmment dans le cas o le terme employ
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a t si compltement us par son emploi traditionnel qu il a perdu toute couleur et toute force. Marquons en passant que la localisation du superlativisme peut servir de critre intressant pour favoriser le discernement des modes spciaux de l motivit. Dans la Vie de Henri Brulard (Paris, d. mile-Paul, publ. par C. Stryienski, 1890, nv. d., 1912) , Stendhal fait l autobiographie de ses premires annes, le style qui se rfre des vnements loigns et manifeste la prdominance, souvent caractristique chez Stendhal, de l analyse sur l motion est hach, et par l il rvle l troitesse du champ de conscience de son auteur ; mais il est de dehors assez froid. Tout coup il explose dans un mot, par exemple quand Stendhal crit, en se rappelant sa joie un spectacle public de Grenoble : ... Les chameaux me firent absolument perdre la tte et L infante de Zamora me charma jusqu au dlire (p. 47) ou, quand il songe aux conditions familiales contre lesquelles il s est toujours intrieurement rebell : Je xcrais tout ce que m enseignait mon pre ou l abb Raillane (p.83). C est qu ce moment Stendhal se retrouve touch dans ses dispositions les plus profondes et l on pourrait montrer en dtail comment dans ces explosions strictement localises viennent se concentrer d abord les proprits de caractre dont l ensemble fait l originalit idiologique du nerveux Beyle parmi les autres, ensuite les tendances les plus intimes qui la fois s y ajoutent et en rsultent.
Sans vouloir ici entreprendre l analyse idiologique de la personnalit de Stendhal et esquisser. comme nous verrons, l anthropologie de sa destine personnelle, nous pouvons indiquer, ne serait-ce qu titre d hypothse, le diagnostic de son caractre individuel tel qu il nous parat pouvoir conduire . l intelligence exacte et prcise de sa conduite et de son uvre. Stendhal est un nerveux, de la famille que nous appellerons hautaine (cf. cidessous, p.201 ) : il a t essentiel Stendhal d unir une extrme timidit d abord, une timidit par contraction, une revanche intrieure de mpris des autres. Plus compltement, Stendhal s est rvl comme un sur-motif nettement primaire, remarquable par l troitesse de la conscience et l aptitude l analyse intellectuelle ; il tait inactif un taux assez lev : d une forte sexualit, mais plus mentale que physique. Son motivit primaire s exprime par son got pour les mouvements vifs et intenses de sentiments. La mobilit de ses motions l apparente aux Italiens dont l affectivit est la plus mobile et il se sent leur compatriote. Mais la prsence des autres le contracte, le bloque et cela fait croire son insensibilit. En ralit il l est au sens o, gocentrique, il manque de sympathie intime pour autrui. Sa connaissance de l homme ne lui vient pas de l immdiatet du cur, mais de l acuit de sa rflexion intellectuelle. Mais comme il ressent l insuffisance de cette connaissance toute objective, il nat en lui des besoins de tendresse qui s exprimeront par sa vise de valeur. A ces dispositions que l on pourrait appuyer par beaucoup de documents s ajoutent les deux proprits qui font l originalit de son caractre : c est d abord l troitesse du champ de la conscience qui est chez lui une surtroitesse : elle a favoris son analyse et a contribu donner son expression
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cette prcision ramasse et ardente qui fait l essentiel de la puissance qu il exerce sur ses lecteurs. Quand son style n est pas revu, elle entrane des raccourcis d expression, la discontinuit de la pense, les brusques interventions de souvenirs et aussi de la gne dans beaucoup d actes de la vie ; elle n aurait pas produit tous ces effets sans l esprit d analyse qui lui permet tout moment de joindre une rflexion trs aigu sur ce qui lui arrive aux mouvements intenses de son motivit primaire. Non seulement il explique l intrt psychologique de ses crits, de ses romans ou d ouvrages comme l Amour, mais il rend compte de l intrt avec lequel il a lu les analyses des idologues et les a comprises et discutes. Comme il dit, il a toujours dtest le vague et l hypocrisie , ce qui, traduit caractrologiquement, signifie son opposition la largeur du champ de conscience et la secondarit : cela l cartait de la religion et de la philosophie systmatique de sorte que son analyse est reste attache ses intrts principaux et ses expriences personnelles, particulirement ses expriences amoureuses. Enfin il est inactif : il l avoue lui-mme en disant : ma paresse norme l emporte et sa vie en fournit de nombreuses confirmations. On pourrait montrer en dtail comment ces traits se composaient et s exprimaient dans son apparence mme. Ils produisaient d abord le trait p.157 commun aux nerveux hautains, l extrme susceptibilit en tout ce qui concernait sa toilette : il n a pas cess de se raser la Brzina. Sa revanche sur les autres se manifestait discrtement comme elle devait dans l ironie, de son sourire du coin de la bouche, indirectement dans son talent imiter les mines des autres et mme leur faire des grimaces. Ce mpris d autrui tait la contre-partie des impuissances de diverse nature dont la raison principale tait son inactivit. Au del de son caractre Stendhal a eu la conscience nette de la vise de valeur qui orientait sa conduite. La valeur qu il a recherche a t appele par lui l intimit : ce n est pas la possession amoureuse mais celle-ci peut la prparer, c est cette jouissance mutuelle des mes entre les amants qui institue entre eux un commerce intellectuel et dlicat, dont le fond est une sexualit attnue, par exemple par la lassitude, et qui enveloppe une confiance mutuelle et parfaite (cf. textes dans l ouvrage de H. Delacroix, Psychologie de Stendhal (Paris, Alcan, 1928, p. 103). Sans doute ce sur-motif contract y trouvait une dtente o se satisfaisaient sa sexualit crbrale et son besoin de finesse analytique. Pour revenir au texte dans lequel est insre cette note, on observera que l indpendance, le refus d autorit, l indiscipline ont t forts chez Stendhal, particulirement quand on voulait empiter sur sa sensibilit. Aussi comprend-on aisment les traits de son caractre enfantin comme ils sont manifests dans la Vie de Henri Brulard. Ds qu un acte d autrui lui paraissait tyrannique, il se rebellait et en outre il en subissait un traumatisme lger qui fixait l vnement dans son souvenir ; il en tait de mme quand un autre vnement le dlivrait d une contrainte. Son gocentrisme. son inactivit, aussi la diffrence caractrologique entre lui et ceux qui l levrent, son pre, sentimental sans doute assez fortement secondaire, sa tante Sraphie, passionne, expliquent ses rvoltes souvent secrtes.
Pour illustrer et prciser ces observations. des analyses, non seulement stylistiques, mais stylomtriques, seraient prcieuses. Le superlativisme, dont une des composantes est l motivit, et en gnral l expressivit affective du
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langage doivent charger lorsqu on passe des primaires aux secondaires. Chez les premiers la qualit de la perception mouvante est rendue presque aussitt qu prouve : il n y a entre la sensation et l expression que ce qu il faut de mdiation du pass pour permettre un langage. Il doit en rsulter que les images sont plus concrtes, plus fraches ; elles brillent comme un mtal qu on vient de polir. Qu au contraire la secondarit s intercale entre l motion et la traduction, beaucoup de souvenirs fondus par elle doivent venir dcolorer l expression : elle p.158 perd sa nouveaut pour se banaliser par la gnralit. L motion persiste, mais pour ainsi dire condense dans un abstrait. On pourra de ce point de vue comparer les images des potes nerveux avec celles d un Vigny ou d un Sully-Prudhomme. Un pote secondaire ne retrouve comme Mallarm la nouveaut des images que par un long travail qui fait prdominer le mtier sur l inspiration, immdiate chez le primaire, provoque du dehors par les sensations chez l inactif plutt qu endogne et jaillissant d une ardeur. 56. B) Le besoin d motions. Quand l motivit cesse d tre une preuve subie pour devenir la matire d une recherche mentale, une vise, elle se change en besoin d motion. Ce besoin d motion doit devenir chez le nerveux un besoin d motions, c est--dire le besoin de renouveler ses motions. La vrification biographique de ce besoin de renouvellement affectif pourrait tre constate et tudie chez tous les nerveux : elle appartient l essence de leur caractre. Nous nous contenterons de l expression particulirement forte qu en a donne Julie de Lespinasse dont on peut dire qu elle a exprim la vise matresse. Celle-ci crit en 1775, c est--dire aprs la mort de l homme qui a t l objet de sa premire passion, le marquis de Mora :
Tout entire au bonheur d aimer et d tre aime..., j ai tant joui, j ai si bien senti le prix de la vie que s il fallait recommencer, je voudrais que ce ft aux mmes conditions. Aimer et souffrir, le ciel, l enfer, voil quoi je me dvouerais, voil ce que je voudrais sentir, voil le climat que je voudrais habiter et non cet tat tempr dans lequel vivent tous les sots et tous les automates dont nous sommes environns : j aime pour vivre et je vis pour aimer (cit par PRAT, Mademoiselle de Lespinasse, Paris, Lethielleux, pp. 79-80).
Il convient de ne pas confondre le besoin d motions et le besoin d action. L actif-motif exige aussi une vie varie, mais c est pour y trouver des raisons d entreprendre et il s engage dans l activit ncessaire pour russir. Il veut la chasse et le livre ; car la chasse doit lui donner le livre. Au contraire l action est pour le nerveux p.159 l quivalent d un sujet pour un artiste ou un crivain. Peu lui chaut sa matire, de sorte qu il finit tt par abandonner l action, dont son inactivit le dtourne, pour l motion que pourra lui donner la simple reprsentation imaginative, si possible artistique, de l action. En d autres termes le besoin d action est finalit objective, c est le rsultat matriel ou social qu il se propose et le nerveux lui-mme, quand il est pouss satisfaire ses besoins vitaux, le cherche : par exemple il veut la ralit perue et
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possde de l aliment. Mais ds que la ncessit ne le presse plus, il s vade de l action relle ; et ce qu il poursuit alors, ce ne sont pas des moyens de vivre, ce sont des occasions de sentir. Partout dans la socit se rpte le conflit entre le pre actif, qui veut former son fils son mtier, et le fils, imaginatif ou intellectuel, qui ne dsire que lire ou rver. Il importe de marquer tout de suite un trait dont nous aurons poursuivre les consquences, c est le rapport entre l inactivit et le besoin d motions. L inactivit constitue la faiblesse du nerveux et du sentimental comme des inactifs froids. Ils souffrent de cette inertie qui les affaiblit dans la concurrence entre les vivants et mme leur rend plus difficile la satisfaction de leurs besoins et de leurs dsirs. Mme les nerveux ne sont pas soutenus au mme degr que les sentimentaux par certains effets de la secondarit, comme le systme de leurs habitudes. Il en rsulte qu il n y a plus pour eux qu un moyen de se pousser l action, c est d veiller en eux des motions dont ils prouvent d autant plus fortement l influence motrice, libratrice de leur inertie, que ces motions sont chez eux : plus faciles et plus intenses. Bref elles russissent les stimuler. C est prcisment au moment o ils s en aperoivent, c est--dire trs tt dans leur vie, qu ils commencent doubler leur motivit par le besoin d motivit. Nous verrons jusqu quel point ils peuvent pousser la violence de ce renversement. 57. La sublimation. La substitution du besoin d motions au besoin d action, en entranant le remplacement de fins p.160 perceptives par des fins imaginatives, et, consquemment, de fins pesantes (par exemple une chose faire), par des fins lgres (par exemple la simple image de cette chose), est prcisment ce que le freudisme, qui convient aux nerveux mieux qu tout autre caractre, a tudi sous le nom de sublimation. Mais il convient de distinguer deux degrs de sublimation, la sublimation fugitive, comme la substitution d une image, d une intention, d un projet faciles former et vite passs et la sublimation consolide, celle qui ralise une uvre, une cration d art qui, pour rester fictive, n en demande pas moins la runion de trs nombreux lments, un travail qui peut tre long, la victoire sur des difficults. Il importe d avertir immdiatement qu il ne faudra pas confondre la persvrance, vertu de la volont, avec la continuit caractrologique de direction par laquelle l artiste le plus instable poursuivra toute sa vie la satisfaction de son originalit artistique. Par la sublimation fugitive une conscience se dissipe, se perd minute par minute, elle avorte, s anantit pour elle-mme et pour les autres : par les Fleurs du Mal Baudelaire a laiss une expression dfinitive de lui-mme, il a accumul sa dure, mdiatis l accs des autres son propre esprit, mais par le simple effet de sa nature. 58. Spcifications du besoin nerveux d motions. La ralit sociale est un monde o convergent des actions mcaniques qui manifestent le dterminisme de l objet avec des uvres qui rv lent l initiative des sujets, soit isols, soit masss. Il faut donc s attendre, en raison de ces uvres, ce que des dispositions caractrologiques s inscrivent dans la structure et dans
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l histoire de la socit sous la forme d institutions ou de manifestations plus ou moins durables. Cela doit tre vrai du besoin d motions dont naturellement les uvres devront intresser davantage les ner veux, qui feront ici figure de meneurs ou plutt de modles : 1. La mode n est essentiellement qu une satisfaction donne au besoin de changement, mme si d autres dsirs, comme celui de manifester sa supriorit sociale, s y ajoutent pour l utiliser p.161 d autres fins. Par la mode est produite au jour le jour une dnivellation qualitative qui, comme les jeux de la lumire et de l ombre dans les nuages ou dans les bois, rveille notre attention, ranime notre intrt et notre got pour la vie. Comme ce besoin est quelque degr essentiel la conscience en gnral, la mode doit intervenir dans la vie de tous les hommes et l histoire montre son action mme dans la science et la philosophie : elle ne reoit ordinairement son nom que dans les domaines o l importance de la qualit se fait plus grande et surtout en ceux que le changement peut affecter plus facilement, le port de la chevelure et de la barbe, le vtement, les lments variables du langage, l ameublement, les gots artistiques. Que les nerveux soient trs sensibles la mode, cela rsulte de leur besoin d motions et gnralement de renouvellement. Le type Brummell est frquent parmi eux, si du moins la largeur du champ de conscience n intervient pas pour dfaire leur activit (cf. p.206 ) : parmi les nerveux troits, hautains, nombreux sont les dandys, d Annunzio, Byron, Musset. Tous se portent volontiers vers les nouveauts artistiques et politiques, ventuellement satisfont par des attitudes rvolutionnaires leur besoin d insurrection et d insolence contre leur milieu social ; mais cela reste un jeu et par suite une mode. 2. Le got des divertissements, indiqu par l enqute statistique, se retrouve des degrs diffrents et sous des modes varis dans la conduite de la plupart des nerveux. Le thtre est le principal des divertissements : tout 1e monde peut y satisfaire sans pril le besoin d assister des vnements exceptionnels par leur nature et leur capacit mouvoir. Quand le spectacle est un spectacle cruel comme la course de taureaux, il satisfait le besoin d motions jusqu au point o ce besoin est un besoin d motions violemment ngatives... Il pourra arriver qu en ce point se rencontrent des nerveux cherchant une stimulation et des flegmatiques en attendant des motions difficiles atteindre pour eux. La mme convergence se retrouve dans le pari. 3. p.162 Le jeu est en effet, part des espoirs de gain qu il provoque plus qu il ne les satisfait, au moins pour des joueurs plus impulsifs que calculateurs, encore un des moyens accessibles de se donner des motions. La vie sans le jeu est pour celui qui en a pris l habitude incolore et insipide. Aussi ces nerveux, qui leurs dsirs inspirent de grands besoins d argent sans que leur caractre leur concde l activit et la persvrance ordinairement ncessaires pour le gagner, sont fcheusement encourags jouer et parier par
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le besoin de dnivellation qui devient le complice de leurs besoins d argent : ils en sont frquemment les victimes. 4. Le jeu est souvent l alli des boissons alcooliques et des stupfiants. Ceux-ci se prsentent d abord comme une satisfaction donne la recherche de sensations nouvelles ; en outre au dbut au moins ils donnent une secousse l organisme, qui permet un relvement provisoire du ton mental. Que le danger de leur emploi croisse avec lui, cela ne protge gure ceux qui en usent, puisqu en mme temps qu ils deviennent plus nocifs ils affaiblissent toujours davantage les hommes qui se livrent eux. On sait comment par les dpenses irrflchies, le vin, l alcool, certains stupfiants, Baudelaire a dissip la moyenne fortune qu il avait hrite de son pre sa majorit, forc son beau-pre lui imposer une tutelle, finalement ruin sa sant. Rimbaud a aussi trop aim le bitter sauvage et l absinthe aux verts piliers : rue Racine, l htel des trangers, Paris, il prenait du haschich. 5. Le besoin de produire des remous autour d eux suscite chez les nerveux le besoin d tonner qui est le premier pas vers le besoin de scandaliser dont nous verrons la puissance dans la conduite rflchie des hommes de ce caractre. Byron, d Annunzio, Baudelaire nous fourniraient ici autant d illustrations que nous pourrions en dsirer. Byron collgien allait s asseoir sur une tombe pour rver au cimetire de Harrow ; Cambridge il levait un ours ; plus tard il buvait dans une coupe faite du crne d un moine. Tous les biographes de Baudelaire ont signal le dsir qu il eut toujours p.163 d tonner (Alph. Sch, La Vie des Fleurs du Mal, Amiens, Malfre, 3e dit., 1928, p. 13). Un de ses amis dit un jour : Je parierais que Baudelaire va se coucher ce soir sous son lit... pour l tonner ) (id., p. 26-7 sqq.). Le dramaturge irlandais Synge fait dans le Baladin du monde occidental du besoin d tonner et de scandaliser l un des principaux ressorts de sa pice et un trait capital du nerveux dont il dveloppe le portrait. 6. Que toutes ces dispositions trouvent dans l art la fois leur satisfaction, leur sublimation et leur glorification, il en rsulte que l art peut apparatre comme le salut du caractre nerveux, qui trouve dans la transfiguration de la ralit la transmutation de lui-mme. Il y a eu de grands artistes dans d autres familles psychologiques et on pourra mme les prfrer ; mais, si l on y regarde de prs, on s aperoit que s ils peuvent tre des artistes, c est proportion du degr suivant lequel ils peuvent concider avec les nerveux, les sanguins par la primarit, les colriques par l motivit primaire, les motifs secondaires par l motivit. C est ce que vrifie un travail de H. et W. Pannenborg sur le talent musical, dont les conclusions sont rapportes dans l art. Rsultats et avenir de la psychol. spciale de G. Heymans, p. 13.
Pour certaines proprits ils ont pu reconnatre que leur frquence [chez les personnes ayant un talent musical] augmentait rgulirement avec le degr de dveloppement du talent : c est ainsi que d aprs cette enqute 53 % de l ensemble des individus taient marqus comme motionnels, alors que pour les individus aimant la musique la proportion tait de 59 % et pour ceux ayant un
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fort talent musical de 60 % ; enfin, d aprs l examen biographique, cette proportion est de 95 % pour les compositeurs. Par contre les chiffres correspondants pour un faible dveloppement de la fonction secondaire sont respectivement 29, 36, 48 et 57 %. Des rsultats tout aussi rguliers ont t obtenus pour d autres proprits, mme pour des proprits dont le rapport avec celles dont il vient d tre question ne saute pas immdiatement aux yeux, comme la vivacit d esprit, la vanit et l ambition, le dsintressement, la franchise, le manque d exactitude et la prdisposition aux troubles psychiques.
Si par dsintressement on entend ngligence des intrts du sujet par luimme, les proprits dont la liste vient d tre donne p.164 dclent la prdominance du dsintressement par la mobilit affective, de l empire de l instant qui est son maximum chez le nerveux et l on comprend que Mozart, Schubert, Chopin trouvent dans leur mobilit affective, sinon les moyens, du moins une condition favorable de leur gnie. Gnralement nous aurons vrifier cette ide qu un art est d autant plus accessible et plus familier aux nerveux que les obstacles qui leur sont opposs par la matire ou l exigence de systmatisation sont plus rduits : par exemple la posie leur est plus facile que le thtre, la musique mlodique, plus que la symphonie, la peinture impressionniste, plus que le dessin et la peinture compose, la description littraire, plus que la sculpture ou l architecture. 59. C) Le vagabondage affectif. L accumulation de ces divers traits converge dans la disposition qui est l expression la plus frappante du caractre nerveux. La plus prcieuse contribution de la caractrologie la connaissance de l homme consiste dans la dtermination, non d une essence qui serait au-dessous de la vie concrte de l esprit, mais d une rsultante o un grand nombre de dispositions du caractre viennent se composer et se fondre : nous l appellerons la rsultante caractristique du caractre donn.
On pourrait penser que la classification laquelle arrive Spranger dans ses Lebensformen quand il distingue six types humains dfinis par leur intentionalit matresse (cf. ci-dessus p.56 ) quivaut une dtermination systmatique des rsultantes caractristiques. En ralit ce que nous appelons ici de ce nom sont des orientations concrtes et singulires des caractres qui ne peuvent tre dgages par une rapide considration des directions possibles de l activit individuelle mais doivent tre obtenues par une analyse serre et minutieuse des documents relatifs, soit des vies originales, soit des types gnraux ou spciaux. Il y a autant de rsultantes caractristiques la rigueur que d individus et si l on admet des rsultantes typiques, c est par une abstraction partir des rsultantes individuelles. Par la suite nous ne confondrons pas rsultante caractristique avec vise de valeur : la rsultante caractristique est au caractre ce que la vise de valeur est la personnalit.
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C est l une de ces rsultantes caractristiques que nous amne l tude des nerveux : on peut l appeler le vagabondage affectif. Par le vagabondage affectif, le nerveux ralise le complexe du juif errant. Verlaine, nerveux large, appelait Rimbaud, nerveux troit, l homme aux semelles de vent : il voulait signifier par l la disposition invariable de Rimbaud la fugue, son impuissance se fixer en aucun lieu. Peut-on limiter le vagabondage cette manifestation visible ? Ce serait refuser de pntrer dans l esprit d o elle est issue. Le vagabondage du corps ne peut tre que la manifestation du vagabondage de l me et c est l ensemble des sentiments, des gots, des affections d un homme qui est emport par le besoin de changement quand celui-ci est, de par la constitution nerveuse, la disposition matresse de son esprit. Le nerveux vagabonde d un lieu l autre parce qu il vagabonde d une sensation, d un sentiment, d un got, d une amiti, d un amour aux autres. Avec ces nouveauts successives le nerveux ne tend pas rien construire car c est la secondarit qui permet l accumulation des instants, par exemple chez les avares ; mais comme cette mme secondarit, par son dfaut, ne le fait pas sortir de la jouissance du prsent, il n en prouve pas non plus le dsir. Son bonheur s exprime par la devise Carpe diem . Ce qu il veut c est un prsent intense et au mieux ravissant ; quand il l obtient il n a pas besoin d autre chose. C est ce qu a montr Ibsen quand il a peint le nerveux dans le personnage de Peer Gynt ; et lorsque Kierkegaard fait le portrait philosophique du nerveux dans le type du sducteur, dans la peinture du stade esthtique, on peut juger que, s inspirant lui-mme de la vertu du sentimental, il a mieux montr la faiblesse qui rsulte de la mobilit des impressions de ce caractre que la valeur qu il peut trouver dans la vivacit de leur actualit. Aucun caractre ne doit tre destitu de ce qu il donne cause de ce qu il refuse parce qu il n y a pas d homme dont la grandeur ne doive en quelque mesure rsulter la fois de ses puissances et de ses impuissances.
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De ce vagabondage de toute l me il est naturel de considrer d abord son aspect le plus extrieur, le vagabondage local. Le p.166 voyage, le dmnagement, la fugue, la fuite vers les pays lointains et exotiques sont les traits frquents de la vie des nerveux. Byron, Rimbaud, Van Gogh, Gauguin, Baudelaire, Douwes Dekker, Dostoewski, autant de vagabonds. Plus caractristique peut-tre est chez eux le changement de rsidence que le voyage. Baudelaire n a pas cherch voyager. Envoy dans sa jeunesse vers les Indes, arriv l le Maurice, il n a eu qu un souci, en revenir et il n est pas reparti ; mais sdentaire Paris par paresse, c est--dire par inactivit, il passait de domicile en domicile. Ce trait se retrouve chez beaucoup d autres nerveux. Fatigus d avoir dmnager des meubles, ils vont d htel en htel, de meubl en meubl. C est ce besoin de vagabondage local et plus profondment de vagabondage affectif qui fait d autres nerveux, moins primaires et plus disciplinables, opter pour des carrires, comme la marine, qui donnent satisfaction au besoin de changer de milieu ; et il leur devient facile, comme Loti, de concilier, dans le cadre de leur profession, leur
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humeur errante, et leur got pour la littrature. On conoit que, dans les civilisations organises de notre temps, cette disposition puisse donner lieu des mouvements de masse, comme il arrive pour ces hoboes qui, dans les tats-Unis du Nord vont faire la moisson d tat en tat. Parmi eux se comptent beaucoup de potes et de musiciens populaires, qui doivent tre des nerveux incapables de s adapter la rgularit de la civilisation industrielle. Ces considrations sont appuyes encore par une tude de Pannenborg sur les vagabonds : il a dcel chez eux une forte facult d motion, un manque d activit, un trs faible dveloppement de la fonction secondaire : cela se rattachent, outre l amour du vagabondage, une srie d autres proprits encore, comme l impressionnabilit, le dyscolisme, la vive imagination, la facilit de conception, le mauvais jugement, la vanit, le penchant au mensonge, le manque de naturel, la tendance la dissipation, etc. (G. Heymans, Rs. et avenir de la psychologie spciale, p.167 p. 13.) On retrouve dans ces conclusions aussi nettement qu on peut le dsirer la connexion entre les proprits caractristiques du nerveux et le vagabondage. Veut-on de cette connexion une vrification psychographique ? Pour montrer la convergence des travaux de caractrologie, nous l emprunterons cette fois Kretschmer (La Structure du corps et le caractre, trad. fr., p. 198) : on trouve dans le cas cit par lui l union d une vive intelligence avec une dsorganisation de la vie dans laquelle l extrme inactivit primaire entrane l incapacit d aucune activit continue :
Charles Hanner..., tait ds sa jeunesse trs dou et trs mchant. Dj tudiant il n avait plus la rputation d un homme sain d esprit. Il acheva ses tudes de thologie et, aprs avoir exerc pendant quelque temps se mit tudier la philosophie, dpensant les dernires conomies de sa famille. Mais sur le point de passer ses examens il s enfuit en Amrique. De dchance en dchance il s y trouva bientt dans une situation des plus prcaires. Il tait si maladroit qu un travail de manuvre dans une usine ct de machines aurait t pour lui un danger de mort. Une tentative de le recommander comme prcepteur choua cause de sa nonchalance complte, de ses mains sales et de ses mauvaises manires. Longtemps sans travail il errait seul et l on ne sait trop de quoi il vivait ce moment. Dans la journe il lisait des livres dans une bibliothque publique ; la nuit il couchait la belle toile sur des bancs de squares. Ses besoins taient nuls, il vivait en ascte, ne fumant pas, ne buvant pas, ne faisant rien de mal. Un jeune neveu migr le dcouvrit un jour dans ce pitoyable tat, maigre comme un squelette, dgotant, les vtements en loques. Comme si de rien n tait il demanda au neveu comment il allait, tmoignant d une gaiet provocante, faisant le moulinet avec sa canne, chantant des couplets d tudiant et citant tout propos du grec et du latin. Tous les systmes philosophiques lui taient familiers, il ne se trouvait pas malheureux. Le neveu l embarqua NewYork avec son passage pay, un peu d argent pour le voyage et un complet neuf. Le complet fut vendu Brme et l on ne sait o passa l argent, et voil comment un jour on le vit apparatre en tenue d artisan ambulant, sac au dos, au seuil de la maison de ses vieux parents. (Cf. la suite qui est moins intressante p. 199) ; nous n en retenons qu une phrase : Sa libert lui tait trs prcieuse, il ne lui fallait presque rien pour vivre...
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Le commentaire donn par Kretschmer ce portrait est beaucoup moins propre en rvler les constituants que l analyse caractrologique telle qu elle peut tre faite partir de la caractrologie inspire des travaux de Groningue, puisque celle-ci peut, au moyen p.168 de l inactivit et de l motivit primaire et en conformit avec beaucoup d exemples voisins expliquer tous les traits de ce vagabond. En tant que le vagabondage relve de la criminologie, on voit de quelle utilit la caractrologie peut tre pour elle : le changement frquent de rsidence doit avoir pour la police une signification trs diffrente suivant qu il procde de l ethos d un nerveux dont il manifeste la rsultante caractristique, ou est la manifestation de l activit essentiellement volontaire et rflchie d un autre caractre. Sous des formes parfois moins accentues nous voyons tous autour de nous des hommes d une nature comparable. Branwell Bront, le frre dE mily et de Charlotte, avait t un jeune homme brillant, dou pour la littrature et la peinture, sur lequel les siens formaient les plus hautes esprances. Il ne fit que les dcevoir comme le montrent les dtails biographiques contenus dans l ouvrage de Virginia Moore, Emily Bront (trad. fr. par Mireille Hollard, Gallimard, 10e dit., 1939)
C tait un caractre imptueux et rebelle (p. 33) ; passionn pour les arts, maladroit dans ses dmarches pour se faire connatre (p. 98) ; bientt il commet diverses frasques, ouvre un atelier mais se met boire ce qu il gagne (p. 122) : Une intelligence splendide ; quel riche talent il lui restait encore gaspiller ! (p. 167). Oblig de prendre un emploi, il devient chef de gare d une petite station, passe son temps au cabaret d en face et vole pour boire (p. 166, etc.). Menteur et vantard, il s attribue le roman d Emily, Wuthering Heights. Plac comme prcepteur chez un pasteur, il noue une intrigue avec sa femme, jusqu ce qu il se fasse renvoyer. Il est mort, aprs tre tomb dans une paresse complte, des consquences de l alcool et de l opium.
Dj en dpeignant le vagabondage local, nous avons par la force des choses empit sur la considration des autres forme de vagabondage. Celui-ci entrane en effet le plus souvent, si l on ne choisit pas telle ou telle carrire exceptionnelle comme la reprsentation de commerce ou la navigation, le vagabondage des professions. Aprs avoir cess d crire des vers, Rimbaud fait tous les mtiers il est dbardeur Marseille, carliste, racoleur en p.169 Allemagne, soldat hollandais java, puis dserteur, employ de cirque en Sude, surveillant de carrire Chypre. Sa vie est le grossissement de la succession des occupations chez beaucoup d hommes de cette catgorie, illustrant ainsi les nombres de l enqute statistique. Le nerveux gote chaque profession la jeunesse de l exprience qu il en fait, mais il la dserte, ds que l habitude en a amorti la nouveaut et que la persvrance y exige l effort. Comment ne serait-il pas aussi vagabond en amiti et en amour ? Il se lie rapidement et ardemment et, soit par une susceptibilit excessive et souvent injuste aux actions des autres, soit par son instabilit propre, le plus souvent
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par les deux, il commet une dloyaut en criant la trahison ! De l deux cas, qui se rencontrent souvent, l un aprs l autre, dans la vie d un nerveux. Il rencontre un ami sincre, une femme gnreuse. On l aime d autant plus vivement qu il est plus sduisant et que sa sincrit, pour tre momentane, n en est pas moins dsintresse ; d autant plus longuement souvent qu il arrive vite faire piti parce qu on le sent moins coupable par sa volont que victime de son caractre. Mais il lui manque pour tre fidle cet amour ce que la secondarit met de constance dans une me et comme il a besoin des autres, qu il est sensuel, il tombe peu peu au niveau de compagnons ou de femmes, dont le cur vaut parfois mieux que les murs, mais dont il doit partager la dchance : ainsi Baudelaire ou Verlaine. Encore n est-il pas sr que ces nerveux soient les plus grandes victimes de ces associations mal faites, car, comme tous les motifs inactifs, faibles envers ceux qui leur rsistent, ils se font souvent les bourreaux de ceux qui les aiment. De ces pripties doit rsulter le vagabondage amoureux. Synge encore a symbolis dans L Ombre de la Ravine l essentiel de la sensibilit nerveuse dans le personnage d un chemineau qui change d amour parce qu il doit changer de rsidence. Ardents et infidles comme Musset ou voluptueux et libertins comme La Fontaine, ils ne donnent leur cur, violent ou lger, que pour le reprendre bientt. 60. D) p.170 Puissance de sduction. Nous venons de contrler et de confirmer les rsultats de l enqute statistique, en ce qui concerne les effets du groupement EP chez les nerveux, d aprs les documents biographiques fournis par la vie des plus grands ou gnralement des plus accentus parmi eux. Ils nous donnent dj d eux une image assez pathtique. Il ne faudrait pourtant pas qu elle ft mconnatre un trait essentiel ce caractre, c est sa Puissance de sduction. Leur gloire littraire ne serait pas si large, si la mobilit de leurs sentiments, telle que la conditionne l motivit-primaire ne rayonnait l entour d eux en cause d admiration et de sympathie. D abord ce ne sont que leurs proches qui peuvent souffrir de leurs dfauts personnels, leurs lecteurs ne connaissent que leur gloire et leur gnie littraire ou artistique. Ils les voient dans l clat de l art. Mais ceux mmes qui ont pass prs d eux, surtout les femmes, ont subi l influence de leur sduction. C est leur motivit primaire qui fait la vivacit de leur regard, leur esprit, la contagion de leurs sentiments. troits, ils apportent souvent une force singulire dans les expressions de leur sensibilit et de leur imagination ; larges, ils participent au plus haut degr du charme propre aux consciences que la conceptualisation ne dessche pas. Dans les deux cas ils sont imprgns de mlancolie et en suggrant les sentiments tristes ils attendrissent leurs lecteurs. Tout cela leur fait une grande puissance sur les sensibilits et il devient beaucoup plus ais de leur pardonner leurs fautes parce qu ils en sont les premires victimes, et mme qu elles paraissent la condition et le prix dont leur caractre les force payer leur gnie.
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GROUPEMENT NAP 61. E) L impulsivit. Aux confins des traits rsultant de l motivit primaire et de ceux qui vont particulirement manifester le concours de l inactivit et de la primarit, il faut mettre l impulsivit. On doit rappeler en effet (q. 7, 1) que les nerveux p.171 sont avec le maximum de 78,2 % pour cette proprit la tte de tous les caractres. On comprend qu ils dpassent mme l EAP, le colrique, qui n atteint qu 73,2 %, bien au-dessus, il est vrai, de la moyenne de 43,6, si l on sait que l activit renforce gnralement l autorit du moi sur ses mouvements spontans. Pour prciser la nature de l impulsivit en tant que proprit caractrologique, nous avons vu qu il importe d en distinguer avec soin deux modes. Nous appellerons le premier impulsivit ractive : elle possde ce caractre d tre une rponse immdiate, aussi peu rflchie que possible, n utilisant du pass que ce qu il faut pour prendre une forme pratique, une excitation extrinsque. Un homme en bouscule un autre ; celui-ci ragit par un coup de poing. Du fait de la rapidit de la raction et aussi de la primarit du sujet, l laboration de la raction a t la plus courte possible, la raction a la simplicit sommaire d un rflexe ou la gnralit banale d un acte passe-partout. Ne du prsent cette impulsivit meurt gnralement avec le prsent : elle ne laissera que peu de traces, si elle en laisse, dans l esprit de son auteur. A cette forme d impulsivit s oppose l autre que nous appellerons ruptive, explosive parce que l excitation qui la dtermine en parat moins une cause qui en fasse la nature qu une occasion qui en provoque la manifestation. L extrinsque s y estompe derrire la spontanit, d ailleurs une spontanit acquise. L impulsivit ruptive enveloppe comme le rsultat d une sommation de sorte qu elle apparat souvent comme inattendue, sans rapport avec l vnement qui en provoque l ruption. Elle vient du fond du moi qui parat aprs coup l avoir garde en rserve. Elle manifeste par consquent l influence de la secondarit ; mais elle prsuppose aussi l motivit, indispensable pour lui donner la puissance dont elle apparat comme dote. Comme les inactifs sont plus impulsifs que les actifs, l impulsivit ruptive ou explosive est caractristique des motifs secondaires inactifs (q. 7, 1 : impulsivit, 45, 1) : elle prend souvent la forme de l indignation ; mais cause p.172 de leur violence latente, les AS la manifestent aussi souvent (q. 7, 1 : 37,4). On voit que ces deux formes d impulsivit se distinguent en raison de l importance relative de la causalit passe et prsente qui les dtermine : quand la nature de la raction rvle l importance prdominante du pass de sorte que le prsent n intervient plus gure que comme occasion, l impulsivit est ruptive ; quand au contraire le mode de la raction intresse moins sa nature que son actualit mme, l impulsivit est ractive.
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Cette distinction faite, c est l impulsivit ractive qui relve du caractre nerveux. C est bien l motivit qui la grossit, mais en, tant que d une part l inactivit intervient pour livrer le sujet son impulsion et que d autre part la secondarit lui manque pour l inhiber, il faut y voir la transition entre les effets de l motivit primaire et ceux de l inactivit primaire. Dans la vie du nerveux elle systmatise deux sortes d vnements : c est d abord la succession quotidienne d actes et de paroles brusqus qui surviennent fcheusement pour troubler une atmosphre familiale, compromettre la bonne tenue d une runion, interrompre la continuit d une amiti. Quand elle est intentionnelle, que le sujet s y plat, elle devient la taquinerie. Au niveau o l impulsivit est plus grave, c est un acte irrflchi, fait sans considration des consquences et que son auteur peut par enttement s obstiner maintenir. A cause de son dfaut de coordination avec les autres actes du sujet, la considration de l impulsivit ractive introduit directement dans celle des contradictions de la conduite. 62. F) Contradictions de la pense et de la vie. Une vie tiraille par des impulsions successives manifestant l empire presque exclusif du prsent ne peut tre un modle de cohrence : elle sacrifie l ternit l actualit, la valeur de la systmatisation celle de la spontanit. Il faut prendre les caractres tels qu ils sont et ne leur demander que ce qu ils peuvent donner. Si l on attend d un esprit qu il soit du monde, comme l a dit un pote fonction p.173 primaire, un cho sonore , qu il rsonne tous les bruits de l univers, il ne faut pas s attendre ce qu il essaie de construire sa pense d une manire systmatique, indpendamment du temps ou soumette sa conduite une rgle inflexible. Or si ce dfaut est vrai de tout primaire, et davantage de tout motif primaire, ce doit l tre au maximum, comme le prouvent les chiffres de l enqute statistique, du nerveux. Ici se prsente, une fois de plus, une des vrifications qui prouvent l objectivit de ces considrations, c est que les hommes dont la formule est totalement oppose celle des nerveux, savoir les nEAS, les flegmatiques, sont justement ceux que les observateurs s accordent dsigner comme les hommes dont la pense et la conduite sont le plus cohrentes. Aprs l avoir indiqu en gros, nous allons le constater dans le dtail. 63. G) La vracit. De ces constatations particulires la premire faire est celle qui concerne la vracit. L homme en effet qui est soucieux, par la simple vertu de son caractre, d accorder ce qu il voit, ce qu il dit et ce qu il fait l est d abord d viter le mensonge. C est ce qui arrive au flegmatique puisque 85 % des flegmatiques sont recenss comme vraces. Il est conforme la logique de la caractrologie que les nerveux dont la formule est compltement oppose la leur, comme il vient d tre rappel en gnral, constituent la classe dans laquelle se trouve la plus grande proportion de gens ou peu vraces ou ordinairement menteurs ; le nombre des nerveux recenss comme compltement dignes de foi tombe en effet 32 % ce qui est le minimum. Que l on pense parmi les flegmatiques Kant ou Franklin, parmi
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les nerveux Baudelaire ou au plagiaire Stendhal ! On ne doutera pas qu on ne doive accorder plus de crance aux premiers qu aux seconds. Chez les flegmatiques, comme nous le verrons, par le double effet de l activit et de la secondarit comme par la baisse de l motivit, l objectivit tend rgner en matresse. Par le jeu des proprits opposes elle doit avoir la puissance minimale chez les nerveux. L tude prcise des donnes (cf. R. Le Senne, Le Mensonge et le caractre, Paris, 1930), montre en effet (op. cit., p. 32) que la croissance de la secondarit est plus favorable la vracit que la dcroissance de l motivit, qui l est plus que la croissance de l activit.
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Les trois facteurs jouent dans le mme ordre contre le nerveux. De l rsultent plusieurs consquences : 1 parmi tous les primaires le mensonge des nerveux doit manifester au plus haut degr l influence de l motivit pure puisque l activit intervient moins pour l inflchir vers l action dlibre. Il en rsulte que les nerveux doivent mentir de la mme faon qu ils font de l art et l on peut appeler mensonge par embellissement (positif ou ngatif) le mensonge, caractristique de leur manire. Ils sont amens rendre le rel plus significatif, ou, si l on prfre, plus expressif qu il ne l est pour l intelligence objective ; 2 des nerveux aux sanguins, par l effet de la baisse de l motivit, le taux de la mendacit doit diminuer ; mais comme l influence de l motivit dcrot, le mensonge devient plus purement intellectuel et par suite c est un mensonge de calcul, comme tel plus rprhensible ; 3 enfin si un homme ment malgr sa froideur, son activit et sa secondarit c est--dire malgr toutes les conditions qui devraient le dtourner du mensonge, son mensonge est plus coupable puisqu il manifeste une intention dcide de manquer la vracit spontane telle que le caractre la dtermine. Ibsen a donn dans Peer Gynt de beaux chantillons de mensonge par embellissement de nerveux, comme Alphonse Daudet, dans les aventures de Tartarin, d amusants exemples de mensonge par exagration de colriques. La ponctualit. Mmes rapports objectifs, mmes vrifications empiriques pour la ponctualit que pour n importe quelle autre vertu intellectuelle. L exactitude dans la fidlit au temps quantitatif suppose que nous placions les vnements et nos actes sur son chelle mtrique, comme on met des notes sur une porte, en p.175 respectant soigneusement la dure des sons et la mesure des intervalles. Cela enveloppe un art de traduire du qualitatif en quantitatif qui, en tant qu il fait intervenir des communes mesures, implique une pondration dlicate de l esprit qui apprcie. On ne peut l esprer de la part de sensibilits emportes tout instant par les motions qui colorent la succession temporelle. Il est douteux qu un homme
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qui est arrt tous les talages d un chemin arrive exactement un rendez-vous, qu une motive pour laquelle chacun des dtails de sa toilette est passionnant, ne soit pas en retard au thtre, qu un flneur en train de rver se dsintresse des pripties de sa rverie pour l unique fin d tre l heure pour l arrive. La ponctualit ne dpend pas de la quantit des occupations. Ce sont souvent, et pour des raisons importantes et visibles, les gens les plus occups qui sont le plus ponctuels car ce qui rend ponctuel un homme, c est l ordre maintenu par l esprit entre ses occupations ; de sorte que si cet ordre manque le plus gravement au nerveux, celui-ci doit tre le moins ponctuel des hommes, comme les nombres de l enqute statistique le montrent (cf. p. 143). L objectivit. Aprs avoir considr deux vertus morales, considrons une vertu intellectuelle, celle qui fait un homme objectif. Il faut prendre ici ce mot au sens qui le fait correspondre l allemand sachlich employ par le questionnaire de l enqute statistique pour la question 86, 2. Un homme s exprime de faon objective quand son discours contient plus de choses, de faits, de donnes que d impressions, d hypothses ou de sentiments. Il ressemble moins une allocution lyrique, telle que peut l tre un appel un auditoire populaire, qu un rapport de socit industrielle ou financire. Que par suite 7,5 % seulement des nerveux, ce qui est le minimum, soient objectifs , tandis que 51,9 % des flegmatiques, ce qui est le maximum, mritent d tre reconnus comme tels, on ne s en tonnera gure. Le caractre et, la vocation des nerveux qui p.176 sont toujours peu ou prou, au moins par l me, sinon par l art, des potes, ne les prdisposent videmment pas chercher une expression intellectuelle et dessche de la ralit, mais la rfracter de faon lui confrer la vie qu elle doit tenir de sa connexion avec les vivants. Quand Stendhal, nerveux troit, recommande d crire comme est crit le Code civil, quand dans ses vers Jules Laforgue, nerveux large, insre :
La som m e des angl d tri es un angl chre m e, e, Est gal deux droi e ts
ce n est pas avec un souci de juriste ou de mathmaticien qu ils parlent, mais encore avec une arrire-pense d expression artistique. Cette affirmation est confirme par un rsultat de l importante question 72, que nous utiliserons assez souvent. Elle porte sur la nature des intrts intellectuels manifests par un homme au cours de ses entretiens : parle-t-il sur les choses (72, 1) sur les personnes (2) ou de lui-mme (3) ? Or tandis que les flegmatiques possdent au maximum la proprit de parler sur les choses, avec le taux de 67 % (Moy. 42,8), ce sont les nerveux qui la manifestent au minimum avec le taux bas de 27,6 % ; ils s intressent davantage aux personnes (et nous aurons y revenir) comme le montre leur maximum de 47,1 % et eux-mmes, comme l tablit leur maximum de 29,9 %. Il suffit pour obtenir la confirmation qualitative de ces chiffres de comparer le Rouge et le Noir ou la Confession d un Enfant du sicle un
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trait de logique ou l Essai sur les lments principaux de la reprsentation du flegmatique Hamelin. Dans l accord de ces diffrentes donnes se rvle un dfaut d objectivit qui dsigne les nerveux pour la supriorit dans les proprits inverses. Celles-ci se laissent grouper par le terme de subjectivit. Le centre de gravit des proccupations surtout intellectuelles du flegmatique que nous abordons ici par son oppos est le concept, en tant qu il est abstrait et gnral et qu il se prsente comme la loi des choses. Le centre des intrts du nerveux p.177 est la vie subjective. Il la manifeste telle qu elle s exerce en lui-mme par les motions qu elle lui inspire ; il la cherche dans les autres par cette aptitude comprendre et reproduire les sentiments qu il tient de son aisance les engendrer. A partir de ces donnes nous pouvons risquer par parenthses une conclusion plus gnrale en jetant un regard dans l intimit intellectuelle propre aux motifs-inactifs qui concident par l importance qu ils attribuent au moi et dans celle des actifs-non motifs, surtout secondaires, qui privilgient les choses. Encore ses dbuts la caractrologie doit pour assurer l objectivit de ses rsultats se contenter d une objectivit extrieure, celle qui se ralise dans les paroles et dans les actes, facilement observables tous ; mais sa destination est plus indiscrte car ce sont les expressions les plus hautes et les plus intimes des hommes qu elle vise expliquer et comprendre. Parmi ces expressions est la philosophie, qui ne peut faire d ailleurs que prolonger les modes usuels de la pense humaine. Ds lors la caractrologie doit retrouver les directions des intrts philosophiques et en rendre compte par celles des caractres. Or un couple de ces directions se prsente ici nous, c est l opposition des deux attitudes que l on peut prendre l gard de l homme. L une, tout objective, consiste rduire l homme aux choses c est--dire la nature, aux principes et aux lois par lesquels on tente de l expliquer ; l autre au contraire consiste en respecter, mme en exagrer la subjectivit et opposer violemment l homme, serait-ce en le livrant la souffrance, l objectivit des lois et des choses. Cette opposition dans son rapport avec la caractrologie exigerait une longue tude, qui rentrera naturellement dans l tude des conditions caractrologiques de l uvre d un philosophe. Ici nous pouvons au moins indiquer le contraste entre des flegmatiques comme Leibniz qui, par application du principe logique que tout prdicat est inhrent au sujet, rduit la vie d une monade au droulement d une courbe dfinie par une quation, comme Kant qui substitue l intrt pour le moi psychologique p.178 l inventaire des formes du moi transcendental, mme comme Bergson qui noie le moi profond dans la dure et ne l individualise que par le corps, et un sentimental comme Maine de Biran dont toute la philosophie est la mditation de la subjectivit empirique jusqu ce qu il s interroge sur la valeur absolue de ce moi. La premire attitude est conditionne par la prdominance de la secondarit et de l activit sur l motivit ; la seconde par celle de l motivit sur les deux autres : c est du moins ce que suggre le fait que les passionns,
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comme sont Spinoza et Hegel, aprs avoir reconnu le moi subjectif, le premier dans la connaissance du premier genre, le second dans la Moralitt, aboutissent le disqualifier en l anantissant, celui-l dans la nature rationnelle, celui-ci, dans les institutions de la Sittlichkeit. Si l on objectait que Kant retrouve le moi dans la Critique de la Raison pratique comme agent moral, il ne serait que trop facile de rpondre que c est afin de le soumettre aussitt un impratif formel qui, pour instituer une objectivit thique en opposition avec l objectivit naturelle, n en est pas moins la condamnation de la subjectivit. 64. H) Poids de l inactivit. Le nerveux qui, faute de la secondarit ou, si l on prfre, d une secondarit suffisante, manque d impartialit et de justice dans la pense et la vie, qui est souvent livr aux conceptions unilatrales et aux sympathies ou aux antipathies partiales, doit plus encore, cause de l inactivit, tre priv de rgularit dans sa conduite. C est ici que nous devons considrer particulirement la gravit de l inactivit pour les nerveux ; car c est plus l effet du groupement nAP qu celui du groupement EnA o E intervient comme un facteur d lan, que le nerveux, comme le sentimental qui possde en commun avec lui un bon nombre de corrlations, doit d tre coll au sol par une inertie de fond, alourdi d autant plus gravement que son inactivit est plus grande. C est l inactivit qui explique les achoppements dont la vie du nerveux fait l preuve. Elle est d abord responsable de p.179 l irrgularit de son travail. Dtenant le maximum des gens qui sont occups de temps en temps , la catgorie des nerveux manifeste la fois l empire des sentiments successifs et l impuissance les relier par une activit volontaire. Ils s engagent avec ardeur dans une entreprise qui sollicite en eux un intrt affectif (q. 24, grands plans : max. net des nerv., 41,4 ; moy. 18,5) ; mais des obstacles se prsentent, l intrt affectif a tourn, le nerveux lger (q. 16, 2 : lger, 60,9 max.) se dcourage (q. 6, 1 : 52,9 max.) et l entreprise avorte. Car il faut bien avouer que la plupart des travaux professionnels donnent peu de satisfaction la sensibilit ou ne lui en donnent qu exceptionnellement. Le nerveux est au maximum rebelle au travail impos (q. 4 : max. de 41,4 ; moy. 19,3) ; il ajourne facilement ce qu il a faire (q. 5, 1, 81,1 max. ; moy. 46,6). Cela en fait un mauvais employ, un plus mauvais chef. Bientt il est congdi ou fait faillite et le vagabondage auquel son caractre le prdisposa devient la ncessit de sa vie si quelque secours tranger ne lui permet pas d y chapper. Au cours de ces vicissitudes l inactivit continue d exercer son action ordinaire sur l motivit chez les inactifs : celle-ci la sublime en donnant au vagabond, comme pour le consoler, une conscience alternativement gaie ou triste, mais toujours colore de l existence. 65. Sexualit drgle. Dans la mesure o l exigence sexuelle d un homme dpend de conditions organiques juxtaposes aux proprits constitutives du caractre, il n y a aucune raison de penser qu elle soit en moyenne plus forte dans un caractre que dans un autre. Ce qui doit se
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produire, c est qu il se trouve dans tous les caractres des hommes plus, aussi ou moins sexuels que la moyenne. Mais, en tombant dans un caractre donn le besoin sexuel doit subir l influence de ses proprits et, dans le passage de la sexualit virtuelle la sexualit manifeste, ces proprits agissent pour en spcifier la satisfaction, soit en la favorisant, soit en la masquant, soit en la diffrant, soit de toute autre faon. Il suffit de rflchir la constitution nerveuse pour comprendre p.180 que les nerveux soient avec les amorphes, comme le montrent les rponses la question 46, les plus indisciplins en matire sexuelle et les moins continents. Toutes les excitations sont pour eux des tentations, car elles provoquent leur impulsivit. Ils sont trs sensibles la beaut, souvent vaniteux, prts la nouveaut ; enfin leur inactivit les livre aux vnements quotidiens sans les entraner dans beaucoup d autres entreprises que la satisfaction de leurs dsirs renouvels. Il y a donc toutes les chances pour qu ils prfrent la succession d aventures, souvent infrieures, la fidlit d un amour profond. Trop souvent ces passions finissent par des scnes vulgaires et tristes. Il faudrait suivre d une famille de nerveux l autre la varit des spcifications de ce caractre pour reconnatre les nuances de ces infidlits amoureuses, depuis le libertinage vcu et littraire de La Fontaine, les conqutes plus ou moins faciles des hautains comme d Annunzio ou Musset, jusqu l acoquinement d un Baudelaire avec une Jeanne Duval. Dpensiers. Qu est-ce qu un jeton mtallique ou un morceau de papier, c est--dire une pice de monnaie ou un billet de banque en comparaison avec la qualit dsire d un objet ou d un plaisir que cet argent permet d acheter, quand l imagination intervient pour les parer de toutes les couleurs que l motivit suggre ? Aucune secondarit n y fait obstacle en rappelant l utilit certaine de cet argent pour la satisfaction de besoins vitaux. Aussi moins qu ils ne soient trs riches, ce qui peut ne pas durer, ou que leurs affaires, comme celles de Mozart, ne soient surveilles par un autre, les nerveux sont dpensiers et exposs se ruiner par leurs dpenses. Il convient de souligner ici la diffrence entre les inactifs et les actifs primaires. Les colriques, ainsi Victor Hugo, surtout les sanguins, par exemple Voltaire, Bacon, Talleyrand grent trs bien, parfois trop bien, leurs affaires d argent : cela rentre dans l extension de leur esprit pratique dont les nerveux sont gravement privs (q. 29, 1 : esprit pratique, nerv., 41,9 (min.) ; sang., 81,1 (max.). 66. I) Dbilit des sentiments moraux. Ce n est gure ajouter ce qui vient d tre dit que d accuser, comme on entend souvent le faire, les nerveux d immoralit. Le gnral Aupick devait tenir son beau-fils Baudelaire pour un propre rien. Devons-nous ratifier ce jugement ?
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Cette accusation soulve une remarque pralable. La moralit est-elle donc une dtermination congnitale ? Nat-on vertueux ou criminel ? Nous ne nous engagerons pas dans le dbat sur la manire dont il faut entendre la
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libert ; il suffit notre objet, pour concilier la ncessit que le savoir suppose avec l initiative que la morale requiert, de distinguer deux niveaux de l action auxquels nous pouvons attacher le nom de moralit, mais en avertissant nettement qu au premier ce mot ne dsigne qu un tat objectif et que ce n est qu au second que la signification proprement thique de ce terme est respecte. Pour empcher la confusion des deux sens, nous dirons que la moralit au sens objectif est un mode de la spontanit vitale et comme tel une consquence du caractre, tandis que la moralit telle que la morale la commande est la raction du moi sur la spontanit vitale : seule elle engage la rigueur la responsabilit du moi. Un homme reoit de son caractre telles dispositions : on peut les juger bonnes ou mauvaises comme l agriculteur juge bon un terrain qui convient la culture qu il projette, mauvais un autre qui l exclut. Ce jugement n enveloppe pas un jugement de valeur morale. Mritera d tre estim le sujet qui, ayant reu tel caractre, sait par son mrite lui faire rendre les bons effets que l on peut en attendre et supprimer ou au moins attnuer les mauvais. C est videmment au premier sens du mot que la conduite de beaucoup de nerveux est juste titre qualifie d immorale. Le commerant laborieux et conome ne doit-il pas tre profondment du par le gendre gaspilleur qui, aprs avoir sduit sa fille nerveuse comme lui, jette en peu de temps sa fortune aux quatre vents ? Le juge intgre et svre, dont le fils commet une incartade p.182 que sa fonction l amne punir chez les autres, peut-il la ratifier ? En ralit cette immoralit ne manifeste que la grandeur du rapport dont le numrateur est la force de la tentation subie par le sujet, le dnominateur la faiblesse de la secondarit. Il n en est pas moins vrai qu il a de fcheuses consquences pour tous et que mme la conduite blme et blmable a pour complice un consentement de la volont, parce que la spontanit humaine dpasse toujours la pure spontanit instinctive. Deux observations sont pourtant faire. La premire cest que tout jugement, non en droit, mais en tant que fait d un homme, manifeste l influence du caractre de celui qui le prononce et il y aurait une tude faire des rapports de la morale avec la caractrologie. Il doit donc arriver souvent qu un jugement moral manifeste une prfrence, le privilge, d ou indu, d une dtermination du caractre de celui qui l exprime sur une autre et que par suite il puisse tre l objet d un appel. C est ce qui peut se produire ici. Les jugements qui condamnent les nerveux sont souvent les expressions d hommes forte secondarit qui sont sensibles aux effets du dsordre auquel le caractre nerveux peut induire ses dtenteurs, mais qui le sont beaucoup moins aux brutalits ou aux indlicatesses dont la secondarit peut tre ventuellement la cause agre par le sujet qu elle conditionne ; c est alors le juge qu il faut juger, et dans ce nouveau jugement on peut trouver des raisons d attnuer le premier. Lvangile o il est pardonn Marie -Madeleine et la femme adultre manifeste moins de svrit pour les nerveux qui tournent mal que pour les pharisiens qui mnent trop bien leurs affaires.
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En second lieu il faut reconnatre que les mmes actes qui comportent un aspect de faute ou seulement de maladresse en prennent un de sacrifice quand ils drivent d un mouvement, mme maladroit, suivant une vise de valeur. L histoire des lettres et des arts est le martyrologe des artistes nerveux qui paient des vicissitudes amres de leur vie la satisfaction de leur vocation. p.183 Kant conoit et dfinit la moralit comme elle se prsente au caractre de Kant : C est la rendre trangre aux hommes dont le caractre est exactement l oppos du sien. Ne faut-il pas en largir la notion de manire voir comment elle s offre aux diverses formes de la nature humaine ? On serait ainsi injuste en mconnaissant que, chez les nerveux les plus accentus, qui sont souvent aussi les nerveux les moins moraux , leur inaptitude aux vertus par lesquelles l homme moyen dfinit, non sans de fortes raisons, la moralit est la ranon d une sensibilit plus ardente, plus mobile et moins disciplinable, mais plus fine et plus forte ; et aussi d un idal d art plus haut que celui de la moyenne des hommes, qui, par rapport eux, restent en ce domaine vulgaires. En outre leur inactivit leur fait plus ou moins inconsciemment un complexe d infriorit. Ils le subissent, ils le connaissent quelque degr. Par lui ils sont moins blmer qu plaindre. GROUPEMENT ENA Nous venons de voir comment la primarit morcelle l motivit en l appliquant de manire discontinue aux instants successifs et leurs contenus qualitatifs ; puis nous avons considr les effets de l inactivit quand la primarit lui enlve plus ou moins le concours de la fonction secondaire des reprsentations. Il nous reste examiner comment l inactivit affecte l motivit. 67. K) Modes de la sublimation de l motivit. En marquant que l inactivit dtourne l motivit de l action sur les choses, de la perception visuelle et tactile, pour la ramener vers la conscience de soi, on se prpare chercher comment cette conscience de soi doit en faire chez les primaires une jouissance. Pour mener bien cette recherche il faudrait le long travail d une analyse littraire ou artistique claire par la caractrologie, ce qui viendra. Ici nous ne pouvons qu amorcer des directions. La premire observation doit consister ici distinguer entre les nerveux et les sentimentaux. p.184 Chez les uns et les autres l inactivit fait rebrousser l motivit ; mais l opposition de la primarit et de la secondarit qui est grande les spare. En gnral on peut exprimer, rsumer l effet de cette opposition, en ce qui nous occupe actuellement, en disant que, chez le primaire, la sublimation de l motivit se fait au profit de la qualit, tandis que, chez le sentimental, ce sera au profit de l unit du mot prsent ternellement la succession de toutes les qualits. Pour le primaire c est le dtail de la reprsentation rfracte et modifie par l influence de l inactivit qui va importer ; pour le secondaire, sa totalit en
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tant que perptuit d un moi que son histoire suppose en le nuanant de manires successivement diverses, moins diverses d ailleurs que chez le mobile nerveux. Ce sera la caractrologie diffrencie poursuivre d un nerveux l autre la diversification de cette donne principale. Pour un nerveux qualit et affectivit sont pratiquement insparables. Pourtant il pourra se faire, tantt que c est la qualit qui est majeure, tantt que c est le sentiment ; et l crivain deviendra plus soucieux ou de faire clater la qualit de ce qu il veut reprsenter ou de faire prouver l motion qu elle lui a inflige. Il oscillera ainsi de l idal du peintre celui du musicien, toujours nerveux par sa docilit au prsent. C est l intervention des autres proprits qui en dcide. Quand on dit d un crivain comme Aug. Dupouy le dit de Mrime (Carmen, de Mrime, Soc. fr. dit. litt. et tech., 1930, p. 25), qu il est brusqu , sec et dur , qu il cherche la nettet du contour humain , exclut la nbulosit , on dcrit cette condensation de la reprsentation qui rsulte de son rtrcissement ; qu on lise Verlaine ou Laforgue, le dessin se dfait, comme chez Watteau, au profit de la suggestion affective et d une musique moins architectonique que rveuse. Ici c est videmment l influence du champ de conscience large qui fond les contours, dissout les dterminations et ouvre l imagination sur l infini. Dans les deux cas le nerveux reste attach ses images. Il a p.185 un sentiment vif de lui-mme et nous allons en voir les modes ; mais il ne le dtache pas de ses contenus comme le sentimental, qui acquiert toujours, si l on peut dire, un moi philosophique, distinct de la considration de ses tats successifs. Le moi du nerveux est un moi qualifi ; non le moi, mais ce moi dont l universalit disparat derrire sa singularit individuelle, son unicit stirnrienne. Parmi les artistes, les bohmes, les vagabonds qui, avec ou sans gnie, ont rempli de leurs fantaisies et aussi de leurs facties l histoire de certains quartiers de Paris au XIXe sicle, il y a eu beaucoup d anarchistes qui dfendaient dans l anarchisme, non une philosophie revendiquant la vrit contre les autres, mais la suppression des gnes sociales dont ils voulaient manciper leur originalit, comme si la plus haute de ces mancipations, celle mme qui constitue leur vocation, n tait pas l expression d un gnie par l art. 68. L) Insurrection et vanit. Ce sentiment fort du moi qualifi et singulier, qui est au principe de l anarchisme de beaucoup de nerveux, se manifeste par deux traits de caractre opposs, mais corrlatifs, suivant que ce sentiment est opprim ou triomphant. Trs sensibles tout ce qui lse leur individualit, les nerveux doivent l tre particulirement ce qui la lse comme originalit. L insurrection est la raction ordinaire par laquelle, jeunes ou plus gs, ils rpondent aux actions de leur entourage par lesquelles ils se sentent blesss. Primaire le nerveux s insurge souvent contre des secondaires. Stendhal (cf. note, p.156 ) qui a aim sa mre, sans doute primaire, qui s est bien entendu avec son grand-pre, sans doute sanguin, s accordait mdiocrement avec son pre, sentimental, semble-t-il, trs secondaire, et il a dtest sa tante,
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autoritaire sans doute pour le bon motif, comme tous les EAS ; les conflits entre Baudelaire et son beau-pre ont oppos l indignation de l un et l insurrection de l autre. Ainsi les nerveux troits commencent souvent dans leur famille une rvolte le plus souvent sans raison fonde, contre ceux qui les entourent. Pourquoi p.186 Rimbaud, souvent si favorablement accueilli dans des cercles parisiens, se les est-il alins par des boutades ou des rebuffades injustifies ? Il y a ainsi frquemment chez ces nerveux comme une tentation gratuite de faire injure aux autres, comme pour se nuire eux-mmes. Puisqu elle implique la susceptibilit d un moi trop sensible, la rvolte n est pas incompatible avec la vanit qui est pourtant l humilit quter dans les regards, les attitudes, les paroles des autres des tmoignages de leur estime. Le moi, que nous considrons comme seul tant que nous ne passons pas de la caractrologie l intercaractrologie, est en ralit et ne cesse d tre le corrlatif du toi, puisqu il ne peut se sentir isol des autres et capable d exister sans eux qu la condition de se sentir aussi solidaire d eux et par suite dans une certaine mesure identique tous. Ajoutons que chaque homme a besoin de se prouver sa ralit, qu il cherche sa propre importance, qu il a vaincre la solitude et la mort en se trouvant dans autrui et en y dcouvrant une valeur de lui-mme extrieure lui-mme. En voil assez pour qu il devienne orgueilleux ou vaniteux, orgueilleux dans la mesure o il obtient la ralit du pouvoir sur autrui, vaniteux quand il en obtient la reconnaissance demi fictive de sa valeur. Quand donc les autres paraissent au nerveux lui tre favorables, l insurrection change de signe et la vanit la remplace. Aussi sont-ils vaniteux au maximum d aprs l enqute statistique (q. 48, 1 ; vaniteux, 54 (max. net) ; moy. 27,4). Derrire le jeu altern de la rvolte sans raison objective la vanit se sent un complexe d infriorit, effet de l inactivit, quelquefois aggrav comme chez Byron, dbile et pied-bot, par une difformit physique, capable de se former sans elle par une simple ncessit psychologique. Ainsi d Annunzio poussait la vanit jusqu l insolence, o la vanit et l insurrection viennent se confondre ; Oscar Wilde l aggravait jusqu au scandale. Peu importe ici que l occasion de la vanit soit authentique ou non, cela ne change rien sa p.187 signification caractrologique. Il semble bien que le pur nerveux Villiers de l Isle-Adam ait eu les anctres dont il se vantait, l important c est qu il ait eu besoin de s en vanter. Faut-il l en blmer ? Faut-il condamner la vanit des nerveux. ? On ne pourra gure le faire si par la vertu de la vanit ils s lvent eux-mmes un niveau et d abord une tension suprieurs ceux auxquels ils seraient rejets sans elle. Considrons le cas de Loti : Ce fut un nerveux large, particulirement expos la dpression, port ne voir des choses que leur aspect funraire, que ce grignotement d usure qui, dans l apoge de leur clat, fait pressentir leur dsastre futur et fatal. Il aimait la posie funbre des ruines, des civilisations disparues ou dfaillantes, sur leur dclin, des cimetires, des lieux abandonns. Mais avec ces gots on risque de se dlabrer l me. La
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vanit lui servait se redresser. Dsireux d honneurs, de relations illustres et royales, il y trouvait le moyen de son relvement intrieur, le meilleur biais pour chapper au doute sur lui-mme, peut-tre au mpris de soi. Comme une belle femme se regarde dans une glace pour y retrouver la confirmation de sa beaut, le vaniteux se regarde dans l esprit des autres pour y retrouver la preuve de sa valeur. Et si l autre y met un peu de complaisance, il en tire au moins un plaisir d imagination, la joie d un acteur jouer le roi. Il est ais de dire que le fort se suffit lui-mme ; mais ni les nerveux ne sont des forts, ni la rigueur il n y a d homme assez fort pour se contenter de la conscience qu il a de soi et du sentiment secret de sa valeur, quelle que soit cette valeur ; ni enfin il n est souhaitable qu un esprit s tablisse dans le sentiment de sa force au point de n en chercher jamais le contrle et la vrification dans le jugement d autrui. Ds lors la vanit doit s introduire dans toutes les consciences et si le nerveux en fournit la principale exprience, c est parce qu en gnral l motivit primaire exprime avec le plus d intensit qualitative la conscience commune. La vanit n est pas en tout cas la pire solution du problme que chaque p.188 homme se pose, pendant tout le cours de sa vie implicitement, de faon rflchie tel jour ou tel autre, savoir comment il peut se donner, ou retrouver, et surtout accrotre son sentiment d exister. Etre, c est tre important. O trouver cette existence, cette importance ? Dans le passage connu de la Phnomnologie de l Esprit, Hegel affirme qu une conscience ne peut tre consciente de soi qu la condition d avoir risqu son existence contre autrui, ce qui doit faire du combat la source mme du sentiment d existence, mme du combat mortel, la guerre. Natre soi par l orgueil de la violence victorieuse constitue-t-il une meilleure manire d atteindre la conscience de soi que l humble vanit, si du moins on ne peut arriver par l amour partag ? 69. Le dyscolisme. Nous venons de voir quelques-uns des effets indirects par lesquels l inactivit se manifeste au sujet dont le caractre en est affect. Il nous reste pour en finir avec les nerveux considrer l expression affective et directe de l inactivit, l humeur triste, morose, le pessimisme senti, la disposition la mlancolie, nous dirons par un mot technique, afin d viter la rduction de cette proprit caractrologique l un de ses modes, le dyscolisme. Le penchant la mlancolie est caractristique des inactifs-motifs. Les inactifs sans motivit subissent leur inactivit ; mais faute d motivit elle ne peut se rflchir dans leur conscience par des impressions ou des expressions affectives. Pour les motifs-actifs l motivit n est que l nergie indispensable l action qu elle grossit d autant plus qu elle est plus puissante. Entre les uns et les autres les nerveux et les sentimentaux doivent ressentir au travers de leur sensibilit l influence de leur inactivit. Des deux caractres c est le second, celui du sentimental, qui a dans l histoire de la caractrologie mrit le nom de mlancolique. Il l est en effet avec une profondeur et une persistance que nous aurons reconnatre dans la prochaine section de cet
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inventaire. Mais pour l tre de faon plus extrieure et plus sporadique, le nerveux l est aussi visiblement. En effet l inactivit ne peut le caractriser sans affecter les impressions qu il subit. De chacune il est possible au sujet qui en est affect de tirer deux motions opposes, de mme que deux traductions intellectuelles, suivant que la conscience l apprhende par le bon ou par le mauvais ct. Le premier parti doit tre celui de l actif qui utilise immdiatement l nergie mobilise par l excitation pour une entreprise naissante : nous aurons reconnatre l optimisme des colriques. Au contraire l inactif que son inactivit retient doit tre incit ressentir l excitation comme un trouble fcheux, bientt, s il ne ragit pas, comme une menace. Il en rsulte que c est ds le dbut de la vie affective que l inactivit doit tourner l motivit vers une motivit triste, amre ou douloureuse, suivant la nature de l vnement qui sert d excitation et des circonstances o elle survient, mais toujours dyscoliste et ngative.
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Chez le sentimental ce traumatisme initial pourra se prolonger et ventuellement se modifier dans la conscience : nous aurons en temps convenable le prciser. Chez le nerveux il en sera diversement suivant l ampleur du champ de conscience. Dans une conscience troite la primarit des effets de la cause externe de l branlement doit entraner le raccourcissement de l impression dont l impulsivit doit sortir. Le chauffeur brusquement mu parce qu il a failli craser un passant ragit et pour ainsi dire se libre de la tension subitement monte dans sa conscience par une injure ou un juron. Il manifeste ainsi immdiatement son dyscolisme, mais s en dcharge. De mme, chez le nerveux troit qui est toujours dans la situation du chauffeur surpris par l vnement et au reste soumis au rtrcissement de la conscience par la continuit de l attention, le dyscolisme auquel convient alors assez mal le mot de mlancolie doit tre un dyscolisme brusque et court, celui du sarcasme ou de la. boutade. La tristesse subite fuse dans un mot qui pour une part purge la conscience de son amertume. Dans une conscience large il n y a pas la mme facilit pour p.189 l impulsivit. Ce sont les nerveux larges qui doivent paratre inconsolables parce que la cause y remplace un effet dfini par une influence diffuse. A la place d une amertume localise, conceptualise, ce que le moi ressent, c est une tristesse fondue au cours de laquelle le moi tout entier parat se creuser par le milieu, se dprimer. Indpendante de son expression elle n en semble que plus profonde, on la dit essentielle la vie et elle en reoit une puissance de suggestion laquelle il n y a pas de lecteur ou d auditeur qui ne soit sensible. Ainsi certaines pages d Alphonse Daudet nous meuvent l gal des plus tristes qui aient t crites ; ainsi Verlaine ou Chopin nous attachent leur peine comme la rvlation de la douleur insparable de la condition intrieure de l homme. Dans ce cas plus de protestation dans la souffrance, plus de raction s indiquant pour la repousser ou la combattre, plus d exclamation ni de maldiction. La sincrit d une souffrance et rien d autre. Chez le nerveux
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troit la conversion rapide de la douleur en impulsion exclamative et souvent imprcative est une expurgation, une vacuation : la conscience y remplit l un de ses offices qui est de dbarrasser l esprit d une brlure ou plutt d une tension brusquement importune, comme on pleure pour moins souffrir. Chez le nerveux large elle se mue immdiatement en mlancolie et s irradie autour de lui en contagion de tristesse. Ce n est pourtant pas la mlancolie du sentimental ; car pour masquer la primarit la largeur du champ de conscience ne la supprime pas. Cette mlancolie pourra persister comme une inconsolabilit (cf. p. 101), comme une rancune, moins longtemps comme une bouderie, elle restera une mlancolie purement affective, sentie et non pense. Aussi ce sont le plus souvent les sentimentaux et gnralement les motifs secondaires qui la feront passer du plan du sentiment sur celui de la philosophie et de la doctrine, qui d un dyscolisme senti feront un pessimisme pens. Car il y faudra l appui de la secondarit. Et mme il sera curieux de voir qu proportion de la croissance de l activit, ce pessimisme p.191 pourra devenir chez les actifs l nergie d une vie entreprenante, puissante, dont la persvrance paratra dmentir dans les faits les conclusions d une condamnation thorique de la vie et de sa valeur. La jalousie. Les mmes rapports doivent se retrouver dans les modes particuliers du dyscolisme, comme c est le cas de la jalousie. Il y a deux jalousies, l une qui clate en soupons et en reproches momentans, brusques et violents, mais vite dissips : c est la jalousie primaire ; l autre se prolonge dans la rumination intrieure, elle empoisonne peu peu la vie, c est la jalousie secondaire. Entre les deux on peut enfermer la jalousie du nerveux large qui est un mlange de mfiance sincre et de reproches quasi esthtiques comme ceux qu nonce un homme mal assur de leur vrit. Chez les nerveux en gnral on trouve frquemment une jalousie insincre, affecte, dont le sujet qui ne croit pas, serait-ce par vanit, au mal dont il accuse un ou une autre, est tout de mme heureux d en disposer pour faire le procs de celui ou de celle qu il accuse. Le cas rentre dans l extension de ce trait frquent de la conduite des motifs-inactifs que, s ils se rtractent et cdent, cause de leur inactivit, devant ceux qui leur font peur, ils prennent, pour faire sentir leur responsabilit, une injuste et cruelle revanche sur leurs parents ou leurs amis, que leur amour pour eux dtourne de se dfendre, en les accusant et parfois en les perscutant. Nous aurons revenir sur les sentiments ngatifs dans leur rapport avec les divers caractres. Psychodialectique de la conscience nerveuse 70. Avec ces observations s achve cette esquisse de la morphologie caractrologique du nerveux typique, du nerveux repre. Le caractre y est
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considr, conformment aux dfinitions pralablement poses, comme une nature constituant la situation intime et permanente du moi. L analyse de l activit individuelle ne p.192 peut s arrter cette morphologie. La connexion entre le caractre et le moi est trop troite pour qu on puisse sparer comme au couteau la nature dont le moi dispose pour vivre, de la manire dont il vit en s en servant. Tout caractre, serait-ce par la contradiction ventuelle des proprits dont il est compos, ou par les conflits occasionnels qui clatent entre ses drivations et le milieu physique ou social, invite le moi qu il conditionne ragir sur lui, l orienter, le spcifier. Par cette invitation il propose d abord au moi des problmes rsoudre, puis il le lance sur certaines voies, en le poussant non seulement rsoudre les inconsistances de sa nature congnitale, mais poursuivre son panouissement spirituel. A la suite de ces propulsions la rflexion sur l individu est amene prolonger la morphologie du caractre par l tude des dialectiques intentionnelles, par la constitution d une psycho-dialectique par laquelle le moi ragit la situation que le caractre lui impose. Elle s engage ainsi dans une recherche dont on peut dire qu elle est apparente l Individualpsychologie d Alfred Adler ; mais elle s en distingue essentiellement de deux manires : d une part elle ne privilgie pas une certaine famille de mouvements, telle que la revendication , elle est prte les reconnatre et les tudier tous et se prsente par suite plus comme une analyse que comme une doctrine ; d autre part elle cherche l intelligibilit de ces mouvements, positifs ou ngatifs, dans la structure des caractres qu ils prolongent ou qui les provoquent. Toute l Individualpsychologie offre le mme danger que la philosophie existentielle, c est qu elle exprime purement et simplement le caractre singulier de son auteur. On ne peut confrer ces descriptions une valeur objective qu en les reliant aux divers types de caractres, objectivement reconnus, quitte les juger ensuite, indpendamment de la caractrologie, du point de vue de la Valeur ou d une valeur entendues comme transcendantes n importe quel moi, mais participables, ingalement, par tous les hommes. La psychodialectique est ainsi le trait d union entre la caractrologie au sens troit (cf. p.1), celle qui ne considre que le caractre, et la caractrologie au sens large, que nous retrouverons dans l anthropologie de la destine concrte. Elle a pour axe le rapport entre l homme congnital et le moi singulier, plus objective vers le bas, par o nous allons la prendre, en connexion avec les divers caractres, chappant la conceptualisation vers le haut cause de la complexit et de la libert du moi qui conquiert le monde en tissant des rapports toujours nouveaux entre son caractre et un alentour en voie d largissement, si du moins il ne se sert pas de sa libert pour dgnrer. Ce domaine de la psychodialectique est par consquent extrmement vaste. Ici o nous ne prtendons que ramasser des rsultats pour amorcer des recherches, nous ne pourrons qu inaugurer des analyses qui demanderont pour
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parvenir leur plein panouissement une documentation et plus d tudes que celles dont nous pouvons encore disposer. Les dialectiques de l esprit individuel, si l on s en tient aux proprits qu elles tiennent de leur origine mentale, doivent consister, soit remdier aux impuissances que le moi, comme l a fortement marqu Adler, au contact du milieu et d autrui, dcouvre en lui-mme, soit modrer ou inflchir les puissances dont il a expriment la force, mais quelquefois le danger. De faon gnrale on peut penser que les non-motifs et les inactifs sont plus exposs souffrir et pcher par dfaut, les actifs-motifs, devoir se garder de l excs. N ayant ici considrer que les nerveux, nous prendrons comme chantillon de leur vie dialectique, l un des mouvements par lesquels ils doivent chercher porter remde leur inactivit. 71. En effet la cause principale des difficults de la vie du nerveux n est pas l motivit comme telle, car aprs tout celle-ci est une force ; et qu elle serve d nergie l action ou devienne la matire d une contemplation, le moi y trouve de quoi animer ou enchanter sa vie. Ce n est pas non plus la primarit : celle-ci diminue la cohrence de l activit d un homme, mais cette p.194 cohrence n est pas toujours un avantage, du moins du point de vue de l intrt de l individu, et la souplesse manifeste souvent dans la vie sa supriorit sur la raideur. Enfin la cause des accidents de la vie du nerveux et du malheur propre de sa conscience n est pas non plus l motivit primaire qui contribue faire des colriques les hommes les plus heureux de vivre. Il ne reste donc plus qu une possibilit, c est que ce soit contre l inactivit que le nerveux soit principalement amen lutter. Tout de suite l inactivit apparat au nerveux, sans peut-tre qu il puisse se l exprimer, comme une cause double de maux. D une part elle est mauvaise en ce qu elle livre le moi du nerveux aux consquences de son impulsivit. Trop frquemment il ne peut empcher, ni souvent mme intellectualiser et adapter les embardes de son motivit. D autre part ce dfaut est comme multipli par la difficult o l inactivit met un nerveux d y remdier. La secondarit fournit au sentimental la fois l inhibition indispensable au freinage d une motivit imprudente, et, quand il veut se forcer l action, comme un pivot de systmatisation qui lui permet d organiser sa vie pour se fournir des moyens ordinaires d activit, comme le sont les excitants ordinaires d un jeu d habitudes. La secondarit manque en majeure partie au nerveux. Le voil donc livr son inactivit. Il constate vite son impuissance vouloir , son incapacit faire effort, sa faiblesse devant les tentations. La dualit, l hiatus entre ce qu il est et ce qu il voudrait tre est pour lui infranchissable : quelques nerveux s en sont plaints tragiquement. De cette situation caractrologique il doit rsulter chez le nerveux une proccupation continue, ordinairement sourde, mais quelquefois vive, de bousculer cette inactivit qui ne cesse de faire barrage, au cours de sa vie, toutes ses vellits d action. Comment peut-il s amener faire les travaux qui
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lui sont proposs du dehors ? Comment s obliger soi-mme ne pas ajourner les tches pressantes ? Comment persvrer et ne pas dserter les grands projets p.195 la premire difficult ? Et ainsi de suite. Mais, dans l effort contre cette inertie, sur quoi s appuyer ? Contre une rsistance il faut une force. Sera-ce une force trangre, influence sur lui de l amour d un autre, de la religion ? Les nerveux ne refusent pas d y recourir ; mais c est un des postulats de la caractrologie, confirm par l exprience, qu aucune force extrinsque ne peut agir durablement ou fortement sur une me sans la complicit d une force s exerant de l intrieur. De l intimit, il n y a qu une puissance s offrir la conscience du nerveux, c est l affectivit. C est donc elle qu il doit demander l nergie indispensable pour, sinon supprimer, du moins soulever, forcer ici ou l son inactivit. A dfaut de volont, il agira par sentiment. A ce point de cette recherche vitale, une difficult se prsente. Nul ne peut esprer, dsirer, se mettre en colre, prouver du chagrin, aimer, har par un simple dcret, directement. La cnesthsie dpend d autres conditions que du systme nerveux central : comme les scrtions internes du sympathique et du parasympathique. Ce n est donc qu indirectement, en utilisant l influence, indpendante de nous, mais puissante sur nous, de reprsentations qualitatives qu un motif-primaire, particulirement prdispos en ressentir l effet, pourra provoquer en lui un lan susceptible de compenser provisoirement son inactivit, capable au moins de le lancer et de le relancer. Quelles seront ces reprsentations ? Celles d un bien ? D abord un bien prsum est idal et par suite n a gure que la force d une ide. Or l efficacit mentale d une ide, si elle ne vient au-devant d un dsir, ce qui par hypothse n est pas ralis dans le cas que nous considrons, suppose le concours de l activit et de la secondarit, toutes deux rduites chez le nerveux. Aussi du mal et du bien, c est le plus souvent le premier, par la peur qu il provoque, qui est le plus fortement moteur, surtout chez les inactifs. Il faut donc que ce soit la reprsentation de certains maux, soit imaginative, soit mme sensible, si ces maux sont actuellement prsents et ressentis, p.196 qui, par la rpulsion qu ils provoquent chez un nerveux comme en tous les hommes, lui donnent le mouvement qu il ne peut recevoir d ailleurs. L horreur, la peur, le dgot, tous les sentiments ngatifs, tous les modes de la souffrance deviennent ainsi, par une sorte de renversement monstrueux, les ressorts d une propulsion qui est le substitut de l activit presque absente. Cette petite volont qui reste l homme inactif, cette puissance recle par les cellules nerveuses du cerveau est employe utiliser la puissance du ngatif , dont le sadisme et le masochisme ne sont que deux cas parmi une multitude d autres. Que cette dmarche non seulement se produise, mais se rpte, qu une fois dcouverte par bonne fortune, elle soit renouvele avec une connaissance de plus en plus claire de son efficacit, qu elle soit au cours de ces essais sanctionne et par suite encourage par les satisfactions que son application procure celui qui en fait l preuve, elle va devenir une coutume, constituer
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l lment d une structure acquise, d un mtacaractre dont les proprits que nous pourrions appeler conscutives s ajouteront aux proprits fondamentales du caractre congnital. Nous n aurons pas forger un nom pour la proprit conscutive dont nous venons de scruter l origine chez les nerveux dsireux de remdier par un effet de l motivit l inertie due leur inactivit. L un des plus illustres nerveux, Edgar Poe, l a dnonce lui-mme sous le nom de dmon de la perversit . Par le dmon de la perversit tout ce qui choque, lse, brutalise la conscience, rpugne son exigence profonde de positivit, de bien, de beaut, de cohrence, devient la cause d une puissance motrice tourne primitivement vers le mal, mais recevant une finalit nouvelle de la victoire qu elle permet l inactif de remporter sur son inactivit. Le problme qui tait rsoudre est rsolu. Par un dtour le nerveux peut se stimuler. Il en avait d autant plus besoin qu il tait plus inactif, il y russit d autant mieux qu il est plus motif. Avant de considrer les vtements que peut endosser le dmon p.197 de la perversit, il faut observer que la mme dmarche est la disposition de tous les motifs, aussi bien les actifs que les inactifs ; et les actifs ne s en font pas faute, car il leur arrive souvent de demander au mal un surcrot d lan, de tenter la peur et l horreur pour en accrotre la puissance de leur activit. Quand ainsi on veut mouvoir le plus violemment les hommes, on s avise de les enfermer dans une situation o la menace d un mal s ajoute la promesse d un bien, celle-l plus efficace que celle-ci : on montre le sucre, mais on y ajoute le fouet, et comme l activit est provoque par les difficults, la mthode a chez les actifs la double efficacit de grossir l motivit et de renforcer l activit. Mais chez les actifs ce renversement qui fait du mal une fin a une gravit morale qui lui manque tant qu il n affecte que les inactifs. Car, dans la vie objective sur laquelle s exerce l action c est--dire dans la perception, le mal stimulant est une destruction, l amour du mal stimulant la volont de dtruire ; tandis que, pour la vie artistique c est--dire pour l imagination, ce n est qu une image de la destruction. Kierkegaard a prtendu caractriser l homme au stade esthtique comme nronien ; mais c tait oublier que l artiste qui peint l incendie de Rome n en a pas fait brler un ftu. Le dmon de la perversit n est pour un nerveux qu un personnage de thtre et les graves secondaires qui le condamnent au tribunal de la morale seraient ridicules s il ne se faisait ventuellement une contagion des inactifs aux actifs qui, cherchant l imitation des artistes inactifs un surcrot de stimulation dans le ngatif, mais sans renoncer l action, changent un Diable comique en Prince du mal et font descendre, comme Nron lui-mme, l esprit nronien de la scne dans le monde. Voil dfinie l essence dialectique du mouvement par lequel l impuissance propre l inactif se convertit indirectement en puissance imaginairement perverse, existentiellement stimulante. On trouve dans l exprience ressentie ou fournie par les nerveux autant de modes qu on en voudra. Ce sont notamment :
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1 p.198 le got de l horrible dont l uvre de Poe fournit le modle le plus vari. Au thtre parisien du Grand Guignol, une clientle de spectateurs qui aiment comme les enfants qu on leur fasse peur achtent une satisfaction systmatique du besoin d motions fortes sans danger. Dante n est pas exempt de leur got ; mais il satisfaisait aussi dans les peintures de l Enfer des besoins de vengeance par lesquels il mettait l art au service de passions qui n taient pas artistiques ; 2 le got du cruel enchrit sur le got de l horrible en ce qu il ajoute au spectacle de la souffrance une pntration aigu par la sympathie dans l intimit de la conscience souffrante ; et, ce qui en achverait l odieux, si c tait plus qu un jeu vilain et impudique, c est le sentiment de supriorit que la conscience cruelle en tire. Villiers de l Isle-Adam n est pas le seul avoir crit des Contes cruels : mais cette cruaut reste thtrale comme cette allusion l angoisse dont l ide tient chez certains philosophes existentiels la place de l insupportable preuve de l angoisse relle ; 3 le got du macabre, dont la Charogne de Baudelaire donne une belle illustration, vrifie le besoin de repoussoir que les grands nerveux transportent dans toutes leurs motions. Il montre que ce qui les intresse en gnral, c est moins la beaut que les pripties affectives, l harmonie que le drame. L acadmisme n est pas leur fait et ils sont toujours prts prfrer le laid au beau parce que le laid les anime. Ils cherchent la vie, non pas dans l exercice de la sant, dans l harmonie d une structure aux justes proportions, dans la joie d une pense matresse d elle-mme ; mais dans le sursaut de protestation que l horreur du macabre provoque en tout vivant ; 4 le got du dfendu joint, au plaisir de scandaliser, la revanche sur les principes, la vanit d tre suprieur la morale mme et la victoire sur la loi. On trouve parmi les anarchistes des hommes de tous les caractres, car il suffit pour l tre que le sentiment du moi soit prpondrant chez un homme. Flegmatique comme Godwin, p.199 il fait sortir l anarchisme du rationalisme ; motif-actif comme Kropotkine, il en tire la doctrine d un rvolutionnaire ; sentimental comme Rousseau, il en fait le refuge du solitaire dans la nature. L anarchisme du nerveux est esthtique. Il est la dfense de l impulsivit affective contre les rgles ; et au stimulant que le nerveux y trouve s ajoute la revendication pour ses expriences propres ; mais cette revendication est plus verbale que politique et personne ne s y trompe ; 5 le got du grossier, du vil, voire de l obscne rsulte vraisemblablement d une accentuation extrme de l inactivit et est sans doute favoris par l largissement du champ de conscience qui livre le moi au laisser-aller. L antinomie de l inactivit et de la raction du sentiment ngatif contre elle devient dans certaines uvres celle d une extrme dpressivit et de la truculence qui sert la convertir en condition de supriorit. Ds le langage courant l argot manifeste souvent cet accouplement de la tendance
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dprcier les choses et du dsir de les traiter familirement la manire d un objet domestique. Abaisser autrui et les choses, c est une manire de s lever ; 6 Au terme intellectuel de ce penchant est l intrt pour le faux, l absurde, le nant. Dans le domaine philosophique aussi l esprit habile se procurer des stimulants peut en demander tout ce qui dment l exigence d unit, le besoin d ordre, de vrit et d tre. Ce qui rompt la continuit logique, ce qui nie la positivit, ce qui discrdite la candeur de l esprit devient l objet privilgi de l attention. Le paradoxal, l absurde sont recherchs, non comme des problmes rsoudre, mais comme des vides privilgier par un esprit en porte--faux, dont l intentionalit secrte et parfois avoue est l identification de l absolu et du ngatif, parce qu elle porte sa limite suprieure la stimulation d une conscience qui, si analytique que l intelligence puisse la faire, reste une conscience nerveuse. Nous ne prolongerons pas cette liste qu on pourrait facilement p.200 multiplier en considrant tous les objets, les fantmes, les supplices, les anomalies sexuelles, et, au sommet, la mort que le dmon de la perversit peut se proposer comme valeurs ngatives. Comme dernire illustration de ce satanisme esthtique et un peu plus qu esthtique, dont Musset, Poe, Baudelaire, Wilde, mme Byron et Heine fourniraient autant d exemples qu on en voudrait, nous allguerons le pome de Thomson, la City of dreadful night qui est la description d un cauchemar. Par le dmon de la perversit la conscience nerveuse se fait, par impuissance conqurir l objectivit, servante de la ngativit. Nous retrouverons chez le sentimental un problme comparable puisque le sentimental a comme le nerveux vaincre l inactivit ; mais chez lui la secondarit servira de mdiatrice une solution diffrente, quoique parallle, qui est l indignation. Est-ce dire que le dmon de la perversit soit le monopole des nerveux ? Nous nous contenterons de dire qu raison de l accentuation des constituants dont le concours cre la fois le problme intrieur que la finalit ngative doit rsoudre et cette finalit mme, c est eux qu il convient d attribuer l originalit de son invention. Ce sont eux qui, la ressentant le plus vivement et le plus facilement, doivent tre les entraneurs des esprits vers le primat de la ngativit. Nous exprimerons ce rsultat en disant que le caractre nerveux est le centre de diffusion caractrologique de cette disposition. A leur suite d autres pourront la ressentir, puis la propager. Ce sera chez eux une imitation plus ou moins facile, mais un trait emprunt. Dans un peuple, pour des raisons qui manifesteraient le concours de la caractrologie et de la sociologie, une culture est chaque poque l imprgnation des hommes de tous les caractres par l un d entre eux. Si un pays tait un certain moment conquis par le rgne esthtique du dmon de la perversit, ce serait la manifestation de l influence prdominante de grands nerveux.
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72. Les sentiments ngatifs chez les nerveux. En considrant le p.201 dmon de la perversit , nous avons accd la considration des sentiments ngatifs tels qu ils peuvent tre issus du caractre. La ngativit est dans toute rgion de l activit corrlative de la positivit : le vrai appelle le faux, le beau requiert le laid, le bien renvoie au mal, l amour se renverse en haine. Si la ngativit est de tous les domaines de l esprit, elle doit se retrouver, mais sous des espces originales, dans tous les caractres. Il y aura donc lieu de rechercher, ce que nous ferons sommairement plus loin (cf. pp.293300), comment dans tous les caractres se fait un renversement du pour au contre ou par des checs extrieurs, ou par des embarras et des conflits intrieurs, ou mme par une sorte d excs des dispositions mentales qui les condamne se tourner contre elles-mmes. En ce qui concerne les nerveux, nous nous contenterons ici, en anticipant sur ce qui suivra, de marquer que la dprciation doit tre la manire caractristique des nerveux de ressentir et de manifester la ngativit. La dprciation n est pas un acte de combat, c est une expression d opinion, qui suivant les circonstances et les autres lments fondamentaux du caractre peut prendre la forme de la mdisance, de la calomnie, de la plainte, du dsespoir et ainsi de suite. C est donc une sublimation, tentante pour un inactif ; et, dans la mesure o cet acte qui diminue l autre relve celui qui dprcie, elle peut ventuellement servir le redressement du dprciateur. Elle est donc dans la direction du dmon de la perversit en servant cette recherche indirecte de tension que l motivit invite attendre des dnivellations relatives l opposition du positif et du ngatif. La dprciation telle que les nerveux la connaissent se distingue du ressentiment au sens de Nietzsche et de Scheler comme le momentan du durable, comme la primarit de la secondarit. Familles de nerveux 73. C est ici que se fait le passage de la caractrologie spciale qui traite des rameaux principaux de l humanit caractrologique la caractrologie srielle dont l objet est le discernement de sries homognes entre lesquelles se distribue la population d un caractre donn. Il faudra une importante accumulation de psychographies, non seulement de nerveux clbres et ayant mrit de l tre par la supriorit de certains aspects de leur nature, mais de la foule des nerveux attnus qui forment autour de nous le contenu vivant de notre exprience de ce caractre parmi les autres, pour que la caractrologie puisse passer de l esquisse gnrale des proprits du caractre nerveux la dtermination des types dfinis entre lesquels doivent se rpartir les nerveux vivants. Dans les limites du caractre nerveux tel qu il est dgag par la caractrologie spciale il y a place pour des degrs trs nombreux de chaque proprit fondamentale et par suite pour des combinaisons relativement trs
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diverses de complexes de ces proprits : l inactivit peut par exemple tre plus ou moins forte et se trouver unie la sur-motivit ou la sous-motivit. Il doit par consquent en rsulter des individus qui s opposeront trs nettement par certaines proprits drives. Il faudra donc que la caractrologie srielle dissipe cette confusion, non seulement en dfinissant les sries homognes, mais en les sriant elles-mmes de faon montrer comment la lente croissance ou dcroissance d une proprit donne amne, en rapport avec les autres, une transformation, non plus seulement quantitative, mais qualitative, du type dans la constitution duquel elle entre.
Un commencement de classification des nerveux est donn par Paulhan dans ses tudes sur le prsentisme (Fr. Paulhan, L influence psychologique et les associations du prsentisme. II. Quelques groupes de prsentistes , dans le Journal de Psychologie normale et pathologique, XXIIe anne, 1925, p. 297). En effet en vertu de ce fait que les nerveux ralisent le cas extrme et par suite le plus net de la primarit, ce sont surtout des nerveux qui sont p.203 considrs dans ces tudes de Paulhan. Ce sont donc des nerveux qu il rpartit en trois groupes : 1 les impulsifs (p. 299) ; 2 les influenables (p. 310) ; 3 les frivoles ou lgers (p. 318), En se reportant aux descriptions de Paulhan on retrouvera toujours quelques-unes des proprits que, d une manire absolument indpendante de lui, les autres caractrologues ont reconnues de ce caractre : cela confirme au passage l objectivit de ces dterminations. Il est facile de mme de reconnatre dans les trois catgories distingues par lui des sous-types de nerveux dfinissables par la prpondrance de certaines des proprits fondamentales qui ont t ci-dessus utilises. Ainsi l opposition des impulsifs et des influenables se laisse aisment ramener celle des troits et des larges. L impulsivit des nerveux en gnral est accentue chez les troits en ce que l troitesse assure la domination d une reprsentation ou plutt d un groupe unifi de reprsentations sur l esprit : ce qui doit favoriser la rapidit et l intensit de la raction. Au contraire les influenables sont bien les nerveux champ de conscience large qui sont sensibles beaucoup moins une raction localise et dfinie qu la suggestion d une sympathie inflchissant l orientation de la conscience dans sa plnitude. L troit ragit par exemple par une rplique bien lance ; le large, la manire de Verlaine, par une conversion, au reste de surface. Pour les frivoles qui constituent en effet une famille aisment reconnaissable de nerveux, leur caractre manifeste la prdominance de la primarit, avec sans doute une attnuation de l motivit, dont l action dans la vie se manifeste par un certain poids des actes, et une certaine modalit prciser de l ampleur de la conscience. Pour en dcider avec sret et prcision, il faudrait disposer d une assez grande collection de psychographies de frivoles. Mais Paulhan n a pas prpar ce discernement car le principal dfaut de ses travaux est le manque de descriptions assez dtailles et assez nombreuses de conduites individuelles.
Pour inaugurer ce discernement des varits de nerveux, nous nous contenterons d indiquer, titre d chantillons, quatre sries de nerveux dont
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l unit se dgage. Leur distinction procde de la distinction entre des degrs d inactivit et d ampleur de la conscience : nL A) Nerveux indisciplins : trs troits et trs inactifs : Edgar Poe, Baudelaire, sans doute Rimbaud. Leur extrme inactivit est rvle par leur recours ordinaire aux moyens de stimulation les plus violents ; alcool, vin, stupfiants, dmon de la perversit. Ils sont inaptes l organisation mthodique et utilitaire de leur vie. Leur vision artistique est cristallise, a des contours rigoureux ; ils dcoupent leurs images et peuvent frapper des vers et des pomes parfaits dont les lments ne sont pas fondus mais juxtaposs. Ils sont frquemment en tat d insurrection contre leur milieu : cela ne leur rend pas l existence plus facile. Leur uvre unit toujours l amertume l aspiration vers quelque mysticit mal dfinie. Leur sensualit est forte, mais en imagination plus qu en fait. Ils vagabondent, soit travers le monde, soit travers la ville. En tout cas les aventures de Rimbaud dans la dernire partie de sa vie ne permettent pas de le classer parmi les actifs, car elles manifestent toutes et chacune l inadaptation de sa conduite ; or cette inadaptation est un critre permettant souvent le discernement des inactifs et des actifs. B) Nerveux hautains : sous-inactifs et troits : Byron, Alfred de Musset, d Annunzio, Stendhal, Mrime. Leur expression est prcise et sans sfumato. Ils concilient bien mieux que les prcdents les vicissitudes de leur sensibilit et les intrts pratiques de la vie. Mais cette conciliation a des limites et particulirement leur dsir de jouissances les rend dpensiers et ils sont frquemment endetts. Ils cherchent l intensit des instants successifs de la vie avec le soin spcial d y trouver une satisfaction de leur vanit. Ils sont soucieux de leur tenue, de leur vtement, jouent volontiers leur Brummell, font les dandys : tout cela est teint de hauteur et ils affichent volontiers du mpris l gard de la majorit des hommes. Ils sont proccups de beaut. L union de leur hauteur et de ce souci artistique les amne souvent des expressions morales de la vie, par exemple sous la forme hroque ; ils sont capables de courage militaire, mais par ailleurs leur dsintressement est sujet caution. L C) p.205 Nerveux dissolus : trs inactifs et larges : La Fontaine, Verlaine.
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Dans la dnomination de cette famille nous employons le mot dissolu avec les deux sens qu il peut prendre, d une part en tant qu il signifie dfait, dissous, sans ordre ni composition, d autre part vie sexuelle capricieuse. L union d une grande inactivit et de la largeur extrme de conscience est trs dfavorable la conduite rationnelle de la vie. Ces nerveux vivent anarchiquement, souvent au hasard des bienveillances d autrui. Ils sont profondment riches en sentiment potique et par ce sentiment ils se classent la tte des infinitistes, qui ne cherchent pas le dessin des lignes, mais la suggestivit des inachvements. Ils sont, comme La Fontaine, capables de retrouver la posie dans les poques les plus abstraites et les plus analytiques. Leur sensualit est forte, mais ils ne sont pas svres dans le choix des femmes qui leur donnent satisfaction. Ce sont en somme de grands potes, mais toujours enfants, parce qu ils ont toujours besoin que les autres les aiment et les protgent. D) Nerveux dyscolistes : sous-inactifs et de conscience large, tels P. Loti, J. M. Synge, Alphonse Daudet, Chopin, Andersen. Le nom de cette famille provient de ce que ses membres sont remarquables en ce que leur motivit ne prend pas la forme d une dprciation hostile ou mme amre, mais triste et compatissante. Loti se lamente sur les civilisations en train de se dfaire, Synge ressent la tristesse propre ces nerveux larges, ces vagabonds imaginatifs et rveurs dont il comprend le caractre et peint la sensibilit, Chopin a t le pianiste de la mlancolie, Daudet a mis sur les hommes et les choses quelques-unes des pages les plus tristes qui aient t crites, Andersen imprgne ses contes de piti. Au fond caractrologique de cette attitude est sans doute cette p.206 modalit de l motivit qui, au lieu d en faire un accroissement progressif de tension, lui confre la nature d une dfaillance, d une chute, en fait une motivit tombante. Il est remarquable que ces hommes quand ils crivent sont des potes en prose. Il est probable que Daudet qui, par certains de ses caractres, se rapproche des sentimentaux, avait une secondarit un peu plus forte, ou pour ne pas prter malentendu, une primarit moins forte que les autres. 74. Nerveux troits et larges. Mle-t-on les deux premires familles et les oppose-t-on aux deux autres, on obtient certaines gnralits sur l opposition des troits et des larges qui permettent de vrifier, mais de prciser ce qui a t dit en caractrologie gnrale (cf. ci-dessus, p.104 ) : Le nerveux troit est intense et veut l intensit, une sorte d intensit ponctuelle, en raccourci. Il aime le net et le cherche dj dans son apparence corporelle. Il est d ordinaire soign et mme lgant, sa toilette est recherche. Gnralement pour tous les caractres l troitesse du champ de conscience favorise la mticulosit dans le soin du costume. A premire vue et sous rserve de vrification, car en caractrologie des dispositions opposes peuvent converger sur l identit de certains effets, les nerveux troit et large
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se distinguent en ce que l un est boutonn, tandis que l autre est dboutonn. Mme opposition dans les coiffures. Le nerveux troit tend vers la discipline militaire de la chevelure, tandis que le large aime les cheveux longs et libres. Ce n est pas que le premier soit plus docile que le second : ils sont aussi indisciplins l un que l autre et tiennent tous deux galement leur indpendance. Mais tandis que l indiscipline de l troit est de l ordre de la revendication, qu il cherche mme souvent la supriorit en tout ce qui est de l ordre de la mode, celle du large trahit le got du laisser-aller ; il dteste la gne. Le nerveux troit est facilement hautain, mprisant. Il fait sonner ses perons. Il cherche la socit, mais pour y parader. Ses p.207 rapports avec les autres relvent presque toujours de la comptition psychologique. Homme, il a grand besoin des femmes, mais affecte souvent de les mpriser et mme peut les traiter grossirement ; femme, elle cherche la victoire sur les autres femmes. Le rtrcissement du champ de conscience rapproche souvent les nerveux des sanguins galement troits. La posie du nerveux, ses crits sont volontiers ironiques ; mais derrire cette ironie on sent le sentiment vif qui manque au sanguin, et de la douleur. Ses paroles et ses actions manifestent qu il n est pas le premier venu, et il veut tre le premier dans l instant prsent. Au contraire le nerveux large n a pas cette insolence. Il est aussi susceptible, mais peut se faire ou se dire humble. Suivant que son inactivit devient plus forte, il s approche de l anarchie de la conduite de Verlaine, du parasitisme de La Fontaine, ou, quand au contraire son inactivit diminue, de la cordialit des colriques. Par l effet du rtrcissement du champ de la conscience qui en supprime presque compltement la marge, le passage d un instant l autre est chez le nerveux troit discontinu. Cela donne son apparence un aspect saccad. Il passe d un tir braqu un autre. Les casse-cou grossissent ce caractre. Au contraire, par l effet de l largissement du champ de la conscience, le cours de celle-ci devient continu, fluide. Les expriences et les ides se changent sans brutalit les unes dans les autres. Pas de construction systmatise de la pense qui suppose la secondarit, mais une mtamorphose ininterrompue de l esprit sur le fil de certains thmes qui semblent toujours, mme intellectualiss, les moments d une rverie dans laquelle l association et une certaine tonalit affective font tout. La volont semble dissoute : la conscience est un courant que sa force propre conduit. Tout ce qu on aperoit est bords estomps. L atmosphre de l esprit n est pas la lumire crue qui dcoupe des formes l emporte-pice, c est le flou, le nbuleux, le fondu d une lumire diffuse et ouate. Plus de contours gravs, dcoups, gure d artes, peu de coupures. Nous sommes prs de p.208 Rousseau que nous retrouverons aux confins de la nervosit et de la sentimentalit. Il en rsulte une opposition dans la conduite de la vie. Quand les uns et les autres vrifient les caractristiques du nerveux, c est dans des sens divergents. Les uns et les autres dpensent facilement ; mais le nerveux troit le fait par
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besoin de luxe, pour affirmer sa supriorit de faon visible, pour un effet sur les autres ; le nerveux large, par got des plaisirs faciles, par ngligence, assez souvent par bont. La largeur du champ de conscience favorise la sympathie avec autrui et quand, chez les nerveux larges, l allocentrisme l emporte sur l gocentrisme, ce qui dpend d abord d une proprit supplmentaire distincte, qu en outre la finesse du sentiment et de l intelligence s ajoute ces heureuses dispositions, ils deviennent capables d une tendresse intelligente, dlicate, toute dvoue, presque anglique, mozartienne, dont la perfection ne peut tre dpasse par aucun caractre. Les nerveux troits sont mondains ; les nerveux larges rpugnent aux disciplines de la socit, mais aiment la camaraderie qui se place entre leur amour des animaux et de la nature. Comme les plantes et les animaux les nerveux larges tendent vivre au jour le jour, fatigus d avoir vouloir. Le travail leur dplat : il faut que son objet les entrane. Ils se plaisent la rverie, un oiseau aperu ou une fleur cueillie. Ces quelques traits suffisent esquisser les diffrences des deux sous-types de nerveux. Nous n avons pas de scrupules les drouler comme ils se sont prsents nous chez des nerveux clbres ou dans la vie, c est--dire en dsordre. Car c est encore tre fidle l originalit de ces hommes et de ces femmes, tour tour dcourageants et charmants, puisque l ordre est leur moindre souci. Aux criminologistes de reconnatre des chantillons extrmes de ces types dans la population abondante des vagabonds.
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II. LES SENTIMENTAUX (EnAS)

75. Les nerveux concident avec les colriques et avec les sentimentaux chaque fois par deux proprits fondamentales : avec les colriques, par l motivit primaire, avec les sentimentaux, par l inactivit et l motivit. Mais, comme l absence ou l intervention de l activit change considrablement la signification de l motivit primaire, c est avec les sentimentaux que la ressemblance des nerveux est le plus frappante. Nous allons donc en finir d abord avec les motifs-inactifs en passant des nerveux aux sentimentaux et aborder ceux-ci. 76. Le type du sentimental est peut-tre celui qui s est dgag le premier des analyses des caractrologues, soit sous la dnomination de mlancoliques, soit en raison de la srie remarquable des sentimentaux journaux intimes. On trouve un bon portrait d motif-mlancolique dans l ouvrage cit de P. Malapert, p. 225, Portrait VIII :
C est un mlancolique : le fond de son caractre est un tat de tristesse insurmontable et permanente. Sensibilit morale trs dlicate, avec un sentiment particulirement vif de ses misres, de ses dceptions qu avive et que multiplie son imagination romanesque et chimrique. En toute chose voit des raisons de se chagriner, de se tourmenter, de s inquiter, non seulement pour lui mais pour ceux qu il aime. Souffre pour les autres et par les autres ; une lgre disposition se croire, non pas perscut, mais oubli, trop peu aim : d o une susceptibilit par moments presque maladive ; d o aussi une tendance notable se replier douloureusement sur soi-mme, remcher ses tristesses, s isoler en soi-mme. Imaginatif et rveur, mditatif et contemplatif ; intelligence subjective, je veux dire inaptitude sortir de soi pour s lever la connaissance scientifique qui se suffirait en quelque sorte elle-mme ; la spculation abstraite n est pas son fait ; et il subtilise volontiers sur ses sentiments, ses tats d me . Activit extrieure quasi nulle ; craint le mouvement, l agitation ; a conscience de son impuissance qui lui devient pnible et qu il ne peut vaincre ; des lans de dsir et d imagination, mais qui n ont d autre effet que de le plonger dans un tat de prostration profonde. Rsignation passive ; la volont a peine se former, et se dfait plus vite encore ; parfois des p.210 emportements irrflchis ; ordinairement timide, hsitant, irrsolu, faible ; trouve mille raisons de ne pas vouloir et ne sait ni dcider ni rsister.
On rencontre dans les ouvrages de Kretschmer, de Pierre Janet, dans les monographies sur les timides de Hartenberg, de Dugas et de Jean Lacroix, sur les avares de Rogues de Fursac ou dans la littrature, par exemple dans les Clibataires de H. De Montherlant, bien d autres portraits de sentimentaux : nous aurons revenir sur certains d entre eux. Liste de sentimentaux historiques. Voici, encore sans classement, une liste de sentimentaux connus : Mme Ackermann, Amiel, von Baader, Eugnie
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et Maurice de Gurin, Kierkegaard, J. Lagneau, Leconte de Lisle, Robespierre, Rousseau, Senancour, Sully-Prudhomme, Thackeray, Thoreau, Vauvenargues, Alfred de Vigny. Signalement statistique du sentimental 77. Comme nous l avons fait pour les nerveux nous allons d abord rassembler les maxima et les minima dont le rapprochement fournit les premires donnes, une sorte de squelette quantitatif du type que la description qualitative enveloppera de sa chair colore et vivante. Nous comparerons ventuellement les nombres relatifs aux sentimentaux ceux des sanguins qui sont les antithtiques des sentimentaux. Nous les grouperons sous sept chefs : 1. Sensibilit aux vnements extrieurs
Sent. q. 7, 1, impulsivit 45,1 Nerv. 78,2 Fleg. 12,8 Moy. 43,6
Ce premier chiffre est une sorte de symbole puisqu il met exactement, aux alentours de la moyenne, les sentimentaux gale distance des nerveux, le plus impulsif des caractres, et des flegmatiques, qui doivent l tre le moins par opposition aux p.211 nerveux. Tout se passe comme si, l intrieur du sentimental, un flegmatique corrigeait moiti un nerveux ou, si l on prfre, comme si un nerveux prsentisait moiti un flegmatique.
Sent. q. 10, 1, violence 61,9 Nerv. 75,9 Fleg. 16,9 Moy. 45,7
Ici le taux des sentimentaux se rapproche d assez prs de celui des nerveux. Il en est de mme pour les proprits suivantes :
Sent. q. 11, 1, excitable q. 15, 3, humeur variable 65,5 (pr.max.) 64,6 (max.) Nerv. 68,4 (max.) Moy. 52,1 36,7
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2. Sauvagerie
Sent. Q. 71, 3, got de la solitude (einsiedlerich) 15,9 (pr.max.) Apath. 19,1 (max.) Moy. 10,4
La parent sur ce chiffre avec les apathiques suggre immdiatement que le got de la solitude est essentiellement conditionn par le groupement nAS qui est commun aux deux caractres : mais on peut prvoir que la solitude, qui doit tre chez l apathique pour ainsi dire un parti pris de l habitude, aura davantage, cause de l affectivit, chez le sentimental une signification motionnelle et devra ventuellement donner lieu des crises (cf. p.236 ).
Sent. q. 16, 1, mditatif, rflchi, soucieux (bedenklich) 54,9 (max.) Moy. 30,7
Le got de la solitude ne pourrait se maintenir si le solitaire ne pouvait meubler, remplir cette solitude par une activit qui lui convienne.
Sent. q. 61, 2, ferm 38,9 Sang. 38,9 Apath. 53,2 Moy. 35,5
On peut d avance remarquer que si les sentimentaux sont ferms, ce ne peut tre comme les sanguins par le dfaut d motivit, c est parce que la secondarit remplit chez eux la fonction d un mur derrire lequel l motivit fermente. Il y a ici un cas trs net d identit apparente entre des caractres opposs.
p.212
Sent. q. 60, 2, forc 31,9 (max.)
Moy. 21,1
Il faut entendre ici forc en opposition avec naturel et comme parent d affect. Il est remarquable que le chiffre le plus voisin pour forc appartient aux nerveux avec le taux de 25,3 : ici c est le groupement EnA qui domine.
Sent. q. 18, 21, boudeur, grognon (verstimmt) 47,8 (max.) Moy. 31,8
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Manifeste sans doute l influence de l inactivit et indirectement de la secondarit sur l motivit.

Sent. q. 75, ruminer (Grbler) 24,8 (max.) Moy. 16,2
Il y a homognit entre ces deux nombres. 3. Maladresse l action

Sent. q. 8, 2, indcis, hsitant 53,1 (max.) Moy. 36,5
Nous soulignons au passage ce chiffre, important comme nous le verrons. C est un effet de l inactivit, car tous les inactifs ont des chiffres voisins.
Sent. q. 29, 1, esprit pratique, inventif 47,8 (pr.min.) Sang. 81,1 (max.) Moy. 59,5
Ces nombres sont trs importants pour l opposition caractristique entre les sentimentaux et les sanguins qui dtiennent de loin le maximum de l esprit pratique.
Sent. q. 70, 1, courage 2, pusillanimit, timidit 28,3 (min.) 46,9 (max.) Moy. 43,9 34,5
p.213 Ces
deux nombres ont la mme signification.

Sent. Moy. 30,8
q. 6, 1, facilement dcourag
52,2 (min.)
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Cette question est particulirement importante pour l estimation de l inactivit puisqu elle se rfre la raction du sujet aux obstacles, qui est le critre issu de la dfinition de l activit et corrlativement de l inactivit. 4. Influence du pass L ensemble des rponses rassembles sous ce chef doit nous renseigner sur les modes de la secondarit sentimentale.
Sent. q. 17, 2, longuement sous l impression 32,7 Pass. 47,4 Moy. 19,7
Ici se trouve un critre de l motivit secondaire, abstraction faite, comme il a t dit, de la persistance toute passive des motions. En effet la moyenne des motifs secondaires est de 40, celle des secondaires non motifs n est que de 25,6, celle des motifs primaires, de 10,7. La mme parent entre les sentimentaux et les passionns se retrouve dans les rponses aux questions suivantes :
Sent. q. 20, 1, vieux souvenirs 77,0 (pr.max.) Pass. 83,8 (pr.max.) Moy. 46,8
Sent. q. 22, 2, homme d habitudes 66,4
Fleg. 63,1
Moy. 38,1
Au contraire, pour la fidlit aux habitudes, l assimilation des sentimentaux et des flegmatiques est facilite par le relatif abaissement qui rsulte, partir du caractre passionn, de la rduction d un des deux constituants du groupement EA. Les passionns sont trop intensment actifs pour pouvoir se cristalliser au maximum dans des habitudes : leur taux tombe 59,6, comme tel infrieur au taux de chacun des autres caractres secondaires. Aussi les p.214 flegmatiques sont-ils plus habituels que les passionns. Mais il est probable que pour les sentimentaux l motivit, jouant ici avec l inactivit secondaire, se trouve la renforcer en cet effet, probablement en contribuant cimenter les habitudes formes ; car mme les apathiques n atteignent pour la fidlit aux habitudes qu au taux de 60,6. Ce maximum des sentimentaux est confirm par le nombre suivant :
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Sent. q. 22, 1, dsireux de changement 15,1 (pr.min.)
Moy. 43,1
Les flegmatiques sont ici au niveau des sentimentaux avec 14,4. Tous ces nombres se spcifient dans l ordre politique de la manire suivante :
Apath. q. 57, 3, conservateur en politique 17 Sent. 16,8 Fleg. 13,2 Pass. 12,1 Moy. 10,3
5. Dyscolisme Voici deux maxima extrmement importants pour l thologie du sentimental :

Sent. q. 15, 2, mlancolique et sombre 9,7 (max.) Apath. 9,6 Moy. 5,2
chute sensible du chiffre pour les passionns, 6,0 et les flegmatiques, 5,2, qui sont exactement la moyenne ; parmi les primaires le nombre le plus lev est celui des nerveux qui pourtant n atteignent qu au taux de 4,6 ; le minimum revient comme il convient aux opposs des sentimentaux, les sanguins, avec 1,1. La mlancolie des sentimentaux se tourne souvent contre eux-mmes :
Sent. q. 47, 2, mcontent de soi 51,3 (max.net) Moy. 32,4
le nombre le plus voisin est celui des passionns : 44,7.
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6. Srieux Si l on ne restreint pas le srieux au srieux dans l instant, on peut le dfinir comme l union de l motivit, qui attache ses objets, et de la secondarit, qui assure la construction des actes au travers du temps. Dans la mesure o l inactivit entrane le dfaut de persvrance (cf. ci-dessus, p.102), elle constitue une attnuation de l motivit secondaire. La baisse de l motivit doit amener chez les secondaires la substitution d un srieux calme au srieux ardent.
p.215
Sent. q. 48, 2, accordant peu d importance son extrieur q. 26, 1, accord des actions et des paroles 54,9 (pr. max.) 68,1
Fleg. 64,7
Moy. 47,6 57,0
Ici l inactivit est le principe d incohrences, car le maximum appartient aux AS : fleg. 86,3 et pass. 83,8. Elle ramne les sentimentaux vers la moyenne.
Sent. q. 86, 1, expression digne et mesure 14,2 Moy. 10,4
Ce chiffre peut servir d indication sur ce qu on peut appeler le srieux apparent, ce qu au sens superficiel et avec une intention ironique on appelle souvent la dignit. 7. Sentiments moraux Quand on invoque la morale du cur, c est qu on pense l motivit ; quand c est la morale des principes, on pense la secondarit. La moralit ajoute l activit la morale.
Sent. q. 62, 1, se comportant honorablement 73,5 (pr. max.) Pass. 81,4 Moy. 66,9
p.216 Cette
question est connexe des deux autres : diplomate et intrigant.
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La moralit du discours est la vracit :

Sent. q. 63, 1, vrace 61,1 Moy. 57,3
en somme vracit moyenne, bien infrieure celle des flegmatiques qui est de 85, car l inactivit et l motivit font ici sentir leur influence fcheuse. Cette faiblesse relative dans l honorabilit verbale se corrige quand la malhonntet devient pratique, par exemple dans les affaires d argent :
Sent. q. 64, 1, compltement digne de confiance en matire d argent 87,6 Fleg. 90,9 Pass. 91,8 Moy. 77,3
Sent. q. 59, patriotisme ardent 31,9
Moy. 27,7
Le caractre qui s intgre le mieux dans un enthousiasme national est le passionn qui dtient ici le maximum de 40,7.
Sent. q. 54, 1. bon pour les infrieurs 83,2 Moy. 77,7
nombre quivalent celui des flegmatiques, 83,8 et un peu plus faible que celui des passionns, 88,8. Les rsultats de cette question appelleraient une discussion critique, car il faudrait sans doute distinguer entre les varits de passionns, et aussi prciser ce que signifie bon pour les infrieurs. 78. Ces nombres dont on peut dire qu ils indiquent la trame du caractre sentimental devront tre prsents l esprit du lecteur, comme en gnral les donnes de l enqute statistique pour les divers caractres, pendant la description qualitative du sentimental. Il serait mme souhaitable qu ils fussent plus nombreux, mais il faut noter que la mthode statistique doit tre moins favorable la dtermination du caractre sentimental qu celle de tout autre pour cette raison, qui nous sera bientt de plus en plus patente, qu aucune espce d homme n accorde plus p.217 d importance sa vie intrieure. C est un sentimental qui a amen l attention de la pense philosophique sur le fait primitif du sens intime . Aucun vnement n intresse le sentimental qu la condition de lui tre ainsi immanent et immdiat. Il en rsulte qu il sera plus secret qu aucun autre caractre. De
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faon gnrale la relation de l intime au manifest est extrmement variable d un caractre l autre. Tantt l intimit se dverse dans l expression quotidienne que l individu en donne aux autres par ses actes et ses paroles ; tantt au contraire la faade de l individu, son dehors, semble cacher l esprit, soit parce que les intermdiaires entre l un et l autre sont nombreux et difficiles drouler, soit parce que l expression condense et confond beaucoup des conditions intrieures qui s intgrent en elle. Suivant que l motivit ou la secondarit l emporte, le sentimental relve de l un ou de l autre de ces deux cas ; mais, mme quand il se rvle, il reste vrai que les vnements principaux de sa vie lui sont intrieurs, de sorte que les observateurs qui dcrivent le sentimental sont toujours plus ou moins extrieurs ce dont ils parlent, tandis qu ils voient les actes de l actif-motif o celui-ci met sa vie mme et lisent les livres du flegmatique qui sont sa pense mme. Cela entrane la consquence que l interprtation biographique des donnes du caractre sentimental doit tre en fait plus importante pour l intelligence de ce caractre que la constatation des rsultats statistiques dans sa conduite visible, proprement pratique. Aussi allons-nous les dvelopper un peu plus que celles d autres caractres. Portrait psychographique du sentimental 79. A premire approximation le jugement le plus gnral que l on puisse noncer sur les sentimentaux consiste les prsenter chacun comme un mixte de nerveux et de flegmatique. Tout se passe dans leur exprience comme si un flegmatique imposait tant bien que mal, avec un succs variable, mais croissant, sous rserve p.218 d incartades, au cours de la vie, une discipline un nerveux identique tout autre par ses sautes d affectivit. Le nerveux est d ordinaire masqu, refoul par le flegmatique ; mais il reste l, secret, cantonn dans la vie intime du sentimental, qui prouve la fois de l irritation et de la sympathie son gard. A seconde approximation le sentimental se dtriple suivant les groupements dont la conjonction le constitue : penchant vers le nerveux par le groupement EnA par lequel il concide avec lui, il se rapproche de l apathique par le groupement nAS qu ils ont en commun, et il rappelle le passionn avec lequel il constitue par le groupement ES la classe des motifs-secondaires. Ainsi Rousseau est un sentimental tirant vers les nerveux, Malebranche fait hsiter s il est un sentimental ou un passionn ; enfin tel sentimental sans gloire, routinier comme une horloge, un jaquemart , est presque un apathique. C est en procdant suivant ces trois groupements constitutifs que nous allons passer en revue les principaux traits du caractre sentimental.
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GROUPEMENT EnA 80. A) Vulnrabilit. Ainsi que les nerveux, les sentimentaux sont violemment branls par tous les vnements, mme minimes, se rapportant leurs intrts ; comme eux aussi, ils sont livrs cet branlement par leur passivit. Mais, tandis que toute excitation arrache immdiatement un nerveux une raction impulsive, proportionnelle en intensit l intensit de la cause mouvante, la secondarit du sentimental intervient pour inhiber la tentation d une raction prmature, demi adapte et toujours irrflchie. Il en rsulte en premier lieu que la cause de l motion, au lieu d tre interrompue dans son action pour ainsi dire la surface de l me et droute vers le dehors, va pntrer, approfondir et tendre son influence dans l intimit. En fin de compte, o il n y aurait eu qu une piqre, sans doute vive, pour un nerveux, elle p.219 fera, dans le cur d un sentimental, un petit ou un grand traumatisme, une lsion dont le retentissement sera dans l avenir plus ou moins prolong. Le mot de blessure n est pas trop fort. En effet le caractre du sentimental doit faire que les excitations d origine extrieure soient ressenties plus souvent par lui que par les autres comme ngatives, douloureuses, bref blessantes. D abord en elle-mme la cause d une motion est toujours la fois perturbatrice et tonnante. On sait avec quel soin des parents ou des amis protgent une sensibilit trop dlicate contre la surprise d une bonne nouvelle aussi bien que d une mauvaise. En outre le sentimental est un inactif, nous le verrons maladroit, il ne s adapte pas facilement au nouveau et mme il le fuit. Par l influence secrte mais constante de son inactivit, ici accrue par celle de la secondarit qui empche la spontanit rapide, son motivit est tourne vers son chec et la conscience de son chec, bref vers les sentiments tristes, plutt que vers son essor, vers l allgresse joyeuse de l action. Enfin la secondarit, en prolongeant ces expriences, en les offrant l intuition intrieure du sujet lui-mme, approfondit cette tristesse par son doublement dans la rflexion. Ces raisons s ajoutant les unes aux autres doivent dterminer le sentimental plus que quiconque ressentir les motions comme des souffrances, les vnements comme des agressions, le nouveau comme hostile. C est pourquoi, au lieu de dire le sentimental seulement excitable, comme le nerveux, nous le disons vulnrable. Cette premire description qui nous conduit tout de suite l un des traits profonds du caractre sentimental est autorise d abord par les nombres de l enqute statistique que nous avons indiqus un peu plus haut. Ils montrent le sentimental avec un taux de 65,5 (q. 11, 1) presque aussi excitable que le nerveux (68,4) ; mais aprs l avoir prouv moins impulsif (q. 7, 1 : nerv., 78,2 ; sent., 45,1), ils le rvlent mlancolique ou sombre au maximum (q. 15, 2 : 9,7 max).
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Elle est confirme par les confessions des sentimentaux mmes car il suffit de parcourir les analyses faites d eux-mmes par les sentimentaux qui en sont prodigues pour retrouver en aussi grand nombre qu on voudra les aveux de leur vulnrabilit. Maurice de Gurin d abord, un sentimental rveur, retrouve la dfinition de l motivit quand il avoue, journal, p. 124, l intensit de [s]es souffrances pour de petits sujets . Autour de lui nous les rencontrerons tous, potes comme Vigny ou Leconte de Lisle, philosophes comme Maine de Biran ou Amiel, crivains comme Rousseau ou Snancour, projetant dans quelque forme du pessimisme dont nous aurons reconnatre les facteurs une aptitude invtre dprcier la ralit, dont le premier doit tre la brutalit avec laquelle ils se sentent affects par elle.
p.220
Un exemple de cette vulnrabilit est dans certaines familles de sentimentaux l extrme sensibilit aux variations mtorologiques de l atmosphre. Une bonne partie du Journal intime de Maine de Biran est remplie par la constatation des effets que produit sur lui le changement de temps. On peut constater autour de soi chez beaucoup de sentimentaux que le rythme de leur vie finit, mesure qu ils vieillissent, par se conformer au rythme du milieu climatrique, avec cette aggravation qu ils ressentent plus vivement l empirement de leur condition intrieure quand le temps devient mauvais que son amlioration quand le temps se fait beau. A cause de cette passivit le sentimental est peut-tre le caractre pour lequel le corps pse de son poids le plus lourd sur la sensibilit. Cela redevient objectif pour ceux qui sont mal portants ; mais pour beaucoup qui affirment l tre, leur fragilit est d apparence et psychologique, elle n est pas relle et ils vivent sans maladie grave et vieux. De l provient un trait de leur caractre dont nous saisissons ici l amorce et dont nous aurons voir le dveloppement. Prcisment parce qu ils sont et se reconnaissent bientt comme vulnrables, souvent de manire extrme, leur souci principal devient p.221 vite la proccupation de se protger contre les blessures qu ils reoivent du dehors. Certains commencent trs tt se dfendre contre une indiscrtion ventuelle et douloureuse pour eux en fermant, voire en verrouillant leur porte quand ils sont dans une pice, en fermant leurs persiennes pour que les voisins d en face ne les aperoivent pas, en cachant tout ce qui les touche, mme si c est sans aucune importance, afin que personne ne les trouble en s en enqurant, enfin en taisant leurs actes pour s pargner les critiques ou seulement les observations qu ils pourraient provoquer de ceux qui vivent leurs cts. La solitude, la mfiance, la reprise volontaire sont autant de caractres de la vie de sentimentaux qui concident par l identit d une fin de protection, non tant objective que subjective. 81. B) motivit spcialise. Nous venons de voir que par l effet de la secondarit qui distingue le sentimental du nerveux, la mobilit affective, qui leur est commune, reste chez le sentimental ordinairement intrieure et par suite masque. En fait l intervention de la secondarit ne se limite pas cette suspension des ractions possibles, elle comporte une laboration et, soit pour,
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soit par cette laboration, un triage. L arrt de toute raction se sublime, se subjective en jugement. Le sujet apprcie les causes et les effets de l vnement qui a caus l excitation. Deux cas sont ici possibles. O l vnement est sans gravit pour un examen objectif, est visiblement, indiscutablement un vnement sans importance, la secondarit commence le refoulement, la dissipation de l motion provoque par lui. Le sujet au besoin fait appel sa volont comme il arrive chez ceux o, dans tous les cas, la volont rflchie est faible par rapport au vouloir massif inclus dans la spontanit. Ainsi chez les sentimentaux cultivs comme Maine de Biran, Snancour, Vigny, on constate la juxtaposition frquente d une grande estime pour le stocisme, qui promet l ataraxie, avec le sentiment immdiat qu il y faut une volont forte, d autant plus absente chez les sentimentaux qu ils sont plus motifs, plus p.222 larges et moins secondaires. Quand au contraire une famille d motions est, tort ou raison, lgitime par la rflexion secondaire, que la remmoration de traumatismes antrieurs de la mme nature aggrave l insertion, l incrustation d un groupe d excitations dans la nature secondaire du sujet et par l conditionne unilatralement son avenir, le rsultat de ces actions est une partition, un sectionnement partiel de la sensibilit consolide par la secondarit. De tous les caractres le sentimental est celui qui prsente les exemples les plus frquents et les plus nets d motivit spcialise. Par l motivit spcialise, tout se passe comme si le sujet devenait extrmement sensible certaines classes d vnements, insensible d autres qui peuvent tre objectivement plus graves. Considrez le sujet sous le coup d un vnement qui se rapporte aux intrts ainsi invtrs, il devient faible comme un enfant, excitable comme un nerveux ; considrez-le au contraire en prsence d un vnement trs grave, mais qui n est pas du ressort de son motivit spcialise, il apparat comme tonnamment insensible et tout le monde le dit dur, juste titre. Certes, en nous tous, l motivit comporte quelque spcification : mais l opposition entre les rgions de sensibilit et les rgions d insensibilit n a pas cette crudit, les frontires en sont mobiles, l importance relative des objets est toujours en mouvement. Ici au contraire tout est tranch et les rgions s opposent comme ces zones de clart et d ombre noire dans certains tableaux espagnols comme ceux de Zurbaran, qui pouvait tre aprs tout un sentimental dur, c est--dire forte secondarit, comme certaines rgions de l Espagne en comptent beaucoup. Tout se passe comme si le nerveux et le flegmatique, ou l apathique, d ordinaire mls dans un sentimental avaient divorc et s taient partag le champ total de la conscience. En fait les rgions durcies de la sensibilit ne sont pas pour cela dnues d motivit ; mais celle-ci, qui aprs tout n est rien de plus que de l nergie, comme nous en avons averti ds le dbut de cet ouvrage, s est, comme p.223 une nergie devenue nergie de cohsion, immobilise dans un difice organico-mental dont elle fait la cimentation.
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La spcialisation de l motivit est considrablement facilite et aggrave quand le sentimental est champ de conscience trs troit. Le rtrcissement de la conscience a en effet pour consquence immdiate d liminer ou rduire certaines excitations, d accrotre l efficacit d autres en concentrant sur elles l attention du sujet qu elles atteignent. L action de la secondarit est donc fausse ds le dbut. Trs frquemment dans cette varit on trouvera des esprits qui privilgient arbitrairement certains aspects du donn suivant les hasards des rapports affectifs qu ils ont eus avec eux, soit de faon positive en leur confrant une importance qu ils n ont pas, soit de faon ngative en n en tenant pas suffisamment compte. Ce seront aussi des hommes marottes et manies. Dans cette direction nous arrivons ce que nous avons prsent (p.127) sous le nom de sjonctivit de la conscience. Celle-ci a comme perdu son isotropie ; elle n est plus permable galement suivant toutes les directions. Dans certaines d entre elles la pense poursuit son mouvement de faon normale : le sujet ne parat pas aux autres, aux hommes moyens, diffrent d eux ; mais plus rien de pareil dans certaines autres : le sujet devient rebelle toute action que l on peut faire pour l amener s y engager, bien que l on ne voie aucune raison d intrt actuel qui doive intervenir pour l en empcher. Pourtant il rsiste invinciblement par l effet de conditions inexpugnables dont il faudrait chercher la constitution dans son histoire. Au terme de cette volution est le type du sentimental que nous appellerons dur, quand du moins cette duret est spcialise. Quand on passe des sentimentaux larges et sous-secondaires des sentimentaux troits et trs secondaires, le rapport de l motivit et de la secondarit se renverse. Chez Rousseau et tous les sentimentaux rveurs, tendres, inquiets, l motivit emporte tout instant la p.223 secondarit. Ils y gagnent une vie riche mais flottante. Au contraire, chez Robespierre, qui rvle sa sentimentalit son admiration, presque de disciple, l gard de Rousseau, la secondarit est forte et la conscience troite : il y a l tout ce qu il faut pour faire la raideur d un doctrinaire. Encore, dans un cas de ce genre, l intelligence, quoique clive, maintient-elle la vie d une pense non mcanise. Mais poussons maintenant plus avant dans le mme sens ; nous arrivons aux avares dont le type extrme est fourni par les mendiants thsauriseurs que nous aurons retrouver. L motivit est ici souvent trs vive, mais elle est durcie sous la forme d une mfiance concentre sur un seul objet, par exemple la peur d tre vol ; et l extrme sensibilit dans la direction intresse est la contre-partie d une extrme insensibilit de l avare pour lui-mme et pour les autres en tout ce qui ne concerne pas sa passion unique. L avarice est la vieillesse d un sentimental dur c est--dire trs-troit, trs-secondaire, motivit trs-spcialise. Il est remarquable que, par l effet de l extrme degr de ces proprits, la sensibilit cn esthsique, ordinairement caractristique d un sentimental moins secondaire, comme Maine de Biran, se renverse par cette secondarit trs pousse dans l indiffrence asctique au corps.
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82. C) Rapport avec la nature. Revenons de ces expriences extrmes vers le sentimental moyen que nous pouvons aussi appeler le sentimental pur, le sentimental qui n est ni trop faiblement ni trop fortement secondaire, mais qui est forte motivit, inactif, sans que cette inactivit quivaille une impuissance radicale d agir, enfin modrment large ou troit, par exemple (avec en moins l intelligence trs-analytique), Maine de Biran. De la considration de sa cnesthsie on passe facilement celle de son rapport avec la nature. Ce sont, gnralement, les hommes qui font la nature ; l idalisme concret est caractrologique : chaque homme la fera donc suivant son caractre. Pour le nerveux ce doit tre un spectacle bigarr et mouvant qui lui donne p.225 des qualits et contient la vie dans ses germes et la mort dans ses indiffrences ou ses menaces. Pour l actif, c est ventuellement un terrain exploiter ou un champ de bataille ; pour Berkeley, pour l homme candidement religieux, le discours de Dieu ; pour l extraversif froid, des lois dgager et utiliser, enfin pour le flegmatique objectif, un systme. Que peut-elle tre pour un sentimental ? L union entre la nature et le nerveux se fait surtout par des qualits visuelles ou auditives que l motion vient mobiliser. Ce qu il reoit de la nature, ce sont des couleurs et des sons, joyeux ou tristes. Mais ses impressions doivent la morceler et pour ainsi dire la disperser aux quatre vents de son histoire affective. De mme au contraire que le sentimental va tre ramen vers le sentiment de lui-mme comme unit permanente, c est d ordinaire la nature comme un tout qu il va tre intress. Ce fait s explique par un concours de raisons dont la premire et la plus importante est la condensation mditative des impressions par la secondarit ; mais entre lesquelles il faut rappeler que c est surtout par l intermdiaire de sa cnesthsie que le sentimental prouve les variations de la nature. De cette nature comme tout, il peut faire, suivant les autres proprits fondamentales de sa constitution caractrologique, bien des usages. On peut indiquer trois directions suivant lesquelles se fait l exploitation de la nature par la sensibilit du sentimental. Chez les sentimentaux moins secondaires, plus larges et motifs, c est--dire chez des rveurs comme Rousseau, Maurice de Gurin, Snancour, la nature s offre comme le refuge d un promeneur solitaire qui ressent d autant plus vivement sa syntonie avec elle qu il prouve plus fortement sa schizodie envers les hommes. Dans cette direction le moi cherche et obtient dans une mesure ingale la communion avec la nature. Mais plus la secondarit crot, et plus la conscience se rtrcit, plus il doit en rsulter que le pessimisme l emporte sur la ferveur, indispensable toute vie p.226 religieuse ardente et requrant un taux suffisant d activit. Aussi, partir de ce point, la nature doit devenir, soit au travers de la cnesthsie, comme chez Biran, un non -moi rsistant, soit mme, pour des esprits comme Vigny ou Leconte de Lisle, dnus de pntration analytique et incapables par suite de retrouver dans la nature un concept que l esprit se donne lui-mme, une chose insensible et hostile la sensibilit humaine.
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Ainsi une primarit trop accentue dissipe la nature dans le spectacle d impressions changeantes n ayant plus le soutien d une structure invariable, en fait une nature dsubstantifie ; une secondarit excessive entrane au contraire le desschement de la sensibilit au contact de la nature. Dans l intervalle se trouvent les crivains qui sont plus potes que les philosophes, plus philosophes que les potes, sur qui nous aurons revenir. 83. D) Intrt pour la mditation. Nous accdons d autres traits du caractre sentimental par la considration de son got pour la mditation. Cette considration nous a t suggre par deux nombres de l enqute statistique : d aprs la question 16, 1, le sentimental est bedenklich au maximum, avec le taux de 54,9, nettement au-dessus de la moyenne de 30,7. Il est aussi Grbler, encore au maximum (q. 75 : 24,8 ; moy. 16,2). tre mditatif, cela veut dire ici tantt rver sur une route o l on se promne seul ; tantt rflchir, mais au hasard des occasions de penser, sans mthode prmdite ni systmatisation, et sans en dgager plus que les linaments d une philosophie morale de l homme, sur sa situation dans le monde, la manire dont il s y comporte et surtout devrait s y comporter ; tantt aussi mditer, cela veut dire tre jaloux, souponneux, se forger des dangers fictifs, prter d autres des projets sans fondement et s orienter ainsi vers la mchancet du perscuteur perscut. Qu on lise Oberman, les rflexions morales des romans de Vigny, certaines pages de Vanity Fair, les considrations intriques, dans le Journal d Amiel, ses retours sur lui-mme, on retrouvera la mme qualit d une mditation o ne p.227 cessent de dominer l affectivit, le sentiment du moi et les proccupations morales dont nous allons voir l importance pour le sentimental. 84. Introversion. Le sens mme de la conscience du sentimental ne la tourne pas vers l objet, le dehors, l extrieur, mais au contraire il la retourne vers le sujet, le dedans, l intime. C est cette orientation qu il convient d appliquer le nom d introversion.
C est ici que nous devons mettre sa place dans une caractrologie devenue indpendante des caractrologues, mais soucieuse d intgrer tous les fruits de leurs recherches, l opposition particulirement dveloppe par Jung entre extraversion et introversion. L importance de cette opposition a t pressentie avant notre temps, par exemple par Gthe : elle procde directement de la distinction entre le monde extrieur et l me. Furneaux Jordan, dans son ouvrage Charakter as seen in body and parentage, Londres, 1896, 3e dit., fait le dpart entre un type dfini par la forte tendance l activit et une faible tendance la rflexion et un autre type dfini par le rapport inverse. De l il constate que l actif est moins passionn, le rflexif, trs passionn (more impassioned). Ainsi la classification glisse et devient l opposition entre l AnE et lEnA. Jung va identifier l actif moins passionn de Jordan avec l extraverti et le plus
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passionn moins actif avec l introverti. Il remarquera justement qu il y a des passionns actifs.
L opposition de l introversion et de l extraversion est dveloppe par C. G. Jung dans son livre Psychologische Typen, 1920, 7e mille, 1937. Rasvher, Zurich et Leipzig. L introversion (Einleitung. p. 7) est dfinie comme la condition dans laquelle le sujet a un plus haut niveau de valeur que l objet ; l extraversion au contraire comme la condition oppose dans laquelle c est l objet qui a une plus haute valeur que le sujet. Il est souvent difficile de les distinguer cause des prjugs issus de la tendance la compensation. Les deux types sont des moyens d adaptation de l humanit la nature. L un, l extraversion, est une attaque : elle vise l accroissement de la fcondit de l objet avec moindre dfense de l individu ; l autre, l introversion, est une dfense : il y a diminution de la fcondit de l objet avec plus grande dfense du sujet. De l Jung passe la description de l extraverti dont d aprs lui Cuvier est le type intellectuel ; puis de l introverti dont on peut prendre Nietzsche comme exemple. L extraverti est tourn vers les choses, vers le dehors. Il donne l objet p.228 tout le poids possible sur lui-mme. A la limite l extraverti est menac de se perdre dans l objet (p. 478). L extraversion est compense chez l extraverti par une tendance inconsciente l gocentrisme, mais sous une forme que domineront des proccupations restes infantiles : ainsi le libraire gchant son succs par un got, ancien, enfantin, du dessin et de la peinture (cf. ci-dessous p.425 ). L introverti jette un voile subjectif entre la perception des objets et lui-mme. Par compensation toujours inconsciente l objet prend un poids exagr (p. 542-3). La vie de l introverti est un anarchisme compens par l esclavage. L objet prend des dimensions angoissantes (dpendance financire, le souci moral est associ des relations douteuses, l orgueil de l autoritaire au dsir non satisfait d tre aim). L tude de l extraversion et de l introversion est poursuivie par Jung en rapport avec quatre types fonctionnels : le type intellectuel, affectif, perceptif, intuitif. Les deux premiers sont rationnels, les deux autres, irrationnels. Ces descriptions de Jung sont souvent suggestives et mritent par suite la plus grande attention. Elles soulvent les critiques suivantes : 1 L auteur n est pas suffisamment soucieux de fournir des vrifications des distinctions allgues : l importance de la reconstruction dialectique est trop exclusive. La caractrologie au contraire exige l quilibre entre lana lyse objective et l intuition dialectique. 2 L opposition de l extraversion et de l introversion perd dans l usage qu en fait Jung de sa nettet parce que son utilisation est largie l excs. Il confond ou mle l opposition entre la profondeur de l analyse et le souci du concret, celle de l activit et de l inactivit, enfin l opposition entre primarit et secondarit avec celle mme du mouvement vers les choses et du retour vers soi.
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3 Enfin cette opposition est drive et il convient de la situer dans le systme des caractres.
vitant toute extension facile des termes d introversion et d extraversion, nous n entendrons par ces mots que les deux sens de l orientation dont les intrts humains sont susceptibles suivant qu ils se portent vers les choses ou vers l intimit du sujet. L introversif tourne le dos la nature, la perception, l extrieur, il est repli vers lui-mme, ne s intresse qu ce qui se passe dans son intimit. Au contraire l extraversif se rpand au dehors , il oublie sa propre sensibilit dans le spectacle des choses dans lequel il s aline. Une fois dlimite de cette manire, l opposition de p.229 l introversion et de l extraversion se laisse situer facilement et exactement dans le systme des caractres. L introversion s explique parfaitement par le caractre EnAS puisque l inactivit provoque le rebroussement de l motivit en conscience de soi et que de son ct la secondarit favorise la rflexion sur les motions passes. A qui attribuera-t-on l extraversion ? Puisqu elle est l oppose de l introversion, ce doit tre au caractre oppos celui du sentimental, l nEAP, au sanguin. Il nous suffira en effet de jeter un regard sur ce caractre pour reconnatre son esprit pratique, son intrt pour la science exprimentale, son attention tout ce qui se passe autour de lui. Il en rsulte l impossibilit de ne pas lui attribuer le privilge de l extraversion ; ou au moins de ne pas faire de lui le centre de diffusion caractrologique de cette proprit drive. Nous allons vrifier ces thses avec quelque dtail. Que le sentimental soit le centre de diffusion caractrologique de l introversion, on ne le contestera pas, d abord si l on considre sa formule, ensuite si l on examine ce qu il crit, enfin si l on constate que le Journal intime, strictement dfini, provient, sous ses formes les plus pures, de la conscience sentimentale. 1 D aprs sa formule le sentimental est motif ; mais son inactivit fait qu il ne convertit pas immdiatement les excitations affectives dont l affectent les choses en ractions pratiques. Mme le drivatif que son impulsivit fournit au nerveux est contrari chez le sentimental par la secondarit qui ajoute ses inhibitions au frein de l inactivit. Cependant l inactivit (cf. cidessus, p.101 ) et la fonction secondaire concourent en lui pour prolonger les motions, que leur caractre frquemment douloureux, ngatif, impose son attention. Elles tranent en lui, le taraudent. Comment chapperait-il la ncessit de l introspection ? Comparons-lui les autres caractres. Un nerveux concide avec un sentimental par l motivit et l inactivit. Tout peut donc commencer pour lui comme pour le sentimental. Mais il est p.230 primaire. Il y a bien des chances qu il ragisse immdiatement. De plus tout de suite un nouvel vnement va lui imposer une nouvelle motion et ainsi de suite. Il ne dtachera gure ses impressions de leurs causes objectives pour en faire les objets d une
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mditation intrieure ou il ne sera jamais introversif que peu de temps. Au contraire la secondarit prolongeant une motion et son retentissement bien au del de sa cause, mme si une autre cause lutte contre elle, le sentimental oppose, l objectivit de ces causes successives, la subjectivit de l affection persistante. On peut dire qu proprement parler sans ce prolongement il n y aurait pas de subjectivit : la limite il n y a de subjectivit que pour le sentimental, car les autres hommes n en connaissent que dans la mesure o ils se rapprochent de lui. S il est dj vrai du nerveux qu il en est dtourn, combien cela devient plus manifeste du colrique, l EAP, que son action, grossie de l nergie de son motivit, tourne vers le dehors sur lequel il agit. Les sanguins, invits avec moins de force cette mme action, ne peuvent d autre part trouver dans leur affectivit pauvre la matire et la raison d un retour eux-mmes. Au contraire les passionns qui concident avec les sentimentaux par l identit du groupement ES comprennent mieux les richesses de la vie intrieure. Mais leur activit les travaille, elle nourrit leur ambition, les ramne souvent vers la vie sociale, de sorte que le plus souvent ils feront de la matire de leur vie intime la condition d une action se tournant encore une fois vers le dehors, serait-ce vers la vie spirituelle, entendue comme une vie dpassant la vie intrieure, plus souvent vers la grandeur sociale. Pour les flegmatiques enfin, qui sont aux passionns ce que les sanguins sont aux colriques, il faut s attendre que, l exemple de leur Kant, ils n intellectualisent trop facilement le sujet affectif dans une nature objective, un systme impersonnel, un sujet moral et formel ou un sujet transcendental. De cette comparaison il est impossible de ne pas recevoir la p.231 conviction que la qualit de sujet, en entendant par l le sujet humain, mental, individuel, capable de jouir et de souffrir et s absorbant dans les tranes de ses jouissances et surtout de ses souffrances, est la fois le privilge, et ventuellement le fardeau du sentimental. C est lui qui renforce parmi les autres hommes le sentiment de l intriorit affective. Supprimez Rousseau, Maine de Biran, Amiel, aurions-nous une conscience si vive et si aigu du moi ? Quand Biran crit : Il n y a que les gens malsains qui se sentent exister , il exprime le malheur et la revendication de la conscience sentimentale qui achte d motions plus douloureuses et plus profondes le droit de dfendre dans l humanit la ralit du moi comme sujet. 2 A cette description conviennent les crits des grands sentimentaux, leur vie et leur influence. Les Confessions et les Rveries du Promeneur solitaire expriment le cur de la vie de Rousseau, qui n est jamais plus heureux que lorsqu il se ddouble en Rousseau et Jean-Jacques. Snancour crit les Lettres fictives d Oberman comme on rdige un Journal intime, afin de confesser la mditation et l ennui de leur auteur. Biran se dlivre de l idologie pour retrouver dans la conscience de lui-mme la source de l existence, et ce n est que pniblement, la veille de sa mort, qu il peut s lever au-dessus du moi empirique jusqu une existence qui le dborde. Amiel atteint sa puissance
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en scrutant son impuissance. Kierkegaard tire de sa mlancolie le sentiment de sa misre et de son aspiration vers la foi. Thoreau renonce tous les biens objectifs pour trouver dans la seule mditation du dtail quotidien de la nature la matire du journal, o il inscrit ses sentiments sur les choses. Tous, ils laissent la science d autres ; mme la beaut de la nature les intresse moins que son pouvoir de les mouvoir. Elle est l instrument de leurs motions, car ce qui les intresse, la matire de leur curiosit passionne et infatigable, c est l homme, non l homme tel qu on le voit, l homme comme animal ou citoyen, l homme en les autres, mais l homme fait moi, tel qu il se saisit par l analyse intrieure. 3 p.232 Faut-il donc s tonner qu ils crivent des journaux intimes ? Pour viter toute confusion il convient de prciser ce qu il faut entendre par Journal intime. Il ne suffit pas qu un crit, mme quotidien, soit rdig par un homme pour lui-mme pour qu il doive tre considr comme tel. Certains de ces crits ne sont que des Carnets de notes, d ides, de textes rassembls, bref des mmentos ; d autres, qui ne se distinguent gure des ouvrages d histoire, sont des Chroniques ou des Mmoires : un bourgeois garde pour la postrit ce qu il voit se passer autour de lui, un actif, emprisonn ou retrait, sublime et renouvelle ses annes d action en rdigeant le rcit de ce qu il a fait dans un Mmorial. Tel autre continue de poursuivre une fin objective de dfense ou de vengeance en rapportant et ventuellement en adaptant ce qui l affecte sa passion dominante. Plus strictement subjective est l intentionalit du journal intime. Non seulement le rdacteur du journal crit pour lui-mme, mais ce qui l intresse, ce n est pas la matire objective des vnements qui provoque sa mditation, c est la manire dont ces vnements l affectent lui-mme. Ce qu il analyse ce n est pas eux, c est lui en eux. Ainsi dfini, le Journal intime apparat comme l expression ncessaire du concours des proprits fondamentales du sentimental pur. S il tait inerte, sans motion, il lui manquerait la matire du journal intime : il pourrait tout au plus comme l apathique Louis XVI noter de temps en temps un vnement, une chasse ou un accident, dans son carnet, pour en conserver la date. Mais bien loin d tre inerte, le sentimental est sur-motif. Le prsent en devenant pass laisse derrire lui une longue trane par l effet de laquelle les vnements se dcantent de la brusquerie avec laquelle ils l ont affect et se subjectivent de manire permettre la rsurrection transfigure de l preuve passe. Par l effet de l inactivit qui ne permet pas la libration au dehors de la tension intrieure, de la secondarit qui en poursuit l accumulation, le sujet est comme charg d un potentiel dont la tension devient pnible. Il faut lui p.233 trouver un exutoire. La conscience remplit une fois de plus sa fonction d vacuatrice et voici que tombent sur un papier les articles quotidiens du journal intime, comme la conscience abstraite et en mme temps la sublimation des motions subjectives, secrtes, du moi. Le sujet s y complat en lui-mme, il y rsout ses contradictions caches, se prouve, loin de la surveillance des autres, sa force et sa finesse intrieures. Il y trouve le moyen
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d tre deux en restant seul. Il parle en pensant sans que personne puisse l entendre. L activit d un homme se poursuit quand cet homme y trouve la satisfaction convergente de la plupart des dispositions les plus puissantes de sa nature. Par la composition d un Journal intime le sentimental satisfait son got de la solitude, son besoin de mditation morale, la curiosit pour luimme, son attachement son pass, sa prudence, son souci de l idal. Ce sont toutes ces tendances qui se composent dans son introversion. Faut-il enfin, pour vrifier la disposition des sentimentaux rdiger des Journaux intimes, aligner la longue suite des plus clbres d entre eux, que leurs rdactions portent d ailleurs ou non ce titre. Rousseau rvle les mouvements de sa sensibilit dans les Confessions, mais plus intimement les transports de son cur dans les Rveries du Promeneur solitaire. Snancour publie sous le nom d Oberman des Lettres, mais ce ne sont pas des lettres la manire de Mme de Svign et de Voltaire, deux sanguins, des lettres crites pour tre lues par leur destinataire et souvent par d autres que lui, ce sont des Lettres qui constituent autant de mditations plus pour lui que pour ses lecteurs. Mais voici les journaux intimes dans leur puret solitaire : Amiel dans le sien produit son chef-d uvre, le seul dont il ait t capable, Maine de Biran de la mme faon satisfait son insatiable curiosit des mouvements de sa cnesthsie. H. D. Thoreau poursuit de 1837 1860 dans la solitude la rdaction quasi amoureuse de ses fianailles ininterrompues avec les pierres, les plantes, les oiseaux qui sont ses voisins dans le Massachusetts : cela fait trente-neuf p.234 volumes manuscrits o son me semble se dposer feuille par feuille. Vigny doit sa qualit de sentimental de commencer le Journal du Pote, Kierkegaard ajoute les pages du sien ses couvres de philosophe religieux, von Baader en crit un dont nous n avons que des fragments, Maurice et Eugnie de Gurin s unissent dans l habitude d y dcrire pour eux-mmes les variations de leurs sentiments intimes comme dans la conscience de leur affection fraternelle. Il serait intressant de dgager par une tude prcise les caractres communs ou diffrentiels de ces journaux dans lesquels doivent se reflter la fois les lments caractrologiques par lesquels les sentimentaux s identifient au moins abstraitement et les lments distinctifs, qui rsultent des diffrences de degr par lesquelles chacun d entre eux s individualise en opposition avec les autres : le journal de Kierkegaard, troit et trs secondaire, ne doit pas tre celui de Maine de Biran, moins motif, plus large et moins secondaire. Il le serait aussi de voir comment l essence pure du journal intime, tel que le ralise un parfait sentimental, doit se dgrader et s altrer quand on passe des journaux de nerveux comme Stendhal, ou de parapassionns, comme l est dj Eugnie de Gurin. Jamais aucune manifestation n appartient un seul caractre pour ainsi dire coup l emporte-pice dans la totalit de l humanit, puisque les proprits fondamentales de tout caractre sont toutes susceptibles de degr. On doit donc en voir se dgrader les effets en passant d un caractre aux caractres voisins. C est ce que nous exprimons en disant
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que le journal intime a le sentimental pur comme centre de diffusion caractrologique. Par le Journal intime l introversion prend son caractre principal : elle devient la jouissance de la subjectivit par le sujet. Cette jouissance, mlange d analyse et d intuition, concilie le penchant l abstraction que la secondarit favorise et le dsir d motions protges. Les vicissitudes de la sensibilit sont suivies p.235 par le sentimental avec une fivre auprs de laquelle tous les autres intrts plissent. Le sentimental cesse de vivre, pour se sentir vivre. Son tude est d ordinaire peu objective : les savants extraversifs la mprisent. L introspection leur est trangre et hostile ; mais le sentimental ne se soucie gure de leur jugement, car ce qu il trouve dans l introspection, c est, avec la conscience mme, l existence, dont il est pour lui indiscutable qu elle se trouve le plus o elle est le plus vivement et le plus diversement, non seulement ressentie, mais si l on peut dire savoure. Opposition du sanguin lintroversion. C est dans cette opposition annonce du sanguin l introversion que se manifeste par contre-preuve l exactitude de son attribution au sentimental. Rappelons la formule caractrologique des sentimentaux : ce sont des EnAS ; renversons-la en tous ses lments : nous obtenons la formule nEAP, celle des sanguins. S il y a un rapport ncessaire entre un caractre dfini par ses proprits constitutives et les proprits que le caractrologue prtend en driver, le renversement d une formule constitutive doit entraner celui des proprits conscutives. Vrifions-le ici. Si le sentimental est au maximum introversif, le sanguin doit l tre au minimum, c est--dire tre au maximum extraversif. C est ce que l exprience confirme. A la famille des introversifs Amiel, Biran, Kierkegaard s oppose immdiatement celle des extraversifs, Bacon, Voltaire, Talleyrand. Ceux-ci sont admirablement adapts la vie sociale et habiles y russir. Les sentimentaux sont maladroits s enrichir : Leconte de Lisle issu d une famille aise a pass des annes prs de la misre ; Senancour a mal gr sa fortune ; en face d eux Bacon, Talleyrand, Voltaire, Mazarin ont t habiles, trop habiles parfois, comme le prvaricateur Bacon, gagner de l argent, beaucoup d argent. Les sentimentaux sont sauvages, solitaires comme Rousseau ou Thoreau ; ils prfrent comme Eugnie de Gurin une solitude comme celle du Cayla l clat de la vie parisienne ; les sanguins sont mondains, se plaisent aux changes capricieux d ides p.236 de la conversation et des lettres, dprissent loin des foyers de la vie sociale. L antipathie de Rousseau et de Voltaire n est-elle pas l illustration suffisante de la msintelligence entre l introversion des sentimentaux et l extraversivit des sanguins ? Peut-elle se comprendre mieux que par la caractrologie ? 85. Got de la solitude. Le cadre le plus favorable, ncessaire de l introversion est la solitude. Descartes, passionn paraflegmatique, la recherchait pour penser, soit Paris, quand il se drobait ses amis, comme nous l apprend Baillet, soit au milieu de la foule d une grande ville trangre ; Rousseau, Senancour, Vigny pour s y retrouver : quand ils avaient t blesss
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par les choses ou les autres ils s enfuyaient vers la campagne, les montagnes, la fort de Fontainebleau, pour s y retremper la spontanit toujours vive de leur exprience intime. En vieillissant ils prouvent davantage, comme l auteur des Destines, le besoin de ce refuge qui les dlivre du souci de se dfendre contre les autres ; mais il les livre la satisfaction amre du pessimisme dans lequel au moins ils se sentent eux-mmes. Rousseau, Amiel, Maine de Biran, presque tous les autres ont donn l exemple d une contradiction, quelquefois plaisante, de cette circulation, semblable un aller et retour, par laquelle les sentimentaux vont et viennent entre la solitude et la socit. D abord ils fuient comme Alceste bless par la lgret de Climne dans un dsert . Ils y prouvent d abord des transports dlicieux . Mais l ennui les menace, toutes les ambitions que leur inspire l motivit secondaire fermentent en eux. Ils retournent vers le monde pour faire le bonheur des hommes. Ds qu ils y sont revenus ils y retrouvent les institutions dont la raideur impersonnelle ne s inflchit pas leur sensibilit, l indiffrence ou la froideur des individus, ils y souffrent de ne pas obtenir la reconnaissance de la valeur qu ils se sentent en eux-mmes. Des paroles les blessent, auxquelles ils attribuent souvent une hostilit qu elles n ont pas, et une fois de plus ils sont rejets la solitude, d o ils sortiront p.237 demain, comme Alceste reviendra demain vers Climne de l loignement o il s enfuit maintenant. Il n est pas ncessaire d insister beaucoup pour dgager le support philosophique de cette circulation alternante. Rousseau en rvle le principe profond dans les passages o il oppose les formes anguleuses ou au moins gomtriques des constructions et des rues urbaines et les lignes onduleuses et estompes des masses feuillues qui forment les cadres et le fond d un paysage campagnard. Ce qui le blesse dans les premires, c est la dtermination. La ville conceptualise la nature. Un concept est ce qu il est, mais rien que ce qu il est ; il exclut, nie. Au contraire la continuit fondue de la campagne s identifie la continuit existentielle de la conscience. Plus de heurt ni d artes : toute unit objective se fond dans l unit mentale que le sentiment peut pouser sans violence, comme en s y noyant. Plus la conscience du sentimental est large, plus facilement elle s identifie au cours qualifi de la dure. Le flegmatique large Bergson n a eu qu transporter dans la description philosophique et abstraite ce qu avait ressenti et exprim en langage affectif le sentimental Rousseau. 86. Schizothymie. L envers de l introversion, l autre ct de la solitude, est l incapacit de se syntoniser avec le milieu, ce qui est de notre temps exprim par les termes de schizothymie, de schizodie.
Bleuler, Kretschmer, Eug. Minkowski ont appliqu en psychiatrie ces malades que leur reclusion en eux-mmes exclut de la socit avec les autres la dnomination de schizophrnes.
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On lira sur la question l ouvrage d Eugne Minkowski, La Schizophrnie. Psychopathologie des schizodes et des schizophrnes, Paris, Payot. Dans I Structure du Corps et le Caractre, Paris, Payot, 1930, Ernest Kretschmer consacre deux chapitres (IIe partie, 10 et 11) aux tempraments schizodes et un troisime (id., 12) aux schizothymes. Voici d abord sur le schizode comment il se prsente aux autres : Brutalit tranchante. insensibilit maussade, ironie, timidit de mollusque se drobant imperceptiblement voil la surface. Ou bien nous avons devant nous un individu qui se prsente comme un point d interrogation. nous sentons quelque chose de fade, d ennuyeux, et cependant de p.238 problmatique (p. 150). Derrire ce mur se dveloppe une vie en profondeur laquelle Bleuler a appliqu le mot d autisme. Si l on passe en revue les exemples donns par Kretschmer, on s aperoit bientt que le terme de schizode confond des caractres voisins et diffrents qui vont d amorphes trs inertes des flegmatiques trs secondaires. C est le plus souvent une forte secondarit, avec ce qu elle comporte d inhibition l gard des ractions aux excitations extrinsques, qui constitue le mur derrire lequel il se passe quelque chose. Mais naturellement ce quelque chose est d autant plus fort que l motivit est plus puissante, d autant plus enferm dans la conscience qu elle est plus inactive, de sorte qu on retrouve vite parmi les schizodes les plus caractriss des sentimentaux. Quand Kretschmer dfinit la schizodie comme un abri pour [une] sensibilit trop vulnrable il ne fait que retrouver l essence caractrologique du sentimental (p. 159 de la trad. franc.). En voici un portrait net : Ces schizodes vritables ressentent toutes les couleurs criardes, tous les sons aigus de la vie relle, qui sont pour le cyclode et l homme moyen un excitant indispensable de la vie comme une dissonance laide et brutale, et mme psychiquement douloureuse. Leur autisme est un repliement spasmodique sur soi-mme. Ils cherchent viter toutes les excitations externes, les touffer. Ils ferment les volets de leur maison, afin de pouvoir y rver la douce lumire attnue, propice leur imagination. Ils cherchent, comme Strindberg la si joliment dit : la solitude pour s entourer du cocon de soie tiss par leur propre me... (p. 159). Mais en gnral Kretschmer confond parmi les schizothymes des secondaires extrmement diffrents parce que ce sont des sentimentaux purs ou des passionns, les uns et les autres trs motifs, mais les uns inactifs et les autres extrmement actifs, ou au contraire des flegmatiques trs froids. Telles qu elles sont ces considrations de Kretschmer ont l avantage de montrer l objectivit de la caractrologie condition qu elle soit mene avec soin. Mais il nous parat prfrable de remplacer la notion, en somme confuse, de schizothymie par les deux notions de secondarit, qui en reprsente d ordinaire l extension la plus large et de sentimentalit, qui en dsigne au contraire, la comprhension la plus riche. On relie les deux acceptions si l on admet que la sentimentalit est le centre de diffusion caractrologique de la schizothymie.
L aspect schizothymique du sentimental est l envers de l introversion. L attention soi empche l attention la vie. On ne peut en mme temps
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accorder son attention ce qui se passe autour de soi, aux changements qui se font dans la nature et le voisinage, aux expressions de la pense et des sentiments des autres et vivre absorb dans ses penses propres et dans ses sentiments intimes. p.239 L esprit comme le corps a une face et un dos. Si l on fait face aux autres, on se tourne le dos soi-mme ; si l on fait face soimme, les autres ne connaissent que notre dos et nous ignorons ce qui les manifeste. Il est frquent qu un sentimental vous annonce un beau jour que le boulanger du coin n y est plus, mais que ce soit deux ans aprs la fermeture de sa boutique. C est qu il passait tous les jours devant la boutique en tat d introversion, mais qu une fois par hasard il a voulu acheter un petit pain. 87. E) La rfection du pass. Entrons dans la solitude que l introversion claire et meuble. La condition pralable pour que la rumination mentale ait une matire est l laboration des excitations antrieures : c est cette adaptation aux exigences de la conscience sentimentale que nous appelons la rfection du pass. La mmoire est une dmarche du prsent en vue de l avenir. Elle donne ce que les caractres dsirent : l extraversif intellectuel des lments de pense abstraite, l homme d action des donnes propres s insrer dans un lan pratique ; au sentimental ce qu il lui faut pour alimenter sa vie intrieure. Si l on voulait faire une tude plus pousse de la manire dont le pass est intgr dans le prsent par un sentimental, on pourrait se rfrer un ensemble de textes qui fournit sur la matire une documentation riche et intressante : Le Tourment du pass, publi par A. Lebreton (Les Cahiers verts de Daniel Halvy, n 20, Paris, Grasset, 1923), publi comme Le Journal intime d un inconnu. De cette rtroversion destine servir l introversion sentimentale, le premier trait c est que la conscience sentimentale prfre le rappel, d ailleurs amnag, d un vnement l vnement mme. Celui-ci, ne serait-ce que par sa brusquerie et par le fait qu il exige du sujet une dcision et un acte, heurte toujours le sentimental ; de plus il n est pas immdiatement apte lui servir d aliment ; enfin il est alourdi d inutilits, de dtails qui ne sont qu encombrants. Le recul qui le mentalise en lui enlevant son extrinscit de perception l accommode aux proccupations du mditatif. p.240 Il en rsulte que la mditation, le journal intime lui servent de moyens pour vivre en retard, pour se dtourner de tout ce qui pourrait tre maintenant, afin de reconsidrer ce qui a t hier. L vnement comportait comme un pouvoir d blouissement : l esprit de l escalier rsulte de ce que le sentimental n avait pas tout son esprit pour rflchir et que trop d affectivit inquite l emplissait. Un peu de temps passe : il retrouve le calme de l esprit et voit ce qu il aurait d rpondre, se refait l vnement tel qu il aurait d tre. A bien regarder ce qui se passe, c est proprement parler son me que se fait ainsi le sentimental. Mmoire spiritualise et adapte aux besoins d un esprit ne fait plus qu un avec lui, elle devient sa subjectivit mme. Cette rfection des souvenirs est la naissance soi-mme et tous les sentimentaux en ont vivement senti l ivresse et la joie. C est par cette opration et par elle
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seulement qu ils commencent respirer : le reste est une vie esclave et opprime. Cette rfection ne va pas toujours sans surprises. La plus forte est celle des sentiments rtrospectifs, qui doivent tre caractristiques de l motivit secondaire, mais surtout de l inactive. Le mot de sentiment rtrospectif convient tous les cas o s intercale un retard, souvent assez long, entre la perception d un vnement et celle de la signification qui le rend mouvant. Tout se passe comme si le pass clatait dans l me de celui qui le mdite comme une bombe retardement. Le sujet entend une parole, mais il ne s avise qu aprs un assez long laps de temps qu elle est injurieuse et c est souvent loin de la prsence de son auteur que la colre saisit celui qui s en aperoit. Ou le sujet reoit la nouvelle d un vnement qui le laisse indiffrent jusqu ce que, par l tablissement brusque d une relation entre cet vnement et quelque chose qui lui tienne cur, il d couvre dans l vnement une cause imprvue de tristesse ou de joie. Il en rsulte une explosion intrieure qui est un mode original d impulsivit retarde et secrte. 88. La rumination mentale. En introduisant dans la p.241 rumination mentale, la rfection, et quelquefois, comme il vient d tre montr, la dcouverte du pass et de sa signification amnent une famille de dterminations non moins caractristiques de la conscience du sentimental. Elles se laissent classer assez bien suivant que c est l inactivit ou l motivit qui s impose la secondarit. Dans le premier cas elle produit l ingrate formation du rabchage, forme intellectuelle de l enttement que nous aurons retrouver. Le rabchage n est que le durcissement d une reprsentation que l inactivit laisse se consolider sans l adapter de nouvelles conditions extrieures, comme la primarit le permettrait. Sous sa forme naissante, le rabchage est la frquence avec laquelle chez les sentimentaux sans doute plus que chez d autres, un mot qui vient d tre crit se reprsente presque immdiatement la pense de sorte qu on le rpte deux lignes plus bas et qu il faut le corriger quand on s en aperoit. Le rabchage peut procder d un traumatisme affectif ; le sujet rpte ce qui l a mu ; mais il arrive que l motivit mobilise s est insre dans les connexions mmes des ides voques par elle de manire en cimenter l difice d une faon qui sera peut-tre indestructible durant toute la vie du sujet. Comme c est l analyse qui peut seule dtruire les agrgats solides du rabchage, les sentimentaux les plus inactifs et les plus secondaires n chappent au rabchage qu proportion de leur intelligence. 89. Le scrupule. Passons maintenant au second cas : aux modes de la rumination mentale que l motivit continue de brasser. Le plus facilement localisable est le scrupule : il a son objet, il a commenc un certain moment, il se distingue des autres scrupules, mme s il baigne dans l atmosphre d une conscience universellement scrupuleuse. Mais cet objet solide est un point nvralgique : il en rayonne longtemps des feux brlants. Toutes les vertus et tous les dfauts du sentimental concourent l y disposer. D abord, comme
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nous le reverrons, les sentimentaux ont de forts sentiments moraux, formels cause de la secondarit, p.242 affectifs cause de l motivit. Mais en vertu de l attachement au pass ces sentiments doivent se rfrer souvent plus ce qu ils ont suscit qu ce qu ils doivent inspirer. Il peut se produire ainsi du remords rtrospectif qui se condense, par la localit de l vnement qui s est ralis, en un scrupule plus ou moins persistant. Ainsi Maine de Biran rumine vingt-quatre heures en se reprochant de n avoir pas assez donn une qute, puis dcide d y ajouter, mais c est pour se demander, vingt-quatre heures encore, comment il fera pour atteindre ce rsultat. Ici se fait l identification entre le moi et l obligation morale. L un ne se distingue plus de l autre, de sorte que le moi ne peut plus se dgager de son scrupule et glisse facilement au scrupule morbide. Aussi reconnat-on immdiatement une clientle de sentimentaux dans les descriptions de scrupules maladifs de psychiatres, comme celles de Pierre Janet, dans Obsessions et Psychasthnie. On saisit ici sur le fait le passage de la caractrologie normale la caractrologie pathologique ; et l on devine l intrt qu il y aurait dpister par l analyse caractrologique dans le caractre d un homme les dispositions, dont l aggravation fera de lui un malade, avant qu elle ne devienne trop grave pour pouvoir tre gurie. Dans le prolongement du scrupule est l accusation de soi. La forme la plus attnue et la plus courante, mais non peut-tre la moins grave est le complexe d infriorit ; il peut s approfondir dans la condamnation de soi-mme et ds que ce sentiment gnral s accroche un certain vnement, prolongeant un traumatisme, plus ou moins moral, dans la conscience du sujet, cette condamnation diffuse devient une accusation expresse de soi, qui finit par sortir de l intimit religieuse pour se manifester dans la publicit juridique. Il serait trs intressant de rechercher comment les divers caractres ragissent l chec. L actif primaire l oubliera vite et n en sera pas marqu ; le flegmatique tendra le rduire la thorie de ses conditions objectives et modifiera l objet qui l a conditionn. Le sentimental est non seulement prdispos le p.243 personnaliser c est--dire l attribuer un sujet, mais, pour autant que c est un chec, il est amen, par le fort sentiment de soi-mme qui le distingue, y chercher sa propre culpabilit. Bacon et Voltaire sanguins ne se sont jamais embarrasss de scrupules ; ceux d Amiel ont paralys toute sa vie. Chez des sentimentaux plus accentus encore ce scrupule devient l accusation sincre de soi. On en trouvera de bons exemples dans l ouvrage du juge F. Gorphe La Critique du tmoignage, Paris, Dalloz, 1924. Le cas de ces accusateurs de soi est d autant plus net qu ils sont plus innocents de ce dont ils s accusent. Au premier degr ils grossissent jusqu au remords un vnement insignifiant ; au deuxime degr ils se condamnent raison de consquences possibles ou accidentelles d actes qu ils ont faits ; au dernier ils se persuadent eux-mmes de crimes qu ils n ont pas commis. Ces degrs objectivent les tapes du travail mental qui conduit l accusation arbitraire de soi. Le sujet est mu ngativement par un vnement dont il est l auteur et le
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jugeant mauvais il s en blme ; puis cause de son inactivit qui le laisse infirme devant ses reprsentations, de sa secondarit qui les prolonge, de son motivit ngative qui les enfivre douloureusement, il est envahi par l ide de cet acte et de sa responsabilit et devient le martyr de sa conscience morale. 90 F) Mlancolie. L atmosphre o se dploient ces vicissitudes est la mlancolie. En traitant du dyscolisme nous avons marqu qu il est commun aux motifs-inactifs ; mais tandis que chez les nerveux il reste sporadique, s attache aux vnements plutt qu au sujet, pour ainsi dire se disperse en gouttelettes d encre, la mlancolie imprgne chez le sentimental le tissu mme du moi. L effet de systmatisation, qui est l un des plus importants de la secondarit, amne la subjectivit du sentimental se concentrer. Le moi du nerveux serait, la limite de la primarit, un moi instantan ; la limite de la secondarit, celui du sentimental est un moi ternel. Mais ce moi est dprim, sa vulnrabilit s est p.244 comme masse en une souffrance de vivre, plus ou moins accuse, et la mlancolie s est installe. La mlancolie sentimentale porte les marques du caractre dont les autres constituants s ajoutent elle, que ce soient les constituants gnraux du caractre ou les proprits supplmentaires qui distinguent un individu d un autre. Ce n est pas une colre, elle ne rcrimine pas, sinon abstraitement : le sentimental ne se plaint pas de son sort, il plaint la condition humaine. Sa mlancolie n est pas vile ; elle vite la dgradation de beaucoup de nerveux. C est un deuil mtaphysique qui fait l motivit un fond de grandeur, galement manifeste par exemple chez Snancour ou chez Vigny. Le cas le plus intressant tudier ici serait celui du penseur qui s est le plus accus de sa mlancolie, de sa Schwermut, Kierkegaard. Faut-il recommencer chercher ce qu il signifiait en parlant de son charde dans la chair ? On a voulu tour tour y voir le souvenir d un vnement tel qu tait pour son pre son blasphme d enfant, un vice, une tare physique. Cette recherche est assez vaine, car dans ce caractre, la justification objective qu un homme se donne de son malheur n est qu une interprtation intellectuelle d un dyscolisme, dont la raison gt profondment au cur de lui -mme. Ce n est pas la cause allgue de la mlancolie qui l explique, c est la mlancolie qui rend raison de tous les prtextes qu elle se donne elle-mme. Il ne reste plus alors qu une explication au problme de la vie de Kierkegaard, c est l explication caractrologique. Kierkegaard a t un cas vident de sentimental trs inactif, trs secondaire et trs analytique. Son mal inalinable est son inactivit : elle le gne chaque instant, a l inconvnient fatal de lui interdire toute ferveur, elle arrte sa foi mi-hauteur, o elle est le besoin d une foi plus haute, sans pouvoir jamais dboucher dans une confiance assure et tranquille, celle du chevalier de la foi dpeint par lui-mme dans Crainte et Tremblement. Mais son intelligence, au reste anime par sa forte motivit, ne cesse de le travailler. Ne pouvant atteindre p.245 la conviction rayonnante, il fait la philosophie de la foi qu il faudrait avoir, vrifiant le trait de l originalit
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sentimentale par lequel nous terminerons son analyse : le hiatus que le sentimental ne cesse de ressentir entre ce qu il est et ce qu il voudrait tre. Il reste en dfinitive enlis dans la mlancolie ; ce sont les grands passionns, sainte Thrse, saint Bernard, qui fournissent les plus clbres exemplaires de la foi capable de s accomplir dans la certitude. 91. G) Le sentiment de soi. Nous venons, en considrant la propension des sentimentaux la mlancolie, de marquer la ncessit qui les ramne vers le centre permanent d eux-mmes. Il faut ajouter, raison de leur secondarit, que ce moi doit aussi s opposer celui des nerveux, comme l abstrait au concret, comme un moi dont l universalit masque la singularit, celui dont au contraire l unicit est plus chrie que l humanit. C est que le nerveux est par sa nature mme intress la qualit. Par elle il est plus proccup de ce qu il est que simplement d tre. Au contraire l introversivit semble dtacher le sentimental de la sensation : nous le verrons ascte, svre pour lui-mme, mal fait pour la jouissance. Sa rflexion le fait descendre plus bas que toutes les qualits qui dterminent le moi, mais dont il est vrai aprs tout qu elles ne sont pas lui en tant que sujet, sinon substance, de ses affections. Pour des raisons analytiques, ce qu un sentimental recherche, ce n est pas l originalit du moi, c est sa puret. C est que la conscience sentimentale est plus qu aucune autre une conscience dchire, problmatique. Le nerveux se quitte et se retrouve, l extraversif s aline dans l objectivit, l actif s unifie provisoirement ou dfinitivement par l entreprise laquelle il se dvoue. Seul le sentimental joint, un sentiment ininterrompu et violent de lui-mme, l impuissance aboutir soi-mme. Son lot est l inquitude et il ne peut se sentir ailleurs qu en son sein. Il n est pour lui-mme comme un sujet qu la condition de ne jamais tre pour lui-mme comme un objet. Il en tire parfois le sentiment p.246 aigu de sa misre intime ; plus souvent peut-tre il en est orgueilleux ; mais mme dans ce cas l idal d une harmonie suprieure, proprement divine, o il russirait s unifier sans s objectiver reste pour lui infiniment loign de la ralit vcue des conflits qui font sa vie et stimulent sa recherche. 92. H) Rsignation prsomptive. A la famille de ce groupe de faits appartient une priptie dont la dcouverte est due G. Heymans et par suite la caractrologie, mais dont la porte va loin. On peut traduire le nom allemand de cette priptie, voreilige Resignation, par rsignation prsomptive, en employant cet adjectif au sens qu il reoit dans l expression courante d hritier prsomptif. Un hritier prsomptif est un homme qui n hrite pas encore parce que celui dont il doit hriter est toujours vivant et malgr cela lui-mme et tout le monde le considrent comme s il tait hritier. Ce qu on entend couramment par rsignation, c est le mouvement par lequel un esprit accepte un vnement dont il a prouv ou dont il prvoit une consquence mauvaise. Par cette acceptation il cesse de protester, de lutter contre lui ou son effet, mme il cesse de se plaindre. Il opre un changement de front d un univers o il ne voulait pas admettre que cet vnement ft :
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inscrit, il passe un autre univers o cet vnement a pris sa place. La rsignation est naturelle quand elle s exprime par la constatation que c est ncessaire ! ; philosophique quand on va jusqu juger que : L ordre l exige ! , en impliquant par l que cet vnement, fcheux si on le considre isolment, fait partie d un ensemble apprcier son tour dans sa totalit ; enfin religieuse quand nous prononons : Que la volont de Dieu soit faite ! , en allguant notre ignorance pour suggrer que cet vnement qui nous semble mauvais doit manifester, sans que nous puissions savoir comment, la bont divine. Dans toutes ces occurrences celui qui se rsigne se soumet un vnement effectu, ou du moins, s il s agit d un vnement futur, comme la mort certaine d un malade, un vnement fatal, en p.247 tant qu il est fatal. Mais il y a des sujets, premire vue tranges, qui, bien loin d attendre pour se rsigner l vnement funeste qu il se soit produit, qu au moins on ait tout tent pour l empcher, non seulement se comportent, comme s il s tait ralis, mais mme contribuent autant qu il dpend d eux sa ralisation. Il s y rsignent d avance de faon prmature, prsomptivement. Ainsi Thackeray, qui tait extrmement sensible la critique, ne manquait pas, lorsqu un de ses romans devait paratre, de rpter ses amis que son ouvrage ne trouverait pas de lecteurs, que le public en avait assez de lui, etc. ; ainsi Maine de Biran, pendant les Cent Jours, recherch par les gendarmes de Napolon et suffisamment cach, se livra lui-mme la gendarmerie ; ainsi Rousseau, dans les Confessions, crites pour sa dfense, y avoua des fautes ignores ou fausses (cf. Heymans, Zeitschr. fr angew. Psy., 1908, 1er vol., p. 339). La rsignation prsomptive est l origine d un type class de suicide, celui des hommes qui, non seulement se tuent, mais entranent leur femme et leurs enfants dans la mort pour viter et leur viter la misre ou un pril ; elle se retrouve dans l acte de candidats un examen ou un concours qui, sans solide raison objective, abandonnent une preuve avant de l affronter, par peur d une mauvaise note qui serait certainement suprieure, s ils faisaient de leur mieux, au zro que leur vaudra leur abandon. Thackeray, Rousseau, Maine de Biran, Holzwart, Rusan, Greiner, les trois meurtriers par rsignation prsomptive, tudis par Heymans (art. cit., p. 339) taient des sentimentaux, Pourquoi des sentimentaux sont-ils plus aptes que d autres la rsignation prsomptive ? La rponse est aise. Les hommes de ce caractre tel que nous le connaissons dj comportent ce trait commun que l on peut appeler l motivit au second degr. En eux l motivit primaire est peu prs inhibe ; mais il se dveloppe ultrieurement et l intrieur d eux-mmes une motivit prolonge et profonde. Elle se condense dans le secret de l me et s y enkyste p.248 intrieurement et, comme il a dj t not, elle se dtache, en un sens, de l vnement qui l a provoque, devient un autre vnement, considrer en lui-mme comme un centre de fermentation intime. Au bout de quelque temps de cette fivre cache, la souffrance accumule autour de ce centre devient plus pnible que celle que pourrait
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produire l vnement redout et le sujet s en dlivre en ralisant l vnement lui-mme de manire mettre fin son tourment intrieur. Ainsi s il craint la misre pour lui et les siens, il tue tout le monde, comme si toutes ces vies formaient un tout indivisible. 93. La timidit. Sous une forme contracte ou dploye, la rsignation prsomptive se retrouve dans beaucoup de proprits caractristiques des sentimentaux. La premire est la timidit. Pour en prciser la notion il convient d abord d carter la timidit que nous appellerons de surprise, dans laquelle un homme de n importe quel caractre est plus ou moins dconcert par la nouveaut de la situation dans laquelle il se trouve brusquement jet. Nous ne considrons ici que la timidit frquente, forte, suprieure la moyenne des hommes, la timidit de caractre, dont sont particulirement affects les sentimentaux. Que ceux-ci y soient en effet plus que d autres prdisposs, c est ce que vrifient premire vue les ouvrages sur la timidit. Hartenberg (Les Timides et la timidit, Paris, Alcan, 1901), se sert pour peindre les timides (chap. III, p. 47 sqq.) de traits qui sont des traits de sentimentaux : hyperesthsie affective, perspicacit psychologique provenant de l analyse de soi (p. 72), tendance au scrupule, tristesse, mme pessimisme, association frquente avec l orgueil. Les citations les plus nombreuses sont empruntes Rousseau, Amiel, Marie Bashkirtseff. Le cas de M. D... (p. 191) fait penser l anecdote de la qute de la duchesse de Rohan dans le journal de Maine de Biran (J. I., 30 juillet 1816, cf. P. Tisserand, L Anthropologie de Maine de Biran, Paris, 1909, p. 211 sqq.). De mme on retrouverait les traits du sentimental dans les descriptions et p.249 les analyses de l intressant petit livre de Jean Lacroix (Timidit et adolescence, Aubier) ; nous n en citerons qu un passage : Les analyses prcdentes convergent en ceci qu elles nous montrent le timide se retirant de la socit pour vivre en lui-mme, pour ruminer en lui-mme... Aussi devient-il facilement un gotiste, un analyste, un dilettante de la vie intrieure... D o l orgueil du timide orgueil encore trs spcial, orgueil du solitaire (pp. 81-82). Sur ce fond du caractre sentimental la parent entre la timidit et la rsignation prsomptive devient patente. Le rsign par prsomption renonce un avantage objectif, il consent mme un sacrifice, pour protger sa sensibilit ; le timide en fait autant, il exclut par exemple par son silence toute familiarit avec lui-mme. Le rsign se sacrifie une valeur, celle dont il redoute d prouver la lsion par l vnement menaant ; le timide se drobe par sa timidit parce qu il ne veut pas exposer une valeur une blessure, serait-ce sa propre dignit. Tous deux en somme par leur conduite surprenante cartent un vnement qui supprimerait l identification d une valeur avec leur sensibilit. Craignant la misre pour les siens le rsign par prsomption prfre leur en refuser, comme lui, l exprience ; craignant de mal rpondre et de parler inexactement de manire se faire mpriser, le timide se tait. Dans les deux cas vulnrabilit et protection du moi manifestent la toute-puissance du caractre sentimental sur le sujet qui l incarne.
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La crispation sportive. On peut rapprocher encore de la rsignation prsomptive une proprit qui, pour se ramasser dans un mouvement nerveux, procde de la mme dmarche, c est ce que nous appellerons la crispation sportive. Il arrive que des gens qui veulent apprendre nager, patiner, s initier un sport qui demande un risque initial soient empchs de se lancer dans les mouvements par lesquels ils se maintiendraient sur l eau ou en quilibre par une inhibition qui provient de leur apprhension. p.250 Que la crispation sportive doive tre surtout le fait de sentimentaux, c est ce qu dfaut de cas assez nombreux allguer pour le vrifier, on peut prsumer d aprs la seule considration de la formule sentimentale. Le contraste entre l inactivit et l excs de l motivit intrieure indique la fois une mdiocre disposition pour le sport qui doit surtout provenir de l activit et une plus grande disposition s mouvoir d un risque qui la plupart du temps n apparat que par l indcision, caractristique, comme nous aurons le voir, du type sentimental. 94. I) Misanthropie. La timidit pourrait tre dfinie une misanthropie momentane, par suite la misanthropie une timidit permanente. Il doit donc rsulter de l affinit entre la timidit profonde et le caractre sentimental que la misanthropie doit se trouver aussi parmi les traits qui le distinguent des autres. On le comprend facilement partir de sa formule. Elle recle en effet une opposition dont nous aurons voir d autres effets, c est celle du groupement ES et de la proprit essentielle nA. Du premier groupement il rsulte d abord que le sentimental doit se faire, par la puissance de l motivit secondaire, un idal lev de l homme. Mais cet idal, soit de lui-mme, soit des autres, doivent survenir de nombreux dmentis. S agit-il en effet de luimme ? Sa propre inactivit lui fait ressentir frquemment son impuissance faire tout ce qu il voudrait. Elle lui rend l effort pnible et le dcouragement facile. Il doit en arriver se blmer lui-mme de son impuissance s galer l idal, qu il met d autant plus haut que son imagination est grossie par l motivit secondaire. S agit-il des autres ? Sans parler de la tendance les concevoir d aprs soi et faire de son inactivit une impuissance humaine en gnral, en vertu de cette disposition dj reconnue universaliser le moi en lui-mme (cf. p.245 ), il ne faut pas oublier que sa vulnrabilit l amne souvent souffrir des actions des autres. De l les blmer, le pas est ais franchir. La morale laquelle il est port sert dans la vie plutt condamner qu louer. Voil donc les p.251 hommes dconsidrs ! Le mouvement vers la solitude, caractristique des sentimentaux, doit finir par se confondre avec une apologie de cette solitude qui, une fois autorise par la critique de la nature humaine, ne se distingue plus de la misanthropie. A l appui de cette dduction on pourrait rassembler beaucoup de textes. Tantt c est la mchancet des hommes, tantt leur sottise, tantt, ce qui manifeste plus directement l influence de la conscience de l inactivit chez le sentimental, leur infortune qui lui sert fonder son anthropophobie : ces nuances dpendent videmment des proprits supplmentaires qui chez un
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individu s ajoutent aux proprits constitutives. Les diverses nuances se mlent au reste chez la plupart d entre eux. Vigny condamne la multitude aveugle et mchante ; il souhaite : Oh ! fuir, fuir les hommes et se retirer parmi quelques lus choisis entre mille milliers de mille ! (cf. d autres textes dans Lauvrire, Alfred de Vigny, Paris, Arm. Colin, 1909, p. 276). Snancour se plaint des faiblesses des hommes et les excuse par leurs misres . Leconte de Lisle dnonce l avarice des modernes :
Ldol au ventre d l M ol i e or, e och enfl m am S ed,l pourpre au dos,sur l terre avii assi a a le.
(Pomes et Posies, L Anathme .) De Rousseau, Marmontel (Mm. d un pre, d. Stock, 1943, p. 284) crit : Dans l loignement il aime assez les hommes. La caractrologie, la mesure de la prcision avec laquelle elle russira dterminer les caractres, permettra de juger l exactitude des artistes et des dramaturges qui se sont propos de peindre la nature humaine. A cette preuve redoutable Molire rsiste admirablement. Il est difficile, cause de la pauvret des documents biographiques que nous possdons sur lui, de faire sa psychographie indpendamment de ses uvres, dont l objectivit mme doit le dissimuler. Le centre de diffusion p.252 caractrologique du thtre semble le passionn (EAS). Ce qu il y a de mlancolie parse dans tout le thtre de Molire suggre l hypothse qu il fut un EAS penchant vers les EnAS c est--dire activit subordonne. Cette hypothse a pour elle que les caractres qu il a peints le plus frquemment et avec une sorte de complaisance et un soin privilgi sont des sentimentaux. Argan est un dyscoliste sentimental de l instinct de conservation, Harpagon un sentimental trs secondaire durci par l avarice, Chrysale et Orgon des sentimentaux grognons, Arnolphe et Alceste deux sentimentaux attirs vers des nerveuses comme Vigny par Marie Dorval. A eux six ils couvrent presque tout le champ de la sentimentalit. Or, dans la plus admirable de ces six peintures, celle d Alceste, on peut retrouver tous les traits caractrologiques de la conscience sentimentale, l honntet, les brusques explosions, l aller et retour, ici comique, entre la socit et la solitude, la maladresse et pardessus tout le dsir touchant et ridicule de faire concider son idal moral et l image de Climne. On dirait que Molire, conscient des faiblesses du sentimental mais exprimant l estime qu il en a lui-mme parce qu il en est un ou peu s en faut, au moins qu il en devient presque un quand il souffre, ait voulu dans le portrait dramatique d Alceste concilier ce qu il devait la vrit avec ce que lui suggrait son propre sentiment de la vertu sentimentale ; et il a dvers tout ce contenu dans le Misanthrope. 95. Amour des animaux. On peut comprendre en fonction des considrations prcdentes que, dans la mesure o les chiffres de l enqute statistique sont ici suffisants pour autoriser cette affirmation, les sentimentaux manifestent plus frquemment de l amour pour les animaux (55,8 > moy.) que
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pour les enfants (59,3 < moy.). Les animaux ne sont pas encore humains ; ils sont dans la nature ; leurs mouvements ne blessent qu exceptionnellement la sensibilit et toujours innocemment. Les enfants ont dj quelques-unes des passions de l homme et en un sens ils les aggravent par l ignorance o ils sont souvent du mal qu ils font. p.253 Ils sont quelquefois mchants, souvent turbulents. Celui qui se sent du par les parents doit apprhender de l tre par les descendants. Entre les uns et les autres les sentimentaux doivent prfrer les animaux, quitte se comporter avec les enfants la manire de ceux d entre eux qui sont des bourrus bienfaisants. 96. K) Posie philosophique. Le sentiment de la nature se dgradant dans la pense de la nature et de ses rapports avec les hommes, voil l axe de la posie philosophique. Unissant l motivit indispensable toute posie et une rflexion supposant la secondarit, elle doit tre le privilge des motifs-secondaires. Mais parmi les divers modes dont elle est susceptible et dont il sera sans doute bientt possible de tenter la systmatisation caractrologique il en est un, auquel le nom de posie philosophique, en tant qu il exclut la morale et la religion, convient mieux qu tout autre, c est celui qui, au sentiment intellectualis de la nature, associe l amour de la solitude et surtout le pessimisme (Mme Ackermann, J.-M. Guyau, Sully-Prudhomme). Elle est extrmement intressante considrer, car elle nous met justement au point o la posie vient mourir, d une part par le barrage de l inactivit qui contrarie l lan de l inspiration, d autre part par l action croissante de la secondarit qui favorise la conversion des motions en ides. Il s en faut de peu que la posie philosophique cesse d tre de la posie ; mais elle n est pas encore de la philosophie ; ou elle en serait si le pote disposait d un pouvoir suffisant d analyse sans lequel il n y a pas de pense spculative. Vigny n analyse pas assez pour tre un philosophe, Leconte de Lisle n est jamais entr dans une doctrine philosophique et se fait une philosophie de lieux communs affectifs, Lucrce enfin, qu on peut mettre sans grand risque et avec de bonnes raisons dans leur voisinage thologique, a reu sa doctrine toute faite et il ne l estime qu raison de ses consquences affectives, telle que l minent avantage de gurir les hommes de la peur des dieux, du Tartare et de la mort. 97. L) Sentiment et objectivit. En gnral, pour tous les nombres caractristiques, l activit agit comme un temprament de l motivit. Aussi n est-il pas tonnant que chez le sentimental l motivit se subordonne la secondarit, tant que celle-ci n atteint pas un taux assez lev, comme il arrive chez les sentimentaux que nous appellerons durs. Plus nous en sommes loigns, par exemple avec les sentimentaux rveurs, tels que Rousseau, assez voisins des nerveux, plus il apparat que le sujet s oppose l objectivit par prfrence pour la vie affective sous ses diffrentes formes. Notamment dans la religion, o les deux facteurs doivent concourir, c est la religion du cur qui est dlibrment leve au-dessus de la systmatisation philosophique ou de l organisation confessionnelle. Rousseau lui-mme a exprim combien il
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tait peu sensible aux argumentations abstraites ou aux considrations historiques en matire de religion : les mdiations doivent tre inefficaces sur lui, parce que la seule vidence qui le meuve est celle des mouvements de son cur. De l rsulte l individualisme profond des sentimentaux. Ce n est pas un anarchisme comme celui du nerveux au sens o anarchisme signifie insurrection contre une intrusion des autres dans notre vie, et surtout rbellion en faveur des sentiments de l instant prsent. Pas de dclarations scandaleuses ; pas de sublimation esthtique. Le sentimental ressent son individualisme plus qu il ne le professe parce que cet individualisme est essentiellement affectif : c est encore une manire de protger une sensibilit facile blesser. Mais pour tre une exigence intime, il n en est pas moins puissant sur lui, il ne s oppose pas moins dcidment, par exemple, l intrt dominant du passionn pour l ordre et surtout l autorit en matire sociale. On peut dire qu en gnral le sentimental ne vise pas le pouvoir. Il ne le refuse pas, mme il peut souhaiter l exercer, la fois par devoir et parce qu il n est pas satisfait de la manire dont les autres l exercent ; mais ce souhait ne dpasse gure la vellit. S il dsire quelque p.255 situation, c est parce qu il faut bien vivre, c est--dire pour des raisons annexes, comptition momentane, dsir d influence, utilit pcuniaire, ce n est jamais pour le pouvoir mme qui le ramne vers des ncessits objectives, le force substituer l intrt aux choses et aux autres son intrt de fond pour luimme. Il n aime ni tre command, ni commander. Vigny rsume le rsultat d expriences vite faites par tous quand il crit : Le vritable citoyen libre est celui qui ne tient pas au gouvernement et qui n en tient rien ; voil ma pense et voil ma vie (Journal, p. 69). Et : L ordre social est toujours mauvais (Journal, cf. Lauvrire, p. 242). Commander aussi bien qu tre command exige une disponibilit envers l extrinsque qui n est pas son fait. Le dcouragement guette les efforts qu il peut faire d abord pour mettre en dehors de lui-mme les origines de ses actions. En faisant que, chez le sentimental comme chez le nerveux, les dparts affectifs, les ardeurs naissantes aboutissent vite des retombes, une attitude critique l gard des lans dans lesquels l me s engageait, l inactivit condamne le sentimental manquer de ferveur, sinon par bouffes vite abattues. Cela doit affecter son attitude l gard de la religion. Quand un prdicateur cherche l entraner, le sentimental doit tre d abord sensible ce mouvement vers une valeur qui doit donner satisfaction son motivit secondaire, mais l inactivit est l, qui ne le quitte pas, et, au moment o il devrait consentir l entranement, juste ou non, elle arrte le mouvement et suggre sur un propos du prdicateur : Qu en sait-il ? Pourtant cet auditeur sentimental n aurait pas subi la contagion de l entranement quelque temps, il ne regretterait pas, quand il le critique, de ne pouvoir y cder, bref il ne dsirerait pas la foi au moment o il la discrdite et se comporterait purement et simplement comme beaucoup de sanguins qui restent trangers la religion
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du cur, si l motivit n avait pas tabli et ne maintenait pas une connivence intime entre lui et la religion. De l rsulte un des traits les plus caractristiques et les plus p.256 gnraux de la conscience sentimentale qui est la dissociation frquente de l affectivit et de l objectivit dans la vie religieuse. Toute religion chrtienne est la fois affective, pure, et dtermine, institutionnelle, confessionnelle. Par son intimit elle exige la sincrit du cur, demande l amour, et, la limite, la charit lui suffit ; mais en mme temps par sa structure sociale, comme mdiation entre les mes d une ou des diverses poques, elle se dtermine, impose une dogmatique, une canonique, une liturgie. Le propre de beaucoup de sentimentaux, c est, sous l inspiration de la sincrit intrieure, d attaquer le conformisme social. Des deux composantes de la religion, le sentimental retient l affective, il rejette la confessionnelle. Tandis que le passionn s intgre facilement dans le corps social de la confession laquelle il adhre et par l identification du moi avec sa vise, tend en prendre la direction pour la mieux servir, le sentimental substitue la religion organise un anarchisme religieux, une religiosit sincre, mais indtermine, o, comme chez Berdiaeff, le refus de l objectivation apparat comme la condition principale de la puret religieuse. Trs souvent cette dissociation prend la forme de l anticlricalisme : la religion est oppose aux hommes qui lui vouent leur vie, aux prtres, pour cette raison que, n tant que des hommes, ils doivent y mler les faiblesses humaines que le sentimental ne cesse de dnoncer. On pourrait dvider une longue liste de cas pour montrer la grande gnralit de ce trait caractristique de tant de sentimentaux. En tte de liste on trouve Rousseau exposant dans la Profession de Foi du vicaire savoyard sa conception de la religion sans structure, ni doctrine. A sa suite Snancour crit :
... Il fallait un culte majestueux et digne de l homme qui cherche agrandir son me par l ide d un Dieu du monde... Au lieu de cela fut institu je ne sais quel amas incohrent de crmonies triviales et de dogmes un peu propres scandaliser les faibles... Jamais on ne fit une maladresse plus surprenante que de confier le sacerdoce aux premiers-venus et d avoir une populace d hommes-de-Dieu... (Oberman, lettre XLIV, dit. Bosse, 1913, p. 193.)
Maine de Biran finit par se rapprocher du christianisme dans sa philosophie des trois vies, mais ce ne fut que tard et difficilement, et par le sentiment, naturel un inactif motif, mi-secondaire, de l insuffisance du stocisme ; et les textes de son journal le montrent encore oscillant entre des directions bien diffrentes, diverses orientations du christianisme, mme la mtapsychique. H. D. Thoreau rsume sa conception de la religion dans cette pense :
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Je ne prfre pas une religion ou une philosophie aux autres. Je n ai aucune sympathie pour la bigoterie et l ignorance qui tablissent des distinctions arbitraires, partiales et puriles, entre la croyance d un homme ou d un autre, et les formes de ces croyances comme chrtiens et paens. Puiss-je tre dlivr de l troitesse de la partialit, de l exagration et de la bigoterie ! Pour le philosophe toutes les sectes, toutes les nations sont semblables. J aime Brahma, Hari, Bouddha et le Grand Esprit autant que Dieu (1850, dans le Journal de Thoreau, Un Philosophe dans les Bois (trad. Michaud et David, Paris, Boivin), p. 56-7.
Le caractre thique de cette attitude s accentue mesure que la secondarit s accrot. Amiel, Vigny fourniraient beaucoup d exemples de cette moralisation de l me. La hantise du mal cre dans le cur de Vigny une dhiscence entre la pit de sa mre et de son enfance et ce qu il peut croire. La religion n est plus pour lui une foi, mais un problme. La solution terrestre de ce problme est morale : il lui reste le pouvoir d aimer les hommes et de les aider. Enfin ce point o la secondarit encore accrue et sans doute accentue par l troitesse du champ de conscience change des sentimentaux parapassionns en doctrinaires, l association du sentiment religieux et de l individualisme fait des rformateurs religieux. Il faut sans doute comme Kretschmer associer dans la mme famille caractrologique Savonarole, Calvin et Robespierre : tous trois cherchent plus ou moins violemment amener la religion dans le sens de leur idal propre. Parmi les philosophes mme indpendance, mme exigence religieuse. Von Baader serait rapprocher sur beaucoup de points p.258 de Berdiaeff. Kierkegaard unit une exigence profonde de plus de foi l impuissance de s intgrer dans une confession : deux fois il a tent de devenir pasteur, il a deux fois recul et il a fini sa carrire par des attaques contre le pasteur Mynster et l glise constitue (cf. Torsten Bohlin, Sren Kierkegaard. L homme et l uvre, trad. P.-H. Tisseau, chap. XV). A sa suite Heidegger continue de juxtaposer sa proccupation ontologique, sans laquelle il n y aurait pas de malheur de l existence ni une condition authentique de la ralit humaine, la lucidit de notre tre-pour-la-mort. La dhiscence entre l aspiration incluse dans l motivit secondaire et l impuissance conscutive l inactivit ne cesse pas de faire sentir son action. Je suis l incrdule religieux , crit Mme Ackermann (Journal, 25 janv. 1863). Cela ne peut faire naturellement qu il n y ait beaucoup de sentimentaux dans les masses de croyants des diverses confessions ; mais il faut se rappeler que l insubordination du caractre doit crotre avec la force de ses puissances ou de ses impuissances constitutives et aussi avec l originalit intellectuelle et que nous considrons ici surtout des sentimentaux purs et clbres, donc de quelque point de vue extrmes. Mais il n est pas douteux que si nous analysions, avec assez de documents pour le faire soigneusement, la manire dont un sentimental et un passionn, pour ne parler que d eux, adhrent une confession, on retrouverait sous quelque forme la tendance privilgier le
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sentiment par rapport l organisation plus forte chez les sentimentaux ou les passionns motivit dominante et au contraire la tendance assurer le primat de l ordre sur le cur chez les passionns domins par le groupement AS. 98. M) Ruptures de taciturnit, impulsivit ruptive et incartades. A tous ces traits qui constituent autant de consquences du groupement EnA, d o sort la vie secrtement pathtique du sentimental, d ailleurs aime de lui, il faut enfin ajouter ceux qui en manifestent les interruptions. Nous retrouvons ici d abord p.259 l impulsivit ruptive. En l opposant plus haut (cf. p.171 ) l impulsivit ractive des nerveux nous avons annonc qu elle doit caractriser la sentimentalit. L explosion qui la manifeste rsulte en effet d une accumulation de petits traumatismes dont la condition est l motivit ; et le sujet aurait dj ragi l un d eux impulsivement si la secondarit n tait intervenue pour inhiber la raction. Mais en mme temps que la secondarit empchait la raction, elle conservait la trace de l excitation qui l avait virtuellement provoque. Une deuxime fois, puis une troisime, et ainsi de suite le mme phnomne en rapport avec de nouveaux traumatismes comparables au premier se reproduit. Arrive enfin une fois o la sommation des excitations produisant son effet traditionnel l individu explose, le sentiment accumul fait ruption et, l activit n intervenant pas pour l adapter, cette ruption surprend tous les assistants la fois par la disproportion entre la force de la dernire excitation, de l excitation dflagrante, et la violence de la raction et par la brutalit avec laquelle celle-ci se dploie sans que le souci de l amnager aux conditions actuelles la tempre et par exemple la rende plus polie. Quand cette ruption impulsive revt particulirement le caractre, plus apparent que rel, d une rupture entre la conduite ordinaire du sujet et une nouvelle manire de se comporter, cette explosion prend la forme d une incartade. Un sentimental a trouv son quilibre, il s est faonn un systme d habitudes qui satisfait son besoin de sdentarit. Ainsi Vigny a t le mari le plus aimant et le plus dvou. Tout d un coup tout saute ou du moins parat sauter. Vigny se jette dans les bras de Marie Dorval, comme le sentimental Alceste aux pieds de la nerveuse Climne. Le sujet dment pour cette fois, et non sans remords, ses principes et ses habitudes : sous le coup d une pousse irrsistible, l motivit a crev le mur construit par la secondarit. Les motifs-secondaires doivent a priori constituer le matriel privilgi pour l tude de ces lames de fond : mais en outre ces sautes de conduite frappent p.260 davantage dans la vie d un sentimental que dans celle d un passionn parce qu elles tranchent sur l impression gnralement donne par son inactivit. On retrouve le fait correspondant chez les passionns sous la forme de la conversion. La varit la plus bnigne de ces interruptions est la rupture de taciturnit. Dans un milieu qui lui en impose, ou, plus simplement, dans un milieu o il ne
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sent pas de sympathie diffuse son gard, le sentimental est capable de se taire longtemps. Mais ce silence ne fait que masquer la force de la tension intrieure et il suffira d une circonstance favorable, encourageante, pour que cette puissance qui s est accumule peu peu en lui fasse irruption au dehors, par exemple sous la forme d un discours passionn, si tout coup le sujet se trouve cout avec intrt. C est de la timidit rebours : l nergie qui bloquait la conscience se dverse dans ses manifestations vocales. Il n en rsulte pas que la secondarit momentanment suspendue soit supprime. Le phnomne renvoie la sjonctivit, c est un cas de sjonctivit temporelle. La rupture de taciturnit, l incartade, si violente puisse-t-elle tre, reste chez le sentimental isole, dcoupe : c est pourquoi elle ne prend pas le caractre d une conversion. La passion de Vigny pour Marie Dorval, mme la liaison de Mallarm avec Mry Laurent n ont en rien atteint leurs sentiments conjugaux et familiaux. Au contraire la conversion du passionn se prsente comme un changement de front total du moi et ce changement de front inaugure une nouvelle vie, celle de Ranc la Trappe. Dans le cas du sentimental le moi reste segment et passif ; dans celui du passionn, il demeure indivis et actif. GROUPEMENT NAS Le groupement nAS est moins intressant considrer en dtail que le prcdent et 1e suivant car, si important soit-il pour celui dans le caractre duquel il est inscrit, il ne dploie en lui qu une p.261 influence ngative. La gravit de celle-ci provient de ce que, l intrieur de ce groupement, la secondarit qui autrement constitue une force du moi, puisqu elle lui permet de s appuyer sur son pass, contribue ici aggraver l inactivit laquelle elle s ajoute. D abord la secondarit exerce sur les ractions que provoqueraient les impressions nouvelles une action d inhibition qui consolide l immobilit d un homme dont il faudrait au contraire vaincre l inactivit, faire sauter le frein. En outre en permettant l intervention accrue du pass et par suite de la rflexion dans la vie du sujet, elle contribue faire jaillir de nouveaux possibles devant son esprit, ce qui augmente la difficult d agir en y ajoutant l hsitation de l indcision. 99. N) Indcision. Si quelqu un en effet est destin raliser la condition mentale dans laquelle on ne peut agir parce qu on est sollicit par des motifs mutuellement exclusifs, c est bien le sentimental. Car le mme groupement EnA qui, uni la primarit, produit chez le nerveux le caprice, uni S, produit chez le sentimental l indcision. On le comprend aisment. Tous deux, en raison de E, sont branls par les vnements, tous deux, rserve faite de la secondarit, sont impulsifs. Mais chez le nerveux, pour parler simplement, la secondarit ne joue pas. Il en rsulte non l indcision,
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mais le caprice. Le sujet accomplit un acte, puis un autre suivant la causalit extrinsque des excitations. Il ne s tablit pas entre ces actes successifs de rapport pens de sorte qu supposer ces actes successifs contradictoires, cette contradiction n apparat pas l esprit de leur auteur. Le sentimental ferait de mme, mais la secondarit intervient. L excution des actes est coupe immdiatement aprs leur dbut : ils restent vellitaires, inchoatifs, virtuels et l esprit, ramassant leur souvenir idologique, reconnat leur opposition. Il passe de l impulsion du dernier suggr, sitt interrompu, l abstention : c est l indcision mme. Il reste que la diffrence entre le caprice et l indcision doit rester flottante parce que la distinction entre un acte virtuel, amorc, et un acte p.262 accompli est souvent dlicate faire et dpend objectivement de l intensit des impressions auxquelles ils rpondent :
Nerv. q. 8, 2, indcis 49,4 Sent. 53,1 Sang. 15,8 Moy. 36,5
En tout cela, comme le montre la parent des chiffres pour les non-actifs,
Moy. des nA q. 8, 2, indcis 50,6 Moy. des A 22,3
c est l inactivit qui constitue la condition majeure des faits. C est elle qui a caus la chute du sentimental Robespierre Thermidor en conditionnant son indcision fatale. C est elle qui a dispers la majeure partie du sjour de Vigny au Maine-Giraud en essais incapables d aboutir parce qu ils se chassaient l un l autre. 100. Manque d lan. Dans ces conditions on comprend que l indcision soit lie dans la psychographie du sentimental toutes les proprits qui manifestent quelque degr et en quelque faon ce qu on appelle couramment le manque d initiative. Pour laisser le mot d initiative la libert morale du moi, nous dirons dfaut d lan. Les rsultats que les sentimentaux obtiennent rsultent plutt d une maturation en profondeur que d une dcision spontanment inaugure et expressment prise, comme il arrive aux actifs, avec ou sans dlibration. A tort ou raison un actif, primaire ou secondaire, lance une action, un mouvement, une ide ; le nerveux peut partir avec lui ; le sentimental suit ou ne suit pas, il suit par conscience ou ne suit pas par mfiance ou paresse ; mais dans l histoire il sert au succs des autres plutt qu il n y prtend lui-mme, Ses qualits morales mmes l en empchent. La propension au scrupule se retrouve ici dans sa parent avec un sentiment trop fort de la responsabilit, voire de la respectabilit. Le pouvoir se prend,
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lgalement ou non, il ne faut pas attendre de p.263 le recevoir car l on ne viendra pas vous chercher pour vous le donner. Il arrive d ordinaire qu un sentimental, avant de prendre un pouvoir. passe son temps se demander comment il l exercerait ; et s il le reoit il est craindre que son indcision dcourage ceux qui le suivraient. Bref le pouvoir ne l intresse qu imaginativement comme la reconnaissance de son mrite, mais il n en aime pas l exercice qui fatigue son inactivit. Le manque de confiance en soi fait souvent la faiblesse profonde du sentimental. Les nombres de l enqute statistique le montrent pusillanime au maximum :
Nerv. q. 70, 2, pusillanime 44,3 Sent. 46,9 Sang. 25,3 Fleg. 25,1 Col. 32,3 Pass. 35,5 Moy. 34,5
Il est au maximum aussi mcontent de soi-mme et port se dprcier :

Nerv. q. 47, 2, mcontent de soi 24,1 Sent. 51,3 Sang. 18,9 Moy. 32,4
En effet le principe de tout lan doit tre la confiance dans l avenir ; et nous devons avoir confiance dans l avenir lorsque nous attendons des choses qu elles se portent elles-mmes au-devant de nos dsirs ou lorsque nous comptons sur nous-mmes pour les y forcer, plus simplement par une sorte de tranquillit candide dans l attente ou par un sentiment immdiat de notre puissance d action. Le premier cas ne peut tre celui du sentimental : en gnral les vnements le blessent, il en privilgie les aspects ngatifs par la critique que conditionne son inactivit, il est mlancolique, dyscoliste, sa pense s attache plus la ngativit qu la positivit si du moins, comme nous le verrons, il ne corrige pas sous l inspiration de son sentiment moral ce penchant au dcouragement ou la dprciation par une reprise volontaire. A moins que comme ceux d entre eux dont la conscience est p.264 ample et qui ne sont pas trop inactifs, les sentimentaux ne russissent atteindre en Dieu le garant qui puisse faire en fin de compte leur bonheur, ils ne peuvent prsumer l accord de l univers et de leurs besoins parce qu ils en ressentent trop frquemment et trop douloureusement les dsaccords. Rentrent-ils donc dans le second cas et peuvent-ils compter sur eux-mmes ? Leur inactivit qui ne les abandonne pas doit quotidiennement les en dissuader. Elle doit donc faire, indirectement et directement, que les sentimentaux manquent de confiance dans l avenir et, par suite, d lan.
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101. Maladresse et absence de sens pratique. Ces considrations nous ramnent au carrefour o le quasi-minimum de sens pratique du sentimental s oppose au maximum du sanguin. Rappelons les chiffres : o les sanguins (q. 29, 1) obtiennent le taux de 81,1 %, battent mme les passionns qui n atteignent qu 75,5, les sentimentaux tombent au chiffre presque minimum de 47,8, car ce nombre est infrieur celui des amorphes, 49, et celui des apathiques, 50, mais surpasse celui des nerveux, 41,9. Mdiocre aptitude trouver des solutions rapides, lenteur de la raction, embarras dans le maniement des choses, peu d intrt pour les machines, voil quelques-uns des aspects de ce manque de sens pratique considr en gnral. L opposition des motifs-inactifs et des actifs non-motifs correspond en gros celle de l intrt qualitatif pour l homme et de l intrt scientifique pour la nature. Ce qu on appelle le sens pratique est une action par concepts : il doit donc se trouver ordinairement du ct des actifs extraversifs. 102. O) Misonisme. Toutes ces proprits viennent se composer dans le misonisme. Ici l opposition est nette entre les actifs-primaires, colriques et sanguins, et les sentimentaux. Les colriques se lancent vers l avenir comme vers une Terre promise : ils ne doutent jamais de la valeur de ce qu ils entreprennent et s y prcipitent ; les sanguins professent une doctrine du progrs d autant plus caractristique que leur circonspection envers les hommes est grande. On comprend que des actifs n apprhendent p.265 pas des obstacles : ils en escomptent les joies de la victoire. Il est naturel que la ncessit d opposition entre les formules fasse hsiter les sentimentaux. Ce qui par contre-preuve le vrifie, c est le soin avec lequel, ne comptant gure ni sur la faveur des choses ni sur leur propre initiative, ils cherchent s installer sur des conditions objectives telles qu une structure administrative, une vie prudente, une rente petite, mais aussi sre que possible. L avare, sentimental trs secondaire, est un de ces mfiants de l avenir qui, au lieu d engager son argent dans des entreprises dont son intelligence et son activit feraient le succs, attend la scurit de la rduction de ses dpenses et de l accumulation de ses recettes. Le fonctionnaire qui a choisi sa carrire cause de la rgularit de son traitement et la perspective de la retraite manifeste qu il prfre un avenir assur, s il en est, mais infrieur celui que pourrait lui valoir son initiative. Il y a des chances qu il y ait un assez grand nombre de sentimentaux dans les fonctions d tat et dans les administrations prives. Mallarm n aimait pas beaucoup plus l enseignement que l enregistrement : il y a pass la majeure partie de sa vie. La routine ventuelle de leur vie ne les rebute pas : ils sont gens d habitude au maximum (q. 22, 2, 66,4 ; moy. 38,1). L apprhension de l avenir doit se monnayer dans celle des futurs. Le sanguin est frquemment avanc, libral, progressiste, le colrique, rvolutionnaire. En opposition avec eux le sentimental est prudent, misoniste. Presque aussi attach que le passionn eus vieux souvenirs, il est au minimum dsireux d impressions nouvelles :
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Ap. q. 20, 2, impressions nouvelles 10,6
Sent. 3,5
Fleg. 8
Pass. 6,5
Moy. 35,6
Moy. des P 64,1
En prsence de changements politiques apparaissant comme imminents, il sera plutt inspir par la crainte des troubles par p.266 lesquels il faudra passer que par l impatience des biens qui peuvent ventuellement en rsulter. Quieta non movere est une devise de sentimental, comme Wait and see de flegmatique. Dans le misonisme du sentimental viennent converger sa timidit, son attachement, triste ou heureux, au pass, le dsir de ne pas tre troubl dans ses habitudes, surtout l apprhension des motions que l incertitude ou la nouveaut lui apporteront, aussi le sentiment, objectivant la secondarit, qu il faut toutes choses pour devenir solides, le concours et l preuve du temps. 103. P) L ennui. Le trait important o les proprits plus spcialement conditionnes par le groupement nAS viennent concourir est la disposition l ennui. C est chez les plus inactifs des sentimentaux que l on trouve les aveux les plus pathtiques d ennui, si le mot de pathtique convient encore pour une disposition dont prcisment l essence est d exclure toute passion, au profit de la pure passivit. Nous en allguerons seulement ici deux exemples, mais l un et l autre remarquablement nets, ceux de Snancour et de Vigny. On trouvera dans la lettre XLI d Oberman une profonde mditation dont le centre est l ennui. Car, souligne Snancour, ce n est pas le malheur qui le pousse rejeter la vie . En effet la rsistance veille l me et lui donne une attitude plus fire... On a du moins quelque chose faire . Ce qui fait le nant de sa vie, ce sont des riens ou le rien : il crit ... Ce sont les embarras, les ennuis, les contraintes, l insipidit de la vie qui me fatiguent et me rebutent (d. cit., p. 151). Et il ajoute cette phrase qui avoue l instance de l inactivit l ennui : Je me demande quelquefois o me conduira cette contrainte qui m enchane l ennui, cette apathie d o je ne puis jamais sortir (p. 152). Toute la lettre est lire. Elle ne contient pourtant pas d expressions plus fortes que celles qui nous sont offertes par le Journal ou les uvres de Vigny : L ternel ennemi des vivants, c est l ennui... L ennui est la grande maladie de la vie... Notre grand ennemi, c est le temps qu il faut tuer tout prix. Qu est-ce p.267 que l homme ? C est un tre cr pour vivre d ennui et mourir d ennui un beau jour (Em. Lauvrire, Alfred de Vigny, d. Colin, p. 266 ; Cf. p. 285). Il est remarquable que la conversation et les salons, que le sanguin gote et recherche au point que la civilisation du XVIIIe sicle franais a t une civilisation de salons, ne provoque en Vigny que le plus grand ennui (op. cit., pp. 264-65). Sur l ennui l enqute statistique ne fournit pas de donnes ; mais de tmoignages biographiques il ressort avec une probabilit assez grande et une
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vraisemblance plus grande encore que ce sont surtout les motifs-inactifs, soit nerveux comme Byron et Chateaubriand, soit sentimentaux, comme les deux dont nous venons de recevoir les aveux, qui sont les familiers privilgis de l ennui. Si l on pense que le renouvellement affectif ne cesse d animer la conscience nerveuse, on pensera que l ennui ne peut atteindre dans la vie des nerveux la densit qu il reoit dans celle des sentimentaux, surtout quand ceux-ci sont assez maladroits pour lui donner dans la solitude et le dsuvrement, comme Vigny au Maine -Giraud ou Snancour dans les forts et les montagnes, prcisment le vide extrieur qui lui permet de s panouir le plus facilement. Reste comprendre pourquoi l inactivit doit tre la condition principale de l ennui. Pour l expliquer, ce qui n est pas si commode que cela parat, nous admettrons que l ennui est l incapacit d accoucher le dsir c est--dire de le faire passer de la vellit l activit, de le faire, de virtuel, actuel. L ennui n est pas en effet et ne peut tre la pure absence de dsir. Qui ne dsire rien ne s ennuie pas, il se contente d tre ce qu il est. D autre part celui qui a un dsir assez fort et peut le servir par son activit trouve dans celle-ci la fin mme de l ennui s il y a pntr ; il vit occup et intress par ce qu il fait. L ennui doit donc se trouver dans l intervalle de ces conditions. L homme doit s ennuyer quand un dsir s veille en lui, par exemple d amour, de pays inconnus, de gloire et que ces dsirs sont condamns prir d inanition p.268 parce qu ils restent mort-ns, trop dbiles pour vaincre l inactivit. L essence de l ennui est : A quoi bon ! Pour le vrifier considrons les documents qui nous sont fournis par le Journal de Vigny. Pourquoi est-il venu s enfermer au Maine-Giraud ? C est par le dgot de la vie urbaine et l espoir dans des gorgiques perptuelles . Les annes ont pass : il n a plus un dsir assez fort de rien. Il doit bien dsirer, car on n carte pas entirement le dsir d aucune vie. Mais l inactivit domine et il ne peut rien faire pour nourrir ce dsir en commenant le satisfaire :
Voyager, dites-vous ? Que signifie le voyage ? Quand mme je serais transport tout coup l le Hong-Kong ou Grenade, que ferais-je ? Un coup dil me rvlerait tout le pays, un coup de crayon m en conserverait l aspect. Puis, ce moment pass, je reprendrais mes rves de philosophie, mes extases de posie, mes songes de mtaphysique... (Lauvrire, op. cit., p. 287.)
Ce texte est suffisant : il rvle la suite des dmarches qui engendre l ennui. Le sentimental souffrant du manque d excitations rve un moment l action qui lui ouvrirait quelque nouveaut ; mais son inactivit intervient : il apprhende l effort, le risque, le mouvement mme et rejette cette issue tenter. Les dsirs provoqus sont lchs par l effet de l inactivit. Il aurait fallu les nourrir, les cultiver, les grossir. Trop dbiles pour entraner le moi, ils se dbilitent encore, puis s vanouissent. La voie du renouvellement est ferme. L inactivit est devenue la seule fin du moi. Ne demeure que l ennui.
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Au fond de cette chute qui devient de plus en plus grave mesure que l ge mousse les motions et finit par dissoudre tous les intrts est la complaisance pour le moi lui-mme. Vigny a fini par l avouer : Je suis fatigu de moi en mourir ! L ennui a comme nettoy le moi de toutes les dterminations que le dsir y attachait et il reste nu et vide. GROUPEMENT ES Nous avons commenc le portrait du sentimental par les couleurs sombres : elles rvlent la prsence du facteur nA dans les deux groupements considrs. Pour ne pas le fausser il convient sans plus attendre de le complter par la considration des proprits rsultant des deux puissances de ce caractre : l motivit qui fait ambitionner et la secondarit qui fait systmatiser. Par elles le sentimental s apparente au passionn c est--dire celui des caractres qui est le plus puissant, mais il le corrige dans le sens de la modration et de la rserve.
p.269
104. Q) Ambition aspiratrice. L motivit agit comme un multiplicateur des intrts ; la secondarit les grossit par la systmatisation des moyens qui peuvent les servir et des intrts eux-mmes. Leur concours doit par consquent nourrir ceux des dsirs auxquels l on pense quand on parle d une ambition, quel qu en puisse tre l objet. Passionns et sentimentaux doivent donc s identifier d abord par la conception de grands desseins l tat naissant. Mais ici intervient l opposition de leur rapport l activit. Chez les passionns l activit s empare de ces projets et s embarque sur eux, prte affronter les rsistances et s en grossir. Chez les sentimentaux au contraire l influence de l inactivit doit tout de suite se faire sentir et ici comme ailleurs (cf. p.65 ) exercer son effet de sublimation qui aboutit faire passer l ambition du plan de l action sur les choses du monde perceptif celui de la vise purement mentale, les actifs diront du rve, en attendant que, par l effet de l usure des motions et du triomphe de l inactivit rgnant dsormais sans contrepoids, l ennui s tablisse, la faveur de l ge, dans la conscience. Ainsi se dfinit, en face de l ambition ralisatrice, dont on peut dire qu elle est la rsultante dernire des puissances inhrentes au caractre des passionns, l ambition aspiratrice comme expression suprme de celui des sentimentaux. Celle-l est raliste, l occasion p.270 brutale. Elle veut ses fins, est prte souffrir et lutter pour les obtenir et, dans les limites de la possibilit, les obtient. Ceux qu elle inspire mprisent ceux qui ne font qu aspirer : ils font de rveur une injure. Mais la dtermination impose sa limitation celui qui, si riche soit-il de moyens, consacre sa vie la raliser : elle n est jamais que ce qu elle est, elle est finie ; et de ce fait l ambition aspiratrice qui ne cesse de marquer la distance impossible combler entre l idal et la ralisation amne dprcier les uvres de l ambition ralisatrice.
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Il y aurait une longue tude de dialectique caractrologique faire sur les effets intrieurs de ce hiatus entre un idal trs lev, trop lev, et l impuissance, au moins la difficult, raliser. Tantt dans les bons moments l idal joue son rle normal d idal, entrane, se monnaie en quelques uvres ; tantt au contraire il dcourage, dtourne de l effort qu il devrait inspirer : Un infortun prs de moi sera peut-tre soulag [par l acte d un homme de bien] ; cent mille gmiront crit Snancour (Oberman, d. cit., p. 161). Il se pourra mme que l idal devienne la raison de condamner le rel. Cet idal indtermin, dpassant virtuellement toute dtermination, est infini : l gard de l infini, ce qui n est que fini s annule. Plus sans doute la secondarit s abaisse, plus l inactivit prvaut ; plus l inactivit est grande, moins la secondarit peut servir la volont du sujet. A la limite ngative c est toute action qui est dprcie : Vigny ne voit plus dans Napolon qu une marionnette . Frquemment la littrature, qui est la peinture concrte de l esprit et pour cette raison est plus prs de la ralit humaine que la science condamne la dissiper en objets, fait avec un caractre ddoubl un couple de personnages entre lesquels elle dploie un dialogue. Ainsi l ambition aspiratrice, par l affirmation que tout idal implique et la ngation qu il provoque quand il sert discrditer le rel, se laisse dcomposer facilement en deux parts, celle de l idal que le rveur conoit mais ne peut raliser, celle de la p.271 ralit qui reste trangre l idal. L Espagne est riche en sentimentaux chez qui cette opposition peut tourner au tragique : Cervants les a ddoubls en don Quichotte et Sancho. A leur exemple chaque sentimental pur comporte un homme douillet, sensible aux variations du climat, de son corps et de sa cnesthsie, se satisfaisant du monde tel qu il est par sagesse et un idaliste se maintenant dans le royaume de la valeur comme dans un monde cleste, dont la limite il est prfrable qu il reste spar du ntre pour garder sa puret. N est-ce pas tout ce qu il faut pour transformer la vertu et l hrosme en morale ? La meilleure illustration de ces analyses est l exemple d un homme dont on peut dire que justement l ambition aspiratrice a t l essence de sa nature, Vauvenargues, que pour cette raison nous allons considrer avec un peu de soin.
Que Vauvenargues soit un motif inactif fonction secondaire mi-large, c est ce que l excellente biographie analytique de G. Lanson, Le Marquis de Vauvenargues, Paris, Hachette, 1930, 222 pages, permet de reconnatre avec certitude. Cela ressort en premier lieu de la totalit de son uvre qui est toute de psychologie morale. Lanson la rsume ds l avertissement par ces mots caractristiques, et presque caractrologiques, en la rapprochant des journaux intimes : On aperoit sans trop de peine que l uvre de Vauve nargues est toute personnelle, qu elle est comme le journal de ses gots, de ses dsirs, de ses
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motions, de ses rves. de ses expriences. de ses dceptions. Et il ajoute ce trait que nous avons prcdemment reconnu et qui manifeste un caractre plus que l esprit classique : Mais le plus souvent les impressions qu il reoit du dehors et les mouvements de la vie intrieure se traduisent, selon l esprit classique, en rflexions gnrales. L occasion particulire, le fait concret, le dtail vcu d o telle ou telle pense est sortie, nous chappe la plupart du temps (p. v). En conclusion l auteur rapproche les noms de Vauvenargues et d Amiel (p. 210). Vauvenargues au cours de sa vie a manifest un bon nombre des corrlations les plus caractristiques du sentimental pur. Il ne russit pas plus que Vigny dans la carrire militaire et il emploie ses loisirs de garnison crire. Il se sent trs diffrent des jeunes nobles qui l entourent : il n a pas l amour des dtails , trait important des EnAS par lequel ils s opposent aux EAS, qui ont le sentiment de l importance des dtails pour le succs. Il ne sait pas intriguer, ne peut pas flatter, oppose l officier rel le type moral de l officier idal : toujours, crit Lanson, des scrupules et des prjugs p.272 le dtournent de l action possible. (p. 200). Il n aime pas le jeu ni le commerce des femmes faciles. De mme aprs s tre ennuy en province. il dtestera Paris la vie mondaine et ressentira l insuffisance intrieure des hommes de salons du XVIIIe sicle et gnralement de tous les salons. Par l il s oppose aux sanguins dont il n a ni le sens pratique ni le got pour les lumires. Il ne croit pas la doctrine du progrs : Nous ne passons les peuples qu on nomme barbares ni en courage, ni en humanit, ni en sant, ni en plaisirs (p. 180). Il ne peut comme lui se dtacher des dterminations pour les considrer de manire extraversive comme des objets indpendants du moi : Je parle des choses et j en cris selon qu elles m affectent ou m intressent (p. 129). De faon gnrale il met l me au-dessus de l esprit : Tout ce qui ne dpend que de l me ne reoit nul accroissement par les lumires de l esprit (p. 185). De mme il s oppose aux EAS dont, comme le sentimental en gnral, il ressent l exigence autoritaire en se rebellant. De ces passionns il semble bien qu il ait fait l exprience trs tt en la personne de son pre, Joseph de Clapiers, qui montra les qualits d un administrateur actif et mme courageux pendant la peste de 1720 comme maire d Aix (pp. 3-4) et sans doute comme chef de famille, car il semble avoir retard l alination du domaine familial. Ce pre tait imprieux et conome ; son fils lui reproche sans le nommer de traiter ses enfants comme sa proprit. De lui il a pris conscience de son opposition de sentimental que sa vulnrabilit rend humain l homme dur et rigide ; l homme tout d une pice, plein de maximes svres, enivr de sa vertu, esclave des vieilles ides qu il n a point approfondies, ennemi de la libert ... (p. 60 ; cf. p. 164). Il oppose lEAS son aversion de toute sujtion . Sur un fond assez mlancolique pour que Lanson ait pu voir en lui un prcurseur des romantiques (cf. texte, p. 202), se dtache la disposition essentielle de Vauvenargues qui est l amour de la grandeur. L expression typique de son langage, c est : les grandes mes . On trouve son idal d homme dans sa lettre Mirabeau, l Ami des Hommes, du 13 mars 1740 (cf. uvres choisies de Vauvenargues, par H. Gaillard de Champris, Paris, Aubier, 1942, p. 305). Cet idal est au-dessus de la gloire littraire dont il dnonce la strilit (Lanson, p. 91). C est un idal politique qui s est nourri de la lecture de Plutarque. Aprs avoir cherch la gloire militaire, il a sollicit un emploi dans la diplomatie. Ce qu il dteste au plus haut degr. c est la mdiocrit dont il fait le portrait dans Mnalque et qu il condamne dans beaucoup de textes, notamment de maximes
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(cf. Gaillard de Champris, Index : mdiocrit). Etre un grand cu r, un grand gnie, voil la seule ambition de Vauvenargues. Aussi l on comprend que Lanson, supposant d abord que l insuccs de Vauvenargues a rsult des circonstances, cherche imaginer ce qu il aurait pu faire s il tait n vers 1760 (p. 191) ; mais il doit reconnatre bientt que ce sont moins les circonstances extrieures que son caractre qui ont maintenu Vauvenargues dans sa solitude, conformment au sentiment profond de Vauvenargues lui-mme que c est du dedans que sa grandeur p.273 vient au gnie et il conclut que Vauvenargues n a jamais fait et sans doute ne pouvait que rver d action (p. 198).
En liaison avec cette brve esquisse, nous noterons un trait nettement manifest par le caractre de Vauvenargues, mais qui devrait tre tudi indpendamment de lui en connexion avec celui du sentimental, plus gnralement des motifs-inactifs, et mme, avec les transpositions ncessaires, de tous les caractres. A ce trait nous donnerons le nom de polypsychisme en dsignant par l la disposition du moi mettre imaginativement des personnages de soi ayant la supriorit de fournir au moi d o mane chaque sous-moi le moyen secret d prouver esthtiquement une manire de vivre dont il prouve le dsir.
Vauvenargues dans sa lettre du 22 mars 1740 (cf. Gaillard de Champris, p. 306) crit : Il faut pourtant bien que je vous dise quelque chose de plaisant, c est que, dans mes distractions qui ne sont que trop frquentes, il m arrive parfois de me reprsenter moi-mme avec un air de finesse, ou de grandeur, ou de majest, selon la pense qui m occupe ; je monte l-dessus l ide de ma figure, et si par hasard je rencontre un miroir, je suis presque aussi surpris que si je voyais un cyclope ou un habitant du Tartare : il me semble que ce n est pas moi, que je suis dans le corps d un chien, comme le roi de Babylone, je crois la transmigration ; enfin cela me fait comprendre comment la plupart des sots qui s estiment sans pudeur, se croient aussi une belle figure, car rien n est si naturel que de former son image sur le sentiment bizarre dont on se trouve rempli (cf. Maximes, p. 232). Lanson rapproche ce texte intressant des travestissements du nerveux Byron dans les personnages successifs du Giaour, du Corsaire, de Lara, Manfred, Childe Harold, Don Juan (p. 210). Chez les actifs cette disposition conduit aisment au thtre et au roman et il y aurait intrt tudier comment le polypsychisme se rfracte suivant que l activit ou l inactivit influe sur cette rfraction. On retrouverait certaines des observations faites par Jules de Gaultier sur le bovarysme aussi bien que les problmes poss par le pirandellisme .
Pour revenir Vauvenargues, il convient de ratifier le sentiment de Lanson (pp. 207, 1) d aprs lequel ce besoin de se raliser est l origine de ses portraits de caractres. La caractrologie peut tre plus ou moins objective : elle peut chercher dfinir les hommes du dehors ou du dedans et quand elle est biographique p.274 elle peut procder d un effort pour vaincre la subjectivit du caractrologue ou la satisfaire. De ce point de vue il faudrait comparer Vauvenargues, La Bruyre (sans doute EnASnL) et mme
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Thophraste. Ici on peut noter de Vauvenargues que ses portraits sont en rapport troit avec sa subjectivit morale. Ou il peint des caractres pour les blmer, comme Thersite l officier intrigant ou Masis le matre svre, ou il les loue parce qu ils lui ressemblent comme Clazomne (ou la vertu malheureuse) ou qu il voudrait leur ressembler, comme Lycas l me fire et profonde. La caractrologie devra faire une caractrologie de la caractrologie. 105 R) Simplicit de vie et asctisme. L tude de la moralit du sentimental, dfinie dans les limites qui ont t marques prcdemment (p.181) doit commencer par la reconnaissance de ce fait que, s il n est pas ascte par principes, il est prdispos l tre par de mdiocres aptitudes aux jouissances sensuelles et par le got de la vie simple. Assurment, des sentimentaux comme des autres, il est vrai qu ils peuvent subir, plus ou moins fortement, la dtermination des conditions organiques qui les incitent la gourmandise ou renforcent leurs besoins sexuels ; mais ce qui nous intresse ici, c est le degr suivant lequel ces dispositions sont favorises ou dfavorises par les proprits constitutives du caractre l intrieur duquel elles trouvent s exercer. Une sexualit de mme force propre doit tre dans certains caractres favorise, servie, cultive ; dans d autres elle est dfavorise, contrarie, refoule. Or s il y a quelqu un qui doive s opposer au colrique, spontanment jouisseur et bon vivant, au sanguin frquemment pris de plaisirs, c est le sentimental, trop souvent maussade et morose, souvent sombre, toujours srieux, prt se contenter de peu si seulement la satisfaction de ses besoins principaux est assure sans qu il ait trop d efforts faire et si par ailleurs la souffrance lui est vite. A mesure de la croissance de la secondarit on voit le caractre s loigner des besoins de plaisir et de luxe des nerveux, affirmer sincrement la manire de Rousseau la valeur d une vie p.275 simple, atteindre l austrit d une vie toute de mditation comme celle des derniers lustres de la vie de Vigny, enfin aboutir la duret envers soi des avares et mme l insensibilit des mendiants thsauriseurs capables de rester des heures sous le vent et la pluie au coin d un pont mendier et rentrant le soir dans une mansarde aussi pauvre qu une cellule de moine. 106. Sentiments moraux. A cette condition pralable qui prpare le sentimental une conduite morale s ajoute l effet des conditions constitutives de son caractre. On pourrait dire en gros que la moralit est la morale laquelle l activit confre l actualit. De ce fait la moralit appartient en propre au hros et le hros a des qualits actives qui manquent au sentimental. Mais il s en faut que l activit suffise faire la moralit et mme on peut penser que l activit pure, en privilgiant l action pour l action, risque toujours d entraner l actif, comme le montre l exemple des conqurants, au del de ce que la morale ordonne. Ds lors il doit arriver que l on revienne la dfinition de la moralit suivant laquelle elle est la conformit la morale. Dans les limites de cette dfinition l influence du groupement ES devient prpondrante. Pour le vrifier il suffit de se demander ce que signifie tre moral. Pour la pense commune cela veut dire tantt tre bon, prouver des
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sentiments d humanit, ne pas rester insensible et dur ou bien obir ce qui est prescrit, appliquer les principes et les rgles, payer ce qu on doit. Or d une part le sentimental est trs sensible, vulnrable, par suite apte ressentir la piti, si du moins il n est pas trop goste ni trop secondaire ; d autre part il a tout de mme par essence une secondarit suprieure la moyenne, elle doit lui faire reconnatre la validit des rgles formelles. Certes il ne peut tre kantien, car le kantisme pur est la morale d un flegmatique qui n agit que par rgle ; et contre le formalisme pur ou mme, tant que le sentimental n est pas trs secondaire, le stocisme d une volont sans me, il doit ressentir l indispensabilit du sentiment pour l action. Mais mme dans le cas d une secondarit p.276 subordonne, celle-ci reste en lui assez forte pour qu il reconnaisse que ce que la rgle ordonne doit tre fait et, sous rserve des dfaillances dues son inactivit, lui obisse. Car videmment l inactivit est l : Snancour, Vigny, Leconte de Lisle emploient pour l avouer et la condamner en eux-mmes le mme mot d apathie . Ils mesurent combien elle gne l accomplissement de leur volont morale. Zle et efforts leur sont par elle difficiles. Ici se transpose ce que nous venons de voir sur l ambition aspiratrice. Elle fait que la morale se glisse insensiblement dans leur vie la place de l action morale. Mais cette circonstance, en un sens, renforce le sentiment mme qu ils donnent de leur moralit car, comme ils connaissent leur faiblesse, cela ajoute la modestie la noblesse des intentions. Si l amiral Collin-Wood et le capitaine Renaud qui expriment dans Servitude et grandeur militaires l idal moral de Vigny donnent au lecteur une impression si profonde et si pure de vertu, c est qu en accomplissant le devoir le plus svre, le plus rflchi et le moins thtral ils y ajoutent un dsintressement radical l gard de toute prtention la moralit. Vis--vis de lEAS Napolon, ils manifestent la puret du sentimental qui a dessin ces figures pour les proposer au respect de tous. Ces considrations rendent compte des nombres donns par l enqute statistique, relatifs au srieux et aux sentiments moraux des sentimentaux (pp.180-1). En gnral on peut les rsumer en disant qu en ce qui concerne la moralit objective (vracit, ponctualit, accord des actes et des paroles) ils sont et doivent tre en moyenne infrieurs aux flegmatiques que l motivit ne trouble gure et que l inactivit n embarrasse pas ; mais ils ne le sont qu assez peu et de manire rester, pour ces proprits, au-dessus de la moyenne ; et qu en ce qui concerne la moralit affective (la bont pour les infrieurs, la fidlit aux souvenirs (q. 17, 1 ; 20, 1) ils peuvent les dpasser. 107. Dignit. Le mot de dignit est sans doute celui qui p.277 exprime le mieux la nuance propre la moralit des sentimentaux les plus secondaires, surtout quand le rtrcissement de la conscience s y ajoute. La dignit enveloppe d abord le sentiment de l importance du moi. Elle est, dans le sens de la secondarit, le prolongement de la susceptibilit assez vaniteuse de beaucoup de nerveux. Mais ce qui fait l originalit de la dignit, c est que le
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moi ne prtend pas la tirer de lui-mme, il prtend la recevoir de la qualit de sa conduite. Il n est pas non plus difficile de reconnatre dans la dignit le poids d une certaine inactivit. L hrosme n a pas de dignit apparente, car l hrosme drange les lignes : il y a trop de vie dans un passionn comme Napolon pour que la dignit soit jete en avant. S il cherche quelque chose, c est frapper les esprits, non leur jouer l impassibilit. La dignit n est pas non plus la faade de la saintet, qui n a pas de faade, parce qu elle ne suppose que la navet d un don ingnu de soi, d une gnrosit ardente, o l activit caractrologique est encore prsente. En opposition avec ces figures actives de la moralit, la dignit est passive, plus ou moins conventionnelle ; elle a l immobilit d une force latente laquelle suffit la conscience de soi pour s imposer aux autres. C est presque une moralit honoraire, comme Vigny n a t qu un soldat de garnison, Amiel un philosophe en expectative, Biran un homme d tat de troisime rang. Psychodialectique de la conscience sentimentale 108. S il fallait comparer minutieusement la dialectique en exercice dans la vie d un nerveux et celle par laquelle un sentimental cherche surmonter les difficults de son existence, on trouverait le principe de cette comparaison dans l observation que le nerveux est engag dans les vicissitudes que lui fait son caractre, tandis que le sentimental, par le support que lui fournit sa secondarit, les surplombe comme un drame que la contemplation domine. Le propre du nerveux en effet, c est qu il est emport par les p.278 mouvements successifs de sa sensibilit. En lui le moi est solidaire de l histoire de son motivit ; s il en est conscient, c est comme d une aventure dont il ne peut se dgager. Ces mmes vicissitudes agitent la conscience du sentimental, mais il est comme ancr dans une sdentarit de sjour et d habitudes qui rsulte de la convergence de son inactivit et de sa secondarit. Le Suave mari magno de Lucrce, sans doute un sentimental, exprime ce ddoublement entre le moi objectiv que l motivit entrane dans ses pripties et le moi subjectiv qui assiste leur succession en en restant indpendant. Dans sa vie aventureuse le nerveux se dbat ; dans sa vie mditative, le sentimental use d une stratgie. Une stratgie a toujours simultanment deux fins corrlatives : se protger contre l adversaire, l attaquer lui-mme. Dans la stratgie caractrologique du sentimental les deux desseins se retrouvent. D une part le sentimental, extrmement trop vulnrable, doit chercher se protger. Une partie de son action est expressment, et son action entire intentionnellement tourne vers la dfense de sa sensibilit. Mais on ne vit pas avec le seul souci de se protger : on se protge pour ne pas tre empch de vivre, c est--dire, prendre ce mot dans un sens trs gnral, d attaquer et, comme l ennemi constant du sentimental est son inactivit, de conqurir sur elle de quoi satisfaire ses aspirations.
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109. La protection de la sensibilit. C est trs tt que le sentimental reconnat sa susceptibilit l gard des vnements. La premire dception, la premire douleur, le premier deuil font traumatismes. Comme le chat chaud craint l eau mme froide, le sentimental bless tche de se prserver des blessures futures. Il commence fuir les lieux o des scnes trop mouvantes pour lui le bouleverseraient ; il vite le tragique dans la vie et ventuellement dans l art ; mme, dans son langage, il attnue les termes trop brutaux. Il y a plus ; bien vite, sous la pression de sa sauvagerie et comme pour consolider sa solitude, il commence par fermer les avenues de sa sensibilit. Il se dfend contre l indiscrtion des p.279 voisins, choisit des amis qui ne le choquent pas, se rfugie dans une rgion moyenne qui n est ni le plein soleil trop brutal, ni la nuit toujours menaante, mais un crpuscule toujours favorable une vie attnue et secrtement complice d un pessimisme toujours latent. Par le soin d une vie discrtement surveille il se cre des habitudes toutes prtes, par l effet de la secondarit, se consolider dans une structure. Le sentimental qui ragit impulsivement en apparence par un non toute offre, toute nouveaut, sans avoir rflchi, n est le plus souvent qu un timide qui manifeste son misonisme spontan en se garant contre la perfidie de l inconnu ; il se mnage le temps d en juger ; et, si l on veut bien le rassurer, en lui permettant de prvoir les effets de ce qui lui est offert, il l acceptera de bon cur. En tout cela il recourt dj au bnfice de sa secondarit en vue de mnager sa sensibilit. 110. La lutte contre l inactivit. Ces prcautions prises il reste au sentimental obtenir de lui-mme l art, sinon de supprimer, ce qui ne se peut, au moins de tourner et, dans une certaine mesure, mme d exploiter l obstacle intrieur de son inactivit. Cet art se trouve dans une dmarche qui correspond au dmon de la perversit que nous avons reconnu dans les dialectiques du nerveux, mais doit s en distinguer comme la secondarit de la primarit. De mme que, chez le nerveux, le got du macabre et de l horrible utilise la rpulsion de l esprit pour le mal de manire la renverser dans une propulsion, chez le sentimental, l apprhension de l avenir, la peur de l ennui, mme la rpugnance l indignit peuvent tre exploites en vue d en faire les forces motrices d une action dont il arrive qu elle vise plus haut que la simple conservation d une honntet mdiocre. Sous sa forme la plus courante cette action s exprime par l indignation. Sans doute l indignation n est pas spciale aux sentimentaux ; mais si l on y regarde bien on verra que l indignation qui implique l motivit, se dgrade trs vite chez les nerveux dans l injure, tandis que, chez les actifs, elle cesse bientt de se p.280 rclamer de motifs moraux pour devenir le commencement verbal d un acte de guerre physique, o ce seront moins des droits qui s affronteront que des forces. Il est caractristique au contraire du sentimental que l indignation y conserve sa puret d essence qui est de fonder la protestation individuelle sur un principe qui la lgitime. Trs souvent cette protestation ne se prolonge pas dans une action ; souvent mme, par l effet
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subtil, mais indiscutable, de l inactivit, elle cache un refus de passer l action, elle masque une retraite, on peut mme dire une drobade. Mais peu importe, car cela, c est l effet objectif, et ce que le sentimental y cherche, en aime, c est autre chose, c est essentiellement le renforcement de son ton vital, de sa tension intime de laquelle il tirera d autres effets qu un effet immdiatement visible. En l chauffant l indignation mobilise son motivit, l accrot de manire renforcer son activit trop faible, dj l oriente dans un sens dans lequel sa secondarit lui prtera le secours d habitudes dj montes. Il utilise comme dialectique le rythme d un moteur explosion. Plus violemment chez un sentimental extrme, kierkegaardien, c est--dire forte inactivit, forte motivit et longue secondarit, le mme rle de stimulation par le mal choit l apprhension du plus grand mal pressenti, l angoisse provoque par la prreprsentation de la mort individuelle, gnralement par la reprsentation du nant que serait l existence sans la valeur. Ce qui pour le nerveux peut devenir un moyen de scandaliser, est pour le sentimental le besoin d utiliser un moteur assez puissant pour le projeter vers la valeur ; mais le plus souvent, tandis que le nerveux escompte et exploite la force d une qualit ngative, c est chez le sentimental, raison de la secondarit, une ide ngative, qui mdiatise le mouvement vers une valeur laquelle il aspire. Mais ce dtour ne russit d ordinaire que jusqu un certain point et il lui reste difficile d atteindre la ferveur dont la racine et l axe sont dans l activit. C est le passionn qui, par la condamnation du monde, peut se faire projeter vers Dieu. Incapable d atteindre, cause de son inactivit quand elle est trop grande, la tranquillit d une foi consolide en conviction, mme en certitude, le sentimental, du moins certains sentimentaux, se reconnaissant par ailleurs l exprience certains pouvoirs intellectuels, entreprennent de faire de leur impuissance la condition d un mtier leur permettant d en obtenir la sublimation esthtique. Leconte de Lisle et Mallarm y ont russi et l on pourrait allguer bien des textes prouvant qu ils ont eu la conscience nette de la conversion qu ils tentaient en eux-mmes. Tous deux ont t profondment inactifs. Leconte de Lisle aid par les siens a t incapable de mener bien ses tudes juridiques quoiqu elles lui auraient donn le moyen d atteindre une situation qui ne lui aurait pas interdit d crire ; Mallarm a men dans l enseignement une carrire conditionne par des titres mdiocres et lui plaisant trs peu. Cela suffit vrifier ce que le premier appelle son apathie , ce dont l autre parle comme d une ornire. Mais au cours d annes de gne l un et l autre ont poursuivi leur tche obstine, le premier par une rudition laborieuse, l autre par une recherche infatigable et ils arrivent trouver dans leur art, non seulement le but de leur vie, mais le moyen de leur gloire. Dans tous ces cas c est la secondarit qui devient comme le point d appui sur lequel l inactif se fonde pour soulever son affectivit : elle lui permet d exploiter au mieux les faibles ressources d action que son motivit et ses tendances mettent sa disposition. Il n arrivera jamais une puissance
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supplant pleinement l activit. Notamment les exemples de Mallarm, de Leconte de Lisle, de Vigny, qui n a produit pendant les nombreuses annes de sa retraite au Maine-Giraud ou ailleurs que les quelques pomes des Destines, montrent qu ils taient ou sont vite devenus incapables d uvres volumineuses. Mais ils sont arrivs compenser par le raffinement, l rudition ou la sincrit, leur faiblesse qui leur refusait l abondance. Chez les sentimentaux le meilleur secours contre l inactivit p.282 est peut-tre un secours objectif. S il y a une vrit qui domine l hygine de l inactivit c est le danger d y cder. Jung a montr ingnieusement et profondment que par compensation l objet dont l introversif se dtourne finit par peser d un poids trs lourd sur sa vie et l opprimer. Si l on veut viter cet esclavage, on prendra soin d quilibrer l attention due aux choses et le sentiment de soi. Au lieu de se prcipiter, par besoin conscient ou inconscient de paresse, vers la solitude pour y fuir les obligations de la vie active et sociale, le sentimental prudent s intgrera dans une organisation susceptible de le soutenir sans l touffer. La conscience professionnelle est ce recours naturel de sentimentaux assez secondaires leur secondarit pour tre mis en tat de contrler leur motivit ; ils trouvent dans l accomplissement d une activit utile aux autres la fois la satisfaction requise par leurs sentiments moraux et un sentiment de leur importance suffisant pour que leur fort sentiment d eux-mmes ne s y sente pas opprim. Elle reoit un appui capital de l attachement aux habitudes qui est un des traits caractristiques du sentimental. Ces dernires lignes indiquent trs sommairement l esquisse d une hygine du sentimental. L une des plus utiles applications de la caractrologie sera la composition de guides capables d avertir les hommes de chaque caractre des dangers qu il peut receler et des procds auxquels ils doivent recourir non seulement pour y chapper, mais pour obtenir de leur conduite la meilleure vie, pour eux-mmes et pour les autres, qu il leur est possible d en tirer. De tous les caractres c est peut-tre le sentimental, plus prcisment le sentimental secondarit dominante, qui en recevra le principal bnfice, non seulement parce que sa secondarit lui permet d agir d aprs des ides, mais parce qu il tient de l habitude de l analyse de soi l intrt pour la connaissance des hommes. Dans un travail non encore publi Edgar Forti a tudi un moment de conscience par lequel un caractre ragit sur soi, ce qu il appelle la reprise volontaire : une rgle de technique caractrologique, p.283 l ide d un dfaut viter ou d une vertu acqurir peuvent tre chez un sentimental, averti par l exprience de soi-mme ou la connaissance savante, la mdiation prcieuse d une reprise volontaire contre les dfaillances de l activit, le scrupule ou l indcision. Mais il n y a pas de volont qui puisse rien sans rien. L efficacit de la reprise volontaire sera toujours proportionnelle l intensit des effets tonifiants que 1e moi aura l art de concentrer sur lui. La dprciation est la faiblesse des motifs-inactifs. Par l effet de l inactivit, si du moins cet effet
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mcanique du caractre n est pas compens, l motivit est condamne se dgrader, se dtendre, s user. Il ne peut en rsulter qu un dfaitisme envahissant de la conscience. Ce qu il faut donc faire, c est dshabituer l esprit, au centre duquel vit et agit le moi, de se laisser aller cette pente. S il prend soin de contrler les mouvements spontans de l intelligence esclave de l motivit, s il tire parti de la force incluse dans toutes les expriences heureuses et toniques, s il surveille les dmarches dialectiques par lesquelles son intelligence spontanment oriente vers la critique privilgie les aspects ngatifs des choses et particulirement rompt de plus en plus entre le moi et les autres, il accdera la joie et au bonheur dont la source est une conception positive du monde. Toute philosophie est l expression d un caractre, mais elle doit en tre, non une traduction ngative, mais au contraire l action de grces intellectuelle, si du moins il appartient la morale de privilgier la sant sur la maladie, la valeur positive sur la valeur ngative. Familles de sentimentaux 111. De mme que nous l avons fait la suite de l tude du nerveux, nous devons aboutir la dtermination des varits du caractre sentimental, passer une deuxime fois de la caractrologie spciale la caractrologie srielle, dans la mesure du moins o celle-ci, qui demanderait un nouvel ouvrage pour tre dveloppe, peut tre esquisse. Le classement dont nous allons indiquer les linaments dessine, avec les lacunes que le progrs de la recherche devra combler, les subdivisions matresses de la population des sentimentaux. On y mle la considration des sentimentaux attnus de la vie courante, dont ces familles sont induites et que le lecteur est invit reconnatre autour de lui, et celle des sentimentaux littraires, clbres, historiques, plus frappants, plus intenses, plus intressants, mais aussi plus proches des extrmits de ce caractre.
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Le principe de ce classement est la rpartition des sentimentaux suivant qu ils sont plus ou moins rapprochs des types voisins. Nous distinguerons ainsi : a) des sentimentaux paraprimaires, proches des nerveux par leur sous-secondarit. Comme la jeunesse favorise l activit musculaire, la sexualit, le jeu, ces paranerveux semblent avoir volu au cours de leur vie du nerveux vers le sentimental ; mais cette apparence d volution, comme celle de n importe quel caractre au cours de l ge, n est qu une diffrence de manifestation ; b) des sentimentaux parapathiques que l affaiblissement ou la spcialisation de l motivit par rapport la secondarit rapproche des apathiques avec lesquels, comme nous l avons soulign plusieurs fois
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au moyen des nombres de l enqute statistique, les sentimentaux ont en commun le groupement nAS ; c) des sentimentaux parapassionns, moins inactifs que les autres et comme tels plus proches de leurs voisins, les motifs-actifs ; enfin d) au centre de ces sous-espces, les sentimentaux que nous appellerons purs, typiques, parce qu on peut les considrer comme ralisant le type du sentimental sous sa forme la plus originale. a) SENTIMENTAUX PARAPRIMAIRES De toutes les proprits supplmentaires c est l ampleur du champ de conscience qui se prsente en premier lieu pour dpartager les familles caractrologiques. Nous allons donc subdiviser les p.285 sentimentaux paraprimaires en fonction de l opposition entre troitesse et largeur du champ de conscience. D o la distinction entre : sentimentaux pincs (nL) : se trouvent dans le prolongement des nerveux hautains, dans le sens d un peu plus de secondarit. Ils les rappellent par leur raideur quasi militaire, le soin de leur vtement, leur correction minutieuse ; mais ils sont trs ferms. Trs susceptibles, ont un fort sentiment d eux-mmes, mais moins vaniteux. Participent dj des sentimentaux par leur vulnrabilit qui les rend timides, effarouchables. Leur timidit les dtourne de se mettre en avant, mais ils ont le vif sentiment de leur mrite. Leur intrt pour l art est vif, mais ils ne sont pas artistes. Il en rsulte que l esthtique les attire. sentimentaux rveurs (L) : sont aux nerveux larges ce que les prcdents sont aux nerveux troits, mais ils s en distinguent par le secours qu ils trouvent dans leur secondarit plus forte. Leur vie n est pas sans alas et sans caprices ; elle dpend fortement des influences qu ils rencontrent sur leur chemin ; mais elle ne tombe pas au dsordre de la vie des nerveux larges. Ils sont plus moraux et ils sont capables d aimer en profondeur. Ils ont le got de la flnerie, des fleurs, de la campagne. Ils prouvent des sentiments moraux, mais leur vie n a rien de spcifiquement moral. Ils ont un vif et sincre sentiment de la nature. Elle donne satisfaction une puissante affectivit intime. Pit sincre mais indpendante, sans rgles. Got de la solitude et peu de mondanit. Maurice de Gurin, plus prs des primaires, Rousseau, Snancour, plus secondaire appartiennent cette famille. b) SENTIMENTAUX PURS
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Nous procderons des moins secondaires aux plus secondaires. Sentimentaux sous-secondaires Dans la zone o la secondarit est suprieure celle de la moyenne des hommes mais infrieure celle de la moyenne des p.286 secondaires, on peut identifier au moins trois familles se distinguant par le degr de l inactivit ou, ce qui revient au mme, de l activit. Les plus inactifs sont les sentimentaux abouliques ; les sentimentaux les moins inactifs et comme tels se rapprochant, autant que faire se peut, des colriques, sont les sentimentaux cordiaux ; entre eux forment une famille originale, les sentimentaux bourrus : sentimentaux abouliques : ce sont des sentimentaux, non seulement plus inactifs que la moyenne des sentimentaux, mais chez qui l inactivit est aggrave par d autres proprits, notamment la largeur du champ de conscience. L action voulue et persvrante leur est aussi difficile qu aux nerveux larges les plus inactifs mais cette grave inactivit est comme recouverte par une secondarit assez peu suprieure celle de la moyenne des hommes, qui ajoute l aboulie rsultant de leur inactivit et de la largeur de leur conscience les proprits ordinaires du sentimental. Du groupement nAnL rsultent la dpression ordinaire, la sensibilit maladive leur corps, la tendance la maladie imaginaire, la foi dans la psychanalyse, l abus de la rflexion intrieure, un dfaut grave de confiance en soi, qui les fait renoncer des tches dont ils s acquitteraient trs facilement, une extrme indcision ; du groupement ES la dlicatesse morale, l intrt pour la religion avec la difficult de s y tablir et d y trouver le repos, le dsintressement. Leur pense est au service de leur motivit, au lieu de la dominer. Ils sentent parfois le besoin de s appuyer sur l objectivit pour y trouver la fixit qu ils ne dgagent pas de leur introversion ; sentimentaux bourrus : encore inactifs, plus que la moyenne des inactifs et trs motifs, mais motivit mal cache par la secondarit. On peut grouper sous ce chef tous les sentimentaux caractriss par les traits essentiels du type, sensibilit, mdiocre disposition l action, peu mondains, honntes, qui masquent ces traits par un dehors rbarbatif, grognon, apparemment agressif. Ils ne sont pas tous bienfaisants et certains peuvent tre trs gostes, la manire du sentimental (dfense de soi, mfiance de l avenir, etc.). p.287 Il faudra voir en effet le taux de Eg ou non-Eg (allocentrisme). Mais quand nEg domine, on retrouve le type classique du bourru au cur d or. Leur conscience est assez souvent sjonctive : ce doit tre le cas des nL ; sentimentaux cordiaux (paracolriques) : moins inactifs mais toujours trs motifs. Ils manifestent une vitalit qui les apparente aux
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colriques ; mais ils sont curieux par le contraste entre cette apparence, teinte de cordialit, et soutenue par une sensualit assez forte, et une intimit en tout comparable celle des sentimentaux, pessimisme, sentiment du nant, honntet. Plus avant vers la secondarit vient la famille de sentimentaux que l on pourrait mettre au cur de toute la rgion caractrolo gique sentimentale : sentimentaux introversifs : le principal intrt de leur vie est l analyse d eux-mmes. S ils ne sont pas trs intellectuels au sens que nous donnons ce mot (cf. p.115 ), ils en dgagent des considrations morales et gnrales sur la condition humaine (Vigny, Amiel) ; s ils sont dous pour la rflexion thorique, ils en tirent une philosophie du moi (Biran). Ils constituent le centre de diffusion caractrologique de la rdaction de Journaux intimes. Beaucoup de ces journaux sont tour tour lchs et repris ; ils cessent frquemment avec la premire jeunesse ; mais peuvent tenir toute la vie (Thoreau). Certains de ces introversifs sont en fait aussi pris de la nature que les rveurs (Thoreau), d autres le sont plus en droit qu en fait et en font plutt un thme de rflexion (Vigny, Mme Ackermann). Ils aiment la solitude ou au moins se retrouvent volontiers avec eux-mmes. Peu d intrt pour la science, trop abstraite et tourne vers les choses. Souci de Dieu, mais foi dbile. Tendance la misanthropie. Peu jouisseurs, peu cupides. Ils sont entours par de nombreuses prpondrance de telle aptitude spciale : sous-familles suivant la
sentimentaux analystes : la rflexion sur eux-mmes est leur objet principal comme chez Amiel ou Biran ; p.288 sentimentaux potes-philosophes : (Lucrce sans doute, Vigny, Leconte de Lisle, Sully-Prudhomme, Mme Ackermann). La pense sur la nature, le sentiment de l hostilit du rel, de la vanit des affections humaines sont les objets majeurs de leur vie. Ils sont aux confins de la posie et de la philosophie : avec eux la posie est prs de se perdre dans l abstraction, mais ils ne seraient que philosophes s ils analysaient davantage. Vigny ne dpasse pas la pense courante, Lucrce mme ne fait que rpter picure dont les ides ne l intressent qu cause de leurs consquences morales et affectives ; mais il y ajoute son sentiment de la nature ; sentimentaux tragiques : ceux chez qui vraisemblablement le dchirement entre nA et ES est maximum. La forte secondarit les amne la philosophie (Kierkegaard, Heidegger) mais l motivit tire cette philosophie vers la mditation de l existence, et l inactivit vers le sentiment du tragique.
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Sentimentaux sur-secondaires La secondarit finit par se subordonner l motivit au point de la masquer compltement : sentimentaux avares : avec la secondarit la mfiance s accrot. Les plus purs des avares sont profondment inactifs, trs secondaires, remplis d apprhension envers l avenir. Ils portent l extrme les traits essentiels des sentimentaux : ils sont asctes, prvoyants, replis sur eux-mmes ; mais tous ces caractres se durcissent. La vulnrabilit s est change en mfiance, l enttement en esprit d accumulation. Quand la secondarit devient extrme, le type des avares aboutit celui des mendiants thsauriseurs (cf. R. Le Senne, Mensonge et Caractre, pp. 279-86).
c) SENTIMENTAUX PARAPATHIQUES
Il va de soi que la seule manire de distinguer un sentimental parapathique d un apathique consiste dceler l instance de p.289 l motivit dans ou derrire les actes. Elle se rvle aussi brusquement dans certaines explosions, sinon dans de la tension. En procdant des moins aux plus secondaires on peut distinguer : sentimentaux placides : un train de vie calme, allure rgulire. L motivit se manifeste surtout par des sentiments durables qui animent une excution exacte et durable des obligations familiales et professionnelles. L inactivit contribue maintenir le rgne des habitudes en vitant toute initiative qui pourrait les troubler. Ils montrent plus de souci de se faire respecter que de faire reconnatre leurs mrites par des avantages propres. Mticuleux, ponctuels, rservs quand ils sont conscience plus troite ; le laisser-aller crot avec l largissement de la conscience. sentimentaux mcaniss : leur vie se passe dans l accomplissement rgulier de mcanismes monts. On peut sentir encore dans leur activit la prsence de l motivit, soit la force avec laquelle ils adhrent leur rgime, soit aux troubles qui en accompagnent l interruption (cf. les jaquemarts dans R. Le Senne, Mens. et Caract., pp. 299-305 ; pour le sentimental, p. 303, d aprs Descuret).
d) SENTIMENTAUX PARAPASSIONNS
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Ce qui distingue les sentimentaux intermdiaires entre les sentimentaux typiques et les passionns est la diminution de l inactivit. Celle-ci cesse de se prsenter comme une barrire, elle n est plus qu un facteur de modration. A une contre-activit se substitue un dfaut d activit. Une dtermination ngative est presque remplace par une dtermination positive, seulement plus petite. Cette diminution, en liminant ce que la vie du sentimental comporte de pnible, de forc, quelquefois d intrinsquement tragique doit rendre le sentimental plus aimant et plus aimable. A dfaut de l esprit d audace et d entreprise, il acquiert plus de confiance. Il reste attach ses tendances de fond, mais avec plus de douceur et sans ces inhibitions intrieures qui l entranent p.290 au dyscolisme, font son humeur quelquefois sombre, plus souvent grognonne, maussade, ou plaintive. Particulirement l aptitude la vie religieuse favorise par le groupement ES, au lieu d tre intrieurement contrarie par nA, se dploie plus librement. Des moins aux plus secondaires nous distinguerons seulement les familles suivantes : sentimentaux affectueux : le caractre de ceux-ci correspond exactement l emploi couramment fait du terme de sentimental. Ces sentimentaux sont fidles, aiment la nature ; la pit leur devient facile. Ils sont aptes aimer, mais peut-tre leur amour est-il plus profond que passionn. Ils sont dvous et aiment l tre. L exemple d Eugnie de Gurin est une bonne illustration des mes affectueuses ; sentimentaux pieux : de cette chaleur et de cette confiance que la trop grande inactivit contrarie rsulte d ordinaire une aptitude plus profonde la religion ; mais il reste du caractre sentimental une grande indpendance du sentiment religieux. La largeur du champ de conscience favorise considrablement ces dispositions. Si la secondarit est suffisante, elle en permet une laboration philosophique. Les deux noms de von Baader et Berdiaeff illustrent ce caractre ; sentimentaux thiques : mesure que la secondarit crot, le mode thique de la pense prvaut sur le mode religieux de l me ; mais sous les normes persistent des sentiments forts, ainsi chez Lagneau ; sentimentaux doctrinaires : enfin avec une trs forte secondarit sans doute associe l troitesse du champ de conscience, on atteint des doctrinaires dont la vritable vocation fait des rformateurs religieux ou politiques tendances religieuses. On ne s tonnera pas de trouver ici Robespierre qu Heymans dj avait class comme sentimental l honntet de l Incorruptible, l asctisme de sa vie, son attachement la vertu, son admiration pour Rousseau, son indcision, son effort pour instituer la religion de l tre suprme, autant de symptmes de sa
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sentimentalit. p.291 Calvin a concili son sentiment religieux particulirement svre avec son invincible indpendance en promouvant une rforme religieuse. Il convient de marquer tout de suite qu ces limites extrmes o la secondarit semble absorber toutes les autres proprits il devient difficile de distinguer entre un apathique, un flegmatique ou un sentimental. Les diffrences ne sont plus que des nuances.
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III. LES COLRIQUES (EAP)

112. Il y a deux lignes principales de dmarcation dans le domaine caractrologique de l humanit. Nous sommes arrivs la premire, c est celle qui spare les inactifs des actifs ; la seconde coupe entre les motifs et les non-motifs : nous y accderons la suite de l tude des passionns. Entre ces deux marges, les motifs-inactifs et les actifs non-motifs, la masse des actifs-motifs constitue le gros de l humanit historique. Si l on entend par histoire le cours des vnements sociaux, des changements politiques, ce sont en grande majorit les actifs-motifs qui en ont la responsabilit ; et les artistes ou les mditatifs qui composent les deux groupes d inactifs-motifs, aussi bien que les actifs abstraits et intellectuels qui travaillent de l autre ct la science ou la philosophie systmatique sont peu prs les spectateurs du dfil historique des actifs-motifs, demi entrans par eux, demi indpendants d eux, et n intervenant dans l histoire que, les uns, les motifsinactifs pour rflchir les vnements par la littrature et l art, les autres pour y contribuer de faon mdiate et indirecte par les dcouvertes scientifiques et les ides. Ces distinctions au reste ne valent qu en moyenne, car non seulement la ralit individuelle des caractres, mais aussi les conditions des destines personnelles doivent en fait troubler et nuancer ces vues sommaires, uniquement valables sur le plan d une extrme gnralit. Le passage des motifs-inactifs aux actifs-motifs transporte, p.292 de caractres intrieurement diviss, surtout retourns sur eux-mmes par la conversion, produite par l inactivit, de l motivit en conscience de soi, des caractres unifis, cherchant des tches au dehors, prts s en acquitter et en chercher d autres. Chez les EnA, les obstacles, ou plutt puisque tous les obstacles dtermins ne font que manifester et monnayer le mme, l inactivit, le seul obstacle est intrieur ; au contraire, chez les actifs-motifs, c est du milieu que les difficults proviennent, mais puisque l activit consiste justement les affronter, ils trouvent, soit dans les obstacles qui s imposent eux, soit dans ceux qu ils suscitent devant eux par leur action mme, proportion de leur ambition, des raisons de nouvelles entreprises, successives ou additives. En un sens les EnA sont, du point de vue de l action, des faibles, car leurs problmes intrieurs les affaiblissent : ils sont toujours dans la condition d un pays divis par les guerres civiles ; mais en un autre ce sont des raffins qui reoivent prcisment leur supriorit de la cause intrieure de leur faiblesse. Les autres hommes, les actifs, par la navet de leur spontanit, leur paratront souvent des enfants ; mais prcisment des enfants, des ambitieux, des conqurants, des rvolutionnaires, expriment immdiatement la vie en ce qu elle a de premier et d original. Un autre effet du passage des inactifs aux actifs-motifs et gnralement aux actifs est un renversement dans l importance relative de l homme et de ses uvres au cours de sa vie. En rejetant la plus grande partie de l motivit de
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l action objective vers l motion sentie et rflchie, l inactivit diminue le volume des uvres et accrot la densit de la conscience personnelle, c est--dire de l homme en lui-mme. Il y a plus : les uvres mmes d un nerveux ou d un sentimental, que ce soit un pome ou un Journal intime, ne valent que comme des signes, presque un miroir de ce qui se passe dans l intimit du cur humain d o elles dcoulent. Ce sont bien aussi des productions ; mais le terme de production a deux sens : il signifie tantt fabrication, cration, mission, tantt p.293 au contraire manifestation, expression ; suivant le premier sens le produit ajoute au producteur, il est tout autre chose que lui, en est dtach comme un enfant de sa mre aprs la naissance ; au second, il ne vaut comme un portrait que dans la mesure o il ne se distingue pas de celui qui l a produit, qu il rvle par une parfaite transparence. C est au deuxime sens que l inactif produit : en produisant il se produit, son uvre le dcouvre, vaut par lui ; elle est une production expressive. C est au contraire au premier sens que l actif est producteur. Son uvre est sa fin et cette fin doit tre, sinon par l origine, indpendante de lui : c est une production missive. Par suite nous aurons pour les actifs beaucoup plus nous occuper de leur profession, de leurs produits que pour les inactifs et c est souvent d aprs eux que nous aurons les classer. 113. Les sentiments ngatifs dans les divers caractres. C est sans doute ici, en rapport avec le renversement qui substitue l obstacle extrieur l obstacle intrieur, qu il convient de marquer sommairement comme il a t annonc (cf. p.201 ) la diffrence des aspects pris par la ngativit dans les divers groupes de caractres. On trouve en effet chez tous les hommes, des degrs diffrents, ct des sentiments qui entranent ceux qui les prouvent vers des affirmations, des biens, des ralits positives, d autres sentiments dont la fin est ngative, comme la destruction, la dgradation, le discrdit, la haine, des sentiments qui se proposent l anantissement, partiel ou total, de quelque chose ou de quelqu un. Ils peuvent, soit dpendre de certaines pentes du caractre, et de ce fait ils rentrent dans l analyse des tendances caractristiques d un homme, soit rsulter de traumatismes, d checs, d oppression, d expriences ngatives dont le sujet de ces sentiments a t antrieurement victime. En gnral ils doivent provenir des deux causes, car un chec objectif n a de sens qu en rapport avec une orientation subjective et inversement une disposition subjective trouve toujours des vnements objectifs pour la favoriser et la justifier. Un optimiste ne fait pas de la mort une raison de p.294 dsesprer, mais l optimisme vient toujours achopper sur la mort. Tout ce problme exigerait une documentation distincte et une longue tude, de laquelle nous ne pouvons que dgager quelques indications gnrales sur le point annonc, savoir l allure de la ngativit suivant les principaux groupes de caractres. Chez les motifs-inactifs. Les analyses prcdemment faites de la conduite des nerveux et des sentimentaux autorisent la premire thse d aprs laquelle la ngativit prend chez les motifs-inactifs la forme de la
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dprciation. La dprciation consiste dans la transformation en mal de toute donne positive. Toute dtermination de l exprience comporte ncessairement deux aspects : par l un qui rvle son contenu elle est quelque chose, elle a sa ralit, sa positivit, par l autre qui se rapporte aux relations de cette donne avec les autres choses en tant que celles-ci lui sont extrieures, elle est exclusive, ngative. Ainsi 1000 francs font positivement 999 francs plus 1 ; mais, par rapport 1001 francs, 1000 francs sont une privation, un manque, une pauvret, de sorte que, suivant le caractre de l homme qui reoit 1000 francs, il est galement possible qu il s en rjouisse ou qu il le dplore selon qu il estime cette rception un succs ou un chec. Un bien est un bien par rapport un bien infrieur, un mal par rapport un bien suprieur ; de mme qu il est un bien par rapport aux tendances qu il satisfait, un mal par rapport celles qu il doit. Ds lors il est possible que suivant son caractre un homme se flicite de ce qui lui arrive ou au contraire s en fche. La premire manire de ragir, c est de juger et d exprimer son jugement. Dprcie celui qui juge en ne retenant que la ngativit, l insuffisance, l aspect fcheux des vnements. La dprciation n est pas un acte au sens de ce mot qui suppose une certaine quantit d efforts contre un certain taux d obstacles ; c est une sublimation d acte possible, un acte symbolique, comme tel convenant des inactifs qui ont d autant plus de raison de rencler et de se drober devant un obstacle qu ils l abordent avec le sentiment que l objet p.295 leur est hostile. Quand le dmon de la perversit devient chez les nerveux le got du scandale, il ne fait qu une exploitation systmatique de la dprciation, qui d ailleurs peut tre trs diversement teinte suivant la nature particulire des tendances positives dont elle manifeste la dception. C est encore rester dans les limites des faits qui ont t antrieurement rassembls que de distinguer la dprciation des nerveux et des sentimentaux en disant de la premire qu elle est un moyen frquent de redressement pour le moi qui trouve ou du moins cherche sa propre supriorit dans l abaissement du rel, tandis que la seconde, enveloppant la sincrit du sentimental, entrane le moi lui-mme dans le procs de disqualification du monde. On pourrait dire que le moi du nerveux est organiquement engag dans la succession de ses motions (cf. p.245 ) mais qu il ne s y engage pas titre de sujet profond parce que la fuite des motions l en dtache successivement ; qu au contraire le moi du sentimental est protg par sa secondarit de fond contre l identification de lui-mme avec ce qui passe ; mais son honntet fait qu il ne se dsolidarise pas d avec ce qui lui arrive et il doit conclure de toutes ses raisons de pessimisme au pessimisme de luimme : l homme est pour lui emport dans le malheur de l tre. L vnement dans lequel se concentre par renversement la pense d un homme sur la vie est la mort. La dprciation doit lever la mort la place suprme que l esprit doit assigner la vie, soit dans ce monde, soit, quand il y a extrapolation surnaturelle par la religion, dans la vie ternelle. Pour le
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nerveux comme pour le sentimental la condition humaine sera tire plus ou moins rigoureusement vers l tre-pour-la-mort. Mais entre eux persistera la diffrence qui vient d tre rappele. Le nerveux dont la sensibilit est forte au sens o elle est instantanment intense se trouvera dissiper la gravit de son attitude envers la mort en ce qu elle deviendra esthtique. Il joue avec la mort comme pour faire peur aux autres et triompher de cette peur : il talera des crnes et des p.296 tibias, fera spectacle du nant. Au contraire tout est srieux pour le sentimental de sorte que l on peut penser que, lorsqu il fait de la mort le trait essentiel de notre existence authentique, il ne pense pas attnuer sa ralit tragique. En fait la pense de la mort n est jamais la mort, de sorte qu entre l une et l autre il est toujours possible d intercaler des dialectiques susceptibles de changer la signification mtaphysique qu un homme peut tre port lui attribuer par passivit envers son caractre brut. Chez les motifs-actifs. Tout change quand on passe la ligne de dmarcation, au sein mme de l motivit, entre les inactifs et les actifs. L obstacle n est plus une raison de dcouragement, c est une raison de persvrance. Il ne se prsente plus comme une donne sublimer ngativement, il est une barrire supprimer. Le mal devient ce que l action, nergtiquement alimente par une forte motivit, doit vaincre. Ds lors c est sous la forme d un acte objectif que la ngativit d une conscience, condamne la lutte ou l aimant, va se manifester. L agression en vue de la destruction doit tre l expression propre par laquelle les sentiments ngatifs de l actif-motif doivent se dployer dans l exprience, d autant plus que l activit se subordonne plus puissamment l motivit. En effet mesure que la puissance qui est le produit de l motivit par l activit crot, le nombre des obstacles que cette puissance, par l augmentation de son ambition, doit rencontrer crot aussi et par suite l effort qu elle doit faire va se tendre de plus en plus et cette mobilisation croissante entraner une agressivit de plus en plus puissante. De cette considration il rsulte que la guerre engage particulirement la responsabilit des actifs-motifs primaires ou secondaires. Il importe en effet de marquer, sans encore aborder les problmes de l intercaractrologie, que l agrgation sociale des individus doit tre particulirement puissante entre les hommes quand d une part l activit fait des entraneurs et des suivants faciles entraner et que d autre part l motivit apporte avec p.297 elle l aptitude plus ou moins dveloppe sympathiser avec les autres, se confondre avec eux. Il doit en rsulter la communion plus ou moins pousse des individus dans un nous pour lequel ce qui est caractrologiquement vrai d un individu le deviendra, la manire d une rsultante mentale ; et par suite doit s oprer le transfert de l agressivit du moi au nous, c est--dire la premire condition, la source native de la guerre. Comme en toute circonstance l objet prend en quelque mesure le caractre d obstacle, qu en mme temps l activit du moi n a jamais qu une valeur limite, il faut s attendre ce que mme une action objective d intention et de
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fait comporte aussi une marge, un halo de sublimation. L agression devient dans une certaine mesure esthtique quand elle se change en Schadenfreude, en joie de nuire et de dtruire. Par l les actifs-motifs tendent se confondre avec les motifs-inactifs : la diffrence entre eux se mesurera toujours la quantit des actions que le sujet est dcid dpenser pour obtenir la satisfaction de son agressivit. L objet se prolonge jusqu au plus intime de nous-mme par les lois de l esprit et par le corps. Il doit toujours arriver un moment o la destruction aggrave par l agression, non seulement se retourne en fait contre son auteur, mais le vise. Quand un conqurant choue, il n est que trop facile qu il prfre prir en entranant le monde dans sa perte que se sauver, s il est possible, en cdant. Ainsi la svrit envers les autres et la svrit envers soi-mme alternent facilement dans une conscience et se renforcent l une l autre. A ce moment l agression a pour fin l agresseur ; mais nous ne sortons pas de la dfinition de l activit puisque les rsistances offertes dans le cas de l individu isol par le sentiment de la conservation, dans le cas d une communaut par l inertie ou l opposition ventuelles des membres autres que le meneur, constituent un obstacle massif qui sollicite encore l activit dans son originalit de puissance provoque par les difficults. En tout cela on voit que l activit, grossie par l motivit et ventuellement fortifie par la secondarit, qui met sa p.298 disposition de plus en plus de moyens, constitue le contenu de ce que l on appelle couramment volont, au sens de ce mot dans l expression avoir de la volont. Chez les non-motifs actifs. Pour achever cette rapide rvision des modes caractrologiques de la ngativit, nous anticiperons sur l tude des actifs non-motifs en indiquant ce que la ngativit doit devenir par l effet des lments de leur caractre. Ici, dans la mesure o ils ne sont pas motifs, disparat ou au moins s attnue cette tendance l opposition notionnelle qui manifeste la polarit de l motivit entre le dsir et la peur : le bien et le mal tendent se neutraliser l un l autre dans l indiffrent. A la limite la pure objectivit remplacerait la double qualification des lments rels. Rien ne serait plus alors mieux ou pire qu autre chose, ce ne serait que lui-mme. Que devient alors le mal sinon une privation pure en soi et pour l esprit, bref un nant oubli ? C est ce que manifeste au plus haut degr le cas des flegmatiques extrmement secondaires) que cette extrme secondarit enlve pour ainsi dire aux vicissitudes du temps et maintient dans une ternit abstraite o ne se trouve que l tre. Ils doivent arriver par la ncessit de leur nature l limination comme la manire dont ils doivent se comporter envers le mal. Je ne mprise presque rien a dit le flegmatique Leibniz. Ne rien mpriser du tout la limite est tout accepter, trouver en tout du positif et par suite ne tenir pour ngatif que ce qu on ignore ou ce qu on veut ignorer. On voit l application de cette manire de faire dans l vnement dont nous venons de voir qu il est la pierre de touche de la manifestation des sentiments ngatifs, la mort. Ramsay raconte la manire dont Cavendish est mort. Dans la journe, sentant ses forces diminuer, il a annonc son domestique qu il allait
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mourir ; il a pris certaines dispositions, a envoy son domestique en courses en lui indiquant ce qu il devrait faire si son retour il le trouvait mort. Sur quoi Cavendish s est couch et il est mort peu de temps aprs. Ce simple rcit suffit sans doute tablir la flegmaticit de p.299 Cavendish et prouver que pour lui la mort, mme sa mort, n tait qu un vnement objectif. Tout ce qu il y a d mouvant dans cet vnement est dissip ; et par suite ce qu il y a de mal et aussi, de bien par corrlation avec le mal, volatilis. On pourrait rsumer ces considrations en disant que le bien et le mal en tant qu opposs intressent l motivit et l tre au-dessus du bien et du mal la secondarit. De ce point de vue comme de beaucoup d autres, le salut suivant le spinozisme manifeste la subordination de l motivit la secondarit. Spinoza a fui la fluctuatio animi et cherch la paix. Les sanguins ressemblent aux flegmatiques par la froideur, mais s opposent eux par le dfaut de systmaticit. Ils ne peuvent atteindre leur insensibilit et par beaucoup de traits ils se rapprochent des motifs-primaires. C est partir de cette situation caractrologique que nous tcherons de comprendre l originalit de leur position, telle que les faits l imposent, vis--vis du mal et du faux, forme intellectuelle du mal. Leur ngativit prend le plus frquemment la forme de la raillerie, qui devient l humour chez les flegmatiques les moins secondaires. Toutes deux, comme l ironie dont elles sont des modes, sont des dfenses contre l motivit quand on craint la puissance qu elle confre l agression. Voltaire, Shaftesbury, Anatole France, Henri de Rgnier, et bien d autres sanguins ont eu recours la raillerie : Shaftesbury contre l enthousiasme fanatique, Anatole France contre le nerveux Verlaine-Choulette et Voltaire contre le sentimental Rousseau, l un et l autre contre les passionns religieux comme Pascal. La raillerie manifeste en effet la suprmatie de la tte froide sur le cur ardent et si elle obtient son effet cherch, son succs psychologique, elle doit dgonfler l enthousiasme naissant, l enthousiasme irrationnel et faire exploser en rire la tension accumule. Intermdiaire entre la dprciation et la rflexion purement intellectuelle, elle doit exprimer un caractre qu on peut considrer comme moyen entre le nerveux et le flegmatique. Elle doit donc tre la ngativit propre au sanguin. On trouverait des exemples nombreux de sanguins dont la disposition ressentir le comique de la mort est le meilleur recours contre elle. Une fois acheve cette revue des diverses modalits possibles de la ngativit, qui tait sa place aux confins des motifs-inactif et des actifs, nous allons aborder l tude des colriques. 114. Liste de colriques historiques. Balzac, Beaumarchais, Casanova, Benvenuto Cellini, Danton, Droulde, Dickens, Diderot, Dumas pre, Fielding, Franois 1er, Gambetta, Victor Hugo, T.H. Huxley, Jaurs, Mirabeau, Murat, Pguy, abb Prvost, Proud hon, Rabelais, Frdric Rauh, George Sand, Walter Scott, le comte de Saint-Simon.
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Signalement statistique du colrique 115. De mme que pour les prcdents caractres, nous commencerons par indiquer, partir des donnes de l enqute statistique, des maxima et des minima caractristiques des proprits des colriques : I. Modes de l activit
Nerv. q. 1, 1, mobile et affair 2, calme et pos q. 2, 1, toujours au travail 2 de tps en tps au travail q. 3, 1, occup q. 5, 1, diffrer, ajourner 2, attaquer, expdier q. 6, 1, facilement dcourag q. 7, 1, impulsif 70,7 24,1 7,5 71,3 17,8 81,1(max.) 7,8 52,9 78,2 Nerv. Col. 77,4(max.) 20,6(min.) 90,7 8,6 83,3(max.) 15,2 13,6 73,3 31,5 73,2 Col. Pass. Fleg. 9,7 2,1 Pass. Fleg. Moy. 40,6 55,8 56,4 29,1 47,8 19,3 46,6 43,7 30,8 43,6 Moy.
q. 4, ngliger les travaux imposs 41,4(max.)
Ce relev de nombres est intressant en ce qu il permet la confrontation des nerveux et des colriques et par suite permet de prciser l opposition entre l activit apparente, l agitation motive qui ressemble du dehors l activit et l activit caractrologique (cf. ci-dessus, p.76-7). Les nombres se laissent rpartir en trois groupes :
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a) pour la q. I, 1, mobile et affair, et la q. 7, 1, impulsif, il y a sensiblement galit entre les nerveux et les colriques : cette identit exprime l identit du groupement EP. En effet pour le groupement inverse les chiffres sont opposs :
Apathiques q. 1, 1 q. 7, 1 12,8 13,8 Flegmatiques 16,6 12,8
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L observateur note ce qu il voit sans distinguer ce que l activit visible contient d activit endogne ; b) ds que l activit est en jeu, l opposition entre les nerveux et les colriques clate : q. 2, 1, toujours au travail ; 2, de temps en temps au travail ; q. 3, 1, occup ; q. 4, ngliger les travaux imposs ; q. 5, 1, diffrer, ajourner ; q. 5, 2, attaquer et expdier ; c) enfin, pour la question 6, 2, persvrant, on distingue trois niveaux :
EnA (nerveux et sentimentaux) EA (colreux et passionns) nEA (sanguins et flegmatiques) Vers 22-23 entre 43 (col.)et 51(pass.) 64-67
Ces trois groupes de chiffres montrent nettement que la p.302 persvrance crot avec l activit et en raison inverse de l motivit (il y a une prime lgre pour la secondarit) : les colriques doivent donc tenir la position moyenne. 2. motivit primaire Les trois premiers nombres montrent l identit des nerveux et des colriques par l motivit :
Nerv. q. 10, 1, violent 2, froid et objectif q. 11, 1, excitable, susceptible 75,9 12,1 68,4 Col. 75,9 (max.) 10,9 (min.) 61,9
Les cinq derniers nombres montrent l identit des nerveux et des colriques pour la primarit, avec une certaine attnuation chez les colriques :
Nerv. q. 19, 1, sympathies changeantes q. 17, 2, longtemps sous l impression q. 20, 2, nouvelles impressions q. 22, 1, got du changement q. 25, 2, rsultats immdiats 66,7 57,5 12,1 Col. 51 9,3 63* 72 (max.) 52,1 61,1 43,1 39,5 2,1 Sang. Moy. 25,7 19,7
* Comme tous les primaires
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Conclusion gnrale : les colriques corrigent dans le sens de la secondarit les effets de l motivit primaire : on sent ici l influence de l activit sur les proprits voisines. 3. Cordialit L optimisme spontan du colrique s exprime immdiatement dans la question 15 :
Col. q. 15, 1, gai et de bonne humeur 50,2 (max. net) Sang. 47,4 Moy. 35,4
le nerveux ne fait que 35,1
Cette cordialit est assez forte pour approfondir les sentiments affectueux des colriques :
p.303
Nerv. q. 17, 1, vite consol 60,9
Sang. 77,9
Col. 57,2
Moy. 48,2
il est notable que le colrique est de tous les primaires le moins vite consol. Pour le rapport entre la cordialit et la primarit on doit tenir compte aussi des trois nombres suivants :
Col. q. 18, 1, aussitt rconcili 2, boudeur 3, rancunier 71,6 (max. net) 17,5 (min. net) 9 7,4 Sang. Moy. 46,1 31,8 16,6
Cette cordialit s attend tre paye de retour :

Col. q. 13, 2 confiant 53,7 (max. net) Moy. 44
et elle tourne le colrique vers le dehors, les autres en le dtournant de l introversion :

Col. q. 35, 3, enferm en soi-mme 6,2 (min. net) Moy. 22,9
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4. Tendance aux manifestations excessives Que cette cordialit non coupe par la secondarit entrane de l excs, on ne saurait s en tonner. Chez le nerveux, comme en tmoigne sa manire de mentir, les bavures de l motivit prennent la forme de l embellissement positif ou ngatif ; chez le colrique le mensonge est un mensonge d exagration. Cette tendance l exagration, qui apparat alors comme une activit un peu trop pousse, doit se reconnatre dans les autres expressions du caractre. Elle se retrouve d abord dans l apparence du colrique :
Col. q. 61, 1, dmonstratif q. 35, 1, bavard 73,9 (max. net) 71,6 43,2 (max.) Nerv. 56,9 Sang. 43,2 Moy. 45,8 64,7 25,8
les deux dispositions confluent dans

q. 63, 2, ment par exagration
On peut videmment mettre dans le prolongement de ces proprits une autre qui est au reste soutenue par toutes les dispositions profondes de ce caractre :
p.304
Col. q. 52, 1, dsireux de commandement 37,0 (max.)
Moy. 24,8
5. Sens pratique Voici maintenant trois proprits intressantes pour la comparaison entre les colriques et leurs autres voisins les sanguins :
Col. q. 42, 1, adroit q. 83, 2, prsence d esprit q. 29, 1, pratique et inventif * comme en gnral les actifs 76,7 (max. net) 63,8* 71,6** 7,4 Fleg. 71,1 Moy. 59,6 48,7 16,6
** (dpass par les pass. et les sang.)
rappelons, ce que nous avons dj signal propos des sentimentaux, que le maximum net du sens pratique appartient aux sanguins.
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6. Intrts politiques Nous allons voir maintenant le dveloppement de l extraversivit qui a t indique tout l heure : le dehors vers lequel le colrique est tourn est plus humain, social que naturel. EA favorise la tendance l action au sens de ce mot quand il signifie l action sur et parmi les hommes :
Col. q. 58, 1, personnellement actif en politique 7,8 (max.) Sang. 7,4 Moy. 6,2
Sur l orientation mme de leur activit politique on peut signaler la convenance des nombres suivants dont le premier indique la cause du second :
Col. q. 22, 1, got du changement q. 57, 1, radical en politique 72 (max.) 16 (max.) Moy. 22,9
7. Hdonisme La cordialit enveloppe souvent la vitalit et celle-ci entrane la force des satisfactions donnes aux besoins vitaux
p.305
Col. q. 44, 1, plaisirs de la table q. 71, 1, besoin de divertissements 47,1 44,4
Sang. 48,4 41,1
Nerv. 55,2 68,4
Moy. 45,1 39,1
8. Sociabilit La piti active est favorise par le groupement EA :

Col. q. 55,10, compatissant et serviable 78,2 Pass. 89,3 Moy. 69,2
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La question suivante manifeste une double sociabilit :

Col. q. 49, 1, ambitieux d honneurs 52,9 (max.) Moy. 36,8
Le colrique est ambitieux d abord parce que son activit fortifie par l motivit le pousse prendre la tte des autres ; mais titre d motif-primaire il aime la jouissance du pouvoir tel qu il se manifeste et par suite doit rechercher les honneurs qui donnent satisfaction sa sociabilit esthtique, aprs qu il a manifest sa sociabilit objective.
Nerv. q. 72, 1, parlant sur les choses 2, parlant sur les personnes 3, parlant sur soi 27,6 47,1 29,9 Col. 31,9 44,7 25,7 Sang. 50,5 32,6 8,4 Moy. 42,8 36,4 15,2
Cette collection de maxima et de minima auxquels sont joints quelques nombres comparatifs, permet d apercevoir les traits caractristiques du colrique et par suite fournit l esquisse de son portrait. Tous ces traits conspirent dans la cordialit qui peut ainsi tre considre comme la rsultante caractristique de p.306 l motif-actif primaire. La rduction du retentissement le laisse dans le prsent, mais l motivit n est plus chez lui comme chez le nerveux la raison d un branlement qui secoue une inertie, c est une occasion attendue et sitt saisie d une mobilisation de forces intrieures prtes se prcipiter dans l action. L vnement qui provoque la dflagration de l motivit du colrique ne soulve donc pas la protestation tacite de celui qui ressent la rsistance de son inertie ; mais elle doit tre au contraire accueillie comme une invitation espre et bien venue. Il n y a donc aucune raison pour que le sujet en soit bless, assombri. Il est n pour agir et il agit. Il va la vie de tout cur. G. Heymans, flegmatique, prsente le colrique comme l homme le mieux fait pour le bonheur et l on se demande s il ne l envie pas cause de son allgresse vivre. Cela marque le caractre du colrique. Il oublie vite les deuils sans pourtant oublier ceux qu il a aims, il oublie plus vite les offenses, l inverse du sanguin, pourtant moins motif. Cela permet la piti active : l motivit s adjoignant l activit la tourne vers la gnrosit. La secondarit n intervient pas pour empcher le premier mouvement, qui est cette fois le bon, et le changer en une action plus systmatise, mais qui peut tre aussi une raction plus goste. Le got du changement, la recherche des impressions nouvelles, le besoin de divertissements, bref la primarit pourront le faire changer d attachements et d entreprises ; mais si pour ainsi dire cela
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raccourcit sa bont, cela ne la supprime pas et mme tend en faire une large bienveillance. Tout au plus la primarit aura-t-elle cet inconvnient lger de livrer le colrique au prsent au point de laisser passer des manifestations trop dmonstratives. Tout de suite marquons ce qui achve la cordialit du colrique, savoir la rapidit des changes affectifs entre lui et son entourage. Les motifs-actifs sont sociaux, mais naturellement en fonction de leur retentissement et d aprs la manire dont il affecte leurs sentiments. L intgration des secondaires est plus lente, elle utilise la mdiation des principes et des rgles de sorte p.307 qu elle les attache plus aux institutions qu aux personnes ; il devra se faire que cette intgration et cet attachement seront plus solides, il reste qu ils ne seront pas immdiats. A l gard d une victime d un accident de rue, le secours du colrique s offre tout de suite. Tandis que les passionns montrent leur sens social en s intgrant dans des groupes constitus, arme, confessions, professions, les colriques sont immdiatement syntones des groupes vcus, la foule, l meute. Ils entrent de plain-pied dans les motions de leur voisinage et les grossissent en les renvoyant ceux de qui ils les ont reues sous la forme d lans. Leur ardeur devient alors le ressort affectif d un mouvement commun d eux et des autres. L axe d un moi devient celui d un nous. Il n est pas tonnant qu ils aient des intrts politiques : leur capacit de s unir d autres par une sympathie pratique doit les associer pour une action commune. En accdant aux motifs-actifs, c est sur le terrain mme de l histoire, en tant qu elle est le domaine de l action, que nous parvenons. 116. Nous allons maintenant passer l tude des proprits principales des diffrents groupements : nous expdierons rapidement la considration du groupement EP qui apparente les colriques aux nerveux ; puis nous insisterons sur le groupement EA qui, considr l tat pur, sans l intervention de la secondarit, fait le noyau de leur caractre ; pour finir par celle du groupement AP dans l extension duquel ils voisinent avec les sanguins. GROUPEMENT EP 117. A) Mobilit du sentiment. C est d abord le lieu de marquer, comme il a t annonc, la divergence des significations qui rsulte, pour les colriques et les nerveux, de ce que le groupement par lequel ils sont les uns et les autres des motifs-primaires est associ ou non l activit. La succession des vnements, de ceux au moins qui conviennent aux tendances du sujet, est chez un inactif, comme tel plus passif, une suite de coups. Rien d tonnant p.308 ce qu ils ne provoquent chez les nerveux qu une raction que l impulsivit fait encore plus passive qu active, chez les sentimentaux qu une
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plaie, puis une rflexion introversive. Cela n arrive plus chez le colrique. Certes il est aussi excitable que le nerveux ou le sentimental ou peu s en faut :
Nerv. q. 7, 1, impulsivit q. 11, 1, excitabilit 78,2 68,4 Sent. 45,1 65,5 Col. 73,2 61,9 Moy. 43,6 52,1
mais, l encontre de l un et de l autre il est actif. C est assez pour que le choc ne soit plus une perturbation qui commence un dsarroi ; mais une nergie de propulsion qui va multiplier les nergies intrieures qu elle mobilise. L impression n est plus un accident, c est une explosion motrice. Cette diffrence apparat nettement si l on compare les consquences d une excitation dans les deux cas : a) pour le colrique l vnement mouvant est un dpart pour une conqute du milieu. Tandis que le nerveux dans une certaine mesure se dbarrasse par la raction impulsive de la chiquenaude qu il a subie, qu elle lui sert vacuer tant bien que mal et plutt mal que bien, la tension que l vnement a suscite en lui, le colrique en fait le point d application d une action dirige, dont l intention est l adaptation de l vnement provocateur lui-mme et ses tendances. Cette action marque le dbut d une entreprise qui, pour tre plus courte de temps et de porte parce qu elle ne descend pas, purement et simplement, d un plan systmatique procdant de la secondarit et transcendant aux perceptions, n en est pas moins l inauguration d une transformation de la ralit extrieure, susceptible d ailleurs d tre reprise et poursuivie si une mme direction est impose par l agent aux excitations successives du dehors. L action sera fractionne, si l on veut, plus tactique que stratgique, mais indiscutablement une action. p.309 C est ce que vrifie nettement l activit d motifs trs actifs et trs primaires comme Beaumarchais. Un des traits les plus caractristiques de sa vie a t l habilet immdiate avec laquelle il a saisi le moindre vnement survenant dans sa vie pour lui faire rendre une utilit. Le fait est chez lui d autant plus frappant que Beaumarchais a moins de scrupules cause de son extrme primarit ; aussi cette saisie utilitaire peut prendre aisment le caractre d une indlicatesse. Un duc l interroge-t-il sur son Figaro, le fait-il jouer chez lui, Beaumarchais le claironne partout pour peser sur les censeurs officiels et sur la cour qui empchent la reprsentation publique du Mariage de Figaro ; lui parle-t-on d une jeune fille pauvre, il lui fait un don et le fait savoir. Partout ses vnements privs deviennent les occasions d une rclame publique. Il a crit lui-mme : Voir [ma pice] au thtre a t le fruit de quatre ans de combats, voil ce qui m y attache : aveu
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caractrologique de son activit, de sa suractivit. Nous appellerons cette proprit caractristique du colrique le plus colrique l utilisation impromptue : elle rvle l originalit de ce caractre par rapport aux inactifs. Naturellement cette action ainsi improvise doit avoir des effets non prvus. Beaumarchais s est ainsi attir des rebuffades, des procs, toute sorte de difficults. Mais que lui importait ! Son activit n y trouvait que des occasions nouvelles d entreprises ; b) le contenu de la mobilit affective n est plus le mme chez le colrique que chez le nerveux. Il n y a plus si frquemment de ces vacances d activit qui sont familires au nerveux. Celui-ci, si l on peut dire, vibre dans l inaction, il est mu sur place, son affectivit est une sorte de trpignement diversement qualifi. L motion du colrique au contraire, loin de gner son activit, la renouvelle. Il ne se contente pas de compter les coups, en protestant ou en gmissant, il en porte un autre son tour, avise ragir, bref agir. On pourrait dire que du nerveux au passionn l action monte en richesse d intgration : c est d abord une action sublime en expression affective, spontane ou potique, plus ou p.310 moins labore, mais seulement dans sa forme ; chez le passionn, c est l occasion d une dclaration d entreprise prpare et organise avec une fin ambitieuse, difficile atteindre et lointaine, parfois si difficilement accessible que la consommation c est--dire la destruction des moyens qu elle requerra l emportera sur la positivit du rsultat obtenu, comme il arrive dans une guerre d agression. A mi-distance du nerveux et du passionn est le colrique : ce par quoi il ragit est une action improvise, soumise une intention, mais d assez courte porte. Elle est dans le temps, mais elle est objectivement efficiente. D o il suit que, tandis que l motion de l inactif, moins que le pril ne devienne trop grand, tend le faire plus inactif encore, celle de l actif est l aliment de son activit. Aussi reste-t-il au travail ; il ne nglige plus au mme degr les travaux qui lui sont imposs du dehors ; il ne diffre pas l excution de ce qu il doit faire. Ce n est plus un vagabond, bohme mais paresseux, c est un commis-voyageur, un explorateur, agissant toujours, mais par une succession de fins rapidement accessibles ; c) enfin il est important de marquer la diffrence entre nerveux et colriques en ce qui concerne la persvrance. Les trois niveaux numriques fournis par les rsultats de l enqute statistique (cf. p.301) tablissent nettement que les motifs-actifs, et parmi eux les colriques sont intermdiaires entre les EnA et les nEA. La mobilit affective du colrique n est donc pas l instabilit pratique du nerveux. Elle est susceptible de se laisser canaliser par un plan, sans doute chance assez prochaine, mais que l activit remettra ventuellement dans la
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direction convenable. Mme la diffrence entre colriques et passionns, en juger d aprs les rsultats statistiques (cf. p.355 ), n est pas si grande qu on pourrait le prsupposer, avec cette rserve pourtant que les statistiques qui nous ramnent vers les types moyens, attnus, laissent tout leur avantage, touchant la persvrance, aux passionns les plus secondaires ; mais aussi la condition d observer que ceux-ci, p.311 tels que Napolon, pchent souvent par excs de persvrance, puisqu il arrive qu ils persvrent au del de ce qui est raisonnable, parce qu ils se sont engags dans des entreprises trop ambitieuses. 118. L aptitude oratoire. En plus de ces effets immdiats, peine sparables de la transformation de l motivit dont ils rsultent, l adjonction de l activit au groupement EP entrane, par la modification, la transposition des proprits rsultant de ce groupement dans le sens indiqu par la prpondrance de l activit pratique, l apparition de proprits nouvelles. Le premier exemple que nous allons considrer est la transformation du talent littraire, d abord au sein de la posie, puis en dehors d elle. En ce qui concerne la posie, plus, dans le champ de l motivit primaire et en gnral de l motivit, on avance de l inactivit vers l activit, plus la posie, de mlancolique, de tragique, bref de dyscoliste se fait lyrique, entranante, inspire. La posie des nerveux du type de Poe, de Baudelaire est lente, sans mouvement, elle procde d image en image, d motion en motion, qu aucune action ne relie, elle accumule les recherches de style, d expression. Mallarm qui tait vraisemblablement un secondaire, sdentaire et homme d habitudes comme tous les sentimentaux, tait trs inactif et cette inactivit lui faisait une impuissance dont il s est plaint et que ses critiques ont reconnue : il l a compense et on peut mme dire exploite par l exigence de son travail littraire et la recherche technique tient dans son art la place de la spontanit quasi divine, de l enthousiasme du pote inspir. De ces potes, que l on passe aux colriques, Th. Gautier, Th. de Banville, Victor Hugo, Edmond Rostand, en allant vers Droulde, la tonalit potique change du tout au tout. Sous tous ses aspects l activit rvle son influence. Le mtier se subordonne la facilit et l enthousiasme, l abondance se substitue au labeur, l loquence et la verve apparaissent ; la posie se fait oratoire et imprative. Elle plaide, exhorte, combat. Ainsi il n est pas surprenant que Hugo ait oscill entre la posie et la politique, qu il y ait dans le p.312 thtre de Corneille des plaidoiries d avocats, des dbats politiques, des tirades imprcatoires. Quand le groupement EA prdomine dans le gnie de Hugo sur le groupement EP, il devient plus lyrique qu lgiaque, puis plus pique que lyrique, enfin plus oratoire qu pique. Il a manqu Hugo de parler, pour les entraner, devant des auditoires populaires comme l a pu Jaurs qui lui ressemble tellement quand il devient lyrique ; les dfauts mmes du pote, son loquence souvent verbale, ses banalits morales, ses antithses violentes y fussent devenues des qualits, car elles eussent t des conditions de sa
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puissance sur la foule. Chez Rostand la verve, comme le montre l chec de Chantecler, a fini par tuer le sentiment artistique de la mesure. Le talent oratoire ne se spare pas compltement du gnie potique chez les plus grands des nombreux orateurs colriques ; mais il se le subordonne dlibrment. Un colrique est fait pour tre orateur, avec plus ou moins d art. L orateur est en effet l homme qui se propose de prcipiter la tension affective de ses auditeurs, qu il a lui-mme contribu grossir, dans une action ou au moins dans une dcision, par exemple un vote. C est prcisment quoi conviennent les proprits constitutives du caractre colrique. En effet le colrique est un motif : il en tient d une part l aisance sympathiser avec son auditoire, de l autre un pouvoir d irradiation affective qui rend ses sentiments contagieux et dj lui inspire les mots qu il faut pour les faire ressentir aux autres. En outre il est primaire : sa sympathie est souple et il peut suivre toutes les variations de la sensibilit de son auditoire de manire s y adapter. Enfin il est actif : son loquence est entranante ; de plus il domine son affectivit et, s il est habile, s empare de l affectivit des autres. Quel caractre est aussi bien dou pour la domination oratoire sur un auditoire, plus prcisment sur un auditoire populaire ou seulement passionn ? Si l on ajoute que la cordialit du colrique le rend rapidement aimable, on lui trouve une puissance de plus dans son aptitude conqurir. p.313 Reconnaissons enfin que le colrique est le plus dcid (q. 32, col., 60,7, max. ; moy. 50,8), le moins indcis des hommes : il ne lui manque plus rien pour prendre la direction d une masse populaire. Il doit donc se rencontrer et il se rencontre en effet beaucoup de colriques parmi les orateurs politiques, comme Danton, Mirabeau, Gambetta, Jaurs ; il y en a parmi les avocats d assises, les propagandistes, comme il devait s en trouver parmi les moines ligueurs. Parmi les orateurs de la chaire s accrot le nombre des passionns, parmi les avocats d affaires et les rapporteurs financiers doit crotre le nombre des sanguins et des flegmatiques. 119. B) La vivacit des sentiments. Adaptation parallle de la vivacit des sentiments la croissance de l activit. Le chiffre caractristique est ici celui de la dmonstrativit pour laquelle le colrique dtient le maximum, 73,9, nettement suprieur au taux du nerveux, 56,9. Cette dmonstrativit peut tre trs utile l orateur pour lui concilier l intelligence de ses auditeurs par la vue en mme temps que par louie ; mais dans le courant mme de la vie elle oriente les expressions que le sentiment lui suggre vers l action, car c est une dmonstrativit motrice. Elle montre les actions faire et chacun des mouvements qui la constituent est lui-mme moteur, car l activit se fait par leur intermdiaire contagieuse. Il faudrait faire une tude stylistique et mme stylomtrique du style oratoire pour montrer la place qu y tiennent les impratifs, les exclamations, les verbes les plus moteurs et aussi, ce qui nous ramnerait prs de la posie, les images et les mtaphores. Ce n est que de la dmonstrativit stylise, diffrente des autres modes d expressivit par la prdominance de l activit. Sentiment est un terme ambigu : il veut dire tantt
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motion, tantt tendance motrice ; vivacit des motions signifie chez le nerveux, motions vives, chez le colrique, vives impulsions l action. Si l on veut une expression profane de la convenance entre les effets de l motivit primaire dans la manifestation d un colrique p.314 et le dfaut de secondarit, on la trouve aussi nettement qu on peut le dsirer dans une apprciation de Marmontel, (Mm. d un pre, d. Stock, 1943, p. 295) :
Lorsqu en parlant il (Diderot) s animait et que, laissant couler de source l abondance de ses penses, il oubliait ses thories et se laissait aller l impulsion du moment, c tait alors qu il tait ravissant. Dans ses crits il ne sut jamais former un tout ensemble : cette premire opration qui ordonne et met tout sa place, tait pour lui trop lente et trop pnible. Il crivait de verve avant d avoir rien mdit : aussi a-t-il crit de belles pages. comme il disait lui-mme ; mais il n a jamais fait un livre. Or ce dfaut d ensemble disparaissait dans le cours libre et vari de la conversation.
120. G) Le besoin d actions. La transformation de l motivit nerveuse en besoin d motions nous a paru l application d une loi caractrologique que l on peut formuler en disant que tout homme tend transformer les dispositions de son caractre en fins de son activit. Il est d abord naturel que s il russit dans une direction par l effet des dispositions qui lui rendent ce succs possible il cherche donner plus de satisfactions ces dispositions ; par suite il favorise leur conservation et leur exercice. Cette loi doit s appliquer aux actifs comme aux inactifs. Fait pour l activit le colrique doit avoir besoin de l activit. On pourrait d abord reconnatre lmentairement, on pourrait dire diffrentiellement, l addition du besoin d action l action dans l impatience, partout sensible chez les plus grands des actifs. Chez les colriques et les passionns on constate souvent une sorte de prcipitation passer d une action la suivante, comme si la premire tait impuissante satisfaire leur besoin d action. Il en rsulte qu une entreprise succde l autre avant que le dveloppement de la premire ait t achev ; la seconde semble monter sur le dos de la premire comme si, au del de la succession, l homme cherchait une accumulation trans-temporelle de ses actes. Rien ne donne plus vivement aux tmoins l impression de la tension inhrente l action ; et la force de cette tension parat mesurer p.315 l inadquation des actions faites l exigence d action de l homme qui donne le spectacle de cette impatience intensive. L importance majeure de la tension intrieure l action doit faire que cette tension intresse l agent plus que la fin mme pour laquelle il agit. Peu peu l action n est plus pour la fin, elle est pour l action mme. Le sujet agit pour agir et si la secondarit n intervient pas pour faire considrer les inconvnients de cette sublimation, il se fait une esthtisation de l action de la manire dont elle peut se faire chez l actif, c est--dire sous la forme d une action de jeu. On agit par got d agir sans plus se proccuper de savoir en vue de quoi l on
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agit et si cela vaut la peine qu on agisse, si mme cette action ne combat pas ou au moins ne retarde pas la satisfaction des exigences profondes de l me. Ces analyses peuvent se vrifier ds la considration du pass historique. Quand on se retourne sur certains des vnements les plus volumineux de l histoire, ils prennent un caractre de rves. L histoire semble souvent un divertissement thtral : ce qui paraissait essentiel un peuple certaines annes est quelques annes aprs dmenti par des actes d inspiration oppose ; des rvolutions et des guerres rsultent de doctrines qui se proposaient de les empcher ; un peuple part la conqute du monde au dtriment de ses intrts les plus proches et les plus imprieux. Et ainsi de suite. Au regard du spectateur l histoire n est plus qu un thtre o l on satisfait un got de l action qui se contente de l imaginer, c est--dire de la jouer comme le font des acteurs. Il y a donc une transition continue entre l action et le thtre qui doit tre le principal des intrts littraires des motifs-actifs ; ou qui le serait, s il n y avait un thtre plus conomique, exigeant moins de peine pour donner autant de satisfaction l imagination, le roman. Si l on associe ces termes d histoire, de thtre et de roman aux caractres des motifs-actifs, ils doivent leur convenir assez diffremment suivant que ces motifs-actifs sont primaires ou secondaires. Nous retrouverons plus loin les secondaires ; p.316 considrons ici les primaires. La primarit diminue le pouvoir de systmatisation et accrot le dsir de renouvellement. Les vnements historiques qui sont les plus spontans et les plus mobiles sont les manifestations publiques, les meutes, les assembles populaires. Le besoin de communion sociale que comporte le groupement EA doit prendre chez les secondaires une forme plus organise et par suite y tre militaire ; chez les colriques, au contraire, une forme inorganique qui doit tre tumultueuse. Tandis que les passionns se sentent vivre avec plus de force dans les guerres o la discipline en les intgrant leur donne le sentiment d appartenir une unit massive, les colriques doivent trouver plus librement ce mme sentiment d union collective dans les priodes rvolutionnaires. Si le thtre est l image de l histoire, il doit comme elle non seulement intresser les motifs-actifs plus que des connaissances plus abstraites, mais il doit encore le faire diversement suivant qu ils sont plus primaires ou plus secondaires. L opposition entre le thtre de Hugo et celui des classiques est la meilleure expression de l opposition entre les deux caractres. Plus le thtre assure le renouvellement rapide des vnements, les coups de thtre, ventuellement le pathtique des renversements de situations, mieux il doit exprimer une sensibilit primaire. De ce point de vue le mlodrame, le Mariage de Figaro, Cyrano de Bergerac, Hernani fournissent autant d exemples du thtre colrique destin satisfaire, par des actions intenses et rapides, des spectateurs dsireux de trouver sur la scne des vnements adapts la mobilit de leur caractre.
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Ce qui ressemble le plus au mlodrame dans l ordre du roman est le roman d aventures, le roman d action. Comment ne pas penser que ce roman est le type mme du roman ? L pope, le roman-feuilleton, le roman de cape et d pe ont toujours t les formes du roman chres au peuple et aux enfants. On est donc fond soutenir que le caractre colrique est le centre de diffusion p.317 caractrologique du roman. Aussi doit-on trouver parmi les colriques de nombreux romanciers. C est ce que vrifient les analyses biographiques ; George Sand, Balzac, Alexandre Dumas pre, Dickens, l abb Prvost, Walter Scott sont tous des colriques : tous ils ont d chercher dans le roman la satisfaction d un besoin d action que la vie ne leur donnait pas et ne peut donner personne avec la richesse que l imagination permet, si du moins la secondarit n intervient pas pour la cantonner, Dans quelle mesure au reste un roman est-il pour son auteur la ralisation imaginaire d une vie idale, une ngation de la vie relle, une vasion dans une utopie indpendante de notre monde ou tout autre chose, c est ce que devrait dgager une tude caractrologique du rapport entre un roman et son auteur, nous n avons pas le chercher ici ; il suffit notre objet que les caractres du roman d action conviennent au caractre du romancier colrique. Par contre-preuve on devra vrifier que le roman, pour ainsi dire irradiant de la famille des colriques, doit s altrer en passant aux mains des romanciers d autres caractres. On pourrait vrifier qu avec les motifs-inactifs il doit devenir le roman d analyse comme Adolphe ou Dominique, avec les sanguins un essai philosophique et une satire comme Candide ou L Orme du Mail, avec les passionns une construction sociale comme le roman de Bourget ou mme de Zola. Naturellement ces moyennes caractrologiques devraient se parfaire dans une tude, chaque fois individualise, qui trouverait l intelligence d un roman, comme de n importe quelle uvre litt raire ou artistique, dans le triple rapport entre lui et le caractre de son auteur, la vise de valeur qui l a inspir et la situation historique de laquelle le romancier a reu les conditions dont il a fait les moyens de son expression. 121. Modes tumultueux de la destine. Au cur du groupe ment EP demeure, il ne faut pas cesser de s en souvenir, un rapport du moi au temps, celui qui est dfini par la primarit et grossi par l motivit. Le primaire est dans le temps, ou plus prcisment il p.318 y rentre chaque instant ; le secondaire est en de du temps, ou plus prcisment il s en retire chaque instant. tre dans le temps, c est se livrer ses vicissitudes et mme, quand on est un actif, se prcipiter au-devant d elles. Il doit en rsulter pour les colriques les plus motifs et les plus primaires les alas d une destine plus ou moins aventureuse, romanesque avant de devenir romancire. Veut-on des noms ? On pourrait en allonger une liste interminable : ceux de Benvenuto Cellini, de Casanova, de Beaumarchais, de Rochefort, de l abb Prvost, d Alexandre Dumas pre suffisent pour en reprsenter les divers aspects. Les exagrations des deux premiers, qui tous deux ont voulu prolonger par leurs
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Mmoires la notorit et mme la clbrit que leurs aventures leur ont attires de leur vivant, ne suffisent pas supprimer la varit inpuisable de leurs exploits, de leurs dbauches ou de leurs crimes, l indiscipline de leurs actions et de leurs murs. Malgr ce que leur vie compte souvent de vil, ils s attirent plus d une fois un intrt admiratif dont il n est pas sr que la raison profonde ne soit pas l imptuosit et la franchise primaire de leur spontanit. Beaumarchais et Prvost sont enferms dans la structure d une civilisation plus consolide ; mais tous deux, qui aiment aussi romancer leurs aventures, mlent, de la faon la plus imprvue et la plus pittoresque, les voyages, les amours, les crits, les mtiers et les activits, tour tour indlicats et gnreux, cupides et artistes. Rochefort mne contre l empire une vie de journaliste sarcastique et dsintress : il se bat en duel comme le Cyrano de Bergerac de Rostand, il se fait emprisonner comme un personnage d un roman de Dumas et comme lui sort indemne de toutes les aventures. Fils d un hros, Alexandre Dumas pre n est sans doute pas un hros lui-mme ; mais cela n est peut-tre que l effet des circonstances et faute de l tre il s incarne par l imagination dans d Artagnan ou dans Bussy, lui-mme enfant et inconstant, habile gagner de l argent et glorieux de le dpenser, au point d tre toujours endett, pris des femmes et incapable de s attacher p.319 aucune, toujours prt un mouvement gnreux et signant seul des uvres crites avec ou par d autres, mettant dans chacune de ses paroles une tincelle de sincrit et toujours vantard, prompt exagrer comme un colrique le doit son imagination active et primaire. Comment cette imptuosit toujours renaissante ne deviendrait-elle pas la source d une contagion rayonnant autour d eux ? GROUPEMENT EA Nous venons de comparer les modalits du groupement EP suivant qu il est, chez les nerveux, associ l inactivit ou au contraire, chez les colriques, l activit. Il nous faut maintenant considrer le groupement EA dans son influence propre et dans les proprits entre lesquelles il se dploie. 122. D) Importance des besoins vitaux. Le premier trait, d aprs leur apparence mme, des colriques les plus typiques est la vitalit. Kretschmer a attribu aux cyclothymes en gnral un temprament pycnique c est--dire un corps robuste, une poitrine ample, un ventre puissant et bientt bedonnant, et sur des paules larges un visage trapzode. Si l on identifie les deux notions de cyclothyme et de primaire, il n y a qu une partie des cyclothymes fournir des pycniques, ce sont les colriques et mme les colriques centraux, typiques. Ce privilge est si net que, si des hommes d autres caractres participent de cette vitalit, comme le passionn Luther, ils prennent en devenant des paracolriques certaines proprits caractristiques des colriques.
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Aussi le caractre colrique parat-il, plus que les autres, en ses exemplaires typiques, le produit d un temprament, un simple effet de la vitalit. Il semble y avoir solidarit entre la puissance de l organisme et l panouissement du caractre. L homme physique et l homme mental ne font chez eux qu un seul et mme individu. D autres caractres peuvent paratre intellectuels, p.320 volontaires ou mystiques : le colrique est essentiellement vital ; et il paratrait aussi matriel si l activit primaire n intervenait pour animer sa masse et la soulever dans un mouvement auquel le corps donne alors toute sa puissance. De cette puissance veut-on juger encore sur un chantillon ? Qu on regarde le corps nu de Balzac tel que Rodin en a fait la sculpture en pied comme tude prliminaire de sa statue du romancier. Le colrique a le visage sanguin, color, vif ; ses yeux sont souvent gros, quelquefois saillants ; sa voix est forte, souvent joyeuse, en gnral d intensit montante, d autant plus qu il est plus mu. Son corps dplace beaucoup d air ; non seulement il est volumineux mais ses mouvements qui peuvent tre doux, sont toujours amples. Ces hommes s imposent leur milieu par leur poids et par la force de leur prsence. Chacun des plus purs colriques tient la place de trois hommes. Cette force n est pas tyrannique, elle est souvent serviable, toujours bienveillante. Les colriques se font aimer et ils sont vite populaires, au point d entraner souvent les caractres sans affinits avec eux. Avec cette richesse de nature ils ne peuvent pas ne pas ressentir les exigences de leur corps et dsirer la satisfaction de ses besoins. Ils ont grand apptit et aiment bien bien manger. C est certainement parmi eux que se recrute la majorit de ces gastronomes du poids de 100 kilos qui unissent leur puissance physique le got raffin des plaisirs de la table. Ils aiment et savent boire ; et les plus purs de ces colriques typiques n ont pas besoin de se forcer pour devenir rabelaisiens, car la truculence n est que le mode verbal d expression de leur expansivit naturelle. Ils portent la mme ardeur et au moins la mme vigueur dans la vie sexuelle. Ils se jettent toujours avec ardeur dans l amour, mais ne s attachent celle ou celui qu ils rencontrent qu proportion de leur secondarit, qui est, par la dfinition mme de leur caractre, infrieure celle de la moyenne des hommes. Mirabeau, Danton, Diderot ont manifest des passions puissantes. L abb p.321 Prvost a eu des aventures en France et en Hollande et a pu puiser dans sa propre exprience les connaissances qu il lui fallait pour crire l histoire de Manon. Beaumarchais s est mari trois fois et il y a ajout d autres amours : aucune de ces femmes ne lui en a voulu de son inconstance car il se rendait aimable toutes et les choisissait sans doute, par pure affinit caractrologique, semblables lui-mme. George Sand n a pas t un modle de svrit fminine. La libert sexuelle est souvent pour les colriques les plus primaires un corollaire implicitement admis de la libert politique. Le Supplment au voyage de Bougainville a t crit par un colrique. La vie amoureuse de ces colriques purs garde toujours le caractre de la vitalit d o elle procde ; mais, comme cette vitalit mme entrane la sociabilit et la
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gnrosit, il est rare, l encontre de ce qui advient pour les nerveux les plus inactifs, qu elle ne soit pas affectueuse et librale. Prvost s est souvent endett pour les hrones de ses aventures (cf. Eugne Lasserre, Manon Lescaut de l abb Prvost, Grands vn. litt., Paris, Soc. Fr. d dit. litt. et techn., 1930, pp. 33, 37-8). Les femmes et les matresses de Beaumarchais ont lou sa bont, l gal de son pre et ses surs (Flix Gaiffe, Le Mariage de Figaro, mme coll., 1928, pp. 15-20). Il est caractristique que cet intrt pour le corps et ses besoins persiste au cours d une vie par ailleurs active et trs laborieuse, notamment d une vie politique ou littraire. L uvre d un pote nerveux et sentimental est toujours assez courte ; les romanciers colriques, Walter Scott, Dumas pre, Balzac, Dickens, Prvost deviennent facilement des bourreaux de travail, de mme que les politiques de ce caractre, de sorte qu il leur arrive souvent de mener du mme pas plaisirs et labeur, aussi bien, comme Dumas et Balzac, la nuit que le jour. Ce got du plaisir, considr en moyenne, dcrot mesure que l on passe des colriques les plus primaires aux passionns les plus secondaires. La secondarit est essentiellement un facteur d asctisme et de svrit. Mais sur le chemin des uns aux autres s grnent une suite de degrs intermdiaires o la p.322 vitalit, ainsi chez Hugo ou Jaurs, persiste en se subordonnant apparemment des qualits plus spirituelles. On s loigne, en mme temps que de Falstaff, du chur des bons vivants. 123. Naturalisme. La force des exigences organiques conduit frquemment une sorte de naturalisme dont le principe est l apologie des instincts. Par l le colrique s oppose au sentimental, Diderot Rousseau, comme s oppose la revendication d une vitalit qui demande satisfaction, sans que la secondarit vienne la surveiller et l inhiber, un lyrisme secret qui se satisfait lui-mme par un sentiment religieux de la nature. La doctrine du pch originel exprime une mfiance envers l homme qui traduit le retour de la secondarit, avec ce qu elle comporte d inhibition l gard de la spontanit. Celle-ci seule ne peut que susciter la confiance en elle-mme, dans les instincts, dans une activit sortant de la nature. On finit par s attendrir, comme on l a souvent fait au XVIII sicle, devant un animal livr ses instincts comme devant une rvlation de l essence de la nature, mme de Dieu confondu avec elle. Le naturalisme vital des colriques peut se juxtaposer sans heurts et mme se marier au naturalisme scientifique des sanguins. Ceux-ci intellectualisent la nature en cherchant des concepts et des lois o les colriques ne voient que des expansions vitales ; mais dans les deux cas on se maintient dans la nature en condamnant le recours toute transcendance. Le XVIIIe sicle franais s est fait une philosophie adapte aux caractres des colriques et des sanguins ; nous le retrouverons avec ceux-ci. Sociabilit. L un des effets les plus importants du groupement EA est la sociabilit. Mais si l on entend par ce mot des rapports aimables et
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bienveillants avec les autres il convient aux colriques plus qu aucun autre caractre. Pour le mettre en vidence il n y a qu comparer rapidement les divers types d actifs Les AP sont tous ports vers autrui. On le comprend aisment : l activit amne des rapports avec les autres et la primarit agit pour la multiplication de ces rapports. Contre-preuve : les nAS, p.323 les apathiques et les sentimentaux sont les hommes les moins sociaux, les plus solitaires, voire sauvages. Comparons donc les deux espces d AP. Nous verrons des sanguins qu ils sont mondains : le XVIIIe sicle parisien a t une poque de salons. Ils sont donc sociaux, mais il doivent l tre avec plus de froideur et une intellectualit plus dgage. Le mondain aime la conversation et la correspondance ; mais on sait que la conversation n est pas toujours bienveillante et la lettre peut vhiculer beaucoup de commrages. En s ajoutant l activit primaire chez le colrique, l motivit ajoute la sociabilit de la chaleur, une capacit mutuelle de sympathie, dont la bienveillance est chez les nerveux contrarie par l inactivit ; elle favorise aussi l largissement de cette sociabilit qui prend un caractre dmocratique. Ni la chaleur, ni l amour senti du peuple ne sont le partage des sanguins Montesquieu et Talleyrand : les colriques sont facilement ardents et dmocrates. Leur vitalit les marque tous d un caractre populaire, d o, quelquefois, trop souvent dcoule la vulgarit. A sa manire l autre EA, le passionn, est aussi un homme de la socit : par rapport au sentimental l influence de A se fait sentir sur lui en le ramenant vers autrui. Grossie par l motivit, servie par la secondarit, elle le rend autoritaire. Mais la secondarit ne favorise pas seulement l organisation interne des actes, elle accrot l importance des principes dans la vie. Il en rsulte que la sociabilit du passionn prend souvent la forme de l autorit militaire et politique. Ainsi un nombre croissant de mdiations se substitue l change immdiat de sympathies par lequel les colriques entrent en rapports entre eux et avec les autres. Il en rsulte que le colrique doit tre plus humain et plus affectueux, mme plus tendre si la largeur de la conscience vient attnuer l imptuosit de l action, en tout cas beaucoup plus rapidement sensible. Autour d eux les nerveux sont plus occups d eux-mmes, les sentimentaux cultivent leur sauvagerie, les flegmatiques s absorbent dans la rgularit de leur vie et l objectivit abstraite de leur pense. Il est donc permis de considrer le colrique comme le plus sociable des hommes. Il aime et recherche la compagnie des autres, il se mle aux runions et aux assembles, participe aux motions communes : c est un cho sonore . Pour les autres la socit est une ncessit ; pour lui c est un besoin et par suite un plaisir. C est lui par excellence l animal politique.
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124. E) Initiative. C est avec les forces fournies par cette vitalit plus ou moins puissante et dans le milieu conditionn par la sociabilit que se manifeste la qualit dans laquelle doivent venir se condenser l motivit et l activit, qui engendrent l nergie de l action, et la primarit, qui entretient le
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besoin de renouvellement : cette qualit, c est l initiative. Le colrique est le modle des improvisateurs : il est l homme de premier mouvement, non seulement au sens o il agit de prime saut, mais aussi en celui o par ce mouvement il veut inaugurer quelque chose de nouveau. Anim par l impatience du meilleur, il risque de nier le pass qui, par une sorte de choc en retour, devient souvent pour lui l poque de l ignorance et de la misre. Son affirmation possde ainsi un envers de ngation qui dispose le colrique au rle de rvolutionnaire. Il n est que trop facile de comprendre que cette impatience du changement aboutisse un besoin de rvolution permanente . Dans cette initiative il met toujours l lan des forces dont il dispose et dont la mobilisation est toujours rapide. Son action en reoit frquemment le caractre d un assaut ou d une charge. On pourrait dire d un homme qu il est, par sa disposition principale. l expression incarne d un aspect du caractre moyen dans l extension duquel il se classe : de ce point de vue l imptuosit du colrique s est incarne dans le vaniteux, brave et gnreux Murat. Il a illustr les chiffres de l enqute statistique :
Sang. q. 27, 1, rapidit de conception 63,2 Col. 59,9 Pass. 58 Fleg. 49,7 Moy. 52,4 Nerv. 43,1
la supriorit des actifs-primaires est ici remarquable. Le colrique vient encore presque immdiatement aprs le sanguin pour l esprit pratique :
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Sang. q. 29, 1, pratique et dbrouillard 81,1
Col. 71,6
Pass. 75,5
Fleg. 59
Moy. 59,5
Nerv. 41,9
Ici le passionn rejoint les actifs-primaires. On peut penser que dans la vie le colrique, presque gal au sanguin par les dispositions prcdentes, l emporte sur lui par la force avec laquelle il se jette dans une entreprise : il doit donc faire la guerre un soldat hardi et plein de ressources, au travail un ouvrier nergique, gai et ingnieux. Ce pouvoir d initiative est compatible avec le srieux, puisque le colrique est, comme nous l avons vu, assez persvrant ; mais il compense cette demi-inconstance par la souplesse avec laquelle il s adapte aux circonstances. 125. Got des nouveauts. Ce got du dpart et du commencement qui caractrise les colriques en fait aussi des amateurs de nouveauts :
Col. q. 77, got des nouveauts 7,0 (max.) Moy. 4,4
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Tout le monde a rencontr de ces hommes qui ne s intressent aucune recherche ou aucune activit qu la condition que ce soit encore une terre inconnue ou mal dfriche. Ds que la nouveaut devient le domaine d une tude ou d une exploitation systmatique et technique, mais assure, l amateur de nouveauts la dserte et laisse d autres l intrt qu il portait ce domaine. C est une mouche du coche qui prcde toujours le coche. Derrire eux on peut considrer comme devant compter un bon nombre de colriques qui se comportent en initiateurs dans beaucoup de recherches, les hommes ides , les petits inventeurs p.326 qui se plaisent prouver des ides originales, mais n en mnent gure maturit, faute d assez de persistance et de mthode et laissent aux autres les plus importantes des dcouvertes qu ils auraient pu faire. Plus srieux enfin les vritables initiateurs ; mais, quand ce sont des colriques, ce sont plutt des initiateurs sociaux cause de leur sociabilit. Le colrique aime grouper d autres hommes autour de lui pour leur montrer le chemin. Cela nous amne considrer sa puissance d entranement laquelle nous avons dj t conduits. 126. Le colrique comme entraneur. Les nerveux flattent par l intensit de leurs motions, par leur clat ou leur charme, suivant qu ils sont plus troits ou plus larges ; les colriques entranent l action. Le groupement EA leur fait perdre, en comparaison avec les nerveux, une part de la finesse artistique de ceux-ci ; mais il leur fait gagner par compensation plus d efficacit sociale comme puissance d entranement. La seule prsence parmi des hommes d un colrique typique est une invitation entreprendre. Il cherche la popularit, mais la popularit s obtient en se faisant suivre par les autres. Le danger c est qu il finisse par la chercher pour elle-mme, part de la valeur de ce qui doit en faire le contenu, et perde sa dignit de chef pour l indignit de flatteur public. Rochefort n a pas redout de perdre sa popularit quand il a cru de son devoir de ne pas cder l entranement populaire. Il est naturel que le colrique satisfasse sa vocation d entraneur dans la vie politique. Mirabeau et Danton, Gambetta et Jaurs ont confondu leur ardeur politique avec leur penchant pour l art oratoire. Comme chef de parti le colrique clbre l audace et conseille l attaque ; mais souvent, au sein mme des hardiesses, il reste modr et laisse souvent, cause de son humanit, des passionns le privilge de les dpasser en violence. Il s emporte ou se calme suivant les circonstances, passe rapidement de la fivre des luttes politiques la dtente des relations prives, p.327 se repose des combats publics dans la vie littraire ou amoureuse. En dehors de la politique, toutes les situations d o il est possible d entraner les hommes doivent tenter les colriques. Comme Murat ils mnent des escadrons ou comme Droulde ils font de la posie un clairon.
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Avec des colriques on fait aisment des moniteurs, des chefs de groupe, des propagandistes. Ds que quelque part, s indique une doctrine, pourvu qu elle intresse la vie et l action, certains d entre eux s en font les dfenseurs et les aptres. Les colriques sont frquemment des journalistes et des vulgarisateurs. Il est rare qu ils soient spculativement dsintresss, car les ides les intressent moins en elles-mmes que par leur relation avec des actions possibles. Aussi ne songent-ils gure approfondir leur spcialit, mais la relier avec les autres activits humaines. Par l ils sont dmocrates par nature. Un aristocrate, c est un homme qui ne veut pas frquenter tout le monde : cela suppose des principes d inhibition qui impliquent la force de la secondarit. Les colriques, qu ils appartiennent un parti proprement dmocratique ou servent la dictature d un parti autoritaire, ont le cur prs du peuple et prise sur lui. De l le caractre souvent moral de leur pense. Elle n est pas morale en ce qu elle serait svre, elle ne l est pas en ce qu elle se fonderait sur des principes, elle l est en ce qu elle invite les hommes l action ; car comment les y inviter sans leur reprsenter comme un impratif de devoir ce qu on leur demande de faire ? De cette morale la mtaphysique est exclue : il n est pas ncessaire de dmontrer qu il faut agir celui qui se sent imprieusement port par sa nature le faire, il suffit d indiquer, de montrer comment il faut qu il agisse. Rauh exprimait son activit en dfendant une morale de l action pour l action, il manifestait son motivit par sa gnrosit, il donnait enfin satisfaction sa primarit en datant sa pense pratique du jour o elle s inquitait d affecter l histoire et le monde. Ce qui l intressait, ce n tait pas la puret de l intention, ce n tait pas la conformit une rgle, ce n tait pas non p.328 plus la cohrence, qui s imposeront d autres caractres, c tait l efficacit prochaine. Plus la secondarit crot, plus naturellement le colrique doit mettre dans son action de souvenirs, de moyens, d expriences. O le colrique est successif, avec la reprsentation d un progrs prsum, le passionn est constructif. Il doit donc avoir plus de puissance. Derrire les orateurs comme Danton, il doit y avoir les organisateurs comme Carnot. Le passionn mprise les politiciens, les idologues parce que tout ce qui retarde son action lui est importun : mais il s engage souvent dans des entreprises tmraires. Le colrique, qui est plus modr, qui a plus de souplesse que lui, qui n est pas au-dessus du temps mais est dans le temps, volue assez vite pour se rtablir, malgr les vnements, dans une situation nouvelle. Cette instabilit peut le rendre moins sr. Quelquefois il peut utiliser sa propre primarit au profit d un calcul goste : le plus souvent il ne fait que manifester sa sensibilit aux motions qui l entourent, sa syntonie avec le milieu dont l volution entrane la sienne. Son indpendance est le droit de changer. 127. F) Intumescence affective. L adaptation du colrique au prsent par l action se manifeste par un phnomne assez caractristique pour tre l objet d une dsignation spciale. C est une espce d emballement ; mais,
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tandis que gnralement l emballement, par exemple d un homme qui parle, ne fait que rvler l accord privilgi de ce qu il est en train de dire avec une de ses tendances principales, dans le cas que nous appelons une intumescence affective, l accroissement momentan de tension affective est indpendant des amours ou des haines du sujet. C est un accroissement de masse, affectant le contenu total de la conscience. Il se produit dans des cas opposs, mais avec une mme force, soit que le sujet, enserr par quelque urgence, par exemple une tribune ou l oral d un examen, ait faire face une situation laquelle il doive rpondre avec toutes ses forces, soit au contraire, par exemple dans une position en vue, qu il ait p.329 tout d un coup le sentiment que les circonstances lui permettent un triomphe : alors sa voix s lve, des forces affectives qu il a peine rfrner et conduire animent sa pense, son expression, il risque chaque instant de perdre la mesure et de manquer son effet en provoquant l ironie. Ce que la timidit est par dfaut chez le sentimental, un drglement de l action, une obnubilation plus ou moins pousse, l intumescence affective l est par excs chez le colrique. Elle est rapprocher de l inondation affective qui s empare de certains passionns trs motifs dans les circonstances qui les meuvent le plus. 128. G) Optimisme et confiance dans l avenir. Toutes ces conditions qui dterminent l optimisme du colrique doivent alimenter sa confiance dans l avenir. Il y a dans l lan vers l action, quand l motivit lui fournit son nergie et que la secondarit ne survient pas pour l interrompre par quelque rminiscence inhibitive, une allgresse dont toutes les expressions de confiance ne sont que des reflets. De tous les hommes le colrique est celui qui a le moins le sentiment des obstacles qu il faut repousser pour vivre et russir et de ceux qui peuvent venir se jeter la traverse de nos entreprises. Le passionn les cherchera pour les vaincre ; il apportera mme dans l action un pessimisme qui contribuera la renforcer : le colrique ne les prsuppose pas et s il les rencontre il les emporte ou les tourne. Il ne faut pourtant pas qu ils s accumulent devant lui ; il renonce et cde. Cette confiance dans l avenir doit s exprimer dans une doctrine. Puisque le colrique doit se reprsenter le temps comme une succession pulsatile d initiatives, mais que de ces initiatives il escompte le succs, il ne peut en admettre l efficacit sans admettre l accumulation de leurs rsultats. Par l il parat moins prsentiste que le nerveux qui fait des instants autant d absolus qualitatifs ; mais il maintient au prsent sa valeur cratrice Il devient par suite frquemment le doctrinaire d une Philosophie du progrs qui donne imaginairement, mais actuellement satisfaction son optimisme. Sa confiance dans l avenir est associe la confiance dans les hommes. D aprs les rponses la question 12, 1 et 2, il est moins critique (42,4) que la moyenne des hommes et plus idalisant (38,1) que presque tous les autres caractres. Il est au minimum accessible la rancune. La primarit
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mme qu il apporte dans ses relations avec autrui en favorise la cordialit. Quand on n attend rien des autres en dehors de la faveur d un instant, on ne risque pas d tre du par eux. Le colrique est secourable (q. 55, 1 : pr. max., 78,2) ; mais comme il est dans le prsent il ne fait pas de sa serviabilit un droit la reconnaissance d autrui : il sera seulement surpris, si on lui manque, qu on ne soit pas comme lui-mme. Les calculs de prudence, faute d une suffisante secondarit, ne lui semblent pas devoir l emporter sur les exigences du prsent. En ralit l activit primaire, quand elle est soutenue par l motivit, fait fonction d un amortisseur lastique contre les maux. L image conventionnelle de l Amricain qui, ruin une premire, une deuxime fois, repart chaque fois la poursuite de la fortune est le portrait du colrique : nous sommes ici aux antipodes du sentimental qui grossit les coups qu il reoit, en prolonge le retentissement, s attend en recevoir d autres. Chez le sentimental et chez le colrique l motivit, respectivement associe aux groupements nAS et AP, ajoute sa puissance aux groupements opposs, de sorte que l opposition relative du sentimental et du colrique devient une opposition absolue comme s ils se niaient mutuellement par les trois proprits constitutives. Ainsi si le sentimental est au maximum misoniste, on peut dire le colrique philoniste. Mme quand le sanguin l imitera, ce ne sera jamais avec le mme enthousiasme et l on peut dire la mme ingnuit. 129. H) Intrts politiques. Dans ces conditions il n y a pas lieu de s tonner que le colrique soit trs sensible aux intrts politiques et que ces intrts politiques le rendent tantt radical, tantt libral, le mettant d ordinaire en opposition avec les conservateurs. La force de ses intrts politiques se manifeste dj dans l enqute statistique. D aprs la question 58, 1 sont personnellement actifs en politique les colriques au taux maximum de 7,8 et les sanguins celui de 7,4. Ces chiffres manifestent la. prpondrance du groupement AP, mais l intensit affective des EA les rend plus marquants. Quels sont les intrts politiques des colriques ? Les chiffres confirment ce qui a t dit. Ils sont gnralement dsireux de changement, d aprs la question 22, 1, pour laquelle ils dtiennent le maximum de 72, sur la moyenne de 43,1. Il faut donc s attendre ce que leur got les oriente vers le rformisme politique, comme le prouvent les nombres relatifs la question 57, 1, radical en politique, o ils dtiennent encore un maximum, avec le chiffre 16 sur la moyenne 12,4.
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Cela entrane la consquence que l on doit trouver un grand nombre de colriques historiques dans les partis d volution et de transformation sociale, dont les fins sont populaires et librales ; et cette autre que si, pour des raisons de formation et de circonstances ou simplement par dsir de parvenir, ils combattent, comme Chnier pro-rvolutionnaire en 1789 et devenu antirvolutionnaire en 1793, dans les rangs de partis conservateurs ou d institutions traditionnelles, ils contribuent introduire dans ceux-ci un
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lment populaire et libral. D o la longue suite de colriques libraux : Danton a entran la Rvolution vers la Rpublique, Gambetta institu la Rpublique en France, Jaurs est pass du Centre gauche au socialisme, Pguy a gliss du socialisme au catholicisme sans quitter l amour du peuple, le marquis de Rochefort-Luay s est chang en Henri Rochefort. Ici les dterminations politiques importent moins que la manire d tre ; et la manire d tre conservateur ou rvolutionnaire importe plus que les mots emprunts aux partis existants. On agit comme l on est plutt que comme on croit agir. Une dmocratie peut tre autoritaire ou librale ; une monarchie recouvrir la Fronde ou l absolutisme. les mots sont ici le masque des caractres et ce sont eux qui font p.332 tel moment ou tel autre l allure politique d une nation. Comme il vient d tre marqu, le groupement EA se rencontre ici avec le groupement AP : nous sommes donc au seuil des effets de celui-ci dont nous allons maintenant considrer l influence propre. GROUPEMENT AP En partant du groupement EP nous glissions des traits par lesquels les nerveux s apparentent aux colriques vers l originalit de ceux-ci ; en accdant au groupement AP, nous parvenons ce qui unit le colrique au sanguin. Puisque chez celui-ci l efficacit du groupement AP est, dans les limites invitables, pure de ce que l motivit y ajoute, c est chez le sanguin que le dploiement de ce groupement devra tre tudi. Ici il n y a donc lieu que d en amorcer l examen. 130. I) Extraversivit. Ce qui vient d tre observ s applique au premier trait de caractre que nous rencontrons. L introversivit est au maximum l originalit et le vice, la grandeur et la faiblesse des sentimentaux : leur royaume est intrieur. Par la ncessit d opposition entre les trois couples de constituants propres aux sentimentaux et aux sanguins, l intrt pour l intimit du moi et mme cette intimit doivent s affaiblir au maximum chez les sanguins : comme cela ne peut se faire sans les renvoyer vers le dehors, ce sont les sanguins que nous aurons considrer particulirement comme extraversifs. Mais, pour autant que par le groupement AP les colriques s apparentent avec eux, les colriques doivent dj comporter la prfrence pour le monde extrieur sur l infini intrieur. C est ce qu ils vrifient dj par celle de leurs uvres littraires (cf. ci dessus, p.315 ) laquelle leur activit les porte le plus, le roman tel qu ils l aiment, comme nous l avons vu, qui n est ni le roman d analyse intrieure, ni l essai philosophique. Le roman d action, fils prosaque de l pope, est d abord une peinture des p.333 actions humaines, mais ces actions sont vues du dehors. Ivanhoe, Vautrin, Porthos font voir leurs actes, entendre leurs paroles
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dans l espace de l imagination et ces actes sont les mdiations par lesquelles le romancier suggre des motions actives son lecteur. La couleur locale, imite de l histoire comme les actions des hros, les encadre d images. Rien ne sera plus facile que d en faire au thtre des acteurs, des costumes et des dcors. Que l on considre de mme la posie des colriques, mme celle des plus grands et des plus divers. La Lgende des sicles diffre bien peu du roman historique, Chnier passe de la peinture de scnes et de bergers antiques dans les Bucoliques la vigueur oratoire et polmique des Iambes, Thophile Gautier fait des travaux d orfvrerie. En tout cas aucune rfrence l exprience intime, la cnesthsie des hommes : ils ont plus de corps que de conscience. L introversion a compltement disparu devant l extraversion. Ce qui est vrai de la peinture de l action par le colrique doit l tre de son action mme. Se replier sur soi au moment o l on devrait agir serait empcher l action de natre ou, si dj elle naissait, l interrompre. Il y a antinomie entre l analyse de soi et l effort, l entreprise, l entranement exerc ou subi. L homme d action est dans les choses mmes sur lesquelles il agit, il va droit de la perception la raction. Il se confond avec la nature o sa force se dpense avec et contre celle des choses : s enlever cette parent avec le monde serait se mettre rver en pleine bataille. Le colrique ne le peut pas : chaque excitation extrinsque mobilise en lui des nergies que son activit commence employer, rendre motrices et musculaires, puisque l inactivit n intervient pas pour les faire rebrousser en conscience de soi, et aussi longtemps qu un obstacle extrieur ne vient pas le dtourner de l action. Tant qu il agit il faut qu il fasse attention ce qui se passe autour de lui. Aussi, comme le montrent les rponses la question 83, 2, les actifs doivent avoir toujours l esprit prsent :
Moy. des nA : 33,9
p.334 et
Moy. des A : 63,5
parmi les actifs, les actifs primaires tiennent la tte de peu il est vrai :
Sang. q. 83, 2 65,3 Col. 63,8 Fleg. 63,6 Pass. 61,3
Une fois reconnue la parent des sanguins et des colriques par l extraversivit, on peut indiquer d un mot une diffrence de caractre entre l extraversivit des uns et celle des autres. L affaiblissement de l motivit doit favoriser le dveloppement de l intellectualit pure. L motivit rend plus concrte, mais plus qualitative l apprhension des choses ; son attnuation la fait plus abstraite. Il en rsulte que, du colrique au sanguin, une chose doit devenir d objet perceptif, objet pens. L analyse scientifique, l induction pratique, l empirisme doctrinal expriment le sanguin ; le colrique reste en gnral plus prs des contenus de la perception en tant que tels. Il voit la nature et ragit sur elle plus qu il ne la pense.
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131. Le sens pratique. La mme distinction doit tre marque propos du sens pratique. Dj nous avons eu recours au nombre capital de la question 29, 1, suivant lequel le sanguin dtient, par le taux de 81,1, le maximum du sens pratique, et nous aurons l occasion d y revenir dfinitivement quand nous arriverons aux actifs non-motifs. Aussitt aprs le sanguin, mais quelque distance, viennent le passionn avec 75,5 et le colrique avec 71,6, bien au-dessus du chiffre moyen qui est de 59,5 et du chiffre des flegmatiques qui est de 59,0, suivi de celui des apathiques. Il nous faut donc reconnatre que si le colrique reste, suivant cette proprit, infrieur au sanguin, et l on voit bien pourquoi puisque sa forte motivit peut l entraner, il s approche assez de lui pour lui tre, dans les limites convenables, assimil. Nous dirons donc que le colrique est habile, ingnieux, dbrouillard. Il sait obvier des difficults de l exprience, se tirer d affaire o le flegmatique tarderait, o les inactifs demeureraient impuissants. Son optimisme ne sera pas dmenti par sa maladresse ; p.335 et s il ajoute des accidents causs par lui aux malheurs qui lui viennent du dehors, ce ne sera pas qu il manque de dextrit, mais qu il est impatient d agir, s engage parfois dans des entreprises risques, subit d une manire ou de l autre l ivresse de la vitesse, abuse de succs momentans. En effet si, au sein de la supriorit commune des actifs-primaires, le colrique demeure infrieur au sanguin, c est qu il rflchit moins. Pour la q. 7, 2, bedchtig, circonspect, le sanguin atteint 55,8 (moy. 44,7 ; fleg., 75,4) ; le colrique tombe 19,1, presque le minimum. Nulle raison de penser qu il soit moins intelligent, moins capable de rflexion en ce qu est la rflexion par elle-mme : en effet, d aprs la question 27, 1, rapidit de conception, celle-ci est chez le sanguin de 63,2, chez le colrique, de 59,9, suprieure celle du flegmatique, 49,7, et mme, mais lgrement, celle du passionn, 58,0. La diffrence de ces chiffres entre les deux varits d actifs-primaires est par consquent ngligeable. Si donc le colrique pense moins, c est pour une raison extrieure la pense mme et l on trouve aisment cette raison dans l impatience d agir qui provient de ce que l motivit la grossit, tandis que la secondarit n intervient pas assez pour en provoquer la surveillance et, dans la mesure ou sous les modes convenables, l inhibition. Le colrique ressent l impulsion agir, il agit. De ce vertige de l action faire, le colrique est objectivement victime en ce que son impulsivit pratique le banalise. Ni les complications de la vie personnelle que l inactivit impose aux nerveux et aux sentimentaux, ni l approfondissement et la systmatisation de l action que les passionns doivent leur secondarit, ni la pntration intellectuelle laquelle sont prdisposs les actifs-inmotifs ne lui sont concds qu au degr suffisant pour que l universalit de l esprit humain soit maintenue. Les principales causes de raffinement lui sont ainsi refuses.
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Mais il en reoit deux avantages extrmement prcieux. Le premier est la disposition l improvisation. Dans les situations les plus graves et les plus p.336 nouvelles, il se retrouve vite et voit comment se comporter. Son ingniosit et sa bonne humeur lui permettent de traverser tous les imprvus. Le second avantage est d y gagner ce qu on peut appeler la sant de la spontanit. Le colrique est port par la vie, il fait corps avec elle. Il la manifeste et en jouit ingnument. Il y trouve d abord son bonheur ; mais, ce qui l achve en bienfaisance, le pouvoir de l irradier autour de lui. Un bon nombre de Franais et d Amricains du Nord talent ainsi une joie de vivre auprs de laquelle le repli sur soi, le tourment de l infini ou la scheresse analytique peuvent apparatre comme des perversions. Le colrique n envie gure les autres caractres, les autres caractres l envient souvent. Psychodialectique du colrique 132. Ces dernires considrations suffisent indiquer que le colrique est le caractre pour lequel la dialectique intrieure est le moins utile et dj celui chez qui elle doit tre le moins dveloppe. En ralit les obstacles auxquels il se heurte ne sont pas intimes, mais extrieurs, ceux de l action quand elle se bute aux choses. Son extraversivit doit donc, quand il choue, l amener rflchir sur les choses, non sur son propre caractre. L inactif sent son impuissance, il doit chercher la vaincre. Ce n est pas par dfaut, c est par excs que le colrique pche ; mais si cet excs est fcheux, c est parce que les choses le brutalisent quand il n en tient pas compte. Que fera-t-il alors ? videmment ce quoi il est port par son caractre, les examiner et les retoucher : cela le dtourne de penser sur lui-mme. C est donc du dehors que la caractrologie peut servir le colrique et devenir intellectuellement pour lui la mdiation d un changement, non de caractre, mais de personnalit, plus prcisment le moyen d une conversion de la subjectivit en personnalit. Dans la mesure o il peut tre averti des dangers de la primarit p.337 quand elle livre une motivit rendue imptueuse par l activit, il peut renforcer une surveillance de soi qui permettra un plus grand nombre de facteurs du pass d exercer leur fonction secondaire sur son esprit. Tandis qu il faut avertir les secondaires qui le sont trop fortement des inconvnients, d ailleurs variables suivant les caractres, qu elle peut avoir pour ceux qui en sont dots, il faut avertir les primaires, et particulirement ceux qui dploient leur caractre dans les actions les plus puissantes, de la gravit qu il y a compromettre l avenir en ne tenant pas un compte suffisant des expriences passes. Le colrique y est d autant plus expos que l intention qui le dirige et le pousse est frquemment bonne et confiante ; et sa passion est d autant plus dangereuse qu elle s accompagne et s autorise de meilleurs motifs. Ni les rvolutions prcipites et condamnes avorter, ni la confiance donne la lgre, ni l excs de vitesse dans la
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conduite automobile, ni gnralement la disposition s en remettre la seule improvisation ne sont approuver. Si ces avertissements intellectuels peuvent chez un colrique servir de mdiations une culture de la connaissance de soi, son esprit s intgrera un savoir utile, et au sein de la personnalit du colrique, une dialectique d abord intellectuelle s incorporera dans une dialectique existentielle. La caractrologie doit amener la personne faire ce que le caractre ne lui aurait pas fait faire spontanment. Ces considrations rentrent dans le problme gnral du rapport de l homme au temps. Nous sommes tous et chacun dans l intervalle entre, d une part l ternit dont on peut dire qu elle est le pivot intrieur du moi puisque c est sur l unit transcendentale, centrale devant laquelle et pour laquelle et, dans une certaine mesure, par laquelle se droule la succession temporelle, que repose la conscience du temps, par exemple l intelligence d une phrase, la poursuite d une mme entreprise ; et d autre part ce point piqu par nous que nous appelons dans le prsent l instant actuel, maintenant. La secondarit nous tire vers cette ternit et la limite ce devrait p.338 tre la dure infinie du temps que nous saisirions sous notre regard la primarit au contraire nous tire vers l instant prsent et la limite nous, y serions absorbs avec l impuissance de le relier aucun autre. Plus nous allons dans le premier sens, plus notre vision devient panoramique, plus nous sommes au centre du temps, comme, au reste, de l espace ; plus au contraire la primarit nous emporte vers l instant actuel et nous y localise en excluant la considration du pass et par suite de l avenir dtermin, plus il est vrai de dire que nous sommes dans le temps. Cette opposition marque, il apparat que le propre du caractre, c est de favoriser, diversement suivant sa formule, un mouvement par rapport l autre. La secondarit sert la prudence, la modration, la rflexion ; la primarit l opportunit, la souplesse, la rapidit de raction. Il n y a donc pas lieu de privilgier l une par rapport l autre. L idal serait d tre primaire o il faudrait, secondaire ailleurs : idal difficile mais dont on peut servir l intervention mdiatrice dans la conduite humaine en avertissant les primaires des inconvnients de la primarit exclusive et les secondaires de ceux de la secondarit passionnelle. Familles de colriques 133. Passons maintenant de la caractrologie spciale la caractrologie srielle. Naturellement pas plus pour les colriques que pour les autres caractres nous ne pouvons prtendre couvrir tout le champ de ses familles. La dtermination de plus en plus prcise de celles-ci ne pourra se faire que par l accumulation progressive d une documentation de psychographies, tablies au moyen de biographies ou sur les vivants, et gnralement de toutes les donnes immdiates ou exprimentales susceptibles de guider et d clairer le diagnostic. Ici o nous ne nous proposons gure que de rassembler assez de
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faits et de rsultats pour susciter ou confirmer la confiance en la valeur de la caractrologie, il nous suffit de fournir un certain nombre d chantillons. Entre les colriques que nous appellerons purs, au sens pralablement donn ce mot propos des sentimentaux purs (cf. p. 284), et les varits voisines de primaires, doivent se trouver des intermdiaires, puisque toutes les proprits sont continues : nous aurons donc considrer d abord les colriques paranerveux, puis la fin les colriques parasanguins. Entre ceux-ci et ceux-l nous rangerons un certain nombre de familles de colriques, en procdant des plus primaires aux plus secondaires. Leur suite sera d ailleurs, faute d une analyse plus pousse qui demanderait une tude spciale, faite surtout d aprs les expressions publiques de l activit de ces colriques.
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a) COLRIQUES PARANERVEUX
Il est et doit tre difficile de marquer une ligne de sparation nette entre les colriques et les nerveux ; de plus les formes de transition doivent tre nombreuses, puisque les proprits, soit supplmentaires, soit individuelles, qui collaborent avec les proprits constitutives pour dterminer la diversit des originalit personnelles, peuvent tre indfiniment nombreuses. Nous prendrons comme exemple de ces formes de transition une famille de colriques larges que nous appellerons colriques lyriques et dont l illustration peut nous tre donne par l exemple de Lamartine. Colriques lyriques (Lamartine). Dans l intervalle entre les typesrepres nerveux et colrique doivent se mler les critres diffrentiels entre les deux espces caractrologiques. Nous nous contenterons ici de rappeler que le principe de ces critres ne peut tre que l opposition entre l inactivit et l activit : l inactivit favorise le dfaut d lan, les sentiments dyscolistes, l activit au contraire, comme nous l a montr l examen des colriques, l euphorie, l inspiration, la gnrosit. Quand donc des motifs-primaires manifestent la prvalence du malheur de la conscience sur sa confiance, il est p.340 probable que ce sont des nerveux ; dans le cas contraire ce doivent tre des colriques. Ainsi Lamartine est indiscutablement un motif-primaire : la manire dont il a gaspill sa fortune, les aspects de son gnie potique suffisent le prouver. De plus il ne frappe pas ses vers mais les laisse aller, est assez peu svre sur leur facture : c est une conscience large. On serait donc tent premire vue d en faire un nerveux large ; mais c est un pote d inspiration, l encontre par exemple de Mallarm, qui est un pote de travail. Sa posie vite le dyscolisme et finit d ordinaire sur la confiance en Dieu, il s est, comme un colrique, activement intress la politique et l histoire. On est donc autoris, sous rserve d une
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enqute plus pousse, le prendre comme le symbole d une famille de colriques lyriques, intermdiaires entre les nerveux et les colriques, qui, cause sans doute de leur conscience large, et d une activit moyenne, unissent la sensibilit plus fine du nerveux la libralit d me du colrique.
b) COLRIQUES SURPRIMAIRES
Nous commencerons l tude des colriques proprement dits par ceux des colriques dont la primarit domine la nature Colriques aventuriers (Casanova, Beaumarchais, Restif de La Bretonne) : les Mmoires de Casanova fourniraient la matire d une amusante psychographie, mais posant peu de problmes. Il n est pas douteux que Casanova ne soit un primaire et mme un surprimaire : son got du vagabondage en toutes sortes de domaines, la succession de ses aventures, la mobilit de ses sentiments manifestent le got de la vie au jour le jour ; c est de plus un motif, aux sentiments vifs et courts ; enfin c est un actif, car il a de l esprit d entreprise et, s il recourt des expdients, ce n est pas seulement parce qu il se met en situation d avoir y recourir par lgret, c est parce qu il en fait un mtier, tant escroc et p.341 tricheur. Ses Mmoires manifestent au plus haut degr la disposition des colriques mentir par exagration. Il a au reste l esprit rapide, clair, est intelligent et cultiv ; mais l extrme primarit en fait un romancier en actions dont la plupart du temps sa forte sexualit fait des sductions vulgaires. Trs faibles sentiments moraux : ils se limitent prendre du plaisir et en donner ; religieux au minimum. Donne facilement une part de l argent gagn au jeu, ou moins honntement encore. Beaumarchais est un autre chantillon, certainement plus sympathique, de cette famille. Non moins primaire, il court d entreprise en entreprise, greffe une affaire sur une autre en un tour de main, profite immdiatement de toutes les occasions qui s offrent lui. Transporte sur la scne en Figaro sa verve et sa fantaisie. Polmiste, processif, railleur des autres et de lui-mme. Il crit des Mmoires pour un procs : cela passionne tous les lecteurs comme un roman et un critique, Lintilhac, a pu en tirer cinq actes. Il gagne beaucoup d argent et tout le monde, son pre, ses surs, les femmes qu il a pouses et aimes l une aprs l autre ou ensemble fait son loge. Qui doutera qu il ne rentre dans une famille de colriques ? Nous retrouverons l abb Prvost parmi les romanciers de ce caractre ; mais il a ou aurait aussi sa place ici. Il circule travers l Europe, change de professions, jsuite deux fois et deux fois soldat, bndictin, historien, romancier abondant, il a des affaires de femmes encombrantes, commet
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peut-tre une indlicatesse en Angleterre. Instruit et intelligent comme les deux autres, il est comme eux l occasion bienfaisant par attendrissement et auteur facile et infatigable d interminables romans, dont Manon Lescaut, qui n est qu un pisode de basse galanterie travers par un clair de passion. Trois cas auxquels il serait possible d en ajouter assez facilement d autres (p. ex. Restif de La Bretonne et Benvenuto Cellini qui ont aussi crit leurs Mmoires) suffisent pour soutenir l induction p.342 qui dgagerait les traits essentiels de ce caractre dont la formule doit tre peu prs : sur-E, se distribuant entre l esprit d entreprise et la littrature ; sur-A, surtout chez Casanova et Beaumarchais ; sur-P, nL, favorise l esprit immdiat de raction ; I, tous trois sont capables de travaux thoriques et de rflexion sociale ; plus nEg qu Eg sauf peut-tre Casanova, dont on peut dire qu il concevait le bonheur de ses matresses sur le modle du sien ; tendance dominante : chez Casanova la sexualit ; chez Beaumarchais, peut-tre le dsir de la publicit, forme de la vanit ; chez Prvost, l intrt littraire. On pourrait tenter partir de ces donnes la dduction de particularits de vie : nous avons considr plus haut propos de Beaumarchais l utilisation impromptue. On pourrait en dduire aussi des particularits des styles et des uvres littraires des auteurs, contenu et forme.
c) COLRIQUES PURS :
1. EP > A Colriques dbrids (Diderot, Mirabeau) : forts besoins vitaux, sexualit exigeante, et s accompagnant de la revendication de ses droits ; confiance dans la nature, combattent ce qui leur parat l opprimer. Productions abondantes, tournes vers les questions morales et politiques. Polmistes et agressifs. Ne mnagent pas leurs forces. Capables de dsintressement, mais peu srs, car leurs sentiments peuvent tourner. Style entranant : mlange de familiarit et de puissance. Colr. bons vivants : forme attnue des prcdents : corps de pycniques, assimilant bien, trapus, capables de dpasser 100 kilos ils aiment la bonne chre plus que les autres plaisirs qu ils ne p.343 ddaignent pourtant pas ; volontiers gastronomes. Grossissent les aspects de vitalit qui se retrouvent dans toutes les familles voisines.
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2. A > EP On pourrait appeler colriques entraneurs les colriques en lesquels, en opposition avec les prcdents dont la formule fait prvaloir le groupement EP sur l activit, c est A qui se subordonne EP. Par ce renversement le besoin d action refoule les intrts proprement littraires ou sensuels. Suivant le taux du retentissement l action donne satisfaction davantage au besoin d action ou davantage la cause qui en constitue le contenu : cela facilite ou dfavorise l aisance avec laquelle ils peuvent ou non changer de cause. Colriques orateurs politiques : cette famille qu annonait Mirabeau est une des plus caractristiques de l espce colrique. On vrifie ici que l union de l motivit, qui rend sensible aux dispositions affectives d un auditoire et inspire la vivacit de l imagination et la chaleur de la parole, avec l activit, qui jette la tte des mouvements sociaux, et enfin la primarit, qui assure la souplesse avec laquelle il devient facile de s adapter aux changements, favorise la puissance oratoire sur les auditoires populaires ou parlementaires. C est ce qu illustrent, avec des degrs diffrents de secondarit, Danton, Gambetta, Jaurs, douard Herriot : tous ont le corps large et fort, comme il arrive beaucoup de tnors, une sant vigoureuse, la capacit d enflammer de larges auditoires. Colriques meneurs : on peut grouper sous ce nom les colriques qui manifestent de l intrt et des aptitudes pour la fonction de chefs, de moniteurs, bref de meneurs. On trouve ainsi, dans l histoire, des hommes dont l action se rduit un entranement. Ils ne sont remarquables ni par l originalit de leur posie ou de leur doctrine, ni par la singularit de leur politique ; mais il se dgage d eux une puissance de contagion qui communique leur lan aux p.344 autres : ainsi Droulde sonnait le ralliement du patriotisme, Murat tait n pour la charge. Moins clbres qu eux, beaucoup de colriques sont amens par la tension de leur activit motive, que ne dtourne pas vers des objets plus lointains une intelligence exigeante, prendre sinon la direction, du moins la conduite de groupements confessionnels, politiques, sportifs. Chacun en voit autour de soi : ils ont la voix haute et imprative, sont altruistes, se mettent tout entiers dans la tche remplir ; ils sont cordiaux et aims. Colriques polmistes. Nous avons au dbut de l tude des colriques essay de reconnatre les modalits distinctes de la ngativit dans les divers caractres ; il faudrait une autre recherche, sans doute dlicate, pour discerner pourquoi certains hommes ont t plus ngatifs, par exemple plus critiques, plus combatifs, que positifs. Ce
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peut tre par l effet momentan de conditions hostiles qui contraindraient qui que ce soit les nier ; ce peut tre par l effet acquis de traumatismes contingents ; mais ce peut tre aussi par l effet d une proprit congnitale qui serait une proprit supplmentaire. Faute de pouvoir dterminer ici si la ngativit n est pas rductible un rapport entre d autres proprits, comme le suggre le fait que le champ de conscience troit, quand il est uni une forte motivit ou une forte activit, aboutit souvent la ngativit des ractions, nous nous contenterons provisoirement de tenir la ngativit pour une proprit indpendante. Il devient alors loisible de dnommer une famille de colriques polmistes chez qui l intrt pour le combat politique aboutit au got pour la polmique : ainsi Rochefort (indiscutablement EAP : s est intress au thtre, et bientt au journalisme ; malgr son milieu de naissance, est devenu tout de suite libral ; se jette dans le combat contre l Empire ; courageux : nombreux duels ; sarcastique, ce qui appuie l hypothse que le got de la polmique tait chez lui congnital et par consquent ferait de la virulence polmique une tendance principale ; trs gnreux de son argent ; p.345 capable de renoncer sa popularit par patriotisme) et Lon Daudet (forts besoins vitaux, sexualit exigeante, truculence, richesse de la cration verbale). Colriques vulgarisateurs. Le terme de vulgarisateur doit tre pris ici en un sens large. Il convient tous les crivains qui se sont plus proccups de rpandre une connaissance nouvelle, une doctrine, une technique, que de l analyser ou de la fonder. L intrt des colriques pour la nouveaut, en soi ou pour nous, explique qu il y ait beaucoup de vulgarisateurs parmi eux. Ils doivent tre journalistes parce qu ils ont le got de la vie changeante, de la nouveaut sensationnelle, du reportage et de l imprvu. Mais beaucoup de doctrines ont besoin de propagandistes : elles doivent en trouver d excellents parmi les colriques vous entraner par un discours intellectuel. Mme les doctrines philosophiques et scientifiques ont besoin de propagateurs ; et ceux-ci les simplifient et les durcissent, comme l a fait le colrique Huxley pour la thorie darwinienne de la slection naturelle. Colriques aptres. De ces propagandistes on passe aisment d autres auxquels nous donnerons le nom d aptres parce qu ils donnent non seulement leur activit leur cause, mais leur cur leur action. Pguy peut tre pris comme illustration de cette famille. On peut dire aussi bien de lui qu il tait fait par primarit pour changer indfiniment de convictions et que par motivit il n en changeait pas parce qu il tenait moins la lettre des conceptions qu il se trouvait successivement dfendre qu un certain contenu affectif qu il y cherchait ou y mettait ; parmi les lments de ce contenu tait indiscutablement ce que nous avons appel l altruisme. On trouverait
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de ces aptres parmi des ordres actifs, comme les Dominicains, dans des associations charitables, dans des partis avancs. Colriques rformateurs. Il suffit que les qualits de l entraneur se joignent des rflexions thoriques, conditionnes par des exigences intellectuelles mles des exigences morales, pour que p.346 nous arrivions, avec des colriques comme le comte de Saint-Simon et Proudhon, des rformateurs. Le propre du rformateur colrique, c est qu il s intresse moins la conception morale qu il prconise qu l action laquelle elle doit servir de mdiation. Il y a mme dans le lointain la vise d une communion dont la doctrine doit faire la trame. Colriques moralistes. De ceux qui proposent des rformes ceux qui remontent la morale d o elles procdent la transition est aise. Proudhon tait trs admir par Frdric Rauh qui peut tre pris comme le modle de ces colriques moralistes en qui se composent la bienveillance et la gnrosit, la prdilection pour les problmes politiques et sociaux, le besoin de grouper et de mobiliser des jeunes gens, mais auxquels manque ce que donne l motivit secondaire : la profondeur mtaphysique et religieuse comme Malebranche, et le sentiment de la ncessit des principes, comme Kant. De ce point de vue Rauh a t le philosophe des colriques : il dfend le sentiment de l importance de l instant, leur got pour l action, leur confiance dans la science et le progrs, leur impatience de l avenir. 3. Pouvant appartenir aux deux catgories prcdentes, mais s en distinguant en tant qu ils subordonnent la vie la littrature sont les colriques littraires dont la prfrence pour les lettres peut s expliquer par un besoin de sublimation de la vie, le penchant utiliser les aptitudes spciales conditionnant la posie ou le roman, ou simplement l amour des lettres. Colriques potes. Nombreux sont les potes colriques, Shelley (d aprs Heymans), Victor Hugo, Andr Chnier, Th. de Banville, Th. Gautier, Edm. Rostand. Le cas de Victor Hugo est trop typique pour qu il ne soit pas choisi comme reprsentant de cette famille. La facilit propre l activit des motifs-primaires p.347 s appelle dans la posie inspiration : les vers ne sont pas raboteux, les images sont naturelles, les rimes aises et riches. Le caractre oratoire domine l art de Hugo ; son lyrisme est pique plus qu intrieur ou lgiaque. La suite de ses convictions a exactement suivi l volution de l opinion franaise au XIXe sicle. Les modes de son art ont la simplicit et le grossissement populaires : tout ce qui pourrait paratre subtil ou raffin en est exclu,
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ou plutt le pote n y tait pas port. Il compense ces dfauts par la largeur panoramique de sa vision. Son lyrisme est trs proche de celui de Jaurs. Colriques romanciers. La thse introduite plus haut suivant laquelle le caractre colrique est le centre de diffusion caractrologique du roman est vrifie par le grand nombre des romanciers de cette famille : parmi eux nous choisirons l abb Prvost, Dickens, Balzac, Alexandre Dumas pre, Fielding, W. Scott et George Sand. Chez tous la richesse de l imagination, la puissance de travail, le got de l action s expriment par l abondance des uvres et la prfrence pour une intrigue mle de pripties. Le roman comme ils l entendent est la sublimation de l histoire dont on garde les couleurs et la varit en l accommodant aux caprices d une libert que la secondarit ne vient pas soumettre l objectivit.
d) COLRIQUES PARASANGUINS
Puisque le groupement AP est commun aux colriques et aux sanguins il doit souvent les rapprocher. Il reste que le colrique est ardent, le sanguin froid. De l ce fait que, de l un l autre, l on doit passer de la prdominance de l affectivit sur la rflexion la prdominance inverse : aussi nous admettrons que nous restons parmi les colriques tant que la cordialit l emporte sur le sens pratique, pour passer parmi les sanguins quand le renversement se fait. Cette condition gnrale est compatible avec des modes p.348 diffrents de caractre, suivant, notamment, le degr de retentissement et la largeur de la conscience : de ces modes nous ne retiendrons ici qu un seul Colriques truculents (Rabelais). Ce qui rapproche ces colriques des sanguins, c est que l motivit se verbalise. Ils ressemblent aux colriques par leurs forts besoins vitaux. La gauloiserie n est pas encore remplace par la grivoiserie. Ils ont de la facilit, de l abondance et se rapprochent des sanguins par le positivisme, le respect et l attachement pour la science. Leur caractre le plus apparent est la frquence avec laquelle ils se livrent l ivresse verbale, aimant les mots pour les mots ; jonglant avec eux, en en faisant les instruments du rire et du plaisir.
E) COLRIQUES PARAPASSIONNS
Ce n est pas aux sanguins que nous allons immdiatement passer, mais aux passionns : il convient donc que nous achevions l tude des colriques
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par le groupe des familles de ce caractre qui se rapprochent le plus des passionns par une secondarit voisine de la secondarit suprieure celle de la moyenne des hommes. Parmi les familles de ce groupe nous ne retiendrons que les Colriques fidles, c est--dire ceux des colriques chez qui la croissance de la secondarit entrane la croissance des qualits qui, chez les actifs, la suit le plus fidlement, la persvrance, l esprit de suite. Grce aux qualits des colriques, mieux servies par l esprit de suite, ces colriques reprsentent un des modes les plus estimables de l humanit. Ils sont travailleurs, s adaptent raisonnablement aux changements que le temps produit, sont trs attachs aux leurs et plus empresss les servir qu se servir d eux. Si en effet il est dlicat de chercher distinguer les colriques parapassionns des passionns paracolriques qui ne se distinguent d eux que par un peu plus de secondarit, on peut tout de mme dire p.349 que les colriques parapassionns manifestent peut-tre plus de complaisance travailler pour les autres, tandis que les passionns temprs doivent dj manifester cette tendance l exercice de l autorit qui les fait souvent s imposer aux autres, souvent d ailleurs pour leur bien.
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IV. LES PASSIONNS (EAS)

134. En accdant aux passionns nous devons, comme leur nom l indique, arriver au caractre le plus intense. Si nous appelons en effet puissances l activit et l motivit par rapport leurs dfauts et mme si nous appliquons ce mot la secondarit en considrant la primarit comme une moindre secondarit, le caractre passionn est trois puissances et il est videmment le seul qui ait cette dtermination. Il faut donc s attendre, ds le premier regard jet sur la formule E + A + S, ce que les hommes qu elle schmatise soient importants par leur autorit, ce que l histoire trouve en eux, heureusement ou malheureusement, ses hros les plus actifs. Tout se passe comme si le train de l humanit tait men par les EA, comprenant en leur centre les passionns et comme si cette troupe tumultueuse laissait sur ses flancs, dans ses marges, les EnA pour reflter les motions suggres ou utilises par l histoire et les nEA pour l analyser et la penser. Il en rsulte une consquence capitale pour la caractrologie, c est que les passionns eux seuls doivent former l intrieur de l humanit cosmique une plus petite, mais minente humanit microcosmique o les divisions caractrologiques de l humanit totale viennent se reproduire en s exaltant. On peut le mettre facilement en vidence en dcidant de ranger, dans la formule d un passionn, les trois puissances suivant leur ordre d importance relative. L espce se subdivise de la sorte en six sous-espces : les deux sous-espces de passionns principalement motifs, les EAS dans lesquels l activit est plus importante que la secondarit et p.350 les ESA dans lesquels c est au contraire la secondarit ; puis les passionns activit dominante, subdivisibles eux-mmes en AES, plus motifs que secondaires et ASE chez lesquels la secondarit se subordonne l motivit ; enfin les deux sous-espces, surtout secondaires, de passionns, SEA et SAE, o l motivit domine l activit ou est domine par elle. Si l on considre cette famille de subdivisions, on s aperoit tout de suite qu elles se ramnent, ou peu prs, orienter le caractre passionn vers les caractres voisins. On est amen ainsi distinguer les cinq sous-espces suivantes de passionns qui peuvent, en rapport avec les caractres voisins, se grouper de la manire qu indique ce tableau :
EnAP = nerveux p. tourments E, sous-A,sous-S p. mlancoliques ESA EAP = colriques p. practifs AES = passionns p. circonspects S, sous-E,sous-A p. mthodiques SAE nEAP = sanguins
EnAS =sentimentaux
nEAS =flegmatique
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En consquence voici comment nous procderons dans l tude des passionns. Dans une premire partie nous reconnatrons les caractres communs aux diverses sous-espces, c est--dire les caractres gnraux qui, ingalement accentus, composeront pour ainsi parler le tronc dont les diverses sous-espces sont les rameaux ; notamment nous rassemblerons les donnes statistiques qui ont t fournies l enqute de Heymans et Wiersma et nous chercherons, en les rapprochant des suggestions inductives que des analyses psychographiques permettent d y rapporter, dgager le portrait du passionn-type. Dans la seconde partie au contraire nous abandonnerons la considration du passionn en gnral pour esquisser ce qui fait l originalit des sous-espces p.351 orientant ce caractre vers les caractres voisins. Dans leur examen nous procderons des passionns paranerveux, les passionns tourments (saint Augustin, Nietzsche, Tolsto), aux passionns parasentimentaux, les passionns mlancoliques (Michel-Ange, Malebranche), pour passer aux passionns qui prolongent les colriques vers la secondarit et par suite manifestent la primaut de l activit, les passionns practifs (Napolon, Richelieu, Hegel), et de l aux passionns circonspects (Gthe), intermdiaires entre les passionns et le sanguins, et enf in aux passionns mthodiques (Descartes), plus ou moins voisins des flegmatiques. 135. Avant d excuter ce double programme, nous profiterons d un matriel statistique qui nous permet occasionnellement de marquer la distinction entre les passionns intenses, les surpassionns, et les passionns attnus, les sous-passionns, car c est prcisment pour ce caractre, le plus puissant de tous, que cette discrimination est le plus requise. Passionns intenses et attnus La distinction des passionns accentus et des passionns courants ressort avec une nettet particulire de la comparaison faite par G. Heymans et E. Wiersma entre les rsultats fournis sur ce caractre par l enqute biographique qui porte sur des passionns clbres par leurs exploits ou leurs forfaits et l enqute statistique dont les donnes ont t recueillies par les observateurs autour d eux.
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On trouve les conclusions de cette comparaison dans l art. de la Zeitschrift fr Psychol. und Physiol. der Sinnesosgane, 1909, t. 51, p. 64 sqq. Les deux enqutes sont trente et une fois d accord et quatorze fois en dsaccord. Voici les points de concordance :
toujours au travail, persvrance, violence, action dcide, conception rapide, sens pratique, vues larges, indpendance, don d observation, bonne mmoire, indiffrence aux plaisirs de la table et aux plaisirs sexuels, ainsi qu aux sports, aux arts plastiques, et la musique, dfaut de vanit, et d ostentation, compassion et serviabilit, bont env-ers les infrieurs, sentiment patriotique, peu de sympathie pour les tendances progressistes en politique, conomie, tendance collectionner, naturel, honorabilit, mritant crance, dignes de confiance, ponctualit, sentiment religieux, amour des animaux, manque de courage en prsence du pril.
Si l on passe maintenant aux proprits pour lesquelles il y a divergence, on constate qu en comparaison avec les passionns de l enqute biographique, les passionns de l enqute statistique p.353 paraissent, crit G. Heymans, plus ou moins domestiqus : ils ne sont ni si svres ni si sombres qu eux ; ils ne se tiennent pas comme eux sur une hauteur solitaire, mais marchent au niveau des hommes ; ils semblent moins absorbs par leurs intrts et leurs spculations propres. Cela se montre dans des faits comme ceux-ci : les passionns de l enqute statistique ne sont plus prsents comme impulsifs l extrme, mais plutt comme extrmement rflchis, ni comme impatients, susceptibles, critiques, mfiants et intolrants, mais au contraire comme patients, de bon caractre, idalisants, confiants et tolrants ; ils sont devenus des amis des enfants ; ils
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se montrent plus accessibles des ides nouvelles et ne sont plus remarquables par leur distraction ; enfin leur esprit de domination a d cder le pas la tendance laisser chacun sa libert.
Quest. 7 89 11 14 15 83 52 Impulsif circonspect homme principes patient impatient susceptible de bon caractre impossible mettre en colre tolrant intolrant mlancolique et sombre distrait l esprit prsent dsireux de commander laissant la libert aux autres facile conduire
Flegmatiques 12,8 75,4 13,0 57,2 13,4 21,4 72,0 4,3 87,7 7,5 5,2 16,2 63,6 18,7 62,9 8,9
Passionns Passionns Moins Plus motifs motifs 36,1 66,7 52,4 25,0 9,2 8,3 48,9 29,2 21,8 45,8 47,1 75,0 52,7 33,3 2,1 0,0 84,1 75,0 8,6 12,5 5,8 12,5 18,5 25,0 61,3 62,5 20,6 37,5 57,6 50,0 15,0 8,3
En rsum tout se passe comme si les passionns courants se rapprochaient des flegmatiques par rapport aux passionns accentus. En effet toutes les proprits par lesquelles ceux-ci se dtachent sur le fond commun des passionns sont en gnral sous la dpendance de l motivit. Ces deux affirmations sont mises en lumire par le tableau cidessus, qui est un bel argument pour la rgularit des chiffres fournis par l enqute statistique et l objectivit de la caractrologie. Les passionns y sont classs suivant le degr de l motivit, apprci d aprs le nombre des proprits dpendant de l motivit pour les sujets considrs (art. cit, p. 67).
p.354
Il est donc permis de conclure que les grands passionns se distinguent des passionns modrs par une plus grande puissance due une motivit exceptionnellement forte. Signalement statistique des passionns 136. Puisque les passionns sont pour ainsi dire au sommet de la pyramide caractrologique, il sera commode, pour dgager leur signalement par le moyen de l enqute statistique, de les comparer avec les autres caractres. Nous rsumerons ainsi ce que nous avons vu des motifs-inactifs ou des
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colriques et prparerons l examen des sanguins et des flegmatiques ; mais cela donnera au tableau un aspect diffrent des tableaux relatifs aux autres caractres. Cette rvision est facilite par l analyse des rsultats de l enqute statistique faite par G. Heymans dans l article de la Zeitschr. fr Psych. u. Phys. d. S., 1909, pp. 23 sqq. Question 1. Mobiles et affairs, en opposition avec calmes. L activit et la secondarit favorisent le calme ; l motivit agit en sens contraire. Aussi le maximum de la mobilit se trouve chez les colriques, le minimum chez les apathiques. Sollicits dans les deux sens, les passionns doivent donc avoir une mobilit moyenne
Col. q. 1, 1, mobiles et affairs 2, calmes et poss 77,4 20,6 Pass. 46,1 49,4 Moy. 40,6 55,8 Apath. 12,8 85,1
Si les passionns oscillent entre les nerveux, dont ils se rapprochent, comme il arrive aux passionns tourments, quand leur motivit les emporte, et les flegmatiques, quand le groupement AS l emporte chez eux sur E, ce qui doit tre le cas des passionns mthodiques, ils doivent osciller pour la question 1, 1, entre le chiffre des nerveux qui est 70,7 et celui des flegmatiques qui est 16,6 : cela fournit un critre pour le discernement des passionns tourments, voisins des nerveux, et les passionns mthodiques, intermdiaires entre les passionns et les flegmatiques.
p.355
Questions 2, 3 et 5. Les questions 2 (touj. occup), 3 (affair) et 5 (diffrer ou tre expditif) servent sparer les actifs des inactifs. Elles permettent de fixer trois niveaux :
sont continment au travail les flegmatiques et les passionns, suivis d assez prs par les colriques, de temps en temps au travail paresseux les nerveux les amorphes et les apathiques
Les colriques sont le plus occups et les apathiques prennent leurs aises ; les amorphes sont ports diffrer. Question 4. La tendance se dbarrasser des travaux imposs par d autres, suprieure la moyenne chez les inactifs, tombe 2,1 chez les flegmatiques et presque aussi bas, 4,9 chez les passionns.
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Question 6. La persvrance, d aprs les deux enqutes, crot sans exception avec l activit et la secondarit ; tandis que l motivit la compromet : aussi les colriques sont moins persvrants que les sanguins. En consquence les passionns ont une persvrance, 50,9, suprieure la moyenne, 40,9, et celle des colriques, 43,2 ; mais infrieure celle des actifs non-motifs, puisque les sanguins arrivent 64,2 et les flegmatiques 67,7. Question 7. La situation est comparable pour l impulsivit et les proprits opposes. Les passionns, favoriss par l activit p.356 et la secondarit, sont dfavoriss par l motivit : ils arrivent donc pour l impulsivit, 37,4, assez loin au-dessus des apathiques, 13,8 et des flegmatiques, 12,8 ; mais ils restent au-dessous de la moyenne, 43,6 et bien en de des nerveux, 78,2 et des colriques, 73,2. Ils comptent, comme les sentimentaux, un peu plus d hommes principes que la moyenne. Question 8. L opposition entre la dcision et l indcision est un des caractres diffrentiels les plus nets entre sentimentaux et passionns, comme en tmoignent les chiffres suivants :
Sent. q. 8, 1, dcids 2, indcis 26,5 53,1 Moy. 47,4 36,5 Pass. 56,4 26,8
La question 9 (motif) ne sert qu dpartager les motifs des non-motifs. Question 10. Par la violence, c est--dire l intensit affective, les passionns dpassent sensiblement avec le taux de 50,1 la moyenne de 45,7 ; mais ils se mettent peu prs gale distance des motifs-primaires (75,9) et des flegmatiques (16,9). Il est vraisemblable qu ici la distinction faite plus haut entre les varits extrmes et opposes des passionns, les paranerveux et les paraflegmatiques, doit s appliquer et la moyenne se subdiviser en deux paquets, celui des plus-motifs et celui des moins-motifs, le premier comprenant les passionns vraiment violents et le second des passionns motivit masque et contenue. Il en est de mme pour la susceptibilit (q. 11) : les pass. avec 48,2 (moy. 52,1) sont intermdiaires entre les nerveux (68,4) et les flegmatiques (21,4). Q. 12. L interprtation des rsultats aux questions 12, critique ou idalisant, est difficile, sans doute parce que les questions poses taient susceptibles d interprtations diffrentes.
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Q. 13-14. Sur la mfiance (ou la confiance) et sur la tolrance aucun rsultat net ne se dgage des chiffres. Les taux relatifs aux passionns sont voisins de la moyenne.
p.357
Les deux enqutes indiquent seulement que la tolrance est favorise par la, non-motivit : on pouvait le prvoir. Q. 15. Les passionns sont peu prs au niveau de la moyenne pour la question 1, gai et de bonne humeur ; mais pour la question 2, mlancoliques, ils se rapprochent des sentimentaux et des apathiques. A la moyenne pour la variabilit d humeur (3), ils sont au-dessous d elle pour la question 4, calme et gal. Q. 16. Pour la proprit bedenklich, pensif, les passionns viennent avec 47,7 immdiatement aprs les sentimentaux qui atteignent, sensiblement plus haut, le maximum de 54,9. Ils viennent aprs les sentimentaux et par suite au dernier rang pour la lgret d humeur. Q. 17-26. Ces questions ont servi dpartager les primaires et les secondaires ; elles sont utiles pour permettre la comparaison entre les passionns et les autres caractres. Les passionns sont les derniers se laisser facilement consoler et par suite ceux qui restent le plus longuement sous l impression. Seuls les sentimentaux et les apathiques sont plus durs la rconciliation. Ils sont presque aussi peu changeants dans leurs sympathies que les flegmatiques et les apathiques. Ils sont au maximum attachs aux vieux souvenirs ; mais plus accessibles des ides nouvelles que les flegmatiques, sinon autant que les sanguins. Ils sont moins hommes d habitudes que les flegmatiques et les sentimentaux. Pour l action en vue d un avenir lointain ils suivent d assez peu les flegmatiques et prcdent d assez loin les sentimentaux. Enfin, touchant la concordance entre actions et paroles, les flegmatiques atteignent au maximum de 86,3 ; mais les passionns les suivent de prs avec 83,8. Q. 27. Les divers lments de la question 27 se rfrent, sinon l intelligence telle que nous la considrons quand nous la p.358 traitons en proprit indpendante, du moins la relation de l intelligence avec le caractre. Ainsi pour la rapidit de conception et le jugement les passionns profitent de l association de l motivit avec le groupement AS. Car, pour la rapidit de conception, par l effet de l motivit, ils avoisinent, avec 58, les colriques qui font 59,9 et les sanguins, qui font 63,2 ; tandis que, par l effet des autres puissances, ils se mettent, pour la sret du jugement, avec 57,1, immdiatement aprs les flegmatiques qui atteignent 68,8, bien au-dessus de la moyenne de 42,2.
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Pour la connaissance des hommes, q. 28, les passionns viennent, avec 54,3, immdiatement aprs les flegmatiques qui dtiennent le maximum de 61,1 : ces nombres sont parallles aux nombres relatifs au jugement. Q. 29. Pour l esprit pratique, ils viennent dans le groupe de tte, avec 75,5, entre les sanguins avec 81,1 et les colriques avec 71,6, tous suprieurs aux flegmatiques qui tombent la moyenne de 59. Q. 30. Pour la largeur de vues, les passionns arrivent au taux de 61,6, aprs les actifs froids qui se runissent au sommet de 67,6 et peu avant les colriques qui se tiennent la moyenne de 56,4. Q. 31. Pour l indpendance, dfinie en opposition avec la rptition des bavardages d autrui, les passionns avec 68,3 sont intermdiaires entre les flegmatiques, 83,4 et les sanguins, 62,1, au voisinage des apathiques, 68,1 : le groupement AS favorise l indpendance suivant les deux enqutes. Q. 32. Pour la dcision dans l expression des opinions, c est le groupement AE, qui domine : les passionns viennent, avec 56,3, immdiatement aprs les colriques 60,7. Q. 33. Pour les divers talents, la secondarit favorise le don mathmatique, l activit le talent oratoire, la fonction primaire la disposition musicale, l activit encore l aptitude au dessin, ainsi que l art d crire, EP le talent d imitation ; enfin l aptitude au p.359 thtre est frquente chez les amorphes. On voit ces indications ce qu il peut en rsulter pour les passionns. Mais il ne convient pas de peser sur elles, car la cause principale d un talent, ce sont plutt les conditions spciales de son exercice : et les proprits constitutives du caractre n interviennent que pour en favoriser ou en dfavoriser l usage en conciliant au talent possd l intrt du moi ou non. Q. 34. Pour l esprit, ce sont surtout les nerveux et les sanguins qui sont favoriss c est--dire des primaires : ce qui carte les passionns les plus secondaires. Q. 35-37. Les passionns sont assez curieusement en tte de tous les caractres comme causeurs. Ce rsultat qui n est pas sans surprendre invite distinguer encore une fois entre les passionns pr-motifs et les passionns paraflegmatiques, soumis principalement au groupement AS. Ils viennent aprs les nerveux comme conteurs d anecdotes, peu prs au niveau des colriques et des sanguins. Ils viennent enfin aussitt aprs les flegmatiques et les sanguins pour l objectivit et la concision dans le discours. Il ny a rien d important tirer pour les passionns des questions 38-43. Q. 44-46. Les AS dtiennent les minima pour les jouissances de la table et l indiscipline sexuelle.
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Q. 48-51. Ces questions (vanit, dsir d honneurs, cupidit, dpense) manifestent l influence de la secondarit : les passionns ne sont pas vaniteux, ils ne se soucient pas de leur extrieur, ne se mettent pas en avant et sont conomes. D aprs la q. 54, ils sont bons pour les infrieurs et d aprs la q. 55 compatissants. Ils dtiennent (q. 56) le maximum pour l activit philanthropique personnelle. Avec le taux de 40,7 (Moy. 27,7), ils ont aussi celui du patriotisme (q. 59, 1) . D aprs les rponses la q. 60, ils partagent presque galit avec les flegmatiques le maximum pour le naturel. D aprs les questions 61, 1 et 20, dmonstratif et ferm, ils sont plus dmonstratifs et moins ferms que les flegmatiques, mais naturellement bien moins l un et bien plus l autre que les EP ; ils sont par suite assez comparables aux sanguins par leur voisinage avec la moyenne dans les deux cas.
p.360
Pour l honorabilit dans la manire de se comporter (q. 62), ils tiennent la tte avec 81,4 devant les sentimentaux qui atteignent 73,5 et les flegmatiques 72,7. Leur vracit (q. 63) est bonne (73,4 ; moy. 57,3 ; nerv., 32,8), mais infrieure celle des flegmatiques, 85,0, si elle est suprieure celle des sentimentaux, 61,1. Ils sont d aprs la question 64, avec le taux de 91,8, en tte des caractres comme entirement dignes de confiance. D aprs la question 65 ils sont les hommes les plus ardemment religieux avec le taux de 34,8 par rapport la moyenne de 16,6. On pourrait trouver une parent entre ce maximum et les deux maxima suivants sur l amour des enfants (q. 66) et l amour des animaux (q. 67). Il est remarquable que, d aprs les rsultats de la question 70, le passionn est, pour le courage, infrieur aux flegmatiques (55,1), aux sanguins (52,6), et aux colriques (47,5) car son propre taux de 43,1 le met peine au niveau de la moyenne (43,9). D aprs la question 7 passionns et flegmatiques sont au minimum dsireux de divertissements. Ils restent la maison plus que quiconque (max. 80,7 ; moy. 55,2) et manifestent (6,9) le got de la solitude bien moins que les apathiques (19,1) et les sentimentaux (15,9) et mme que la moyenne (10,4). Suivant la q. 72 les passionns parlent sur les choses (50,8) plus que la moyenne (42,8) ; sur les personnes (35,3) peu prs la moyenne (36,4) ; enfin sur soi (7,0) bien moins que la moyenne des hommes (15,2). Mais il faudrait sans doute ici encore rpartir les chiffres entre les trois subdivisions principales de passionns, dfinies par la prdominance du groupement AS qui favorise les p.361 intrts objectifs, du groupement EA qui intresse aux
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autres hommes, enfin du groupement ES qui ramne vers l introversion, et par consquent vers soi. Il n y a gure de documentation nette tirer des rponses aux questions 73-81 qui portent sur des proprits trs particulires. On peut dire qu en gnral les passionns partagent ici le sort des AS, avec drogation dans le sens oppos l objectivit quand la proprit excite plus vivement l motivit. D aprs la q. 82, le passionn est moyennement complimenteur, mais poli au maximum. D aprs la question 83, il partage la condition commune des actifs qui sont toujours prsents au taux de 65/61 %. Un maximum trs net est apport par la question 84 : c est le passionn qui tient le plus et sensiblement l ordre et la propret. Il est ponctuel (80,6), apprennent les donnes de la q. 85, mais un peu moins que le flegmatique (86,6). Les indications quantitatives sur la manire de s exprimer et de parler (qq. 86-7) sont moins intressantes que les observations qualitatives. Pour le rire (q. 88), il est moyen, dpass ici largement par le colrique : l action de l inhibition par la secondarit est ici toute puissante. Enfin, qq. 89 et 90, il subit naturellement l influence de son motivit dans son attitude pendant la maladie et relativement aux troubles mentaux que l motivit favorise principalement. 137. Comparaison des passionns avec les flegmatiques et les colriques. On peut rsumer ces rsultats en montrant, au moyen des proprits pour lesquelles le rapprochement des passionns avec leurs voisins est le plus caractristique, comment le conflit dans le caractre des passionns entre S et E les fait osciller entre deux limites dfinies par le colrique et le flegmatique purs. C est ce que met en vidence le tableau suivant trois colonnes, p.362 pour lequel nous utilisons les rsums des pp. 48-55 dans l article cit de Heymans et Wiersma. L emploi des parenthses indique une attnuation de la proprit considre qui au contraire est accentue o elle est souligne par l emploi d italiques.
Questions 1 2 3 5 6 7 calme et pos au travail occup attaquer son travail persvrant impulsif homme de principes Colrique mobile tjs au travail occup attaquer assez persvrant trs impulsif Passionn (mobile) tjs au travail occup attaquer persvrant assez impulsif h. de principes Flegmatique calme tjs au travail occup attaquer persvrant rflchi h. de principes
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8 9 10 12 14 15 16 17 18 19 20 21 22 24 25
indcis motif objectif critique tolrant gai dhumeur lgre vite consol vite rconcili symp. changeant nv. impressions facile convaincre dsir de changement grands plans rsultat immdiats Questions
dcid motif violent (idalisant) intolrant gai dhumeur lgre vite consol vite rconcili changeant nv. impressions (fac. conv.) changeant grands plans rs. immdiats Colrique (contradict.) superficiel m. cdh pratique tranchant orateur don musical spirituel causeur anecdotes tr. b. or. mus. adroit table sens lapp. dpensier bon comp. et serv. polit. actif patriote dmonstratif exagre (religieux) am. des enfants am. des animaux divert. pers. et soi compliment. prs. desprit (ordonn) (ponctuel)
dcid motif (reizbar) violent (idalisant) (tolrant) pensif long. ss limp . symp. durab. vieux souvenirs opinions fixes h. dhabitudes avenir Passionn accord pntrant cdh pratique grande porte tranchant (don math.) (orateur) (spirituel) causeur anecdotes bon or. mus. adroit non continent p. sens l app. conome bon comp. et serv. patriote dmonstratif non vrace honnte ardem. religieux am. des enfants am. des animaux pusillanime casanier chose et pers. poli (prs. desprit) ordonn ponctuel
dcid froid objectif tolrant long. ss limp . symp. durab. vieux souvenirs opinions fixes h. dhabitudes avenir Flegmatique accord pntrant bon cdh grande porte don math. orateur
26 27 28 29 30 32 33 34 35 36 41 42 44 46 48 51 54 55 59 60 61 65 63 64 65 66 67 70 71 74 82 83 84 85
contradict. superficiel connaissance des hommes pratique grande porte avec rserves don mathmatique talent oratoire don musical spirituel (witzig) silencieux anecdotes oreille musicale maladroit table (plaisirs de la) sexualit drgle vaniteux dpensier bon compatissant et serviable activit politique patriote ferm diplomate vrace honnte religieux amour des enfants amour des animaux courageux divertissements personnes, choses ou soi poli, etc prsence desprit ordonn ponctuel
mv. or. mus. adroit non continent p. sens lapp. conome bon comp. et serv. patriote ferm non vrace honnte (religieux) am. des enfants (courageux) casanier chose poli prs. desprit ordonn ponctuel
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88 89 90
rire patience aux maladies troubles mentaux
rit bcp impatient troubl. ment.
rit peu (patient) troubl. ment.
rit peu patient
Nous allons maintenant rassembler et clairer d aprs la connaissance biographique de passionn historiques ou vivants les traits communs des passionns ou, si l on prfre, de ceux qui ne penchent pas trop fortement vers un caractre voisin, les passionns les plus purs.
p.363
Pour illustrer ce qui va suivre voici une liste de passionns clbres, sommairement classs : tourments (paranerveux) : Beethoven, Berlioz, Tolsto, Nietzsche, saint Augustin, Racine, Pascal, Carlyle, Michelet, Dante. p.364 mditatifs ou mlancoliques (parasentimentaux) : Michel-Ange, Molire, Louis XI ; Malebranche,
imprieux (EA domine) : Cond, Foch, Richelieu, Napolon Ier, Louis XIV, saint Bernard, le grand Arnauld, Bossuet, Fnelon, Newton, Ampre, Pasteur, Fichte, Hegel, Aug. Comte, sans doute Platon, Paul Claudel, Pierre Corneille ; svres (trs S) : Joseph de Maistre ; circonspects (parasanguins) : Gthe ; laborieux (AS S modre) : Flaubert, Zola, P. Bourget ; mthodiques (AS S accentue) : Turenne, Gladstone, Raymond Poincar, Descartes, Cuvier, saint Thomas d Aquin. Il suffit de mettre en rapport cette liste, dj assez longue, avec les principaux lments constitutifs du caractre EA + S pour apercevoir les traits essentiels qui distinguent les passionns parmi les autres hommes. Ces hommes, mme les philosophes, ont peu prs tous ce caractre, immdiatement apparent, d avoir eu une grande importance sociale. S ils n ont pas t des chefs d tat ou de guerre, ils ont comme Bossuet, Hegel ou Comte, dfini des idaux politiques ; comme saint Bernard, organis des couvents, mme comme Dante ou Beethoven, ventuellement conu leur art comme une prdication humaine. C est que le groupement EA est toujours quelque degr prsent et instant en eux, il les tourne vers l action et les autres hommes, il les anime de sentiments forts, les fait sympathiser avec les aspirations de leur milieu. Jusque-l rien de nouveau par rapport aux colriques.
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Mais les passionns sont aussi secondaires. Avec la secondarit leur exigence d action reoit les trois caractres que la secondarit transporte avec elle. C est d abord la conservation du pass et la proccupation de l avenir loign : il en rsulte que l action est arme de plus de p.365 moyens et se propose des fins plus lointaines et plus hautes ; c est ensuite la systmatisation : non seulement l action est plus riche en moyens et en fins, niais il y a des chances que ces moyens et ces fins se concentrent dans la poursuite d une entreprise privilgie qui en devient plus puissante ; c est enfin l inhibition : tout ce qui ne convient pas avec cette action privilgie est inhib, refoul, discrdit, et un fanatisme, au moins un asctisme de la fin principale, et mme unique, se prsente comme la contre-partie ngative de la concentration des dsirs. Les passionns doivent remplacer, quand ils atteignent leurs exemplaires les plus forts, les passions par une passion, qui est l me de leur vie. Sera-ce pour obir, suivre les autres, qu ils s engageront dans le service de cette passion dvorante ? Comment pourrait-on l admettre ? Ceux qui suivent, ce sont ceux qui ne dtiennent qu un moindre taux les nergies dont ils admirent la suprme puissance en ceux qu ils suivent. Les hommes qui commandent, ce sont partout ceux qu animent au plus haut degr les forces d un amour commun. Cherche-t-on les subordonner ? Ils prendront le pouvoir qu on leur refuse, sans mme avoir la conscience de leur gosme propre, simplement parce qu il leur parat qu ils sont les seuls pouvoir servir efficacement l idal de tous, comme dans un assaut l homme le plus hardi prend la tte de la troupe qui le livre. Les noms et cette rapide analyse suffisent donc autoriser le sentiment que l essence du passionn doit en faire l homme plus haute tension. Cette tension rsulte de la runion de EA et de S. EA lance vers l action, mais S empche cet lan de se perdre dans le vide. L action est ramene vers l exprience. Elle ne se sublime pas, comme chez les inactifs, dans le rve, l aspiration ; ou ne se dissipe pas, comme chez les actifs froids, dans la pense abstraite. Les passionns veulent avoir l idal et le rel ; mais comme on ne peut y parvenir qu en forant le rel pour l lever la hauteur de l idal, et en contraignant l idal s adapter au rel pour l informer, il doit en rsulter que les passionns, la fois p.366 idalistes et ralistes, s efforcent de transformer notre monde en l adaptant aux fins auxquelles ils se dvouent eux-mmes. Chacun d eux s identifie sa cause, travaille pour elle comme pour lui-mme, se confond avec la mission qu il a adopte. L tat c est moi est une devise d EAS : elle indique que le passionn s attribue les forces de l tat pour ses volonts ; mais elle signifie aussi qu il emploie ses propres forces conduire l tat au plus haut point qu il puisse l lever. Cette analyse trouve sa confirmation la plus clatante dans les exploits et la gloire des passionns illustres et s il s en faut de millions d hommes que tous puissent le devenir, on peut constater sur les passionns, ou moins puissants, ou moins favoriss, qui vivent autour de soi, qu ils satisfont dans la mesure du possible leur ambition sociale par les moyens que les coutumes et
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les institutions mettent leur disposition : ils assument de lourdes responsabilits familiales, s efforcent de s lever aux postes les plus hauts, ne manquent pas des moyens de faire acte d autorit. Il est caractristique que ce n est pas dans une fin anarchiste d indpendance individuelle, mais pour raliser une mission ou remplir un devoir. Il y a toujours comme harmonie prtablie entre les principes auxquels ils se dvouent et leur propre exigence d action et d influence. Ce sont les hommes des institutions. Ils n en rclament pas la direction, ils la prennent, lgalement ou illgalement, parce qu ils se jugent faits pour les servir et que celui qui sert le mieux est aussi celui qui assume l autorit du commandement. 138. A) De cette considration gnrale, la plus gnrale de toutes, nous passons immdiatement la premire des proprits caractristiques du passionn : Ambition ralisatrice. En traitant des sentimentaux nous avons eu l occasion de marquer l importance du groupement ES dans l ambition. L motivit fait dsirer et la secondarit fait que ce qu on dsire devienne par la systmatisation l unit de beaucoup d ides et de sentiments. Mais cette ambition de p.367 l motivit secondaire est, chez le sentimental inactif, condamne demeurer une ambition de rve, d aspiration ; chez le passionn elle reoit au contraire le service de l activit et ce qu elle rve elle essaie de le raliser, toute prte mpriser celui qui ne fait que le rver. L ambition d aspiratrice devient ralisatrice. On comprend que cette ambition, qui est plus simplement l ambition, doit se nuancer diffremment suivant l importance relative des trois facteurs qui se composent en elle. Supposons que l action domine, le passionn se rapproche du colrique et l ambition prend, par exemple chez Cond, la forme de l assaut : improvisation rapide, excution acclre ; mais puissance dans l improvisation, dans l excution, par l effet de la contraction du pass dans l action. C est cause de l immanence de la secondarit dans toutes les dmarches du passionn que l illumination de Cond ne peut tre appele une impulsion : celle-ci n est qu une action dgrade, infrieure ; l illumination au contraire, qui est la concentration trs rapide de beaucoup de jugements, la mobilisation intelligente de beaucoup de forces et de moyens, est proprement parler l intuition pratique en ce qu elle a de plus lev. Supposons maintenant que ce soit l motivit qui prdomine : l ambition va perdre de son ralisme. Les actes de l ambitieux seront faits pour servir de mdiation la contagion d une affectivit. Ce sera une ambition religieuse, mais qui restera sociale pour autant qu elle servira une religion organise, une confession, l glise, un ordre, gnralement un mouvement social fond affectif.
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Qu il arrive enfin que la secondarit se subordonne nettement l activit et l motivit, l ambition se fait philosophique, mais le souci social reste sous la pense pour la guider et le chef d cole vise devenir chef de la socit la manire de Comte, et peut-tre de Platon. Nous aurons considrer avec quelque dtail ces divers types d ambition lorsque nous considrerons sparment les divers sous-types du passionn. En ralit ds maintenant nous pouvons marquer que le passionn pur est le pr-actif ; par rapport lui le pr-motif p.368 participe dj dans une certaine mesure de la faiblesse du sentimental : il faudra que l actif lui apprenne tre dur ; et le prsecondaire fait figure de flegmatique, plus apte concevoir ce qu il faut faire qu l excuter, et pour cette raison lent et calme. 139. Cela se vrifie dans la comparaison des divers modes d autorit. L autorit du saint, de l vque, du croyant ou l autorit du philosophe, du chef d cole attnuent en pratique l autorit du chef d tat, du chef d entreprise, du chef d arme. Ceux-ci disposent en effet, non seulement de sanctions, mais de moyens pratiques d action, places, argent, qui, en totalit ou en partie, manquent aux autres. Mais cette ingalit n est pas, si l on y regarde de plus prs, si grande qu on pourrait le croire d abord. En premier lieu, les EAS qui ont opt pour l autorit religieuse ou intellectuelle n ont pas d ordinaire le sentiment qu ils renoncent, qu ils se diminuent en se consacrant la foi ou la pense. Tout au contraire, en fait, ils ont souvent en eux-mmes le sentiment de la supriorit de leur objet sur celui du chef temporel ; et ce sentiment est dans une certaine mesure confirm du dehors en ce que le chef temporel, s il est EAS, ou les vnre, ou au moins tient de sa parent de nature avec eux un sentiment intime de la valeur de leur option, de sorte qu il avoue par son estime le bien-fond de leur prtention qui, pour tre de droit plus que de fait, reste absolue. En outre, si en fait ils sont dpasss par le chef militaire, celui-ci est muni d une puissance qui par elle-mme reste enferme dans l espace et le temps, est mesure par la force dont il dispose. Au contraire le croyant et le philosophe invoquent chacun les valeurs, religieuses ou mtaphysiques, dont ils se rclament et par cette invocation il est bien entendu que l Absolu les fait leur interprte et leur reprsentant. Quand Bossuet parlait du haut de sa chaire, ses paroles lui paraissaient-elles infrieures aux ordres de Louis XIV ? Il y a toujours un moment o le souverain et l homme d action ont se rclamer de Dieu, ou au moins de la vrit ou p.369 du droit : ce moment l autorit religieuse ou intellectuelle retrouve la conscience de sa supriorit idale. C est cause de cette essence d autorit que le caractre de l EAS donne souvent l impression d un fond de duret. L homme conciliant s attend ce qu on lui cde l occasion, mais il est lui-mme prt cder. L autoritaire attend et exige des autres qu ils lui cdent toujours. Aussi, en lui parlant, on prouve la rsistance de son refus intime de concession. L obstacle le provoque : plus il sent qu on recherche sa complaisance, plus il tend la refuser. C est un dur. Cette duret de fond est au reste tout fait compatible avec
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beaucoup de bont, mme de tendresse l gard de ceux qu il aime ou qui le servent. Mais ces exceptions apparentes sont soumises deux conditions. La premire, c est qu il ait agr ceux qu il couvre de sa protection. Il est trs familial : ceux qu il protge, c est sa femme, ce sont ses enfants, ses parents, quelques amis, mais il attend d eux qu ils accordent leur conduite avec ses intentions. En outre il est toujours bien entendu, compris de tout le monde que ses bons procds ne sont pas de sa part des faiblesses, mais enveloppent une dcision expresse qui manifeste l occasion sa magnanimit. Beaucoup d entre eux, les plus grands, ont l imagination noble, de la grandeur dans l esprit. Leur gnrosit en est un lment, et ils le pensent. 140. On peut dcomposer l ambition de ralisation en deux lments qui correspondent ces deux mots. Le premier se reconnat dans la vie des passionns une impatience qui est le signe de leur haute tension. Ces industriels, ces hommes d affaires qui transportent le caractre passionn dans l activit conomique pour gagner le plus d argent possible sans cesser jamais de mener une vie d ascte, sont entrans par une hte qui les prcipite d une entreprise vers une autre. L ide d un autre rendez-vous, d une autre enqute, d une autre visite est toujours prsente de faon sous-jacente et instante au cours du rendez-vous, de l enqute, de la visite qui est en train de les occuper. Tandis que le sentimental p.370 est le spectateur du cours de ses motions intimes, le passionn semble unir la contemplation l action en gardant toujours une arrire-pense de systmatisation derrire la succession toute temporelle de ses soucis. Soucis pratiques : soucis nombreux, car il est toujours engag dans une multiplicit d affaires, car il conduit beaucoup de chevaux, mais soucis restant pratiques, car il n a pas le temps d en faire une matire de rumination et mme s en mpriserait : son impatience le pousse, il faut qu il rsolve immdiatement les difficults qu il rencontre et qu il est toujours prs de traiter comme des actes de lse-majest envers lui. 141. Le second lment de l ambition de ralisation est la vigueur de la raction sur l obstacle. C est au contact de l obstacle que le passionn prend et donne la pleine conscience de ce qu il est et de ce qu il peut. Car c est au contact de l obstacle qu il dploie les lments de sa structure caractrologique. tre vaincu est pour lui la suprme faiblesse. Sa riche secondarit met sa disposition des moyens divers pour raliser ses volonts, il l exploite autant quil peut. De tous les caractres on peut dire que c est celui qui pousse toujours le plus fond la mobilisation de ses forces intimes, de mme que Napolon vainquait l Europe, en partie, parce qu il poussait plus fond l utilisation des forces militaires de ses peuples qu aucun de ses adversaires. Il y a l un aspect de la vie par lequel la religion les intresse, mme s ils sont par eux-mmes temporels et terrestres, c est qu elle pntre plus avant dans l me individuelle qu aucune autre dmarche de la conscience et par suite se rend capable d actualiser une plus grosse masse des nergies intimes d un individu que les moyens pratiques d action sur les hommes et sur soi.
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La contre-partie de cette mobilisation, c est l agressivit. Il faut que l obstacle cde et, s il ne peut tre amen cder que par la destruction, on le dtruira. Il serait ais de montrer que tout passionn, la mesure de sa puissance totale d activit, tend tre militaire, inventer l arme nouveau. Trois lments en effet p.371 servent constituer l arme : c est une force de destruction, obtenue par le concours d hommes plus ou moins enflamms par une ardeur commune et soumis une discipline de fer. Quel est l lment ultime de cette force, c est l individu caractrologique ; mais un individu qui apporte l activit pour agir contre les obstacles, l motivit pour sympathiser avec ses compagnons de guerre et animer leur collaboration, la secondarit pour tre dispos, soit se soumettre en toute circonstance la discipline, soit l imposer aux autres par les sanctions les plus svres. Bref cet individu caractrologique, c est le passionn. Aussi est-il remarquable que celui-ci n aime pas seulement le commandement qu il exerce, mais celui qu il subit. Il obit strictement comme il veut tre obi ; mais naturellement sa condition d obissance pse son initiative et il compte bien s lever le plus rapidement possible aux plus hauts commandements. C est le rle essentiel jou par la secondarit dans la constitution de la discipline, toujours plus ou moins militaire, qui rend sensible tous la duret du passionn. La secondarit du passionn, troitement associe son motivit et son activit, soit qu elle renforce l nergie et la spontanit de l action en les armant de plus de moyens, soit qu elle demeure elle-mme comme accote l action qui en renforce la rigueur, cette secondarit a cet effet grave de contribuer l objectivation des autres en les transformant en moyen de l action. Les soldats deviennent des effectifs et bientt du matriel humain, les ouvriers de la main-d uvre, et le patron dit Mes ouvriers ; dans la thorie les individus sont assimils dans l anonymat d un ensemble statistique. Par l adjonction de S EA, la recherche scientifique est dgrade en technique, la religion devient un moyen de discipliner intimement les hommes, la morale le droit de commander aux autres et d exiger d eux l obissance leur devoir, tel que leur chef le dfinit, l art, le plus rebelle par essence toute dsubjectivation, est rduit une technique de faste, l art de Lebrun ou de Talma. Mais hors des ncessits de l action p.372 hors de ces moments o l impatience de russir rtrcit la conscience pour la braquer avec une puissance ingale vers son but, le passionn redevient le plus affectueux et le plus tendre des hommes. La dtente en fait un sentimental. Cdez-lui, le voil charmant. En dehors de son activit essentielle, il est bon homme, causeur, ami fidle, poux cherchant plaire ; mais ces moments qui d ordinaire suivent un succs sont, sinon rares, du moins courts, car l ambition de ralisation rejette vite le passionn une nouvelle entreprise. Il vit esclave d une imagination insatiable qui finit toujours par conduire les plus violents d entre eux l 1, la catastrophe et l usure d eux-mmes.
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142. Puissance de travail. La manifestation quotidienne de l ambition est le travail. De tous les caractres le passionn est celui qui se livre le plus profondment et le plus durablement au travail. Napolon, on dit la mme chose de Raymond Poincar, crevait ses secrtaires ; Pasteur faisait la vie dure ses chefs de travaux pratiques et tous ses collaborateurs. Beaucoup de ces passionns supportent difficilement l ide d une activit partage, qui limite un certain nombre d heures la poursuite de la fin principale. Quand on s est mis un projet en tte, pense le passionn, on le fait, et on ne le fait pas moiti. Cette disposition rsulte d un trait de ce caractre que les plus grands des passionns manifestent au maximum, la concentration de l esprit dans sa fin. Non seulement un grand actif brle les tapes, mange en vingt minutes et en dsordre comme faisait Napolon, qui aimait arriver avant le moment o l on commenait l attendre ; mais il s enferme dans la mditation d un problme, pratique s il est un pr-actif, thorique si son activit se propose une systmatisation intellectuelle. Quand Gladstone tait sa table de travail, il fallait le secouer pour lui donner le sentiment de la prsence d autrui et le ramener vers la perception du monde externe. Les distractions d Ampre n ont t que la contre-partie de l absorption en soi. La concentration de l esprit de Newton a toujours t clbre, et il ne faut pas p.373 mconnatre que ce savant a t un passionn et non un flegmatique : ce qui a du reste entran la consquence qu il a toujours ml des soucis de thologie des travaux de physique. La puissance de travail des passionns se manifeste par l importance des rsultats obtenus par eux et la masse de leurs uvres. 143. Le travail n est pas seulement un effet de ce caractre, il en devient vite la fin. Il se produit ici ce que, mutatis mutandis, nous avons d constater chez d autres caractres. Le besoin de travail nat de la pratique du travail. On pourrait simplifier, mais, en l essentiel, sans la fausser, la constitution caractrologique de l Allemagne en la disant forme de sentimentaux rhnans et de passionns prussiens. Dans la paix, qui est une dtente, l Allemagne tend vers l Allemagne de 1820, c est l Allemagne des potes, des musiciens et des philosophes ; mais les actifs aiment la guerre, ils finissent par l emporter. Dans l entre-deux c est le travail qui constitue le rythme ordinaire de la vie entrane par les actifs et la guerre mme ne fait que le rendre plus intense. Aussi comprend-on que Scheler ait montr de l Allemand qu il finit par travailler pour travailler. Le travail, indpendamment de ses rsultats, a en effet ce prix de donner satisfaction des besoins profonds d activit, de lutte contre les difficults, une imagination ambitieuse ; le travail donne au moi le sentiment de son pouvoir crateur. Il y trouve son importance. Malheureusement il y a danger que ce dsir de se sentir vivre et russir cherche s intensifier dans une lutte qui ne soit plus seulement contre les choses, mais contre les hommes, suivant la dialectique du passionn Hegel, que son motivit a ralli la puissance du ngatif , selon l opposition du
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matre et du serviteur, o il faut risquer sa vie contre autrui pour y trouver le sentiment d exister. La secondarit joue dans la vie d un homme le rle d un volant elle corrige la succession capricieuse des motions du moment par la persistance d un axe. Quand elle est unie l activit qui empche de se dtourner de sa voie devant les obstacles, elle engendre la p.374 persvrance. Par cette persvrance les passionns se rapprochent des flegmatiques. Leur persvrance est moins parfaite que celle de leurs voisins non motifs, car l motivit, si elle renforce l action, est aussi susceptible d en troubler la continuit ; mais d un autre point de vue elle est plus intense, car c est une persvrance qui agit sur les obstacles avec plus de puissance. Passionns et flegmatiques s engagent dans des entreprises longue porte et exigeant des annes. Ou mieux ils n en ont gure jamais qu une dont les pripties ralisent et ne changent pas l objet. Cela est d autant plus vrai d ailleurs que l on se rapproche davantage des passionns tourments vers les passionns mthodiques c est--dire des paranerveux vers les paraflegmatiques. Tout se passe comme s il fallait au passionn tourment une priode d inquitude pour se reconnatre passionn (cf. ci-dessous, p.391 ). 144. Intrts des passionns. A toute ambition, tout travail il faut des fins, au besoin une fin ; et cette fin se dtermine d aprs l intrt de celui qu elle sollicite. Comme cet intrt rsulte du caractre, qu en un sens il s impose celui qui va lui dvouer sa volont, nous devons nous demander quels sont les intrts qui manent du caractre des passionns. On peut, en manire d hypothse et en utilisant ce que dj l tude des colriques nous a appris, commencer par en tenter la dduction. Le groupement EA a cet effet, avons-nous vu plus haut, d intresser aux personnes avant d intresser aux choses (q. 72, 2) ; il aide sympathiser avec autrui : mais la secondarit chez le passionn, comme nous venons de le voir, exerce dans les rapports du moi avec autrui un effet d intgration. La diversit des autres personnes se fond par son influence dans l anonymat demi-impersonnel de ce que l on appelle le social , en opposition avec tout pluriel tel que les autres . Le premier trait des intrts des passionns est donc leur caractre social : nous y retrouvons ce souci empirique du terrestre qui leur interdit toute sublimation tant que des obstacles physiques, comme un internement ou la maladie, ne p.375 viennent pas gner et interrompre leur action dans la socit. Il y en a un second, expression de ES, qui manifeste la revanche de l idal sur l empirique ; c est le caractre universel. Les passionns vont d un mouvement spontan vers l objectif, le total, pour ainsi dire au terme suprieur de l ambition possible. A la rencontre des deux facteurs, l universalit sociale, c est le groupe dans lequel l individu est intgr. De l ce trait commun des psychographies de
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passionns d aprs lequel ils tendent l identification de l axe de leur vie personnelle avec celui du groupe auquel ils appartiennent. Cet attachement l universalit sociale comporte deux aspects qui sont respectivement ceux de l motivit et de la secondarit. Tout groupe est une communaut que l on aime et une loi laquelle on se conforme. Sur les deux points les passionns doivent atteindre au maximum A. En fonction de E : a) Attachement la famille manifest par le got de la vie familiale (q. 71) : min. amorphes : 27,6 % max. passionns : 80,7 % b) Patriotisme (q. 59, 1) : min. amorphes : 12,2 % max. passionns : 40,7 % c) Sentiment religieux (q. 65, 1) : min. amorphes : 4,1 % max. passionns : 34,8 %. La correspondance pour les trois formes principales de groupes sociaux, famille, tat, glise, entre les amorphes et les passionns est ici particulirement nette. B. En fonction de S : L influence de la secondarit est au maximum chez les AS, alternativement trouble et renforce par l motivit chez les passionns ; videmment renforce quand il y a accord entre l motivit en tant qu elle attache au groupe et la secondarit quand elle sert la loi. De cette influence voici quelques tmoignages :
q. 22, 1, changeant : max. colriques min. flegmatiques passionns q. 26, 1, accord entre les paroles et les actes : max. flegmatiques passionns min. nerveux q. 64, 1, se comportant honorablement : max. passionns min. amorphes q. 63, 1, vracit : max. flegmatiques passionns q. 85, 1, ponctualit : max. flegmatiques
72,0 14,4 19,1 86,3 83,8 17,2 91,8 52,0 85,0 73,4 86,6 80,6
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passionns
Ces chiffres sont confirms par la longue liste des passionns qui ont dvou leur vie au service d un groupe, la patrie et l tat comme Napolon, Foch, Turenne, Richelieu, Gladstone, R. Poincar ; l glise et la foi comme saint Thomas d Aquin, Bossuet, Fnelon. Notons qu il est remarquable que les philosophes passionns, Spinoza, Fichte, Hegel, Comte ont, la suite de Platon, troitement li leur pense philosophique des proccupations politiques. 145. Got pour l histoire. L historicit des passionns est donc un de leurs traits caractristiques. Si par histoire on entend l histoire politique et militaire, l histoire des vnements, les passionns sont au premier rang des hommes qui la font. Il n est pas tonnant qu ils soient galement en tte des hommes qui la narrent. Il y a paralllisme entre l allure de la vie et celle de la pense ; car il est naturel que l on cherche par la pense la p.377 satisfaction des mmes intrts que par la vie. Celui qui aime une vie pathtique doit aimer le thtre, celui qui aime vivre dans l histoire doit chercher s y remettre par la pense. Il le fait particulirement quand les conditions de sa vie l empchent de poursuivre son rle historique. L obstacle extrieur devient le facteur d une sublimation comparable celle que produit chez l inactif l obstacle intrieur, caractrologique. Par l effet d une convergence dont les composantes sont l attachement pour le pass et l intrt pour la vie active, Napolon Sainte-Hlne faisait l histoire de sa vie, la manire d un gnral en retraite qui compose le rcit de ses campagnes et trouve dans son souvenir les motions actives que la vie ne lui donne plus. On pourrait ce propos comparer paralllement le sentimental et le passionn en mme temps que le Journal intime qui exprime le premier et les Mmoires qui expriment l actif et surtout le passionn. Dans les deux cas le sujet est au centre de la proccupation de l auteur ; mais dans le Journal intime il s y trouve dans sa nudit intime et solitaire. Assez peu importe l auteur du Journal intime la trame objective des vnements ; ce qui le captive, ce sont les sentiments et mme les sentiments gnraux qu ils lui ont donns. Le sujet s y intresse au sujet dans sa subjectivit. L historicit disparat devant l ternit psychologique du moi. Dans les Mmoires le sujet n est pas moins prsent. Mais d abord il se prsente lui-mme comme un sujet parmi les autres, dans l espace et le temps de la nature, c est--dire comme un sujet devenu objet. Le sujet ne sympathise plus avec lui-mme, il se voit. Aussi n est-ce plus comme un cours d motions, s offrant sa propre contemplation, qu il nous est montr ; c est comme une cause, un agent et comme agent, ce qu il examine, ce sont toujours des questions de responsabilit. Marmont a-t-il trahi Essonnes, voil ce qui intresse Marmont. Quel a t le rle de Poincar et de Clemenceau dans la guerre de 1914-18, voil ce qui proccupe l un et l autre.
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Mais que, pour une raison ou une autre, et peut-tre aussi parce p.378 que ses intrts intellectuels sont, par l effet d autres lments de structure, prdominants, le passionn ait t barr ou dvi dans son dveloppement vers l action sociale, c est tout de suite qu il se met crire l histoire. Ce sont en majorit des EA et surtout des EAS qu on doit trouver parmi les historiens : nous nous contenterons de citer, ct des philosophes politiques dj nomms, Mommsen, Michelet, Treitschke, Bossuet. C est ici le centre de diffusion caractrologique de l intrt pour l histoire : tire-t-on, dans les limites de l extension de EA, vers la primarit, l histoire doit se faire anecdotique ; se porte-t-on, la suite de Michelet ou Carlyle, vers les passionns tourments, l histoire devient le prtexte d une prdication prophtique ; l historien est-il plus secondaire qu motif, la considration des vnements mouvants et des individus disparat derrire celle des institutions et de l volution anonyme des peuples. Des potes la ramnent l pope. 146. Attachement au pass. L intrt pour l histoire n est qu un cas de l intrt pour le pass par lequel le passionn se confond avec le sentimental par la vertu du groupement ES. Mais ici encore la diffrence entre le moi se sentant et le moi agissant se manifeste en pleine lumire. Si le sentimental renouvelle le pass, l amnage ses sentiments, en fait un moyen de jouissance, c est pour le prolonger affectivement. Au contraire le passionn ne s intresse lui que pour le prolonger activement. motivit et secondarit s unissent chez beaucoup d Allemands pour expliquer et envelopper l action individuelle par le Volksgeist. Le moi cherche et trouve, dans le souvenir du pass de la communaut qu il prtend prolonger, comme une protection contre la mort. Il y communie avec le groupe pour lequel il se dvoue et se confond avec sa perptuit. Chez tous les motifs-secondaires la mlancolie est sousjacente la vie ; mais, tandis que le sentimental s y livre et en fait l objet d une dgustation amre, le passionn la recouvre par la force de son action. Il est pessimiste, mais c est d un pessimisme vaincu par l nergie d entreprendre. Ainsi le pass merge du nant p.379 quand l action prend sa suite et le ressuscite dans un prsent qui lui est fidle. En favorisant la gnralit, la secondarit substitue, chez le passionn comme chez le sentimental, le moi qui ne change pas ou se retrouve le mme, au moi artistique, vanouissant avec l instant, qui est 1e moi de l motif-primaire. Aussi le passionn se passionne-t-il, non seulement pour l histoire, mais pour tout ce qui l enveloppe, la gnalogie, les traditions vestimentaires, les vieilles coutumes, le folklore ; toujours accessoirement, parce que pour lui l histoire est faite pour tre continue. L attachement du passionn au pass est un des critres diffrentiels qui l opposent le plus nettement au colrique, toujours impatient de l avenir, parce que son mouvement vers lui n est gn par aucune inhibition. C est ce que montre le couple suivant de nombres :
Col. Moy. Pass.
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q. 20, 1, vieux souvenirs 2, nouvelles impressions
21,0 63,8
46,8 35,6
83,8 6,5
Le prsent est relation entre le pass qui lui donne son contenu pensable et l avenir qui est le but de son intentionalit. Le colrique subordonne le premier et pse sur l orientation de l action : il est progressiste et escompte toujours un avenir plus beau que le pass. Au contraire, le passionn, si actif qu il soit, pousse le pass vers un avenir qui doit en tre la continuation : il est conservateur au moment mme o il change le pass en agissant. Le colrique est rvolutionnaire, mme quand il entre au service des partis de conservation, le passionn est organisateur et considre tous les conservateurs d autrefois, ceux mmes dont il a conquis le pouvoir, comme ses prcurseurs : Mon oncle Louis XVI disait Napolon 1er, devenu le mari de Marie-Louise. Cette opposition des colriques et des passionns est le signe d un dissentiment profond qui rsulte de ce que l opposition entre p.380 la primarit et la secondarit change la signification du groupement EA. Le colrique est mobile, vif, cordial, il se plat la parole, aime le rgime parlementaire, tient son indpendance ; le passionn est constant, aimant mieux agir que parler, svre ; il tend tout organiser et militariser autour de lui, il prfre un rgime autoritaire. Comment s tonner que souvent l opposition des uns et des autres devienne la matrice de conflits sociaux ? 147. D) Asctisme des passionns. On comprend que la concentration de l intrt des passionns dans la poursuite de la grandeur sociale doive entraner, sinon la suppression des tendances organiques dont la satisfaction est indispensable la conservation de la vie mme, du moins la diminution du got pour les plaisirs qu elles peuvent donner. Ici encore l opposition entre colriques et passionns se retrouve : le colrique aime bien vivre et il aime les femmes ; le passionn ou se dsintresse des plaisirs de la table ou en modre la recherche ; et, s il est sensuel, sa secondarit empche toujours que ses amours ne l emportent sur les calculs de son ambition. Il en est du passionn comme du sentimental : nouvel effet commun de ES, leur asctisme crot avec leur secondarit. Par l union de l autorit et de l asctisme les passionns sont prdisposs la svrit, la fois contre eux-mmes et contre les autres. Cette svrit naturellement ne s exerce pas contre leur passion matresse ou, si, l on prfre, leur idal dominant, car il faut une action forte comme la svrit une puissance sur laquelle s appuyer ; mais en fonction de cette passion suprieure, goste ou dsintresse, le passionn doit exercer une critique inflexible de ce qui, en lui-mme comme dans les autres, se jette la traverse de cette passion. De l chez tous les passionns la tension ordinaire de la critique et du gouvernement volontaire de soi-mme, la limite l hypertrophie tyrannique de la volont. C est ce que vrifie le portrait, dj donn par Malapert (lm. du Caract., pp. 245-6), du caractre de Joseph de Maistre.
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Celui-ci est bien un EAS. Sans doute penche-t-il vers les sentimentaux doctrinaires : sa vie p.381 comporte des aspects d irrsolution et il est mlancolique. Ce serait donc un sous-actif ; mais par ailleurs il manifeste les corrlations des passionns, dont en premier lieu une forte affirmation de convictions conservatrices. Il est trs motif : il est ardent, emport, impressionnable, et s il pousse ses doctrines leurs limites c est sans doute par une vigoureuse pousse de l motivit. Si grande pourtant que soit son affectivit, elle est domine par une extrme secondarit, qui le rend homme principes, persvrant, systmatique. Or cette secondarit lui servait par-dessus tout se dominer, presque se mater lui-mme. Ainsi il crit : Il est toujours bon de se surveiller ou Je fais consister la prudence, ou ma prudence, bien moins dans l art de cacher ses penses que dans celui de nettoyer son cur de manire n y laisser aucun sentiment qui puisse perdre se montrer . 148. ) Sentiments religieux. De mme que la connaissance vraie jaillit la rencontre d une objectivit qui doit tre indpendante du sujet et par suite, de proche en proche, lui venir de l Absolu, de mme la connaissance religieuse doit tenir sa valeur de Dieu, son objet, mais elle suppose aussi une aptitude du sujet se porter vers lui ; et il n y a pas de directeur spirituel qui ne distingue les mes religieusement doues de celles qui ne le sont pas. Des deux termes, Dieu et l homme, dont le rapport est la religion, la mtaphysique considre le terme divin, l anthropologie le terme humain. Puisque la caractrologie est une section de l anthropologie, une tude caractrologique du sentiment religieux, dans les limites convenables, est lgitime. Nous allons soutenir la thse ou, si l on prfre, introduire l hypothse que le centre de diffusion caractrologique du sentiment religieux est le groupe EAS, motivit dominante, avec une valeur moyenne de A et, l on peut ajouter, avec le supplment de la largeur du champ de conscience. Voici les raisons principales de cette attribution : a) nous verrons que les hommes les moins aptes la vie p.382 religieuse, les moins propres la comprendre dans son intimit affective, parce qu ils n en ont pas, sont des hommes comme Voltaire, Anatole France ou Talleyrand, c est--dire des sanguins dont justement la formule est en tous ses lments oppose celle des sentimentaux, aussi voisins que possible des passionns sous-actifs ; b) en effet les sentimentaux manifestent une religiosit trs forte ; mais elle reste ordinairement anarchique et indtermine par un dfaut de ferveur qui fait qu au moment o ils adhreraient la foi religieuse ils retombent dans le doute et la critique ; mais si, pour soutenir la ferveur qui est un lan intime, homogne un lan pratique, il faut l intervention de l activit, on comprend que la religiosit ne s achve en religion que chez les passionns ;
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c) la secondarit est favorable la religion dans la mesure o celle-ci rsulte d un effort pour dominer le temps au lieu de s y insrer ; d) au cur de la religion est donc le groupement EA avec prdominance de E sur A, car si A domine c est vers l action pure, politique, intellectuelle, non religieuse, que lEAS, fait AES ou ASE, d aprs l ordre de grandeur relative des proprits, doit tre emport ; e) enfin la largeur du champ de conscience (Fnelon) doit favoriser le sentiment religieux en ce qu il favorise le mouvement d une conscience se donnant par adhsion de cur une autre conscience. La largeur de la conscience s oppose son troitesse peu prs comme la contemplation l action, l esprit au concept. Cela veut-il dire qu il n y a que des passionns pouvoir tre religieux et surtout pouvoir adhrer une confession dtermine ? En recourant l expression de centre de diffusion caractrologique nous excluons cette interprtation. En effet deux observations sont faire ici : 1 Des hommes peuvent tre religieux des degrs trs ingaux. Notamment, dans tout groupe social marqu d un caractre p.383 commun, il faut distinguer deux espces de participants : ceux qui manifestent au plus haut degr les aptitudes essentielles ce groupe, les entraneurs, ceux que leur caractre porte le fonder, en qui il est n, et les autres, ceux qui sont entrans par eux, qui les suivent, les imitent, subissent leur contagion, mais, en la subissant l affaiblissent, la refroidissent, la rfractent. Une arme contient des actifs, hardis, courageux, plus aptes la guerre et leurs subordonns qui sont commands et encadrs par eux. De mme dans une confession il faut distinguer ceux en qui cette confession prend et reprend chaque gnration sa source, les promoteurs de la foi, et ceux qui manifestent l influence des premiers. Sans doute le caractre de ceux-ci doit en quelque chose s approcher du caractre de leurs entraneurs, mais ce doit tre ingalement et partiellement. 2 En outre l adhsion une confession dpend de beaucoup de facteurs dont certains n ont rien de spcifiquement religieux. Personne ne soutiendra que Talleyrand soit devenu vque d Autun par la puissance de sa foi ni que les soucis de Richelieu aient t intemporels. On a parl de catholiques athes ; et des hommes politiques se sont rallis lglise catholique parce qu elle leur paraissait une organisation conservatrice. Quand donc nous fixons le centre de diffusion caractrologique de la religion parmi les EAS A moyenne et champ de conscience large, c est que nous pensons aux hommes dont on peut dire en tous les temps qu ils sont les inventeurs de la religion parce qu elle est l expression ncessaire de leurs exigences intimes. Il faudrait donc suivre la transformation de la disposition religieuse partir de ce centre.
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C est d abord l intrieur mme du peuple des passionns : plus la part de l motivit est grande, plus la religion prsente Dieu comme sensible au cur ; est-ce au contraire la secondarit qui domine, la religion va accentuer son caractre d organisation sociale et de systmatisation conceptuelle. Nous retrouverons l ide dans la considration des varits p.384 de passionns. Au del de ce cercle est l humanit entire. En s y diffusant, la religion s y diffracte. Pousse-t-on vers les nerveux, la religion fournit un nouvel aliment la mobilit affective : des passages brusques de la dvotion l impit manifestent leur manire l inquitude congnitale du nerveux. La largeur du champ de conscience favorise chez eux, ainsi chez Verlaine, et peut-tre chez La Fontaine la fin de sa vie, des mouvements sincres de foi, mais plus ou moins durables ; chez des nerveux moins primaires mais toujours larges, comme chez Francis Jammes, une dvotion plus esthtique qu asctique. Chez les colriques, la religion prend aisment le caractre d une propagande sociale dont la largeur du champ de conscience fait un apostolat. Il doit en gnral y avoir beaucoup d motifs-actifs dans les ordres prcheurs comme les Dominicains. Se porte-t-on vers les actifs froids ? La religion doit s intellectualiser. L amour pratique de Dieu devient chez le flegmatique Kant l expression d une rduction de la religion l thique qui manifeste le primat du groupement AS sur le groupement EA. Le cas de Bergson serait intressant tudier en dtail. C est un flegmatique large. Aussi il n entre pas dans toute l intensit de la vie affective et religieuse : il dit lui-mme n en avoir que des chos ; mais la largeur du champ de conscience favorise en lui l intelligence motionnelle de la contemplation. Comme ces quelques mots sur Bergson l impliquent, le passage de la caractrologie spciale l idiologie exigerait que l on considrt chaque fois l influence de tous les lments de la formule individuelle sur le sentiment religieux, la force de la sexualit et des besoins organiques, l action de l intelligence et des tendances et, aussitt aprs, quand l on passe du caractre la personnalit, celle des impressions d enfance et de milieu, des actions individuelles subies, et enfin de la volont mme du sujet en tant qu il ragit chaque instant sur lui-mme. Il y a l une matire immense pour des tudes importantes de caractrologie, que l on se propose d ailleurs de comprendre ou de servir la religion. A la limite p.385 infrieure du sentiment religieux, on atteint la position des sanguins les moins religieux, comme il s en est trouv notamment au XVIIIe sicle et depuis, pour qui la religion n est qu une fabulation mythique qui a servi des prtres machiavliques pour agir sur l imagination des hommes de manire les asservir leurs desseins. Thse facile des thoriciens chez qui l motivit tombe trs bas, que la primarit insre dans la succession temporelle au lieu que la secondarit les amne vers l ternit, quasi spatiale par l effet de la systmatisation, et dont enfin le caractre manifeste, par la force du sens pratique, qu il invite rduire la psychologie humaine l action instrumentale, tourne par des ides claires vers des fins prochaines et expresses.
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149. F) Got de la grandeur. La grandeur infinie est celle de Dieu. Le mouvement, issu principalement du groupement ES, mais servi par A, qui amne les passionns vers Dieu. est apparent tous les autres mouvements qui les tournent vers telle ou telle forme de grandeur terrestre. On sent ici nettement, en comparaison avec les sentimentaux, que A a pour effet important et ordinaire de ramener vers les dterminations une puissance qui, dans le cas des sentimentaux, se perd dans l indtermination et l infini. Il est en effet essentiel l action en elle-mme d tre la source de telle action ou de telle autre, c est--dire de se proposer quelque fin ; l motivit au contraire, si l action ne la ramne pas vers la perception, se dissout dans un rve dont le vague fait le principal charme, si du moins elle n est pas capte par un dsir organique instant ou une rflexion qui va l orienter vers quelque objet. On pourrait dire que l motivit par elle-mme, pure, est infinitiste, tandis que l action est tourne vers le fini, serait-ce quelque objet dtruire dans le cas o elle se renverse dans l agressivit. Aussi non seulement les passionns redeviennent facilement politiques, mme si leur forte tension les oriente vers le surnaturel, mais ils manifestent un got marqu pour toutes les manifestations objectives, sociales, bref durables de la grandeur. On a cherch un p.386 signe d italianit chez Napolon dans son got assez thtral des somptuosits de cour ; mais Louis XIV a t encore plus btisseur et plus fastueux que lui et, derrire eux, ces industries parvenus une grande richesse par un travail opinitre et auquel ils ne peuvent plus se refuser manifestent leur manire le got de tout ce qui publie leur richesse, une habitation, un mobilier somptueux, le luxe des leurs, qu ils unissent leur simplicit personnelle, comme Napolon opposait l clat de ses marchaux la simplicit de ses propres uniformes. Dans ce got des btiments, du mobilier et des vtements se concentrent le besoin d inscrire leur personnalit dans des choses qui la prolongent en dehors d eux-mmes et surtout au del de la dure de leur vie, et le dsir de faire sentir leur puissance par la difficult et le prix des moyens qu ils ont employs pour la manifester. C est objectivement par la diffrence dans la difficult des moyens utiliss que se distingue l orgueil, dfaut privilgi des passionns, de la vanit, dfaut privilgi des nerveux. La vanit est esthtique, le plus souvent elle se contente de paroles ; il faut l orgueil la masse, matire ou prix, des tmoignages qu il se donne de lui-mme. Cela ne change pas, sinon par l intention exprime, si le passionn est pieux : l abb passionn difie une Chartreuse ou l vque une cathdrale pour l amour de Dieu. Psychodialectique des passionns 150. Il conviendrait d amorcer ici l tude des mouvements qui, partir de la situation impose aux passionns par leur caractre, commencent leur raction sur leur nature. Mais avant d entreprendre une tude qui relierait la
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caractrologie au sens troit la responsabilit de l homme dans sa destine deux remarques sont faire : la premire consiste observer qu cause du nombre de ses puissances le type du passionn fournit une plus grande varit de familles que les autres caractres. Pour cette raison l tude de la p.387 psychodialectique des passionns serait diverse et longue. Elle senferme entre la conversion, frquente chez les passionns tourments, et la surveillance quotidienne de soi par un passionn svre ; mais entre ces limites les possibilits sont innombrables ; la seconde va dans le mme sens que la premire en marquant que la formule des passionns, considre seulement dans ses lments gnraux, est particulirement favorable l action de chacun sur soimme. On peut mme dire que les passionns doivent ici l emporter sur les sentimentaux eux-mmes, malgr le penchant de ceux-ci la rflexion sur soi, car un sentimental est un inactif et il en rsulte que, s il cherche se connatre, c est pour jouir de cette connaissance, plutt sans doute que pour en faire la source d une rforme de soi. Au contraire l ambition du passionn cherche se raliser : aucune ambition ne peut se raliser sans que celui qui doit la raliser ne se contrle lui-mme et ne s adapte ce qu il attend de lui-mme. Voil la raison fondamentale pour que l action psychodialectique des passionns sur soi soit importante et par suite son tude ; mais c est aussi la raison pour que cette tude doive tre difficile et longue. Ce n est qu aprs des psychographies minutieuses, une induction vivante que l on pourra esprer avoir une connaissance prcise de la manire dont tels ou tels passionns ont fait sortir leur destine de leur caractre, et de la manire dont, en s inspirant de ces expriences, des passionns pourront ultrieurement viter certaines causes d checs, l occasion certaines causes de fautes ou de crimes. Nous ne nous engagerons donc pas dans une tude qui est un complment plutt qu une partie de la caractrologie au sens strict ; nous nous contenterons, titre d anticipation, d une seule observation. Le danger qui menace le passionn est l excs. Quand il pche, c est par tmrit et, comme il entrane souvent le sort d autres hommes avec lui raison de sa puissance mme, le danger qui le menace menace aussi le groupe social auquel il s est identifi. Ce que la caractrologie peut donc faire tout de suite, sans attendre p.388 les rsultats d tudes analytiques, c est d avertir les passionns de faire l examen critique de leurs propres vises, au lieu de transformer l activit, qui doit tre tantt un frein et tantt un surcrot de puissance, en facteur ininterrompu d acclration. Familles de passionns
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151. Ces indications vont se spcifier dans la considration des principaux sous-types de passionns que nous allons rapidement passer en revue en procdant de ceux qui avoisinent les nerveux ceux qui se rapprochent des flegmatiques.
PASSIONNS PARANERVEUX : TOURMENTS
Il doit y avoir des passionns qui, par l effet d une extrme motivit dont l influence tire toujours un caractre, quel qu il soit, vers celui des nerveux et d un abaissement de la secondarit suffisant pour la rapprocher du retentissement moyen, doivent se trouver assez proches des EnAP pour tre, suivant la terminologie prcdemment adopte, des paranerveux. Que l on considre la vie de Berlioz ou de Nietzsche, n est-on pas immdiatement tent de les placer entre Heine et Dostoewski ? Ne paraissent-ils pas comme eux, artistes ou potes, instables et indisciplinables, admirables et malheureux ? Oui assurment, tant qu on n aura pas avr certains traits gnraux de leur conduite par lesquels ils rappellent les secondaires et particulirement les passionns. Il y a d abord une force de leurs uvres qui parat dpasser l instant par la continuit de l inspiration. Les nerveux semblent emports par leurs motions successives ; celles de ces paranerveux semblent bien plutt provenir d eux-mmes et manifester une source affective plus durable que ses expressions. La puissance orchestrale de la musique de Berlioz, le prophtisme philosophique de Nietzsche dpassent la pure passivit l gard des motions. L art ne semble plus s y substituer la vie, mais se tisser avec elle. On sent toutes proches p.389 la philosophie et la religion, avec le souci de la destine humaine. On est donc invit leur attribuer plus de secondarit qu aux nerveux et par suite les mettre dans l intervalle entre les nerveux et les passionns les plus secondaires. A cette famille de passionns, nous donnerons le nom de passionns tourments : nous y rangerons, sous rserve d un classement plus pouss, saint Augustin, Beethoven, Berlioz, Carlyle, Dante, Nietzsche, Pascal, Michelet, Racine, Tolsto. Cette liste se laisse immdiatement subdiviser en deux : en gros celle des artistes et celle de penseurs intermdiaires entre l art et la philosophie. La premire que nous appellerons la famille des passionns tourments expressifs, comprend Beethoven, Berlioz, Dante, Racine ; la seconde, celle des passionns tourments prophtiques, saint Augustin, Carlyle, Michelet, Nietzsche, Pascal, Tolsto. Nous allons les considrer successivement :
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Passionns tourments expressifs. L essence commune des hommes de cette premire famille, c est que le prix de l art consiste pour eux en ce qu il exprime l univers. Un nerveux disperse son art dans la succession de ses impressions : on peut dire qu il est l interprte des choses. Avec une intervention encore discrte mais nette de la secondarit, elles commencent, pour le passionn, s unifier dans la nature, la campagne, l univers. On n a plus affaire une rverie temporelle, une mlodie renouvele, mais une symphonie, l expression mobile d une force ternelle. Ainsi on ne peut nier la mobilit affective de Beethoven : ses motions sont trs vives. Ne pourrait-on le prendre pour un nerveux ? Mais cette mobilit parat bien une superficie changeante, la surface de la mer, au-dessus d une motivit massive et profonde qui reoit de sa profondeur une gravit mtaphysique, de l activit une puissance presque militaire d entranement. Aussi Beethoven prfre-t-il les formes musicales les plus hautement synthtiques, la symphonie, le concerto, et il met autour d elles par ses penses un halo de p.390 proccupations morales et religieuses qui l apparentent aux motifs secondaires. Il est souvent mlancolique, presque toujours srieux et grave, blme Mozart d avoir crit Don Juan, agrandit la symphonie, avec la Neuvime, aux dimensions d une proclamation faite l humanit. On ne peut imaginer de sensibilit susceptible de plus violentes dnivellations que celle de Berlioz ; mais lui aussi rve d un art qui atteigne la puissance et a la profondeur d une rvlation mtaphysique. Au cours de la vie il est tranger aux petits moyens et aux petites satisfactions du succs. Il aime brusquement, mais sincrement, sans vanit, et de faon durable. Sa conduite tire son hrosme de la fidlit avec laquelle il poursuit son idal et s y dvoue. La Damnation de Faust exprime sa puissance d organisation et de cration musicale. Dante est et demeure un pote. Sa mobilit affective est au moins gale celle des nerveux ; mais la violence de ses sentiments est telle qu il lui faut un ciel, un purgatoire et un enfer pour trouver des objets proportionns la force de ses sentiments. Et il apporte dans son art le fanatisme d un partisan et le savoir d un thologien. Les nerveux restent d ordinaire aux confins de la religion. Alternativement ils y entrent et ils en sortent. Un passionn tourment y demeure, mais c est dans la religion mme qu il trouve le pathtique qu il faut son cur violent. L art de Dante est rempli par le catholicisme, parce que le catholicisme ne faisait qu un avec son me. Comme chez les autres passionns le moi disparat dans sa vocation.
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Aucun dramaturge n a eu le cur plus inquiet que Racine. Tous ses sentiments sont variables et aigus ; et ses hrones sont violentes comme lui. A l occasion il insulte ses anciens matres, son rival vieilli ; il a peut-tre t ml des machinations criminelles. Mais la religion demeure sous et dans sa sensualit. Dans sa jeunesse il a l indiscipline d un nerveux ; aprs sa disgrce, converti, il impose aux siens et luimme la religion svre d un passionn. p.391 Si l on ajoute que le thtre a son centre de diffusion caractrologique chez les EAS, comment ne pas mettre Racine aux confins de la sensibilit nerveuse et de l ardeur passionne ? Passionns tourments prophtiques. Dj dans la vie et les uvres que nous venons d voquer se dcouvre l indication d un trait qui en s accusant nous fournit l essence de la deuxime famille de passionns tourments, les prophtiques. Cette essence consiste en ce que ces passionns se proccupent plus ou moins consciemment de dgager et de proposer une signification imprative de la vie qu la manire de prophtes ils prchent aux hommes comme la rgle imprescriptible d une vie suprieure. Ainsi Carlyle cherche en prsentant comme modles les hommes reprsentatifs lever, devant la vue des autres, les types d hommes suprieurs comme des idaux dont ils doivent s inspirer. Nietzsche, aprs avoir suivi les enseignements de Schopenhauer, trouve sa mission de pote et de prophte dans l annonciation du surhomme. Tolsto finit par renoncer sa vie d artiste littraire pour adhrer au christianisme de la non-rsistance au mal et il termine sa vie en crivant des vers moraux pour moujiks. Michelet, plus prs des colriques, cherche son idal de l homme dans tous les sens, mais avec des proccupations dmocratiques. Enfin Pascal, plus secondaire que les autres, comme tel intermdiaire entre les prophtiques et les systmatiques plaide, non sans violence, pour l idal du christianisme jansniste. Le mode de vie des passionns tourments comporte un trait qui s indique chez les tourments expressifs, mais s accentue chez les tourments prophtiques, c est le fait que leur vie se laisse frquemment partager en deux priodes. Pendant la premire qui occupe leur jeunesse ils cdent l art, la vie sensible ou mondaine, ses attraits divers. Puis survient ce que des tmoins appellent leur conversion, qui d ailleurs peut se faire dans bien des sens. Ils se lassent de cette vie sans un but qui lui impose son unit, ce que ne ferait pas un nerveux, puis ayant dcouvert l idal propager, p.392 ils s attachent le dfendre avec une ardeur passionne. A cause mme de la secondarit dont l action devient prdominante, il se peut mme que la seconde partie de la vie apparaisse au sujet comme une compensation de la premire, de sorte que la seconde accentue au maximum l opposition entre elles.
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Est-il difficile de comprendre cette rvolution vitale ? D aprs la constitution mme de ceux dont elle renverse l intentionalit, elle est assez aise expliquer. L motivit par elle-mme est dnivellation et oscillation : elle est trs forte chez les passionns ; certains de ses effets peuvent tre aggravs par une forte sexualit. Si la secondarit, mme suprieure celle de la moyenne des hommes, n est pas prdominante, elle peut tre emporte par les embardes de la sensualit. Cette dfaite de la secondarit est favorise par la jeunesse au cours de laquelle l ingnuit de l motivit et le besoin sexuel sont plus forts. Mais l ge joue, les dsirs s moussent, des expriences douloureuses interviennent ; de faon gnrale tout se passe comme si la secondarit croissait, il vient un moment o le rapport entre l motivit et la secondarit se renverse et la vie disperse, dissolue comme dit le sens commun, est remplace par la vie unifie. Quelque temps, comme le marque saint Augustin, les vibrations de la vie condamne se prolongent dans la vie convertie ; mais peu peu elles s amortissent et la direction suivant laquelle s est faite l unification du moi fortifie son empire sur lui-mme. En fait il n y a pas eu de changement des proprits constitutives du caractre, mais seulement changement de la personnalit, modification des manifestations du caractre en fonction des changements de situation organique, et aussi sociale, qui rsultent du vieillissement. On peut comparer cette conversion de vie qui, aprs avoir fait jouer l motivit contre la secondarit, la fait par la suite jouer pour elle. ce qui se passe dans la vie des sentimentaux situs la limite de la primarit et de la secondarit comme les sentimentaux rveurs. De Rousseau, Heymans observe qu il semble primaire, p.393 nerveux, dans sa jeunesse pour apparatre comme secondaire, sentimental, dans son ge mr. Il n est pas ncessaire, pour comprendre ce changement d allure de la vie, d admettre un changement de caractre ; il suffit de constater que le mme caractre s exerce aux diffrents ges dans des conditions qui comportent des diffrences de nature et de signe. Ce qui vient d tre dit du changement d allure de leur vie avant et aprs une conversion se vrifie de la manire la plus nette de beaucoup des passionns tourments de la famille prophtique. Saint Augustin est pass d une jeunesse consacre une vie souvent dissolue la pieuse et ardente svrit d aprs sa conversion. Lamennais, aprs avoir dans son adolescence oscill entre la philosophie de l Encyclopdie et le christianisme, puis affront les contradictions de la thocratie dmocratique, passe avec les Paroles d un Croyant au parti des pauvres . Chacun sa manire et son degr, Tolsto, Nietzsche, Pascal se convertissent comme l a fait Racine. De tous c est Pascal qui cause d une secondarit plus forte en liaison avec une motivit non moins ardente est au sommet de cette famille dans le sens qui mne aux passionns sur-actifs. Pascal est le symtrique du sentimental Kierkegaard. Mais la diffrence de l inactivit, matresse d impuissance, l activit, source de ferveur, se fait reconnatre par l opposition entre la conscience malheureuse de Kierkegaard qui souffre de
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l pine dans la chair , vit baign dans la mlancolie et, s il possde la foi, la ressent comme l absence de Dieu, et la conscience fervente de Pascal qui ne doute pas de la vrit du Dieu d Abraham, d Isaac et de Jacob et a dj reu une preuve de sa grce. L infinitisme, expression de leur forte motivit, joue chez Kierkegaard contre lui ; chez Pascal, pour lui. A mesure qu on avance ainsi vers la singularit concrte de tel individu, que l on passe par exemple du passionn au passionn tourment, puis du tourment au prophtique et ainsi de suite en p.394 insrant de plus en plus de conditions dans l explication d une destine individuelle, on se donne l air de poursuivre la vrification d un dterminisme qui ferait de la vie de chacun la rsultante des conditions congnitales et extrinsques qui ont constitu sa situation. Il faut souligner avant mme de revenir sur cette ide, que cette vrification ne peut tre exhaustive et qu on ne peut mme pas prtendre que la diffrence entre la vrification effectue et la ralit doive tomber au-dessous de toute grandeur assignable. Car, plus au cours de sa vie un homme insre de conditions d action en largissant la porte de sa vise, plus il dborde tout cercle de donnes dans lequel le dterminisme voudrait l enserrer ; et il se fait par consquent d autant plus libre.
PASSIONNS PARASENTIMENTAUX : MLANCOLIQUES (OU MDITATIFS)
Supposons que chez des passionns qui par ailleurs sont caractriss par la force du groupement ES, il se trouve que l activit, tout en tant suprieure celle de la moyenne des hommes, soit infrieure celle de la moyenne des actifs, ces passionns sont trs voisins des sentimentaux et sous rserve de plus de ressort, avec toutes les consquences que cela comporte, doivent beaucoup leur ressembler. C est ces passionns parasentimentaux que nous donnons le nom de passionns mlancoliques (ou mditatifs). Comme passionns mlancoliques, nous allguerons les noms de Malebranche, Michel-Ange, Bordas-Demoulin et par hypothse Molire sur lequel nous avons peu de documents en dehors de ses pices.
Pour autoriser l inscription du nom de Bordas-Demoulin dans cette liste, nous allons tablir rapidement l idiographie de ce penseur philosophique et religieux. assez peu, mais peut-tre trop peu connu. Jean Bordas, dit Demoulin naquit prs de Bergerac en 1798 et mourut d puisement en 1859. Sa pense philosophique a t un idalisme spiritualiste par lequel il a voulu prolonger et mme relever la tradition cartsienne ; mais ses principaux efforts ont t consacrs l esquisse d un christianisme p.395 dmocratique dont le principe groupa autour de lui quelques amis fidles, mais qui ne russit pas sortir de ce cercle.
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Pour autoriser une idiographie sommaire et le diagnostic qui en constitue l essence, la mthode la plus simple consiste d une part vrifier dans l histoire du sujet considr l exactitude de chacune des proprits importantes qui lui sont attribues, d autre part faire de mme pour le caractre qui lui est suppos et enfin constater si les deux dterminations concident. Nous allons appliquer cette mthode au cas de Bordas-Demoulin. Nous pensons que Bordas-Demoulin est un passionn mlancolique ou mditatif : il est sur-motif, sur-secondaire, sous-actif, troit, intellectuel au sens analytique du mot, trs faibles besoins organiques. La rsultante de son caractre est la tendance fonder sur sa philosophie le principe d un renouvellement du catholicisme dans le sens dmocratique. Les documents ncessaires ce contrle sont aiss trouver dans les crits de B.-D., mais surtout dans l ouvrage de son disciple et ami trs fidle. F. Huet. Histoire de la vie et des ouvrages de Bordas-Demoulin (Paris, Michel Lvy. 1861), auquel se rapportent nos rfrences. A) Verification des lments du caractre. a) forte motivit : B.-D. l avoue lui-mme en reconnaissant son excitabilit nerveuse trs grande (p. 135) qui le fait ragir avec une intensit souvent disproportionne aux moindres contacts des autres avec lui : il se sauve un jour jusque chez lui pour y clamer son indignation parce qu un individu l avait abord dans la rue en lui demandant s il tait l auteur d un Mmoire couronn par l Institut sur Descartes ; il crit une lettre ridicule o il parle de perscution un correspondant qui avait sa lettre ajout les respects de sa femme (p. 136) ; il garde le profond souvenir de la femme qui l a lev et sa mort prouve des remords de ne pas l avoir revue ; il est trs pieux, pratique assidment, difie l glise ceux qui l y voient ; les psaumes le transportent : il ne peut les lire assis ; b) forte secondarit : Huet en donne la formule quand il crit, p. 28, que Bordas n a presque jamais crit sur un sujet quelconque sans y mettre tous ses principes ; sa recherche est reste toute sa vie attache un problme, christianisme et civilisation, aperu dans sa premire jeunesse ; date sa pense de la dcouverte de sa thorie des ides et ne s en est jamais cart ; jusqu la fin de sa vie il est rest attach ses affections d enfance ; c) sous-actif : il n a gure cess de travailler : il est persvrant ; mais il manque de sens pratique et nous le verrons manifester des traits accentus de sentimental. Il n est gure sorti de la pense et n a jamais que laiss les autres s engager dans les voies pratiques qu il ouvrait ; d) troit : suggr par la fermet de son expression. la concentration de sa pense ; il ne flotte jamais ; il n est gure introversif et reste abstrait ; e) intellectuel : bien qu il soit proccup de problmes religieux cette proccupation est toujours recouverte par la rflexion abstraite et p.396 philosophique. Sa vie manifeste la prdominance de ses intrts intellectuels. Il se laisse tomber dans une extrme misre par impuissance s intresser autre chose qu sa pense. Le livre ancien qu il admire le plus est le Parmnide. Tant qu on ne considre que ses crits il doit paratre un flegmatique trs systmatique ; mais sa vie rvle son affectivit profonde. Si pourtant cette
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affectivit est ainsi domine, c est qu il est aussi trs intellectuel. Acheter des livres et lire, cela passe pour lui avant manger ; f) faiblesse remarquable des besoins organiques : il ne souffre pas de la pauvret alimentaire de sa vie car cela ne l intresse pas ; continence absolue : puret anglique , il fuit les femmes, dteste la moindre crudit d expression. Quoique d un temprament nerveux, ardent, aucun de ses amis ne doute qu il ait vcu et soit mort vierge (p. 214). Vie de cnobite, dans une chambre nue. B) Rassemblons ces caractres : nous avons affaire un passionn parasentimental. Les proprits drives que les documents indiquent correspondent-elles ce diagnostic ? Exactement, comme nous allons le voir par quelques-unes d entre elles. Il est trs mlancolique et recherche la solitude. Il passe une partie de sa vie dans un paroxysme de sauvagerie et de tristesse (p. 137) ; mais tous les ges il a des accs de mlancolie. Au bout d un certain temps il ne peut plus continuer vivre avec l abb Snac qui l a tir de la misre, nourri, soign et qui il n a rien reprocher. Il s appelle lui-mme un ours des Pyrnes . Avec les sentimentaux il a en commun la mditation : toute sa vie il ne fait pas autre chose. Il est homme d habitudes : il veut toute sa vie le mme type de lit. Pourtant ce n est pas un sentimental. mais un passionn car il a l autoritarisme et la grandeur de ceux-ci. Sentiment fier de sa valeur ; il n y a eu que quatre philosophes vrais, Platon, saint Augustin, Descartes et Bordas, du moins son avis que ses amis partagent sans discussion. Ses ambitions sociales sont vastes : il veut rconcilier la Rvolution franaise et l glise catholique. Il est bless parce qu il est mis galit avec d autres quand on couronne ses Mmoires sur Descartes et Pascal. A t attach aux parents qui lui sont rests ; galement trs patriote ; enfin trs religieux ; souci d honntet : quand il crit Cousin pour le solliciter, il ne peut s empcher de lui rappeler qu il a attaqu ses ides, savoir l clectisme, trop peu systmatique pour lui. Ces donnes concordantes auxquelles on pourrait en ajouter beaucoup d autres nous semblent suffire pour autoriser la conclusion que Bordas-Demoulin a t un passionn mlancolique, comme tel voisin des sentimentaux, champ de conscience troit et trs intellectuel, avec fin religieuse.
Les passionns parasentimentaux sont intressants parce qu ils mettent pour ainsi dire galit les deux natures du sentimental et du passionn. En tant que quasi sentimentaux ils manifestent p.397 la double puissance du groupement ES qui leur concilie la fois l intelligence de la vie intime et la pense abstraite ; mais grce leur participation plus ou moins pousse de l activit des passionns, ils sont protgs contre cette faiblesse, ce manque de confiance, cette tendance se laisser tomber dans la rumination ou l abstention qui dbilite les purs sentimentaux. Il leur manque videmment cette puissance d assaut que les passionns les plus actifs seront par elle amens transporter dans la vie sociale et par suite leur vie reste d ordinaire en marge des fonctions d autorit ; mais la pense et l art leur concilient des domaines assez vastes pour que l humanit puisse leur devoir des uvres importantes ; en outre nul ne peut nier que l importance des uvres ne le cde
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souvent l importance des personnes dans l estime que nous devons aux expressions de la valeur. Le caractre le plus profond des hommes de ce caractre, tel qu il pourrait tre dduit de leur formule ou induit de la comparaison de ses reprsentants, est d osciller entre le sentiment de l existence intime et infinie et la ralisation plus ou moins systmatique d un ordre de dterminations. Le sentiment de l existence intime leur vient de ES en tant que ce groupement s exprime en eux par une motivit, qui, en tant qu elle est spare de l intelligence et n est pas soutenue par une activit trs forte et entranante, est mlancolique ; le sentiment de l ordre manifeste au contraire la prpondrance de l intelligence quand elle assure dans le groupement ES la domination de S sur E. Plus le passionn parasentimental est, soit par des accidents organiques, soit par des actions extrinsques, soit enfin par ses options propres, tir vers le primat de E, plus il apparat comme mlancolique ; plus au contraire il est marqu par S, plus il se prsente comme mditatif. De toutes faons le mouvement par lequel il se porte vers les dterminations pour les produire ou les systmatiser s exerce sur un fond de mlancolie, certains moments refoul par la volont, d autres affleurant dans les expressions intellectuelles et les baignant de son atmosphre. On peut vrifier ces indications gnrales sur les quelques hommes qui ont t prsents plus haut comme des chantillons de ce caractre. L association troite du religieux et de l intellectuel est vidente chez Malebranche et chez Bordas-Demoulin : tous deux sont essentiellement des philosophes religieux et le mlange entre religion et pense est ici si intime qu il est impossible de couper entre eux. Chez Malebranche le rationalisme est l accomplissement mme de son christianisme au point qu il est en un sens plus purement rationaliste que Descartes ; mais le centre de ce rationalisme, c est l universelle causalit de Dieu. Malebranche est, peut-on dire galement, au milieu de la droite qui joint le passionn tourment saint Augustin et le passionn mthodique Descartes chez qui E se subordonne AS. Mais la tonalit sentimentale l emporte en lui et Heymans l a class parmi les sentimentaux. On le localise plus prcisment, me semble-t-il, parmi les parasentimentaux en tenant compte du fait que sa sant tait mauvaise. Ce peut tre elle pour une part qui l a dtourn du clerg sculier, dans lequel le rang de sa famille lui aurait fait obtenir une situation leve, et fait entrer l Oratoire. Il reste qu il s avoisine aux sentimentaux en ce que, s il est soucieux d tre orthodoxe, il se fait comme les sentimentaux une religion exactement adapte lui-mme par son cartsianisme. De plus la pense n est jamais chez lui purement spculative ; elle est toujours ramene vers la vie qu elle doit expliquer et organiser.
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Mme souci chez Bordas-Demoulin d accorder sa foi et sa pense ; c est la pense qui fonde sa foi par sa thorie des ides en Dieu et en l homme, mais cette pense est pour la foi, car ce sont les consquences religieuses de la thorie, et non par exemple ses consquences scientifiques, qui intressent le
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penseur. Comme Malebranche il est profondment vulnrable, cherche la solitude, baigne dans la mlancolie et il vit pour penser. De la religiosit indtermine et anarchiste de Rousseau, anticlricale chez Snancour, la religion dogmatique et sociale, autoritaire, des AS comme p.399 Claudel, pour rester sur le plan des lettres, on pourrait ranger une srie presque continue d hommes raison du degr suivant lequel ils s intgrent dans une structure intellectuelle et sociale et russissent identifier l axe de leur vie avec celui de la confession laquelle ils appartiennent. Dans cette srie la position de Bordas-Demoulin, comme celle des parasentimentaux entre les sentimentaux presque nerveux et les passionns autoritaires, est sensiblement moyenne. D une part il s insre facilement dans l organisation ecclsiastique : il pratique avec aisance, rgularit et zle ; mme son seul besoin est qu on n y change rien, de sorte que, lorsqu il entre en conflit avec les dcrets d un pape, c est parce qu il lui reproche d apporter de nouveaux dogmes, comme celui de l immacule conception de la Vierge (cf. Huet, op. cit., p. 151) ou s il se plaint, l glise mme, c est que l on modifie la liturgie (id., p. 212). Quand il propose lui-mme des rformes, il les dfend comme un retour la primitive glise : curieux dguisement par lequel il cache son anarchisme de sentimental derrire son ternisme de passionn trs secondaire. La mlancolie profonde de Michel-Ange infuse son uvre une infinit irrductible, inpuisable, d o toutes les uvres reoivent ce caractre de rvler l excs dfinitif de l me sur l action. Mais si l on regarde une de ces uvres dans sa dtermination, on y constatera une interdpendance des parties qui rvle l artiste grande secondarit ; et l on pourrait dire que la systmatisation a vaincu l motivit si pour ainsi dire la mlancolie ne ruisselait de toutes les parties de l uvre de faon inonder les vers, les lignes, les formes qui en constituent la ralit objective. Nous sommes mal renseigns sur Molire, mais il n y a rien de nouveau ou de risqu reconnatre le fond mlancolique de son uvre. Il reste sentimental par l apprhension des mouvements excessifs qui prtendent amener l homme au-dessus de la nature et le rendre odieux ou ridicule. Enfin il semble s tre complu peindre, avec une sret que la caractrologie ne peut que faire admirer, p.400 les sentimentaux, d Alceste Argan et Harpagon. Si l on ajoute que le thtre, par son essence systmatique et vivante, est peuttre de toutes les formes de l art celle qui sollicite le plus fortement les passionns, on est conduit, en l absence des documents biographiques qui seraient dcisifs, faire de Molire le passionn mditatif qui est aussi celui de sa lgende. Passionns vindicatifs. Dans le prolongement des passionns parasentimentaux, dans le sens de la plus grande secondarit, on peut sans doute indiquer une famille de vindicatifs dont on pourrait prendre pour modle le roi de France Louis XI. Pour l intelligence de ce caractre la comparaison entre lui et les sentimentaux les plus secondaires comme les avares est clairante : comme les avares Louis XI tait profondment goste, mfiant,
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artificieux, insoucieux de jouissances, secret, peu soigneux de son apparence, rancunier, ventuellement dur, port la salet, prfrant les petites gens. Qu il ft notamment comme l avare trs sensible la peur, c est ce que vrifiait sa superstition ; et comme l avare il chappait aux proccupations philosophiques et spirituelles. Tout indique donc qu il tait motif, trs secondaire, champ de conscience troit et sans doute aussi goste. Pourtant il se rapproche des passionns par l identification entre sa destine et celle du royaume ; de sorte qu on est invit le situer cause de sa semi-activit aux confins des sentimentaux et des passionns c est--dire dans la file des passionns parasentimentaux ou mditatifs mais, encore une fois, avec un haut degr de secondarit et d troitesse de la conscience. Il se trouve ce niveau entre les sentimentaux durs comme les mendiants thsauriseurs et les passionns svres qui tournent contre eux-mmes la puissance de gouvernement quasi fanatique dont ils disposent. Tous illustrent galement le phnomne caractrologique du durcissement de l motivit par la secondarit et par le rtrcissement de conscience : l motivit n est plus qu une nergie de cohsion, qui ne comporte plus rien qui la rende comparable la tendresse.
PASSIONNS PURS OU PR-ACTIFS
En ayant fini avec les passionns voisins des inactifs, nous devons accder maintenant aux passionns qui, se trouvant dans le prolongement des colriques vers la secondarit, manifestent le primat de l activit ou plus prcisment du groupement EA et peuvent tre dits pour cette raison pr-actifs ou purs. Si l on monte du retentissement moyen vers la plus grande secondarit, on peut distinguer trois niveaux :
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1 au plus bas, faisant suite aux colriques fidles (p.348 ), viennent les passionns que nous appellerons quilibrs parce qu ils manifestent l heureuse influence de la moyenne, dfavorable toutes les violences qui distinguent les caractres les plus puissants ; 2 aprs quoi apparaissent les plus nergiques des passionns, les passionns imprieux, qui se laissent subdiviser en deux groupes suivant qu ils comportent une activit plus forte ou plus faible que la secondarit : a) aux premiers nous donnerons le nom de passionns imptueux cause de cette disposition entreprendre et excuter qui leur constitue une originalit d assaut qu aucun autre caractre n gale, du moins quant l intensit ; b) aux seconds ce sera celui de passionns laborieux parce qu ils trouvent dans leur forte secondarit les moyens, soit de la systmatisation intellectuelle, soit de l organisation sociale ;
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3 enfin les plus secondaires de tous ont t dj dnomms les passionns svres parce qu ils emploient dans le rglement d eux-mmes une force d inhibition et de gouvernement que les autres dploient autour d eux.
PASSIONNS QUILIBRS
Il y a dans le domaine caractrologique de l humanit un point central, qu on pourrait appeler la cote 555 : c est celle autour de laquelle les trois proprits constitutives et les autres leur suite p.402 avoisinent la moyenne. Les hommes qui s y rassemblent sont remarquables par leur mesure, car ils ne pchent, ni par excs, ni par dfaut, en aucune des proprits essentielles, de sorte que l harmonie entre leurs aptitudes doit se faire sans peine. Soit sous la forme des colriques fidles, soit sous celle des passionns quilibrs, ce sont des chefs de famille actifs, prudents et aimants, des coliers s acquittant de leur travail avec rgularit et intelligence. Ils ont une ambition raisonnable. Par rapport eux tous les caractres plus ou moins accentus dans n importe quel sens paraissent excessifs. Plus ouverts quand ils sont colriques, plus contenus quand ils sont passionns, ils forment dans les deux cas les plus aimables des hommes de ces deux caractres, car ils vitent la lgret des colriques trop primaires, l autoritarisme des passionns trop secondaires. Nous chercherons un exemple clbre de passionns quilibrs dans la littrature en Pierre Corneille. Que ce soit un motif-actif, l allure de toute son uvre n e permet pas d en douter. Pour le mettre en vidence nous pouvons le montrer gale distance du colrique Victor Hugo dont il se rapproche par le Cid, et du passionn Paul Claudel qui il fait penser par Polyeucte. Comme le premier il aime la tirade, devient facilement oratoire, cherche les vers frapps qui produisent un effet brusque et fort sur l auditeur, il entrane les jeunes gens. Mais d abord son thtre est plus politique ; en outre et surtout il a une sensibilit beaucoup moins fruste que celle de Hugo, il est capable d entrer dans les mouvements de la conscience religieuse comme le montre son chef-d uvre ; et l opposition de Pauline et Svre Polyeucte semble rvler en lui l opposition entre un passionn quilibr et un autre passionn, plus motif et plus secondaire, capable de comprendre les lans de foi qui poussent au fanatisme ou au martyre. Pourtant, au moment o il touche au surhumain dans le thtre, il ne s y tablit pas comme Claudel dont l impriosit la fois dogmatique et spirituelle rvle la trs forte tension de passionn trs motif et trs secondaire, plus p.403 autoritaire que tendre. Un pote dramatique doit tre toujours un peu plus haut dans son uvre que dans sa vie, qui le remet dans les conditions empiriques de l existence. Si l on ramne Corneille de l homme tel qu il doit tre Corneille tel qu il tait, on doit trouver un passionn quilibr, qui aurait fait un avocat sage et pieux s il n et t le crateur de la grande tragdie franaise.
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Faut-il insister sur les proprits que doivent manifester les passionns quilibrs ? On peut son choix les induire des exemples que l on trouve autour de soi ou les construire par la compensation d aptitudes contradictoires. Ils sont affectueux car ils sont motifs, et participent de la cordialit colrique, mais l activit et la secondarit interviennent pour temprer l motivit et en faire l nergie de leurs entreprises. Ils sont travailleurs, occups, entreprenants ; mais ils ne manifestent pas cette impatience qui fait, des plus grands actifs, des hommes comme uss par le travail forc qu ils s imposent. Ils sont conciliants, modrent l esprit d autorit par une sensibilit aux hommes qui attnue la tendance du passionn traiter les hommes comme des lments d une masse objective. Aussi laissent-ils dans leur vie une place raisonnable au repos, des curiosits moins tendues, l affection et la vie familiale. En ce qui concerne le rapport de l esprit au temps, ils ralisent ce succs, qui est peut-tre l un des plus dlicats de la vie mentale, de se maintenir en dehors de l instant prsent par une pense qui rappelle et prvoit, mais de savoir adapter la conjoncture tout ce que la secondarit permet d y rapporter. L homme trop primaire roule avec le temps ; l homme trop secondaire risque d tre toujours hors du prsent ; l homme quilibr sait rapporter au prsent le contenu, convenablement braqu, de sa secondarit, sans se faire absorber par lui. Il doit en tre de mme par dfinition pour les proprits drives. Le passionn quilibr doit composer l intrt pour soi et les autres, l intrt pour les personnes et pour les choses, de manire rpartir son activit entre les diverses fins auxquelles elle doit p.404 satisfaire. Il doit galement compenser les proccupations spciales de son activit principale avec les connaissances trangres dont les objets se composent avec elle dans le monde et la vie. Il est familial, patriote, religieux, mais chaque chose en accord avec les autres. Bref c est un sage ; mais un sage actif dont il n est pas tonnant qu il russisse ordinairement, qu il s acquitte heureusement des activits dont il assume la responsabilit avec empressement, qu il soit bienfaisant envers ceux qu il aime et juste envers ceux qu il rencontre, quelquefois hsitant entre ce qu il fait et des exigences plus imprieuses vers une valeur convenant son caractre, mais toujours ramen ses devoirs familiaux et sociaux par cet quilibre mme qui l empche de privilgier une de ses tendances au dtriment des autres. Ce que dans ces passionns modrs nous retrouvons, c est le peuple des passionns attnus que nous avons d ds le dbut de cette tude des passionns (p.351 ) opposer aux passionns les plus intenses. Comme le nombre des hommes qui se groupent autour d une moyenne est toujours plus lev que le nombre de ceux qui se situent vers une extrmit ou une autre, c est au gros des passionns que nous avons affaire maintenant ; il fallait le marquer puisque, par la force des choses, en l espce cette ncessit qui pousse l analyse vers les cas extrmes, la place que nous pouvons accorder l tude des
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formes moyennes, malgr leur majorit numrique, doit rester de beaucoup infrieure celle que prend l tude des formes accentues.
PASSIONNS IMPRIEUX
Nous devons maintenant accder aux passionns insignes, en allant des pr-actifs aux pr-secondaires.
PASSIONNS IMPTUEUX (A > S et SUR-E)
La liste des passionns de cette famille comprend des hommes de guerre, Cond, Foch, Mangin ; des hommes d tat, Richelieu, p.405 Cromwell, Louvois, Napolon Ier, Hitler ; des hommes d glise ou en gnral des penseurs religieux, saint Bernard, le Grand Arnauld, Jacqueline Pascal ; des philosophes, Spinoza, Fichte, Hegel, peut-tre Platon ; des savants, Newton, Ampre, Pasteur ; des potes, Claudel. Le trait dominant de tous ces hommes est l exigence de ralisation. De quelque doctrine qu ils se rclament et quelle que soit la cause laquelle ils sont attachs, elle leur parat attendre d eux qu ils lui conforment la ralit du fait. La trs forte activit les fait adhrer la dtermination. L infini dont ils ressentent l instance en eux-mmes leur parat destin s actualiser par eux dans le fini, quels que soient les obstacles auxquels ils se heurtent, quelque difficile que soit la fin qu ils se proposent. Leur morale est celle de la force, qu ils en fassent le droit ou qu ils la considrent comme le devoir ou l expression de Dieu. Ils n estiment que le succs parce qu un homme digne de ce nom ne leur parat pas devoir accepter l chec. Leur idalisme est pour leur ralisme : l ide attend la volont pour se raliser. Dans l opposition entre me et volont qui est l opposition entre ES et AS, ils optent pour le primat de la volont. Cette volont a deux caractres. Le premier est l loignement de ses fins. L ambition souvent tmraire de leur volont est l expression de la puissance de tension intrieure laquelle elle emprunte son nergie. Ds ses dbuts l industriel de ce caractre pense au trust qu il fera plus tard ; Napolon jeune faisait des plans sur la carte d Asie ; Hitler prtendait tablir un Empire pour mille ans, Hegel se propose de construire l Esprit absolu dans tout son dtail. Mais rappelons-le : si haut, voire exagr que soit cet idal qui manifeste la puissance de l imagination du passionn, c est un idal raliser. Hegel pense qu il ne faut pas sparer la considration d un rsultat de celle de la gestation qui l a mri ; mais c est le rsultat qui compte. Le second caractre de leur volont c est qu elle recherche les obstacles pour les vaincre. On peut penser que souvent p.406 le passionn imptueux s intresse pour lui-mme, moins au
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contenu, au prix de la victoire qu la victoire mme. Gnralement le propre de ces sur-actifs, c est de prfrer l action ce qu elle institue. L motivit fait ici sentir son influence en suscitant l inquitude et les satisfactions de la comptition. Ces deux derniers traits se confondent dans la gressivit : l ennemi est le plus grand obstacle et il sait, quand il est vaincu, qu il est vaincu. Cet attachement l action pour l action, ce souci de comptition permet de comprendre que, par esprit vindicatif, un passionn imptueux puisse trahir la cause laquelle il devrait se dvouer, si l on mconnat les services qu il lui rend. C est parmi les imptueux qu il doit tre possible de rencontrer le plus d exemples de la conduite de Coriolan : Cond se ralliant aux Espagnols, le conntable de Bourbon trahissant le roi de France en sont des exemples illustres. Le groupent EA l emporte sur la secondarit comme fausse par un traumatisme d orgueil. Sous une forme attnue l imptuosit entrave trop souvent l agressivit critique, l acrimonie offensive, dont le Grand Arnauld a fourni maint exemple. Comme l motivit ne peut pas tre entirement absorbe par l action, mme infatigable, il y a toujours, autour de l activit de ces passionns, comme un halo religieux. Ils ne mconnaissent jamais l importance de la religion. Les plus gostes essaient de la capter, comme Napolon au profit de son ambition ; les autres ne dissimulent pas l estime qu ils lui portent. Fichte voulait riger sa doctrine en philosophie populaire et religieuse ; la pense de Hegel a pris sa source dans la religion pour finir dans la thorie de l tat et le primat de la philosophie, Panthon des formes divines ; saint Bernard manifeste un gal souci de la pense religieuse et de l organisation ecclsiastique. Newton soulevait son chapeau au nom de Dieu ; Pasteur unissait le respect et le dsir de la grandeur sociale avec la foi catholique ; Claudel confond le drame et la thologie. Pour la secondarit elle impose leur vie l exigence de la systmatisation intellectuelle et de l organisation sociale. Leur volont p.407 n est pas une volont primaire qui se distribue en volitions indpendantes. Ils n ont gure qu une volont, la mme, dont la ralisation se poursuit toute leur vie. En un sens ils rsistent tout obstacle. Abattus, victorieux, ils continuent : abattus, pour repartir, mme sans aucune chance de succs, la poursuite de la victoire ; victorieux, pour ajouter de nouvelles victoires leur victoire ancienne. L motivit entretient en eux une exigence infinie. Le rapport de la secondarit au prsent qui est essentiel l action engendre assez souvent chez certains passionns imptueux la fourberie. S il faut qu ils promettent pour russir, l impatience de leur dsir les induira promettre ; mais comme leur dsir n est combl par aucun succs, ils reprennent leur route aprs avoir promis et sans plus tenir compte de leur promesse. Mais d ordinaire l intensit de leur dsir est si apparente que n importe quel observateur devine cette fourberie au moment o elle se manifeste.
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De mme ces passionns imptueux peuvent tre trs brutaux : l activit multiplie par l motivit l emporte et masque la secondarit : cela diminue l importance des considrations de droit qui suppose le rgne de la secondarit sans trouble affectif. Or celle-ci, chez le passionns trop imptueux, est au service de l activit qu elle munit de moyens, mais ne s impose plus elle. Il ne reste plus qu un sentiment dans l esprit du passionn devant celui qui lui rsiste : le besoin de le briser. La contre-partie de ces traits de caractre est l asctisme l gard de tous les besoins corporels et de toutes les satisfactions mesquines. L imptueux asservit son corps comme ceux qui l entourent et l avidit produit en lui des effets comparables ceux de l avarice chez les sentimentaux trs secondaires. On peut distinguer trois degrs, d aprs l intensit des proprits intresses, dans le progrs vers l asctisme. Au plus bas la tyrannie de l activit et de sa vise matresse dtourne le sujet de la satisfaction des autres tendances, sinon dans les limites o leur satisfaction est compatible avec la poursuite de la fin principale : il accepte le plaisir, mais ne lui reconnat qu une importance subordonne. Au deuxime degr les p.408 tendances organiques et mineures sont fortement refoules et leur satisfaction est limite ce qu elles exigent d indispensable. Au dernier terme, si par exemple l asctisme s accompagne d une approbation doctrinale, admise par le sujet, par exemple religieuse, il devient d effet fin avec ce que peut apporter d inexorabilit dans la poursuite de cette fin une activit charge sans contrepoids d une motivit et d une secondarit suprieurement puissantes. Ces indications, facilement autorises par l analyse de la conduite des passionns que leur activit domine, suffisent les caractriser ; nous allons passer maintenant la considration des passionns que la prdominance de la secondarit rend moins violents, sinon moins imprieux.
PASSIONNS LABORIEUX
Parmi les passionns pr-secondaires ou, comme il vient d tre dit, laborieux, nous pouvons citer Louis XIV, Bossuet, Auguste Comte, Colbert, Guizot (nL), Zola, Flaubert, P. Bourget. Chez tous la vivacit de l motivit et la puissance de travail sont domines par la secondarit qui en fait, s ils sont en situation de commander, des organisateurs, s ils sont en situation d obir, de grands commis. L exemple de Louis XIV est ici instructif. Dans la mesure o la grandeur de la France au XVIIe sicle a rsult de son influence, il a suffi pour qu elle soit puissante qu il choisisse ses ministres et ses agents suivant ses affinits caractrologiques. C tait certainement un passionn imprieux, mais on peut juger qu il tait plus secondaire qu actif parce que, s il a commis des fautes graves par excs d ambition, si, comme beaucoup de passionns, il a contribu
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puiser le peuple qui tait au service de ses entreprises, il n a manqu ni du sentiment de ses devoirs de roi, ni, comme en tmoigne son Testament, de la connaissance exacte de ses dfauts, ce qui suppose un ddoublement de soimme difficile par le primat de l activit, plus facile par l appui donn la rflexion sur soi par la p.409 secondarit. Il a donc suffi qu il choisisse ses ministres et les excuteurs de ses volonts parmi les hommes plus ou moins semblables lui-mme pour mettre la tte de ses services des chefs ayant la puissance de travail et les qualits propres des passionns actifs et secondaires. Ses gnraux sont Cond et Turenne, ses ministres Louvois et Colbert, son prdicateur Bossuet, et ainsi de suite. De grands hommes travaillant avec le grand roi font le grand sicle, mais le pays en sort en grande partie puis. Auguste Comte est le type du systmatique, mais s il entreprend de systmatiser le savoir c est pour assurer la rorganisation de la socit ; et la rencontre avec Clotilde de Vaux, lui donnant la conscience de sa forte motivit, l oriente, malgr sa formation de polytechnicien et sa systmaticit de secondaire, mais trop tard, vers la reconnaissance de l importance de la religion. Des romanciers, secondaires par le caractre, comme Flaubert, Zola et Bourget suffisent montrer la modification du roman quand la secondarit du romancier s accrot. Chez les deux derniers surtout, mais aussi chez le premier la proccupation sociale est capitale. Le roman est tir vers l analyse de la socit. La subjectivit du roman d analyse disparat devant l tude objective ; et le got des aventures le cde la peinture des conditions sociales. Zola a fini dans la prdication prophtique. Nous sommes avec Flaubert aux confins extrmes de l art, car celui-ci ne se reconnat plus que dans le travail du style. S il fallait parmi ces hommes en retenir un pour le faire reprsentatif de tous les autres, on pourrait choisir Colbert. Il concentre en lui toutes les qualits du passionn pr-secondaire. Il dispose d une immense puissance de travail, met au service de l tat toutes les nergies de son caractre, manifeste un dvouement sans autres limites que celles de ses forces physiques aux intrts publics. Il est plein d initiative, rflchi, prudent, persvrant, il aime la grandeur, rsiste au roi, quand il le doit, autant qu il peut, mais il le sert avec une fidlit par laquelle il va jusqu se faire sa victime. Deux observations, s appliquant aussi bien aux deux varits de passionns imprieux, doivent tre faites ici :
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a) l union de l activit et de la secondarit, comme cimente par l motivit, finit par faire un passionn imprieux une seconde nature qui s oppose la spontanit organique. Elle facilite ce point l intgration d un homme dans un milieu social forte structure qu il peut se produire en lui comme un ddoublement entre l homme social et l homme priv. Cela entrane la consquence que l homme se comporte de manires diffrentes et ventuellement opposes dans les
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conjonctures qui n intressent que l homme priv et dans celles qui au contraire sont en continuit avec l homme social. Ainsi le mme homme peut tre par lui-mme vrace et menteur dans sa fonction : le passionn est honnte et ne ment qu exceptionnellement ; mais tout change si le mme homme est intgr dans l organisation sociale laquelle sa structure lui permet d appartenir en en pousant les passions. Ds lors si l intrt, juste ou suppos, de cette organisation sociale exige qu il mente, il se met mentir avec un sentiment perverti du devoir, mais encore capable d aller jusqu au sacrifice. Ceci permet d apparatre un nouveau type de mensonge qu on peut appeler technique (cf. Le Senne. Mens. et Caract., p. 293). Ce qui est vrai de la vracit l est galement de toute l activit de l individu : un personnage social s est substitu en lui son individualit originelle. Il change chaque fois l un contre l autre quand il entre en service ou qu il en sort. Il ne se fait pas pour le passionn comme pour les autres caractres un compromis entre l homme naturel et l homme social, ils se juxtaposent ou permutent entre eux suivant les conditions du milieu social ; b) il convient d indiquer la grande importance de l opposition entre troitesse et largeur du champ de conscience pour la subdivision des passionns et notamment des passionns imprieux. La force et la concentration avec lesquelles ils se donnent aux objets de leur activit est la fois accrue et spcifie par le rtrcissement de p.411 la conscience. On peut dire que le rtrcissement de la conscience assure la prvalence des dterminations thoriques et pratiques, tandis qu au contraire, plus la conscience est large, plus le sujet tend subordonner les dterminations lexistence. La confrontation de Bossuet et de Fnelon serait ici instructive. Tous deux sont des autoritaires et manifestent un haut degr les caractres des passionns ; mais les dogmes, les rgles, l oraison vocale et gnralement tout ce qu il y a dans la religion de dtermin et on peut dire d ecclsiastique est pour Bossuet d importance majeure ; au contraire Fnelon porte dans toutes ses activits, la vie religieuse, la direction spirituelle, la pense politique et sociale, mme le got littraire, la mme prdilection pour la simplicit , l insouciante simplicit de l me et de l amour, l ingnuit , la puret , bref pour l existence au dtriment de l ingniosit ou de la raideur , et de tout ce qui dtermine le moi et lui fait ce qu il appelle en quitiste sa proprit . Ainsi il crit : Rien n est donc ni meilleur ni plus grand que d tre simple c est--dire jamais occup de soi. (On trouvera bien d autres textes et on vrifiera l identit d un mme sentiment dans les Maximes des Saints, la Lettre l Acadmie, le Tlmaque et sa correspondance en lisant l ouvrage d Albert Chrel, Fnelon ou la religion du pur amour (Paris, Denol Steele, 1934) o la qualit de l me de Fnelon est clairement rvle.)
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On rsumerait l opposition en disant qu un caractre peut, soit subordonner l unit de l existence mentale celle des dterminations, soit faire la subordination inverse : dans le premier cas Dieu est considr comme l unit d un principe de systmatisation que la pense dsigne, dans le second comme l unit d une me que l amour pur peut seul obtenir. Mansiones mult sunt in domo Patris mei : la diversit caractrologique distingue les jansnistes, les quitistes, les disciplinaires, les aptres et ainsi de suite ; et Dieu, transcendant toutes les spcifications limitatives de l esprit, s offre chacun de telle manire qu il puisse se l approprier. Ainsi la caractrologie peut favoriser en mme temps la connaissance mutuelle des hommes et la charit. Fnelon pourrait ainsi servir de type une famille, une srie caractrologique, qui pourrait tre appele celle des passionns imprieux enveloppants. Nul ne contestera qu il ne soit autoritaire : il veut purer la vie religieuse, rformer le royaume, convertir le roi, s emparer des mes ; il est ferme dans le combat, soit contre Bossuet, soit contre le jansnisme (Chrel, op. cit., chap. XII). En Fnelon la douceur est par-dessus, la duret par-dessous (ibid., p. 198), o elle manifeste la force du groupement AS. Il poursuit ses fins avec obstination : loign du duc de Bourgogne il continue son action sur lui par personnes interposes (ibid., p.187 sqq.), il attaque par un intermdiaire le cardinal de Noailles, puis le nie (ibid., p. 218), il essaie de dominer Louis XIV par le duc de Beauvillier et Mme de Maintenon (id., pp. 162-3). Le machiavlisme qu il condamne est une dloyaut articule, la sienne est insinuante, par l union de S et de L. Mais comme L le rend aussi trs suggestible, le jour o il rencontre Mme Guyon il subit son empire pour la vie. On l a rapproch de Rousseau, qui comme lui, n aimait pas les dterminations, les mdiations discursives, les dmonstrations intellectuelles, o il s emptrait et qui ne le convainquaient pas ; il a dans sa postrit Lamartine (Chrel, p. 270) : les deux sont ses parents par la largeur du champ de conscience. Une caractrologie plus dtaille pourra reconnatre la ralit de traditions qui en dfinitive manifestent la parent des caractres d une gnration l autre. Il faudrait ici qu une analyse plus minutieuse que nous ne pouvons la faire poursuivt dans toutes les manifestations du caractre l influence, l instance de la largeur de la conscience, devenue chez certains hommes la proprit dominante.
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Voudrait-on, pour faire la contre-preuve, tudier un passionn troit ? On pourrait faire cette tude sur le laborieux Guizot, dont l troitesse de conscience fait un obstin et en dfinitive un maladroit, puisqu il finit par mener la ruine le rgime dont il avait assum la direction. Guizot est, par sa force rectilinaire de conviction, videmment apparent aux sentimentaux p.413 doctrinaires (p.290) : comme eux c est un motif trs secondaire et troit. Mais il se distingue videmment d eux par son activit : c est un grand travailleur, attach comme tous les EAS l histoire, toujours prt revenir au
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pouvoir. Il s oppose Fnelon comme une volont rigide une me insinuante.

PASSIONNS SVRES
Nous avons annonc qu au terme de l volution du caractre passionn vers la plus forte secondarit il faut mettre des hommes comme Joseph de Maistre, chez qui la domination de la secondarit aboutit la suppression de toute spontanit : ce sont eux que nous appelons passionns svres. Ils nous mettent, quant au retentissement, aux antipodes des colriques aventuriers du type de Casanova ou Beaumarchais : condamnation de la nature, mfiance du premier mouvement, tyrannie de la rgle, la limite condamnation du monde empirique comme destin la dchance, si l autorit n intervient tout moment pour le retenir et le corriger. Les thses principales de Joseph de Maistre devraient pouvoir se driver de son caractre et ce caractre mme devrait tre compar celui qu une extrme secondarit fait des sentimentaux comme les mendiants thsauriseurs, condamns par elle un durcissement quasi absolu par l asctisme ou des flegmatiques transforms par elle en mcanismes d horloge comme les jacquemarts (cf. Mens. et Caract., respectivement p. 279 et p. 299).
PASSIONNS TIRANT VERS LES FLEGMATIQUES ET LES SANGUINS
Pour achever de parcourir le domaine du caractre passionn, sans autre prtention que de le reconnatre, aussi longtemps du moins que l tablissement de nombreuses psychographies ne permettra pas d en prciser la carte, nous allons marquer la place des passionns paraflegmatiques et parasanguins.
PASSIONNS MTHODIQUES
Les passionns mthodiques sont les passionns paraflegmatiques : on pourrait dire qu ils forment le centre des AS. Nous comprenons parmi eux saint Thomas d Aquin, Descartes, Turenne, Cuvier, Gladstone, Raymond Poincar.
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On glisse des passionns purs aux passionns voisins des flegmatiques par une subordination de l motivit, qui la rend parfaitement docile l gard des directions intellectuelles de l action ; et, si l on ny regarde de prs, on peut les prendre pour des flegmatiques qui n ont pas d autre souci que des ides philosophiques, sociales, juridiques, auxquelles ils soumettent leur action.
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Mais ds qu on considre leur action mme, elle fait sentir une force dans laquelle il est ais de reconnatre l nergie affective. Ce sont des esprits profondment srieux, fidles la tche qu ils ont adopte, capables des plus hautes vertus sociales, dvous l tat, l glise, en gnral aux institutions qu ils servent, ayant le sentiment vif de leur valeur, mais mettant cette valeur dans les services qu ils rendent. Il est rare que la rgularit de leur conduite, le srieux de leurs proccupations, la grandeur un peu svre de leur activit ne leur concilie pas de tous une estime allant jusqu l admiration. De toutes les proprits constitutives de ce caractre, c est la secondarit qui fait leur allure. Ils sont au minimum impulsifs, assurent un travail puissant, mais rgulier, semblent essentiellement mditatifs, mais leur mditation la diffrence de celle des parasentimentaux, est de l ordre intellectuel et non plus affectif. Pour eux Dieu est un tre qui se dmontre plutt qu il ne se saisit par intuition, la patrie ou la socit se confondent avec l ordre de l tat. Mais, si intellectuels qu ils soient, ils se distinguent frquemment des flegmatiques en ce que leur pense s insre dans une institution sociale ou qu ils ont fait dans leur vie une place l action militaire ou politique. Bref ce sont, comme tous les grands passionns, des mes trs forte tension, mais cette tension joue au bnfice de la systmatisation.
PASSIONNS PARASANGUINS
On peut enfin penser qu il doit exister entre les passionns et les sanguins, quand l motivit et la secondarit des passionns s abaissent, une varit de passionns chez qui les caractres d intelligence claire et de sens pratique qui distinguent les sanguins, en mme temps que leurs intrts caractristiques, se trouvent assez accentus pour que ces passionns puissent tre dits parasanguins. Naturellement ces passionns de transition peuvent comporter des modalits diffrentes suivant leurs autres proprits, et notamment l ampleur de leur champ de conscience. Aussi n est-ce qu titre d chantillon que nous en considrerons une famille moyenne, de conscience plutt large, que nous appellerons passionns circonspects.
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L essence des passionns circonspects parat tre une matrise de soi rendue plus facile par la diminution de l motivit qui risque moins de les entraner et l attnuation des contraintes de la secondarit. La puissance du groupement ES qui oriente vers un idal lev s affaiblit, mais sans disparatre et de plus en plus le sens pratique crot en importance : il y a donc des chances que le passionn circonspect paraisse privilgier ses intrts propres, si par ses autres aspects il participe de la grandeur des passionns. Ainsi Gthe indi gnait Beethoven par sa condescendance envers les puissances politiques et il a laiss derrire lui une rputation bien tablie d gosme. En outre il rappelle les sanguins par la diversit de ses intrts littraires, son got, assez volage, pour les femmes, enfin ses intrts scientifiques. Tout cela invite le ramener
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vers les primaires et les froids sans pourtant que l on puisse lui refuser de participer de la puissance des passionns : nous serions donc l sur le versant symtrique de celui qui, avec les passionns tourments, descend vers les nerveux. Il nous amne au seuil des sanguins dans l tude desquels nous allons maintenant pntrer.
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V. LES SANGUINS (nEAP)

152. Entre les colriques ou les passionns d une part et les sanguins ou les flegmatiques de l autre nous passons la seconde des dmarcations principales qui divisent la population humaine suivant les caractres. En la franchissant nous abandonnons les caractres les plus importants pour l histoire, si l on fait consister l histoire dans la production des vnements politiques et militaires. Ce n est pas que nous ne devions rencontrer des sanguins et des flegmatiques qui aient jou un rle historique, ce n est pas non plus que leurs activits prfres ne puissent avoir de l importance pour le dveloppement proprement politique de l humanit, il reste que l affaiblissement de l motivit diminue la puissance du groupement EA, comme le faisait chez les nerveux et les sentimentaux, celui de l activit et que par suite les actifs non-motifs dlaissent d ordinaire les grands rles de la vie active en prfrant les intrts auxquels la pense abstraite est capable de donner satisfaction. Le refroidissement du caractre cre par l opposition qu il suscite entre motifs et froids une dhiscence intercaractrologique extrmement importante, qui permet de considrer la coupure entre eux comme plus grave que la coupure entre les motifs-inactifs et les motifs-actifs. Il est vident que l motif trs motif doit toujours paratre un spectateur, qui ne ressent pas l intrieur de lui-mme les mmes mouvements viscraux et mentaux, un homme un peu fou et par suite assez dangereux ; d autre part en le voyant ce spectateur froid ne peut pas ne pas s tonner de ne pas prouver lui-mme les mmes transports et, quand il cesse de s inquiter de l exubrance de l autre, il doit ressentir une grande curiosit l gard de cette puissance intrieure dont il ne participe lui-mme que faiblement. Aussi le sanguin se dfend par la raillerie quand il ne regrette pas de ne pouvoir atteindre la chaleur intime des motifs ; le flegmatique condamne la Schwrmerei, l enthousiasme, en dfendant l objectivit. De son ct l motif ne peut approcher p.417 de l actif non-motif sans s tonner de la froideur qu il rencontre et qu il reconnat par une impression immdiate, comparable celle que l on prouve lorsqu ayant la fivre on met la main sur un mtal froid. Tour tour il plaint l infortun sans cur, s en tonne, le craint et le fuit. La frontire entre les gens motifs et les gens froids serait donc une cause ordinaire de guerre si d abord la continuit des familles caractrologiques n en faisait une limite presque idale ; en outre l affinit caractrologique ne comporte pas seulement des composantes d identit, mais aussi des composantes d opposition : il en rsulte que des motifs et des non-motifs peuvent se trouver unis prcisment par la ncessit qui force un homme chercher dans un autre ce qui lui fait dfaut lui-mme. Enfin ces caractres qui s opposent par certaines de leurs proprits s identifient par d autres et par suite la soudure entre les deux caractres finit par tre plus
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forte qu elle ne serait s ils taient compltement identiques. Ces considrations ne font pourtant pas que l opposition entre les motifs et les froids ne se prsente immdiatement comme la plus profonde de toutes celles qui peuvent sparer les hommes. En gros l affaiblissement de l motivit fait des actifs non-motifs des hommes l esprit clair : l intellectualit domine leur vie, ils agissent d aprs ce qu ils pensent et par suite leurs intrts, ou sont intellectuels, ou doivent au moins prendre la forme intellectuelle. Mais on peut marquer tout de suite, avant d entrer dans la considration spare des sanguins et des flegmatiques, en quoi l intelligence des uns se distingue de celle des autres. C est videmment le retentissement qui doit rendre raison de la diffrence des deux types d intelligence. Les sanguins sont des primaires : cela veut dire qu ils sont raction rapide sans que, cause de l affaiblissement de l motivit, ils doivent tre impulsifs ; mais leur secondarit est faible, leur pense doit donc rester dans le prsent. Il en rsulte qu ils doivent avoir, toutes choses gales d ailleurs c est--dire indpendamment de leur coefficient intellectuel propre, l esprit rapide et la conception claire. Au contraire les flegmatiques sont des p.418 secondaires : chez eux la rapidit de la conception doit donc reculer devant la rflexion, cause par l inhibition due la secondarit ; mais par une contre-partie qui fait intervenir la secondarit dans sa positivit, leur intelligence doit comporter les avantages, et aussi les inconvnients de la systmatisation. Si la science est la fois exprimentale et thorique, inductive et dductive, elle doit intresser la fois les sanguins et les flegmatiques ; mais les premiers doivent en prfrer l aspect exprimental, les seconds l aspect thorique. Nous ne prolongerons pas ces considrations a priori ; nous allons tudier les deux caractres, et d abord les sanguins, dans les dterminations statistiques que l enqute d Heymans et de Wiersma met notre disposition, puis dans celles, dont nous verrons la concordance avec les premires, trouver dans la documentation biographique. Signalement statistique des sanguins 153. Nous allons rassembler dans ce tableau les nombres les plus intressants qui caractrisent les sanguins parmi les autres caractres. Mais la constitution de ce tableau au moyen des rsultats de l enqute statistique et de l utilisation statistique de l enqute biographique ne va pas sans difficults. En effet pour vingt-cinq proprits Heymans et Wiersma ont obtenu l accord entre les deux enqutes (cf. art. cit., p. 55), mais pour quatorze autres, la concordance faisait dfaut. Nous allons donc considrer d abord les proprits concordantes en indiquant le taux de l enqute statistique, prfrable, puisque
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la base en est beaucoup plus large ; puis nous passerons de l l examen des proprits controverses.
PROPRITS CONCORDANTES
q. 2, 1, pour l assiduit au travail, les actifs-primaires se tiennent au niveau gal de 90, tandis que les actifs-secondaires atteignent le mme maximum de 99 par rapport la moyenne gnrale qui est de 56,4 ; q. 7, 2, pour la proprit bedchtig, rflchi, le maximum appartient au flegmatique avec 75,4 ; mais il est suivi par le sanguin avec 55,8 qui prcde le passionn au taux de 51,3. L impulsivit est donc chez le sanguin refoule bien qu il soit primaire, ce qui prouve la dpendance de l impulsivit par rapport l motivit. Le niveau (43,2) des sanguins est gal celui des amorphes (44,9) mais tout de mme intermdiaire entre celui des nES : apathique et flegmatique, 13,3 et celui des EP, 75,7.
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q. 10, 2, les sanguins pour la froideur et l objectivit viennent en quatrime rang avec 53,7 aprs les autres non-motifs : flegmatique, 73, 1 ; nEnA, 63,5 ; les passionns tombent 29,6 au-dessous de la moyenne de 40,6. q. 32, 1, les sanguins atteignent tout juste, avec 50,5, la moyenne, qui est de 50,8, l encontre des EA qui tiennent nettement la tte pour la disposition parler de faon dcide et nette. q. 15, 1, ils viennent immdiatement aprs les colriques pour la gaiet. q. 18, 1, de mme qu immdiatement aprs eux, mais assez loin pour la facilit se rconcilier. q. 29, 1, nous arrivons ici la proprit la plus caractristique des sanguins : ceux-ci dtiennent nettement le maximum en ce qui concerne le sens pratique. Voici au reste les nombres pour les divers caractres :
Sanguins Passionns Colriques Moyenne Flegmatiques Apathiques Amorphes Sentimentaux Nerveux 81,1 75,5 71,6 59,5 59,0 50,0 49,0 47,8 41,9
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q. 40, 1 et q. 33, 4, il est remarquable qu ils partagent (63,2) avec les flegmatiques (66,1) le maximum pour l exactitude de l observation et qu ils tiennent la tte avec 14,7, suivis des colriques (10,1) puis des nerveux (9,2) pour le don du dessin.
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q. 46, 2, en matire sexuelle, leur continence est moyenne, infrieure celle des flegmatiques, des passionns et des apathiques, suprieure celle des colriques, des nerveux et des amorphes. q. 49, 1, les sanguins viennent aprs les colriques (max.) et les nerveux par le dsir des honneurs. Flegmatiques et apathiques sont en fin de liste. q. 47, 1, ils viennent aprs les autres primaires pour le contentement de soi-mme, mais avant tous les secondaires. q. 53, 3, ce sont les plus libraux (33,7) des ducateurs et q. 57 (div. quest.) ils ont en gros la mme attitude en politique. q. 55, 2, les nAnE mis part, ils dtiennent le maximum de l gosme ; et ce chiffre (24,2) les distingue dfavorablement des colriques (14,4) ; aussi n est-il pas tonnant que (q. 59, 1) leur patriotisme soit bas (25,3) : ce qui les met aprs les passionns, puis les flegmatiques, et enfin les sentimentaux. q. 54, 1, la bont des sanguins pour leurs infrieurs est plus basse que la moyenne ; et q. 67, 1, ils sont mdiocrement amis des animaux. qq. 62-63, 1, l honorabilit et la vracit des sanguins sont sensiblement infrieures la moyenne. d aprs les nombres de la q. 83, 2, les sanguins dtiennent le maximum de la prsence d esprit avec 65,3, devant :
Les colriques Les flegmatiques Les passionns Moyenne 63,8 63,6 61,3 48,7
Ce maximum est rapprocher du maximum de l esprit pratique. q. 65, 1, ardemment religieux : par le taux de 13,7 les sanguins sont infrieurs la moyenne pour le sentiment religieux.
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q. 78, sport : les sanguins et aprs eux les amorphes tiennent le maximum pour cette proprit. q. 70, 1, courage : enfin amorphes (53,1) et sanguins (52,6) dtiennent avec les flegmatiques (55,1) le maximum de courage.
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Nous rappelons que pour ces proprits la concordance entre l enqute statistique dont nous donnons les chiffres parce qu ils sont fonds sur une base plus large et l enqute biographique est rgulire.
PROPRITS DISCORDANTES
Il n en est plus de mme pour quatorze autres proprits. D aprs l enqute statistique les sanguins sont calmes, persvrants et patients ; intelligents, ponctuels et dous pour les mathmatiques ; peu ports rire, sans vanit et ferms ; enfin ils sont aussi critiques, mfiants, aiment les jouissances de la table, sont bons orateurs et musiciens (op. cit., p. 56) : sur tous ces points les rsultats de l enqute biographique sont opposs aux prcdents. On devrait donc douter de la valeur de ces mthodes s il n tait possible de dcouvrir la loi de ces divergences. On la met en vidence en classant les sanguins de l enqute statistique suivant le degr du retentissement, d aprs le plus ou moins grand nombre de critres servant reconnatre la primarit (ou la secondarit). On constate alors que les sanguins de l enqute statistique se rapprochent des autres quand leur primarit crot et que par suite, si les sanguins des biographies divergent des autres, c est 9 et mme 12 fois sur 14 parce qu ils sont plus primaires que la moyenne des autres. Un tableau permet de juger de la rgularit ordinaire des p.422 rsultats obtenus quand on prend soin de tenir compte du degr de retentissement (op. cit., pp. 58-59)
Flegmat. Flegmat. Sanguins SurSousSoussecondaires secondaires primaires 10,9 18,8 30,8 85,7 79,1 67,9 10,1 8,7 15,4 65,5 68,4 64,1 26,1 15,0 7,7 67,2 53,4 43,6 10,1 14,7 20,5 47,9 50,3 62,8 71,4 67,8 44,9 5,9 17,8 17,9 4,2 0,6 0,0 93,3 84,1 71,8 2,5 6,6 11,5 21,0 15,9 16,7 15,1 26,6 39,7 73,9 56,6 43,6 0,8 0,6 2,6 10,1 9,1 19,2 73,1 61,6 55,1 Sanguins Surprimaires 47,0 47,0 17,6 64,7 17,6 23,5 35,3 64,7 35,3 35,3 5,9 47,0 35,3 17,6 41,2 58,8 0,0 35,3 52,9
Quest. 1 6 89 27 mobile calme facilement dcourag persvrant entt patient pendant la maladie impatient conception rapide intelligent superficiel sot ponctuel non talent mathmatique beaucoup rire peu rire ne jamais rire vaniteux non
85 33 88 48
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61 44 39 33 Quest.
dmonstratif ferm jouissances de la table non discours publics talent musical
22,7 68,9 26,1 55,5 16,0 9,2
46,3 36,9 31,9 49,4 25,0 11,3
42,3 41,0 44,9 33,3 29,5 21,8
47,0 29,4 64,7 17,6 41,2 23,5 Sanguins Surprimaires
Flegmat. Flegmat. Sanguins SurSousSoussecondaires secondaires primaires
Ce tableau montre que, si nous pouvions disposer d un nombre assez grand de psychographies obtenues directement par l observation de contemporains ou soigneusement faites sur des biographies. il nous serait possible de pousser plus avant la discrimination des caractres en sur- ou sous-primaires, et en sur ou sous-secondaires, et de mme pour les autres proprits, soit fondamentales, soit drives. Portrait psychographique du sanguin 154. p.423 Avant d aborder le portrait du sanguin, voici une liste de sanguins historiques : nous indiquerons d abord leurs noms sans tenter de les classer : Bacon, L. Brunschvicg, Paul-Louis Courier, Fontenelle, Anatole France, Haeckel, Helvtius, Henri IV, Lessing, Lucien Lvy-Bruhl, Louis XVIII, Machiavel, Marmontel, Mazarin, Metternich, Montesquieu, Ostwald, Henri de Rgnier, Mme de Svign, Shaftesbury, Talleyrand, Voltaire. 155. On peut descendre sur ce caractre, soit partir des colriques, par diminution de l motivit, puisque colriques et sanguins ont en commun le groupement AP, soit partir des sentimentaux par opposition. La premire voie nous permet de reconnatre immdiatement quelques traits de caractre communs entre colriques et sanguins : ainsi
Col. q. 2, 1, les uns et les autres sont continuellement occups q. 25, 2, ils cherchent les rsultats prochains q. 27, 1, rapidit de conception q. 29, 1, esprit pratique 90,7 52,1 59,9 71,6 Sang. 90,5 61,1 63,2 81,1
Mais des diffrences apparaissent quand il s agit de proprits subissant l influence de l motivit : ainsi
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q. 7, 1 et 2, les sanguins sont bien moins impulsifs (43,2) que les colriques (73,2) et sont beaucoup plus circonspects (55,8) qu eux (19,1) ; q. 10, 1, les colriques sont violents au taux de 75,9 ; ce taux tombe pour les sanguins 35,8 ; q. 37, 2, concis et rel, le sanguin fait 62,1 et le colrique seulement 38,9 ; q. 55, 1, l motivit rend le colrique plus compatissant (78,2) que p.424 le sanguin (57,9). On voit assez nettement par ces quelques nombres que la baisse de l motivit contribue transposer les diverses proprits rsultant de l activit primaire sur le plan intellectuel : il en rsulte frquemment que le sanguin gagne en distinction ce qu il perd par rapport au colrique en cordialit. 156. A) Si l on prend l autre voie et si l on descend sur les sanguins partir de leurs contraires, les sentimentaux, il se rencontre alors une opposition qui entrane ou exprime les autres, c est celle de l introversivit l extraversivit. Les sentimentaux, comme chargs d une masse intrieure de sentiment, d une lourdeur cnes thsique, semblent tourner le dos la perception. Ce qui au contraire caractrise le sanguin, qu on l en flicite ou qu on l en plaigne, c est un extrme allgement de l intimit dont il arrive qu elle soit toute proche de s extnuer au point de disparatre. On pourrait dire que chez le sentimental nous avons affaire la limite une me sans esprit, chez le sanguin un esprit sans me. Il doit en rsulter un demi-tour de l attention : il faut au sanguin un appui, il le trouve dans l extraversion, dans la perception et l analyse du monde extrieur. De l suivent une varit de consquences : C. G. Jung dans Psychologische Typen (Rascher, Zurich et Leipzig, 1920 ; 7e mille, 1937) a cherch reconnatre les divers aspects de l extraversion et de l introversion en rapport avec la pense, l affectivit, la perception et l intuition. Les traits qu il assigne l extraversivit sont, faute de la substructure d une distinction fonde des caractres, des traits qui appartiennent des caractres diffrents ; mais ce sont surtout des proprits de flegmatique comme l objectivit ou de sanguin comme, chez le perceptif extraverti (p. 521), le sens des faits, le got de l observation ou, chez l intuitif extraverti (p. 528), l orientation vers le futur et le nouveau. De faon gnrale il est vrai, comme le marque Jung, que l extraversion impose au sanguin et souvent mme au flegmatique la soumission, voire l esclavage envers l objet, dans lequel il est menac de se perdre. Mais, p.425 par ce rle compensatoire de l inconscient qui est une des ides les plus suggestives de Jung, il arrive qu un gocentrisme (p. 484) vienne faire contrepoids l extraversion ; il ajoute mme, en donnant comme exemple le cas d un libraire qui, ayant russi lancer son commerce, le compromit par un got ancien, infantile, pour le dessin et la peinture, un
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gocentrisme domin par des proccupations d enfance. Retenons aussi de certains passages de Jung l observation suivant laquelle la perception de l extraverti saisit l objet absolument nu, c est--dire ne mle pas sa perception un apport subjectif qui altre ce qui est peru en le contaminant d affectivit. Cette double comparaison entre le sanguin et le colrique ou le sentimental permet d assigner provisoirement au moins au sanguin une essence d extraversivit froide dont il s avrera qu elle est bien essentielle ce caractre, et par suite en fournit une image simplifie, mais en gros exacte. Nous la retrouverons dans la plupart des constatations ultrieures. 157. B) Prsentation physique. Il serait intressant qu une caractrologie minutieuse de l apparence, on pourrait dire une caractrologie smiologique dtermint avec prcision les signes immdiatement perceptibles d un caractre de faon fournir une premire et assez bonne hypothse de la nature d un autre homme dans les premiers temps de sa rencontre avec lui, peu prs comme un homme du peuple estime premire vue et tout de suite la force physique d un autre. A quoi se reconnat le sanguin ? Faute de cette dtermination prcise, on ne peut encore que donner des indications moyennes. D abord, la rserve des sanguins sur-actifs trs primaires et troits qui sont fbriles, le calme est caractristique des sanguins qui vont pour la question 1, 2, du taux moyen de 64,2 vers celui des flegmatiques, qui est de 80,9, mesure que leur secondarit crot. Les flegmatiques part, ce sont, avec les amorphes, les plus calmes des hommes. Diverses raisons rendent ce calme plus caractristique. p.426 On rencontre souvent les sanguins dans le monde, car ils l aiment ; en outre on sent ce calme ouvert ; enfin il ne rsulte pas d une forte secondarit qui masque ou affaiblit les ractions immdiates. Ce calme est en effet sensible aux impressions actuelles : les sanguins sont l, mls au monde, mais ils restent poss, tranquilles, et par suite ce calme tranche sur l agitation des motifs ou des primaires qui les entourent. Trs frquemment on sent dans l attitude des sanguins une dfense contre la contagion de l agitation des autres. Leur froideur supprime leur primarit en l intellectualisant. Ils pensent le mouvement des autres, mais ils le laissent l tat d objet. Cela donne leur calme un air de manifeste silencieux. Ils ne peuvent atteindre ordinairement cette supriorit sur l agitation d autrui sans que cette habitude de la dominer s exprime subrepticement. Cette expression est chez beaucoup de sanguins un sourire fin, trs lgrement ironique, du coin de la bouche, plus creus chez les sanguins troits, plus fondu chez les autres. Le sourire est un des modes d expression caractrologique les plus varis et les plus indiscrets : il serait particulirement tudier chez les sanguins et chez les secondaires, car, chez le colrique et gnralement chez les motifs, le sourire doit cder souvent une excitation trop violente pour lui qui conduit au rire, si elle est favorable au moi, et chez
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le flegmatique il tend disparatre dans l objectivit de la pense, comme chez le passionn ou le sentimental accentus dans le srieux ou mme la mlancolie ; il devient alors le sourire amer ou triste. La voix du sanguin (cf. questions 87) reste d ordinaire calme et pose comme toute son attitude ; les motions, assez lgres, s y traduisent moins par des dnivellations d intensit que par des diffrences de jugements ; car la limite de l extrme froideur un homme doit dire que ceci est bien et que cela est mal sur le mme ton. Le sanguin, en prsence d un accident lger et grave, pense moins s exclamer, c est--dire vacuer une grande affectivit tout d un coup libre, qu dterminer la manire pratique d y p.427 rpondre et on ne peut l en blmer. Ses mouvements peuvent s acclrer sans que son cur batte plus vite. Il est ordinairement poli (q. 82, 2e, taux de 86,3 ; moy. de 82,7 ; c est parmi les sentimentaux et les apathiques que se rencontrent le plus de gens grossiers dans leurs rapports avec les autres). La politesse en effet ne semble devoir tre trouble que par des motions violentes ou la ngligence de li nactivit : le sanguin chappe l une et l autre. En outre sa mondanit et son sens pratique doivent lui faire assez vite de la politesse une rgle essentielle de vie. On trouve mme des sanguins pour faire de la rflexion sur les usages de la politesse un objet privilgi de leur intrt. Leur vtement est soign et lgant, si du moins encore ici leur activit primaire ne les emporte pas. Ils suivent la mode, mais avec mesure. Cela doit faire partie de leur conduite mondaine. La recherche de l effet ne les amne pas comme certains nerveux se faire un costume expressif et mme tonnant, soigner un dtail de vtement part des autres. Le got, qui exclut l motivit excessive, et la docilit la vie sociale apprennent aux sanguins la mesure, avec plus de soin, quelque chose de mticuleux quand la conscience est plus troite. 158. Tendances organiques. On peut d abord considrer comme la premire des tendances organiques la motricit, le besoin de mouvement et l aptitude y trouver de la joie. Sur cette tendance l enqute statistique nous donne au moins une indication par les rponses la question 78, aime les sports. Il est intressant de considrer tous les chiffres relatifs cette question. Les voici :
Sanguins Amorphes Colriques Moyenne Nerveux Flegmatiques Sentimentaux Apathiques Passionns 54,7 51,0 46,3 44,9 44,3 42,8 41,6 39,4 39,2
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Ces chiffres se diffrencieraient certainement beaucoup si l on tenait compte de la diversit des sports et particulirement si l on distinguait le sport professionnel du sport d amateurs. Tels qu ils sont ces chiffres manifestent nettement l importance de opposition entre le groupement AP et le groupement ES. Il est remarquable que les amorphes se mlent aux AP et que les passionns l autre extrmit de la liste rejoignent les sentimentaux et les apathiques. Nous devons en retenir ici que le maximum appartient aux sanguins.
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Plus gnraux sont les nombres relatifs, soit la jouissance des plaisirs de la table, soit la vie sexuelle. Pour les jouissances de la table le tableau reproduit p.422 indique la dcroissance rgulire de leur importance, pour les actifs non-motifs, des sanguins sur-primaires aux flegmatiques sur-secondaires. Relativement aux autres primaires, les sanguins et gnralement les AP sont infrieurs nettement aux amorphes et aux nerveux ; mais, les apathiques part, ils l emportent sur les secondaires. Une rencontre curieuse, qui n est pas la seule, identifie les sanguins et les sentimentaux pour la continence sexuelle (q. 46, 2) sur le nombre 60,0 peu prs gal la moyenne de 59,2. Par ce nombre les sanguins sont infrieurs aux secondaires autres que les sentimentaux, mais suprieurs aux autres primaires. En fait dans la littrature des sanguins la sexualit tient une place importante et l on peut dire qu aucun caractre mme n accorde la sexualit pure une place plus importante, mais c est qu elle s y prsente nu. En effet chez les sanguins, le dsir sexuel ne s enrobe pas dans l affectivit comme il fait chez les motifs. Ni Voltaire, ni France, ni Henri de Rgnier ne se prsentent dans la description de l amour p.429 comme des tendres ou des passionns. Ils en ont fait plus souvent des occasions d ironie, de sarcasme, et de cynisme que de tendresse, et la composante par laquelle ils rendent l amour le plus spirituel est encore le sentiment de la beaut. Par la chute de l motivit l amour entre homme et femme est, au mieux, tir vers l amiti. 159. C) Sens pratique. Ces considrations annoncent dj la corrlation la plus caractristique des sanguins, le sens pratique. Le nombre, dj utilis plus haut, qui appuie cette attribution est fourni par la question 29, 1 : bien au-dessus de la moyenne de 59,5 pour la question pratique et inventif, les sanguins atteignent au chiffre lev de 81,1 % et ne sont suivis que d assez loin par les passionns au niveau de 75,5 et les colriques celui de 71,6 ; les caractres les moins pratiques sont les inactifs. Inversement ce sont les sanguins qui comptent le plus petit nombre d individus sans esprit pratique, soit le nombre bas de 8,4 %. Cette premire donne est immdiatement confirme par les noms de sanguins illustres. Voltaire, Talleyrand ont toujours trs bien men leur fortune. Bacon est devenu chancelier d Angleterre et s il a prvariqu, c est
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avec assez de prudence pour chapper au chtiment. Quel autre devoir que le succs ont servi Machiavel et Mazarin ? Beaucoup de sanguins font comme eux du sens pratique une profession dans la diplomatie, et gnralement dans la vie. Qu on lise les Mmoires d un Pre de Marmontel : on y trouve l histoire d un homme d origine trs humble qui, avec un talent mdiocre, a su par son habilet s lever aux premiers rangs de la socit littraire de Paris : on pourrait en dgager un Manuel pour russir, car son rcit est parsem, sans doute en vue de l instruction de ses enfants, de maximes propres concilier un homme la faveur des autres et le concours des vnements. Fontenelle a men prs de cent ans une vie agrable et habile, sinon hroque. Le sens pratique et son attribution aux sanguins se comprennent aisment partir des lments de leur formule, la condition toutefois qu on ait une vue prcise de ce qu il comporte. Il ne faut p.430 pas confondre en effet le sens pratique avec des notions parentes comme peut l tre le sens de l organisation. Le sens pratique qui est attribu aux sanguins est l art de trouver rapidement et de raliser une solution des problmes qui s offrent au cours de toute vie. L esprit pratique est proche porte, assez courte vue, car il ne consiste pas concevoir et poursuivre un rsultat lointain, il se propose seulement de crer les conditions quotidiennement ncessaires la conservation de la vie et la prosprit du vivant. Cette prcision faite, on voit bien comment la formule des sanguins les prdispose l esprit pratique. D abord P est la condition de l adaptation au prsent : la primarit assure l attention au donn, la clart de la perception et l exactitude de l observation, l intrt pour ce qui se passe comme il est impliqu dans l extraversion, au besoin la promptitude de raction. Encore faut-il que E ne vienne pas changer cette promptitude en impulsivit, que la force des motions ne survienne pas pour fausser la nettet de la connaissance : justement les sanguins sont froids. Enfin l activit indispensable serait compromise si l inactivit intervenait la traverse pour gner l excution des actes ncessaires : l esprit pratique n est favoris ni par la difficult se mettre en train, ni par la fuite devant les obstacles et la facilit du dcouragement, ni par l indcision, ni par la tentation d ajourner ce qu on doit entreprendre, ni par aucun des effets de l inactivit. Si, malgr les chiffres qui ramnent les flegmatiques au niveau de la moyenne, on observe que la secondarit devrait servir le sens pratique par la multiplicit des moyens et des expriences qu elle met la disposition d un homme, on doit rpondre que la secondarit lve plus haut que le sens pratique : celui-ci est terre terre, goste ; la secondarit ventuellement le gne en subordonnant le moi des socits qui le dominent ou en l engageant dans des entreprises haute porte et effets lointains. Il conditionne souvent le sacrifice : or nul ne jugera que le sacrifice puisse tre une forme du sens pratique.
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C est donc la fois par le concours des lments de sa formule, des proprits constitutives de son caractre et la permission provenant des dfauts de sa nature que le sanguin apparat comme si profondment prdispos au sens pratique qu on peut y voir la rsultante caractristique de son type. Il en est ici comme dans beaucoup d autres cas. Ce qui fait la fois l originalit d un caractre et sa vocation, c est au moins autant ce qu il n est pas que ce qu il est. Il ne faut donc pas, en caractrologie au moins, considrer les dfauts au sens objectif de ce mot, qui en fait un synonyme de manque, comme s ils taient des dfauts en son sens moral. Tout esprit limit est positif et ngatif comme les dterminations qui la fois le dfinissent et le limitent. Le caractre est la dtermination du moi en tant qu objet congnitalement dfinissable. Il doit tre un rapport de puissances et d impuissances et les unes et les autres se composent dans l originalit.
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Ainsi circonscrit le sens pratique compose trois traits essentiels : 1. il est courte porte : ainsi les sanguins sont aids par leur primarit choisir le meilleur parti dans une situation donne, mme si, comme la plupart des situations pratiques, elle doit tre provisoire. Il y a paralllisme chez le sanguin entre le sens pratique et le raccourcissement de la pense, en tant que la systmatisation secondaire n intervient plus pour en tendre la porte ; 2. il tend moins adapter les choses notre idal qu nous adapter aux choses : c est ici que se prcise une diffrence entre les sanguins et les passionns ; le moi et son utilit sont subordonns par le passionn l objet de sa vise ambitieuse par l effet de sa haute tension intrieure, le sens pratique n est pour lui qu un moyen parmi d autres pour des fins qui le dpassent ; au contraire il est pris pour fin chez le sanguin qui cherche moins la domination ou le sacrifice que l utilit ; 3. enfin il comporte l initiative : il consiste trouver une solution o un autre n en trouverait pas ; c est justement parce qu il requiert l initiative que l activit lui est indispensable ; et l on comprend que p.432 par suite ce soient les inactifs qui aient le moins d esprit pratique. S il est vrai que le sens pratique des sanguins leur appartient par la vertu de leurs proprits constitutives, leur supriorit doit se retrouver dans les proprits qui peuvent apparatre comme apparentes au sens pratique. C est d abord le cas de la dextrit manuelle (question 42) dont on peut penser que c est un sens pratique jou. Voyons les chiffres. La supriorit des sanguins n est plus si dcisive puisque le maximum appartient aux colriques (76,7), mais au niveau des flegmatiques (71,1) et des passionns (67,2), les sanguins profitent de leur activit, au taux de 68,4. On comprend aisment l avantage des colriques. L habilet mentale travaille sur des ides ; l habilet manuelle sur des choses. Contre celles-ci cause de leur qualit, de
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leur masse et de leur inertie, l motivit des colriques peut leur tre d un certain secours. Mais il y a une habilet manuelle qui est intermdiaire entre l habilet intellectuelle et l habilet physique, c est le dessin. Les actifs-primaires d aprs la question 33, 4, talent pour dessiner, sont en tte ; mais ici c est le sanguin (14,7) qui l emporte assez nettement sur le colrique (10,1). Pour le talent oratoire (q. 33, 2) et le talent d improvisation en public (q. 39), les sanguins dtiennent chaque fois le maximum. Les colriques les suivent d assez prs. Ici la comparaison qualitative entre les orateurs suggre le sentiment que les colriques sont mieux adapts aux auditoires populaires que l motivit touche et entrane et les sanguins des assembles parlementaires, souvent plus sensibles la finesse des argumentations qu la force des sentiments manifests. On peut encore confirmer la disposition du sanguin au sens pratique en montrant que les proprits indispensables, positivement ou ngativement, au sens pratique sont prcisment celles qu il possde. Celui-ci, comme le faisait prvoir le maximum de l aptitude au dessin, est bon observateur (question 40 : flegm., 66,1 ; p.433 sanguins, 63,2 ; moyenne 52,2). Il est suprieur tous les caractres par la prsence d esprit ; question 83, 2 : sanguins, 65,3 (maximum) ; flegm., 63,6 ; colr., 63,8 ; moy. 48,7. L impulsivit ne vient pas trop gravement troubler sa pense car, quoique primaire, il se tient la moyenne (question 7, 1 : sanguins, 43,2 ; moyenne 43,6) ; il est mme plus rflchi que les secondaires-motifs (question 7, 2 : sanguins, 55,8 ; passionns, 51,3 ; sentimentaux, 39,8) et il chappe l esclavage envers les principes (question 7, 3 : sanguins, 3,2 ; moyenne 7,5) qui peut asservir les secondaires (moy. gn. 7,5 ; moy. sec. 12,2). Il est suprieur tous les primaires par l indpendance du jugement (question 31, 1 : sanguins, 62,1 ; moy. gn. 58,7 ; moy. prim. 49,35) et suprieur tout le monde par la rapidit de conception (question 27, 1 : sanguins, 63,2 ; colriques, 59,9 ; moy. gn. 52,4). Il est positif et objectif (question 37, 2 : 62, 1), presque l gal des flegmatiques (67,7) et il l emporte avec lui sur tous les autres caractres (moy. gn. 49,3). Voil un assez beau bilan intellectuel o se vrifient l abaissement de l motivit et de la secondarit. Pour tre moins honorables, les conditions provenant des mobiles ne sont pas moins favorables au sens pratique. Il est rare en effet que par cette expression on entende d ordinaire la fidlit au devoir et les vertus gnreuses. L gosme, en dehors des caractres inertes, amorphes et apathiques, distingue le sanguin (question 55, 2 : 24,2) qui dpasse mme les EnA dont la moyenne est de 20,9. En effet il dpasse les autres actifs et les sentimentaux par le got des jouissances de la table, comme nous l avons vu ; il est plus que tous dsireux d argent (question 50, 1 : sanguins, 25,3 ; colriques, 22,2 ; moy. 20,6) : il est caractristique que le minimum de la cupidit revient aux sentimentaux (15,9) dont la formule est compltement oppose
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celle des sanguins. L utilitarisme pratique apparat bien ainsi comme le prolongement de l esprit pratique. Toutes ces donnes sont rigoureusement homognes. C est le mme sens pratique qui sous une autre forme se prolonge p.434 dans la vie sociale par l habilet dans les rapports avec les hommes. A en juger d aprs la civilisation du XVIIIe sicle franais, qui a manifest en grand le caractre des sanguins, ceux-ci aiment les salons, la mondanit, la conversation. Le sanguin n est pas social au sens o l est le passionn, qui aime dominer et diriger ; il n est pas populaire comme l est le colrique, qui se plat avec les foules et devient facilement rvolutionnaire ; il est proprement politique et mondain. La grande et petite diplomatie est un domaine privilgi de son activit, comme le prouvent les noms de Talleyrand, de Machiavel ou de Mazarin et comme le confirme un nombre de la question 62, 2, se comportant diplomatiquement : sanguin, 27,4 (maximum). 160. Intrt pour les dterminations. Le fondement des considrations prcdentes doit tre dans l intrt pour les dterminations, produits clairs et distincts de l analyse. Cet intrt est le rsultat mme de l extraversivit car, si l introversion consiste revenir vers l obscurit de l existence intime, l extraversivit ne peut atteindre de donnes extrieures qu la condition qu elles aient t distingues les unes des autres par l analyse qui les fait extrieures. Or c est un gnie analytique que doit essentiellement possder le sanguin puisque son esprit, aussi libre que possible de l affectivit, doit tre clair et abstrait. Il en rsulte que ses principaux intrts doivent le tourner vers les principales formes de dterminations. Il est ais de les reconnatre. Ce sont : 1. les dterminations montaires, l argent, intermdiaire abstrait de toutes les marchandises et de tous les services. En effet beaucoup de sanguins illustres montrent, non seulement le got de l argent, mais l art de l acqurir. Voltaire a toujours trs bien gr ses affaires financires. Talleyrand s est acquis une trs grosse fortune par des placements heureux et par des pots-de-vin que Napolon n ignorait pas, Bacon a t, a crit Macaulay, l homme le plus malhonnte de l histoire d Angleterre . Marmontel fait avec orgueil au moment de son mariage la liste de tous ses revenus et proclame p.435 avoir conomis une fortune de 130.000 francs solidement placs (Mm. d un Pre, Paris, Stock, 1943. p. 327) ; 2. les dterminations conceptuelles, les ides : la vie abstraite du sanguin est extrmement active. Il est, pour le talent mathmatique, (q. 33, 1), avec le taux de 16,8, au niveau du flegmatique (17,3), en tte de tous les caractres. La science exprimentale l intresse et est mme son intrt le plus srieux : elle donne satisfaction son got de l utilit. Il en fait la thorie (Bacon) ; et comme, faute de secondarit, il n est pas
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systmatique, il lui sacrifie la mtaphysique (Brunschvicg, Lvy-Bruhl). Toujours par dfaut de systmaticit il aime mieux dans la pense la multiplicit de ses aspects que l unit de ses principes. Beaucoup de sanguins sont polygraphes (Fontenelle, Bacon, Haeckel, Ostwald, Lessing) ; mais toujours c est la clart de la pense qui leur agre ; 3. les dterminations objectives, les choses, dont on peut dire qu elles sont les produits mmes de l extraversion. Cet intrt pour les choses est d abord en connexion immdiate avec les qualits de bon observateur qui ont t dj reconnues au sanguin. Mais il ressort encore de son got de collectionneur, plus nettement marqu par l enqute biographique (pp. 53 et 646) que par l enqute statistique, par exemple de collectionneur de livres. La perception du sanguin doit tre pour ainsi dire, crue en ce sens que, tandis que les motifs, surtout inactifs mlent ncessairement d eux-mmes, de leur sensibilit ce qu ils peroivent, chez les sanguins au contraire l motivit tombe au-dessous de la moyenne et quelquefois trs bas et par suite la connaissance par les sens est rduite elle-mme. L intrt du sanguin pour les dterminations apparat immdiatement, surtout si on le compare au sentimental, comme la contrepartie de ce que l on peut appeler son vide intrieur. Le sentimental est si charg d motivit replie sur elle-mme qu il est frquemment distrait, inattentif ce qui se passe autour de lui, proccup de ses sentiments propres. Mais cette masse intrieure d affectivit manque au sanguin : elle a en effet pour raisons la forte motivit et p.436 l introversion : ni lune ni l autre ne lui appartiennent. Il faut donc pour meubler son exprience que celui-ci se retourne vers le dehors. Il a besoin de s appuyer sur les choses, sur les signes ou les qualits, de se faire soutenir par l objet, comme un enfant se met la fentre pour viter l ennui. Un mme mouvement le porte vers la perception comme il le porte vers le monde. 161. Politiques. L abaissement de l motivit doit donner dans la vie du sanguin la prminence la clart de la pense abstraite, sur la puissance ou le charme d une affectivit plus ou moins confuse. En vertu de la loi dj rencontre qui fait des modes les plus caractristiques d un homme les fins de son activit, le sanguin doit chercher user d un pouvoir dont il se sent le dtenteur privilgi. Une des manires dont la poursuite d une fin par les voies d une pense claire peut tre le plus tentante pour un mondain est l action sur les hommes pour les amener prendre une dcision clairement conue par lui : cette manire est la diplomatie, qui doit tre par consquent une aptitude des sanguins. C est ce qu illustrent immdiatement les noms de Machiavel, de Mazarin et de Talleyrand. Aucun ne manifeste une disposition aux scrupules qui est le propre de leurs opposs, les sentimentaux. Leur intelligence perante et indemne de toute contagion affective les prdispose formuler crment ce qu ils voient et ce qu ils pensent. La discontinuit est
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immdiate entre le sentiment et l expression intellectuelle dans des mots comme Ils chantent, ils paieront ou Paris vaut bien une messe . Leurs voisins qui restent attachs aux sentiments sont indigns et appellent cynisme la rduction analytique d une motion ses conditions physiques ou physiologiques. C est ce que fait le sanguin pour qui l amour n est que le contact de deux pidermes ou l effet d une scrtion. Mais cela peut faire aussi de lui un savant puisque par essence le savant est celui qui, l intrieur d un donn qualifi, retrouve le squelette de rapports abstraits qui en forme l ossature. En cela le savant se confond avec le diplomate puisque le diplomate est l homme pour qui tous les sentiments p.437 humains se rduisent des forces dont l homme d tat n a qu calculer les rsultantes : ainsi un critique observe de Machiavel aux dbuts de sa vie que del fatto religioso scorger solo la ripercussione politica e sociale, un atteggiamento e uno stato d animo puramente politici a cui rimangono incomprensibili slancio mistico e fervore di Dio (Fed. Chabod, Enci. Ital., art. Machiavelli, p. 779). Il n est sans doute pas ncessaire de souligner l utilit de la primarit pour le diplomate. La souplesse avec laquelle le diplomate enregistre immdiatement les faits et s adapte l tat de choses nouveau qui peut en tre rsult se retrouve chez tous les sanguins : leur esprit ne connat pas de trane affective. Sainte-Beuve a exactement volu comme l opinion franaise au XIXe sicle : romantique avec Hugo et Vigny, il s carte d eux ; devenu l ami de Pierre Leroux et d Armand Carrel aussitt aprs les Journes de 1830, il penche vers le catholicisme avec Lamennais, puis vers le socialisme avec Proudhon, pour finir aprs 1852 partisan de l autorit et snateur de l Empire. On peut comparer cette versatilit . voire cette perfidie , comme on a dit de Sainte-Beuve, avec les variations de Victor Hugo. elles comportent cette diffrence qui marque l opposition du colrique et du sanguin, de l motif et du froid : le colrique s engage dans ses changements successifs, il accepte le combat et l exil, le sanguin les tourne son avantage. Il y trouve en outre la satisfaction indfiniment renouvele de son infatigable curiosit intellectuelle. 162. D) Dfaut de systmaticit. Cette souplesse a pour contrepartie ce qu on peut attendre de l absence de secondarit, l impuissance systmatiser. Nous retrouvons ici l essence philosophique de la primarit, qu elle livre au temps et, puisque les instants du temps s excluent les uns les autres par la succession, la pluralit. Ce caractre gnral se retrouve d abord dans les philosophies des sanguins dont l pistmologie de Lon Brunschvicg peut tre prise comme modle : d une part opposition trs vive du sanguin au flegmatique, en l espce Hamelin, qui, par l exigence de la p.438 systmatisation la plus rigoureuse possible privilgie l espace et construit un ordre ternel de catgories ; d autre part sentiment inlassable de la relativit temporelle de la pense, conue, au risque de dissoudre l ide de vrit, comme une mtamorphose continue, un cours historique, non seulement des lments du savoir humain, mais mme de ses principes.
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Que cette disposition principale des sanguins les conduise frquemment au scepticisme dans tous les domaines, c est ce qu on vrifierait le plus aisment du monde en suivant, travers l histoire de la pense franaise, la tradition intellectuelle indfiniment renouvele par la naissance de nouveaux sanguins chaque gnration. Ils sont sceptiques dans le domaine religieux pour deux raisons : la premire est la faiblesse de leur motivit et par suite leur extraversivit qui les rend trangers tous les aspects affectifs et toute l intimit de la vie religieuse, surtout chrtienne et mme surtout catholique, la seconde est le dfaut de systmatisation qui les empche de confrer son prix l unit sous toutes ses formes. Nous aurons d ailleurs y revenir. Mais ils tendent tre sceptiques aussi bien dans les autres domaines et notamment dans la morale. Ce scepticisme se manifeste avec vivacit chez les sceptiques les plus primaires et les plus troits comme Voltaire ; il se fond, arrondit ses angles chez les flegmatiques larges et moins secondaires, par suite voisins des sanguins, comme Montaigne, Bayle, Hume ou Renan. Mais toujours un sentiment insurmontable de la diversit des ides et des habitudes des hommes ramne au doute sur leur valeur. Malebranche ne connaissait pas moins que Montaigne, qu il rappelle si souvent quand il se fait moraliste, la diversit des conduites humaines. Croit-on que Descartes ait pu l ignorer ? Hamelin a connu aussi bien que Brunschvicg les changements de la science. Chacun d eux fait une place l empirisme ; mais les trois philosophes le subordonnent l exigence d unit qu un systmatique, docile sa secondarit quand elle est assez forte, doit servir. Le mme doute qui est pour France, Fontenelle, Sainte-Beuve, p.439 Talleyrand et les autres une condition, non seulement tolrable, mais dlicieuse de la conscience humaine, n est pour Descartes que le moyen le plus puissant de s installer dans le dogmatisme ; il devient chez Hamelin, par la rsolution de la contrarit en synthse, le procd mme de la construction rationnelle ; et ainsi de suite. Le sur-motif Pascal se sert du scepticisme pour se faire projeter dans la transcendance. Ainsi chacun manifeste la puissance initiale des valuations caractrologiques qui tourne les primaires les plus accentus vers le pluralisme et les secondaires les plus secondaires vers la systmatisation. Chacun remplit sa tche dans le dveloppement intellectuel de l humanit en rappelant que l esprit est la fois au-dessous, en avant et au-dessus de l unit abstraite et de la multiplicit sensible. Quand dans l Orme du Mail, Anatole France raille l attachement de l abb Lantaigne l unit, il rvle en lui-mme le dfaut d une exigence avec laquelle il ne cherche pas sympathiser pour la comprendre, mais o il prfre trouver une occasion d ironie. Toute la littrature des sanguins est remplie par l exploitation de la relativit qu on peut appeler ngative puisqu elle sert critiquer. Candide et Zare, les Lettres persanes sont les modles des secours fournis l crivain par la varit des conduites humaines, si l on veut en faire un motif de rflexion la fois abstraite et sceptique. Il est assez remarquable qu au moment mme o des sanguins frappent sur ce clou, il ne leur chappe pas que leur scepticisme n est pas sans danger pour la morale. Cela les entrane
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aussitt tourner leur critique dans le sens des vertus qu elle peut servir et ils en font l introduction d une acceptation complaisante et froide de cette diversit, la tolrance, dans laquelle ils se retrouvent immdiatement puisque d une part leur froideur les protge contre l autoritarisme auquel l intensit de leur caractre prdispose les passionns et que d autre part ils se sentent toujours plus ou moins en tat de dfense contre les menaces de l affectivit des autres. Le pluralisme des sanguins se reconnat encore leur got pour les vrits morceles. Leur froideur et leur extraversivit, p.440 favorables la prcision de leurs observations encouragent en eux l tude de la nature. Ils aiment la science et en dfendent la valeur contre celle de la religion ; mais cette curiosit de la nature, en vitant la systmatisation, doit rester inductive et morcele. De ce point de vue l exemple de Bacon a l importance d un manifeste : il soumet la pense la perception, recommande la chasse de Pan , considre la spontanit de l esprit humain en tant qu elle conduit la pense a priori comme la source de toutes les erreurs, sous-estime les mathmatiques, rpugne la mtaphysique, c est--dire d un mot combat contre l esprit de systme. Il y a gagn le sentiment irrductible de la valeur et de l avenir de la science inductive et exprimentale ; mais il tait incapable de devenir un Newton. Le dsintrt envers la systmatisation thorique a videmment ses avantages ; il a aussi ses dangers car, en instaurant la mfiance envers ce qui est thorique, il ne favorise pas les systmatisations partielles qui composent les parties, mme lmentaires et inductives, de la science. C est peut-tre ce qui explique le fait que, s il y a beaucoup de savants parmi les sanguins, beaucoup d autres esprits de ce caractre prfrent tre les thurifraires de la science que la pratiquer eux-mmes : ainsi Bacon le premier, les crivains comme Montesquieu et Voltaire, qui n ont fait que la frler, les vulgarisateurs comme Fontenelle ou mme Haeckel. Trs facilement ils deviennent des publicistes, plus dsireux de dfendre la science que de la dvelopper. Leur philosophie est la philosophie du progrs, et leur manire ils tmoignent ainsi de leur parent avec les colriques, bien que leur froideur les en distingue avec assez de nettet pour que souvent ils considrent les colriques, cause de leur motivit ardente, avec un sourire de supriorit intellectuelle. Le morcellement et le renouvellement de leur pense sont propices tous les genres littraires qu on peut dire apparents au journalisme. C est d abord le genre pistolier : beaucoup de sanguins, Voltaire, Mme de Svign, pour ne citer que les deux exemples les plus illustres, ont t clbres par les lettres qu ils crivaient en un p.441 temps o prcisment les lettres avaient pour leurs destinataires l intrt d un journal d information. Un change de lettres est une conversation : les sanguins aiment la conversation et ils y brillent. Comme la conversation, les lettres demandent la mobilit de l esprit, l intrt pour ce qui se passe au jour le jour, le got de la recherche verbale.
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Il y a peu de distance de la lettre l essai philosophique . Une trop grande partie de l uvre de Voltaire lui a t inspire par le dsir de triompher dans tous les genres, serait-ce celui de l Artin ; mais il n tait pas dou pour tous, par exemple pour l pope, ni mme pour le thtre. Il l tait assurment pour crire Candide ou le Huron et l on pourrait aisment dduire des traits constitutifs de sa nature de sanguin fbrile, trs actif, trs primaire et trs troit, les qualits littraires qui font de ses essais dits philosophiques les modles de la littrature critique et ironique. De cette critique philosophique ou plutt morale la critique littraire, la distance est courte. Les uvres les plus puissantes envelop pent d ordinaire l motivit, qui renforce ventuellement l lan de l ambition et de la pense, et la systmatisation, qui augmente le nombre des lments que l uvre suprieure doit intgrer et construire. Les sanguins ne sont ni motifs ni secondaires, sinon moins que la moyenne et parfois loin d elle : cela ne favorise gure en eux l esprit crateur. L extraversivit met au dehors des choses ; la primarit livre au temps. Ces deux circonstances doivent leur faire souvent prfrer l effort productif pour lequel ils sont moins faits, la rflexion critique, non celle qui implique un retour intrieur sur soi, mais celle qui porte sur des objets successifs s offrant l analyse. Ils y excellent et s il faut citer un nom, parmi beaucoup d autres, celui de Sainte-Beuve se prsente l esprit comme celui qui fournit la vrification la plus frappante de leur aptitude analyser en se modelant successivement sur des caractres trangers, d une manire qui rappelle souvent l observation du naturaliste. En fait on ne peut enfermer aucun des sanguins dans une spcialit rigoureuse. La souplesse de leur esprit et leur curiosit, plus p.442 souvent amuse et ironique que profonde, les prdispose une activit polygraphe. Ils s essaient souvent dans des genres diffrents, car ils le peuvent : d une part leur froideur favorise leur aptitude l analyse objective et elle les intresse aux sciences qui sont comme eux abstraites et extraversives ; d autre part leur primarit et leur finesse leur inspire l intrt pour la littrature. Les voil donc, leur activit aidant, galement dous pour russir dans des directions opposes. Comme il n intervient pas en eux de secondarit pour systmatiser leur activit, ils n prouveront pas le vif besoin de se fixer dans l une de leurs directions, moins que les obligations d une situation et d une profession ne les canalisent du dehors ; mais mme alors ils manifesteront de quelque manire que d autres intrts les sollicitent et auraient pu se les partager. De ce point de vue la forme de l encyclopdie, si l on n entend pas par ce mot une systmatisation philosophique, mais une juxtaposition d articles indpendants les uns des autres, est apte leur fournir un champ, pour eux commode, d activit intellectuelle. Leur esprit mme tend tre une encyclopdie, encore une fois au sens o y sont contenues des connaissances sans lien. Ils restent toujours opposs l esprit de systme et aiment la science comme connaissance exprimentale et instrument d utilit.
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Cette habilet connatre du dehors ce que l on ne peut tirer de son propre fonds prdispose l imitation et au pastiche. Les romans de France et d Henri de Rgnier en sont pleins ; l auteur n a pas traduire des mouvements profonds de sensibilit et d intelligence, car, si on le dit juste titre intelligent, c est parce qu il retrouve par l analyse du dehors ce qu il ne produirait pas par un simple mouvement de sa sensibilit ; il faut donc qu il reproduise et il en rsulte un art souvent rudit, mais aussi artificiel. Sainte-Beuve a certainement dsir la spontanit du gnie ; il a tent la posie sous le nom le Joseph Delorme, le roman intime avec Volupt, il a fini par se consacrer la critique et y trouver l activit intellectuelle qui lui convenait ; mais ce n tait pas sans dception puisqu il n a que trop p.443 souvent laiss percer son envie l gard de ceux qui obtenaient une gloire dont il avait rv. Cette dispersion et en un sens cette extriorit de la pense ne peuvent aller sans une contre-partie, qui est le manque de profondeur. Deux profondeurs peuvent attirer la pense : l une est la profondeur de l intimit, celle que l on cherche dans les remous de la vie intrieure et affective, la profondeur de l me, l autre est la dcouverte de principes de systmatisation, comme enfouis sous les apparences et fondant les dductions que l on peut immdiatement ou facilement en tirer, la profondeur de l intelligence. Pascal est profond en tant qu il scrute les besoins les plus intimes de l homme ; Descartes autrement, en tant qu il met jour les mouvements fondamentaux de l intelligence. Les sanguins ne disposent, ni de la richesse affective, ni de la systmaticit thorique. Dans la mesure o la religion et la mtaphysique y puisent prcisment leurs forces, l une et l autre diffrents degrs, elles doivent rester trangres des esprits que ces forces n animent pas. Il convient ici d allguer une loi dont les applications caractrologiques sont nombreuses. Cette loi est l envers de celle qui transforme les dispositions du caractre en fins du moi conditionn par lui. En sens inverse de ce que cette dernire loi produit, la loi oppose transforme les dfauts d un caractre en objets de son hostilit. Un homme se heurte de nombreuses faons ce qu il ne comprend pas parce que sa spontanit affective ou intellectuelle, c est--dire sa vise caractrologique ne l y conduit pas ; il est donc facile, si surtout ce qui lui est tranger est souvent intriqu dans ce qui lui est familier, qu il contracte contre cet objet, qui non seulement le rebute, mais ventuellement le contrarie, une animosit on peut dire caractrologique, puisqu elle a ses raisons dans les dispositions congnitales de sa nature. Une application de cette loi nous est fournie, l occasion des sanguins, par leur tendance spontane au positivisme, et corrlativement leur opposition la mtaphysique. On pourrait dire que la p.444 vie de l homme se tient alternativement sur deux plans : l homme comme animal, comme esprit conditionn, localis et naturalis par un corps, est l homme empirique ; au-dessus de lui, s indique, par l effet d une tension plus ou moins forte, un homme spirituel, dont l essence est de vivre en contact avec des valeurs toujours hyperempiriques en quelque mesure. Cette tension vers le haut est
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favorise par la secondarit en tant que celle-ci libre de l instant prsent et par l motivit en tant que celle-ci accrot l intensit des tendances. Aussi peut-on penser que cette tension est en moyenne au maximum chez les motifs-secondaires, source de rve chez les sentimentaux, puissance d action chez les passionns, plus nette peut-tre chez ceux-l que chez ceux-ci parce que l activit des passionns les ramne frquemment sur le plan matriel et social. Les opposs des sentimentaux sont les sanguins, qui sont trangers la systmatisation et froids plus que la moyenne des hommes. Leurs intrts doivent donc les maintenir, comme il appert par le sens pratique, au niveau de l empirique : ils doivent tre positivistes, empiristes, ralistes. Par l effet de la loi qui change l incompris en objet d hostilit, ce positivisme, qui n a pas la systmatisation de celui du passionn Comte, est la raison d une opposition ordinaire la mtaphysique. Pour qui n est pas pouss par sa secondarit ou son motivit vers l une ou l autre profondeur, la mtaphysique, ni comme transposition intellectuelle de la religion, ni comme savoir universel, ne peut avoir d attrait, ni de puissance de conviction ; et, quand elle se trouve sur son chemin, elle doit lui arracher une raction critique d autant plus violente que la mtaphysique enveloppe une prtention l absolu, qui manifeste l intensit des caractres de qui elle procde. 163. E) Attitude l gard de la religion. Ces observations nous introduisent directement dans l examen du problme qui ressort de nombreux faits : pourquoi tant de sanguins ont-ils l gard de la religion une attitude critique et mme ngative ? Dj propos de Machiavel, puis au sujet du scepticisme, nous avons rencontr la p.445 question ; elle s est indirectement repose propos de la mtaphysique. Ici il convient que nous la considrions de front. La solution de ce problme est suffisamment prpare parce qui prcde : la religion telle que l Occident la connat est une rponse donne la question : y a-t-il un principe de l univers, mme un univers ? ce principe est-il de nature exiger et mriter notre adoration et notre amour ? Cette rponse doit donc impliquer l aptitude remonter du multiple l un, c est--dire encore la systmatisation, comme le fait la mtaphysique qui est la structure intellectuelle de la religion ; mais elle suppose en outre une motivit assez forte pour que ce principe devienne Dieu sensible au cur. Comment cette rponse intresserait-elle le sanguin pur ? Son intelligence se disperse entre des vrits spares et qu il n prouve pas le besoin de lier parce qu il passe de l une l autre suivant les hasards de l exprience ; de plus il n a aucune inquitude affective calmer, ne ressent fortement ni la peur de la mort, ni la douleur de la mort des autres parce qu il est froid et objectif et ne connat la mort que comme un fait. La religion ne peut que l tonner. Devant les expressions des confessions chrtiennes il se sent tranger, ainsi nous nous sentons tous devant les manifestations de religions primitives ou mme devant les expressions de superstitions populaires.
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Quelles ractions leur spectacle devra-t-il lui inspirer ? La premire doit tre celle que provoquent en nous tous les signes d un panchement d motivit irrationnelle. S il n entrane aucun danger pour personne, on en rit. C est dans le domaine religieux que les sanguins recourent l ironie parce que l ironie est l arme principale dont ils disposent contre l motivit : mais l ironie le cde l animosit quand la religion leur apparat comme la source du fanatisme. Cette attitude premire ne peut pas leur suffire. La religion multiplie autour d eux ses crmonies et ses temples ; elle est pour des millions d mes l objet d une adhsion intime et puissante laquelle il arrive qu elles dvouent toute leur vie. Voil les sanguins obligs de s expliquer ce fait dont ils ne peuvent mconnatre p.446 l ampleur et qui leur reste tranger. L effet initial de leur tonnement est la curiosit. En gnral il est toujours intressant de noter l intrt spcial donn par des sanguins aux manifestations de la vie religieuse au moment mme o ils entreprennent de la railler. Cette curiosit est en qute d explication. On peut commencer par des explications causales : on allguera pour expliquer la diversit des religions la diversit de climats. Mais aucune explication causale ne suffit pour des actes ou des sentiments humains qui enveloppent tous quelque vise. Il faut donc se demander en vue de quoi des hommes dfinissent et dfendent une religion et comme l intentionalit propre de la religion pour elle-mme chappe aux sanguin, extrmes, ils sont contraints de s en donner une explication toute intellectuelle, la seule qui convienne des esprits clairs, pratiques, pour ainsi dire instrumentaux. On en arrive comprendre la religion comme une institution sociale par laquelle des matres rous russissent diriger le peuple esclave d une affectivit irrationnelle. La religion est rejete vers les fonds magiques de la mentalit primitive et il ne reste plus l esprit libr qu estimer la religion suivant la nature de ses effets politiques. C est que le sentiment de l infini, et de la consubstantialit entre l infini et l motivit manque au sanguin. L attitude du sanguin envers la religion n est qu un cas de son attitude envers l affectivit. Un esprit froid, tourn par nature vers le dehors ne peut pas rencontrer les hommes les plus motifs sans s interroger sur eux, pressentir la force que l motivit confre ceux qu elle favorise et par suite se proccuper de la conduite qu il lui convient de prendre son gard. Il faudrait ici pour tre prcis, comparer la conduite du sanguin l gard du nerveux ou du colrique, puis du sentimental, enfin du passionn qui est videmment le plus redoutable de ses voisins. France l gard de Verlaine, Voltaire devant Rousseau, Brunschvicg en face de Spinoza ou de Pascal fourniraient des documents intressants des diverses manires dont un sanguin cherche rsoudre le mystre de l motivit p.447 d autrui et dfinir sa manire de se comporter envers elle. Si l on veut tudier un de ces cas, Voltaire devant Pascal qui l a fort proccup, on trouvera d intressants documents pour cet
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examen dans l ouvrage de Jean-Raoul Carr, Rflexions sur l anti-Pascal de Voltaire (Paris, Alcan, 1935) : qu on lise la p. 102 et bien d autres, tout se systmatisera dans leurs dbats quand on aura reconnu les postulats caractrologiques par lesquels doivent s opposer un passionn domin par une motivit la fois puissante et triste et un sanguin, qui ne replace pas les ides dans le courant d une affectivit tourne par son exigence mme vers le surnaturel. Il serait intressant de suivre dans toute la vie sociale le conflit entre les esprits froids, clairs, pratiques et les plus violents des motifs, la lutte latente entre un Talleyrand et un Bonaparte. Le thoricien, le savant espre en la puissance des ides pratiques pour prendre le contrle du passionn que sa puissante activit emporte la conqute du monde. Ils sont l un en face de l autre peu prs comme le rtiaire arm de son filet et le mirmillon confiant dans la force de son glaive. Chacun devient ventuellement le matre de l autre, sa faon. Ainsi Talleyrand a servi Napolon jusqu au jour o, sentant venir la chute, il l a abandonn et trahi, pour tirer parti et profit de nouveaux matres. On imagine aisment le rle jou dans ce combat, masqu ou patent, par l ironie publique et secrte. L ironie est l arme privilgie du sanguin, l ironie pure, dnue de tout recours l indignation du genre de celui qui traduit par exemple dans les Provinciales la violente intervention de l motivit secondaire. L ironie exige la rapidit de raction, la prsence d esprit : elle convient admirablement un primaire actif et troit. Si l adversaire est Rousseau il est dsarm d avance, car il n a d esprit que dans l escalier. Elle l atteint dans ses sentiments et pour ainsi dire dgonfle, comme par une piqre, son motivit : les tmoins auraient pu subir sa contagion, qui fait sa force et par suite tre entrans par elle contre celui qu elle pourrait dsigner. En faisant rire de l motif, l ironie coupe p.448 entre lui et les tmoins ; et il reste seul, tonn et ridicule. Nous nous servons de l ironie contre nous-mme quand nous voulons calmer en nous une fivre qui nous parat importune ou fallacieuse. Nous nous comportons alors l imitation d un sanguin qui use de l intelligence spare contre une affectivit comme retranche par lui de l intelligence. 164. E) Effets du dfaut de puissance affective. Nous venons de voir le manque d nergie affective vider la pense (ventuellement le disme, feint ou sincre, d un sanguin), de la vie puissante que la religion introduit dans les mes des motifs-secondaires ou mme primaires ; cet effet est suivi de beaucoup d autres qui lui sont apparents. 1. Tolrance. La source principale de l autoritarisme est l motivit qui, lorsqu elle est puissante, applique cette puissance, en totalit ou en partie, ses objets successifs : il est aggrav chez les actifs, proportion de leur activit, par ce coefficient de l motivit, qui a pour effet ordinaire d en
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empcher le repli sur soi. A cet autoritarisme s oppose la tolrance, dont on peut reconnatre chez les sanguins plusieurs composantes. La premire est celle que nous venons de considrer, leur mfiance l gard de l motivit d autrui dont ils tendent rduire les effets. Ils ont ici pour allis les flegmatiques, qui n prouvent par eux-mmes qu assez peu la force des sentiments, les subordonnent toujours l objectivit, redoutent ou condamnent chez les autres la violence parfois irrationnelle des actes qu elle peut leur inspirer. A cette premire composante s ajoute, dans la mesure o il est possible d y voir un facteur actif, l indiffrence. L insensibilit de fond, plus ou moins complte, favorise l intellectualisation de toutes les expriences dans lesquelles un motif serait saisi par l affectivit d autrui : au lieu d pouser les sentiments d autrui, le sanguin les pense. Par l il dpersonnalise les paroles et les actes des autres, en fait des objets par rapport auxquels il lui convient de dfinir sa conduite, mais qui ne provoquent plus de sentiments violents tels que ceux qu veillent les p.449 actes affectifs d un autre dans l me d un motif. Enfin il faut y adjoindre une composante de bienveillance. Protgs contre les amours passionnes les sanguins le sont aussi contre les haines violentes, ils aiment la socit, recherchent la conversation et le monde : la rencontre avec les autres ne les blesse pas. En outre ce sont des actifs, qui leur sens pratique permet de russir, ils ont des moyens d aider les autres et s y plaisent souvent. Leur tolrance se teint donc souvent de bienveillance, amour attnu, qui ne s attache pas comme l amour ardent une personne prfre, mais adoucit les rapports sociaux et peut amener rendre beaucoup de services aux autres. Si, parmi tous les exemples, commencer par celui de Voltaire, qui pourraient tre allgus en faveur de ces considrations, nous en cherchons un qui soit net, on peut le recevoir de Shaftesbury, chez qui la bienveillance semble accentue par la largeur du champ de conscience. Qu on prenne connaissance des documents rassembls par Andr Leroy autour de sa traduction de la Lettre sur l enthousiasme (Paris, Presses Universitaires de France, 1930), ils se groupent autour du thme qui oppose l enthousiasme farouche, manifest par les protestants cvenols rfugis en Angleterre, un aimable enthousiasme, comparable l enthousiasme rationnel de Voltaire. Contre tout fanatisme, enseigne Shaftesbury, il faut recourir l ironie badine (p. 28), l humeur enjoue qui dtourne de la mlancolie, au scepticisme et au libre examen. Quand il aura t cart, il apparatra que l intrt individuel est le premier pousser la recherche des autres hommes et l amour lgitime de soi s achvera dans la bienveillance envers ceux avec qui nous sommes appels vivre. Ainsi pense Shaftesbury, qui, comme les sanguins en gnral, est optimiste, aime la conversation et le monde, les lettres et les beaux-arts,
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dfend la tolrance et la libert de penser, combat la mlancolie amoureuse ou religieuse et les sentiments contagieux et, de mme que tous les actifs non-motifs finit par rduire la religion la morale (Cf. op. cit., p. 217, n. 104). Il ne faut pourtant pas exagrer la place de la bont dans la vie p.450 des sanguins car les nombres de l enqute statistique ne leur sont pas trs favorables. D abord en ce qui concerne la compassion et la serviabilit (question 55) qui il est vrai intresse sans doute plus la tendresse ressentie que la bont active (cf. p.73 ), ils viennent avec 57,9 loin aprs les colriques (78,2) et les passionns (89,3). En outre il faut certainement ici faire une trs grande place l ampleur du champ de conscience dont l enqute statistique de Heymans et Wiersma ne tient pas compte. Le rtrcissement de la conscience ne favorise pas la sympathie ; au contraire la largeur de la conscience permet de se mettre plus facilement la place d autrui. Enfin comme toutes les tendances, la bont doit comporter un coefficient individuel qui ajoute ou retranche ce qui la favorise ou la dessert parmi les autres proprits d un caractre. 165. 2. Sentiment national. En gnral, pour des raisons videntes, il y a en gros paralllisme statistique entre le sentiment patriotique et le sentiment religieux : c est ce que montrent les deux sries de chiffres suivants : Quest. 59, 1 : ardemment patriote :
Am. 12,2 Nerv. 23,6 Ap. 24,5 Sang. 25,3 Col. 30,0 Sent. 31,9 Fleg. 33,7 Pass. 40,7
Quest. 65, 1 : ardemment religieux :

Am. 4,1 Nerv. 12,1 Ap. 7,4 Sang. 13,7 Col. 19,1 Sent. 18,6 Fleg. 23,2 Pass. 34,8
Il est remarquable que, pour les deux proprits, amorphes, apathiques et nerveux sont infrieurs aux sanguins ; mais que, pour les deux. colriques et sentimentaux, entre qui l activit et la secondarit se compensent, les dpassent ; et qu enfin les flegmatiques et surtout les passionns sont au-dessus de tous les autres. On p.451 est autoris conclure qu en plus de l activit, la secondarit et l motivit sont indispensables pour lever le sentiment religieux et le sentiment patriotique leur plus haut point. Les deux manquent aux sanguins : on comprend donc facilement qu ils soient, comme nous l avons vu, mdiocres par la pit, mais aussi mdiocres dans le patriotisme. Aussi les voit-on d ordinaire osciller entre l individualisme et mme l gosme, qui les dtourne de la sympathie envers les sentiments collectifs, et l humanitarisme, qui condamne le patriotisme en le dbordant.
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166. 3. Sentiments envers les femmes. C est videmment encore la baisse de l motivit qui doit diminuer chez les sanguins la disposition l amour-passion. Mais il n en rsulte pas que l amour soit sans importance pour le sanguin : d une part la sexualit d un homme comporte des conditions physiologiques indpendantes du reste de son caractre ; d autre part, les sanguins, qui sont, cause de l importance et de la clart de leur vie intellectuelle souvent fins, aiment la conversation et le monde et ils doivent en mme temps aimer la compagnie des femmes. Assez cyniques pour ne pas tre timides, ils doivent en fin de compte tre assez impropres la spiritualisation de l amour. Il doit en rsulter que, dans leur esprit et dans leur vie, la sexualit ne doit pas tre enrobe dans l motivit. C est une sensualit sche, dans laquelle ce qu il y a de plus spirituel doit tre le sentiment de la beaut. Ils tendent tous plus ou moins nettement concevoir l amour comme une camaraderie entre les sexes qui y changent des plaisirs aussi longtemps qu il leur plat. Le Temple de Gnide, les Lettres de lord Chesterfield son fils, le livre sur Le Mariage de Lon Blum, les romans d Anatole France ou d Henri de Rgnier sont autant de documents concordants sur la manire dont les rapports amoureux sont rendus la fois instables par la primarit et froids par le dfaut d motivit, sans considration du respect d aux intrts profonds des femmes, leur plus forte affectivit, aux intrts nationaux et sociaux que la famille intresse, la signification religieuse de l union entre homme et femme. 167. G) Le vide intrieur. p.452 Il faut sans doute rapporter l abaissement de l motivit un trait presque secret du caractre sanguin, mais que l on peut reconnatre certains de ses effets. Dj Heymans (Zeitschr. fr angew. Psychol., 1908, t. 1er, p.359) a reconnu d aprs certains documents biographiques de sanguins que ceux-ci manifestent presque tous des moments de mlancolie , de dgot passager de l existence , ils font des rflexions mlancoliques l inverse de certains sentimentaux, tels que Charlotte Bront, qui un biographe attribue ventuellement a touch of assumed smartness comme si elle rvlait de l hypomanie : d o il rsulterait que ces deux caractres opposs pourraient tre considrs comme les deux ples d une alternance circulaire. Cette remarque invite reconnatre un trait du caractre sanguin qui est exactement l oppos du caractre sentimental. C est ce trait que nous avons exprim (p.435 ) par vide intrieur. Le sentimental possde une cnesthsie puissante, attirante, qui remplit la vie du sujet en l entranant l introversion et en fournissant inlassablement sa curiosit. Chez le sanguin renversement : il n a qu une motivit infrieure la moyenne et il est par toute sa conduite extraversif. Au moment o il s appuie sur l objet pour en recevoir l exprience indispensable aux intrts de sa vie, il ne peut pas ne pas ressentir comme en sourdine le dfaut de cette puissance intime qui anime l motif-secondaire, de cette nergie suprieure la moyenne, d o peuvent rsulter beaucoup de troubles, mais qui suffit ventuellement meubler de
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longues annes de solitude. Que les choses extrieures viennent lui manquer, il est rejet vers lui-mme et pour ainsi dire tombe dans ce vide intime. Comment n y trouverait-il pas une impression d inanit susceptible de susciter en lui un moment de dsespoir, d autant plus surprenant pour ceux qui le connaissent qu il leur donne ordinairement le sentiment que rien ne lui fait perdre la tte et qu il est d esprit admirablement clair et quilibr ? Ainsi Montesquieu a dclar un jour que, s il lui tait demand de revivre la vie qu il avait vcue, il refuserait. C est ce p.453 vide intrieur qui fait le fond du scepticisme des sanguins : il vrifie le thme religieux suivant lequel le moi qui retombe sur lui-mme n y retrouve que le nant. Comme ce thme, tout ce qui se dit sur l homme est plus particulirement vrai d une certaine espce d hommes. 168. H) L idal des sanguins. Il serait curieux de prciser l idal de vie vers lequel chaque caractre se porte plus ou moins consciemment par la suggestion des proprits fondamentales qui en sont les lments. On trouverait, en ce qui concerne les sanguins, des lments importants de cet idal dans la satire voltairienne Le Mondain. Cet idal est-il naturaliste ? En ralit aucun idal ne peut l tre et Voltaire repousse expressment dans ses vers le temps o la nature tait dans son enfance (v. 30) ; mais on ne s tonnera pas que pour un homme que l motivit ne lance pas vers l infini et que la secondarit ne soulve gure au-dessus du prsent, pour le caractre dont la tension est la moins haute, pour ne pas parler des non-motifs inactifs, l idal reste terrestre et mondain. La nature intellectualise par la technique scientifique, voil le seul dsir qui inspire le jugement de Voltaire. Pourquoi admirerions-nous la simplicit de nos aeux ? Il leur manquait l industrie et l aisance : tait-ce vertu ? C tait pure ignorance. On pourrait dire de la conscience sanguine qu elle est aussi prs que possible de supprimer le ddoublement intrieur par un pouvoir remarquable d adaptation presque immdiate. La conscience flegmatique oppose toujours plus ou moins fortement le principe au fait ; surtout la conscience des motifs-secondaires porte l opposition en elle-mme au maximum. La dnivellation du rel et de l idal, en accentuant considrablement l cart entre eux, impose la conscience o elle fait sentir son action un mouvement alternatif dans deux sens : l un, accentuant la contradiction entre le rel et p.454 l idal, menace la conscience de dchirement, et la trouble par des crises plus ou moins violentes, l autre, ralisant la convergence du donn et de l idal, opre l identification de la contrainte exerce par le rel et l attrait inspir par l idal et produit la plus forte tension dont cette conscience soit capable. Dans cet intervalle entre contradiction et propulsion, la conscience de l motif-secondaire est le thtre d une vie ardente soit de rve, soit d action, qui s oppose, autant qu il est possible, la vie faible dnivellation du sanguin. Cette opposition est maximale suivant tel ou tel diamtre qui va des sentimentaux tragiques, comme Kierkegaard ou certains hros de Mauriac, ou
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des passionns imptueux ou svres aux sanguins les plus froids, les plus primaires et les moins actifs. On pourrait exprimer l attitude des sanguins en disant qu ils font abstraction de la gravit du mal, soit comme menace sur la conscience, soit comme source d un lan puissant vers un bien suprieur : il peut arriver leurs opposs de l aggraver par une violence maladroite ou injuste, mme quand elle s autorise de l idal. Chacun des caractres a raison o les autres imposent leur dterminisme propre un esprit qui devrait le soumettre la valeur. 169. I) Effets de l abaissement de la secondarit. Il nous reste, pour terminer, considrer la contre-partie des qualits de ce caractre qui rsultent de la faible secondarit. La souplesse dans l adaptation doit avoir pour envers le dfaut d esprit de suite et d objectivit. Ces qualits sont justement celles que les flegmatiques possdent au plus haut degr. La vracit, la ponctualit, la cohrence des paroles et des actions distinguent le flegmatique du sanguin ; mais cette diffrence ne cre pas entre les flegmatiques et les sanguins l opposition que l on pourrait croire. Leur froideur commune cre entre sanguins et flegmatiques une parent profonde : on peut en juger par les jugements d un flegmatique comme Kant sur un sanguin, en un sens, par sa fbrilit, trs oppos lui, comme Voltaire. Certes, il peut reconnatre ses inconsistances, mais il comprend ses mobiles et l admire, au moins en ce qu il approuve de p.455 lui. Inversement les sanguins, tout en sous-estimant souvent la puissance que les flegmatiques tiennent de leur secondarit, les considrent comme des allis : avec eux ils dfendent la raison et combattent le fanatisme. Il n en est pas moins vrai qu il faut pouvoir discerner les sanguins des flegmatiques et que des diffrences assez fortes les sparent pour que cette distinction ne soit pas trop difficile : nous les rappelons d aprs l enqute statistique en l illustrant o il est possible. Les flegmatiques l emportent sensiblement (q. 7, 2) sur les sanguins par la proprit : rflchi ; ils dtiennent le maximum avec 75,4, mais ce sont les sanguins qui les suivent immdiatement, il est vrai d assez loin. avec 55,8 ; pour la froideur et l objectivit (question 10, 2), dont les flegmatiques encore dtiennent le maximum avec 73,1, les sanguins ne viennent qu au quatrime rang, la fin de tous les non-motifs, avec 53,7. De mme pour la concordance entre les paroles et les actes (q. 26, 1). tandis que les flegmatiques atteignent au maximum de 86,3, les sanguins restent au-dessous de la moyenne de 57, avec 51,6 : c est un sanguin qui a dit que la parole a t donne l homme pour dguiser sa pense. Aussi en ce qui concerne la vracit, du flegmatique au sanguin la vracit (q. 63, 1) tombe du maximum de 85 au taux de 53,7, infrieur la moyenne de 57,3. Il ne faudrait pas en tirer une mfiance excessive l gard des sanguins, car si l on appelle dangereux les sanguins dont la vracit tombe au-dessous de 43,75, l aire de ces sanguins dangereux (cf. R. Le Senne. Mens. et Caract., p. 243) est trs rduite. Il est vrai que, dans le mensonge sanguin, qui est un
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mensonge, non d aveuglement passionnel, mais de duplicit calculatrice. la secondarit peut ventuellement intervenir pour favoriser un mensonge. Enfin le tableau de la p. 422 montre qu en passant des sanguins sur-primaires aux sanguins sous-primaires, puis de ceux-ci aux p.456 flegmatiques sous-secondaires et enfin aux flegmatiques sur-secondaires, la ponctualit monte de 47,0 71,8 puis 84,1, enfin 93,3. Pour la ponctualit comme pour certaines autres proprits, la coupure est plus forte entre les sanguins sur-primaires et les sous-primaires qu entre ceux-ci et les flegmatiques les moins secondaires : constatation importante dont les applications pratiques dans la vie sont nombreuses. Psycho-dialectique du sanguin 170. Pour des raisons dont le principe vient d tre reconnu, il ne faut pas s attendre ce que l action sur soi, qui sert d intermdiaire entre la dtermination par le caractre et la libert morale, puisse atteindre, chez le sanguin, la profondeur et l intimit des oprations, compliques et souvent svres, aptes se dployer dans la conscience d un motif-secondaire, qui y trouve au moins autant de satisfaction pour ses tendances que de moyen de les corriger. Mais, si cette action sur soi ne peut s exercer du dedans ou ne le fait qu assez mal, elle peut s exercer du dehors. Pour tous les caractres en effet, quoique ingalement, l action d un homme sur lui-mme est toujours double, elle est d une part intime, rflexive ; elle est d autre part objective ; d une part le moi se connat par introspection, il a une facult de regard et un pouvoir d action dans la gense subjective de ses sentiments ; d autre part, tant cause de la subconscience qui lui drobe souvent l origine de ses dsirs et de ses jugements qu cause de la correspondance tablie par chacune de ses tendances entre ses manifestations pratiques et les jugements de valeur qu elles inspirent, il doit chercher se connatre du dehors, se voir et se dcouvrir dans ses paroles et dans ses actes de la mme manire dont il doit dcouvrir un autre homme, dont l initiative n est pas la sienne. De ces deux mthodes c est la premire qui s offre de prfrence au sentimental ; la seconde le sanguin, p.457 puisqu il est le plus extraversif des hommes, doit tre prdispos. Cette dualit se prolonge techniquement dans la distinction des deux aspects, toujours opposs et toujours corrlatifs, de la psychologie, qui compose toujours, quoique des degrs variables, deux mthodes. D une part est la psychologie introspective, sans laquelle, qu on le veuille ou non, les mots par lesquels nous exprimons des oprations mentales seraient sans signification, mme quand ils sont rapports au comportement d un animal ; d autre part se dfinit la psychologie objective, qui traite les vivants comme des objets dans l espace et le temps en impliquant que les modifications de ces
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objets sont lies par des rapports que l observateur cherche dterminer la manire d un physicien. On voit immdiatement d aprs ce qui prcde que la premire doit solliciter principalement l intrt des motifs-secondaires et parmi eux, en premier lieu, celui des sentimentaux ; la seconde doit rallier le plus souvent des actifs non-motifs qui ne croient pas devoir changer d attitude pour passer des sciences de la matire la psychologie, et sans doute aussi des actifs-motifs troits, parce que l troitesse du champ de conscience est peu favorable l analyse de soi. De ces considrations il suit que l intelligence objective qui convient surtout des esprits qu une trop forte motivit ne trouble pas doit tre pour eux la principale mdiatrice de l action sur soi et sur les autres. Son emploi consiste prononcer sur les murs en les comparant et en tudiant leurs effets. Les moralistes sanguins ne s intressent gure aux intentions ; mais ils jugent des actes leurs conditions et leurs consquences objectives, tout prts transformer leur savoir en chapitre de la science. Ils se font ainsi peu peu une exprience qui, d abord employe appliquer leurs valuations caractrologiques, est plus tard susceptible de ragir sur elles et de les modifier. Gnralement l intelligence a dans notre vie l importance de nous permettre par des dialectiques abstraites de nous amener imaginer les mouvements intrieurs que nous ne sommes pas capables de produire spontanment. Comprendre la passion, ce p.458 n est pas l prouver, c est seulement en construire la source intellectuelle. Ainsi la psycho-dialectique du sanguin consiste le plus souvent remplacer par l intelligence ce que sa spontanit ne produit pas par la puissance du sentiment instinctif. Cela permet de penser que la connaissance de la caractrologie peut tre extrmement utile pour amener un sanguin comprendre les caractres les plus loigns de lui-mme. Ce qu il faut seulement obtenir de lui, c est qu il ne commence pas par discrditer, serait-ce pour lui-mme, par l ironie les mouvements psychologiques qu il n est pas par lui-mme spontanment apte produire ; et son intelligence lui permettra, non seulement de comprendre que la systmatisation comporte des avantages et que l motivit enveloppe une puissance et une connaissance propres, mais de reconnatre la lgitimit, soit des connaissances intimes, soit des actions et des institutions relles qui en procdent. Cela lui permettra de se rapprocher des caractres auxquels il risquerait de s opposer et de sympathiser avec eux. Le prix de l intelligence est d tre le substitut de tout ce qu elle n est pas et par suite d en mdiatiser la connaissance. Familles de sanguins 171. Voici comment nous grouperons les sanguins que nous avons retenus pour commencer la subdivision de ce genre. Nous dirons en premier lieu
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quelques mots des sanguins que l on peut interposer entre les sanguins purs et leurs voisins, colriques et amorphes ; puis nous rpartirons les sanguins purs en quatre subdivisions, les vifs, les calmes, puis les secs et les lents. Les vifs et les calmes sont conscience troite ; les secs et les lents conscience large ; mais dans l autre sens, les vifs et les secs sont plus accentus comme actifs-primaires, par exemple plus impulsifs, les calmes et les lents sont au contraire plus rflchis. Nous obtiendrons ainsi, titre d hypothse que la recherche ultrieure devra prciser ou consolider, le tableau suivant :
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Paracolriques Sang. primesautiers (Henri IV de France)
Paramorphes Sang. mancips (cf. am.- p.527)
nL
sur-A et sur-P : Sang. : - fbriles (Voltaire, Bolingbroke). - sarcastiques (Chamfort, Paul-Louis Courier) - aigus (Bacon, Montesquieu, Chesterfield, Aldous Huxley). VIFS sous-A et sous-P : CALMES Sang. : - cyniques (Machiavel, Mazarin, Metternich, Talleyrand, Catherine de Mdicis) - picuriens (Mme Colette, Ninon de Lenclos) - libertins (Anatole France, Henri de Rgnier) - aviss (Mme de Svign, Helvtius, Horace, Marmontel).
L
SECS - polygraphes (Fontenelle, Haeckel). - critiques (Lessing, Sainte-Beuve, Euripide ( ?)). - positivistes (Ostwald, Lvy-Bruhl), - abstraits (Clairaut, Mme du Chtelet), LENTS - scept. (Louis XVIII, Briand). - souriants (Giraudoux). - bienveillants (Shaftesbury). - analytiques (Lon Brunschvicg).
SANGUINS PARACOLRIQUES
Sanguins primesautiers : avec cette famille nous avons affaire des sanguins qui peuvent se faire prendre pour des colriques, car leur premier mouvement ils apparaissent comme des motifs, brusques et cordiaux ; mais l motion, qui prend un air de bouffe, laisse presque immdiatement place une pense positive et claire au fond de laquelle on retrouve facilement les
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proprits caractristiques du pur sanguin. Aussi deviennent-ils plus populaires que les sanguins ; mais dans les grandes actions ils manifestent une clart d esprit et une froideur qui ne leur vaudraient pas le mme succs. Henri IV n a jamais servi que ses desseins ; il tait de cur trs froid, s intressait peu au peuple, mais il s est fait une lgende dont le principe tait dans ses mots et sa cordialit primesautire. Son sens pratique ne s accompagne pas de scrupules : il est incapable de religion, s adapte facilement aux milieux o il passe, est courageux, peut se tirer de situations difficiles par sa souplesse, n oublie jamais les intrts de sa forte sexualit, a de l ambition et de l habilet politique, prit, comme il arrive souvent aux sanguins dans les priodes de passions violentes, victime de ses changements de front.
SANGUINS PURS
A. Dans les sanguins vifs et particulirement dans les sanguins fbriles sont rassembls tous les traits fondamentaux favorables l application de l attention l instant prsent : la trs forte activit qui tend prcipiter l homme d une action l autre, mais qui l absence d motivit permet de glisser d un objet l autre sans que le moi total soit engag dans la perception, la primarit qui livre au prsent, enfin l troitesse de la conscience qui empche une importante attnuation de la reprsentation centrale par l influence des reprsentations marginales. Cela doit produire cette fbrilit de la conduite, qui est un substitut de l motivit, mais reste une vivacit froide : on en trouve le meilleur exemple chez Voltaire. Les p.461 manifestations de cette fbrilit qui grossit la vivacit primaire sont la succession rapide des proccupations, la vibratilit des motions : l troitesse de la conscience la rend plus sensible en brusquant, mme en supprimant les transitions et ce dfaut apparat dans la conversation, dans les lettres aussi nettement que dans la conduite. Comme toute activit, et particulirement comme toute activit discontinue, celle-ci, en devenant forte, risque de devenir agressive. Cette agressivit froide est comme telle attnue ; et par suite elle doit souvent s exprimer verbalement plus que pratiquement : cela fait la causticit. Celui qui y recourt risque d en subir le contre-coup : cela est arriv Voltaire, cela s tait trouv chez Saint-Evremont qui a souvent pay cher le plaisir de ses bons mots contre autrui. Cette causticit atteint sa forme la plus violente dans le cynisme agressif des sanguins sarcastiques comme Chamfort, celui qui pardonnait le moins aux riches et aux grands l opulence de leurs maisons et les dlices de leurs tables, dont il tait lui-mme fort aise de jouir (Marmontel Mm. d un Pre, d. Stock, p. 356) et dont Marmontel rapporte (op. cit., pp. 357-362) les propos ralistes et cyniques qui, au dbut de la Rvolution franaise, annoncent le nihilisme de certains mouvements sociaux de notre temps.
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En s attnuant ces traits de caractre donnent ceux des sanguins intellectuels que nous avons groups sous le nom de sanguins aigus. Beaucoup moins de nervosit, mais une pense morcele, incapable de systmatisation, admirablement doue pour l observation inductive de l exprience naturelle ou sociale. Il faudrait comme varits de cette famille examiner en dtail les cas de Bacon, de Montesquieu, de Chesterfield. Bacon rvle le vide intrieur en condamnant la foi du rationaliste dans la pense a priori : pour lui l esprit humain laiss lui-mme se trompe, il ne trouve la vrit qu en dehors de lui-mme dans les faits de la perception. Sa thorie de la science s parpille en observations juxtaposes, aussi peu lies que les observations ramasses par Montesquieu sous p.462 le nom d esprit des lois. Bacon est dnu de tout scrupule en matire dhon ntet, mais il sait se tirer d affaire. Chesterfield crit son fils Stanhope pour lui apprendre la mondanit et l art de sduire les femmes. Aldous Huxley compose des traits de sanguin aigu et de sanguin sarcastique. B. On peut penser que, si la conscience s largit, son ampleur accrue doit attnuer la vivacit, estomper les aspects par lesquels une espce de violence intellectualise distingue les sanguins vifs : nous appelons ces sanguins moins agits, mais toujours trs extraversifs, les sanguins secs. L effet principal de la transformation est d accrotre l importance de leur travail crit. Leur dispersion s intellectualise ; le caractre abstrait, technique, de la pense s accrot : ils satisfont davantage aux obligations de la science. Mais pour le reste leur parent avec les sanguins dj considrs demeure manifeste. Ils ont toujours, comme le montrent les cas d Ostwald et d Haeckel, l allure du savant militant ; d autres, comme Fontenelle, dfendent la science plus qu ils ne la dveloppent. Si comme Clairaut et Mme du Chtelet, ils sont indiscutablement dous pour la science, ils ne peuvent, comme le feront aisment les flegmatiques, y trouver l objet unique de leur intrt et par exemple ils ne peuvent lui sacrifier leur got, dans le cas des hommes, pour les femmes, dans le cas des femmes, pour les hommes, dans les deux cas, pour le monde, la conversation, les soupers. Ils sont plus critiques que constructifs et crateurs. Ils restent la fois curieux de la religion, ainsi Lvy-Bruhl de Jacobi, mais lui restent trangers. Un mot de ce mme Lvy-Bruhl en rvle immdiatement la raison : il disait : L arithmtique a un objet, le nombre, l acoustique en a un, le son, l optique aussi, la lumire et la couleur, et ainsi de suite : toute science a un objet ; mais la philosophie n en a pas ! ; et pour cette raison il a de plus en plus, en pur positiviste, essay de remplacer la philosophie par la science, par exemple la morale par la science des murs. Son mot avouait l extraversivit de son caractre : en dehors des objets, il ne trouvait, la place du sujet que le p.463 vide et par suite devait manquer du sentiment de l esprit, dont c est prcisment la philosophie qui doit tre la manifestation intellectuelle. C. Nous venons de considrer rapidement ceux qu on peut appeler les sur-sanguins parce qu ils accentuent les traits de ce caractre dans le sens de
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la primarit et de l activit ; nous allons maintenant reconnatre aussi rapidement les sous-sanguins, c est--dire les sanguins sous-A et sous-P, que nous appelons les calmes quand ils sont troits, les lents quand ils sont larges. Avec l attnuation de la vivacit, la rflexion crot : et, en allant des plus troits, que l troitesse loigne le moins des vifs, aux plus larges, on peut esquisser la suite que voici : Ce sont d abord ces diplomates l esprit si objectivement clair qu ils en deviennent cyniques. Ce cynisme peut se manifester par des effets pratiques comme le got de l argent, l infidlit ordinaire, la rapidit des voltes ; mais dans son essence il est intellectuel. Si l analyse pousse jusqu ce plan o elle saisit l objet, elle doit inconsciemment, mais absolument, dissoudre tout ce qui est halo ou flou affectif pour se cristalliser dans la vue de choses aux contours nets ou laperception de notions strictement dfinies, ce qui est tout un. L amour par exemple, ne peut tre qu une suite de mouvements physiologiques pour celui qui en dissout la fois la subjectivit et l indtermination. De l rsulte immdiatement l esprit de Talleyrand ou de Machiavel, qui conseillent d agir, ou agissent comme ils pensent. La dissipation de l motivit doit entraner l absence de scrupules : nous sommes exactement aux antipodes des sentimentaux. Il faut bien un contenu la vie. A celui qui n a pas de sensibilit, il ne reste que la sensualit : les picuriens, parmi lesquels n tait sans doute pas picure, sont les praticiens du Carpe diem. La seule ralit de leur vie est hdonistique : ils ressentent d autant plus vivement la saveur de la sensation qu ils sont plus extraversifs, plus analytiques et plus fins. Sous ses formes les plus raffines, ils p.464 doivent atteindre une sensualit riche et varie, mais toujours vraie par la prcision des traits qu elle observe, telle que l exprime Colette ; quand cette sensualit s attnue, l hdonisme le cde l utilitarisme pratique, annonant la philosophie utilitaire qui est chez les flegmatiques un asctisme de l utilit pour tous. Dans l intervalle l on obtient une vie la manire d Horace, composant dans la jouissance d une aurea mediocritas le got des plaisirs simples et le sens avis pour se les obtenir. Les deux caractres prcdents se mlangent et s attnuent rciproquement chez les sanguins auxquels le nom de libertins convient particulirement bien, parce qu ils associent le libertinage d esprit et le libertinage de murs. Anatole France est le reprsen tant le plus pur de cette famille. Quand la sexualit s attnue, on retombe sur les sanguins aviss dont Marmontel et Mme de Svign sont de bons chantillons : froideur de fond, grande habilet mener ses intrts pratiques, got pour les lettres et la mondanit, quelquefois sensibilit apparente dans les mots, des protestations derrire lesquelles est une grande froideur, capable de devenir de la duret de cur, comme on en trouv e des preuves dans la correspondance de Mme de Svign.
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On pourrait dire que la rsultante commune des traits de ces familles est l art de russir dans la vie. Rien ne vient dformer cette aptitude ou la subordonner. Ils sont moins entrans vers la pense analytique que les vifs et les secs, ils se dominent bien ; mais l altruisme ne vient pas les attnuer comme il arrive chez les lents. Quand ils sont plus troits, cet art de russir s emploie dans l action politique qui les intresse aussi passionnment que quelque chose peut le faire pour eux ; quand leur conscience s largit, ils reviennent pour ainsi dire vers eux-mmes pour ne plus s occuper que d eux-mmes. Ils font de la littrature un mtier : Marmontel y a trouv le moyen de se faire Paris une situation laquelle rien ne le prparait et il y a gagn directement et indirectement une fortune rondelette ; Anatole France en a reu les moyens de payer ses p.465 plaisirs ; dj Horace y avait trouv celui d obtenir la faveur des grands. Celui-ci a exprim la morale du groupe : une sagesse sans hrosme, mais apte entretenir la scurit du sage et lui mnager ce qu il faut ses besoins et son agrment. Les passionns sont svres pour cette facilit. On vrifierait facilement sur ces familles ce qui a t dit plus haut en gnral de l attitude des sanguins l gard de la religion. Certains pourront cause de leurs expriences d enfance, comme Sainte-Beuve, entrer un peu plus avant dans la vie religieuse. Ils en sortent d ordinaire, et si rien n est intervenu pour les instruire de ce que l affectivit et la systmaticit mettent dans la religion, elle leur apparatra comme une tranget laquelle ils seront au fond indiffrents et contre laquelle ils se dfendront par l ironie, tantt enjoue, comme la prconisait Shaftesbury, tantt rudite, comme celle de France, tantt cynique, comme chez Machiavel ou Talleyrand. D. Nous venons de partir des sanguins vifs, c est--dire des sanguins chez qui l activit est, non seulement la plus forte, mais mme la plus apparente, parce que la primarit qui tire toujours vers l agitation a pour complice l troitesse de la conscience. Aussi nous appelons lents les sanguins qui, tout en demeurant dans les limites du caractre sanguin, s opposent autant qu il est possible aux vifs. Comme les calmes, ils sont un peu moins actifs et moins primaires, mais se distinguent des calmes par une conscience plus large. Plus prs des secondaires, c est--dire des flegmatiques, ils ont un caractre nettement intellectuel, paralllement aux secs ; mais la largeur de la conscience, souvent associe l altruisme, rend leur intelligence aimable et le dfaut d agressivit accentue cet aspect d humanit qui est souvent un des mrites des sanguins, protgs la fois contre les excs qui rsultent de l union de l activit et de l motivit et les faiblesses que l inactivit conditionne. Parmi les calmes, nous mettrons en premier lieu les sceptiques en dsignant ici par ce mot une douceur railleuse, mais sans p.466 mchancet, qui vide le scepticisme de ce qu il peut avoir d agressif chez les sanguins troits. Insensiblement dans ce caractre le scepticisme se change en indulgence et en sagesse. Louis XVIII n tait pas un ultra ; il est intervenu plusieurs fois pour
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les solutions modres et il a vit les fautes de ses successeurs. Il n tait pas exempt de got pour la raillerie, mais cette raillerie tait souvent pour lui un moyen d introduire une complaisance. On ne doutera pas que l humanit de Briand aprs la guerre de 1914-18 n ait t sincre : elle tait l effet de la largeur de sa conscience, apparente premire vue dans son allure quelquefois dbraille. Des sceptiques on passe insensiblement aux sanguins que nous dnommons souriants parce qu ils ont souvent au coin de la bouche, presque permanent, un lger sourire, mi-ironique, mi-sduisant, toujours fin, dans lequel viennent se composer le sentiment du ridicule de beaucoup de gens et de situations, du scepticisme philosophique, enfin de l esprit, avec, comme fond, ce que la largeur du champ de conscience comporte ncessairement de sympathie, sinon profonde, du moins facile pour les autres. C est certainement cause de cette largeur de conscience que les sanguins souriants sont parmi les caractres dont le charme est le plus apparent : c est un charme fait d une tendresse trs lgre qui devient puissante, sinon sur les curs, du moins sur les esprits quand l intelligence s y ajoute. De ce point de vue Jean Giraudoux a t un des exemples les plus purs de cette famille caractrologique. Ses romans sont faits de trs peu de chose ; mais sous le paillettement des notations trs fines de son intelligence se devine une me comprhensive et aimante ; elle continue de suggrer le scepticisme parce que le srieux de la forte motivit ou de la systmatisation lui manque, mais en fait le scepticisme le plus humain de tous ; mme elle fait de cette humanit, cause de la dlicatesse psychologique, une sorte de sympathie singulire pour chacun de ceux vers lesquels elle se tourne. Chez tous les hommes de ce caractre on retrouve cette amabilit dont on ne sait si nous les aimons parce qu ils aiment ou p.467 parce qu ils se font aimer. Plus le champ de conscience est large, plus ce charme se marque de nonchalance et l on pourrait par suite, l extrmit de cette srie, dfinir une famille des nonchalants o tous les mouvements de la pense et de l action semblent manifester la rflexion : Aprs tout, quoi bon ! C est peut-tre chez certains hommes de cette nuance de caractre que le vide intrieur est, toujours cause de la largeur de conscience et de l affaiblissement de l activit, le plus accentu : cela peut aboutir une sorte de dsespoir trs calme, auprs duquel les dclarations pathtiques de certains motifs-inactifs paraissent bien thtrales. Il faut bien voir en effet que ce qui soutient l homme au cours de la vie, c est la force de l motivit, l armature de la secondarit, la puissance des tendances, le pouvoir de se faire une mtaphysique systmatique, l amour ou la haine, enfin l troitesse de la conscience qui concentre toutes les forces de l me sur ses objets successifs. De tous ces soutiens le sanguin le plus large n a que l activit, elle doit lui faire sentir le vide autour d elle. Le got d un art lger comme celui qu il peut produire et sentir, d un art motivit en demi-teinte, plus intellectuel qu affectif doit tre pour lui la meilleure issue ; mais ce salut n est gure
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qu une distraction : qu on le compare, par opposition, l attachement violent du sentimental tous ses tats (cf. p. 234) ! Quand l altruisme devient plus sensible, il s ajoute la largeur de la conscience pour composer le type du sanguin bienveillant. Que la bienveillance prenne, comme chez Shaftesbury, la forme philosophique, elle devient le principe d une sympathie, non seulement destine des amis, mais l humanit entire. Une philosophie, comme toute uvre humaine, est un compromis entre la situation faite un individu et les exigences de sa nature ; et sa libert consiste les composer en fonction d une vise, pour une part ncessite et pour une part choisie par lui. S il est moins original, les conditions extrieures, notamment de formation intellectuelle, psent plus fortement sur lui : il rpte les ides d une cole ou d un matre ; s il l est p.468 davantage, le caractrologue peut driver ses ides partir des ncessits qui lui sont inhrentes ; mais naturellement cette drivation ne peut porter que sur les traits gnraux de sa pense, car la singularit de l usage qu il en fera composera l individualit de son histoire et la personnalit de sa volont. Dans celle de Shaftesbury la part du caractre est trs grande : elle dtermine en premier lieu la manire dont il essaie de dfaire la religion de ses facteurs les plus affectifs et les plus mtaphysiques pour la ramener une morale attendrie de l humanit. Il dteste, l gal d un fanatisme, l enthousiasme farouche, il loue comme Voltaire l enthousiasme raisonnable (cf. p.449 ). Il rve d une humanit trouvant dans les entretiens, dans la jouissance des uvres d art, dans le plaisir des voyages, dans l amiti la conscience d appartenir un monde qui rvle la bienveillance divine. Ce rve n est pas si mprisable ; mais il reste une utopie aussi longtemps qu on ne cherche pas le concilier avec les difficults de l existence, les fortes ambitions des motifs-actifs, l agressivit de beaucoup de tendances gostes ou dsintresses. Il est curieux que ces sceptiques ou demi-sceptiques parlent souvent comme des nafs. Si au contraire la force de l analyse tourne ces sanguins lents vers la pense impersonnelle, l humanisme persiste dans la pense sanguine, mais il s objective. C est ce que vrifie l uvre de Lon Brunschvicg. Elle manifeste d abord une fois de plus cette remarquable curiosit des sanguins pour la religion et l affectivit : comme Sainte-Beuve s est particulirement intress Port-Royal, Voltaire Pascal, Brunschvicg a eu la plus grande curiosit pour les deux philosophes les plus affectifs peut-tre de l histoire de la pense, Pascal et Spinoza. Mais la doctrine de Brunschvicg manifeste aussi la tentation qui pousse les actifs froids rduire la religion une dmarche intellectuelle. Pour les flegmatiques Kant et Hamelin, c est la morale ; pour Brunschvicg la science, tenue, cause de ce qu elle comporte d objectivit, pour capable de soutenir une spiritualit physico-mathmatique . Cela permet Brunschvicg, p.469 adversaire de la systmaticit hamelinienne, de ramener la philosophie dans le temps, comme l exige la conversion de la primarit, de sa nature de fait psychologique, une idalit de droit thorique.
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Par ces positions sont satisfaites la tendance privilgier l abstrait sur l affectif, le temporel sur le systmatique, le positif sur la vise de l au-del. Pour le sanguin Brunschvicg l objectivation est la valeur la plus pure de la pense ; pour le sentimental Berdiaeff, en est l impit mme. Par cette prdilection anti-personnaliste pour l objectivation, mme temporalise, la philosophie de Brunschvicg se rapproche de la pense des flegmatiques. C est eux que nous allons maintenant passer, en commenant par le groupe des familles intermdiaires entre les actifs non-motifs primaires et les secondaires.
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VI. LES FLEGMATIQUES (nEAS)

172. Il y aurait un chapitre de caractrologie crire sur la diversit des prsentations par lesquelles les diffrents caractres s offrent la connaissance d autrui. Certains hommes se rvlent presque immdiatement aux autres ; mme s ils sont menteurs, parce qu ils se manifestent presque tout de suite comme menteurs : ils sont si l on peut dire franchement menteurs ; d autres sont silencieux, taciturnes, mais on ne doute pas aprs quelques instants d observation que leur intimit ne soit charge de passion et de mditation. Ce sont ainsi d ordinaire la primarit et l motivit qui sont les principales causes de cette transparence de certains caractres au travers de ce qui parat les cacher. L une et l autre manquent au flegmatique. Celui-ci est le plus simple des hommes, il est de ce fait celui qui fournit le moins au caractrologue. Il est calme, semble indiffrent aux vnements extrieurs, aime le silence : autant de raisons pour que les autres le jugent souvent insensible, mprisant, lointain ; mais aussi pour qu ils ne le connaissent gure. Ce qui fait du nerveux l objet privilgi de l observation p.470 caractrologique est justement ce qui, par son dfaut, fait du flegmatique le caractre qui sollicite le moins l tude. Il est situ au centre de trois directions, dfinies par les groupements qui le constituent : par le groupement nES le flegmatique annonce l apathique, par le groupement AS il est un passionn devenu froid, enfin par le groupement nEA, il est parent du sanguin. Mais ce carrefour il concide justement, soit avec des caractres qu il destitue des traits par lesquels ils taient le plus reconnaissables, soit avec l allure d un autre caractre offrant le moins connatre. Ainsi il n a pas le got pour le monde qui a cet effet d offrir le sanguin la connaissance d autrui ; en perdant l motivit du passionn, il perd cette puissance exubrante d action qui force les autres reconnatre la grandeur de celui-ci ; et s il est plus actif que l apathique, c est de la manire la plus simple et la plus gale de sorte qu on peut fort bien, s il n arrive pas que l on croise son activit principale qui est souvent intellectuelle, abstraite, spciale, presque secrte, le confondre avec lui. Ces circonstances rendent particulirement difficile la distinction des diffrentes familles de flegmatiques. Nous tournerons provisoirement cette difficult en classant les flegmatiques d aprs leurs occupations prfres, jusqu ce que la multiplication des psychographies de flegmatiques, historiques ou contemporains, fournisse la documentation ncessaire l tablissement d une classification plus analytique. On trouve dans l ouvrage de P. Malapert (Les lments du Caractre et les lois de combin., Paris, Alcan, 1897, p.215), sous le nom d apathique-actif, le portrait d un flegmatique moyen, par faute d une grande intelligence propre donner ce caractre son rayonnement :
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M. X... (Portrait V). La sensibilit, l motivit sont trs mdiocres. Avec une disposition la brusquerie, comme sous l action de pousses imptueuses et mme un peu brutales. L intelligence, trs normalement dveloppe. n a rien de contemplatif, de p.471 mditatif, de rveur, d imaginatif ; elle n est pas spculative, non plus, ne se plat que mdiocrement aux abstractions, n a pas davantage au reste le sens du pittoresque, du beau ; elle est un peu lente et lourde, mais nette, voyant les choses sans raffinement, sans subtilit. mais avec justesse et rectitude ; c est un bon sens pratique, assez vigoureux (se renfermant d ailleurs volontiers dans la sphre dlimite par la fonction sociale). Activit robuste qui a besoin de se dpenser. mais sans excs, d une faon modre et rgulire, ne procdant pas par -coups, par lans irrsistibles. mais continue. Un fonds assez riche d nergie active, mais qui l apathie donne un caractre trs net de calme et de flegme. De la volont, de la persvrance, surtout du sang-froid faite principalement d habitudes, venant en quelque sorte du dehors plus que du dedans. Je m explique : pour un grand nombre de choses la volont est molle ; mais elle devient ferme quand il s agit d actes intressant la dignit professionnelle, le point d honneur. Aime voir sa vie rgle. avec des obligations bien dfinies. qu il saura accomplir ; n aurait pas t aussi capable de se faire soi-mme. coup de volont. sa loi et son plan d existence. Une volont qui a le temprament militaire .
173. Une liste de flegmatiques historiques permet de relever ce portrait par le rassemblement d hommes d action et de pense minents : Addison, d Alembert, Bayle, Bentham, Bergson, von Baer, Buffon, Cavendish, Condillac, Condorcet, Darwin, Franklin, Gauss, Gibbon, Hamelin, G. Heymans, Hume, Joffre, Kant, Jean-Henri Lambert, Leibniz, Locke, Mentelli (dcrit par Descuret), James Mill, John Stuart Mill, Montaigne, Owen, Renan, Taine, Turgot, Washington. Signalement statistique du flegmatique 174. Reprenant ici une faon de faire que nous avons dj utilise, nous pouvons, pour donner une premire ide du flegmatique, chercher quelle est la rsultante caractrologique, la proprit matresse qui constitue comme l axe de ce caractre. Pour le nerveux nous avons reconnu que c est le vagabondage affectif, pour le sentimental la vulnrabilit, pour le colrique la cordialit, pour le passionn l ambition ; nous venons de voir que le sens pratique est la qualit caractristique des sanguins. Nous pouvons nous demander p.472 quelle est celle des flegmatiques. La rponse cette question est aussi facile pour eux que pour les autres caractres, c est une disposition que nous appellerons le sens de la loi.
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C est en effet partir de cette proprit que l on pourrait le plus facilement driver les maxima et les minima caractristiques de cette varit psychologique. Voici ces maxima et ces minima classs sous quelques chefs qui sont des conditions, des aspects ou des effets du sens de la loi : 1. Froideur La condition pralable de la domination du respect de la loi dans un esprit est la faiblesse de l motivit : il faut que les mouvements de la sensibilit ne soient pas assez forts pour troubler son application dans des circonstances qui doivent beaucoup varier. Or les flegmatiques sont calmes et froids :
Fleg. q. 1, 2, calmes q. 10, 2, froids et objectifs q. 35, 3, silencieux et renferms q. 60, 1, parfaitement naturels q. 70, 1, courageux q. 89, 3, patients (dans les maladies) * (les passionns tombent 29,6) 80,9 73,1 24,4 78,6 55,1 57,2 Ap. 85,1 Sang. 53,7* Sang. 23,2 Pass. 76,4 Sang. 52,6 Pass. 48,1 Moy. 55,8 40,6 22,9 63,9 43,9 39
Tous les chiffres concordent. 2. Persvrance La persvrance, qui enveloppe la double condition A et S, manifeste la soumission de l action un principe qui en soit l axe : elle appartient au maximum au flegmatique.
p.473 D abord
les flegmatiques sont des actifs :

Fleg. Pass. 99,2 4,9 9,7 Moy. 56,4 19,3 46,6 99,1 2,1 12,8
q. 2, 1, toujours occups q. 4, ngliger les travaux imposs q. 5, 1, diffrer
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Cette activit est en outre la plus soumise aux principes, ou des habitudes :
Fleg. q. 7, 3, hommes de principes q. 22, 2, hommes d habitudes 13 63,1 Ap. 17 Sent. 66,4 Moy. 7,5 38,1
Ce qui manifeste directement la disposition au respect de la loi est la conformit des actes et des paroles :
Fleg. q. 26, 1, conformit des actes et des paroles 86,3 Pass. 83,8 Moy. 57
Aussi n est-il pas surprenant que les flegmatiques soient au maximum persvrants :
Fleg. q. 6, 2, persvrants 67,7 Sang. 64,2 Moy. 40,9
3. Pondration L quilibre des tendances et des ides c est--dire la pondration ne peut tre que favorable la fidlit la loi ; or elle appartient aux flegmatiques comme l enqute permet de le constater, soit directement :
Fleg. q. 7, 2, circonspect 75,4 Sang. 59,6 Moy. 44,7
soit indirectement, par ses conditions :

Fleg. q. 31, 1, autonome dans ses opinions q. 40, 1, bon observateur q. 74, 3, retenir avec prcision et en ordre
p.474 ou
Moy. Pass. 68,3 Sang. 63,2 Pass. 52,4 58,7 52,2 39,8
83,4 66,1 56
par ses effets :

Fleg. Moy. Pass. 83,8 Ap. 4,3 Pass. 57,1 Sang. 67,4 78,0 25,7 42,2 56,7 87,7 3,0 68,8 67,9
q. 14, tolrant q. 19, 1, sympathies changeantes q. 27, 2, intelligent q. 30, 1, esprit large
350
4. Sobrit et temprance Le sens de la loi exclut l indiscipline des tendances :

Fleg. q. 44, 2, sobre q. 46, 2, continence sexuelle 51,0 75,2 Pass. 44,9 70,7 Moy. 36,5 59,2
5. Simplicit La simplicit de la conduite manifeste la rgularit qu entrane le sens de la loi :

Fleg. q. 48, 2, peu de souci de l apparence q. 49, 2, indiffrence aux honneurs q. 51, 2, conome 64,7 30,1* 66,5 Pass. 53,8 Sent. 26,5 Pass. 63,3 Moy. 47,6 26,1 42,4
*(sont dpasss par les nEnA)
6. Vertus objectives Enfin le sens de la loi se manifeste de la manire la plus clatante par les vertus qui impliquent la soumission une rgle formelle et objective :
Fleg. q. 50, dsintress (en oppos. cupide) q. 62, 1, se comp. honorablement ( opp. intrigant) q. 63, 1, compltement digne de foi (vrace) q. 64, 1, parfaitement honorable q. 85, 1, ponctuel 54,4 72,7 85 90,9 86,6 81,4 73,4 91,8 80,6 87,6 Pass. Sent. 54 73,5 Moy. 48,2 66,9 57,3 77,3 57,5
7. Intrts intellectuels La ncessit logique est l quivalent spculatif du sens de la loi : elle doit manifester sa force sur l esprit du flegmatique en tournant sa vie vers la pense la plus abstraite :
p.475
Fleg. q. 33,1, talent mathmatique q. 79, jeux intellectuels 17,3 36
Pass. 36,5
Sang. 16,8
Moy. 9,6 30,5
351
8. Abaissement des intrts affectifs et personnels La contre-partie du sens de la loi doit tre la diminution des intrts auxquels l motivit contribue en totalit ou en partie. Nous la vrifierons sur deux exemples. Le premier est la diminution de la ferveur religieuse. On peut dire en gros que ce que des observateurs courants appellent religion est deux composantes, l une de systmatisation par laquelle la religion s apparente la morale ou la mtaphysique c est--dire une spculation thorique, l autre de sentiment, par laquelle la religion rend Dieu sensible l me. Si des passionns aux flegmatiques la premire persiste, mais si l autre disparat, la disposition la religion doit subir une diminution, mais elle ne doit pas disparatre. C est ce que vrifie l enqute statistique d aprs les rponses la question 65 :
Fleg. q. 65, 1, ferveur religieuse 23,2 Pass. 34,8 Moy. 16,6
Le second exemple porte sur l intrt relatif aux personnes et aux choses, tel qu il rsulte des rponses aux questions 72 1 et 2
p.476
Fleg. q. 72, 1, parle sur les choses q. 72, 2, parle sur les personnes 67,0 (max.) 26,7 (min.)
Nerv. 27,6 (min.) 47,1 (max.)
ces deux couples de nombres montrent nettement que l intrt poux les choses qui caractrise au maximum le flegmatique est inverse de l intrt pour les personnes qua est au minimum chez lui : il doit en rsulter que le flegmatique est essentiellement impersonnaliste et cela encore convient immdiatement avec le sens de la loi. 175. Opposition entre les nerveux et les flegmatiques d aprs l enqute biographique. A ces donnes convergentes de l enqute statistique qui prouvent que le sens de la loi est, comme il avait t annonc, la rsultante caractristique du flegmatique, on peut ajouter un certain nombre d autres donnes qui proviennent de l enqute biographique et qui, dfaut d une base aussi large, ont l avantage d indiquer d autres proprits. Ces donnes montrent que, comme on doit le penser d aprs l opposition complte des formules du nerveux (EnAP) et du flegmatique (nEAS), les proprits du caractre flegmatique doivent gnralement tre contraires aux proprits correspondantes du caractre nerveux (art. de Heymans, Zeits. fr angewandte Psych., t. 1er, 1908, pp. 359-62).
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Ainsi les nerveux sont sensibles, violents, susceptibles, les flegmatiques le sont au minimum ; la contradiction entre la conduite et les dclarations est frquente chez les nerveux, rare chez les flegmatiques. Les nerveux sont des travailleurs du soir ; les flegmatiques, du matin. Le superlativisme, le got pour les symboles, la superstition, le souci presque maladif d indpendance, le got pour les imaginations horribles, autant de traits communs beaucoup de p.477 nerveux et compltement trangers aux flegmatiques. Au besoin nerveux de changer de rsidence s oppose la rpugnance des flegmatiques changer de lieu d habitation. Nerveux et sentimentaux sont dyscolistes, les flegmatiques sont eucolistes, optimistes. Frquemment les nerveux voudraient jouer un rle, les flegmatiques restent effacs. L enqute biographique confirme l enqute statistique en montrant que, pour les vertus formelles, comme la vracit ou la ponctualit, les flegmatiques sont les premiers et les nerveux les derniers. Tandis que les nerveux peuvent tre plus sensibles au sentiment de la nature ou aux motions religieuses, les flegmatiques n ont qu un faible intrt pour les beauts naturelles et sont plus thiques que religieux. Les problmes thoriques tels que les questions mathmatiques, mtaphysiques, logiques les absorbent ; tandis que les nerveux s opposent eux comme la fantaisie la mthode. Les nerveux et en gnral les motifs fournissent un contingent considrable aux maladies mentales ; au contraire les flegmatiques y chappent presque entirement. Enfin les nerveux sont aptes aux crimes passionnels suivant un taux considrable ; tandis que, parmi les criminels tudis par Heymans, ne se trouvait qu un flegmatique, ayant commis avec une extrme froideur un crime de cupidit. 176. Les passionns entre les nerveux et les flegmatiques. Si l on veut taler entre ces deux extrmes, les nerveux et les flegmatiques, une suite d intermdiaires, on pourra les demander aux passionns. Par exemple nous pouvons ici utiliser une circonstance de l enqute statistique. Heymans avait demand ses correspondants de marquer autant que possible les motifs d un ou de deux traits suivant la grandeur qu ils attribuaient l motivit des sujets dcrits par eux. On peut ainsi intercaler entre les nerveux et les flegmatiques deux rangs de passionns dans lesquels il est permis de reconnatre en gros des passionns tourments, les plus proches des nerveux, et des passionns mthodiques, les voisins des flegmatiques. En combinant ainsi les donnes du tableau p.478 donn p. 67 (Zeitsch. f. Psych. u. Phys. d. Sinnesorg., t. 51, 1909) avec les nombres relatifs aux nerveux, on obtient les rsultats suivants :
Quest. 7 89 11 impulsif rflchi hommes de principes patient (pdt les maladies) impatient excitable Passionns. Passionns. Flegmatique motif motif une fois deux fois soulign soulign 12,8 36,1 66,7 75,4 52,4 25,0 13,0 9,2 8,3 57,2 48,9 29,2 13,4 21,8 45,8 21,4 47,1 75,0 Nerveux 78,2 12,6 2,3 22,4 40,2 68,4
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14 15 83 52
de bonne humeur impossible mettre en colre tolrant intolrant mlancolique et sombre distrait toujours prsent dsireux de dominer laissant chacun sa libert facile conduire
72,0 4,3 87,7 7,5 5,2 16,2 63,6 18,7 62,9 8,9
Flegmatique
52,7 2,1 84,1 8,6 5,8 18,5 61,3 20,6 57,6 15,0
Passionns. motif une fois soulign
33,3 0,0 75,0 12,5 12,5 25,0 62,5 37,5 50,0 8,3
Passionns. motif deux fois soulign
34,5 2,9 69,5 17,2 4,6 47,1 31,6 35,6 34,5 20,7
Nerveux
Quest.
La rgularit de ces nombres entre un extrme et l autre est satisfaisante, car les aberrations sont lgres et pour certaines il est possible que les passionns les plus motifs doivent, dans un sens ou l autre, l emporter sur les nerveux. C est le cas de l impatience ou de l excitabilit o l activit peut aggraver l motivit. Pour la disposition tre mlancolique et sombre, le primat de l motivit ramne videmment les passionns sur-motifs vers les sentimentaux. Des sanguins aux flegmatiques 177. Avant d entreprendre le portrait psychographique des flegmatiques, il est utile de suivre la transformation continue qui, par la croissance de la secondarit, fait passer des actifs froids les p.479 plus primaires aux plus secondaires. On peut pour l tudier se servir du tableau de la p.422 ; mais on aura intrt considrer part les intermdiaires entre les sanguins et les flegmatiques. La considration du tableau permet de suivre rgulirement quelques-uns des effets de la croissance de la secondarit. Il est remarquable d abord que, pour le calme, la moyenne gnrale qui est de 55,8 se place entre le 47 des sanguins sur-primaires (par exemple d un voltaire) et le 67,9 des sanguins sous-primaires (par exemple d un marmontel), conformment l observation dj faite d aprs laquelle la vraie coupure, suivant cet axe, n est pas situe entre sanguins et flegmatiques, mais entre sanguins sur-primaires et autres actifs non-motifs. Malgr cette coupure, la mobilit, trait oppos du calme, dcrot des sanguins sous-primaires aux flegmatiques les plus secondaires et l on peut dire par consquent que le calme, grandeur caractrologique oppose, s accentue dans le mme intervalle, soit de 67,9 85,7. Il y a donc l une donne qui permettra souvent de reconnatre hors des priodes de crise et
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mme, mais avec plus de soin, pendant ces priodes, les actifs froids qui ne sont pas sur-primaires. Mme observation pour la ponctualit, qui monte des sur-sanguins aux sous-sanguins et aux flegmatiques du taux de 47,0, infrieur la moyenne de 57,5 ceux de 71,8, puis de 84,1 et enfin de 93,3 ; et pour le got des jouissances de la table qui tombe du taux lev de 64,7 (moy. de 45,1) ceux de 44,9 pour les sanguins sous-primaires, de 31,9 et de 26,1 pour les flegmatiques moins ou plus secondaires. De mme pour d autres proprits, on constate une dmarcation marque entre les sous-flegmatiques, c est--dire les flegmatiques voisins des sanguins, et les sur-flegmatiques, les flegmatiques les plus secondaires. Ainsi pour la dmonstrativit, les sanguins infrieurs et suprieurs et les flegmatiques de plus faible retentissement dtiennent les taux voisins de 47,0, de 42,3 et de 46,3, voisins de la p.480 moyenne de 45,8 ; mais les flegmatiques sur-secondaires tombent 22,7. La ralit de ces deux coupures, la premire entre sur-sanguins et sous-sanguins, la seconde entre sous-flegmatiques et sur-flegmatiques invite considrer avec un soin spcial la zone qui comprend les actifs-froids intermdiaires entre la primarit moyenne parmi les primaires et la secondarit moyenne parmi les secondaires. Les douteurs. Nous donnerons aux hommes de cette zone intermdiaire le nom de douteurs. En effet ils doivent tre partags entre le scepticisme des sanguins et l intrt spculatif des flegmatiques. Il doit en rsulter qu ils doutent ; mais qu en doutant, ils doivent faire de leur doute, non un jeu, mais un principe de vie, par suite tempr par une croyance pratique qui permette celui qui doute de poursuivre son activit. A cette condition satisfont les douteurs comme Bayle, Montaigne, Hume, Renan. Leur doute est en effet intermdiaire entre le doute esthtis d un Voltaire et d un France qui est uni un fort dogmatisme, celui du sens pratique, mais sert railler les doctrinaires et dsaronner les motifs et le doute d un Descartes, actif sur-secondaire, qui est ds son principe la dmarche d un gnie affirmatif, puisque, en poussant le scepticisme bout, il ne songe qu le rduire rien. Suivant que le douteur est de conscience troite ou large, il doit se prsenter comme un oscillant qui passe d un des termes de l opposition constituant l armature du doute l autre ; ou comme un ondoyant qui ne circule pas du pour au contre, mais les emporte tous les deux dans le mouvement de son esprit et de sa vie. Comme illustration de la premire famille on peut citer Pierre Bayle ; comme exemples de la seconde, les trois autres crivains cits plus haut avec lui. Le caractre de Bayle nous parat rassembler les raisons qui doivent le faire mettre dans la rgion intermdiaire entre les sanguins et les flegmatiques. Des premiers il a l inaptitude la construction, il passe avec une extrme
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aisance, et indiscutablement avec de la p.481 satisfaction, des raisons d un parti philosophique celles du parti oppos, il tourne mme son jeu la plaisanterie, assez souvent la plaisanterie risque, puisque ses adversaires ont pu lui reprocher l obscnit. Pourtant ce n est pas un pur sanguin. Ses murs ont toujours t svres. Son plus grand intrt a t la lecture et l rudition. Il est trs peu mondain et sa formation religieuse, successivement protestante et catholique, n aurait pas suffi le maintenir toute sa vie dans la lecture de thologiens s il ne concevait avec un srieux comparable au srieux de la religion son action pour la tolrance. Au reste il ne tend pas supprimer la religion ; il s efforce d en maintenir cte cte toutes les formes, en y comprenant l athisme moral, pourvu qu elles ne produisent pas le fanatisme, parce qu il a le sentiment profond de l inconnaissabilit de l Absolu. Il se conduit donc en AS, mais comme il est froid, c est en tant que flegmatique qu il se manifeste. Si nous le considrons comme type de douteurs oscillants, c est que, dans sa vie, le pour et le contre se juxtaposent plutt qu ils ne se composent dans l unit du moi qui domine les oppositions abstraites par le sentiment de sa continuit. Plus le champ de conscience est troit, plus l homme se rduit ce qu il peroit ou pense, mme si ce qu il peroit et pense change ; plus il est large, plus au contraire l unit du moi embrassant simultanment beaucoup de contenus a le sentiment de son indpendance l gard de ces contenus, mme quand par froideur il est extraversif et empiriste. Ainsi Bayle a t d abord un rform, puis il s est converti au catholicisme, puis il est revenu au protestantisme : ainsi il passe d une opinion l opinion oppose et continue de circuler par opposition d une pense l autre sans que cela devienne une dialectique, comme ce serait pour un esprit trs secondaire et dogmatique, ou une jouissance de soi comme chez les autres douteurs. C est Montaigne que nous empruntons le mot ondoyant pour dnommer justement ces esprits qui font du doute une condition confortable de leur vie parce qu ils trouvent dans le doute le moyen p.482 de se sentir eux-mmes au-dessus du doute. Il est le premier exemple de cette famille que nous dnommons d aprs un de ses mots. Montaigne n est pas un sentimental car ce qui l intresse ce n est pas comme Maine de Biran sa cnesthsie, son intimit sentie, c est l objet qui lui correspond, l homme, tel qu on le saisit dans la diversit historique de ses murs, dans les propos de l antiquit grecque et latine, tel qu il le pense dans sa librairie. Montaigne est un actif froid, mais intermdiaire et champ de conscience large. Il a d un sanguin la souplesse, le scepticisme, le got des ides contradictoires ; mais il est honnte, fidle ses obligations officielles, passionn froid de lecture, comme un flegmatique : toujours voluant entre le scepticisme et le stocisme. Sa conscience large lui fait aimer l allure capricieuse de la pense, la curiosit ouverte tous les vents, cette mthode sans mthode qui trahit son peu d intrt pour la systmatisation, son style pareil une flnerie, cueillant ses
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mots, tous les coins de route, enfin, tout barbon qu il est, son charme qui lui concilie des amis chez tous les peuples et toutes les poques. La mme sduction se retrouve chez Renan pour les mmes raisons de caractre. Est-ce un sanguin ? On le croirait voisin d Anatole France par la manire railleuse et la fausse pit dont il dpeint ce qui est religieux, par son dilettantisme, et par son positivisme ; mais la guerre de 1870 est intervenue : ce qu il tient de gravit morale de son ct flegmatique est rveill par la souffrance patriotique et il dfend l ide de patrie, cherche la rforme intellectuelle et morale du pays. De mme de Hume on a pu faire un sceptique ; mais c est un probabiliste qui aboutit une philosophie de la croyance pratique. C tait un homme doux, protg par sa froideur contre l irritation et le dcouragement et qui tait dcid ne pas renoncer sa tranquillit intrieure pour quelqu une de ces exigences affectives de conscience qui font les passionns. Comme beaucoup d esprits de cette famille, l intrt pour les lettres et pour la conduite des hommes l a amen l histoire. La rsultante caractrologique des esprits de ce caractre est la tolrance, ou plus prcisment la tolrance doctrinale. Non seulement ils sont tolrants, mais ils enseignent qu il faut l tre. On peut mme dire que leur tolrance est plus sincre que celle des sanguins, car ceux-ci juxtaposent ordinairement les conseils de scepticisme des railleries ou des attaques verbales, parfois violentes, contre la religion. Par cet attachement pour la tolrance ces douteurs expriment exactement l ambigut de leur position : la tolrance est une doctrine qui menace toute doctrine, de sorte qu ils y trouvent cet attachement la pense abstraite qui est commun aux flegmatiques, sans l abdication dans un systme qui rpugne aux sanguins. Plus la conscience est large, plus elle trouvera dans la tolrance la dialectique favorable la jouissance d elle-mme au-dessus de toutes les dterminations, comme l ont, avec des tonalits diffrentes, manifeste Montaigne et Renan. La tolrance n est plus alors une doctrine ; comme toute philosophie, elle est, dans son intimit mentale, la profession de foi d un caractre qui y trouve l expression privilgie de lui-mme, la fin d un dveloppement historique par lequel il s est dlivr des habitudes de vie et de pense reues, au cours de sa formation d enfance et d adolescence, dans le milieu qui l a lev et qui manifestait l activit d autres caractres que le sien. Ainsi Renan est sorti du sminaire d Issy, Bayle s est trouv un jour spar du passionn Jurieu : c est la caractrologie qui fournira les donnes les plus prcises pour l avancement dans la connaissance des destines humaines.
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178. Caractrologie des intermdiaires. Ces indications rapides sur les douteurs sont le type d tudes qui devront tre multiplies au fur et mesure de la multiplication du nombre des psychographies bien faites. Comme nous l avons annonc, dans cet ouvrage nous tchons surtout de reconnatre et de prciser des caractres-repres, par rapport auxquels on peut situer plus ou
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moins minutieusement la diversit des hommes. Sans la rigueur de ces cadres la caractrologie et par suite la connaissance des p.484 hommes serait ds le principe condamne demeurer dans la confusion ; et il faut par consquent commencer par le reprage. Mais cause de la continuit des proprits mentales, entre ces repres s tale la grande majorit de l humanit : la plupart des hommes n ont pas une physionomie aussi nette que Diderot ou Kant. C est donc dans une zone intermdiaire qu il faut les insrer et ce ne sera qu en analysant ces zones que l on pourra serrer de plus en plus leur originalit. Entre nerveux et sanguins, entre colriques et passionns comme entre sanguins et flegmatiques se droule une grande richesse de formes mixtes, dans lesquelles il est trs intressant de voir les types-repres se fondre ou se combattre. En tant que la caractrologie tend vers l idiologie, elle est nominaliste ; mais nominalisme ne signifie pas mpris de la prcision. Portrait psychographique du flegmatique 179. A mesure que le nombre des puissances caractrologiques se rduit, l importance des proprits supplmentaires pour le diagnostic crot, puisque ce sont elles qui doivent dterminer les principales diffrences entre les varits d un mme caractre. Cette observation s applique en premier lieu aux flegmatiques. Ainsi, en ce qui les concerne, l ampleur du champ de conscience doit tre considre avec grand soin : elle permettra, parmi les diverses varits de flegmatiques, de discerner les rigides et les ouverts. Chez les rigides, l troitesse du champ de conscience intervient pour renforcer les rsultats de l analyse, les consolider de manire en faire des principes inflexibles de la pense et de l action de celui qui en subit la dtermination ; chez les ouverts au contraire on reconnatra, un niveau plus haut de secondarit, ce que nous avons dj reconnu chez les douteurs, savoir la plus grande difficult prendre parti ; mais, la secondarit croissant, cette difficult ne doit plus aboutir au scepticisme, elle doit s achever par la construction, ou au moins la p.485 conciliation des vrits dj consolides dans une doctrine et une conduite. Nous vrifierons ces indications chaque fois que l occasion nous en sera donne. Abordons maintenant le portrait du flegmatique tel qu on peut le faire en systmatisant au moyen des donnes statistiques les faits fournis la caractrologie par les biographies, les uvres et l observation directe de flegmatiques d autrefois et de maintenant. 180. A) Rduction de l activit manifeste. Le premier trait autour duquel on peut grouper un assez grand nombre de faits est la rduction de l activit manifeste. Elle rsulte d une part de l abaissement de l motivit, mais aussi d autre part de l lvation de la secondarit. C est ce que vrifie la comparaison du sanguin et du flegmatique pour le calme. Les sanguins sont,
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avec 64,2, plus calmes que la moyenne de 55,8 et ils viennent en seconde ligne au ct des amorphes ; en premire ligne sont ensemble les apathiques (85,1) et les flegmatiques (80,9) soit les deux espces de nES. On le comprend facilement : la secondarit inhibe les manifestations de l motivit, qui est trop faible pour forcer cette inhibition. C est ce que vrifie aussi l exprience quotidienne. Les flegmatiques parlent posment et peu, leur voix est gale, leur locution lente. De mme leur marche ordinaire est sans hte. Ils demeurent froids dans des conjonctures qui en meuvent d autres. De Socrate Cavendish leur manire de mourir est tranquille : quelques moments avant sa mort Cavendish a charg son domestique de ses dernires instructions, l a envoy en courses, s est couch et il est mort. Cette galit d humeur se retrouve dans les rsultats de l enqute statistique : question 11, 2, humeur gale, au-dessus de la moyenne qui est de 44,8 ne se trouvent que les passionns avec 51,9, les apathiques 52,1 et, en tte de tous, les flegmatiques 72,0. Si l on observe que les sanguins n atteignent qu 32,6, on trouve l p.486 un critre diffrentiel entre sanguins et flegmatiques que sa nettet rend prcieux. Cette galit d humeur rend faciles les rapports avec les flegmatiques : on les retrouve toujours dans les mmes dispositions. Bentham qui tait flegmatique a lev la bienveillance, qui aux motifs peut paratre assez froide, au niveau des vertus. Il exprimait la disposition frquente des flegmatiques envers les autres hommes. Quand leur motivit n est pas trop faible, ni leur secondarit trop forte, cette bienveillance se rapproche de la cordialit, en mme temps que leur formule de celle des colriques. A cette bienveillance s adjoint frquemment, chez ceux dont la secondarit est forte, quelque disposition tre crmonieux. Il y aurait sur ce point et sur d autres confronter les sentimentaux et les flegmatiques (qui s opposent d ordinaire par la contradiction entre les groupements EnA et nEA), quand l motivit des uns et l activit des autres se compensent ou peu prs. Du fait de cette compensation, sentimentaux et flegmatiques tendent concider par un mme produit d motivit et d activit et comme ils sont par ailleurs les uns et les autres secondaires, ils doivent s identifier par toutes les proprits intresses par ce rapprochement. L une d elles est la dignit, plus orgueilleuse et susceptible chez les sentimentaux par l effet de l motivit, plus sociale et professionnelle chez les flegmatiques ; chez les uns et les autres, troublant le naturel de manire rendre les sentimentaux souvent affects et les flegmatiques frquemment crmonieux. On peut s expliquer le cant comme un ensemble d habitudes entretenues dans une socit domine par l influence de beaucoup de flegmatiques et de sentimentaux et dans lesquelles viennent se composer de nombreuses
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corrlations de ces caractres, telles que la dignit, l esprit crmonieux et une motivit morale qui en fait la cohsion, et d o ces habitudes reoivent quelque chose de sacr. Ces divers traits du flegmatique se retrouvent dans son vtement. Le flegmatique est au minimum soucieux de son p.487 apparence (q. 48, 2). Cela ne signifie pas qu il la nglige ; mais seulement quil n en fait pas un objet prfr de soin. Son costume est gnralement correct, sans recherche d originalit. Il est fait pour vtir et non pour manifester la supriorit de son possesseur. Au moins en est-il ainsi du flegmatique ampleur moyenne de conscience. Le rtrcissement de conscience accrot gnralement pour tous les caractres le souci du vtement : chez le flegmatique c est le maintien d une lgance assez officielle, Au contraire quand la conscience devient trs large, le soin de correction disparat progressivement et cde peu peu la place de la ngligence. Dans la dernire partie de sa vie Mentelli (cf. cidessous, p.521 ) est devenu sale. 181. B) Sobrit organique. Pour les jouissances de la table (q. 44, 2), la moyenne est, parmi les sujets insensibles ces plaisirs de 36,5 ; en de de la moyenne sont les sanguins, avec le taux de 30,5, au del, avec le taux maximum de sobrit (51), sont les flegmatiques. De mme (q. 46, 2a), ceux-ci sont sexuellement froids ou rservs : au niveau de la moyenne de 59,2, se tiennent les sanguins avec le taux de 60,0 et bien au-dessus, au maximum, les flegmatiques avec celui de 75,2. Parmi les flegmatiques qui se sont consacrs aux sciences et la philosophie, on trouve beaucoup de clibataires qui, comme Leibniz et Kant, sans appartenir un ordre religieux, se sont abstenus du mariage et des femmes, par dsintrt envers tout ce qui les aurait dtourns de leur pense. 182. C) Impassibilit. Ces dispositions s accordent avec un trait du caractre des flegmatiques qui, bien qu il paraisse un trait ngatif ou plutt privatif, est assez caractristique de leur nature. Leur insensibilit des excitations organiques et gnralement leur froideur, se rencontrant avec leur seeondarit, les maintient dans une condition qui n est pas la sauvagerie, mais n est pas la mondanit, et semble gnralement aux autres hommes l indiffrence. Les sentimentaux fuient le monde, ils cherchent la solitude et finissent par s y enfermer : leur isolement est tout le contraire de p.488 l impassibilit. Les sanguins sont froids ; mais cette froideur mme les tourne vers le monde qui leur sert contre l ennui par dfaut d occupations. A gale distance des uns et des autres, les flegmatiques sont impassibles mme dans le monde, comme s ils ne s y trouvaient pas, et ils ne dsirent pas en sortir, mais ils y restent tranquilles ou, pour les plus actifs d entre eux, ils ne dpassent pas le niveau d une lgre animation, assez maladroits s ils s essaient des grces, faciles aux sanguins. Seuls les apathiques sont plus ferms (q. 61, 2) qu eux.
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183. D) Disposition l action. Il convient en effet maintenant de distinguer les flegmatiques des apathiques. Le principe de la distinction ne peut se trouver que dans la disposition des flegmatiques l action. Leur activit se manifeste immdiatement dans la continuit de leurs occupations. L apathique reste souvent ne rien faire, il muse, laisse passer les heures, perd son temps, mme s immobilise. Le flegmatique est toujours occup (q. 2, 1) et partage avec les passionns le maximum de 99. On en juge peut-tre mieux devant les femmes que devant les hommes, toujours plus ou moins entrans par des obligations professionnelles. La femme flegmatique est une mnagre trs active et exacte dans l accomplissement de ses obligations de matresse de maison. Elle se lve tt, concilie la pratique de sa religion ou de ses devoirs sociaux avec les ncessits de son mnage et le soin de ses enfants ; elle travaille toujours, est soucieuse de propret et d ordre Ce qui menace le flegmatique et mme, dans les limites du possible, la flegmatique, c est son emprisonnement dans des habitudes de vie, car la rgularit de ses journes n est pas trouble par l motivit. Non seulement le flegmatique est ordinairement occup, mais il l est par l effet d une spontanit toute pratique qui n a pas besoin d tre soutenue par un dsir ardent, car il est au minimum esclave de la tendance ngliger les travaux imposs. Il tombe pour cette proprit (q. 4, 1) au niveau le plus bas et extrmement bas, de 2,10, bien au-dessous de la moyenne de 19,3. La comparaison p.489 entre les flegmatiques et les sentimentaux est ici extrmement instructive, car sur cette mme proprit les sentimentaux, qui atteignent au taux lev de 23,9, s opposent nettement aux flegmatiques. Ceux-ci sont presque au minimum dans la tendance ajourner les obligations occasionnelles de la vie (q. 5, 1) : la moyenne est pour cette question de 46,6, les flegmatiques tombent 12,8 ; il n y a que les passionns pour les dpasser dans cette exactitude, car ils accdent au minimum de 9,7. Ici ceux-ci sont servis par une puissance d assaut, un lan expditif, dont la froideur, aggrave par la secondarit, prive les autres actifs secondaires. Nous retrouverons d autres effets de cette proprit dont certaines consquences font aussi une supriorit. 184. Persvrance et au besoin tnacit (q. 6). La considration des rponses donnes aux trois questions groupes sous le n 6 conduit une conclusion nette. Sur la premire question : facilement dcourag, le maximum appartient aux nerveux et aux sentimentaux avec 52,9 et 52,2, le minimum aux flegmatiques avec 9,1. Ce dernier chiffre est souligner, car il est nettement infrieur tous les autres et notamment au chiffre le plus voisin, 15,8, des sanguins et au 28,3 des passionns Confirmation est fournie par la contre-partie positive, le 2 : suivant la persvrance, les caractres se rpartissent en trois groupes :
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amorphe nerveux sentimental apathique II. Moyenne (moyenne) colrique passionn III. Forte sanguin flegmatique I. Faible
22,4 23,6 21,2 34 40,9 43,2 50,9 64,2 67,7
Les passionns, servis tout l heure par l motivit en tant qu ils en recevraient une plus grande puissance d assaut, sont ici dfavoriss par elle par rapport aux actifs froids.
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Enfin si (3) la froideur et la secondarit servent l obstination, l activit l attnue : de sorte que les flegmatiques sont plus obstins (18,0) que les passionns (12,9) et surtout les sanguins (9,5 min.), mais le sont moins que la moyenne (19,4) et que tous les inactifs. Si l on rapproche ces trois groupes de chiffres, on voit que chez les flegmatiques la persvrance comporte tout ce qu il faut pour l entretenir, ainsi la difficult se dcourager, la persistance, et mme ce qu il faut d obstination. La tnacit dans l action et dans la pense a fait la gloire de beaucoup de flegmatiques. Il leur est plus facile qu d autres, cause de leur froideur et de leur activit, de tenir dans des conditions hostiles et difficiles : leur imagination n ajoute pas aux maux endurs, l inactivit n intervient pas pour les entraner lcher. Ainsi Washington et Joffre ont poursuivi, travers les plus grandes difficults, la tche patriotique que les circonstances leur imposrent et la libration des tats-Unis ou la victoire de la Marne ont sanctionn leur nergie tranquille et leur sang-froid infatigable ; Darwin, depuis l expdition du Beagle jusqu la publication de l Origine des Espces, c est--dire de 1836 environ 1859, a labor la doctrine de la slection naturelle ; Hamelin a pass de 1884 1907 ajuster les pices matresses de la reprsentation. On pourrait allonger indfiniment cette liste. L enveloppe de cette persvrance est la patience. Les flegmatiques sont les plus patients de tous les hommes dans la maladie : ils atteignent au taux de 57,2, avant les passionns 48,1, les apathiques 43,6 et les sanguins 40. On voit immdiatement comment les composantes du caractre du flegmatique doivent contribuer le faire patient : il n est pas fatigu ni troubl par les motions qu il n prouve pas ou n prouve que rduites ; il n est pas sollicit par la primarit ragir plus ou moins impulsivement aux p.491 vnements successifs : enfin l activit lui permet de surmonter les causes d impatience qui dcourageraient les inactifs. 185. E) Systmatisation de la vie et de la pense par la secondarit. S il est vrai, comme il a t indiqu plus haut, que la secondarit n affecte l motivit que par l intermdiaire du cerveau et qu on peut par suite la dire
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comme telle intellectuelle, les flegmatiques, dchargs autant qu il est possible de l motivit, gards par leur activit de la paresse intellectuelle, possdent le caractre le plus favorable de tous l tude de ses effets. On peut reconnatre ceux-ci sur deux plans. Au plan le plus bas, qui met aux limites de l inconscience et de la conscience, s exercent les habitudes o vient se condenser le retentissement de beaucoup de reprsentations et de ractions ces reprsentations ; sont hommes d habitudes (q. 22, 2) :
chez les primaires moyenne chez les secondaires entre 11% et 15% environ 38,1 pass. 59,6 ap. 60,6 fleg. 63,1 sent. 66,4
Au plan suprieur, et comme par un effet redoubl du retentissement, des habitudes d action et de pense se condensent dans une abstraction : une abstraction dont les applications sont susceptibles de se multiplier indfiniment est un principe. Pour la proprit plus rare d homme principes (q. 7, 3) la moyenne est de 7,5, les flegmatiques atteignent 13, les apathiques 17. Habitudes et principes sont des lments, matire et formes, de systmatisation. On peut saisir la systmatisation elle-mme dans certains de ses effets. C est d abord dans son ternit par rapport la succession temporelle : le souci de l avenir lointain est connexe du retentissement du pass, puisque ce ne peut tre qu en p.492 fonction d expriences passes que l on peut anticiper sur des suites futures d vnements pour les prvoir :
Sang. q. 25, 1, souci de l avenir lointain 20 Moy. 30,4 Fleg. 59,5
C est en outre dans l unification des diverses manifestations de l individu, notamment de ses paroles et de ses actes (q. 26,1) : moyenne 57 passionn 83,8 flegmatique 86,3 Une illustration parfaite de ce systme de proprits nous est fournie par la vie de Kant, auquel, si on mesure approximativement son motivit, son activit et son retentissement par des coefficients allant de 0 10, on peut assigner le symbole nEAS = 279. D aprs une note de Picavet (trad. fr. de la
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Crit. raison prat., Paris, Alcan, 3e dit., p. 312 ; rd. Alqui, p. 184), il manifeste exactement ces divers traits de caractre :
Si nous consultons les nombreux renseignements qui nous ont t transmis sur la vie de Kant, nous voyons que l ordre tait le principe de sa conduite, qu il raisonnait jusqu aux moindres actions de sa journe, se faisait sur tout des maximes et s y conformait si invariablement qu elles semblaient faire partie de sa nature mme. veill cinq minutes avant cinq heures du matin, il tait assis sa table cinq heures. prenait, seul, une ou deux tasses de th que la prsence d un ami l aurait empch de prendre avec son calme ordinaire, fumait une pipe. repassait (mme quand il cessa de professer. parce que avait t toujours son habitude) ce qu il avait fait la veille, donnait ses leons, puis de retour chez lui travaillait jusqu midi trois quarts, se levait de son bureau, prenait un verre de vin de Hongrie, du Rhin ou de Bischoff, s habillait et une heure se mettait table. L aprs-midi il faisait ces promenades clbres dans lesquelles on le vit peine deux fois en quarante ans dpasser la limite o il s arrtait d ordinaire, pour avoir plus tt un ouvrage de Rousseau ou des nouvelles de la Rvolution franaise : il les faisait seul parce qu il respirait d aprs des rgles qu il s tait faites, comme il s en tait fait sur la manire d attacher ses bas. Rentr chez lui il lisait les journaux, puis s installait six heures pour le travail du soir dans son cabinet, o il entretenait constamment une temprature de 15, s asseyait en hiver et en t auprs du pole de manire voir les tours du vieux chteau, et il ne pouvait continuer ses mditations quand les arbres, par suite de p.493 leur croissance, lui en cachaient la vue. Puis, vers dix heures, un quart d heure aprs qu il avait cess de penser, il se couchait dans une chambre sans feu, dont les fentres taient fermes toute l anne, se dshabillait avec mthode et se couvrait dans son lit avec une habilet toute particulire.
Chez Kant le rgne des habitudes n a fait que fournir une trame sur laquelle sa pense a inscrit des uvres profondes et nouvelles. Mais il suffit de supposer que chez un flegmatique de ce caractre l intelligence dcroisse en importance et en originalit par une baisse de l intelligence analytique, pour que nous ayons affaire l un de ces jaquemarts dont toute la vie se passe exercer leurs habitudes ou rpter leurs principes, construire leur avenir d aprs leur pass ou montrer la convenance parfaite entre leurs dclarations et leurs actions, tel que celui dont J.-B. Descuret dans La Mdecine des passions, ou les passions considres dans leurs rapports avec les maladies, les lois et la religion (Paris, Bchet, 1841), nous dcrit la vie. Voici quelques passages de cette description :
M. L. d une constitution bilioso-lymphatique, d un caractre paisible, d un esprit assez dou... on l avait justement surnomm l homme la minute. Pendant cinquante annes de sa vie, hiver comme t, indispos ou bien portant. M. I,. se leva constamment six heures, heure militaire ; six heures et demie, il entrait dans son cabinet, y pilait soigneusement son visage pour se dispenser de se raser et se lavait ensuite pleine eau. Cette eau lui servait d abord au mme usage pendant huit jours ; les huit jours suivants. elle tait rserve pour ses mains ; en troisime lieu elle servait arroser les fleurs.
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Son emploi du temps tait invariable : comme Kant il faisait chaque jour la mme promenade en rentrant toujours par le mme chemin. Il se couchait 9 heures. Il est vraisemblable que l troitesse du champ de conscience favorise cette minutie mticuleuse, car l accomplissement de ses habitudes l empchait de voir le reste :
Il tait tellement convaincu qu pareille heure tout le monde devait tre couch que plusieurs fois on dansa chez lui jusqu minuit sans qu il cont le moindre soupon de cette infraction.
Un autre passage de la description de Descuret montre avec p.494 vidence la connexion entre le rgne de l automatisme et la rduction de l motivit :
il soigna avec ponctualit et insensibilit sa femme malade. Pendant la dernire nuit il alla se coucher neuf heures aprs avoir autoris le domestique l appeler ds que l agonie commencerait. veill vers onze heures. il se leva, s habilla, se peigna, s approcha ensuite du lit de sa bonne amie, l engagea faire Dieu le sacrifice de sa vie, puis lui rcita haute voix la prire des agonisants. La malade avait peine rendu le dernier soupir qu il s tait remis dans son lit, toujours dans la mme alcve. Il ne tarda pas s y endormir et ronfla paisiblement jusqu au lendemain matin, heure ordinaire. L enterrement convenablement rgl par ses soins, M. L. reprit et continua pendant plusieurs annes son uniforme et glaciale existence.
Il mourut lui-mme avec le mme calme :

Tomb malade son tour, il vit avec calme la mort arriver, demanda et reut les sacrements les premiers jours de sa maladie, fit ensuite toutes les dispositions ncessaires pour ses funrailles et finit aussi mthodiquement qu il avait vcu, 9 heures prcises du soir : c tait encore dans l ordre.
D autres jaquemarts sont des sentimentaux (cf. Le Senne, Mensonge et Caractre, p. 303) : mais quand des crises d motivit interviennent, la rgularit de leur conduite est suspendue. Le reste du temps la secondarit manifeste son empire sur eux. 186. Vertus formelles. Si l on considre dans les vertus ce par quoi elles tombent sous les prises de la pense objective, c est--dire ce que le moi y apporte de naturel, le fond originel par lequel, avant l intervention de sa rflexion, elles manent de sa constitution biologique, elles doivent rvler, exprimer le caractre puisqu elles le manifestent. Il faut donc s attendre ce que la serviabilit, l allgresse, la gnrosit soient plus faciles aux colriques, la rserve, la modration, la dlicatesse aux sentimentaux, et ainsi de suite. Il est aussi ais de prvoir que les flegmatiques, chez qui l motivit n intervient gure pour troubler la secondarit, ni pour chauffer l activit, devront manifester des vertus froides. Les vertus ardentes se rfrent des qualits, sans la vise desquelles aucun dsir ne pourrait tre veill ; les vertus froides doivent tre formelles, intellectuelles, relatives des rapports. La premire de ces vertus formelles, la moins alourdie d action, est la vracit. On peut la dfinir l identit entre un jugement tel qu il est nonc et ce jugement tel que, d aprs un modle antrieurement reconnu ou tabli, il
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doit tre formul. Les nombres fournis par la question 63 de l enqute statistique (cf. Le Senne, Mensonge et Caractre, p. 34) peuvent tre systmatiss par l expression : V = 37 + 0,15 a 0,30 e + 0,60 r dans laquelle V signifie vracit, a activit, e motivit, r retentissement. D aprs ces nombres la vracit est en premier lieu favorise par la secondarit, puis par la froideur, enfin par l activit : elle doit donc tre au maximum chez le flegmatique, au minimum chez le nerveux. C est ce que vrifie le dtail des donnes statistiques. La vracit : tombe chez les nerveux au chiffre thorique de 33,25, empirique de 32,8. monte chez le flegmatique au chiffre thorique de 85,75, empirique de 85. La loi et le dtail de ses applications deviennent intelligibles si on les rfre aux composantes des deux caractres opposs du nerveux et du flegmatique. Quelles sont en effet les conditions mentales, productrices ou permissives, qui dterminent la vracit ? C est videmment d abord la secondarit des reprsentations. L mission d une proposition isole considre en elle-mme, indpendamment de tout rapport avec un modle, conceptuel comme un nombre ou conceptualisable comme le contenu qualitatif d une perception, ne comporte encore aucune rfrence la vrit et par suite elle n avre, ni ne dment la vracit du sujet qui l met hypothtiquement. Il faut que cette proposition devienne un jugement vrai ou faux par confrontation avec une loi lui servant immdiatement ou mdiatement de modle. Ce modle est-il inconnu du sujet au p.496 moment o il nonce ce jugement ? Ce n est toujours qu une proposition, rien qu un texte de jugement possible. La confrontation entre ce jugement et son archtype n est pas possible et il n y a aucune raison ni moyen de dcider si le sujet est vrace ou menteur. La premire condition pour qu un sujet soit vrace, c est donc qu un jugement antrieur survive en lui ou, autrement dit, que la secondarit du sujet en ait conserv l impression et en permette la remmoration et l influence prsente. D ordinaire si aucun intrt ne se jette la traverse pour dtourner le secondaire de juger comme il sait, ce qu il sait lui impose un jugement conforme ce savoir et il est vrace. A-t-il pens que 6 x 7 = 42, a-t-il lu que Louis XIV est mort en 1715, il reproduit ses jugements, parle comme il croit, bref est vridique. Le libre jeu, l exercice normal de la secondarit peut-il tre troubl ? Oui videmment par l influence d intrts susceptibles de compromettre la vracit, la peur, l ambition, la cupidit, le dsir, toutes les passions qui suggrent, avec l aide d un calcul rapide ou compliqu, un mensonge. Ce qui fait la force de tous ces intrts, c est l motivit. Il doit donc arriver, d autant plus souvent qu elle est plus forte, qu elle soit dangereuse pour la vracit.
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En fait elle ne tombe jamais zro et la tentation de mentir par passion ou intrt ne cesse jamais de se prsenter aucun individu comme un obstacle vaincre pour tre vrace. L activit se prsente donc comme l arbitre ncessaire entre la secondarit conditionnant la conformit de la reprsentation rappele et de son expression verbale et ventuellement l motivit qui la menace ; et par suite, comme le matre qui carte une menace momentane de perturbation affective de la vracit, afin de maintenir la systmatisation conditionne par la secondarit. Elle remplit ici comme partout sa fonction de surmonter les obstacles. Si ces considrations sont exactes, le caractre dans la composition duquel se rassemblent la secondarit, la froideur c est--dire l oppos de l motivit, et l activit doit tre celui chez lequel la p.497 vracit est la plus forte, le mieux sauvegarde contre l motivit et le plus soutenue par l activit. Ce caractre est celui du nEAS. C est donc le flegmatique qui doit tre le plus vrace des hommes. Contre-preuve : le nerveux dont la formule s oppose terme terme celle du flegmatique doit avoir le caractre le moins vrace. Par sa primarit il est la limite l esclave de l instant actuel, celui-ci est, cause de l motivit, trs intense, enfin l inactivit livre le moi ce qui s empare de lui : toutes ces raisons convergent dans le nerveux pour en faire un pote, mais ce n est pas un pote que l on demande la soumission l objectivit rationnelle. Suit-il de ce qui prcde qu un flegmatique doive tre toujours vrace, qu il ne puisse pas y avoir de flegmatiques hypocrites ? Nous sommes aussi loin que possible de le soutenir. D abord la classe des flegmatiques contient des hommes dont le degr de flegmaticit est trs variable. En se rapprochant des sanguins, les flegmatiques se rapprochent de leur taux de vracit qui n est que de 53,7. De plus, en distinguant ds le dbut entre le caractre qui constitue la situation congnitale du moi et le moi lui-mme, auquel appartient la responsabilit des actes, nous avons exclu la rduction pure et simple, complte, d une vertu sa source caractrologique. Ce que les considrations prcdentes permettent de conclure, c est que la vracit est plus facile au flegmatique qu tout autre, que le mensonge lui est plus difficile. Il ne peut en suivre qu une consquence morale, c est que le mensonge d un flegmatique doit comporter une conscience plus nette de son immoralit et par suite qu un flegmatique qui ment est aussi plus coupable qu un autre. Cette rserve faite, il doit demeurer vrai que les flegmatiques doivent dans le courant de la vie fournir le plus grand nombre d exemples concrets de vracit. Faut-il en donner une illustration particulirement frappante ? L exemple de Kant se prsente encore immdiatement l esprit. Si en fonction de l expression de V qui a t donne plus haut, nous calculons la vracit que doit possder un homme, suppos identique Kant, dont l motivit n est p.498 que 20, dont l activit est gale l activit moyenne des actifs, soit 75, et enfin dont la secondarit est trs leve, par exemple 90,
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nous obtenons pour valeur de V la somme algbrique de 96,25 qui reprsenterait, suivant ces conditions, la vracit trs leve de Kant. Comment s tonnerait-on que Kant ait considr la vracit comme un devoir si imprieux qu on doit lui rester fidle mme au cas o elle paratrait mettre un ami en danger de mort, pour cette raison d ailleurs qu au cas o l on violerait cette rgle et que cette violation aboutirait des effets mauvais, on s en ferait responsable par cette violation mme. N est-ce pas manifester la fois que l homme qui parle ainsi ressent au plus haut point l exigence de vracit et qu il est plus sensible la conformit d une conduite avec sa rgle formelle que soucieux d en juger d aprs les consquences matrielles, relles ? Autour de Kant est un peuple de flegmatiques qui manifestent assez par la persvrance avec laquelle ils se vouent la recherche de la vrit abstraite, scientifique, philosophique, historique, indpendamment de toutes les passions et de toutes les illusions subjectives, qu ils ne peuvent estimer le mensonge qui dformerait l objectivit dont la dtermination les obsde. Leibniz, Cavendish, Hamelin, les deux Mill, des milliers d autres ne sont-ils pas l pour tmoigner que c est dans la vrit et dans la vrit seule que la connaissance humaine peut trouver la fin dont elle reoit la valeur Quand on aime la fiction comme tant de nerveux, on vit pour la fiction, comme Poe ou Baudelaire ; quand on vit pour dcouvrir la vrit, on fait de la vracit, qui n est que la forme conservatrice de l amour de la vrit, la premire vertu de l homme. On ne s tonnera pas d apprendre par les rponses la question 64, 1, que les flegmatiques vraces sont aussi compltement dignes de confiance en matire d argent : ils dtiennent pour cette proprit le max. de 90,9. Gnralement cette proprit est conditionne positivement par l activit et la secondarit ; par contre l motivit est plutt propre la dfavoriser. Tout se passe p.499 ici comme pour les questions prcdentes : il suffit que les perturbations et les passions affectives ne viennent pas troubler l action du groupement AS pour que la vrit ou la lgalit morale s imposent au sujet. Ce rsultat justifie la mfiance traditionnellement exprime par les rationalistes l gard de l affectivit ; mais naturellement cette apologie de l objectivit laisse entirement de ct la question de savoir si l affectivit n est pas indispensable pour fournir l nergie qui doit soutenir le dveloppement de l humanit. A la diversit des valeurs doit correspondre la diversit des caractres et aucun de ceux-ci n est fond faire, de la valeur qui lui est le plus facilement accessible, l expression unique et complte de la valeur absolue. Ce que la vracit est un modle conceptuel auquel elle commande de se conformer, l honntet en matire d argent aux rgles des rapports pcuniaires entre les hommes, la ponctualit l est au temps. L homme ponctuel enferme si exactement son activit dans le temps qu il peut prvoir et assurer la
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concordance de chacun de ses actes futurs avec des dterminations du temps valables pour tous ou au moins pour ses voisins. Il faut donc s attendre ce que les deux premires proprits soient lies la troisime. C est ce que vrifient les rponses la question 85, bien qu elle soit dans le questionnaire loigne des prcdentes. Les taux de ponctualit les plus bas appartiennent aux amorphes (23,5) et aux nerveux (31,0) ; les hommes plus stricts sur la ponctualit sont les flegmatiques avec le taux lev de 86,6. Il suffit de rapprocher ces chiffres des donnes reproduites plus haut sur les jaquemarts , et ici encore l exemple de Kant pourrait servir d illustration frappante (cf.p.492), pour voir que l exprience historique confirme la connexion de la vracit et de la ponctualit. On peut ajouter titre d hypothse trs probable que l troitesse du champ de conscience est importante considrer dans son rapport avec la ponctualit car elle contribue sans doute faire passer un flegmatique et mme un passionn de la ponctualit normale, approximative, mais suffisante et mme p.500 exacte, la ponctualit stricte, la minute , comme il est dit du jaquemart dcrit par Descuret (cf. p.493 ). La comparaison un peu plus dtaille entre les flegmatiques et les autres n est pas ici sans intrt. On peut classer les rsultats de la q. 85 en quatre zones :
Ponctuels : flegmatiques Passionns Moins ponctuels : colriques Sanguins (moyenne) Peu ponctuels : apathiques Sentimentaux Trs peu ponctuels : nerveux amorphes 86,6 80,6 68,5 67,4 57,5 57,4 45,1 31,0 23,5
D aprs ces chiffres c est videmment l activit qui est la proprit la plus favorable la ponctualit ; en deuxime lieu vient la secondarit ; enfin l motivit dfavorise la ponctualit chez les secondaires et la favorise chez les primaires. Dans ces conditions il est remarquable que les flegmatiques se distinguent ici nettement et des sanguins et des sentimentaux et qu en gros la ponctualit peut tre prise comme une marque distinctive des AS. Les rponses la question 84, 1, tenant l ordre et la propret, sont un peu moins nettes. Ce sont les passionns qui viennent en tte avec 81,8 ; et les flegmatiques les suivent avec 75,4 ; en outre la moyenne est ici plus proche, la hauteur de 65,4, et par suite la supriorit des AS est moins frappante ; les amorphes, relgus la place la plus basse, atteignent 49. Il faut noter aussi que les sanguins, avec 70,5, se rapprochent des flegmatiques. Ces donnes se composent pour suggrer le sentiment que cette proprit ne dpend pas seulement de la conformit avec la loi, mais d un sentiment de convenance ou
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d harmonie, plus qualitatif que formel. Il faudrait sans doute ici, pour obtenir des rsultats nets, distinguer entre les p.501 diverses espces d ordres, par exemple l ordre pratique entre les choses, l ordre logique entre les ides et l ordre esthtique entre les qualits : le second doit intresser le plus un flegmatique, surtout quand chez lui S est > que A ; le premier, l ordre pratique, doit aussi se concilier l attention du flegmatique, surtout chez celui pour qui A est plus grand que S, mais il intresse aussi d autres caractres ; il est vraisemblable enfin que le troisime, par la part qu il doit faire l motivit peut toucher beaucoup d autres caractres que l AS froid. La vertu de l ordre n est parfaitement formelle que dans le cas o forme a un sens intellectuel, signifie un principe abstrait et gnral. 187. Objectivit. Cette dernire considration nous fait dj passer de celle des vertus formelles celle de la pense formelle. Il serait surprenant qu un caractre dispos aux premires ne le ft pas aussi au souci de l objectivit. Les donnes statistiques permettent de saisir ce souci du dehors, dans la nature des intrts privilgis du flegmatique. Les mathmatiques comportent bien des aspects : il reste qu on peut soutenir sans paradoxe que dans l ensemble elles fournissent le modle de la connaissance formelle, si formelle qu elle peut ne paratre certains qu un langage. Sans doute la disposition aux mathmatiques est un don congnital, mais original, qui ne se confond pas avec les proprits identiquement congnitales que nous avons retenues comme constitutives du caractre. C est ce que vrifie la prcocit avec laquelle, suivant d innombrables exemples (Galois, Clairaut, Abel, etc.) se manifeste l aptitude aux mathmatiques. Il demeure vrai que cette aptitude peut tre favorise ou dfavorise par les constituants du caractre chez l homme qui la possde de naissance et il n est pas exclu que son exercice ne puisse tre troubl par la concurrence d autres tendances, que mme la vie du mathmaticien-n ne suive pas la direction que lui propose son aptitude si d autres intrts viennent le solliciter vers d autres occupations. Clairaut tait mondain : il est impossible que sa p.502 mondanit et mme son got du plaisir n ait pas rduit la part de sa vie donne par lui la gomtrie. Ds lors il est, non seulement lgitime, mais indispensable d tudier l importance des dispositions constitutives du caractre pour la disposition aux mathmatiques mmes. Ce que sur ce point indique l enqute statistique (q. 33, 1) est la fois net et vraisemblable : les mathmatiques ont plus d importance pour les actifs froids que pour n importe quel autre caractre. Au-dessus de la moyenne de 9,6, le maximum appartient en commun ou peu prs aux sanguins, avec 16,8 aux flegmatiques, avec 17,3. Les tmoignages biographiques sont ici d accord avec les donnes statistiques. Trs nombreux sont les mathmaticiens flegmatiques, parmi lesquels il nous suffit de citer titre d illustrations les noms de d Alembert,
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Gauss, J.-H. Lambert, Leibniz, etc., et, un niveau infrieur, celui du Hongrois Mentelli, sur lequel nous aurons revenir (cf. p.521 ). La froideur, favorable l intuition pure des rapports rationnels, ne l est pas moins l exactitude de l observation objective. Trois caractres se tiennent ici (q. 40, 1) au-dessus de la moyenne de 52,2 : ce sont les flegmatiques qui tiennent la tte avec le chiffre de 66,1 ; suivis par les sanguins avec 63,2 ; puis par les passionns avec 61,6. il s agit videmment ici d observation de faits perceptifs, non pas de traduction expressive de donnes sensibles, rfractes par l affectivit ; d exactitude et d objectivit, non de sensibilit passionnelle. On peut donc penser que ces trois chiffres dcoupent le champ ordinaire de l observation physique ; mais il faut s attendre ce que les sanguins tirent la science vers la pratiqu exprimentale ; p.503 conformment l enseignement du sanguin Bacon, aux prfrences des sanguins Voltaire, Helvtius, Ostwald et de beaucoup d autres ; tandis que les flegmatiques en estiment dlibrment la structure thorique et mathmatique, comme le font Leibniz et Kant, dont on peut rapprocher ici le passionn mthodique Descartes. Enfin cette mme froideur, qui favorise la rationalit de la pense et l exactitude de l observation, doit tre galement propice la concision et l objectivit du discours. Pour la question 37, 2, concis et objectif, les flegmatiques viennent nettement au premier rang avec le taux de 67,7, suivi par celui des sanguins 62,1. Ici les passionns reculent sensiblement, puisque, s ils viennent au troisime rang, ce n est qu avec 54,9, car ce ne sont sans doute que les passionns mthodiques qui peuvent rivaliser avec les flegmatiques. 188. L intelligence flegmatique. Ces donnes sont confirmes par l exprience historique. Elle est ici particulirement importante considrer. Non certes que les flegmatiques doivent tre par l effet de leur caractre les plus intelligents des hommes. Il y a des flegmatiques sots et il y a, dans tous les autres caractres, des intelligences vives ou pntrantes. En effet l intelligence doit tre traite comme une aptitude distincte, nous avons dit l aptitude analyser c est--dire extraire de l exprience ou lui rapporter des concepts et des rapports, considrs et tudis dans leur nudit abstraite. Elle peut par consquent tomber et il arrive qu elle tombe, par l effet contingent des transmissions mendliennes, dans tous les caractres. Il en est de l intelligence comme de la sensualit sexuelle. Tous les caractres comportent des individus forte sexualit et celle-ci fera sentir son influence positive ou ngative, positive quand elle est satisfaite, ngative quand elle est refoule, dans leur conduite et leur pense. Mais en mme temps cette influence, qui est un rapport, dpend des autres tendances et notamment des proprits constitutives du caractre ; et par suite ses expressions objectives suivant les caractres, seront ingalement importantes et qualitativement diffrentes.
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Casanova a fait de la satisfaction de ses p.504 besoins sexuels une des fins et peut-tre la fin principale de sa vie. Csar l a subordonne ses ambitions de passionn, saint Augustin l a finalement repousse et convertie. Il doit en tre de mme pour l intelligence : on peut tre intelligent au sens o l on cherche et o lon russit satisfaire ses tendances par l intelligence ; mais, si ces tendances perdent de leur intensit, on peut mettre au centre de sa vie les tendances intellectuelles elles-mmes et l on vit dans ce cas pour l intelligence. C est prcisment cette seconde hypothse qui se ralise chez les actifs froids. et plus particulirement chez les moins disperss d entre eux, les moins mondains, les flegmatiques. Les mieux dous intellectuellement d entre eux vivent si exactement et si compltement pour leurs travaux intellectuels que leur caractre et leur histoire disparaissent derrire leurs uvres, qui sont tout ce que l on connat et ce que l on cherche d eux. Cela gne le caractrologue : mais cette gne est encore un trait de caractrologie. On voit trs nettement dans ce cas combien une disposition peut tre favorise par l affaiblissement des autres, de sorte que les dfauts d un caractre apparaissent comme aussi importants pour constituer son originalit que ses puissances : d o il suit immdiatement que l on doit en ces matires faire prdominer la considration du tout d un caractre donn sur celle de ses constituants et, indirectement, que l on ne doit pas ncessairement estimer un manque comme une infriorit de valeur, puisqu elle peut tre en mme temps la condition principale d une supriorit. En tout cas ces manques ont pour le caractrologue l avantage de constituer comme une exprience naturelle, qui permet d tudier isolment ou, du moins autant qu il est possible, une proprit part des autres. C est de ce point de vue que l abaissement de l motivit, et mme la diminution de la primarit, qui accrot pour un individu l importance des excitations extrieures et successives, facilite l tude de l intelligence l tat presque pur. Quand on essaiera de dterminer les aptitudes caractristiques de l intelligence pour aboutir classer les varits humaines dont la destine p.505 dpend principalement du dveloppement de l intelligence. par exemple en distinguant entre l aptitude dgager lessentiel, ou distinguer les notions e t diffrencier les concepts, ou passer d un terme son oppos, ou encore systmatiser et construire, ce seront les flegmatiques qui fourniront les meilleurs documents, la plus riche et surtout la plus claire matire de faits. Sans aller jusque-l, nous devons ici reconnatre les caractres les plus apparents de l intelligence flegmatique. Les flegmatiques sont les matres de la systmatisation abstraite, considre en elle-mme. Parmi eux se rassemblent, non seulement des mathmaticiens, mais des savants de toutes spcialits, pourvu que leurs observations donnent lieu des thories, p. ex. des psychologues, comme Locke ou Condillac, mais dont l analyse devient naturellement universelle et porte sur le dveloppement de l esprit humain dans sa gnralit. A l inverse des sentimentaux qui se replient sur leur propre affectivit, ces flegmatiques pensent de faon extraversive en se portant,
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mme quand il s agit de l homme, vers une nature objectivement dfinie. Si comme Socrate ils se confinent dans l homme, c est dans l homme en tant qu il apprhende des universels. Systmatiques, qu ils soient mtaphysiciens ou criticistes, ils sont intellectualistes, rationalistes : il est remarquable que l utilitarisme de Stuart Mill, cas typique de flegmatique, n est qu un rationalisme qui prtend s introduire par induction. Tandis qu une forte motivit, quand du moins elle est unie la secondarit accrot, la tension intrieure et par suite lve frquemment l esprit vers l ultra-empirique, les Ides, Dieu, les flegmatiques sont, cause de leur froideur, souvent positivistes, enferms dans les formes de l exprience, comme Kant, quelquefois mme terre terre, comme Franklin. Il faut insister un peu sur ce qui distingue la pense des flegmatiques de celle des caractres voisins, sanguins et passionns. Sanguins et flegmatiques, au cours de leur vie intellectuelle, sympathisent souvent dans une commune mfiance l gard de p.506 l enthousiasme ou du fanatisme c est--dire des expressions des motifs-secondaires, qui manifestent leur forte motivit ou leur secondarit rendue violente par le concours de l motivit. Sanguins et flegmatiques de mme sont gnralement unis dans une gale condamnation de l asctisme. Ainsi il est galement rprouv par le sanguin Helvtius et le flegmatique Bentham, tous deux associs dans l utilitarisme, spontan et morcel chez le premier, codifi et systmatis chez le second. L Encyclopdie, Diderot mis part, rassemblait des sanguins et des flegmatiques. Les rserves faites par Kant sur certains aspects de la vie de Voltaire ne supprimaient pas son admiration pour lui. Inversement au XVIIIe sicle beaucoup de sanguins ont demand leur philosophie Locke et Condillac. L estime du sanguin pour le flegmatique s attnue ds que, par accentuation de la secondarit, sa pense devient systmatique ou que, tendant vers le passionn par l effet d une motivit un peu plus forte, il devient mtaphysicien tendance religieuse. Ainsi les sanguins du XVIIIe sicle franais s cartent de Descartes, attaquent au nom de l observation l esprit de systme, quitte pourtant respecter et admirer les mathmatiques. Proches parents des passionns mthodiques, les flegmatiques s cartent beaucoup des passionns motivit dominante. Mme les plus actifs des flegmatiques, qui ne peuvent rester des flegmatiques que par leur froideur, gardent toujours l gard des grands hommes d action qui justifient par leur motivit le nom de passionns une attitude de mfiance, si la communaut des causes servies ne vient pas les associer. La raison de ce dissentiment doit consister dans le double fait que, chez le flegmatique, l motivit, plus ou moins affaiblie, n est plus gure que l nergie de l objectivit ; tandis que chez le passionn dont l activit est multiplie par l motivit, c est l objectivit qui devient l instrument de l ambition. Ce renversement de prvalence est suffisant pour que les caractres s opposent. Cette opposition se manifeste par l hostilit du flegmatique contre ce que Kant appelle la
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Schwrmerei, l enthousiasme p.507 exubrant, l imagination enflamme par le sentiment, bref l ambition au del de l empirique, du possible ou du raisonnable. Quand on voudra prciser les divers aspects de l intelligence flegmatique, on devra distinguer avec soin entre consciences larges et consciences troites. On pourra des unes aux autres constituer des sries continues et continuement changeantes : ainsi de Kant Leibniz et de Leibniz Bergson, flegmatique large, qui a, sous le nom de dure, dcrit la continuit fluide de sa propre conscience, toujours partage entre une multiplicit d impressions flottantes et en train de ragir les unes sur les autres. Plus la conscience est troite, plus le flegmatique est entran conceptualiser ce que l exprience lui prsente, puis, pour retrouver autant que possible la ralit, systmatiser les termes logiques, issus de cette formalisation, par des rapports abstraits. Que la conscience s ouvre, la systmatisation devient plus lche ; elle se dtache sur un fond continu : ainsi chez Leibniz, une des intelligences qui ont t le plus ouvertes sur le plus de choses, la pense dtermine des vrits abstraites fait saillie sur l infinit s exprimant par les vrits singulires. La conscience devient-elle plus large encore, tout se passe comme si la systmatisation tait refoule dans la subconscience ; ainsi Bergson est un penseur la fois souple et dur : il est souple en ce qu il est prt accueillir toute ide suggre par l exprience ou prsente par un contradicteur ; mais sous cette superficie de souplesse persiste une solidit de conviction qui n abandonne jamais une de ses positions fondamentales. On pourrait ainsi exprimer le champ qui s ouvre entre les consciences les plus systmatiques et les consciences les plus ouvertes en disant qu elles s enferment entre l exigence de l Un et celle de l infini : une limite, c est l unit qui est le principal objet de la pense, l autre, c est l infinit. On a la confirmation de ces considrations en constatant que le caractre flegmatique est celui qui compte le plus grand nombre de thoriciens et de philosophes. L intellectualisme, ontologique ou p.508 transcendental, est l expression la plus pure de la pense flegmatique, puisqu il consiste essentiellement rduire la ralit un systme de rapports conserv par la secondarit et dans lequel l motivit serait remplace par les lois indispensables l activit. Nous sommes ici une limite de la philosophie en passant des flegmatiques vers les sanguins, on est ramen vers l observation et les faits et peu peu le morcellement de la pense remplace son organisation conceptuelle ; en allant vers les passionns, la considration de l importance sociale et historique de la pense tait concurrence au dsintressement spculatif , enfin le souci de l exprience intrieure dans son existence qualitative croit mesure que l on pntre plus avant parmi les philosophes sentimentaux. L accroissement des intrts intellectuels chez le flegmatique n est que la contre-partie de la diminution des intrts sensibles et affectifs. L ide d un ordre dcouvrir, maintenir ou instituer est la fin de leur tendance matresse.
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Elle les fait logiciens et juristes. Ils ne pourraient l tre si les sollicitations des sens et du cur les entranaient violemment et perturbaient leur pense. Leur sobrit ordinaire et leur sexualit rduite sont les conditions de leur intellectualit, dans laquelle l intelligence devient elle-mme sa propre fin, au lieu de se mettre au service de la recherche des plaisirs, de la richesse et du pouvoir. D ordinaire, s ils ne sont pas absolument continents comme Leibniz ou Kant, ils estiment comme Bergson qu on en finirait vite avec [les exigences du sens gnsique] si l on s en tenait la nature et comme lui prophtiseraient une poque froide o il n y aura plus de plaisir tant aimer le plaisir (Deux Sources Mor. Relig., p. 326) ; ventuellement ils apportent dans l amour une dlicatesse dvoue, admirable par son dsintressement platonique, comme l a manifeste d Alembert pour Mlle de Lespinasse. Comment, dans ces vies comme vides de tout ce que la qualit et l motion mettent dans les autres vies humaines de couleurs et de mouvements, pourraient-ils donner satisfaction leur activit sinon par la recherche intellectuelle et la pense ? Pure, p.509 c est--dire purement abstraite, dans ses origines, leur intelligence doit tre pure dans sa nature. 189. F) Humour. Le paralllisme des sanguins et des flegmatiques dans leur opposition commune la forte motivit des autres hommes se poursuit dans le paralllisme de l ironie et de l humour. De l ironie de combat, telle que la manient Voltaire, Chamfort, Anatole France et beaucoup d autres sanguins, il a dj t marqu qu elle est l arme la plus sre dont dispose un homme froid, propre une raction improvise, pour se dfendre contre l motivit d autrui, quand il en craint l lan ou la contagion. A la diffrence de l ironie on tourne l humour contre soi plutt que contre les autres : il est utile pour convertir l occasion la tristesse provoque par un vnement fcheux dont le moi apprhende l effet sur lui-mme ; mais, par une extension qui le ramne vers l ironie, on peut en faire une arme contre ce qui parat un abus ou celui qui en est responsable. Dans son essence l humour consiste transfrer sur le plan de l intelligence ce qui devrait tre sur le plan de l motivit. Un homme est-il en passe d tre violemment mu par un vnement auquel il assiste ? L humour consiste prsenter cet vnement comme un lment de l ordre du monde. Sa mthode est l optimisme contre-sens, mais toujours froid. L humour ressemble au cynisme en ce qu il remplace la rfrence au sentiment par le recours l objectivit ; mais le remplacement par le cynisme vise discrditer une valeur reconnue, tandis que l humour prtend la reconnatre. L humour tourne tout entier autour de l objectivit. Il faut donc, pour que l humour se dploie, que l motivit ne soit pas trop forte et que la secondarit l emporte sur l motivit afin de conditionner la possibilit pour le moi de s lever au-dessus de l instant dans lequel il serait submerg par l motion. Ce concours de conditions favorise videmment les flegmatiques dont on peut par suite penser qu ils forment le centre de diffusion caractrologique de l humour qui doit, dans une socit comme la
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population anglaise, dteindre par l imitation sur les autres caractres en se nuanant de manire originale suivant chaque originalit personnelle. Une tude de psycho-dialectique dterminerait la diversit des vises auxquelles l humour peut servir d instrument.
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190. G) Vertus publiques. L objectivit n est pas seulement universelle au sens o elle impose une loi commune la totalit des vnements d une mme nature ; elle l est aussi en cet autre qu elle s impose la totalit des individus. Par ce second aspect elle devient essentiellement politique. Il faut donc que les vertus formelles du flegmatique deviennent des vertus publiques. La parent des sanguins et des flegmatiques est encore, dans ce nouveau domaine, facile reconnatre : ils s y ressemblent par les traits qui les opposent ensemble aux autres caractres. C est d abord aux amorphes et aux apathiques en ce qu ils n ont pas leur indiffrence ; c est ensuite aux motifs-inactifs qui sont toujours plus ou moins anarchistes et ne connaissent la socit que pour lui tourner le dos, tandis que les sanguins et les flegmatiques s intressent vivement elle aussi bien pour des raisons thoriques que pour des fins pratiques. Les actifs froids sont par cet intrt associs aux actifs-motifs ; mais le concours ou l absence de l motivit entrane une diffrence profonde dans les modalits de cet intrt. On peut exprimer cette diffrence en observant que les actifs-motifs se proccupent de la vie sociale pour s y mler, en ressentir et en grossir l ardeur, si possible, la mener ; tandis que les actifs froids chappent toute ivresse de communaut. Pour les sanguins et les flegmatiques la socit, mme quand ils y entrent par la diplomatie ou l administration, et qu ils convertissent leur pense sur les hommes en technique, est principalement un objet de rflexion ; et c est sur les effets de la rflexion qu ils comptent pour raliser les mesures qu ils jugent utiles. Il doit seulement arriver, cause de l opposition entre primarit et secondarit, que cette rflexion est chez les sanguins empirique et sporadique, chez les flegmatiques, mthodique, systmatique et p.511 normative. Montesquieu, Voltaire, Helvtius rassemblent dans des essais des notes qui sont des rsums, quelquefois satiriques, d observations : Owen, Turgot, Washington, Franklin font des projets de rformes, des plans de constitutions, ils retouchent ou construisent une socit. Des deux caractres d actifs froids ne considrons plus maintenant que les flegmatiques. Ceux-ci, pris individuellement, doivent apporter dans la vie publique les mmes vertus que dans la pense. Pour le vrifier il est commode de les rpartir en deux groupes, suivant que dans la formule de leur caractre c est l activit ou la secondarit qui l emporte ; ou plus simplement qu en fait leur destine les a entrans dans la vie pratique ou laisss dans la vie thorique. Parmi les flegmatiques d action se rencontrent des philanthropes comme Owen, des hommes d tat ou des soldats sans ambition personnelle, loyalistes, tel qu a t Cincinnatus, comme Washington, Franklin ou Joffre ; parmi les flegmatiques de doctrine, des moralistes, candidats lgislateurs, juristes ou conomistes, comme Bentham ou Stuart Mill.
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Ces catgories comprennent quelques-uns des hommes qui ont t le plus remarquables dans l histoire par leurs vertus civiques. Ils sont dsintresss, probes, modestes, travailleurs, bienveillants et bienfaisants, simples de vie et de murs, anims par le dsir du bien public, attachs l accomplissement de leurs devoirs. Mais il faut un concours particulirement favorable de circonstances pour qu ils occupent les plus hautes situations politiques. Ils manquent de chaleur et d clat et cela leur concilie moins d amour que d estime ; ils ne sont pas pousss par l ambition du pouvoir ; leurs gots les plus profonds les poussent vers la rflexion. Aussi ce sont des motifs-actifs qui, bien plus souvent qu eux, prennent la direction de la socit et se concilient l admiration et le dvouement des hommes, parfois pour en abuser. 191. H) Consquences de la faiblesse de E. Cette dernire considration nous introduit dj dans l numration des consquences p.512 ngatives qu entrane pour les flegmatiques l abaissement de l motivit au-dessous de la moyenne humaine. Nous n en indiquerons que quelques autres, car ici, ce sont moins les applications indfiniment varies, suivant les circonstances et les individus, de cette proprit gnrale qui sont intressantes dfinir, que la proprit mme d o elles procdent. La premire de ces applications est lie, non seulement la baisse de E, mais cette baisse unie la force de la secondarit. Le groupement EP dispose les nerveux et les colriques l impulsivit affective et pratique : ils sentent vite, ragissent tt, sans attente ; cela est fcheux quand la raction est inadapte, maladroite , mais il y a beaucoup de circonstances o il faut ragir le plus vite possible pour se sauver ou russir. Cette promptitude manque aux flegmatiques : leur motivit de raction immdiate est gnralement faible et il faut que le pril couru soit grand et instant pour qu ils utilisent leur activit dans une raction opportune, en outre leur secondarit intervient souvent en faveur de la rflexion avant leur premire raction. Wait and see est une de leurs maximes prfres : elle fait une rgle d un trait de leur nature. La rencontre entre ce caractre et cette maxime ne peut que dterminer la lenteur ordinaire des ractions des flegmatiques. Ils sont lents se dcider, laissent peu l improvisation, perdent du temps quand il faudrait aller vite, mais s en tirent d ordinaire cause de leur persvrance. Par cette lenteur ils peuvent paratre des colriques ou des sanguins, qui ont l esprit rapide, moins intelligents qu ils ne le sont. Leur intelligence en effet, suprieure dans le domaine de l objectivit, devient moins clairvoyante dans celui de l motivit. Faute d une sensibilit assez souple et assez puissante ils ne comprennent gure les motifs. L utilitarisme a exprim cette tendance ne considrer dans les actions humaines que leurs effets visibles, rduire par consquent la vie l utilit. Ainsi Addison voyant une belle plantation d arbres fruitiers dit : Il a pass ici un homme utile. C est videmment rester au dehors des sentiments intimes p.513 qui fournissent nos actions leurs raisons subjectives. Flegmatiques et sanguins sont ainsi condamns rester ordinairement en dehors de la
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posie. Montesquieu avouait la mal comprendre, Helvtius en faisait la langue des ides. Ce n est pas en dissociant la langue dans ses lments logiques que Leibniz pouvait prparer une renaissance de la posie. Il faut choisir entre le symbole potique et le symbole mathmatique et le choix est conditionn par les possibilits des caractres. Il rsulte de cette mme diminution de l motivit, qui est fatale la posie, que la disposition la religion subit une grave mtamorphose dans le passage des motifs-secondaires aux flegmatiques. Pour exprimer ce changement, le plus simple est de reconnatre que ce que l on appelle couramment religion est, si l on fait abstraction de la structure sociale qui en est l expression institutionnelle, constitu par deux composantes : l une, qui rsulte de ce que toute religion est terrestre par son tablissement humain, est une composante morale ; elle rgle la conduite des personnes, organise la vie des croyants, dfinit, serait-ce pour le restreindre, leur rle dans la socit ; suivant cette composante Dieu est une volont dont les ordres sont des obligations ; l autre suit de ce que toute religion est divine par son objet et rclame du moi une adhsion intime et complte, dans laquelle l absolu du moi doit s identifier, autant qu il le peut et si Dieu le veut, avec l absolu divin ; cette composante est la composante essentiellement religieuse : c est celle qui touche le cur. L abaissement de l motivit chez les flegmatiques doit entraner cette consquence que l importance de la composante proprement religieuse dans la religion doit diminuer relativement celle de la composante morale. L intellectualisme normatif s ajoute l intellectualisme spculatif : par lui la religion s thicise. Que l on compare les deux ouvrages du sanguin Brunschvicg et du flegmatique Kant sur la religion : le premier tend remplacer le christianisme par une religion de la science, par une spiritualit p.514 physico-mathmatique ; le second n en fait plus qu un halo de l impratif catgorique . L un et l autre restent trangers ce qui fait l essentiel de la religion pour qui la conoit comme un rapport personnel entre soi et Dieu, savoir les mouvements d une vie intime, dont l amour soit le moteur, la grce, le prix et le salut de l me, l effet. On reconnat l influence de ces faits dans les nombres de l enqute statistique : pour la ferveur religieuse (q. 65, 1) pour laquelle la moyenne des caractres est de 16,6, les flegmatiques, avec le taux de 23,2, reculent sensiblement derrire les passionns, qui atteignent au taux maximum de 34,8. De ces nombres on pourrait rapprocher beaucoup de textes de flegmatiques montrant que ce qu ils estiment dans la religion, c est la soumission des paroles et des actions un ordre, dont on peut dire que pour eux il est la meilleure et mme la seule expression de l unit et de la bont de Dieu. On pourrait opposer ces textes ceux o Bergson expose une conception de la religion plus proprement religieuse ; mais il faut faire observer d abord que Bergson est un flegmatique conscience large, en outre qu il avoue lui-mme
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qu il ne connat que des chos d une exprience dont la chaleur mme suppose qu elle intresse l affectivit. 192. Peu de sympathie pour les personnes. En rapport, plus ou moins troit, avec l abaissement de l motivit est cet autre trait du caractre flegmatique suivant lequel les flegmatiques parlent au maximum des choses, au minimum sur les personnes et de soi :
Moy. q. 72, parler sur les choses personnes de soi 42,8 36,4 15,2 Fleg. 67 (max. net) 26,7 (min.) 5,9 (min.)
Ces chiffres vrifient d une part que, conformment ce que suppose l intrt maximum pour l objectivit, les flegmatiques doivent s occuper de choses , c est--dire d objets perceptifs et p.515 intelligibles plus que n importe quel autre caractre ; mais ils montrent aussi que leur intrt pour les personnes est rduit. Ces deux faits doivent entraner la consquence qu ils sont ports objectiver les personnes, c est--dire faire rentrer les sujets singuliers dans l extension de lois gnrales en admettant que les individus ne sont rien de plus que les points de leurs rencontres. Psychodialectique du flegmatique 193. Puisque tous les caractres sont par eux-mmes des dterminations, comme telles la fois positives et ngatives, ils peuvent tre considrs comme des expressions et des limitations de ce que serait l homme complet, le soi humain, dont les hommes les plus grands ne sont eux-mmes que des participations. En tant qu ils sont des limitations du caractre idal, les caractres empiriques, donns, enveloppent le dfaut des autres caractres ; et il doit en rsulter que chaque caractre tend plus ou moins confusment comprendre les autres. Cette tendance s exprime par les mouvements de la psychodialectique qui satisfait sa destination quand, vitant toutes les autres issues, elle russit faire pntrer l un des caractres dans la comprhension d un des autres. D un homme l autre les voies de cette pntration doivent tre diffrentes. Quelle est celle qui s offre au flegmatique ? Puisque sa vocation, sa rsultante caractrologique est l objectivit, c est par la mdiation de l intelligence qu un flegmatique peut s enrichir en s avanant dans la comprhension d autrui ; et par suite il est possible de rpter en gros de la vie psychodialectique d un flegmatique ce qui a t dit de celle d un sanguin. Mais en le rptant il faut tenir compte de la diffrence des deux caractres
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qui rsulte de lopposition entre la primarit et la secondarit. Le sanguin est le plus extraversif, non seulement des actifs froids, mais de tous les caractres : c est donc par l observation des faits et gestes d autrui quil peut avancer dans sa connaissance et par suite tantt p.516 prolonger, tantt rformer ce qu il pense des autres et de lui-mme. Au contraire le flegmatique tend plus ou moins dlibrment la systmatisation, au moins au sens o les lments de sa pense, par l effet de sa secondarit, restent toujours virtuellement prsents sa pense et doivent s y concilier. Si donc la caractrologie peut le servir, ce n est pas en tant qu elle lui donne des vues spares sur tel ou tel aspect des divers caractres, c est plutt en tant qu elle lui fournira, ou au moins lui fera pressentir un ordre gnral des types humains, parmi lesquels il se situera, mais en reconnaissant la possibilit et toujours en un sens la lgitimit des caractres diffrents du sien. Ce n est pas un hasard qui a fait G. Heymans et aussi Malapert soucieux d aboutir une typologie systmatique des hommes. Dans cet effort du flegmatique pour comprendre autrui par l intelligence, le plus difficile et le plus important est sans doute l introduction dans la sensibilit des autres en tant que cette sensibilit n est justement pas un objet de pense, en tant au contraire que ces autres l prouvent. La tendance identifier la ralit, non l esprit, ni mme la pense, mais aux objets, perceptifs et intellectuels, qui rsultent de la conceptualisation de la ralit, est le trait essentiel de l intelligence flegmatique parce qu elle est l me de l intelligence pure. Comment l intelligence pure ne serait-elle pas intellectualiste ? Mme quand un flegmatique est personnaliste comme Hamelin, il remplace la personne par la catgorie de la personnalit et pour lui faire un contenu intelligible par un systme de rapports ; mme quand par l influence d un champ de conscience large qui estompe les notions et les enlve leur isolement identitaire il fait comme Bergson appel de l intelligence analytique et mme la discrdite, il fait du moi un dcoupage dans une ralit profonde qui, pour s offrir une intuition, est encore un fond objectif. On ne peut en effet sortir de l ide du moi pour suggrer un lecteur l intensit et la richesse d une vie intime assez pleine pour qu une personne s y retrouve singulirement sans recourir aux p.517 moyens de l art et de la religion et l un et l autre requirent le concours de l motivit primaire ou secondaire. Il reste, pour le plus grand profit du flegmatique, qu il n y a et ne peut y avoir de diffrence foncire entre la conscience intellectuelle et la conscience affective, parce qu il ne peut y avoir deux consciences dans le mme homme : l une et l autre enveloppent en leur cur la prsence active du sujet. Il est donc possible de schmatiser des dialectiques motionnelles par des dialectiques intellectuelles et par suite d amener l homme le plus froid du monde imaginer sa manire les mouvements, les pripties et les dbats de la vie subjective. Encore faudra-t-il qu il ait t conduit en pressentir la ralit intrieure et averti de ne pas remplacer le moi vivant par un moi
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abstrait qui, sous le nom de moi transcendental ou tout autre, serait rduit la condition de tmoin sans autre aptitude que la connaissance, la spculation, le regard. Car dans ce cas il n accderait encore qu une essence, plus proche de la logique objective que de la ralit constitutive d un esprit. Ces indications, si sommaires soient-elles, suffisent mettre en vidence que la vie psychodialectique, par laquelle un flegmatique se dbat dans son propre caractre et cherche comme tout autre en tourner les impuissances et en exploiter les puissances, est une vie surtout intellectuelle et est trs prs de se confondre avec l histoire de sa pense philosophique. Considre en effet en rapport avec le caractre et l individu, une philosophie est une recherche au cours de laquelle celui qui la poursuit dgage de mieux en mieux pour lui-mme la manire dont il doit la poursuivre ; c est une qute engendrant, au sein mme de son histoire, sa mthode ; ou plutt, puisque cette qute doit se compliquer en s largissant et en sapprofondissant, le systme de ses mthodes. Mais tandis que chez les philosophes motifs la philosophie est dans l histoire de leur esprit entier, aussi bien qualitatif et affectif que rationnel, dans et par lequel elle se fait, chez les flegmatiques typiques, destins par nature l individualisme, elle est prs de devenir l histoire seule de leur pense. Il faut rappeler que l analyse de la psychodialectique du flegmatique conduirait des spcifications divergentes, suivant qu on la dterminerait d aprs l ampleur de la conscience. On ne fausse pas la ralit en disant que le flegmatique troit est, qualit ou dfaut ? plus pur que l autre ; car, ds que la conscience s largit, elle s ouvre et par suite se soumet des influences trs diverses. Notamment on peut soutenir que la largeur du champ de conscience est, dans les esprits froids, le meilleur substitut de l motivit. Elle ne peut lui tre quivalente par l intensit ; mais la conscience large, plus souple que toute autre la sympathie avec autrui et la suggestion par autrui, use ainsi d une vidence propre qui, si elle a moins de puissance que la spontanit affective, en permet l intelligence par sympathie et mme, cause de sa modration, est capable de plus de dlicatesse et de complexit qu elle et par suite la dborde et peut l expliquer.
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Familles de flegmatiques 194. Nous avons dj marqu la difficult de classer les flegmatiques pour des raisons qui tiennent leur caractre, mais aussi cause du trop petit nombre de psychographies tablies sur des flegmatiques historiques ou contemporains. Comme, par l effet de leur nature mme, leur vie s absorbe souvent dans leurs uvres, nous anticiperons par une solution provisoire sur le rsultat des tudes faire, en recourant leurs activits privilgies pour esquisser leur classification.
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Dans cette rpartition sommaire nous userons de deux principes de classification 1 le premier consiste subdiviser les flegmatiques suivant que leur vie manifeste la primaut de l une de leurs puissances, l activit ou la secondarit, sur l autre ; 2 la seconde, faire intervenir le degr d ampleur du champ de conscience. Nous obtenons ainsi quatre groupes entre lesquels nous allons tenter de rpartir un certain nombre de flegmatiques illustres ou seulement connus :
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Flegmatiques practifs nL, flegmatiques exacts, type Washington; L, flegmatiques accueillants, type Owen ; Flegmatiques prsecondaires nL flegmatiques stricts, type Kant ; L, flegmatiques ouverts, type Bergson.
FLEGMATIQUES PRACTIFS
Que le champ de conscience soit plutt troit, cela doit entraner la consquence que, si ces flegmatiques manifestent une prfrence pour une carrire nettement active comme la carrire militaire, ils doivent y apporter, par le double effet de la secondarit et de l troitesse, une exactitude de conduite assez frappante pour qu elle dfinisse pour tous leur personnalit. On peut ainsi admettre une famille d hommes dont on peut dire quils s inspirent de l exemple de Cincinnatus et qu on appellera les flegmatiques loyalistes ou exacts : dans cette famille doivent tre compris Washington et Joffre. Ils sont remarquables par leur pouvoir de garder leur calme dans les situations les plus difficiles, mme de le faire partager ceux qui les entourent, de juger avec sret et de soutenir leurs dcisions avec persvrance, en n outrepassant jamais leurs droits, en ne cessant jamais d tre loyaux ou disciplins. Beaucoup moins rgulire est la vie des flegmatiques que la largeur du champ mental, surtout si elle est appuye par l altruisme, ouvre aux sentiments et aux ides venus des divers points cardinaux de l opinion. Ces flegmatiques larges se rapprochent pour une part du libralisme des sanguins, et mme de la serviabilit des colriques : mais ils subordonnent toujours la considration de leur p.520 bien propre celle du bien public, et leur gnrosit est plus conomique et morale que politique. Owen et Turgot pourraient servir
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d illustrations une famille que nous appellerons les flegmatiques rformateurs ou accueillants.
FLEGMATIQUES PRSECONDAIRES
Beaucoup plus facile recruter est la sous-classe des flegmatiques prsecondaires, puisque chez des hommes dont l activit n est pas grossie par l motivit et que la secondarit domine, la rflexion, la pense doit l emporter sur l action, et par suite leur caractre se manifester par des travaux intellectuels, qui largissent ou prolongent leur notorit ou leur gloire. Suivant que ce caractre comporte en outre l troitesse ou la largeur du champ de conscience, nous distinguerons deux sous-classes, les flegmatiques stricts et ouverts. A. Flegmatiques stricts Parmi ceux-ci, suivant la mthode provisoirement adopte, nous pourrons distinguer plusieurs familles : Flegmatiques utilitaires (Franklin, Bentham) : pense objective, employe comparer des dterminations, appliquant cette comparaison dans un calcul ; cet utilitarisme est par son objectivit dsintress et tend toujours se confondre avec l intrt gnral ; ces esprits s objectivent spontanment dans le postulat que les actions humaines procdent toujours d une comparaison intellectuelle de partis ; ils sont adversaires de l enthousiasme et de l asctisme, mais sont partisans d une conception morale de la vie qu ils rduisent une gestion prudente ; ils veulent en gnraliser les mthodes pour faire le bonheur des hommes. Flegmatiques exprimentaux (Cavendish) : observateurs soigneux, exprimentateurs mthodiques, n prouvant pas le besoin de sortir de l tude des choses. p.521 Flegmatiques systmatiques (James Mill, John Stuart Mill, Hamelin, G. Heymans) : le besoin de systmatisation manifeste sa prpondrance en entranant les membres de cette famille la construction des faits et des ides ; l exigence de ce besoin est le plus frappante peut-tre quand elle prtend procder partir de l exprience, par exemple chez les associationnistes. John Stuart Mill note que son pre liminait les dtails pour dgager l essentiel ; Hamelin a pass plus de vingt ans construire une table des catgories.
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Flegmatiques rigides : plus la conscience se resserre, plus la prdilection pour l abstraction s achve dans l adhsion au primat du logique et du formel. Avec l troitesse accentue de la conscience apparaissent des traits de jaquemart . C est l thique qu est remis l empire des divers pouvoirs de l esprit. Kant pourrait tre tudi comme reprsentant pur de cette famille. Flegmatiques mcaniss : enfin, au terme de la plus forte secondarit quand il n intervient pas d autres besoins pour en troubler l exercice, se trouvent les jaquemarts flegmatiques pour lesquels nous renvoyons au portrait de Descuret, dont nous avons reproduit les traits principaux dans Le Mensonge et le Caractre (Paris, Alcan, 1930), p. 301 ; et ci-dessus, p.493 . En plus de ces familles il est commode de reconnatre, au moins provisoirement, l existence d une famille de flegmatiques mathmaticiens, que l on peut considrer comme faisant le lien entre flegmatiques troits et larges, parce que les diffrences qui en rsultent s y subordonnent la rsultante constitue par la convergence de l aptitude et de l intrt pour les mathmatiques : s y rassemblent entre autres d Alembert, Condorcet, Gauss, J.-H. Lambert, Leibniz, Mentelli.
Ce Mentelli est un Hongrois. dcrit par Descuret et sa suite par Ribot, qui a pass sa vie dans la pratique des mathmatiques et y est devenu assez fort pour s assurer l intrt des savants parisiens de son temps. Mais il n a rien publi et n a cherch la notorit aucun degr. Il donnait juste assez de leons pour subvenir son entretien. Il mena toujours la vie la plus simple p.522 et la plus unie. Assez g il tomba dans la salet. Pour plus de dtails cf. Descuret, La Mdecine des passions, pp. 721-3 ou Ribot, Psychologie des Sentiments, Paris. Alcan, p. 374.
B. Flegmatiques ouverts On peut se demander a priori ce que doit devenir le caractre, c est--dire les intrts spontans, l allure, les occupations d un flegmatique quand sa conscience est plus large que la moyenne. Si l on essaie de le dduire partir de l aptitude la systmatisation, considre comme le rsultat ncessaire d une secondarit dont le contenu a t organis par l intelligence, on est conduit penser qu en opposition avec l unit invariable de la systmatisation, que la conscience troite doit faire prdominer sur son contenu, l esprit largi doit accorder plus d importance ce qui nie ou au moins complique la systmatisation, le temps, principe de nouveaut, la diversit concrte, l histoire, la gense de l esprit, etc. ; que par suite, en opposition avec le caractre dtermin de tout systme, il doit s ouvrir sur l infini, qui devient comme le fond sur lequel tout groupe de dterminations se plaque ; et
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qu enfin en opposition avec l abstraction, il doit chercher l intuition de la ralit donne. Avec cette hypothse de travail, s accorde la gnralit des noms rassembls dans les familles suivantes : Flegmatiques historicisants (Addison, Taine, Gibbon) : intrt pour la vie sociale, les murs, l histoire, avec penchant vers la philosophie. Flegmatiques naturalistes (Buffon, Darwin, von Bar) : intermdiaires entre les savants et les historiens. Buffon, qui Hume trouva l air d un Marchal de France, pourrait tre pris comme type d une famille de flegmatiques majestueux, chez qui la dignit se manifeste par la noblesse des manires et du langage. Flegmatiques gntistes (Locke, Condillac) : appliquent leur analyse l tude du dveloppement de l esprit. p.523 Flegmatiques infinitistes (Leibniz, Bergson) : la largeur de conscience du premier se manifeste par l ampleur clectique de ses intrts, comme par la reconnaissance de l insuffisance des vrits abstraites par rapport aux vrits compltes et singulires ; celle du second, par sa critique de l intelligence analytique, sa description de la conscience, son art de se mouvoir entre les opposs engendrs par la pense abstraite. A dfaut d autre, l opposition de Kant et Bergson suffirait illustrer celle des flegmatiques troits et des larges.
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VII. LES AMORPHES (nEnAP)

195. Avec les deux types qu il nous reste considrer nous abordons les deux caractres les moins entreprenants qu il y ait dans l ensemble de l humanit. Avec la diminution des puissances la passivit crot : chez les amorphes, cause de la primarit, la passivit envers l instant prsent ; avec les apathiques, la passivit envers les habitudes. Aussi en suit-il immdiatement cette consquence, grave pour notre analyse, que l importance sociale et historique de ces deux caractres est basse en comparaison des autres caractres. Heymans et Wiersma s en sont aperu sans l avoir pralablement pens, car, si au cours de leur enqute statistique ils reurent un bon nombre de fiches d amorphes et d apathiques, ils n en trouvrent plus dans les documents de leur enqute biographique qui portait sur des hommes clbres par leurs actions ou par leurs uvres. En effet par eux -mmes, sauf par l effet de quelque talent spcial, amorphes et apathiques ne peuvent devenir historiques ; ils ne peuvent l tre qu en raison de causes indpendantes d eux, comme l hrdit du pouvoir : par exemple l amorphe Louis XV ou l apathique Louis XVI. Il en rsulte qu aussi longtemps que la caractrologie ne disposera pas de nombreuses psychographies, tablies sur l tude d amorphes et d apathiques vivants, on ne pourra faire une p.524 analyse pousse de ces deux caractres et, en l absence de documents qualitatifs, on ne pourra qu en dessiner la reprsentation schmatique d aprs les nombres fournis par l enqute statistique, quelquefois clairs par l examen des exemples d amorphes ou d apathiques que chacun trouve autour de soi. Signalement statistique de l amorphe 196. Les amorphes ont en commun avec les nerveux le groupement nAP, mais leur non-motivit doit refroidir leurs proprits ; et ils ont en commun avec les sanguins le groupement nEP, mais leur inactivit doit les ramener vers le repos. On doit donc pouvoir faire le classement et par suite l tude des amorphes en distinguant celles de leurs proprits qui les tirent vers les nerveux et celles qui les apparentent aux sanguins. Le tableau suivant montre la nettet de ces parents :
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Nerv. Q. 1, 1, mobiles 2, poss et calmes q. 2, 1, toujours occups q. 4, ngliger les travaux imposs q. 5, diffrer q. 6, facilement dcourags q. 7, impulsifs q. 8, 2, indcis q. 10, 2, froids et objectifs q. 14, tolrants q. 21, 3, faciles convaincre q. 24, grands plans q. 26. 2e, contrad. entre paroles et conduite q. 29. 1, esprit pratique et inventif q. 35, 1, bavards q. 48, vaniteux q. 51, 5, souvent endetts q. 55, 2, gostes q. 61, 1, dmonstratifs q. 65, 1, ferveur religieuse q. 70, 1, courageux q. 73, 1, aimant les plaisant. grossires q. 80, 1, jeux de hasard q. 85, 1, ponctualit q. 90, troubles mentaux 70,7 24,1 7,5 41,4 81,1 52,9 78,2 49,4 12,1 69,5 40,8 41,4 43,7 41,9 54,0 12,1 20,7 56,9 12,1 36,2 31,6 13,8 31,0 28,2
Moy. 40,6 55,8 . . . 30,8 . 40,0
Am. 29,6 65,3 10,2 33,7 88,8 24,5 44,9 49,0 62,2 80,6 24,5 25,5 26,5 49,0 ** 37,8 19,4 36,7 30,6 4,1 53,1 31,6 22,4* 23,5 8,2
Moy. Sang. Moy. . . 56,4 19,3 46,6 . 43,6 36,5 . . . . . 59,5 27,4 5,0 . . 18,9 57,5 . 33,7 64,2 90,5 11,6 14,7 15,8 43,2 15,8 53,7 78,9 24,2 24,2 26,3 81,1 22,1 3,2 24,2 43,2 13,7 52,6 15,8 15,8 67,4 4,2
. . 45,8 43,9 . . 17,4
78,0 17,7 18,5 19,2
21 16,6 11,4
* max. **min. aux amorphes et aux apathiques
De cette liste sparons les cas relatifs aux diverses proprits suivant qu ils manifestent, soit la proximit des amorphes et des nerveux, soit celle des amorphes et des sanguins : en en rapprochant les maxima et les minima des amorphes nous obtenons les traits caractristiques des deux classes principales d amorphes que nous appellerons, conformment la terminologie prcdemment employe, les amorphes paranerveux et les amorphes parasanguins.
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197. Amorphes paranerveux. On peut grouper sous quelques chefs les proprits des amorphes voisins des nerveux. Le premier est la paresse. Les nerveux ne sont pas plus actifs que les amorphes ; mais leur motivit toujours prte s enflammer est la source d actions, plus affectives qu objectives, mais assez nombreuses pour tromper sur leur inactivit. Cette motivit disparue, l homme qui en est priv est livr au calme et, l activit n intervenant pas pour le mettre en mouvement, il n y a pas de raison pour qu il sorte de ce calme. Aussi sont-ce les amorphes qui comptent parmi eux le plus de paresseux, ils ngligent ordinairement les travaux imposs et ils diffrent ceux qu ils devraient p.526 faire. Ces derniers traits qui caractrisent encore plus les amorphes que les nerveux sont les
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marques d une ngligence qui compromet toute entreprise et mme trouble la poursuite des fins les plus utiles la vie. Mme intelligents, des amorphes restent par l effet de leur paresse bien au-dessous des situations auxquelles leur intelligence leur et permis d atteindre. La difficult d agir est la cause qui les maintient dans les rgions les moins leves de la socit s ils ne se trouvent avoir reu de leur famille les moyens d une existence plus large. On passe assez facilement de cette premire proprit la deuxime, qui est la prdominance des intrts organiques et gostes chez les amorphes. Ce qui soulve d ordinaire les hommes au-dessus des objets quotidiens de la vie perceptive et pratique, ce sont les puissances de leur caractre : l motivit qui veille le dsir, l activit qui fait chercher comment ces dsirs seront satisfaits, enfin la secondarit qui fait passer des dterminations isoles aux systmes, abstraits ou rels, toutes ces puissances manquent l amorphe. Il doit donc viser au plus bas, ras de terre, rester au niveau empirique qui est le niveau du corps ; et en consquence l exigence universellement humaine qui pousse tout moi se maintenir et se dvelopper doit se restreindre aux satisfactions intressant le corps et l utilit la plus proche du corps. Ainsi, parmi tous les caractres, ils dtiennent les deux maxima de l indiscipline sexuelle (q. 46, 1, 21, 4 ; nerv., 16,1) et de l gosme (q. 55, 2, 36,7 ; apath., 27,7) : on ne risque pas beaucoup en prsumant qu il se trouve beaucoup d amorphes parmi les prostitues. Les amorphes s opposent nettement aux sanguins par le dfaut de sens pratique (q. 20, 1) qui est le trait le plus frappant et le plus important de leur caractre. Un peu plus pratiques, avec le taux de 49,0, que les nerveux qui tombent au minimum de 41,9, ils sont presque l opposite du maximum sanguin de 81,1. Ils ont deux ennemis, la primarit qui les soumet l excitation du moment et l inactivit. dcharge de toute motivit, qui les livre comme tous p.527 les inactifs l indcision (q. 8, 2) ; et contre ces deux ennemis ils ne disposent d aucune des forces, intensit du sentiment, activit volontaire, qui permettent, sinon de les vaincre, du moins de les compenser. Ce dfaut de sens pratique ne permet pas aux amorphes de corriger les inconvnients de l gosme irrflchi ou de l intemprance organique. Inactivit et manque de sens pratique se composent dans le penchant dpenser : les amorphes dtiennent le maximum net de 10,4 pour la question 51, 5, souvent endett., et ils viennent, avec 24,5, trs prs du maximum de 25,9, qui appartient aux nerveux, pour la question 51, 4, dpensiers. 198. Amorphes parasanguins. Retournons-nous vers l autre face de ce caractre, celle qui est oriente vers les sanguins. A l gal des sanguins et comme les autres non-motifs, les amorphes sont poss et calmes. Ils sont peu bavards (q. 35, 1) minimum partag avec les apathiques ; et peu dmonstratifs (q. 61, 1) : minimum commun aux nEnA.
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L impulsivit des amorphes (44,0) est encore gale celle des sanguins (43,2) : elle ne dpasse pas sensiblement la moyenne et se trouve trs infrieure celle des nerveux (78,2). Cela doit entraner comme contre-partie l avantage d tre moins facilement dcourag (q. 6, 1) : entre les nerveux (52,0) et les sanguins (15,8), ils se tiennent un point intermdiaire (24,5), plus proche de ceux-ci que de ceux-l. Ce calme et cette insensibilit doivent profiter l intelligence en tant que celle-ci est objective. Par l objectivit (q. 10, 2), les amorphes dpassent avec 62,2, mme les sanguins qui, avec 53,7, sont nettement suprieurs la moyenne de 40,6 ; ils ne sont dpasss que par les flegmatiques qui atteignent 73,1. Aussi n est-il pas tonnant que les amorphes soient tolrants (q. 14). mme un peu plus que les sanguins, ce qui fait penser que leur tolrance est bien prs de se perdre dans l indiffrence. Les amorphes chappent par cette froideur la puissance de la suggestion externe. Ils sont moins faciles convaincre (q. 21, 3) que les nerveux (40,8) et ne le sont gure plus que les sanguins p.528 (24,5, 24,2). Ils s cartent des motifs-primaires par une moindre disposition former de grands plans (25,5), gale celle des sanguins (24,2). Chez eux les contradictions entre les paroles et la conduite (q. 26, 2) sont moins frquentes (sang. et am., 26,4) que chez les nerveux (43,7). Enfin il est remarquable qu ils soient plus courageux que la moyenne et par suite que les nerveux : les chiffres les mettent avec 53,1 au mme niveau que les sanguins (52,6). 199. Traits communs. Amorphes paranerveux et parasanguins doivent se confondre par la faiblesse de toutes les proprits qui impliquent la secondarit. Il est remarquable que les amorphes sont de beaucoup les moins ponctuels des hommes : la ponctualit (q. 85, 1) qui atteint chez les flegmatiques le taux de 86,6, tombe chez eux 23,5, infrieure mme sensiblement par rapport celle des nerveux, qui est de 31. Ce minimum annonce l indiffrence des amorphes l gard de tous les systmes sociaux qui dbordent l unit organique de l individu. En ce qui concerne la ferveur religieuse (q. 65, 1) les amorphes occupent le minimum de 4,1, bien au-dessous de la moyenne de 16,6. Leur formule nEnAP est en effet en tous ses lments oppose celle des passionns, EAS, qui possdent le maximum de 34,8. Leur patriotisme (q. 59) de mme est trs bas : leur taux de 12,2 est le minimum ; le maximum appartient encore aux passionns avec 40,7. On peut rapprocher ce dernier chiffre de celui que donne l enqute statistique en rponse la question 55, 1, compatissant et serviable, pour laquelle les amorphes tiennent le dernier rang, avec 53,1, tandis que le maximum appartient encore aux passionns, avec 89,3. De tous ces chiffres se dgage le sentiment que les amorphes restent trangers aux motions des autres et du milieu affectif o ils vivent. Ils restent enferms dans les limites de leur individualit organique ; ils sont les serviteurs de leur corps. Ce sont
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surtout des natures pauvres. Les passionns sont menacs de pcher par excs ; ils sont peu prs condamns pcher par dfaut. 200. Talent musical et dramatique. p.529 Nous terminerons ce portrait trs schmatique en mentionnant part deux chiffres dont la concordance parat assez suggestive. Les amorphes sont d une part en trs bonne place, parmi les primaires qui se partagent la supriorit pour le talent musical (q. 33. 3), d autre part, avec le taux de 12,2 nettement en tte de tous les caractres pour le talent scnique (q. 33, 6), puisque les colriques qui les suivent immdiatement n atteignent qu 7,0, peu au-dessus de la moyenne qui est le 5,9. Si l on songe que le talent musical qui est ici considr est principalement le talent d excution, on peut comprendre les deux chiffres partir de la mme hypothse. Elle consiste penser que, justement cause de la diminution de ses puissances, le caractre amorphe, qui est en somme le plus pauvre de tous, rend un individu particulirement souple et docile l gard d une suite de suggestions, soit pratiques comme les signes qui, sur une porte, indiquent la suite des notes jouer, soit esthtiques et encore pratiques, comme le texte que le comdien doit exprimer. Ce serait le dfaut de spontanit qui serait ici une vertu et par lui l individu deviendrait par sa souplesse, sa plasticit, semblable une harpe prte vibrer toutes les actions qui peuvent venir l branler. Une motivit lgre, mais agile, toute raideur exclue, suffirait pour faire un pianiste ou un acteur, qu il faudrait ainsi considrer comme des miroirs mimiques.
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VIII. LES APATHIQUES (nEnAS)

201. A propos des sentimentaux nous avons reconnu que ceux-ci semblent souvent constitus par le mariage d un flegmatique et dun nerveux. D une part en effet certaines proprits d un sentimental enveloppent l union entre la fonction secondaire et, si lactivit n est pas trop faible, ce qu elle engendre quand elle est renforce par l motivit sous la conduite de la secondarit ; d autre part d autres proprits du mme caractre manifestent le p.530 groupement EnA : celles-l rapprochent le sentimental du flegmatique, celles-ci identifient relativement le sentimental au nerveux. Ainsi sentimentaux et flegmatiques concident par les sentiments moraux, l honorabilit, l attachement au pass ; sentimentaux et nerveux, par l excitabilit, la mlancolie, le sentiment et ventuellement l analyse de soi. Cette opposition du nerveux au flegmatique dans la conscience sentimentale n est au reste pas de celles qui contribuent le moins aux contradictions intrieures qui dchirent l me du sentimental. Paralllement ces donnes. nous pouvons considrer l apathique comme le mixte d un sentimental et d un amorphe, dans lequel l amorphe refroidirait le sentimental, mais o le sentimental disciplinerait l amorphe. Avec le sentimental l apathique concide par le groupement nAS ; avec l amorphe, par le groupement nAnE. Mais la perte de l motivit du sentimental, qui n est pas compense par le gain de l activit comme elle l est chez le flegmatique, entrane une diminution du caractre. En tant que l apathique est par-dessous un amorphe et non pas un nerveux, il est destitu de beaucoup d intrts, dj d intrts intellectuels ; et s il est un secondaire, comme le sentimental, la force des habitudes due la fonction secondaire devient moins rsistante faute du ciment que l motivit peut apporter la secondarit. Les habitudes font quelque temps l apathique une faade de rgularit et de dignit ; mais les dceptions qui proviennent de son inactivit, accrue par son insensibilit, en entranent souvent comme le dlitement ; et, comme elles lui faisaient un rythme de vie qui le soutenait quand elles taient accots aux coutumes d un milieu social, il tombe, quand il en est priv, un laisser-aller dangereux pour lui. A titre d illustration de cette remarque gnrale j allguerai un trait commun qui m est fourni par trois apathiques dont les circonstances m ont permis de suivre la vie. Les trois ont t pendant la guerre de 1914-18 de bons soldats, sans ambition ni hrosme personnel puisqu ils n ont pas dpass les grades infrieurs, mais p.531 supportant les dangers sans motion, par suite de l insensibilit confre par leur formule, et se pliant aisment la discipline militaire cause d abord de leur non-motivit, puis de leur secondarit. L un d eux qui admirait beaucoup la discipline allemande avouait qu il n avait jamais t plus heureux qu l arme et plus tard il y serait rest s il l avait pu. La paix rtablie, livrs eux-mmes, les trois ont dgnr. Plus ou moins
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riches, tous trois, par leurs familles, ils ont mal gr leurs biens, ont compromis leur situation, se sont mis boire ; deux ont fini par s acoquiner avec des femmes de basse condition et de murs douteuses. Il est remarquable et il doit tre soulign que, dans toutes les conditions, ils sont rests conservateurs, partisans de l ordre et dfenseurs des principes. Tout s est pass dans leur vie comme si un amorphe cach avait ruin par le dedans la rgularit d un flegmatique ou le srieux d un sentimental. Parent des apathiques et des sentimentaux 202. D accord avec cette indication gnrale, nous allons d abord considrer les proprits par lesquelles les apathiques, avec les modifications convenables que l analyse qualitative permet de discerner, rappellent les sentimentaux, comme le veut le groupement nAS. On pourrait classer ces proprits en divers groupes, suivant que nA s impose S ou que S masque nA, c est--dire, en gros, les rpartir en faiblesses et en vertus. Nous nous contenterons de les passer en revue, ajournant toute tude qui supposerait les psychographies qui nous manquent ; nous ramasserons ces proprits en quatre paquets : persistance des impressions, diminution des aptitudes et notamment restriction de la vie intellectuelle, honorabilit et proprits connexes. 203. Persistance des impressions. Premire donne importante : les apathiques, avec le taux de 9,6, partagent 1e maximum (q. 15, 2) des sentimentaux, qui se tiennent 9,7, pour la disposition la mlancolie et le caractre sombre. Les trois apathiques p.532 auxquels nous nous sommes rfr manifestent tous les trois, mais ingalement, cette disposition. Mais conformment ce que fait attendre la diffrence des formules entre apathiques et sentimentaux, cette mlancolie doit tre une mlancolie d attitude plutt que de sentiment, une mlancolie subie plutt que ressentie. C est une mlancolie sche, vide, qui ne comporte pas cette me contraste et violente que l motivit des sentimentaux y met. Elle n est ni une source de fivre, ni un milieu de mditation philosophique ou morale. Ce qu elle entrane, c est une schizothymie sans intimit frmissante. En effet l apathique est (q. 61, 2) au maximum ferm (53,2), plus encore que le flegmatique (45,6), sans ces explosions qui rompent la taciturnit du sentimental (cf.p.258) surtout quand il dispose d un auditoire favorable. L apathique est encore, parmi tous les caractres, l un des deux qui ont le moins de dispositions pour le rire (q. 88, 2) ; et mme (q. 88, 3) il compte le plus de gens qui ne rient jamais. Des trois apathiques mentionns ci-dessus, deux parlent moins que la moyenne des hommes et un surprend tout le monde par son mutisme, car il ne parle que pour rpondre, le fait toujours brivement,
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est capable de rester dans une socit en train de converser gaiement sans ouvrir la bouche jusqu ce qu il soit interpell. Ce que cache cette secondarit, ce n est pas une pense profonde, des sentiments contenus, c est le vide ou une rumination banale, froide, o interviennent plus les habitudes que l affectivit. Le journal de Louis XVI ne contient gure que des notations banales. L un de nos apathiques a t au collge un peu meilleur que les deux autres, rests au fond de toutes les classes, et l on peut en juger qu il disposait de ressources intellectuelles qui lui eussent permis un sort suprieur ; mais il s est dtach trs vite de tous les intrts thoriques. L habitude se substitue ici encore l agitation intrieure, prcieuse ou insignifiante, des sentimentaux. encore ce rgne de l habitude n est-il possible que par l effet de p.533 leur secondarit. C est ce qu appuient deux nombres relatifs la question 18 : ils sont moins boudeurs (par quoi nous rendons verstimmt d aprs les autres proprits de la question 18, 2) avec 28,7 que les sentimentaux avec 47,8. Mais ils sont les plus irrconciliables de tous les hommes : ils atteignent 29,8, dpassant les sentimentaux qui se tiennent 25,7. Que par l effet de l inactivit et du refroidissement la secondarit tourne chez les apathiques une persistance par inertie des ides et des tendances, c est ce que corroborent encore deux proprits. Les apathiques dtiennent le maximum pour l attachement des ides une fois prises (q. 21, 1) : leur taux de 44,7 n est approch que par celui des sentimentaux, 41,6. Apathiques et sentimentaux sont en effet (q. 6, 3), avec les amorphes, les plus entts des hommes (am., 34,7 ; ap., 21,3 ; sent., 21,2 ; Moy. 19,4). Mme minence dans la catgorie extrme des hommes principes, qui s opposent la fois aux impulsifs, victimes de l autre extrmit, et aux rflchis auxquels appartient le juste milieu. Voici, pour ces trois proprits les nombres relatifs aux apathiques :
Apath. Impulsif Rflchi Homme principes 13,8 59,6 17,0 Fleg. 12,8 (min.) 75,4 13 Moy. 43,6 44,7 7,5
Le rapprochement de ces nombres prouve que l apathique tend automatiser la secondarit, au lieu de la nourrir par un accroissement continu de la connaissance et l exercice renouvel de la pense. A cette suite cohrente de proprits on peut ajouter la considration de deux autres, condition de les interprter dans le sens indiqu par l allure gnrale du caractre apathique. Les apathiques s opposent nettement aux amorphes et se rapprochent des flegmatiques par la disposition conomiser :
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Am. q. 51, 2, conome 21,4
Apath. 53,2
Fleg. 66,5
Pass. 63,3
Moy. 42,4
Les autres questions 51 confirment ces chiffres. Comment concilier ces donnes avec les manifestations de dsordre pratique prsentes dans les trois cas d apathiques que nous avons allgus, et l appui desquelles il faut apporter les chiffres sur la maladresse de la conduite. On le peut assez facilement en observant qu il est possible qu un homme soit conome dans les petites dpenses et se ruine par inintelligence pratique dans les grandes. On peut mme soutenir qu conomiser pour conomiser, sans choix et au dtriment des risques productifs et des dpenses fcondes, n est que de l inertie d esprit.
p.534
On peut en dire autant de l esprit conservateur en politique (q. 57, 3) qui caractrise au maximum les apathiques avec 17,0 et au minimum les amorphes avec 3,1. L extrmit de ces deux chiffres suffit manifester qu on ne se trouve pas en prsence de proprits acquises par la rflexion sur l exprience, mais de traits de caractre, en manifestant immdiatement la pente, soit vers l indiffrence l gard du pass, soit vers la servitude envers lui. Ici les donnes sont domines par l opposition entre le conservateur intelligent, qui renouvelle les moyens d une tradition pour en entretenir la perptuit, et le conservateur routinier, qui conserve des coutumes et des habitudes pour cette unique raison qu elles sont des coutumes et des habitudes. 204. Diminution des aptitudes. Cette inertie ne peut en effet qu tre dfavorable au sujet qui s y livre. Chez le sentimental qui subit comme l apathique le poids de nA, le groupement ES, tournant la secondarit dans le sens favorable l ambition, soutient une protestation continue du caractre contre la pesanteur qui le tir vers le repos, et quelque chose de l ambition aspiratrice doit passer dans les actes, ou au moins dans les penses. Le sentimental se sait inactif, il se plaint de son impuissance , de son apathie ; mais s en plaindre, c est commencer s en dlivrer ou au moins en attnuer la servitude. L apathique est apathique sans dbat interne ; et il ne commencera peut-tre se plaindre de son p.535 apathie, s il s en plaint jamais, qu en faisant l exprience des vnements fcheux qui en auront t les effets objectifs. D ordinaire il n est pas en rbellion contre lui-mme. Pourquoi condamnerait-il son repos ? Il n estime caractrologiquement que lui. Il faut de la sensibilit pour s en prendre l insensibilit. La diminution des aptitudes peut entraner, comme nous allons le voir au cours des pages suivantes, des effets de valeur oppose. Pour le got des jouissances de la table (q. 44, 1), l ivrognerie (q. 45, 1), l indiscipline
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sexuelle (q. 46, 1), surtout pour cette dernire les rsultats de l enqute statistique manifestent une chute nette (pour la sexualit, de 21,4 5,3) des amorphes aux apathiques. Mme constatation pour l gosme (q. 55, 2 : amorp., 36,7 ; apath., 27,7 ; moy. 21). Ici la secondarit manifeste son influence protectrice. Cela n exclut pas la possibilit, confirme par les exemples allgus plus haut, que les apathiques, surtout quand l ge avance, ne cherchent, des dboires rsultant essentiellement de leur inactivit, une compensation momentanment stimulante, par exemple par l alcool. 205. Diminution des intrts intellectuels. Nous avons limit l emploi du terme d intelligence, quand ce mot dsigne une proprit fondamentale, au got et l aptitude pour l abstraction et l analyse ; mais quand le jugement commun, public, prononce, d aprs la conduite d un homme, qu il est intelligent ou non, il suppose, dans le contenu de ce mot, non seulement des dispositions uniquement intellectuelles comme le pouvoir d analyse, mais le concours des autres proprits fondamentales suivant qu elles favorisent ou non le succs, thorique ou pratique, qui est la seule raison qui permette au dehors de juger de l intelligence. En ce sens large du mot, l apathique, galit d aptitude l analyse avec d autres caractres, doit tre jug et dit moins intelligent qu eux si sa formule entrane la diminution gnrale de ses aptitudes, par exemple de sa curiosit. C est ce que vrifient plusieurs nombres convergents de l enqute statistique. Pour la largeur des vues (q. 30, 1), amorphes p.536 et apathiques sont plus borns que la moyenne des hommes. De mme leur sens pratique (q. 29) et leur dextrit (q. 42) sont infrieurs la moyenne. Aux taux voisins de 42,75, amorphes et apathiques sont, les nerveux mis part cause de leur impulsivit, au-dessous de la moyenne et de tous les caractres pour les qualits du bon observateur (q. 40). De mme les taux relatifs la mmoire les dfavorisent. En tout cela on peut penser que l affaiblissement des intrts suprieurs contribue celui de l intelligence telle qu elle se manifeste par l activit plnire de l individu. 206. Honorabilit. Inversement la secondarit manifeste une heureuse influence, quand on compare les amorphes et les apathiques, qui sont tirs par elle vers les flegmatiques, dans la rgion des proprits qu il est possible de grouper autour de l honorabilit. Cette comparaison est rendue facile par la juxtaposition des trois colonnes suivantes :
q. 62, 1, se comportant honorablement q. 63, 1, vrace q. 64, 1, mrite confiance en matire d argent q. 65, 1, ferveur religieuse 2, religion conventionnelle 4, indiffrence en matire de religion q. 84, 1, tenant l ordre et la propret q. 85, 1, ponctualit Amorphe 56,1 49,0 52,0 4,1 13,3 64,3 49,0 23,5 (min.) Apath. 62,8 62,8 (sic) 80,9 7,4 24,5 53,2 64,9 57,4 Fleg. 72,7 85,0 90,9 23,2 20,3 45,1 75,4 86,6
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L homognit remarquable de cet ensemble de chiffres, rapprochs des corrlations de la secondarit et de l activit, autorise la conclusion que les apathiques sont favoriss par leur secondarit sur les amorphes, mais dfavoriss par leur inactivit relativement aux p.537 flegmatiques. Rien dans ces nombres ne contredit l ide pralablement dgage que la secondarit, tout en restant chez les apathiques ce qu elle est, y demeure pauvre, parce qu elle y est destitue du contenu que lui confrent chez les autres secondaires l motivit et l activit. 207. Contre-preuve : autres proprits conditionnes par l affaiblissement de l motivit. Nous venons de faire une comparaison sommaire entre les apathiques et les sentimentaux. Dj, au cours de cette confrontation, nous avons eu noter certains cas de diffrences rsultant de la froideur des apathiques. Nous pouvons en ajouter quelques autres. Le premier est l galit d humeur. Apathiques et flegmatiques, comme on peut le constater dans la vie courante (q. 15, 4), se partagent le maximum, les apathiques avec 44,7 et les flegmatiques avec 46,2. Les fluctuations de leur humeur doivent tre faibles puisque l motivit est faible et que de plus la secondarit joue son rle de volant et amortit les dnivellations. Tout au plus peut-on penser que cette humeur gale est chez les flegmatiques, cause de l activit, plus vivante ; tandis qu elle doit tre chez les apathiques, cause de l inactivit, plus tourne vers la mlancolie. De 9,6 5,2 [q. 15, 2 : moy. 5,2 (sic)], les apathiques comptent plus de gens sombres que les flegmatiques ; et de 30,5 23,4 (moy. 35,4) les flegmatiques sont plus souvent gais et enjous que les apathiques. L attnuation des intrts entrane par l attnuation de l motivit produit une varit d effets apparents. D aprs les rponses la question 35, 1 et 3, les apathiques sont les moins bavards des hommes (moy. 64,7 ; apath., 47,9 min.) ; ils sont secrets et tourns vers eux-mmes au maximum (moy. 22,9 ; apath., 44,7). On ne peut donc s attendre ce qu ils soient remarquables par leurs mots d esprit : c est parmi eux (q. 34, 1) que se trouvent le moins de gens spirituels (witzig) : apath., 29,8 ; moy. 40,1. De mme sont-ils au minimum collectionneurs (q. 76) ou partisans de nouveauts (q. 77). Ces considrations nous amnent une fois de plus au manque de p.538 vertus sociales dont voici de nouveaux tmoignages. Il s exprime d abord par le got jour la solitude (q. 71, 3) dont les apathiques dtiennent le maximum avec 19,1, dpassant mme les sentimentaux, dont il faut cependant croire qu ils n ont pas l intimit mobile et puissante. Rien d tonnant ce que les apathiques glissent celle des passions qui est la passion du solitaire, l avarice (q. 51, 1) : les apathiques avec 9,6 y trouvent un maximum trs net (moy. 4,8). Il est remarquable aussi que les apathiques comptent (q. 55, 3) le
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plus grand nombre de gens jugs cruels (grausam) : 2,1 ; moy. 0,8. Ces indications sont faibles, mais elles pourraient donner lieu des recherches ultrieures, par ex. en criminologie. En tout cas les apathiques sont, avec les amorphes, les moins compatissants et les moins serviables des hommes : (q. 55, 1 : amorp., 53,7 ; ap., 59,6 ; moy. 69,2) ; ils sont de tous les hommes ceux qui exercent le moins une activit philanthropique (q. 56, 1 : apath., 8,5 ; am., 9,2 ; moy. 19,7) ; ils n prouvent pas beaucoup d intrt pour leurs infrieurs (q. 54) ; ils sont, avec les amorphes, les hommes qui aiment le moins les enfants (q. 66, 1 : am., 48 ; ap., 53,2 ; moy. 61,9) et sont aussi de tous les hommes ceux qui aiment le moins les animaux (q. 67, 1 : ap., 44,7 min.) ; ils se rangent parmi les ducateurs svres. Enfin il faut noter ce nombre remarquable que, pour la disposition aux troubles mentaux (q. 90), s ils sont, comme il faut s y attendre, protgs contre eux par la froideur et par suite sont un niveau infrieur celui des motifs, ils sont nettement les moins avantags des non-motifs, comme le montre cette suite de nombres :
Moy. 17,4 Apath. 17 Am. 8,2 Fleg. 6,8 Sang. 4,2
Le groupe nAS joue ici un rle nettement dfavorable, parallle celui par lequel il situe les sentimentaux au niveau le moins avantageux aux motifs : sentim., 28,3 ; nerveux, 28,2 ; pass., 23,5 ; colr., 22,6.
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DE LA CARACTROLOGIE SPCIALE A SES APPLICATIONS ET A L IDIOLOGIE

I. VALEUR DE LA CARACTROLOGIE
208. p.539 Avec ces indications trop sommaires sur les apathiques s achve l tude entreprise dans cet ouvrage. Nous rappelons quel tait notre dessein : c tait, par le rassemblement des rsultats qui se dgagent des concordances entre les essais individuels de caractrologie et les enqutes de l cole de Groningue, de mettre en vidence qu il existe maintenant une caractrologie objective. Les rapports et les types qui commencent se dessiner suffisent dj pour constituer un premier fonds de connaissances assures : il dispense les chercheurs de reprendre chaque fois la construction nouveaux frais, comme si rien n avait t dcouvert, et il est capable de conduire des applications qui seront utiles, pourvu qu elles soient menes avec soin et dlicatesse, comme un diagnostic mdical, et avec le souci d tre bienfaisant. Au lecteur de juger, indpendamment de toute ide prconue, s il retrouve en lui-mme ou autour de lui quelques-uns des traits ou des types qui viennent d tre reconnus. Il n y a pas de recherche qui ne soit domine par un tact, plus qu intellectuel, qui est le sentiment du rel. Y a-t-il quelque ralit dans l bauche qui vient d tre esquisse ? Touche-t-elle, ici ou l, un lment de la diversit humaine ? En ce domaine la familiarit avec l exprience est seule pouvoir fonder une conclusion lgitime. Il se trouvera certainement des psychologues de profession qui, p.540 par fidlit un idal d objectivit quantitative, calqu sur le modle fourni par la physique, se refuseront tout effort d intuition et de sympathie dialectique. Depuis deux sicles beaucoup d esprits sont pousss par le dsir de rduire la psychologie la science physico-mathmatique : depuis deux sicles cet idal reste un idal ; et l on constate chaque fois que ceux qui le poursuivent sont, par l effet mme de leur analyse, ramens, plus bas que le moi, jusqu au corps, jusqu l animal, enfin jusqu la matire brute. Dsertant ainsi insensiblement la connaissance des hommes, le savant finit par tre moins avanc et moins arm devant leur diversit que le premier venu, l homme d action sans formation savante, qui use, pour atteindre ses fins, de la caractrologie du sens commun. Cette dgradation est-elle fatale ? Pourquoi la recherche caractrologique n unirait-elle pas les moyens prcis de la science, comme la mesure et ventuellement le calcul, avec l intuition littraire, sans laquelle il est impossible d atteindre l unit d un caractre et de le retrouver dans l exprience historique qui est le lieu mme de l existence des hommes ? C est ce que nous avons tent, en reliant les rsultats du calcul tel qu il a t appliqu par G. Heymans et F. Wiersma aux rponses de leur enqute et ceux
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d une analyse dont les documents sont des uvres humaines et des psychogra phies faites sur des individus, illustres ou non. Nous avons d abord demand la plus importante des enqutes statistiques de la caractrologie, en en attendant d autres, les donnes permettant d obtenir un squelette des principaux types humains. Les corrlations qu elle fournit sont d une valeur trs ingale : beaucoup ont une base trop troite, d autres ont pour termes des notions dont le sens est ambigu ; et ainsi de suite. On ne peut donc s en remettre sans critique ces documents. Il reste qu part des lments douteux que nous avons laisss de ct, l enqute prsente assez de concordances frappantes pour constituer l armature d une premire caractrologie. Si l on s arrtait l, on n obtiendrait que des p.541 types hypothtiques dont on pourrait se demander si des individus vivants leur ont jamais correspondu. Ce qu il fallait donc, c tait les relier l exprience de l activit humaine en comprenant, partir de ces schmes, le plus possible des modes de cette activit telle qu elle s exprime par des uvres et des actes historiques ou quotidiens : c tait adjoindre des types scientifiques et abstraits un dtail concret et littraire. En gros la science est la connaissance de la matire, les lettres celle de l esprit. En nous c est justement le caractre tel que nous l avons dfini qui est la frontire de l une et de l autre : le corps vient se synthtiser dans le caractre, avec lui commencent les ractions mentales. Science et lettres doivent donc trouver ici leur point de jonction, l une apportant la systmatisation, les autres la ralit empirique. 209. Applications de la caractrologie. Il n importe gure au reste de prouver longuement la possibilit de la caractrologie. Aucun homme n est un monde ferm et isol : chacun de nous vit en connexion ncessaire avec les autres et l on peut mme dire, directement ou indirectement, avec tous les autres. Ds lors il n y a personne qui, dans ses rapports avec autrui et dj dans la pense de soi-mme, ne recoure la caractrologie. Un enfant encore trs jeune se fait une conception, ordinairement implicite, quelquefois exprime, du caractre des personnes auxquelles il a affaire et il sait bientt, mieux ou plus mal, dans la limite des besoins de son ge, ce qu il peut obtenir de chacune d elles. Ds son premier contact avec autrui un homme se dfinit plus ou moins sommairement, et surtout plus ou moins exactement, la nature de celui ou de celle avec qui il entre en relations. Comment pourrait-on s associer quelqu un, contracter des engagements avec lui, mme lui parler de manire efficace si l on ne pouvait user pour agir sur lui de la mdiation de rapports caractrologiques, aussi nombreux que ceux qui permettent d agir, avec ou sans physique, sur le monde matriel ? Ces rapports doivent tre assez souvent vrais, puisque notre influence sur les gens comme notre action sur les choses atteignent frquemment p.542 les rsultats qu elles se proposent. Une fois qu on l a expressment reconnu on ne se proccupe plus de prouver la possibilit de la caractrologie, on s emploie la prciser et la dvelopper ; puis l on mesure le succs de cet effort aux services qu il nous rend. Nous allons faire la rcapitulation de ces services en commenant par les avantages
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thoriques : cela nous permettra de prolonger ce qui prcde jusqu l application. 210. I. L explication historique. Les deux domaines de la nature et de l homme, de l objet et du sujet exigent deux modes d explication diffrents. Un vnement naturel en tant que naturel, c est--dire abstraction faite de ses rapports avec notre esprit et avec tout esprit, dpend entirement, exclusivement, des conditions qui le dterminent : c est donc, universellement, par des lois et, rellement, par des causes qu il doit tre expliqu. Les lois constituent sa structure objective, les causes rendent raison de son mergence empirique. Au contraire l homme en tant que sujet ne se rduit jamais aux conditions, plus ou moins proches de lui, qui composent les couches concentriques de sa situation. Il n est homme qu en tant qu il ragit sur cette situation suivant une vise de valeur qui, par la mdiation, oppressive ou invitante, de la situation, se diffracte en fins. Naturellement, puisque l objet et le sujet ne se dfinissent que par leur relation, on ne peut couper entre eux. Ainsi la situation pntre jusqu au cur du sujet : le caractre, qui n en est que le cercle le plus intime, appartient bien l objet puisqu il est dterminable, et solide, mais en mme temps, localisant le moi, il reoit de lui son actualit, parce que les dterminations qui le composent ne s actualisent qu autant que le sujet s y emploie et sous les espces qu il leur assigne. Ds lors le caractre n agit plus dans la production des vnements comme une cause indpendante de l action du moi, mais comme un instrument, qui sert celui qui l utilise mais lui impose ses propres dterminations ; et par suite ce qui explique l vnement produit, c est la fin, et au del de la fin, la valeur vise. L impersonnel s est incorpor au p.543 personnel, l histoire se superpose la nature, l explication par l homme se subordonne l explication par les choses et leurs lois, qu elle enveloppe, mais qu elle dborde et commande. S il est vrai que, de ces deux modes d explication, chacun doit intervenir dans l tude des actes humains, sous cette rserve que l explication objective porte sur ce qui conditionne l activit humaine, nature ou socit, tandis que l explication personnelle apprhende l homme dans son initiative mme, il convient, pour comprendre un vnement historique, d abord de prciser les causes, milieu, traditions, imitations qui prolongent en lui l objectivit de la nature extrieure lui, mais aussitt de revenir l individu qui en a t l initiateur. Considrons par exemple la production d une uvre littraire. Il est d abord ncessaire, comme le fait la critique historique de notre temps, de rechercher les modles de l auteur, les vnements auxquels il a assist, les influences qu il a subies, les actions sociales qui se sont exerces sur lui ; bref il faut faire l inventaire de toutes les causes extrinsques qui ont marqu l uvre de leur dtermination, de toutes les donnes de la situation qui en expliquent tels caractres ou tels lments. Mais cela peut-il suffire ? Ce serait admettre que l esprit dont on dit qu il est l auteur de l uvre n en serait que le spectateur, que le gnie serait une passivit, le rapport de la cration au crateur une fiction, qu en dfinitive tout individu, rduit une collection de
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termes qui lui seraient infrieurs ou trangers, serait quivalent rien. Ce ne serait que le miroir dans lequel se refltent des passants : d autres influences lui auraient dict une uvre totalement diffrent e ou mme impose. A cette conception il est impossible de se rendre. Contre cet objectivisme proteste, en quiconque n est pas asservi par les postulats du spcialiste, le sentiment invincible et double que d autres conditions, intrieures l auteur, s ajoutent aux actions qu il a reues du dehors, puis que sa libert est intervenue, par laquelle il a collabor avec les unes et les autres, les a orientes vers un certain p.544 idal dont il cherchait la rvlation de plus en plus claire en mme temps qu il en poursuivait la ralisation. Considrons d abord le premier de ces deux facteurs ; nous accderons l autre dans le chapitre suivant. Pascal pouvait-il crire Candide ? Kant aurait-il pu dfendre la morale du plaisir ? Quelqu un a-t-il appris Napolon l ambition politique ? S il parat absurde de le penser, c est qu il existe, pour tout homme, comme achevant la nature au cur de lui -mme, un systme de dispositions qui dfinissent les conditions congnitales et permanentes de son action, de ses gots, de ses recherches. Avant d atteindre son originalit acquise, il est dot ds sa naissance d une originalit constitutionnelle, susceptible, comme celle du musicien ou du mathmaticien, de s imposer lui et aux autres ds les premires manifestations de son existence mentale. Supposons que Lamartine et vcu une autre poque, parl une autre langue, t form par une autre socit, n aurait-il pas t encore Lamartine ? Sans doute il et fait d autres vers, choisi, peut-tre, d autres sujets de pomes, manifest d autres manires l influence du pass et de la situation historique qui ont dtermin l closion de son gnie potique ; mais n et-il pas toujours retrouv en lui-mme ce qu il apportait soit d ternel, soit d original ? Un pote n est-il pas le contemporain de tout autre pote, de cela seul que tous traitent de la nature, de l amour et de la mort ? En outre Lamartine latin et t lamartinien comme Virgile franais et fait tout son possible pour tre virgilien ; et sous les diffrences des formes expressives de l originalit profonde d un homme, on peut retrouver l unit d une mme sensibilit, de mme qu on la retrouve dj dans les divers pomes d un mme pote. Napolon huit ans tait dj Napolon, comme il devait se retrouver le mme Tilsitt et Sainte-Hlne sous les spcifications que l ge et l histoire ont imposes son caractre, ainsi que la socit a impos un certain style de vtements son corps. Nous avons dj rpt que nous ne tenons pas le caractre pour le tout de l homme ; mais non moins nergiquement nous devons affirmer qu il n existe pas d homme p.545 sans un fond solide et permanent de caractre. Cela nous amne prciser, provisoirement jusqu un certain point, la structure anthropologique de l individu en allant du caractre la libert du moi. L analyse de la nature de l individu, et de l usage de cette nature et du milieu par lui, force reconnatre quatre tages dans l ensemble des facteurs que doit reconnatre l explication d une uvre humaine.
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Le premier est videmment le caractre dfini, comme nous l avons fait, le tout des traits congnitaux et normalement invariables de la nature individuelle ; au second nous donnons le nom dj employ de Psychodialectique du moi : c est l ensemble des ractions par lesquelles le moi rpond aux problmes qui lui sont poss, soit par son caractre mme, soit par le rapport entre ce caractre et son milieu ; le troisime est la personnalit, qui rsulte non seulement des facteurs prcdents, mais des influences naturelles et sociales, particulirement de celles d enfance, de famille et le formation ; enfin, puisque le propre de l me humaine est de se proposer quelque fin, le quatrime facteur de l uvre comprendre est la vise de valeur, rsultante de la situation et de la libert du sujet, suivant laquelle l auteur a cherch, dans l uvre expliquer, atteindre une exprience qui lui paraissait digne de son effort. De ces quatre facteurs nous ne considrons dans ce chapitre que le premier ; nous toucherons aux autres dans le suivant. Si Byron ne pouvait crire la Critique de la Raison pure, ni Kant Don Juan ou Childe Harold, c est assurment qu il y avait dans l un et dans l autre des conditions durables qui confraient chacun les aptitudes le prdestinant, l un tre le critique abstrait de la connaissance, l autre tre pote. Puisque par dfinition ces conditions dfinissent chaque fois un caractre, c est la caractrologie qu il appartient de commencer l explication d une uvre tho rique, qualitative ou pratique d un homme par les dterminations les plus profondes de son caractre. Le caractre indique ce qui prcde l intervention de la libert, ces conditions congnitales sans p.546 lesquelles la libert n aurait aucune raison de se tourner dans un sens plutt que dans un autre, de faire ceci plutt que cela. Byron est un nerveux hautain. Comme tel il est extrmement motif, sensible tous les vnements qui l affectent. Aucune secondarit ne vient inhiber sa raction ; mais il se trouve qu il dispose des proprits imaginatives et intellectuelles qu une psychographie minutieuse de Byron devrait reconnatre et formuler. L motion provoque en lui par l vnement est par l dtermine se cristalliser dans des formes verbales qui seront des vers, mme avec le minimum de soin et de contrle de la rflexion. En outre ces nerveux sont remarquables par la dnivellation des impressions successives : tout se passe comme si chacune disposait d une force spciale pour repousser la prcdente. Le pote va secouer son lecteur comme il est secou lui-mme par la succession d motions contrastes. Le romantisme est en germe dans son caractre. Mais de plus Byron est vaniteux, fier de l action qu il produit, il a une revanche prendre car il subit tel ou tel complexe d infriorit physique ou mentale, par exemple le sentiment de sa difformit de pied bot. Aussi non seulement il meut, mais il veut mouvoir le plus violemment possible. Son vagabondage, son got de l actualit l amnent vers
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les lieux et les vnements qui passionnent l opinion, Byron va en Grce, comme d Annunzio se battra pour Fiume : ils doivent achever en hros leur vie de pote, aims des femmes qu ils ont recherches, avec plus de dsir que d amour, exaltant les jeunes gens, qui sont souvent plus dsintresss qu eux. Veut-on en dyptique l exemple le plus oppos qu il soit possible de trouver ? Renversez la formule de Byron : elle donne Kant. motivit aussi basse que possible : c est un flegmatique dont la secondarit domine tout. Il est dou d un remarquable pouvoir d analyse. Sa vie est prdispose la rgularit : ni les sentiments violents, ni la sexualit, ni l ambition sociale ne la troublent. Il doit la consacrer la pense. Mais cette pense, pour ainsi dire condamne la puret intellectuelle, va s occuper combattre tout ce que le p.547 penseur mconnat parce qu il en est priv, et d abord l intensit de la vie affective, dont on peut dire qu elle doit projeter celui qu elle anime au del du donn, soit pour l engager sur terre dans des entreprises ambitieuses, soit pour le tourner par une ferveur prise de l infini vers ce qui est au-dessus de la terre . Tout cela est pour Kant enthousiasme irrationnel, Schwrmerei. Il rduit la religion la morale, subordonne dans sa thorie du beau la considration de la qualit et des sensibles, condamne la mtaphysique, limite la porte du savoir, mais y enferme l homme ; enfin de ce qui doit tre pour lui la loi mme de la vie, la moralit, il ne retient que l essence abstraite, la forme pure, pour y trouver la raison de discrditer moralement les impulsions sensibles et mme les mouvements les plus gnreux du cur. Il nous faudrait pousser plus avant ces analyses, entrer jusque dans le dtail pour y montrer l influence des proprits du caractre, si notre objet n tait seulement ici de suggrer le premier degr de l explication caractrologique. Certes on trouvera des potes dont l influence sur Byron ait t sensible, certes la lecture de Leibniz et de Hume a t importante pour Kant. Nous ne prtendons pas, en niant toute action du milieu, commettre contre les objectivistes et particulirement les sociologues, la faute oppose de celle qui les amne dissoudre partialement l individu dans les conditions sociales de sa formation et de sa vie ; nous prtendons seulement reconnatre qu autre chose que le milieu doit intervenir pour que, de tous les hommes qui ont fait les mmes lectures, subi les mmes actions extrinsques que Kant et Byron, ce soient eux qui les aient transformes comme ils l ont fait. Pense-t-on d ailleurs que ces lectures mmes ne soient pas explicables en grande part par des prfrences profondes et spontanes ? On aime dj ce qu on cherche ; on est pote et philosophe avant de savoir l tre. Ce qu on imite dans les autres, c est ce qu on comprend, et le hasard est, pour une part, prfrence, comme il est, pour une autre, providence. Ce qui vaut pour des uvres crites n est pas moins vrai p.548 d actions, militaires, colonisatrices, politiques, confessionnelles, et ainsi de suite. La vocation et la vie d un homme ne peuvent tre absolument indpendantes, non seulement de ses aptitudes proprement professionnelles, que peuvent la rigueur et dans des cas privilgis manifester des tests, mais encore et surtout
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de ses dispositions profondes, gnrales, celles qui expriment l unit du moi en tant qu il est encore une nature. C est donc une caractrologie de plus en plus exigeante et de plus en plus serre qu il revient ds maintenant de chercher expliquer les uvres et les vnements de la vie humaine en tant que les unes et les autres doivent comporter des puissances, ou des impuissances, dont la libert d un homme a fait les moyens d affecter la libert des autres, quelquefois trs loin dans le temps. 211. II. L hygine personnelle de l me. De ces hommes dont la caractrologie doit expliquer la conduite et les uvres, le plus int ressant pour chacun, qu il soit gocentrique ou non, est lui-mme. Nous savons tous trs tt que nos propres actes nous surprennent aussi souvent que ceux d autrui, et nous retrouvons en nous l objectivit du caractre quand nous reconnaissons que nous sommes d abord aussi trangers notre propre nature qu la nature des autres. Peu de temps aprs, ou en mme temps, nous nous apercevons aussi que nos valuations spontanes sont tantt en accord et tantt en dsaccord avec celles d autrui. De ce caractre que nous dcouvrons en nous par l effet de ces diffrences qui provoquent notre rflexion, nous ne tardons pas prouver qu il nous conduit des actes et des consquences dont nous nous rjouissons et d autres dont nous sommes mcontents, serait-ce par la suggestion d autres dispositions de ce mme caractre dans lequel nous sommes n, comme nous sommes n dans une certaine famille et au milieu d un certain peuple. Quand cet ensemble de dcouvertes et de rflexions s est accompli dans notre esprit il nous apparat comme vident qu il y a peu de choses plus importantes pour nous que la connaissance de notre p.549 propre caractre. Ici encore la caractrologie se prsente comme le savoir le plus souhaitable ; et, dans la mesure o des analyses dj consolides nous fournissent des questions nous poser nous-mmes, des concepts et des rapports pour nous dfinir notre nature congnitale, le pressentiment de dangers qui nous menacent du dedans, enfin la conscience de puissances dont nous sommes munis, nous sommes de plus en plus redevables la caractrologie, qui devient la forme la plus rigoureuse de la conscience de soi, d une assistance dont on ne peut plus mconnatre la valeur ds qu on en a prouv le bnfice. Elle apparat alors dans toute la force de sa deuxime application comme fondement d une hygine mentale de soi, plus utile pour la conduite de la vie, que toute hygine pratique parce qu elle la commande. De cette hygine mentale nous nous contenterons ici de donner, titre d illustration, un chantillon. Tout caractre est menac, tout moment de son volution, d accident ou de dgnrescence. Dans le cas le plus grave c est une maladie mentale : d aprs l enqute statistique, 25,6 % des motifs et 9 % des non-motifs y sont exposs. Mais la pathologie mentale n est pas le seul domaine o l on puisse constater la dgradation d un caractre. La destine de beaucoup d hommes les fait dboucher dans une passion comme l avarice : ou elle les amne un crime dont les premiers facteurs, Lombroso,
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tort, disait tous, appartiennent au caractre ; ou elle en fait des flaux sociaux, comme le vrifie l exemple d un Marat ou d un Hitler. Enfin, pour finir par les cas les plus bnins, il n y a certainement pas d homme qui son caractre n impose quelque inconvnient mental, plus ou moins fcheux pour lui ou les autres. Qui ne s est, au cours de son histoire, aperu que sa conduite, visible ou secrte, manifestait l influence indsirable, vnielle ou mortelle, d un dfaut, d une tare plus ou moins lgre, d un vice, d une manie dont il tait souhaitable, peut-tre urgent, qu il se corriget ? La pratique de la surveillance de soi est une rgle morale, mais elle est d abord un devoir d hygine. Qu est-ce qui peut p.550 servir cette surveillance, lui fournir les moyens conceptuels de s exprimer elle-mme, lui permettre d atteindre sa fin en indiquant les moyens de la gurison, sinon la connaissance la fois mthodique et concrte des caractres, pousse jusqu la connaissance des individus ? Avec cette application de la caractrologie nous retrouvons la psychodialectique ; mais au lieu de se prsenter ici comme la matire d une simple constatation thorique, elle devient l instrument du dveloppement spirituel du moi. Tout caractre est virtuellement plurivalent. Il est susceptible de soutenir, non certes n importe quelle histoire, mais telle ou telle, qui sont d ingale valeur ; plus brivement il peut bien ou mal tourner : les issues de son dveloppement peuvent tre son amlioration ou sa dcadence, avec ce que cela entrane d importance pour l homme que son caractre sert ou dessert et pour les autres. Dans les limites, ingales et diverses, imposes un moi par son caractre, ce moi, arbitre entre le caractre et la valeur, qu il dpend de lui de sparer ou de relier, doit-il laisser son propre avenir la merci du double hasard qui rduit trop de destines n tre que des destins, d une part celui des actions qu elles subissent du dehors, d autre part celui des propulsions qui s lvent de sa spontanit ? S il doit y avoir un contrle du moi par le moi et si le moi en tant qu agent libre est responsable de la manire dont le tout des dterminations qu il trouve en lui-mme va se dvelopper, il doit demander d abord la caractrologie de lui fournir les connaissances et les moyens sans lesquels ce contrle et cette responsabilit demeureraient l tat de souhaits inefficaces. La direction de soi-mme comporte deux faces : elle doit gurir des maux, elle doit conduire des biens ; dans ce paragraphe nous ne considrerons que la premire ; la seconde se retrouvera dans le paragraphe suivant (III). Aprs la considration du sauvetage, nous accderons celle du salut. Dans l ordre du sauvetage partons d un exemple simple. Un sentimental, surtout s il est trs motif, p.551 sous-secondaire, altruiste, est prdispos au scrupule : toutes les dterminations les plus caractristiques de sa nature, l introversion, propension aux sentiments moraux, le penchant la rumination mentale, aliments par une forte motivit, qui, par dfinition mme, est propre transformer des riens en objets de mditation persistante, convergent dans l aptitude se forger des scrupules propos des moindres actes. Les asiles
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sont remplis de sentimentaux psychasthniques dont la vie se passe douloureusement et strilement ruminer moralement les moindres expressions de leur activit. Or autant le scrupule est louable quand il manifeste la dlicatesse d une conscience qui, mme dans les actes de moindre gravit, se soucie de ne pas lser autrui, de ne pas violer des engagements ou de ne pas trahir un idal de perfection intrieure, autant il devient nfaste, se tourne en caricature de lui-mme quand il devient l agitation mcanise d un esprit incapable de discerner entre ce qui est digne ou indigne de retenir la rflexion morale. Rien de plus ais un sentimental que de glisser du scrupule dlicat au scrupule morbide : c est l honntet mme du sujet qui le prcipite dans cette perversion, car c est elle qui inspire le scrupule de discuter le scrupule. Le scrupule exprime, et ventuellement trahit la nature mme de la conscience morale ; il anime l action par un facteur d acclration qui rvle l essence de la conscience, puisqu elle est un ddoublement tourn vers un dpassement. Il y a donc toujours craindre que, dans un esprit travaill, de par son caractre, par tous les facteurs favorables au dveloppement de la conscience morale, le scrupule ne prolifre la manire d une cellule cancreuse qui ronge et finit par dtruire tout ce qui est sain autour d elle. Que faut-il faire pour renverser le sens de cette action, de faon tourner contre le pullulement du scrupule l exigence morale dont il procde ? Il faut videmment rompre l adhsion donne par le moi au scrupule, par laquelle il est devenu comme le scrupule lui-mme. La premire condition de cette sparation est une objectivation : il faut que la loi dont le dynamisme engendre le scrupule dans p.552 un esprit devienne un rapport qu il s oppose comme objet de pense et dont il devient ainsi le matre de dcider s il doit tre appliqu ou non. Comme cette loi est une loi caractrologique, c est la caractrologie qui s offre comme le savoir auquel il incombe de la faire reconnatre. Partout l arme dont l esprit se sert contre l motivit, quand il en juge un effet nuisible, est le recours la ncessit ; car, devant la ncessit comme devant la nature dont elle forme la trame, nous cdons, plus ou moins vite du moins. Il doit en tre de mme ici. Ds qu un homme s est convaincu qu un de ses actes n a pas sa cause dans la raison dont il se fournit le prtexte, mais seulement dans l exercice d un dterminisme naturel, rsultant d une situation donne, mais peut-tre modifiable, il est prt se librer d une manire d agir qu il a destitue de sa dignit et en l objectivant il commence l aliner de lui-mme. Qu un scrupuleux qui jusque-l vnrait son scrupule, le tenait pour un devoir, et par suite refoulait le sentiment invitable des absurdits de pense ou de conduite auxquelles le scrupule l induisait, soit clair par la caractrologie sur la connexion entre le caractre sentimental ou, si l on veut tre plus prcis, entre certain mode du caractre sentimental, qui est le sien, et le scrupule et le voil amen s avouer qu il cdait souvent, dans ses crises de scrupule, au dterminisme d une nature dont l effet tait prcisment d enlever au scrupule toute sa valeur morale ; et s il peut en tre sauv, il s en dbarrassera, ou plutt se dbarrassera de son excs.
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En effet, utile pour permettre de dpister les excs et les dfauts de notre conduite, la caractrologie l est encore pour fournir les moyens de la sauver des perversions qui pourraient la corrompre. En voyant la connexion caractrologique qui lie le scrupule, la timidit, la rsignation prsomptive, l indcision et les rattache tous l inactivit, le sentimental est amen se faire une politique de l inactivit dont la tche soit d en favoriser les bons effets, par exemple la rflexion sur soi, et d en dvier ou d en attnuer les mauvais, comme la maladresse pratique ou le dsintrt pour p.553 l objectivit. Au lieu de se livrer l inactivit, comme l a fait Vigny, en s isolant de plus en plus de la compagnie des autres hommes, le sentimental instruit par la caractrologie s appuiera sur son motivit et sur sa secondarit pour compenser autant que possible son inactivit. Difficile est assurment l action sur soi quand les penchants que nous devrions combattre en nous sont dj consolids ; facile elle peut tre s ils sont contrls ds leur naissance : encore faut-il qu on sache o ils conduisent et on ne peut le savoir d avance que par la caractrologie. On pourrait indfiniment dtailler, approfondir et multiplier ces exemples ; on ne le ferait utilement qu en fonction des divers caractres et plus prcisment des familles humaines que le progrs du savoir permettra de discerner et d tudier. Ce sera la tche de manuels spciaux, l hygine du sentimental ou du colrique, d accomplir ce travail et d en diffuser les rsultats de manire permettre chacun, tout en conservant sa libert, de mettre profit les enseignements de la caractrologie. L idal qu elle devra se proposer ne sera pas de ramener chaque caractre son type le plus banal : il y a dans le concept de normal un danger qui consisterait confondre le normal avec le moyen, et bientt mme le mdiocre. Il appartient donc chaque homme de choisir et de se faire sa propre destine ; mais, en fonction de cette destine choisie, telle disposition peut tre une force cultiver, telle autre une tentation carter. De cet asctisme ncessaire seule la caractrologie peut donner chacun, suivant son type et son idiologie, les moyens susceptibles d aider efficacement la poursuite de son idal rflchi, de sa valeur lue. Il n est pas inutile de remarquer que, dans la lutte contre les vices, la caractrologie comporte plusieurs avantages qui manquent la psychiatrie. D abord celle-ci, comme toute mdecine, n intervient d ordinaire qu o le mal est dj tabli, grave et invtr. Pour ne citer qu un exemple, dans son tude sur l avarice, Rogues de Fursac dplore que les cas dont il traite soient incurables. L avarice est en effet une passion de vieillard : c est aprs la p.554 maturit qu elle parvient son apoge. Mais prcisment la force avec laquelle elle s empare de sa victime prouve que c est bien dans les assises les plus profondes du caractre congnital qu elle enfonce ses racines. Ainsi incruste dans l homme, le mdecin ne peut plus tre que le tmoin impuissant de son volution. Tout autre est la situation du caractrologue : l avarice parat particulirement facile certains secondaires sur-secondaires,
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notamment des sentimentaux de cette nuance. Mieux on connatra caractrologiquement la ou les familles d avares, plus il sera ais, certains symptmes, de prvoir, sinon ds l adolescence, du moins ds la jeunesse, l panouissement du penchant l avarice et plus aussi il sera facile l homme menac de devenir avare et ses voisins de lutter contre cette menace par une action compensatrice. En outre la psychiatrie oppose toujours le malade et le mdecin : c est du dehors que le malade est soign. Cela diminue dans une large mesure l efficacit du mdecin d autant plus qu il est peut-tre, qu il est souvent d un caractre diffrent de celui du malade. En tout cas, surtout quand il s agit d une maladie, non plus physique, mais psychologique, cela ne peut aller sans compromettre la libert c est--dire l essence mme de l esprit du malade, rduit, qu on le veuille ou non, la condition d objet du mdecin. Il en est tout autrement pour la caractrologie. Il n est pas douteux qu un homme dsirant de la caractrologie un service dfini puisse avoir avantage consulter un spcialiste de ces recherches ; il n en est pas moins vrai que la caractrologie met sa disposition des connaissances dont il est en dfinitive le seul et, s il fait un effort convenable, le meilleur juge. Ds lors sa libert reste entire : le malade et le mdecin ne font plus qu un, ce qui est prfrable dans tous les cas o nous ne dpassons pas les limites de la conscience quilibre et responsable. 212. III. La dcouverte de la vocation. Aprs le sauvetage, le salut. Il ne suffit pas un homme de se protger contre l avarice ou la paresse, contre la passion du jeu ou l usage des stupfiants. Ce ne sont que des conditions ngatives de son panouissement spirituel. p.555 Il faut aussi qu il prenne conscience de sa destination en tant qu elle est sienne, en tant qu elle est la destination, non de l homme en gnral, mais de tel homme, c est--dire en tant qu elle convient sa nature originale et lui permet d atteindre la valeur qui lui est rserve. Cette destination singulire vers la participation d une valeur d lection est la vocation. La vocation ne se reconnat qu l preuve, on va vers elle par ttonnements, on s assure de sa convenance soi par la joie qu on prouve la raliser de mieux en mieux. Rien ne peut remplacer cette exprience personnelle ; elle est la vie mme en tant qu elle russit. Mais bien loin que cette exprience soit celle d une spontanit qui n aurait pas besoin de la rflexion, elle suppose le secours mdiateur de l intelligence ; et puisque, de tous les aspects principaux de l intelligence, il n en est pas de plus important que l ajustement de notre conduite notre situation, la connaissance du caractre se prsente comme la premire des mdiations intellectuelles par lesquelles un homme peut servir la dcouverte de sa vocation. C est que cette dcouverte n est pas simple. Le moi n est pas un tout fait : c est mme pour cela que la personnalit se distingue du caractre. On ne peut donc pas concevoir la vocation comme la consquence pure et simple d une nature, le corollaire d un principe que celle-ci poserait. Aucun homme ne va vers la valeur, quoi qu il puisse en paratre une fois la valeur atteinte, comme
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un obus vers sa cible. La vocation, convenablement considre au cours mme de la vie qui s efforce de la raliser, est un compromis entre ce que le caractre permet un homme de devenir et ce que la valeur lui fait pressentir, admirer, dsirer d elle-mme. De l opposition de ces termes-limites, dont il s agit de raliser la concidence la plus large possible, rsultent les deux manires dont il est possible de manquer la valeur : la premire consiste, faute de la connaissance prcise de son caractre, se laisser sduire par des valeurs que les proprits de ce caractre ne permettent pas d atteindre, la seconde, faute d une recherche morale assez svre, se livrer, soit au p.556 caractre, soit l emprise sociale, soit la contingence des vnements, dans tous les cas au dterminisme, au lieu de l asservir et de l utiliser. On manque ainsi la vocation, mariage de l homme et de la valeur, ou parce qu on veut faire ce qu on ne peut pas, ou parce qu on ne veut pas ce qu on peut. De ces deux maladresses c est la premire seule qui nous intresse ici. Beaucoup d hommes manquent leur vie ou au moins ne lui font pas rendre tout ce qu eux et les autres pouvaient en recevoir, parce qu ils se sont gars dans des directions qui ne convenaient pas leur nature profonde ; et ils n ont ni produit les uvres que les ressources de leur nature leur confraient le pouvoir de produire, ni obtenu de la vie ce contentement profond, cette joie renouvele qu un homme ne peut recevoir que de la convenance parfaite entre ce qu il est destin et ce qu il russit faire. A cette intime adquation on ne peut atteindre sans une connaissance aussi pntrante que possible de son propre caractre. Tout caractre est un rapport de puissances et d impuissances. Les puissances donnent un homme les forces dont il pourra faire les nergies de son activit. S il n y avait en lui que ces puissances, il serait entran par elles et sa vie ne serait qu un dterminisme que la conscience aurait bientt dsert. Aussi ces puissances sont faites pour travailler sur les impuissances : elles les rencontrent comme obstacles, comme ennemies, heureuses de les rencontrer parce que c est de la revendication contre elles que le moi recevra sa capacit de crer. Encore faut-il, s il ne veut pas errer dans une suite d essais aveugles, que l homme ainsi partag entre ce qu il est et ce qu il n est pas encore sache aussi prcisment que possible quelles sont ces puissances et quelles sont ces impuissances dont la rencontre fait le problme de sa destine. Mieux il le saura, plus il vitera le temps perdu, les tentatives condamnes avorter, les illusions dcevantes, les attraits fallacieux, les tches faites sans amour et trouvera les fins dsires et aimes, les entreprises bien conues et bien excutes, les sourires de la bonne fortune. Il faut p.557 la vie qu elle obtienne les fins qu elle se propose ; mais c est parce que ces fins et leur qute sont des lments dont la conscience de la vie fait la joie de vivre. Une caractrologie fine doit tre le secours intime par lequel un homme reconnat ce qu il lui faut au monde et trouve, dans l accomplissement des entreprises pour lesquelles il est form, le bonheur intime qui ne vient pas de ce que l on reoit, mais de ce que l on fait.
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Faut-il illustrer ces indications par des exemples ? Beaucoup d auteurs de Journaux intimes, commencer par Amiel, commencent par se plaindre de leur impuissance ; ils voudraient crire autre chose, des romans, de la philosophie. Puis ils finissent par dcouvrir qu il n y a pas de roman plus vivant que l aveu des vicissitudes d une me par elle-mme, rien de plus philosophique que l analyse biranienne du cogito par lui-mme. Pourquoi ne pas l avoir pens tout de suite ? La caractrologie aurait fait reconnatre ces sentimentaux leur vocation. Un industriel, passionn sur-actif, cherche des hommes comme lui pour collaborer avec lui l expansion de ses entreprises. D autres hommes l entourent, lui font une cour, essaient de l intresser eux. Qu il cherche des passionns sur-actifs comme lui ; et, en donnant leur vocation l occasion de les emporter, il se fera sans effort et sans peine des collaborateurs capables de poursuivre son uvre et de lui as surer sa postrit. clatantes ont t dans la vie de certains hommes les rencontres o ils ont trouv leur vocation. Il n est pas sr qu il y ait un seul homme sans vocation et sans profond dsir de la valeur ; mais la plupart des hommes errent, incertains, la plus grande partie de leur vie, de ce qu ils devraient chercher parce qu ils ne pensent pas que le premier savoir qui convient un homme, dans la dtermination de sa vie, est la connaissance sincre et lucide de son caractre. 213. IV. La direction de conscience et l orientation personnelle d autrui. Ce qui est vrai de l orientation de soi par soi est vrai de l orientation des autres. Les autres hommes sont entre leur caractre et la valeur comme nous le sommes nous-mme. Nous n avons p.558 pas faire pour eux autre chose que ce que nous avons faire pour nous : leur montrer des valeurs pour qu ils choisissent entre elles et les aider se connatre eux-mmes pour qu ils choisissent bon escient. A quoi servirait-il en effet de tourner vers une valeur un homme qui ne serait pas capable d en apercevoir la beaut et d en poursuivre le service ? La direction de conscience comporte toujours une responsabilit redoutable. Prendre en charge, en raison de l ge, de la situation ou de sa propre hardiesse, la destine d un autre, ce peut tre l exercice d une tyrannie, un abus de confiance, ou la plus gnreuse des amitis. La distinction entre ces deux ventualits rsulte corrlativement de ce que le directeur de conscience abdique toute vise goste, utilitaire ou fanatique, et que, pour rester fidle au service de la valeur, il ne cherche qu raliser la communion du disciple et du guide dans une participation commune de la valeur, en conciliant son influence avec les exigences profondes qui animent son disciple. On mesure facilement combien cette influence, mme inspire par l intention la plus pure, est dlicate. La mme dmarche provoque, chez des hommes de caractres opposs, des ractions opposes. Dans la vie individuelle comme dans la vie politique l action qui est capable de supprimer une tendance naissante et faible ne fait que fortifier une tendance forte. Or une tendance, qui est pour une part faible ou forte par son nergie propre, est pour
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une autre accrue ou affaiblie par sa convenance ou sa disconvenance avec les proprits fondamentales du caractre d o elle mane. Il sera par suite impossible de prvoir avec certitude l action que l on exercera sur une tendance d autrui si l on ne connat assez le caractre qui la produit et l environne, pour juger, soit des secours, soit des oppositions qu elle est susceptible d y rencontrer. Faute de cette connaissance on travaille trop souvent l encontre de ce que l on dsire et tantt l on aggrave les dispositions que l on se propose de gurir, tantt l on dbilite les penchants que l on juge souhaitable de dvelopper. Sous une forme moins intime, mais presque aussi grave, la p.559 caractrologie est prsente, de faon pertinente ou non, dans toutes les dcisions par lesquelles on choisit une carrire, on se rsout un mariage, on s engage dans une glise ou dans un parti, gnralement on accepte ou on refuse une direction d activit propre orienter toute la vie. L esprit est relation du sujet et de l objet : en tant que l objet est envelopp par le sujet, prsent en nous, nos dcisions dpendent toujours d autre chose que de nous-mme, le caractre compris, et dans le chapitre suivant nous limiterons la porte de la caractrologie ; mais puisque l objet et le sujet s interpntrent, il est inversement impossible que nous examinions un dbat mme objectif sans le rfrer aussi nous-mme c est--dire d abord notre caractre. Quand le dbat est philosophique et gnralement thorique, le sujet intervient invitablement par les postulats de ses valuations spontanes ou labores et aucun sujet ne peut s lever une apprciation qui lui serait totalement trangre. Tout homme est des degrs diffrents raison et sentiment, froid ou motif et par suite les valeurs impersonnelles aussi bien que les valeurs affectives s offrent lui raison de sa capacit les ressentir et en dfinitive de son caractre. S agit-il de dbat pratique comme celui d une carrire choisir ? Comment prononcerait-il sur ce choix en dehors de toute rfrence lui-mme ? Il doit se demander si cette carrire est faite pour le satisfaire et il ne pourra donc pas ngliger la considration des proprits qui le font actif ou contemplatif, intellectuel ou religieux, ambitieux ou pris d indpendance et ainsi de suite. Ngligerait-il l examen de la convenance entre une carrire et ses gots, il lui resterait encore le devoir de s interroger sur son aptitude s acquitter des obligations auxquelles cette carrire le soumettra. Il ne faut pas tre un mauvais prtre, et il faut tre un bon mdecin : c est dans le caractre que sont inscrites les premires dispositions qui permettent d assumer les devoirs du sacerdoce ou de la mdecine. A aucune carrire, aucune activit la bonne volont ne suffit ; car le prix de la bonne volont consiste entirement dans l usage qu elle fait de dispositions p.560 qui ne proviennent pas exclusivement d elle. Au cur de nous -mme est et agit une intimit involontaire et originale que la volont suppose toujours, mme quand elle s efforce de la guider ou d en spcifier certaines puissances. Pour que la volont puisse l employer, il faut que l intelligence l ait reconnue. Cela lui devient plus facile quand la caractrologie peut l y aider.
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Sous une forme plus objective encore, la direction de conscience devient la slection personnelle, qui se distingue de la slection professionnelle comme le tout d un homme se distingue de son mtier. La slection professionnelle peut se faire par tests parce qu elle a pour objet de reconnatre l aptitude d un homme certaines actions. Elle est priphrique et partielle. Quiconque a de bons muscles peut suffire un travail de force. Il n est pas sr peut-tre qu il se plaise ce travail ; mais au moins en est-il capable et il n y a aucune des activits pour lesquelles on est dispos, que l on ne doive accomplir avec quelque plaisir. Il reste que si je juge d un homme du seul point de vue du recrutement d une profession, je fais fi de ce qui est le plus important pour lui comme pour ceux qui l aiment, l panouissement de son esprit, ce qui fait sa dignit et sa valeur bref lui-mme. Ds que je m en proccupe, je passe des considrations conomiques de la slection professionnelle la proccupation spirituelle de la slection personnelle. Celle-ci n est plus priphrique et partielle ; elle est intime et totale. C est le moi lui seul qu elle se soucie de satisfaire en lui conciliant ou au moins en lui permettant de reconnatre le mode de vie susceptible de faire la fois sa valeur et son bonheur. De cette brve analyse il rsulte que la slection professionnelle procde naturellement, dans l examen de l individu, du dehors vers le dedans, des aptitudes superficielles vers les dispositions profondes, bref de toutes les manifestations extrieures du moi son caractre ; tandis que c est du caractre mme que la slection personnelle doit partir. Ce qui intresse l orientation personnelle, c est le moi lui-mme, comme tout, comme unit, comme quilibre ; non p.561 telle proprit possde par lui, mais la contexture au sein de laquelle les proprits constitutives se spcifient par leur concours. C est prcisment ce concours qui dfinit le caractre : ce qui affecte l motivit est aussi important que l affectivit elle-mme ; la froideur n a pas les mmes effets si elle est accompagne par la primarit ou la secondarit ; l inactivit aggrave par la froideur et la largeur du champ de conscience livre la passivit, compense par l motivit et la secondarit, elle n est plus qu un frein favorable la rflexion et la modration, et ainsi de suite. Le caractrologue reprendra donc l avantage sur l orientateur professionnel chaque fois qu on ne se proccupera plus de rpartir tant bien que mal des milliers d ouvriers entre des centaines de mtiers, mais d amener chacun reconnatre l activit dans laquelle il trouvera la fois la satisfaction de ses tendances matresses et sa destination la plus leve. En fait, de mme que la vie de chacun de nous est toujours un compromis entre la situation et la valeur, entre la nature et la vocation, entre ce qu il peut et ce qu il voudrait, la dtermination des destines humaines sera toujours un mixte de slection professionnelle, servie par des tests et des examens, et de slection personnelle, assiste par la connaissance des caractres et la mditation des valeurs. Mais il n est pas douteux que de ces deux composantes c est la seconde qui est du ct de l idal et que par suite la spiritualit d une civilisation
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s apprciera toujours, serait-ce inconsciemment, au degr de slection personnelle qu elle admettra. 214. V. ducation. On passe continment des applications prcdentes l utilit de la caractrologie pour la pdagogie. Le matre dans les tablissements d instruction des diffrents degrs a devant lui un auditoire dont le recrutement caractrologique doit tre trs variable et il est oblig de se comporter d une manire qui, pour tre le mieux possible adapte tous, ne le soit pas strictement chacun. Encore d un auditoire l autre, par exemple d une province une autre, la composition moyenne pourra-t-elle diffrer beaucoup et par consquent mme dans l enseignement collectif p.562 la caractrologie pourra apporter utilement son concours documentaire. Celui-ci devient tout puissant au moment o l action du matre, sortant de l anonymat moyen d une classe plus ou moins nombreuse, se localise sur un individu d un caractre donn, diffrent des autres. Une des plus graves difficults de l enseignement et de l ducation consiste dans la circonstance malheureuse que des conseils qui sont donns une masse d auditeurs seront sans doute accueillis par ceux qui n en auraient pas besoin, parce qu ils pourraient les donner, et qui vont se trouver encourags dans le sens d une tendance qu il faudrait plutt modrer chez eux ; et au contraire que ces conseils resteront lettre morte pour ceux auxquels ils seraient le plus utiles, parce que ceux-ci ne sont pas prdisposs en saisir la valeur. Insistez devant un timide pour qu il ne le soit pas, il le deviendra beaucoup plus ; louez la force devant un actif, il deviendra brutal ; clbrez la raison devant un flegmatique, il se fortifiera dans son mpris de la subjectivit et du sentiment. Il faudrait au contraire, clair par la connaissance de la diversit des caractres, adapter chacun les mthodes et les actions qui lui conviennent, la fois pour qu elles rencontrent la complicit de certaines proprits caractrologiques et pour qu en employant leur secours elles en spcifient d autres d une manire qui en corrige l exercice. L individualisation de l enseignement est une expression qui rencontre la faveur ; mais on en voit immdiatement les limites. D abord, comme l individualisation de la peine, son application serait longue et onreuse : on ne peut faire l ducation de tous sur mesure. En outre son universalisation n est pas souhaitable : il faut, dans les limites convenables, que tout enfant apprenne vivre en rapport et ventuellement en conflit avec ce qui heurte son individualit. En effet cette individualit est loin d tre parfaite : la complaisance pour les dispositions de sa nature qui ne peuvent qu entraner sa malfaisance et son malheur serait exactement le contraire d une ducation. Celle-ci vise un idal ; et dans la mesure o un idal p.563 s oppose ce qui est ralis, ce sont justement les qualits qui manquent une individualit qu il faut lui proposer avec le plus d insistance. Il reste, malgr toutes ces critiques, que, ni en fait, ni en droit, l ducation ne peut se dsintresser de l individualit de chaque enfant, parce que cette individualit donne est exactement la matire premire de son ducation, en mme temps que son
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individualit idale est le but suprme qu elle doit se proposer. De l une et de l autre de ces deux extrmits de l individualit on n aura jamais qu une image gnrale, c est--dire proprement contradictoire au savoir que nous devrions en avoir, tant qu une caractrologie pousse ne nous permettra pas de la saisir avec une prcision assez complexe. D ici l la caractrologie, telle qu elle est dj, peut seule permettre l ducateur de sortir de l indtermination dans laquelle le laissent les indications du sens commun et mme les dterminations par tests. Faut-il chercher prciser les services que la pdagogie peut attendre de la caractrologie ? Nous n avons le faire ici qu en quelques mots. Le premier de ces services est la documentation ncessaire l intelligence de l lve par son matre. Toute manifestation, acte, geste ou parole, de la personnalit naissante de l enfant risque de tromper sur lui, si l on n est pas suffisamment arm par la connaissance des caractres pour tre capable de discerner le sien. Au contraire, mesure qu on le connat mieux parce qu on russit peu peu passer de la caractrologie gnrale la caractrologie srielle, puis de celle-ci l idiologie, destine serrer autant qu il est possible tout caractre propre, on se met en tat de comprendre toutes les expressions de chacun par leur gnration, ce qui est la vraie et en dfinitive la seule manire de comprendre. Est-il nerveux et menteur ? On cherchera la cause principale de tel ou tel de ses mensonges dans l impression du moment, dans l intensit de ses motions successives. Parat-il insensible ? Ce peut tre qu on attend de lui des motions que sa froideur ne permet pas, ou qui supposeraient d autres tendances que celles que son caractre p.564 suscite. Est-ce la sentimentalit qui conditionne sa timidit ? Il faudra en tenant compte des dispositions d o elle mane la transposer de situations o elle est dommageable au timide d autres, o elle n est plus que le respect louable et bienfaisant d une valeur. Et ainsi de suite. Insensiblement, par cette connaissance de plus en plus pousse, on acquiert une familiarit amicale avec l enfant et l on se rend de plus en plus capable de discerner les intrts qui l animent ou ceux qu on peut veiller en lui, les moyens par lesquels l action que l on doit exercer sur lui devient efficace et les fins qu il est prfrable de lui proposer, Le but de la connaissance caractrologique, si du moins l ducateur n est pas un despote, ne consiste pas rduire l lve la condition d un objet, dont les lois ncessaires son exploitation technique nous seraient fournies par la science ; ce sera au contraire de nous munir des mdiations par lesquelles une sympathie de plus en plus assure et de plus en plus pntrante entre le matre et l lve finira par s accomplir dans une amiti claire et bienfaisante. 215. VI. Criminologie. Il n y a que des diffrences de dtail entre l ducation des hommes ou des enfants, particulirement des arrirs et des anormaux, et le relvement des criminels : dans les deux cas la connaissance, aussi prcise que possible, de ceux auxquels on s adresse est imprativement requise. Sans doute la sanction que se sont attire les criminels, mme les jeunes, puisque l autorit judiciaire s occupe d eux, comportera toujours un
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aspect affectif et afflictif : mais, mesure que les hommes auront plus d humanit, ils l allieront avec un effort plus grand de rducation et de conversion. La caractrologie doit y contribuer comme tout autre. On doit mme observer que la criminologie se prsente comme un cas privilgi pour l application de la caractrologie. D abord dans la masse de l humanit les criminels sont relativement peu nombreux, en tout cas une petite minorit. En outre, que les autres hommes y aient intrt ou non, ils sont forcs par les consquences des actions des criminels de s occuper d eux. Les enfants dlinquants, renvoys p.565 par les tribunaux pour enfants dans les associations de relvement, y sont l objet d enqutes et d examens ; mme l adulte est suivi dans l administration judiciaire par un dossier. Rien de plus facile en principe et de plus souhaitable que de transformer cette tude non mthodique en une tude caractrologique. On voit les deux services que la criminologie peut en tirer. Le premier est la connaissance de la relation entre un type caractrologique et un genre de crime. Toute action est un rapport entre une situation, qui l a plus ou moins arrache au criminel, et des dispositions, qui le prparaient rpondre cette situation par cette action, par exemple tel crime : on vole parce qu on a besoin d argent et parce qu on est paresseux ou avide. Des deux termes un est permanent, aussi longtemps que le criminel lui-mme, le caractre. Il est inconcevable que le caractre, s il ne suffit pas, comme le soutiennent par excs les partisans de la thorie du criminel-n, dterminer absolument et compltement le crime, ne doive y contribuer. Il doit en suivre que, sinon tous les crimes, du moins beaucoup d entre eux doivent exprimer le caractre de leur auteur et que la prdisposition telle famille de crimes doit tre, comme la prdisposition au scrupule et l avarice, mise dans le berceau d un enfant avant sa naissance par une mauvaise fe. C est en effet ce que vrifie l exprience et nous avons, au cours des analyses prcdentes, rencontr des crimes dont on peut faire des symptmes caractrologiques, comme le suicide par rsignation prsomptive, par ex. pour viter la misre, qui est un crime de sentimental. Ici la caractrologie tirerait profit de la criminologie en en recevant un surcrot de documentation et de vrification ; mais en contre-partie le criminologiste serait averti de la nature gnrale de l homme qui se serait engag dans tel crime ; et il serait par l mieux mme de prononcer sur les causes de ce crime et sur la conduite tenir l gard du criminel. Mme dans la mesure o l on devinerait par anticipation la disposition tel crime dans tel caractre donn, on serait en tat d en contrarier la ralisation, serait-ce en avertissant le criminel p.566 ventuel de ne pas devenir l esclave d une disposition de caractre. Comprendre, c est se mettre en tat d agir. Quand la connaissance de l homme ne se contentera plus, comme elle le fait trop facilement, de traiter de l homme comme s il tait identique en tous les individus, on n assimilera plus les criminels dans les formes d un traitement uniforme ; et, quelquefois au moins, on pourra
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intervenir utilement, sinon pour prvenir un crime, du moins pour en prvenir la rcidive. Non seulement en effet le criminologiste pourra esprer de la caractrologie qu elle l instruise sur la diversit des crimes et la spcificit de leur origine, mais comme la pdagogie il pourra en attendre les moyens d une action efficace et bienfaisante. En reconnaissant la distinction du caractre et de la personnalit on se garde de la partialit dterministe qui ferait du crime une fatalit ; mais aussi on se trouve capable d attribuer la nature invariable d un homme une importance, sinon gale celle que lui attribue Schopenhauer, du moins, dans les limites convenables, comparable. Il n est pas universellement vrai de dire : Qui a vol, volera ! car des voleurs se sont repentis ; n y en aurait-il eu qu un, la proposition de Schopenhauer serait fausse. Mais il est intressant de reconnatre, avec la plus grande prcision possible, les dispositions qu une occasion ventuelle pourrait achever dans un vol. Et, si l on se propose d y porter remde, il n est pas suffisant de prtendre qu un voleur est curable, il faut avoir les moyens de cette cure, et, pour les avoir, les connatre : cette connaissance ne peut sortir que de l analyse des caractres. 216. VII. Psychiatrie. Le criminel et le malade sont des esprits entravs et dforms par l indiscipline du corps envers la conscience. Ce qui est vrai du rapport du criminel au crime l est aussi du rapport du caractre la vie mentale. De Galien Wiersma, Kretschmer et la classification des caractres de Delmas et Boll, on a rpt la thse de la connexion entre les caractres et les constitutions psychiatriques. Puisque cette thse ouvre encore un p.567 champ de recherches et d applications la caractrologie, nous n avons qu la ratifier ; mais ce ne sera pas sans en dfinir la porte en vue d viter la subordination de la caractrologie la psychiatrie. Il convient d abord de marquer que le champ d application de la psychiatrie est plus troit que celui de la caractrologie. Celle-l ne traite que de malades ; celle-ci s intresse aussi ventuellement aux alins, mais ceux qu elle tudie d abord, c est la masse immense des gens sains. Or mme si l on admet que la maladie n est qu une autre faon d tre normal, il faut reconnatre qu elle doit tre moins coordonne, moins quilibre que la sant puisqu elle met le malade dans une condition d infriorit qui l entrane la prison, l asile, bref l chec. Il doit rsulter de ce fait gnral que, par rapport l tat des gens sains, une maladie doit tre un dsordre, une dformation ; par exemple elle doit comporter l exagration d un trait de caractre et corrlativement mutiler la nature individuelle de tout ce qui empcherait cet excs. Cela entrane plusieurs consquences. La premire, c est que les maladies mentales doivent tre beaucoup plus nombreuses que les types-repres. Considrons le seul caractre sentimental : toute une famille de troubles, l auto-accusation, la folie de perscution, les phobies
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psychasthniques, le scrupule morbide, et bien d autres peuvent en sortir. Il serait donc arbitraire de chercher et de prtendre trouver un paralllisme exact entre la collection des caractres et celle des maladies mentales. En outre il n y a pas de liste tablie et dfinitive des troubles mentaux d o l on pourrait tirer la liste des caractres fondamentaux, comme l essaient Delmas et Boll ; et inversement la caractrologie srielle sera amene reconnatre de nouvelles familles de caractres de sorte qu on ne peut esprer grce elle fermer la liste des troubles mentaux. En fait psychiatrie et caractrologie pourront s aider l une l autre par des changes de donnes et de suggestions ; et ce commerce de services leur suffira. En second lieu il faut observer que le trouble p.568 mental, puisqu il est un trouble, doit amener la prdominance d un aspect particulier du caractre sur son quilibre total. Dans la maladie une fonction isole du corps ou de l esprit se subordonne son tout, son unit. On ne voit donc pas comment elle permettrait de reconnatre un de ces modes d unit qui constituent les caractres normaux. Pour ces raisons il est prfrable, au moins pour le caractrologue, de procder de la dtermination du caractre l examen et l intelligence du trouble mental plutt que de suivre l ordre inverse. Le trouble se greffe sur le caractre ; il en drive puis ragit sur lui, le dforme, peut-tre le fait basculer. En prsence de cette dgradation il est intressant de voir comment le caractre se maintient en se rfractant dans la maladie, par exemple comment le passionn se fait paranoaque ; mais, si l on obtient cette exprience et si l on peut l exploiter, c est qu on aura d abord appris connatre le caractre normal indpendamment du trouble psychiatrique. De mme pour la pratique : l action prventive vaut toujours mieux que l action curative ; et elle est souvent la seule des deux qui soit possible. C est avant qu un trouble soit considr comme assez grave pour appeler l attention du mdecin qu il est utile de reconnatre son bauche dans le caractre qui contenait les proprits ncessaires son closion. Est encore vrai d ordinaire d une maladie mentale ce que nous avons reconnu de certaines passions ou de certains durcissements du caractre, savoir qu ils sont incurables quand ils se manifestent. Par suite c est avant cette manifestation qu il faut chercher les atteindre. La psychiatrie la plus prcieuse sera celle, est dj celle qui, avertie par la connaissance prcise des caractres normaux, permet de dpister les germes de troubles ultrieurs et de les corriger avant qu ils aient produit leurs consquences nfastes. Caractrologie et psychodialectique du moi en constituent les disciplines matresses. 217. VIII. Intercaractrologie. Parmi tous les effets du caractre d un homme se trouvent sa conduite envers les autres et leur p.569 raction provoque par elle. L tude de la relation entre un homme et autrui, plus prcisment celle de ses modes, dont la pluralit rsulte de la multiplicit des caractres, relve donc de la caractrologie, comme un chapitre spcial auquel convient le nom d intercaractrologie. On peut rassembler les directions de ses recherches autour du problme suivant : si deux hommes ayant chacun son
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caractre bien dfini sont mis en relation directe, quels sont les modes de cette relation qui, abstraction faite de toutes les actions du dehors, physiques ou sociales, doivent s tablir entre eux par l effet de leurs caractres ? Des rudiments de cette intercaractrologie s indiquent un peu partout : des flegmatiques en prsence de l activit des actifs-motifs la jugent thtrale , le sanguin raille le sentimental, son besoin de retour la nature, son dfaut de sens pratique et inversement le sentimental reproche au sanguin son cynisme ou son inintelligence des besoins de l affectivit ; et ainsi de suite. D un sexe l autre on se recherche ou on se fuit par des identits ou des complmentarits de caractres. Que des recherches inaugures par ces observations du sens commun se poursuivent et se prcisent, elles constitueront la section intercaractrologique de la caractrologie. On mesure immdiatement l immensit de son domaine. La plus grande partie de la caractrologie n est gure qu une abstraction de l intercaractrologie. Les hommes ne sont solitaires que s ils s abstraient eux-mmes de l ensemble des autres hommes en coupant les relations par lesquelles ils leur sont unis. Il n y a de solitude que dans et par la socit. La solitude, c est la socit perdue ; mais penser un objet perdu, c est encore une autre manire de le possder. Ce sont les amoureux malheureux qui se sentent solitaires, abandonns ; l gosme est la dbilit de ceux qui ne savent pas aimer et il ne resterait la caractrologie ampute de l intercaractrologie que les rapports des hommes avec des objets, impersonnels qui sont en outre, les bien considrer, les prendre concrtement, p.570 des mdiations entre les sujets qui les peroivent et d autres sujets actuels ou possibles. Veut-on illustrer cette considration ? Il suffit de retenir au hasard un des innombrables modes de relation qui constituent la trame objective, le squelette d un ordre social, pour y trouver l essence d un chapitre d intercaractrologie. Voici par exemple le mariage : il ne peut unir deux personnes, constituer le principe de leurs rapports permanents, former la condition de leurs relations avec d autres personnes, parents, enfants, amis, sans que le caractre des poux, de leurs enfants, de tous ceux qui leur sont apparents n interviennent pour contribuer ses vicissitudes. Un mariage est donc par essence caractrologique et il y a exactement autant de modes de mariages possibles qu il y a de couples de caractres concevables, au moins de couples de caractres lui permettant d apparatre et de se maintenir. Le mariage dit de raison est un mariage d intrts : les intrts se dfinissent en fonction des caractres, c est donc un mariage indirectement caractrologique. Si ce qu on appelle le mariage d amour n est pas simplement un mariage de dsir, il est caractrologique de manire directe parce qu il procde d affinits dont le coup de foudre n est que la rvlation brusque. Il y aurait donc une tude caractrologique faire du mariage comme de l amiti. Tous les modes d union entre les individus doivent comporter un rapport d identits et de complmentarits. Si l autre ragissait en tout de
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manire oppose nous-mme, comment pourrions-nous sympathiser avec lui, accorder nos actes aux siens, rien approuver de ce qu il pense et fait ? Mais en mme temps de l identit absolue entre deux mes ne peut rsulter qu une froide banalit, celle des habitudes communes qui juxtaposent plus qu elles n unissent, qui peuvent faire des voisins, non des amants et des amis. L amour est tour tour misre, be , soin de re e c voir pa e qu il est issu rc d un manque et surabondanc , e , be soin de donne pa e qu il est issu r rc d un excs de rserves ou de puissance. Il p.571 compense ou alterne la piti qui fait secourir et l admiration qui soumet et fait cder. Cela suppose non seulement des dnivellations de sens opposs, mais des contrarits ; et comme les oppositions engendrent la guerre si les deux opposs ne russissent pas pour ainsi dire s emboter l un dans l autre, si chacun ne trouve pas ordinairement dans l autre exactement le manque ou l excs dont il a besoin, il faut bien que ces contrarits soient des complmentarits, si du moins l union des opposs doit tre susceptible de durer. Ds lors l tude intercaractrologique d une famille et particulirement de la liaison des poux devrait comporter l analyse des actions par lesquelles les deux caractres tantt s identifient et tantt se compltent ; de manire ce qu on puisse discerner les raisons pour lesquelles aussi bien les identits que les diffrences peuvent tourner bien ou mal, contribuer la solidit et au bonheur du mariage, ou au contraire en amener la dcomposition. Il en est en effet des affinits entre personnes comme de la vocation : elles ne sont ni indpendantes des caractres, ni indpendantes des conditions supplmentaires et des dmarches de la volont que le moi ajoute sa nature congnitale. tre heureux et bienfaisant. servir la valeur au lieu de la trahir, cela enveloppe non seulement la moralit telle que la morale peut la dfinir, mais l art difficile et dlicat de vivre. L avenir d un mariage dpend du caractre des poux, mais aussi de la manire dont ils usent chacun de ces conditions qu ils trouvent en eux-mmes. Il n y a pas de vertu sans la participation de l intelligence. Par suite des indications caractrologiques peuvent tre prcieuses pour qui est convaincu que le bonheur et la bont exigent plus que la spontanit nave et que la surveillance de soi comme l intelligence d autrui sont les premires conditions de l accord entre deux mes, comme elles le sont de l union dans la comprhension et la jouissance d une uvre d art. 218. IX. Caractrologie politique. Ces diverses applications de la caractrologie viennent se composer dans la caractrologie applique l tude des groupes humains, et surtout de celle des nations. p.572 En ce qui concerne l esprit des peuples, la position prendre et dfendre nous parat identique la conception que nous avons toujours admise sur l esprit d un individu. De mme que la conduite d un homme ne manifeste, ni l esclavage pur et simple envers un dterminisme qui prdterminerait et fonderait en droit la possibilit de prvoir le cours de sa vie, ni une contingence, une libert parfaite d o il rsulterait qu il a la responsabilit unique de ce qu il fait et par suite de ce
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qu il est, nous exclurons en mme temps toute conception sociale qui, comme le racisme, prtendrait soumettre l histoire entire d un peuple aux conditions biologiques de sa spontanit et un libralisme abstrait qui exclurait toute considration biologique comme si l homme pouvait tre entendement et volont pures. Contre le racisme il faut allguer le mlange des peuples, l impossibilit de dfinir des races humaines pures, aussi bien que le respect de cette spiritualit, si ingale soit-elle, qui permet n importe quel peuple comme n importe quel individu de s lever ventuellement au-dessus de sa nature par la puissance inspiratrice de quelque valeur. Contre un idalisme qui oublierait qu en vertu de l idalisme mme la nature comporte sa rationalit, il faut souligner la diversit irrductible et prcieuse des peuples, leur ingale capacit produire les mmes uvres, cette sorte de division des gnies qui enferme chacun dans sa propre mission et fait de tous des expressions originales et complmentaires de l Esprit universel. Le paralllisme de la politique, qui nous met ainsi entre le dterminisme et la libert pure, et de l anthropologie, qui nous force tenir compte la fois du caractre d un individu et de son initiative, manifeste l identit de constitution entre les structures existentielles de la vie individuelle et de la vie publique. Un individu est le rapport d une initiative au travail avec un caractre qui lui sert de situation intime ; un peuple est le rapport d une multiplicit d initiatives au travail avec une multiplicit de caractres : dans les deux cas c est le mme rapport qui dfinit la ralit sur laquelle portent les deux disciplines intresses. On pourrait donc dire, p.573 transposant dans l espace un mot de Pascal qui le pense dans le temps, qu une socit n est qu un mme individu, l individu moyen, nous dirons l individu typique, dont la dtermination rsulte comme une moyenne du recrutement caractrologique de cette socit. Considrons un peu la notion que nous venons d introduire. Le recrutement caractrologique est le pourcentage, propre dun peuple, des divers caractres qua se rassemblent dans sa composition. Suivant les variations de ce pourcentage, l individu moyen qui reprsente ce peuple peut en tre considr comme le symbole, comme le type. Cette notion de recrutement caractrologique ressemble par un de ses lments celle de race : dans un cas comme dans l autre il s agit de dterminations biologiques et mme congnitales. Mais les deux notions se distinguent par plusieurs autres caractres dont on voit tout de suite les principaux : 1. Quand un peuple est suppos d une race certaine, celle-ci implique l homognit de tous les individus de ce peuple ; c est en raison mme de cette homognit que la race est cense les unir. Au contraire le recrutement caractrologique en suppose la diversit, une diversit si grande qu elle peut aller jusqu exclure la possibilit que deux individus de ce peuple soient compltement identiques. Le reprsentant typique d un groupe humain n est qu une moyenne laquelle peut ne correspondre aucun individu rel.
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2. La race est dfinie une fois pour toutes. Si des mlanges l altrent, sa vertu disparat avec sa puret. Elle a l ternit abstraite de la notion du triangle ou de la sphre. Au contraire le recrutement caractrologique est sensible toutes les vicissitudes de l histoire. Des migrations, des mariages, des conqutes, des infiltrations, des invasions affectent toujours plus ou moins le pourcentage des caractres dans la composition d un peuple. Le clibat des prtres, les guerres, la dnatalit, certaines formes de mortalit interviennent pour favoriser l accroissement ou la diminution du nombre des individus de tels ou tels caractres dans l ensemble de la nation. 3. Il faut ajouter enfin que la race est gnralement prsente p.574 par les thoriciens qui en font un principe d explication lgitime comme une hypothse qui doit rendre raison de toutes les manifestations de l activit du peuple considr. Elle sert ainsi la rduction de l homme entier l homme biologique. La distinction entre le caractre et la personnalit permet au contraire de concilier, avec la part de dterminisme social qui rsulte de la connexion du recrutement caractrologique avec les actions historiques, le respect d, non seulement la libert spirituelle, mais l originalit naturelle des individus. Ceux-ci seraient confondus et noys dans l anonymat de la race ; dans le recrutement caractrologique ils ne sont que rassembls, car ils gardent chacun leur essence distinctive. Ces diffrences rduisent, mais ne suppriment pas la valeur de la notion de recrutement caractrologique en tant que mode d explication. Ce que ce recrutement permet de connatre, ce n est rien de moins que l essence originale d un peuple, sa constitution naturelle. Tant que le recrutement demeure le mme, le peuple est le mme, au sens o cette expression signifie l identit objective, celle d un dfini. Que le recrutement varie, le peuple doit changer : en mme temps doivent changer ses institutions, ses murs, ses croyances, son art, sa philosophie, dans la mesure au moins o ces lments de la structure sociale ne manifestent pas l influence de conditions ou de facteurs extrinsques. Il faut bien admettre en effet que, si un peuple a pour rsum tel individu typique, de tel caractre, il doit, jusqu au point o il russit tre l auteur de sa propre destine, donner satisfaction aux dispositions inhrentes son caractre. Certes les causes qui dterminent l tat politique d un peuple, sa civilisation, ne sont pas simples, ne se rduisent pas une seule espce : certaines sont gographiques, d autres manifestent la persistance du pass et forment une tradition, d autres encore localisent l influence des autres peuples, d autres enfin ne proviennent pas d ici ou de l, mais rsultent seulement de ncessits internes de cohsion. Il n en demeure pas moins que dans la mesure o un peuple, comme un individu, n est pas une chose, mais qu il est apte p.575 ragir conformment au caractre moyen de ses membres, les conditions mmes qui agissent sur lui du dehors ou du pass sont moins des causes que des occasions qui l invitent s exprimer, c est-
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-dire exprimer son caractre. Elles lui fournissent les matriaux de son expression, mais l expression vient, dans sa forme, de son besoin de se manifester. C est donc l tude du recrutement caractrologique d un peuple, ou de son reprsentant typique, qui devra nous instruire sur lui et nous permettre le mieux de prvoir, sinon ses actes qui enveloppent la contingence des circonstances historiques et engagent la libert de leurs auteurs, du moins les traits gnraux de sa conduite.
Dans Mensonge et Caractre, pp. 40-42, nous avons titre d indication dtermin le reprsentant moyen de la population recense par l enqute statistique d Heymans et Wiersma et qui est principalement hollandaise. Nous avons obtenu ainsi comme individu-typique de cette population un homme pour lequel. A = 74,1 S = 66,4 et E = 60,9. soit en rangeant les symboles dans l ordre de leur importance un ASE c est--dire un passionn practif, imprieux, mais cause de l infriorit relative de E, tirant vers les flegmatiques : ce qui doit tre en effet une expression assez fidlement reprsentative de la population hollandaise.
Admettons par exemple, par une anticipation trs sommaire sur des analyses qui devraient tre nombreuses et prcises, que le peuple anglais ait pour individu typique un flegmatique parapassionn, c est--dire trs secondaire et plus actif qu motif, comme d ailleurs la reprsentation commune de l Anglais l admet dj, on comprendrait caractrologiquement bien des qualits et des dfauts de ce peuple : sa lenteur se mettre en mouvement, son esprit de suite, sa tnacit dans les preuves, son respect de la loi et des traditions, son antipathie pour les manifestations motives, son puritanisme, et aussi son cant, son peu de sympathie immdiate pour les autres peuples, sa hauteur, son peu d aptitude la cration musicale et mme artistique. Par une mthode comparable, on comprendrait peut-tre assez bien aussi la destine de la France en admettant que son peuple se distribue en deux groupes caractrologiques, d ailleurs mlangs, quoique ingalement, suivant les provinces : ces deux groupes qui se sont exprims par les deux traditions principales de l histoire de France seraient, l un, dfini par le Franais actif-primaire, s talant de Danton Voltaire, l autre par le Franais motif-secondaire, allant de Robespierre Colbert. Tout se passe comme si la France, situe au confluent de deux voies d invasion, l une, s ouvrant entre la mer du Nord et les Vosges, l autre, remontant de la Mditerrane. tait gographiquement destine recevoir les immigrations les plus varies. Il en rsulterait qu elle comporte une plus grande diversit caractrologique que les autres peuples ; et par l s expliqueraient bien des caractres de l histoire de
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France, commencer par la frquence des guerres civiles, qui doivent tre plus nombreuses entre caractres plus diffrents. Il est remarquable que le gnie franais est gnralement dpass dans chacun des domaines de l activit humaine par tel ou tel autre peuple : ainsi il a produit moins de philosophes ou de musiciens que l Allemagne, moins d hommes d tat de premire grandeur que l Angleterre, sa tradition artistique est moins ancienne que celle de l Italie ; mais il l emporte sur tous par l universalit de ses dons, car il est, semble-t-il, le seul de tous les peuples avoir produit des uvre s de valeur dans tous les domaines. Cette diversit de dons et cette infriorit relative chaque domaine de la civilisation pris part se comprennent bien s il est vrai qu il est caractrologiquement htrogne. On comprendrait encore ainsi l individualisme franais, qui ne rsulterait pas comme l individualisme anglais de l indpendance de la rflexion froide l gard de l enthousiasme collectif, d un splendide isolement de l individu et du peuple, mais manifesterait l obligation pour chacun d avoir maintenir son originalit l encontre des autres qui seraient trop souvent diffrents de lui-mme. Ce serait exactement l oppos de la contagion affective dans laquelle un p.577 Allemand pr-motif-actif renonce sa solitude pour se noyer dans une ardeur collective l gard de laquelle il perd toute rserve critique, mais laquelle il donne sa vie avec joie, mme si elle entrane son peuple et lui une catastrophe. Au sein de la diversit le reprsentant typique du peuple franais, tel qu on se le reprsente, quelquefois de faon caricaturale, serait un actif-motif sous-primaire : ainsi s expliqueraient les traits les plus apparents du Franais, gai, bon vivant, plus ardent que persvrant, libral, ouvert aux ides nouvelles, mais dans sa conscience claire plus que dans sa conscience profonde, gnreux, humain, accueillant, plus apte l improvisation qu l organisation, ventuellement lger, imprvoyant, impatient de reprendre ses luttes politiques ; mais disposant d une aptitude indestructible aux rebondissements. Derrire la portion du peuple la plus expansive, une autre masse thologique est faite de gens renferms, conomes, conservateurs, familiaux et fidles la tradition religieuse du pays. Le risque des conflits intrieurs entre ces dispositions opposes est toujours grand ; mais quand le pays est fatigu par l invasion trangre que ces dissensions favorisent et parfois appellent, ainsi pendant et aprs la guerre de Cent ans, la fin des guerres de religion, aprs la Fronde, pendant la Rvolution, aprs 1940, il trouve toujours en lui-mme les passionns sur-actifs qui lui sont indispensables pour rconcilier les Franais dans une action victorieuse contre le dsordre intrieur et l tranger. Il arrive souvent par malheur que ces passionns practifs, comme Louis XIV et Napolon Ier, se laissent entraner par l excs qui est le danger de ce caractre ; et bientt l affaiblissement, puis l usure, enfin la fin de leur pouvoir rend la France au conflit des caractres, ou au moins leur divergence.
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Ce schme, si insuffisant soit-il, permet de pressentir les services que la caractrologie pourra rendre l histoire et la politique. Tout vnement collectif est le rapport de groupes, dont la runion forme le milieu social, et d individus qui en sont les interprtes et les p.578 conducteurs. La dtermination du recrutement caractrologique du milieu peut servir reconnatre les exigences profondes et durables de la masse du groupe ; l analyse du caractre des grands hommes, expliquer ou pressentir leurs capacits. Ce fut l erreur fondamentale du fascisme de traiter le peuple italien comme s il avait la mme constitution thologique que le peuple allemand et mme que le groupe des hobereaux prussiens qui tait devenu le modle de ce peuple entier ; et, dans l ordre de l action individuelle, le gnral Boulanger tait mieux fait pour raliser le parfait amant que pour devenir un dictateur militaire. En apportant l histoire la caractrologie comme un principe d explication dont elle doit utiliser et prouver les services, on ne prtendra pas la lui substituer. Le recours la caractrologie n exclut aucun des modes d explication dont l histoire dispose dj ; et mme son tour c est la caractrologie qui pourra tirer profit de la rencontre entre les caractres et les diverses conditions d existence, permanentes ou successives, que leur opposent la gographie et l histoire. De mme que la destine d un homme est servie ou desservie, suivant que le milieu o il cherche son panouissement comporte un recrutement caractrologique dont les membres sont ports sympathiser avec lui ou au contraire lui sont hostiles, de mme celle d un peuple, en raison des caractres qui le composent chaque tape de sa destine, se trouve favorise ou dfavorise par les variations du milieu ou les inventions de l esprit. Pour tre contraint de l admettre il suffit de constater combien les peuples les moins aptes la dcouverte et la technique scientifiques ont t, dans le domaine de la rivalit militaire, desservis par l utilisation de plus en plus massive de la technique industrielle dans la pratique de la guerre. Ce serait donc nuire la caractrologie elle-mme que de rclamer pour elle le monopole de l explication : cela la dispenserait de reconnatre comment les peuples et les individus ragissent aux conditions qui s ajoutent aux caractres pour rendre raison de l histoire des hommes. Cette observation nous introduit dj dans le chapitre suivant ; mais, avant de terminer cette brve rvision des applications de la caractrologie, il importe de souligner que son usage comporte l minent avantage d tre familier, ml la vie, naturel. Comme elle ne recourt qu accessoirement des mthodes techniques telles que l emploi des tests, elle dispense de mettre les individus auxquels elle s applique dans des conditions artificielles d existence, qui ne peuvent que fausser la signification des donnes obtenues. Un exprimentateur qui prend des hommes pour objets ne peut pas ne pas leur paratre quelque degr un ennemi : mme s ils lui accordent leur complaisance se laisser tester, ils s inquitent du jugement qu il portera sur eux, surtout si ce jugement doit comporter des rsultats pratiques.
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Auraient-ils, ce qui est rarement le cas, une confiance parfaite dans la vracit des conclusions qu il tirera sur eux, ils ignorent avec quels principes d valuation ces conclusions vont se rencontrer dans son esprit. Aussi est-il impossible qu ils ne se mettent pas sur la dfensive. Le caractrologue au contraire se contente de ce qu il voit ; il ne demande pas d autre exprience que celle de la vie mme et, s il est fidle la vise spirituelle de la caractrologie, il ne se propose pas d autre connaissance que celle par laquelle un ami cherche mieux comprendre son ami afin de le mieux aimer et le mieux servir. Rien n empche le caractrologue d associer celui auquel il s intresse le plus vivement son propre examen, puisqu il est admis ds le dbut de l enqute, et doit le rester jusqu son achvement s il y en a un, que la valeur d un caractre ne consiste pas dans sa supriorit absolue sur un autre. Aucune supriorit caractrologique ne peut tre jamais que relative et partielle, elle est toujours achete par des infriorits ; et la perfection des vertus auxquelles un homme peut atteindre ne lui est jamais donne ; elle ne lui est accessible que par un effort qui engage la responsabilit, non du caractre, mais du moi, dont ce caractre ne dfinit que la situation de dpart.
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II. LIMITES DE LA CARACTROLOGIE

219. p.580 Aprs avoir dfendu la conviction qu il existe ds maintenant une caractrologie suffisamment objective pour tre capable de rendre des services et avoir reconnu sa porte dans la plupart des directions possibles, nous ne serons pas suspects de la dprcier, ni non plus d en professer l idoltrie, si nous sommes maintenant aussi soucieux d en marquer les limites que nous l avons t de dfendre sa lgitimit. Objectivement fonde o elle apprhende ce que le dterminisme congnital met en chacun de nous et au plus intime de lui-mme de ncessit inamovible, elle reste incapable de prdterminer la complication individuelle, parce que celle-ci mane de la rencontre du caractre et de la libert du moi, et elle laisse en dehors de sa prise les valeurs transcendantes l individu, qui au del de ce qu il est, ne cesse de viser ce qu il doit devenir. Mais cette deuxime thse ne va pas sans discussion et il y a avantage avant de l adopter de prendre la conscience nette des deux partis qui s offrent la pense. Deux interprtations philosophiques de la caractrologie sont en effet possibles. L une s exprime par le mot de Dmocrite : H , le caractre d un homme fait son destin ; si on l entend strictement, elle est implique dans la position prise par Schopenhauer qui consiste ramener le moi au caractre et tenir le caractre pour invariable. L essence de cette conviction est de rduire la destine d un homme son destin. La destine d un homme, c est--dire l ensemble de sa vie et de ses actes, serait prdtermine par son caractre comme par une conjonction d astres, et il serait condamn en tre l esclave, pour le mal comme pour le bien. L une des racines les plus profondes de cette attitude serait la conception proto-hellnique suivant laquelle les dieux et les hommes sont assujettis une Fatalit impersonnelle dont les dcrets sont injustifis et inflexibles. Mais dj le rationalisme grec a libr la pense hellnique de cette oppression ; puis le christianisme a remplac le mystre d un Fatum incomprhensible p.581 par la Providence d une Bont intelligente qui invite les hommes libres s associer son uvre. De ces deux conceptions la principale tradition philosophique de la France, de Descartes et Malebranche Hamelin et Bergson, a toujours consist soutenir la seconde. En entretenant la croyance la libert, elle force carter toute notion du caractre qui en fasse une forme de Schicksal. Le caractre ne dfinit qu un cercle de conditions qui situent le moi. Elles lui interdisent certaines possibilits et il perdra son temps et ses peines s il veut faire ce que son caractre le rend maladroit faire. Au contraire ces conditions lui fournissent autant de moyens de raliser ce dont il est capable. Mais ce ne sont que des moyens gnraux et ce sera la libert du moi qui constitue le centre vivant du caractre les spcifier, soit en les composant ou
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les compensant les uns par les autres, soit avec l aide de secours extrieurs, de la manire la plus bienfaisante possible pour lui et autrui. Dans cette perspective l homme n apparat plus comme un bolide lanc par un mcanisme ncessaire vers les vnements de sa vie, il n est plus l instrument passif et irresponsable d un destin aveugle, d une causalit sans dessein ; il est ce que la valeur exige qu il soit, une volont matresse de sa destine au sein d une situation dont il doit comprendre, mais apprcier les invitations. Il ne vit plus pour manifester la Fatalit, mais pour la subordonner l esprit, en lui imprimant un mouvement qui l imprgne de raison et de valeur. C est au cours de ce mouvement que se retrouvent les diverses tapes que nous avons prcdemment reconnues (p.545) comme formant les degrs qu un homme gravit en partant de son caractre vers sa destination. Il ne suffisait ni Kant, ni Byron de disposer des dons que contenait leur caractre pour se trouver en tat de concevoir la Critique de la Raison Pure et d crire Childe Harold. Leurs caractres le leur permettaient, au plus les y poussaient ; mais rien de plus ; et bien d autres sollicits par les mmes invitations n ont pas su y rpondre, ont manqu la destination qui p.582 s offrait eux, sont rests striles et inconnus. La caractrologie, limite au caractre, ne peut donc tre que l introduction d une connaissance bien plus vaste, qui serait une anthropologie de la destine humaine. La transition entre le caractre et la destine est faite par la psychodialectique du moi, par laquelle celui-ci ragit sur les dispositions que lui fournit son caractre, en prouve les contradictions, avre leur convenance ou leur disconvenance avec le milieu. La psychodialectique prend sa source dans le caractre : c est pourquoi la caractrologie peut l tudier comme le prolongement de son objet propre. Mais dj la fatalit s y brise, car, tandis que la ncessit exclut tous les possibles sauf un, celui qu elle doit raliser, la psychodialectique du moi rvle la plurivalence du caractre en essayant, plus ou moins compltement ou heureusement, la multiplicit des issues auxquelles elle peut conduire. Toutes ces issues ne sont certes pas quivalentes et elles favorisent diversement l panouissement du moi. Il faut donc qu il lise sa destine avant d lire son uvre, de sorte qu avant de faire les choses par le mouvement vers les valeurs qu il peut prfrer, il se fait lui-mme, ventuellement avec le secours d une technique caractrologique. Il n est pas douteux que Byron et pu cder d autres tentations que celle d crire des pomes et il n y a pas toujours manqu ; il est certain que Kant aurait pu demeurer le disciple de Wolff ou le commentateur des manuels de Baumgarten. L originalit de la psychodialectique par rapport la caractrologie consiste dans ce fait qu elle ajoute la considration des aptitudes du moi, de ses puissances, celle de ses dfauts, de ses impuissances. Le moi est toujours plac dans l alternative d exercer les aptitudes qu il trouve en lui-mme par le seul effet de l hrdit ou de les compenser en s efforant d acqurir des
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pouvoirs qu il lui est plus difficile d acqurir. Alfred Adler a soulign l importance dans la vie individuelle des efforts de revendication par lesquels le moi compense quelque Minderwertigkeit, quelque infriorit de p.583 nature. En ralit aucun homme ne se dveloppe exclusivement par luimme, ni exclusivement contre lui-mme. Il fait toujours l un et l autre, de sorte qu certains moments il joue sur les forces qu il se sent et d autres il essaie de rparer les faiblesses dont il a ventuellement prouv les fcheux effets. Par ces actions opposes il transcende ce qu il tait et fournit, plus ou moins suivant les cas, des vrifications au dterminisme, qui soumet le prsent au pass, ou aux doctrines de la libert, qui trouvent leurs arguments les plus clatants dans les novations inspires par le besoin d un avenir autre que l avenir dj prpar. Il est impossible d arrter ici le progrs de la libert, car nous n avons encore considr le moi qu en impliquant son isolement ; mais, comme nous avons eu dj le marquer, ce postulat n est qu un mythe de l abstraction. De mme que des termes ne se dfinissent que pour renvoyer aux relations qui les unissent, les hommes ne se font relativement extrieurs les uns aux autres qu en opposition avec des liens qui les font corrlativement et mutuellement intrieurs. Une multiplicit innombrable de rapports nous tissent les uns avec les autres ; et nul de nous ne peut marquer le point ou la frontire o il cesserait d tre lui-mme pour se changer en autrui. Dans ce rseau chacun reoit du pass, du milieu matriel et humain, de partout une masse de dterminations qui interdisent de le renfermer en lui-mme et s il est vrai qu il est un, qu il est un tel, et non tel autre, au cur de lui -mme, il l est aussi que, dans l panouissement de soi, il devra toujours subir des ncessits extrinsques de toute nature et, l occasion, s appuyer sur elles pour vaincre des obstacles, venant de son caractre, au profit de la destination qu il se sera choisie. Tout ce riche mobilier d acquts, en s ajoutant au caractre nu ou spcifi par la psychodialectique, constitue la personnalit. Comme cette personnalit s est faite par une exigence de ce qui pouvait amliorer le moi, elle doit tre dans la mesure o elle s est constitue, un mixte du caractre et de la valeur. Il n est pas exact ou au p.584 moins suffisant de dire que le moi est, car l essence de cet tre qu il possde est une vise, de sorte que le moi est chaque instant de son existence comme suspendu entre ce qu il vient d tre et ce qu il commence devenir. La personnalit n est pas un tat, c est mme plus qu un vecteur, c est une action. Au principe et au cur de cette action est la libert ; et par suite le caractre est emport par elle par un mouvement vers la singularit dont l idiologie ne peut qui pressentir des directions on reconnatre des rsultats, si avant soit-elle pousse et doit-elle l avoir t pour fournir leurs vhicules la connaissance humaine et la sympathie. Enfin si la personnalit tient son titre notre respect et notre estime de la valeur dont elle ralise l actualisation par un individu elle suppose que celle-ci s offre indfiniment au-dessus d elle comme un foyer indpendant, en soi, de
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tout ce que les hommes peuvent en recevoir. La personnalit doit donc atteindre la pointe d elle-mme dans une vise, la vise de valeur, qui forme la direction non plus du destin, ni mme de la destine qui rsulte du compromis entre nos possibilits et nos souhaits, mais de la destination qui constitue la destine idale du moi, dont la destine relle n est qu une approximation plus ou moins grossire, puisqu elle est toujours mle de fautes et de dfauts. La valeur est ce qui comble tous nos manques, dans la mesure o nous savons les combler. Elle est notre caractre ce qu un corps glorieux peut tre un corps animal. Elle en raliserait la perfection, s il tait possible d informer notre vie indpendamment de tous les obstacles qui constituent les tapes mais aussi les occasions, et souvent les moyens de nos propres recherches. Entre le caractre et la valeur, le moi, centre ternel de la personnalit, est l origine des actions qui parviennent, tant bien que mal, en raliser le meilleur compromis possible. Dans la recherche de ce compromis, la valeur est pour une part choisie en fonction du caractre ; mais d autre part le caractre est utilis, spcifi, orient, illumin par la vise de la valeur laquelle historiquement p.585 et par le dcret de sa libert le moi dvoue sa vie. Qu il y russisse plus ou moins, il n en est pas moins vrai que la destination de son existence, dans la mesure o elle l inspire, le sauve de la fatalit de son destin, qui rsulterait de la passivit de son caractre. C est retrouver le sentiment, si souvent dfendu par la pense franaise, suivant lequel ce sont les hommes qui font l histoire et qui doivent la faire, le regard tourn vers la valeur, si l on veut que l humanit s lve et lve le monde avec elle. Il consiste reconnatre la ralit du caractre, puisqu on ne fera rien de prcis et de fond sans cette reconnaissance ; mais il en limite la contrainte, puisque la contrainte que l homme en reoit n a pas de meilleur prix que de provoquer et de servir sa libert. La meilleure image que l on puisse, pour finir, donner de la condition humaine telle qu elle vient d tre esquisse nous est fournie par la philosophie. Celle-ci commence comme l expression d un caractre. On finira, avec les progrs de la caractrologie, par classer les philosophies d aprs le caractre de leurs auteurs. Intellectualistes avec les flegmatiques, elles sont voues avec eux l expression abstraite de la ralit, soit qu elles la cherchent dans une systmatisation rationnelle de la nature et de la socit, soit qu elles aboutissent un rationalisme critique, toujours refoulant le sentiment ou lui substituant un schme intellectuel de lui-mme. Dj, avec certains flegmatiques de conscience plus large, trouvant dans l ampleur mme de leur conscience comme un substitut de l motivit et le sentiment de l unit mme de l esprit au-dessus de toute unit objective, l intellectualisme s attnue ; mais il manque encore leur affectivit la force qui les contraindrait de reconnatre l imptuosit du dynamisme mental. Quand on passe de ces penseurs froids aux passionns, les considrations logiques, pistmologiques ou gnosologiques s estompent devant les considrations
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politiques, dont la philosophie devient comme l armature. De Platon Hegel et Comte le souci de l organisation sociale aboutit la subordination du moi l ordre public. Au contraire p.586 la conscience du moi devient prdominante quand on arrive aux sentimentaux, qui ont videmment pour mission de dfendre dans le monde la valeur de l intimit et de la rflexion sur soi. Mais que la secondarit s attnue : insensiblement l art et la transformation esthtique des diverses fonctions mentales amne la philosophie vers des expressions d elles-mmes, comme celle de Schopenhauer, beaucoup plus voisines de la littrature que de l objectivit pure. Admettons ici une inflexion nouvelle et tournons-nous vers les colriques. La philosophie y perd en systmaticit ; mais elle y gagne en impatience pratique. Frdric Rauh condamne la mtaphysique et adapte l action l instant prsent. L ternit est sacrifie au temps : le souci de l efficacit rvle l influence de l activit primaire qui se prolonge, en se refroidissant, des colriques aux sanguins. Avec ceux-ci le priple s achve ; le scepticisme dissout l exigence de systmatisation au profit des vrits empiriques et spares de la science la plus exprimentale. Suit-il de ces considrations qu il faille rduire toute philosophie n tre que l expression esthtique et romanesque du caractre de son auteur ? videmment non, car ce serait la destituer de valeur en la livrant la subjectivit individuelle et la subjectivit ne peut se comprendre que par ses opposs. Toute connaissance est subjective en ce qu elle exprime le sujet connaissant dans sa structure transcendentale ou psychologique ; mais comme sujet ne serait jamais qu un flatus vocis, un mot vide de sens s il n tait jamais possible la subjectivit de s unir l une ou l autre des valeurs, toute connaissance vraie doit tre la fois subjective et objective. C est ce qui arrive une philosophie dans la mesure o elle vaut, c est--dire dans la mesure o elle permet son auteur et quiconque sympathise avec lui, sans cesser d tre fidle au caractre d o elle a surgi, de participer d une valeur universelle. A la cime o les caractres atteindraient leur sommet de plnitude et de puret, ils seraient chacun une expression transparente de l Esprit universel, ils manifesteraient l un de ses pouvoirs et par suite se p.587 composeraient en lui en le faisant rayonner. Il n y a donc pas de contradiction ncessaire entre l originalit personnelle et l universalit philosophique qui est une universalit concrte, si du moins elles russissent se joindre ; et par suite une philosophie peut tre l expression parfaite d un caractre donn et en mme temps une rvlation de la Vrit et gnralement de la Valeur. En fait le caractre, dans la vie comme dans la philosophie, est toujours l pour fournir les principales directions de l existence individuelle ; mais du moi seul, de sa libert, de sa moralit, en dfinitive de son amour de la valeur dpend l usage qu il en fera. Se livre-t-il son caractre comme une passion, il trahit la valeur et la manque ; sait-il au contraire atteindre la valeur singulire, faite de beaucoup d autres, qui en est la destination, il
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chappe la fatalit du destin et il obtient une destine qui confond l originalit la plus haute et le dsintressement le plus pur.
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III. EXEMPLE DE PSYCHOGRAPHIE IDIOLOGIQUE : ALFRED DE VIGNY

220. Nous sommes passs progressivement de la caractrologie gnrale, qui traite des proprits lmentaires des caractres, la caractrologie spciale, qui est l tude des types-repres, issus de la composition de ces proprits, puis de celle-ci la caractrologie srielle, dont l objet est la dtermination des familles comportant autant de sries homognes d individus. Dans les dernires pages nous avons mont les degrs de cette anthropologie de la destine individuelle qui amne jusqu l idiologie, c est--dire la connaissance de l individu lui-mme, par laquelle la caractrologie au sens troit s achve dans la caractrologie au sens large. De cette idiologie nous ne pouvons donner qu une illustration : elle sera fournie par l idiographie sommaire d Alfred de Vigny.
Les uvres de Vigny et les tudes littraires qui l ont pris pour objet sont assez nombreuses pour documenter un examen assur. Pour unifier les p.588 rfrences relatives aux travaux historiques sur Vigny. nous limiterons autant que possible nos renvois l ouvrage d mile Lauvrire, Alfred de Vigny, sa vie et son uvre, Paris, Armand Colin, 1909. Pour une bibliographie de et sur Vigny on peut utiliser d abord celle qui est en tte de l anthologie de H. Labaste et R. Nicolle, Alfred de Vigny, uvres choisies (coll. Ch.-M. Desgranges, Paris, Hatier, 1930) qui renvoie d autres. Pour la psychologie de Marie Dorval et les liaisons fminines de Vigny, il faut lire, de Marie Dorval, les Lettres dAlfred de Vigny, recueillies et publies par Charles Gaudier (Paris, Gallimard, 1942) et dans ce volume la notice de l diteur.
221. 1. Caractre. Pour dfinir le caractre de Vigny nous n avons qu reproduire ici, mais en le prcisant et en le justifiant, le diagnostic indiqu dans le classement provisoire des sentimentaux (p.288 ) : Vigny est en effet indiscutablement un sentimental, forte motivit, sur-inactif, sur-secondaire, champ de conscience sous-troit, gocentrique. Il est net comme sentimental en ce sens qu il se distingue nettement des nerveux, des passionns et des apathiques. Aussi doit-on le ranger parmi les sentimentaux introversifs ; mais l analyse de soi reste en lui subordonne au besoin d expression et ce besoin d expression est potique, parce que son intelligence est peu analytique, ce qui l exclut de la philosophie et par suite de la rflexion abstraite sur le moi. Aussi peut-on le choisir comme type d une sous-famille de potes-philosophes, entre Lucrce et Mme Ackermann. Pour autoriser ce diagnostic nous procderons de la considration des proprits constitutives celle des traits du sentimental en gnral ; puis, aprs avoir dgag les plus caractristiques des ractions psychodialectiques
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de Vigny sur soi, nous aborderons l tude de sa personnalit telle qu elle rsulte de la rencontre entre sa nature et son milieu ; enfin nous reconnatrons sa vise qui lui fait poursuivre la manifestation affective de la valeur de luimme. Il ne nous restera, ici et l, qu conclure cet examen psychographique en mesurant, autant que possible, jusqu o la destine de Vigny a accompli, jusqu o elle a rtrci sa destination. 222. A) Proprits constitutives du caractre de Vigny et leurs manifestations. p.589 motivit. Il ne se trouvera sans doute personne pour nier que Vigny ait t dou d une forte motivit. Elle se manifeste ds sa plus tendre enfance au collge Hix o il ressent si vivement les plaisanteries, sans doute assez bnignes, de ses camarades, qu il ne les oubliera jamais et qu elles sont partout rapportes aux premires pages de ses biographies (Lauvr., p.13). Il a aim profondment sa mre, t un mari prvenant, attentif et, sous rserve de sa liaison avec Mme Dorval et de quelques autres aventures rapides, fidle : il a soign sa femme avec beaucoup de dvouement. Il s est engag avec le mme enthousiasme dans l arme, puis dans le Cnacle et dans l amiti avec Hugo, puis dans certains mouvements politiques ; sa posie et sa prose n expriment gure que des sentiments. Son expression use frquemment de mots affectivement forts. Ses biographes s accordent le trouver motif : Lauvrire le dit morbidement sensible (p. 52), impressionnable (p. 65). Enfin Vigny l avoue lui-mme, avec une prcision et une force singulires, dans la peinture qu il fait de lui quand dans Stello il peint le pote (p. 136). Lorsqu il crit : Ce qui ne fait qu effleurer les autres le blesse jusqu au sang (ibid.), il manifeste expressment le trait qui constitue l essence caractrologique de l motivit. Il fallait d abord reconnatre ce fond tonal puisque tout en procde ; mais il est plus intressant de voir comment il se spcifie, puisque ces spcifications mmes indiquent dj les proprits avec lesquelles l motivit est unie. Toutes les expressions de l motivit de Vigny manifestent l influence, d une part de l inactivit, d autre part de la secondarit. L intervention de l inactivit, dont nous aurons constater les effets propres et caractristiques se reconnat dj, au sein mme de la vie affective de Vigny, par un caractre de l motion qui en fait une motivit tombante. Cette expression doit tre comprise en opposition avec celle d motivit montante. Chez les actifs-motifs, et mme en tous les hommes au dbut de la raction p.590 motive, on constate que l nergie qui se dcharge dans un mouvement affectif produit sur elle-mme un effet d acclration. La manifestation de l motion devient de plus en plus puissante et par suite s irradie, envahit de plus en plus le corps et l esprit. L motion monte. Les choses commencent de la mme faon chez l inactif ; mais plus l inactivit est plus forte, plus l effet du freinage permanent constitu par l inactivit est intense, soit pour des raisons de circonstance, soit cause mme de la grandeur propre de l inactivit jouant le rle de facteur ngatif ; et il en rsulte bientt qu au lieu de s accrotre, la libration nergtique cesse de s augmenter, puis
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brusquement diminue, tombe. L accs de colre s anmie, la joie se dissipe, l enthousiasme tourne court : apparaissent le doute sur la valeur de l objet vis par l motion, la dception, la dsillusion. Comme, par un autre effet de l inactivit sur lequel il a t insist, la conscience d une motion l emporte chez l inactif sur l importance de son dploiement pratique, le sujet prouvant la chute de l motivit en donne presque chaque fois une expression publique ; et l observateur en est averti. Vigny nous fournit un exemple privilgi de ce phnomne. Il a une forte motivit. S il lui arrive un vnement heureux, il l prouve intensment. S il ne lui arrive rien ou presque rien du dehors, il se lance dans la rverie (L., pp. 42, 89, 178, 314). Dans un cas comme dans l autre il passe par une phase d enthousiasme. Mais cette phase est trs courte ; et, comme un motif-primaire il subit bientt une nette dnivellation du sentiment positif au sentiment ngatif ; mais, l inverse d un primaire, il ne va pas renatre en oubliant tout ce processus ; au contraire il conserve le souvenir tenace de ce qui lui parat rtrospectivement un avortement du bonheur et, cette persistance s ajoutant au fait que ses motions joyeuses sont moins nombreuses et moins fortes que ses blessures affectives, il doit dboucher sur le pessimisme. Ce procs se retrouve chez Vigny sous une forme ramasse et sous une forme dploye. Trs tt il a prouv en raccourci et il a p.591 exprim ce mode de raction intime. Ainsi quand il eut revtu, seize ans, son uniforme de mousquetaire rouge et qu il l eut admir, la brusque dialectique de la dception subjective le surprend : Ce n est que cela ! me dis-je aprs avoir mis mes paulettes, ce n est que cela ! J ai dit ce mot depuis de toutes choses et je l ai dit trop tt. Mais talons cette succession de pripties affectives sur plusieurs jours ou plusieurs annes, nous en retrouvons le dessin dans plusieurs dmarches importantes de la vie de Vigny. Il est d abord plein d ardeur et d espoir pour l arme, pour ses amis romantiques, pour la monarchie, pour la Rvolution de 1848 ; puis ces sentiments tombent au premier obstacle et il prouve une dception nouvelle qui fait corps avec les prcdentes. Rvlation d une inactivit sous-jacente et toujours prsente qui affecte en premier lieu l motivit. En opposant il y a quelques lignes l motivit de Vigny l motivit primaire nous avons dj indiqu l influence complmentaire de la secondarit. C est celle-ci qui, videmment par son action d inhibition continue, a marqu cette motivit de ce caractre minent de rserve, qui demeure un des traits dfinitifs de la psychologie de Vigny et qui a t not par tous ceux qui l ont approch. Son ami Ratisbonne, qui a connu le charme et l abandon spirituel de son intimit , crit :
La familiarit avait pour lui quelque chose de trivial et presque d ignoble par o elle le blessait. (L., p. 272). Il a une grande habitude de dompter sa sensibilit (p. 270). La malveillance fielleuse de Sainte-Beuve en a fait le thme d un portrait destin tourner Vigny en drision (L., pp. 268, 272).
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Comme chez Rousseau le heurt avec les choses et autrui se termine toujours par la dialectique du retour vers soi, non il est vrai pour y trouver des transports dlicieux , mais pour s y enfermer dans une solitude noble et morose : il appelle ce mouvement rentrer dans son silencieux travail (L., p. 144). Il faut ajouter tout de suite un effet de la secondarit sur lequel nous aurons revenir, car il est peut-tre le trait qui a contribu le p.592 plus efficacement dfinir la vocation de Vigny. La forte secondarit, en amenant la confusion de beaucoup d expriences anciennes, prpare le durcissement de la sensibilit dans un concept, qui tiendra sa puissance nous conduire des preuves affectives qui lui servent de sources, mais condensera ultrieurement cette puissance dans sa gnralit. Ainsi pour Vigny les souffrances humaines aboutissent une majest , les scnes qui se jouent dans la Nature une impassibilit . C est assez pour que les motions qui constituent les sources de la posie de Vigny finissent par se condenser dans un pessimisme moral, qui est l essence de la posie philosophique telle au moins que cette expression convient des auteurs trs mus et trs mouvants comme lui. Encore un trait de sentimental : sous le dtail des motions successives d une vie humaine, c est le moi perptuel et mme la condition humaine en gnral qui fait son principal souci. Inactivit. Ds l analyse de l motivit de Vigny s indique nous l hypothse que Vigny est un sentimental. Vrifions-le plus prcisment pour les proprits constitutives autres que l motivit. Trois traits nous serviront ici pour attester l importance de l inactivit de Vigny. Le premier est un caractre commun de sa vie et de son uvre. C est le manque de facilit. Il produit peu et peu d annes. Tandis que l inspiration , c est--dire la rapidit et l abondance des images et de l expression, appartient en commun aux trois autres romantiques, Musset, Lamartine, Hugo, tous trois primaires, les deux derniers plus ou moins actifs, Vigny fait parmi eux figure de pote peu dou, qui il est difficile d crire. L closion de son gnie fut pnible (L., pp. 68, 82). Il fait beaucoup d essais vains, laisse des gaucheries dans ses pomes. Plusieurs critiques disent manque de souffle (L., p. 91). Dans la dernire partie de sa vie, quelques pices, les Destines, ont t le seul fruit de sa longue retraite. Ce manque de souffle est rapprocher du manque d lan qui lui interdit la ferveur religieuse. Il n a pas la foi qui balaie les objections. C est le cur du croyant qui fournit son feu la p.593 croyance celui de Vigny reste impuissant et son motivit retombe sur elle-mme. En ralit il n est gure sensible des raisons mtaphysiques ; il n a pas faire contre le catholicisme d objections politiques, il pourrait tre catholique comme l a souhait sa mre, il le redevient dans les deuils, mme par traditionalisme il voudrait l tre.
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C est seule son impuissance se faire soulever par la foi qui le laisse retomber dans le doute et le dsespoir. L inactivit ici explique tout. Un troisime trait, annexe des prcdents, montre la liaison de l inactivit et de la secondarit : c est la sdentarit. Par la suggestion du nerveux que tout sentimental enveloppe en lui-mme pour le refouler, Vigny aurait volontiers voyag : il rva toute sa vie du lac de Genve, de l Italie, il a revendiqu le droit de voir et d adorer la nature dans les belles contres de la terre (L., p. 219, note). En fait il ne l a pu, et mme il ne l aurait sans doute pas fait s il avait eu plus de fortune, car il ne s est jamais flicit d avoir courir la France quand il tait officier, il n a pas non plus profit de toutes les occasions qu il aurait pu avoir de voyager, enfin il a fini par s enfermer jusqu sa mort dans la solitude. Vigny a t un sdentaire qui a rv le mouvement comme il a rv toute action. Ces traits dont nous poursuivons les effets en considrant le caractre total suffisent appuyer l hypothse que l inactivit de Vigny a t trs accentue. C est elle qui a marqu sa vie d un caractre de fatalit ; c est ce caractre de fatalit qui s est exprim dans sa conception potique du monde. En prsence du mal, ne rien dire, ne rien faire ; ne mme pas pleurer. Le sage est semblable au loup qui va tre abattu. La conscience renonce tous ses pouvoirs d action ; il lui suffit d tre un reflet dsespr du malheur humain. L inactivit prvaut sur le caractre total de l homme et l affectivit ne sert plus qu en alimenter la conscience douloureuse, la secondarit inhiber les protestations. Secondarit. Quand dans le Journal, Vigny parle de son extrme sensibilit refoule ds l enfance (L., p. 269), ce qu il fait p.594 l c est moins le procs de sa mre et du lyce que l aveu de la secondarit dont nous avons dj marqu l influence sur son motivit. Non seulement il lui doit cette rserve de gentilhomme qui a t trop sensible tous : mais la dignit et l honntet de sa vie, que n a trouble que l aventure avec Marie Dorval, en ont t les tmoignages indiscutables pour tous ; et cette aventure n est pas l pour prouver qu il tait peu secondaire, mais seulement que la secondarit tait en lui menace par l motivit et en plus par la sexualit et desservie par l inactivit. C est sa secondarit qu il rvle quand il dit que la politesse est une bonne dfense (L., p. 271), quand il admire les Anglais de cacher les mouvements de leur sensibilit (L., p. 270), quand il s interdit d emprunter des camarades ou de proches parents (L., p. 213, n. 3). Une expression de Vigny est encore ici remarquable parce qu elle contient la reconnaissance expresse de sa secondarit comme s il en avait connu la dfinition caractrologique : c est celle qu il emploie quand il fait dire par Stello au Dr Noir ...Vous lui auriez ainsi fait perdre en une heure toute la dignit de sa vie. On ne peut mieux opposer que par cette expression, la primarit dont le propre est de morceler le temps en instants successifs et indpendants dont chacun nie tous les autres, la secondarit suivant laquelle la multiplicit
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indfinie des instants est insparable de chacun de ceux qui la constituent parce que chacun est l expression de tous. Ds qu un instant quivaut chacun des autres, un instant d indignit, ou l indignit d un instant, les discrdite tous. La secondarit de Vigny se manifeste par son souci de fidlit. A travers le temps, ses impressions d enfance. ses ambitions dues, ses amitis de jeunesse passent, mais en laissant en lui une longue trane d motions et de rflexions qui lui fournissent les donnes de ses pomes et de ses romans et se retrouvent dans les Notes dont Ratisbonne a fait son journal. Il est, comme il convient un sentimental, trs attach au pass, peu soucieux de l avenir, n en p.595 attendant ni le changement de la condition humaine, ni l lvation de l ordre social. Dans la Maison du Berger il manifeste son peu d intrt pour les applications de la science, son profond sentiment de l invariabilit du rapport entre l homme et la nature. Peu peu, par l effet de la pese du pass sur lui, il se livre ses habitudes, fuit les frquentations qui les troubleraient ou les renouvelleraient, se contentant d tre fidle au souvenir de sa mre, au soin de sa femme malade, la lecture solitaire, au travail nocturne, soit Paris, soit dans sa gentilhommire de Charente. Ramassons ces considrations relatives aux proprits constitutives du caractre de Vigny, examines, soit en elles-mmes, soit dans leur influence mutuelle. Vigny doit nous apparatre comme un EnAS, sur-motif, sur-secondaire, mais sur-inactif, c est--dire en somme comme un sentimental accus, form de proprits extrmes, destin une personnalit contraste et loigne de la moyenne. 223. B) Proprits syncrtiques du caractre de Vigny considr dans ses proprits constitutives. Si l hypothse qui vient d tre nonce est exacte, la conclusion dcoulant de la considration des manifestations engendres par les lments constitutifs du caractre de Vigny doit concider avec celle des effets de son caractre total. Cette vrification peut tre fournie avec nettet. La vie et les uvres de Vigny permettent de constater qu il a possd la masse des proprits typiques du sentimental. Nous en donnons les principaux exemples. a) Vulnrabilit. Vigny est extrmement motif, mais il n est pas douteux qu il l est beaucoup plus aux motions douloureuses qu aux autres :
Bref, profondment bless, mais trop fier pour me plaindre, a t l pigraphe de toute ma vie (L., p. 270).
Il est bless enfant par ses camarades de collge ; comme Vauvenargues il ragit assez mal ses camarades de rgiment. Dans le p.596 Cnacle il supporte avec peine et finit par fuir la cohue assez mle qui entoure Hugo aux alentours de la premire d Hernani ; il n aime pas le monde ; il ressent vivement le discours par lequel Mol le reoit l Acadmie. Cette vulnrabilit ininterrompue lui fait identifier vie et douleur :
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... Le mal de vivre est aussi durable, aussi complexe, aussi universel que la vie mme (L., p. 290).
Il retrouve dans cette exprience continue la thse schopenhauerienne suivant laquelle c est la douleur qui est positive. Il se sent un prisonnier qui ne connat que sa condamnation et son abandon. Sous cette sensibilit la douleur se sent directement l inactivit, car ce qui provoque la rvolte de Vigny, ce n est pas l acuit de la souffrance, c est pour ainsi dire son poids. Il recourt volontiers l image de Sisyphe : elle signifie la fois que la douleur humaine est sans remde et que le propre de cette douleur c est d tre pnible, d exiger de Vigny et de tous les hommes, qu il conoit inexactement son image, l effort qu il faut pour la soulever. Ce pessimiste n a pas eu la vie objectivement difficile, mais son inactivit la lui faisait sentir telle. Le mal pour lui, c est le travail forc. A un sentiment dsespr de la souffrance on peut ragir trs diversement et mme il y a autant de manires de ragir qu il y a d hommes. Celle de Vigny s explique caractrologiquement de la faon la plus claire. D abord ce n est pas une raction qui ne concernerait que lui. Sa secondarit intervient ici pour le faire ragir philosophiquement, universellement. Dans la douleur il ne voit pas son sort personnel. Mme il est ici beaucoup plus dtach des modalits de son propre cas que par exemple Leopardi. Ce qu il dplore, c est le sort de l homme en gnral ; et par l effet de cette universalisation il est dtourn de la plainte sur soi vers la piti pour tous. Ici encore le rapprochement avec un autre motif-inactif s impose : comme Schopenhauer la piti parat Vigny constituer l essence p.597 de la morale humaine ; mais, plus secondaire que Schopenhauer, il devait y ajouter sous le nom de l honneur, trs proche du devoir, la considration imprative d une rgle laquelle Schopenhauer rpugnait. La secondarit exerce une autre influence sur la mtamorphose de la vulnrabilit dans l me de Vigny. En tant qu un homme ressent une souffrance et qu il rapporte cette souffrance l action d un autre esprit, il est invit mettre des blmes. En effet Vigny ne manque pas de blmer. Mais la secondarit l a dj amen universaliser le sentiment de sa peine dans la peine humaine, dont il fait l objet d une piti mtaphysique ; elle doit l entraner paralllement concentrer le blme dans une source universelle du mal. Il en rsulte deux mouvements. D une part Vigny dissout la responsabilit humaine l origine du mal caus par l action de l homme : comme le capitaine Renaud l enfant qui l a bless mort, Vigny pardonne aux mchants en les confondant dans l infortune humaine ; d autre part concentrant en Dieu la causalit universelle il lui demande compte du mal et alterne l imprcation avec l lvation. b) Repli sur soi. En tout cela c est l homme et l homme seulement qui l intresse, mais l homme tel qu il se sent lui-mme. Il faut donc que Vigny soit un introversif. La plus grande partie de sa vie se passe dans la mditation de lui-mme. Il n a pas rdig en propres termes de Journal intime ; mais on a
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trouv dans ses notes de quoi en publier un. S il n en a pas eu plus de souci, c est que sa vise dominante est plus que la constatation de lui-mme, c en est l expression potique. De cette introversion il avoue d abord l effet pratique : elle le dtourne de toute attention au monde extrieur : La voix de ma pense, crit-il, se fait entendre si haut que le bruit extrieur ne l touffe pas ; le travail de mon me parle fort et toujours (Journ., p. 201). Dumas, Sainte-Beuve notent qu il ne touchait la terre que par ncessit et qu il ignorait les choses de la rue p.598 (L., p. 314, n. 3). Lui-mme parle plusieurs reprises du somnambulisme o le jetaient et le maintenaient son imagination et sa rverie. L objet de cette mditation intime du moi est le moi lui-mme ; nous retrouvons ici le trait peut-tre le plus profond de la vie des sentimentaux, ce qu on peut appeler l attachement, l adhrence du moi lui-mme. Je suis toujours, avoue Vigny dans son Journal, en conversation avec moi-mme . Souvent mme il lui arrive, pendant qu il s entretient avec d autres, d tre absent de cet entretien et de poursuivre, en mettant des paroles oiseuses, son rve intrieur. Sous cent formes diffrentes c est lui-mme. ses motions, ses aspects, ses aspirations qu il rpand travers ses romans et ses pomes. De Chatterton au capitaine Renaud, de Mose Samson, c est de lui-mme qu il parle ou lui-mme qu il chante. Il a t incapable de sortir de soi-mme pour trouver l oubli de soi en autre chose ou pour s identifier avec qui que ce soit d autre. Je suis fatigu de moi en mourir (L., p. 322, note). Cette introversion est reste une aperception massive du moi et de tout son contenu. Nous aurons voir que Vigny n a pas t philosophe et pourquoi il ne l a pas t. L introversion ne peut donc avoir eu sur lui l effet de produire une analyse abstraite du moi comme elle l a produit chez le sentimental Biran et mme chez l autre sentimental Amiel. Vigny n entreprend jamais de discerner le moi pur de ses dterminations pour en reconnatre la constitution. Quand il se replie sur lui-mme, c est sur son moi plein, afin d en prouver le pathtique. A ce moi ainsi rempli de toutes ses affections il donne suivant les circonstances bien des noms : il l appelle imagination, pense ; de tous ces noms celui qui convient le mieux est le terme privilgi par Vigny lui-mme, celui de rve ou plutt de rverie (cf. rf. dans L., pp. 42, 89, 178, 314). C est la rverie qui remplit la meilleure partie de sa vie ; elle est un mlange indiscernable d motions, d images et de rflexions, d inspiration et de travail. L inactivit du pote le fait se complaire la rverie parce que c est une oisivet ; p.599 mais comme cette oisivet s accompagne d une vie varie, il rclame pour elle le beau nom de travail. qui est vrifi par les quelques vers qu il en fait maner. Il l a dit dans son discours l Acadmie : Le travail du pote, c est la rverie.
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La caractrologie peut rendre la critique littraire plus sre. Brunetire a crit : On nat pessimiste, on ne le devient pas. Il a raison en ce sens que le pessimisme est une relation entre le milieu et le caractre de l individu et que, dans la mesure o il implique le caractre, il n est pas acquis. C est le cas de Vigny : sa mlancolie tait prdtermine la fois par son essence de sentimental et, nous ajouterons, son mdiocre pouvoir d analyse intellectuelle. mais, objectera-t-on, cela n est pas vrai pour tous les caractres. car un autre homme, moins dispos au pessimisme, peut y tre amen par des expriences particulirement cruelles. Oui, mais il sera encore vrai alors que la manire dont il sera pessimiste dpendra de son caractre, vrai aussi que, si par pessimisme on entend de prfrence un pessimisme affectif, mtaphysique, senti la faon de Vigny, on pourra dire qu il est congnital. Mme dans ce cas l assignation d une condition caractrologique ne permet pas de ne pas tenir compte de l influence du temps. Ce n est pas tout de suite au premier ge, sinon sous une forme attnue, que le pessimiste de nature prouve et manifeste son pessimisme. Vigny, Biran ont connu dans leur jeunesse de bons moments , de l ardeur, de l enthousiasme : mais cet essor devait tre assez court, mme si, comme il est arriv aux deux, le cours ultrieur des vnements ne devait pas leur tre dfavorable. Ds lors il est indiscutable que, s ils sont devenus pessimistes, c est principalement en raison d une dtermination congnitale d eux-mmes, qui tait l association de l inactivit et de la secondarit l motivit. De mme Vigny a pens lui-mme en faisant dire Chatterton : En toi le rve a tu l action ! Diagnostic insuffisamment exact. Il est vrai que Vigny s est absorb dans le rve, mais le rve n a rien tu en lui, parce que cette prdominance du rve p.600 prsupposait dj qu il n avait aucun don pour l action. Il a senti assez vite, puis il a avou qu il s tait tromp sur luimme en dsirant la carrire militaire (L., pp. 25-30)
Ce ne fut que trs tard que je m aperus que mes services n taient qu une longue mprise et que j avais port dans une vie active une nature contemplative (Serv. Gr. mil., p. 16).
Ce qui s est pass est caractrologiquement trs clair : comme tout sentimental son besoin de grandeur, uni l influence de son milieu d enfance, lui a fait ressentir le besoin de la gloire militaire ; mais cette impression tait toute potique et devait le rester, car par nature il tait profondment inactif. Le rapprochement avec Vauvenargues est ici frappant : ils n ont jamais sympathis l un ni l autre avec les jeunes officiers . c) Got de la solitude. Aucun got ne se constate plus rgulirement chez les sentimentaux purs que l amour de la solitude. Ils s y retrouvent ; ils y sont protgs contre les blessures d autrui ; ils y jouissent d eux-mmes et du cours puissant de leur vie intrieure. Ce serait un argument grave contre le diagnostic suivant lequel Vigny est un sentimental s il n aimait pas la solitude. En fait les tmoignages sont aussi nets qu on peut le dsirer. Il a exprim en vers et en prose son attachement pour la vie solitaire ; il a fini par s y
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rfugier. Il y trouve la fois la fatalit et le repos. La solitude dans le gnie (Mose), la solitude dans la piti (loa), la solitude dans l amour (Samson), la solitude dans le bonheur (La Maison du Berger), comme la solitude dans le malheur (La Mort du Loup), bref partout et toujours l immense et cruelle solitude, aussi cruelle qu hroque, voil, conclut Lauvrire d aprs Bourget, Vigny d aprs son uvre. mais trouverait -il si grande la solitude s il ne la rencontrait et mme ne la cherchait chaque instant dans la vie. Il exprime vivement dans Stello (L., pp. 144-5) combien le social, la tyrannie des autres lui rpugne. En vrit je vous le dis, l homme a rarement tort et l ordre social toujours. Son besoin p.601 d indpendance est farouche : il lui a rendu l arme insupportable, il l carte des couvents et des associations, il l empche d adhrer un parti, il le dtourne mme de la vie mondaine : Quand le soir on revient du monde des salons, on s tonne d avoir chang son caractre et de s tre reni dix fois soi-mme (L., pp. 264-5). Ce fut ce got pour la solitude qui l a amen au Maine-Giraud. Il y eut d abord entre la campagne et lui comme des fianailles ; il tait venu la nature avec l aimable illusion d y trouver un refuge. En fait il y trouva surtout l ennui, et cette occasion nous retrouvons en Vigny cette profonde disposition l ennui qui rvle tous les sentimentaux. Les autres hommes connaissent l ennui ; les sanguins s ennuient ds que les contacts avec les autres leur manquent. Rares sont parmi eux les hommes chez qui l ennui s tablisse d une manire durable et profonde parce que leurs intrts se sont uss et que la dissolution des dsirs les livre sans remde leur inactivit. Vigny a sa place parmi ces victimes de l ennui congnital ; il en a donn quelques expressions qui sont parmi les plus frappantes : ... L ennui est la grande maladie de la vie ; on ne cesse de maudire sa brivet et toujours elle est trop longue puisqu on ne sait qu en faire. Qu est-ce que l homme ? Un tre cr pour vivre d ennui et mourir d ennui un beau jour (L., p. 266). Cette propension l ennui manifeste le concours de deux traits, l un foncier, l autre driv du caractre de Vigny. Le premier est toujours l inactivit, le second est l asctisme propre aux sentimentaux par lequel ils se distinguent nettement de leurs voisins, les nerveux. Cet asctisme a une nature propre qu il faut prciser et il est curieusement compatible avec un laisser-aller de fond. Il ne manifeste pas un effort sur soi, une victoire sur une tentation. Au contraire il est immdiatement congnital, naturel ; c est une impuissance, l inaptitude aux jouissances sensibles. Les sentimentaux ne sont pas dous pour le plaisir. Leur gourmandise est mdiocre : ils ne se soucient gure de chercher un bon repas. Leur sexualit est faible ou ses manifestations sont inhibes par la p.602 paresse, la timidit, le respect d autrui, la mfiance, la dignit, le sens de la loi. Les plaisirs sociaux ne les attirent pas ou mme ils y rpugnent, soit parce qu ils dtestent les formalits, soit parce que la mondanit ne leur agre gure. Beaucoup moins sensibles que les nerveux aux sollicitations de l instant, ils se rapprochent, par l influence de la secondarit et certains effets de l inactivit, des apathiques et des flegmatiques entre
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lesquels ils paraissent souvent des intermdiaires. C est ce que vrifient pour Vigny les confessions sur lui-mme. Il est n srieux jusqu la tristesse (L., p. 263). A qui lui conseillait de se distraire, il rpond :
Vous me parlez de distractions. je n en ai pas ; et quand je rencontre ce qu on nomme de ce nom, j avoue que mon me absorbe ne les voit et ne les entend qu avec peine (Corresp., p. 234). Voyager mme, ce qu il a dsir et rv, lui demande bientt trop d effort : Voyager, dites-vous ? Que signifie le voyage ? Quand mme je serais transport tout coup l le dHong -Kong ou Grenade, que ferais-je ? Un coup d il me rvlerait tout le pays, un coup de crayon m en conserverait l aspect. Puis ce moment pass je reprendrais mes rves de philosophie, mes extases de posie, mes songes de mtaphysique. (Journal, p. 288).
On voit dans ce texte comment, en cdant la pression sourde et constante de l inactivit, Vigny finit comme trop de sentimentaux par se livrer la dialectique dissolvante dont la conclusion est : A quoi bon ? Comment n et-il pas fini par se noyer dans l ennui ? La vie me lasse et ne me donne de plaisir nulle part (Journal, p. 147) La solitude a fini par dvaster Vigny. d) Contradictions intrieures et indcision. On peut prsumer que ce besoin de solitude manifeste, pour une part au moins, un besoin de repos. Non seulement tout est obstacle pour un inactif et la lutte indfiniment renouvele le fatigue, mais la conscience ne doit pas cesser d tre agite quand elle vit dans une condition antinomique qui procde de sa constitution propre. Personne n a t plus ordinairement dchir de contradictions que Vigny. Il regrette que la noblesse ait perdu son minente situation d antan, mais il boude la monarchie, mme quand celle-ci l invite, et il se tient p.603 l cart des nobles en place ; il entre impatiemment l arme, mais c est pour y dcouvrir son esprit d indpendance et y faire des vers ; il se croit lgitimiste, mais il est libral en religion et en art, tout en dtestant ceux qui font par scepticisme profession d irrligion. Il adhre la rvolution de 1848, mais l galit politique lui fait horreur (cf. textes chez L., p. 249, n. 2 ; p. 305, n. 2). La mme anne 1843, il dfend la civilisation urbaine et propritaire dans La Sauvage et clbre la spontanit anarchique dans La Mort du Loup. Cette inconsistance intime, qui s explique parfaitement par la divergence des proprits constitutives de son caractre, dont chacune est pousse un haut degr, devait produire une sorte d clatement de sa nature, un ddoublement esthtique, qui s est rvl dans l opposition entre les personnages de ses uvres. Le diagnostic qui fait de Vigny un sentimental trouve une vrification qui n est pas ngligeable dans le fait frquent que les personnages de ses crits et certains actes de sa vie incarnent, souvent en les dissociant, le nerveux et le flegmatique dont le caractre sentimental se prsente comme la composition. Le nerveux, c est Stello, ou Chatterton, l admirateur de Byron, et aussi l amant de Marie Dorval, bref le pote ; le flegmatique, c est le Dr Noir, le Quaker, l amiral Collingwood, l Anglais idal admir par Vigny, mme le capitaine Renaud ; c est ici et partout le moraliste digne et svre, honni dans un vers du nerveux large Francis Jammes.
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La contradiction intrieure dans l action quotidienne, c est l indcision, une des proprits caractristiques des sentimentaux. Vigny n y chappe pas. Ses contemporains signalent les hsitations par lesquelles il compromettait le lancement de ses uvres th trales ou potiques. Arsne Houssaye, pour la reprise d Othello et pour la reprsentation de Chatterton, s irritait de son indcision. Par une apprhension qui touchait la rsignation prsomptive, il refusa Chatterton la Gaiet, Othello l Ambigu (L., p. 250). A l gard de Louis-Philippe et de Napolon III il fait un pas en avant, p.604 deux en arrire. Il n est constant qu en amiti, hardi que pour servir autrui (L., pp. 254-8). Dans cette indcision se rvle comme toujours un dfaut de confiance en soi, qui est ordinaire chez les sentimentaux, avou chez Vigny. Parmi toutes les expressions qu il donne de sa faiblesse intrieure, la plus intressante est son besoin de l approbation der autres. On lit dans son Journal (publi par Ratisbonne, Paris Delagrave, 1926, p. 30) :
La rputation n a qu une bonne chose. c est qu elle permet d avoir confiance en soi et dire hautement sa pense entire. Il crit de mme candidement Lamartine qui le flicitait : Je ne puis trop vous remercie de m avoir laiss suivre la trace de vos motions ; j ai besoin d tre raffermi pour croire en moimme (Corresp., p. 10).
Ces textes sont de ceux qui font le mieux pntrer dans la sensibilit du sentimental en gnral et de Vigny en particulier. Ce qui compte pour le sentimental, c est le moi ; mais cause de l inactivit ce moi est faible, sans vigueur, incertain de lui-mme. Ce ne peut donc tre que dans le tmoignage d autrui qu il trouve l importance, l estime, bref la valeur de soi. Comme le nerveux, par la vanit, se reflte dans la belle image qu l occasion l valuation d un autre lui donne de lui-mme, au point qu il cherche la provoquer, le sentimental cherche recueillir un jugement favorable d autrui sur quelqu une de ses expressions pour y trouver le tmoignage objectif de sa propre valeur. Mais la mthode ne lui russit gure, car d abord l effet de ce tmoignage s use ; de plus, cause de sa vulnrabilit, il souffre plus des rserves faites sur lui que de l admiration qui lui est accorde ; enfin il se demande bientt si celui dont le jugement l a rconfort tait bon juge et notamment comptent pour juger. Tout cela renouvelle une petite fivre o se retrouve cet aller et retour qui alternativement entrane le sentimental sortir de la solitude, puis le force y rentrer. e) Manque d esprit pratique. S il y a une proprit qui rvle un sentimental, c est celle par laquelle il s oppose le plus nettement p.605 un sanguin, le dfaut d esprit pratique. Si Vigny est un sentimental typique, il doit manquer d esprit pratique au plus haut degr, tre maladroit dans les affaires d argent, dans les rapports avec autrui, dans la conduite sociale de la vie. Malheureusement en effet pour Vigny, sa vie a toujours tmoign de sa maladresse pratique de manire ne permettre le doute aucun observateur. Sa mre, sans doute une EAS dont il parle comme on parle d un magistrat (L., p. 4, n. 2), envers qui il a toujours t trs docile, veut lui faire faire un
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mariage qui renfloue la fortune familiale : elle carte Delphine Gay et fait pouser son fils Lydia Bunbury sur la rputation de sa fortune paternelle ; mais ni la mre ni le fils ne se sont proccups de faire assurer l avenir de la jeune femme par son pre de sorte que le mariage dont on voulait faire une bonne affaire s est rvl une mauvaise. Si les choses se sont moralement arranges, c est par la vertu de Vigny qui s est toujours affectueusement dvou sa femme, devenue bientt laide, impotente et malade. Noble et monarchiste il et d tre en faveur la cour : il n avait aucun des dfauts du courtisan, maladroit par esprit d indpendance, refusant de solliciter sinon pour autrui. Le monde devait bien l accueillir cause de son nom et de son talent et il l a bien accueilli : mais lui ne l aime pas et s en carte peu peu. Comment comprendre alors qu il ait sollicit une fonction diplomatique ? Enfin il n a jamais pu approcher d Hugo dans l art de se faire connatre et valoir par la rclame littraire et publicitaire. Vigny crit dans son Journal :
Vile publicit ! toi qui n es qu un pilori o les profanes passions viennent nous souffleter ai-je dit dans Chatterton. Les auteurs s en occupent trop. L un court aprs les articles de journaux ; l autre aprs les opinions de salon qu il cherche former. Peines perdues ! (Journ., p. 193).
Il avait conscience et fiert de sa maladresse brusquer l opinion pour lui imposer son nom ; mais cette conscience l amenait une dialectique dont l expression est un document important sur son caractre, car elle constitue un des moments les plus p.606 intressants de la psychodialectique de Vigny, c est--dire de sa raction sur lui-mme. Elle se trouve dans son journal non loin (p. 183) du passage qui vient d tre cit : Il ne faut dsirer la popularit que dans la postrit et non dans le temps prsent. Ce texte est au carrefour d une varit trs grande de tendances dont on marque l essentiel en disant qu il spcifie sous la forme d un appel l avenir lointain, post mortem, que tous, inactifs ou actifs, ne peuvent qu esprer, l ambition aspiratrice que nous allons avoir bientt considrer. f) Mlancolie. L humeur dans laquelle ces traits de caractre doivent venir converger est la mlancolie. Faut-il aligner des textes du Journal, de la Correspondance ou des uvres de Vigny pour av rer qu il est un mlancolique ? Nous en avons dj rencontr plusieurs : un les rsume tous : Ma tristesse ne avec moi (Corresp., p. 45). De sa vulnrabilit, de l exprience quotidienne de la peine que lui cote toute action impose son inactivit, de son impuissance philosophique l analyse, dont nous aurons marquer l importance, de l chec mtaphysique de sa pense doit rsulter sa disposition ne voir et surtout ne retenir que les aspects ngatifs de l exprience. A l inverse de ce qu exige le salut d une me, la valeur positive n est pour lui que la mdiation de la valeur ngative. De tout bien il ne voit que les limites ou les contraires et il est naturel qu il lui paraisse en dfinitive une perfidie de Dieu.
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L essence de cette mlancolie, dont l expression intellectuelle, au reste peu labore par lui, est le pessimisme, trouve sa plus pure expression dans l attitude du pote l gard de la religion. En gros on est antireligieux pour deux raisons bien diffrentes et mme opposes. Ce peut tre, comme beaucoup de sanguins, par dfaut d affectivit et d aptitude la systmatisation : on est alors antireligieux, et plus prcisment non-religieux, par impuissance sympathiser avec les sentiments qui se composent dans le besoin de Dieu. Mais ce peut tre au contraire parce que, soit pour des raisons tenant la structure d une confession, soit par un dfaut de p.607 souplesse du sujet, le plus souvent pour les deux causes qui en dfinitive n en font qu une puisque sujet et objet s unifient leur rencontre, les formes sous lesquelles la religion s offre aux exigences religieuses d un sujet les heurtent, au lieu de les satisfaire. Ce cas, nous l avons vu, est frquent chez les sentimentaux. Vigny n chappe pas la rgle. Il semble avoir tout ce qu il faut pour tre religieux. Il a t lev par sa mre, qui a exerc sur lui une grande influence, dans la religion catholique. Ses ides sociales sont d abord traditionalistes. Chaque fois qu une souffrance grave l branle, par exemple la mort de sa mre, il retrouve la prire, parle un langage chrtien. Ses proccupations les plus profondes sont mtaphysiques et affectives, donc religieuses. Et pourtant il ne croit pas et proclame son impuissance croire. Sa pit prend dans ses pomes la forme ngative de l imprcation. Va-t-il donc s associer aux sceptiques ? Non, il dteste les hommes irrligieux par indiffrence. S il est un sceptique lui-mme, son scepticisme est le contraire d un scepticisme lger, c est un scepticisme angoiss. Ainsi Vigny vrifie ce trait des sentimentaux les plus typiques qu ils unissent la disposition au sentiment religieux l impuissance s intgrer dans une confession. On peut y voir, par l analyse mme du caractre de Vigny, l effet d une opposition entre l motivit secondaire, qui favorise l affectivit systmatique, mtaphysique et religieuse chez les sentimentaux comme chez les passionns, et l inactivit, qui interrompt l lan intrieur et renverse l influence de la secondarit en en faisant la condition d une rflexion condamne devenir critique par la chute de l motion. La foi de Vigny, comme ses autres sentiments, s enflamme pour retomber et sa religiosit finit par s achever dans l inconsquence de maudire Dieu au moment o l on nie son existence. g) Honntet. Comme chez beaucoup de flegmatiques que leur froideur dtourne de l esprit religieux, ce que la religion laisse et doit laisser sa place dans l me de Vigny, c est la morale. Il crit : La morale, c est l axe du monde, c est la sve de la terre, p.608 c est l lixir de la vie des hommes (L., p. 23). Le premier tmoignage de cette rduction se trouve dans l ordre thorique. L honneur a pour Vigny une valeur comparable celle du devoir et il rapproche souvent les deux mots. Mais on comprend caractrologiquement qu il prfre l honneur. Le devoir est un terme abstrait mieux fait pour un flegmatique philosophe qui s est propos de dgager l essence
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universellement valable de la moralit. Charge-t-on le devoir d motion, le relie-t-on aux groupes concrets, l arme, la noblesse, le mariage, il devient l honneur. Si l honneur est, comme le pense Vigny, la posie du devoir, il est le devoir tel qu il doit apparatre un pote. De ce point de vue Servitude et grandeur militaires est l expression matresse de l essence morale de la sensibilit de Vigny. Mais la morale n a pas seulement pour le sincre Vigny un intrt thorique, car, faute de disposition pour la rflexion analytique, il est malgr son inactivit tout autre chose qu un spculatif. Aussi la morale fournit-elle sa vie entire le soutien d une dignit qui ne se dment pas, ou gure puisque aprs tout tout homme est faillible, d une extrmit de sa vie l autre. Cette dignit est de forme et de fond. C est le dbraill des amis de Hugo qui semble, aprs la premire d Hernani, l avoir cart du Cnacle. Sous la rserve de l entranement qui l a brusquement jet dans les bras de Marie Dorval, il a pris soin d viter dans sa propre vie tout ce qui ressemblait du dsordre. A l gard de ses parents il fut le fils le plus dfrent et le plus aimant ; envers sa femme il a t l poux le plus dvou. Il a t fidle, au moins de cur, ses amis, mme ceux qui, comme Hugo et Sainte -Beuve, n ont pas toujours t aussi dlicats envers lui. A l gard des Chatterton franais de son temps il a t, malgr son inactivit, le protecteur le plus discret et le plus bienfaisant, sollicitant instamment pour les autres, bien qu il n ait jamais sollicit pour lui-mme. Il n a intrigu, ni pour l argent, ni pour les places, ni pour la gloire, et il a consacr son art et son me aux sentiments et aux mditations les plus nobles auxquels on puisse se vouer. p.609 H. de Lagardie a exprim le jugement unanime en crivant de sa vie : Nulle bassesse, nulle petitesse, nulle intrigue ne l a ternie ; ni pour la fortune, ni pour le succs, Alfred de Vigny ne s est abaiss ; fier orgueilleux si l on veut , il a toujours eu ce respect de soi-mme, cette crainte de dchoir qui distingue les stociens. C est une de nos gloires littraires les plus pures (L., p. 372, n. 2). h) Ambition aspiratrice. Nous pourrions allonger cette liste de proprit dont la possession par Vigny vrifie sa qualification de sentimental ; nous allons la clore en montrant au centre de son caractre ce que, pour opposer les sentimentaux aux passionns, nous avons appel l ambition aspiratrice. En conformit avec ce que nous avons vu, celle-ci consiste essentiellement dans la rencontre et le conflit dans une mme conscience d une exigence idale, dfinie par des fins leves, anime par une forte nergie affective, et d une impuissance, dtermine par l inactivit, raliser les fins conues dans le domaine empirique. Chez un passionn l idal nettement reprsent et intensment dsir entrane l action ; chez un sentimental, le blocage oppos par l inactivit est trop grand de sorte que l action ou ne suit pas ou cesse bientt de suivre. Cette impossibilit finit par provoquer le sentiment de l inadquation dfinitive des dterminations la valeur. L infinit reconnue dans la valeur par le sujet, en raison la fois de sa tension et de
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l indtermination de sa vise, discrdite les dterminations qui s offrent son imagination pour la ralisation objective de cette vise. C est ce passage de la prconception de l idal l impossibilit d instituer dans l objet des dterminations suggres par lui qui constitue essentiellement l ambition aspiratrice. Mais, toute impuissante qu elle soit, elle reste ambition et comme telle, cause de l intensit des forces affectives qui l alimentent, elle n est pas du tout quivalente un dfaut d idal. Nous n emploierons pas ici le terme de sublimation, qui discrdite la conversion de l ambition ralisatrice en aspiration, parce que ce terme aboutit en faire p.610 mconnatre la valeur propre ; mais il faut bien reconnatre que cette conversion est dfavorable aux ralisations matrielles ou sociales de l idal conu. De ce point de vue il y a trahison de la valeur ; mais, de bien d autres, l ambition aspiratrice retrouve ou peut retrouver son prix. De ce prix on ne peut au reste donner une expression unique : il dpendra de l orientation imprime l ambition aspiratrice par la psychodialectique du sujet ; ventuellement elle fait de l homme un crivain ou un artiste, comme il arrive pour Vigny, ou elle entretient la rflexion mtaphysique, ou encore elle favorise la conversion religieuse, et ainsi de suite. Toujours elle prend une forme qu au sens large de ce mot on peut dire pdagogique, suivant la loi d aprs laquelle l inactivit gne l efficacit objective d un sentiment, mais en favorise l irradiation subjective l intrieur de l individu et dans la socit. Que Vigny ait t, au plus profond de lui-mme et constamment, travaill par l ambition aspiratrice, c est ce que vrifient de nombreux tmoignages, exprs ou implicites. En ce qui concerne d abord le dbut, la premire phase de cette dialectique motionnelle, les textes abondent :
... Je sentais en moi un immense dsir de produire quelque chose de grand et d tre grand par mes uvres. (L., p. 17). Ainsi il entre l arme pour conqurir la gloire militaire, dans les lettres pour gagner la clbrit littraire : Ce n tait qu lan brusque et qu ambitions folles, Qu entreprise avorte et grandeurs en paroles... Bonaparte ou Byron, pote ou capitaine...
(La Flte).
Cette ambition est de mme essence que l inspiration dans l art : Je ne sais pourquoi j cris, mais je sens en moi le besoin de dire les ides que j ai en moi et qui veulent sortir (L., p. 316). Mais cet lan qui n est que l expansion de la spontanit est condamn chez l inactif tomber vite. C est en effet l activit qui, en convergeant avec les ides favorables un dsir, le change en volont. Si p.611 l activit est forte, la volont, compte tenu de l influence des ides, l est aussi ; si l activit est faible, la volont reste dbile. Aux premires difficults celle du sentimental faiblit : L imagination, crit Vigny dans Stello (p. 242-3), est inconstante autant qu une crature de quinze ans recevant les premires impressions de l amour. C est le second temps : l motion tombe, l inactivit interrompt l action. La dsillusion apparat, telle que Vigny l a pressentie seize ans, aussitt aprs avoir revtu son nouvel uniforme de
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mousquetaire. De mme il arrive, au degr prs, tout homme, quand, sortant de l preuve de la valeur, il est rendu lui-mme, et dans la mesure o il se retourne vers son pass, comme le sentimental y est prdispos plus que personne, de brusquement douter s il n a pas t abus par un mirage. Observons maintenant que la secondarit et particulirement la disposition du sentimental la rflexion sur soi-mme engendre ou au moins favorise la conceptualisation de cette exprience. Les deux temps de cette dialectique motionnelle se desschent en deux notions, celle de l idal inaccessible et celle de l chec humain, baignant dans un milieu existentiel qui, suivant son orientation, peut les utiliser diversement. Leur opposition devient le schme de toutes les spcifications de cette orientation. Une analyse minutieuse en retrouverait une grande varit dans l uvre de Vigny. Rappelons -en deux ou trois chantillons. Comme l chec ne se comprend que par l idal et qu il doit se produire fatalement quand l idal est inaccessible, l chec humain devient d abord l expression de la grandeur malheureuse de l homme, telle que la dpeint diversement Vigny dans Mose et dans Chatterton. Mais puisque, malgr la noblesse de l esprit humain, l idal a par son inaccessibilit caus l chec de l humanit, il en est devenu responsable et en consquence il apparat comme une expression de la perfidie, ou au moins de l insensibilit divine. Del on glisse aisment au plus caractristique, et, si on peut dire, au plus caractrologique des thmes de Vigny. Si l homme qui, par son dsir de l idal, rvle sa noblesse, p.612 est victime de la duret de la nature et de Dieu, il ne lui reste, comme au loup mourant, qu se taire en mprisant ce qui l accable. 224. C) Opposition du caractre de Vigny aux autres caractres. Dans le caractre de Vigny nous avons considr d abord les lments constitutifs : en les rapprochant nous avons t conduit la conclusion que Vigny est un motif-inactif-secondaire. Il nous a fallu alors vrifier ce premier diagnostic en examinant si la vie et l uvre de Vigny, telles que lui-mme et ses biographes nous les font comprendre, manifestaient les proprits du sentimental. La concordance entre les deux inductions, l une portant sur les lments, l autre relative l unit syncrtique du caractre, est aussi satisfaisante que, dans une matire aussi dlicate et en l tat actuel des recherches, on peut le dsirer. Nous allons, titre de nouvelle confirmation, esquisser une troisime argumentation en dduisant, d aprs les conclusions issues des deux premires, quelle a d tre l attitude de Vigny l gard des hommes d autre caractre que le sien, puis en cherchant si les textes s accordent avec ce que cette dduction indique. En tant que sentimental et, plus prcisment, de sentimental vou la posie, Vigny doit se sentir proche des nerveux ; mais la secondarit maintient entre ceux-ci et leurs voisins sentimentaux une diffrence assez nette pour que cette diffrence doive se reconnatre dans les jugements des uns sur les autres et notamment, pour notre recherche actuelle, dans les jugements d un sentimental sur les nerveux. Que pense donc Vigny, soit des hommes qui sont
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proprement des motifs-inactifs-primaires, en tant qu ils en sont, soit en gnral de toute manifestation de l motivit primaire dont le caractre nerveux est le centre de diffusion ? A cette double question les tmoignages rpondent avec la prcision souhaite et il est encore remarquable que deux familles de jugements de Vigny se rfrant la physionomie mentale des nerveux expriment toujours la subdivision, le fractionnement, dj allgu, de Vigny sentimental en un nerveux et un flegmatique. En tant que nerveux, ou si l on prfre, que semi-nerveux, Vigny sympathise avec la vivacit puissante de l affectivit nerveuse, avec sa richesse et sa promptitude d motions. C est ainsi qu il admire, clbre, imite Byron (L., pp. 69-70), de mme qu il pleure en lisant Lamartine (L., p. 42). Mais plus grand est son attrait vers le pote Byron, plus caractristiques sont ses rserves sur sa philosophie de la vie. En tant que flegmatique, ou encore comme semi-flegmatique, il se refuse suivre Byron son modle dans les rgions de l horreur et de la rvolte o le dmon de la perversit (cf. p. 196), l entrane trop souvent (L., p. 75) : les proccupations morales de Vigny, son sentiment de la mesure, son aversion l gard de tout excs l amnent substituer un romantisme plus d une fois tapageur et dclamatoire un romantisme intime et mditatif. En dehors de la littrature, mme division du cur de Vigny. Tout ce qui lui parat manifester l inconstance et l indiscipline des sentiments lui dplat : il trouve les populations mridionales trop vives (Corresp., p. 9), il blme mme en Mme Dorval sa gaiet bruyante (L., p. 37), sans que cela puisse l empcher d prouver pour elle la passion d Alceste pour Climne, conformment au destin qui asservit tant de sentimentaux des nerveuses, prpares les dcevoir par la mobilit de leur cur.
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C est de tous les primaires, mais particulirement des sanguins, que Vigny se spare quand il s carte de la vie sociale et mondaine et mme s en indigne. Rappelons le texte le plus net :
Quand le soir, crit-il, on revient du monde des salons, on s tonne d avoir chang son caractre et de s tre reni dix fois soi-mme (cf. L., p. 264).
Chez Vigny se reconnat, aussi nettement qu on peut le dsirer, la tendance, congnitalement de plus en plus forte et si frquente chez les sentimentaux, associer le conformisme de la vie extrieure la. condamnation de l ordre social dans sa gnralit, suivant ce p.614 que l on pourrait appeler un anarchisme secret. On lit dans Stello :
Tout ordre social est bas sur un mensonge plus ou moins ridicule... 1 homme a rarement tort ; l ordre social toujours. (L., pp 241-2).
Ces dclarations n expriment pas le sentiment d un personnage de roman, qui dnierait les opinions de l auteur, car on retrouve le mme dans le Journal :
L ordre social est toujours mauvais (L., p. 242, n. 1).
Un autre texte rvle l influence de l inactivit dans cette valuation spontane :
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... L application des ides aux choses n est qu une perte de temps pour les crateurs de penses (L., p. 242).
Il n y a pas besoin de chercher d autre explication l insuccs social de Vigny, par lequel il s oppose diamtralement la sociabilit pratique des sanguins. Cela devait entraner une condamnation de l action, qui le prdispose contre les plus puissants des actifs, les actifs-motifs. Contre Napolon, le jeune Renaud dans Servitude et grandeur militaires exprime en dsordre tous les sentiments que peut provoquer en Vigny le spectacle de l action des autres,
de ces hommes qui s tourdissent par l action sur toute chose et dont l assurance crase les autres en leur faisant penser que la clef de tout savoir et de tout pouvoir est dans leur poche et qu ils n ont qu l ouvrir pour en tirer lumire et autorit infaillibles. Je sentais que c tait l une force fausse et usurpe. Je me rvoltais, je criais : Il ment ! son attitude. sa voix, son geste ne sont qu une pantomime d acteur. une misrable parade de souverainet dont il doit savoir la vanit. Il n est pas possible qu il croie en lui-mme aussi sincrement. Il nous dfend tous de lever le voile, mais il se voit nu par-dessous. Et que voit-il ? un pauvre ignorant comme nous tous et, sous tout cela, la faible crature !
Dans son rapport avec les passionns Vigny illustre exactement la conduite ordinaire du sentimental. Par l effet du groupement ES, p.615 commun aux deux caractres et qui inspire l ambition, le sentimental commence par partager l ambition du passionn. On peut dire qu il part comme lui. Vigny jeune a suivi d abord de son enthousiasme tous les mouvements qu il a vus natre autour de lui : malgr les sentiments des siens il a rv de guerre la suite de l Empereur pendant sa jeunesse, puis il a partag les fivres politiques de 1848, et ainsi de suite. Mais bientt ce qui se fait blesse son sentiment trop pur de l idal. Les excs auxquels trop d action entrane bientt beaucoup d actifs rejettent Vigny vers l inactivit, il se spare de ceux qu il admirait pour revenir vers des secondaires moins ardents, mais plus fidles ; et il lve l amiral Collingwood au-dessus de Napolon. Vigny a toujours exprim sa sympathie pour ce qu il appelle les Anglais, le caractre anglais, bien qu il ait toujours souffert de ne pas y trouver le mouvement de l esprit franais. Dans cet Anglais typique, tel au moins que le voit la majorit des Franais, ce qu il estime, c est le secondaire assez froid pour pouvoir inhiber la manifestation de ses sentiments. Cette estime ne peut tonner. Cet Anglais typique est un flegmatique : entre le flegmatique et le sentimental, si du moins leur secondarit est suffisamment leve, se trouve ce trait commun que la secondarit doit se subordonner aisment le produit de l activit et de l motivit, chez le premier, parce que ce produit est diminu par la diminution de l motivit, chez le second, par celle de l activit. Cela cre entre sentimentaux et flegmatiques une ressemblance assez marque pour que chacun se retrouve, jusqu un certain point, dans l autre de manire l approuver.
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En toutes ces donnes, dont la liste est assez longue, tout confirme le diagnostic que Vigny est un sentimental. 225. D) Individualit plnire de Vigny. Ce premier rsultat acquis, nous pouvons faire un pas de plus dans la connaissance et l intelligence de la personnalit de Vigny et passer de la caractrologie gnrale la caractrologie srielle en ajoutant la p.616 considration de proprits supplmentaires celle des proprits constitutives de l individualit de Vigny. Dans cette nouvelle tude nous devrions, si nous poursuivions l analyse mthodique de l me de Vigny pour elle-mme, numrer, aussi compltement que possible, toutes les proprits supplmentaires qui, manifestant, comme d ailleurs les proprits constitutives, les lois mendliennes de l hrdit, ont spcifi le caractre gnral du pote : ce sont notamment les tendances, les modes de la perception sensorielle, les aptitudes intellectuelles, aussi prcisment distingues que possible. Il suffit notre objet prsent que nous reconnaissions les plus importantes d entre elles. Nous retiendrons le temprament corporel l troitesse du champ de conscience, la sexualit masque, la faiblesse analytique de l intelligence thorique. a) Temprament. Tout homme a un corps, fort ou dbile. Ce corps est ce qu il est, en dehors du caractre. Des passionns peuvent tre grles et frles et, durant leur vie, leur caractre violente leur corps ; des apathiques peuvent tre vigoureux, mais leur vigueur peut affecter leur profession, elle ne change pas le rythme de leur vie. Malgr cela il reste vrai que, toutes choses gales d ailleurs, la destine d un homme doit tre favorise ou dfavorise, et toujours spcifie par la nature et la puissance de son corps, telles qu elles rsultent du concours de ses fonctions organiques : ce que nous appelons son temprament. Danton tait un colrique fort temprament et son organisme permettait son activit d atteindre son plein rendement ; Voltaire tait un sanguin faible temprament, et, si sa sur-activit pliait son corps ses exigences, ce n tait pas sans qu il en sentt la gne et l embarras. Vigny n a jamais dispos que d un temprament dbile. Il a t le plus faible et le dernier de quatre enfants, dont les trois premiers taient morts en bas ge. Il fut toujours dlicat de sant, faisant figure au collge d enfant un peu souffreteux, atteint l arme de pneumonie chronique et d hmoptysie assez frquente (L., p. 26). On peut tre tent d expliquer le pessimisme de Vigny p.617 par ces circonstances dfavorables. Ce serait cder l habitude de rendre raison de la vie et de l uvre d un homme par le dehors. Vigny vcut soixante-six ans et il aurait pu, sans disposer de meilleures conditions physiques, crire d autres ouvrages, devenir diplomate, se faire courtisan ; mais c est que son caractre et t tout autre. La fragilit physique de Vigny n a pas t plus grave que celle de Descartes : ils ont ragi de manires bien diffrentes la mme dfaveur des circonstances physiques de leur vie. Le mme obstacle qui est, pour un homme, un prtexte de dsespoir est, pour un autre, une occasion d affirmation. Si donc Vigny se plaint ventuellement de son corps, bien moins cependant que des sentimentaux conscience large
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comme Biran, que prcisment la largeur de leur conscience rend plus cnesthsiques et plus rflexifs, c est que, de tous les caractres, le sentimental est celui qui manifeste la plus grande sensibilit aux changements et en gnral au poids de leur organisme. Ce qui a t capital pour Vigny, ce n est pas tant qu il ait t fragile de temprament, c est qu il tait profondment inactif de caractre. b) troitesse du champ de conscience. De toutes les proprits du caractre c est peut-tre l ampleur qui est la plus dlicate, sinon mesurer, du moins apprcier, car ce trait de caractre est le plus intime de tous et il faut le plus souvent le dduire d effets manifests. Nanmoins on peut diagnostiquer, avec une grande vraisemblance, dans le cas de Vigny, qu il faut le compter, non sans doute parmi les hommes dont la conscience est le plus troite, du moins parmi ceux qui sont plus troits que la moyenne des troits, raison de certains aspects de sa physionomie psychologique que nous allons passer rapidement en revue. Le premier est la raideur de Vigny. Il est non seulement rserv, distant, pudique, il est aussi sans souplesse. Dans la vie on le sent maladroit s adapter des conditions diffrentes d existence ; dans ses vers il montre aussi peu de varit que de facilit : il est rare qu il en modifie le rythme, il ne pratique gure p.618 l enjambement ou le rejet. La coupure des phrases concide d ordinaire avec celle des vers. Son alexandrin est assez martel, monotone ; et s il gagne en fermet ce qu il perd en vie, il n en exprime pas moins le manque d aisance d une conscience raide. Or de cette raideur c est l troitesse du champ de conscience qui doit rendre raison, puisqu une conscience souple est celle qui, tenant compte d un grand nombre de reprsentations simultanes, trouve dans leur multiplicit des occasions, soit de fluctuer, soit de varier et de compliquer ses ractions. Vigny est trs sensible aux impratifs moraux. L troitesse de la conscience collaborant avec la secondarit pour les durcir ne pouvait qu y contribuer. La contre-partie avantageuse de la raideur est l intensit des reprsentations : dans une conscience large la lumire de la conscience, c est--dire la force du flux d nergie qui s tale sur le contenu de l esprit, est contrainte de se rpartir entre un grand nombre de reprsentations et par suite la puissance motrice de chacune s en trouve diminue ; au contraire, dans une conscience troite un systme assez pauvre de reprsentations dominantes absorbe l nergie totale de la conscience et la canalise dans la direction qu il indique. Cela doit faire, dans l expression potique, des vers fermes, bien frapps, susceptibles de s imposer l esprit du lecteur et pour ainsi dire de le marquer. Que l on compare le vers de Vigny et celui de Verlaine, on mesurera aisment la diffrence que de grandes variations dans l ampleur du champ de conscience peuvent imposer au gnie potique. Encore conviendrait-il d tudier ce qui s ajoute ces variations par suite des autres diffrences de caractre entre les potes.
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En troisime lieu, il faut faire intervenir une autre proprit, drive du caractre, que nous appellerons la finalit de l action. De mme que les hommes se distinguent par le nombre des donnes qu ils font collaborer dans leurs dcisions, ils se diffrencient par la force avec laquelle ils imposent une reprsentation dominante aux motifs et aux mobiles dont ils disposent. Les hommes p.619 conscience large laissent leurs volonts se dfaire demi, ils errent, vont leurs fins par des dtours, leurs actes ne sont nous que mollement. Le rtrcissement du champ de conscience entrane au contraire le resserrement de la pense et de l action. Or c est prcisment propos de ce resserrement que Vigny nous donne sur lui-mme des indications intressantes et rvlatrices. L une se rapporte la posie. Elle condamne la prolixit, mais Vigny y avoue qu il devait devenir de moins en moins apte dvelopper : Il faut avoir la force de resserrer une ide , crit-il, et La posie comme la musique fatigue par sa dure, se disait-il : la posie ne doit vivre que d ellipses . L autre texte n est pas moins net, il introduit au contact de la pense mme de Vigny (L., p. 324) : La seule facult que j estime en moi est mon ternel besoin d organisation. A peine une ide m est venue, je lui donne dans la mme minute sa forme et sa composition, son organisation complte (cf. autres rf. dans L., p. 317, n. 1). Cette puissance spontane d organisation, favorise par le produit de E et S, que manifeste une ide suppose l abdication de l unit du moi dans l unit d un concept et cette abdication ne peut tre que servie par la concentration de la conscience rtrcie autour d une reprsentation, que d autres ne viennent pas troubler parce qu elles sont momentanment refoules dans la subconscience par la reprsentation dominante. Enfin c est par l troitesse du champ de la conscience de Vigny qu il parat ncessaire d expliquer le degr, qui est un degr moyen, de sa subjectivit rflexive. Comme tous les hommes de ce caractre Vigny est indiscutablement introversif, c est--dire tourn vers lui-mme, occup de soi au point d en devenir las, et corrlativement, comme l a observ Sainte-Beuve, il est inattentif au monde extrieur, ce que pensent et sentent les autres. Pourtant s il est introversif, il l est d une manire bien diffrente et plus rduite qu un Amiel et surtout un Biran. Ds que son introspection commence, elle se conceptualise, elle se cristallise en rflexions morales. Jamais proprement parler elle n aboutit une analys de soi, une p.620 exploration de la cnesthsie, une curiosit spculative de la diversit de ses dterminations. On n a pas de peine le comprendre si l on reconnat qu en mme temps qu il est sentimental, ce qui le fait immdiatement introversif, il est aussi l troit dans sa conscience, ce qui lui rend malais le ddoublement intrieur, si facile un analyste de conscience large tel que Biran, qui peut tre ici pris pour exemple. e) Sexualit masque. Avant d autoriser l attribution d une sexualit masque l individualit de Vigny, il convient d abord de distinguer entre sexualit masque et sexualit manifeste. L exigence sexuelle, avec toutes
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ses consquences pour l motivit, l intelligence et l activit, peut tre en elle-mme galement forte chez deux hommes et chez l un se manifester avec une ingnuit sans scrupule, tandis qu elle demeure chez l autre latente et dissimule, comme cache par un masque, de sorte qu un tmoin mdiocrement attentif sera immdiatement convaincu de la forte sexualit du premier sans tre averti de celle du second. Cette diffrence rsulte en premier lieu de ce que, chez le premier, La Fontaine ou Casanova, la sexualit n est jamais inhibe par la secondarit comme il arrive ventuellement chez un secondaire. Mais cela peut rsulter aussi, comme chez Vigny, de ce qu elle soit contrarie, soit par d autres proprits du caractre, par exemple l avarice ou la respectabilit, soit par des facteurs extrinsques, comme la formation d enfance ou l influence du milieu social : en affectant la sexualit, ils peuvent la spcifier, l enrober, la dguiser d une manire qui la rende plus difficile dceler. Elle peut alors en apparence au moins, disparatre de la vie d un homme ou d une femme, demeurer comme latente et suspendue ; mais cette apparence ordinaire laisse ici ou l transparatre des signes dans lesquels tout observateur attentif doit reconnatre l instance d une exigence sexuelle plus ou moins forte. C est, il nous semble, ce qui se vrifie chez Vigny dont on reconnat sans l exagrer la sensualit en le diagnostiquant comme p.620 un sous-sexuel, c est--dire comme un homme dont la sexualit est d une importance suprieure la sexualit moyenne des hommes, mais infrieure la moyenne des hommes tenus pour sexuels. Cette sensualit se trouve dj comme composante de la disposition de Vigny la cration potique, ainsi que chez la plupart des potes. Toi qui nous rends Chnier, jeune et brillant Vigny ! crivait Gaspard de Pons. La Dryade, le Bain, des vers de Dolorida, de la Femme adultre et de la Colre de Samson expriment dans son uvre ce que l me de Vigny recle de tendresse pour la volupt. Jeune il n a pas revtu l aspect rserv qu il a montr plus tard et vers 1824 on le compare Chrubin dj officier (L., p. 73, n. 1). Il n y aurait pas de raison de voir dans ce ct de l individualit de Vigny plus qu un trait de jeunesse si, par une sorte de sommation dans la conscience profonde, le dsir d amour accumul n avait fait ruption dans sa passion pour Marie Dorval. Curieux mlange d ardeur exigeante et de faiblesse amoureuse, cette passion exprime encore l ambigut de l ambition aspiratrice, qui fait dsirer Vigny la joie d un amour la fois sensuel et tendre et le rend incapable de l inspirer une femme, au reste peu digne de l aimer. Telle que cette passion s est manifeste, dans sa gnrosit, car Vigny a beaucoup fait pour Marie Dorval, dans sa sincrit et dans son aveuglement, elle suffit confirmer en Vigny la pression d une sensualit profonde, mais forte, dont la manifestation est d autant plus clatante que tout, l ducation et l avertissement de sa mre qui a t si puissante sur lui, son dvouement pour sa femme, sa dignit et sa fiert, la mdiocrit, pour ne pas dire l indignit de celle qui a t l objet de cet amour, devaient le dtourner de l aimer.
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d) Faiblesse analytique de l intelligence thorique. Ne pouvant ici procder un examen minutieux de l intelligence de Vigny et chercher en dterminer les constituants, nous devons au moins nous demander s il possde la proprit par laquelle nous avons convenu de dfinir l intelligence en l entendant, non comme la rsultante plnire d une activit rflchie et labore, mais comme p.622 une fonction propre et originale, savoir l aptitude l analyse et particulirement l analyse notionnelle. A cette question il n est que trop facile de rpondre que Vigny n a gure eu d autre pense que ce genre de pense morale, qui est l expression immdiate d une spontanit de sentimental. Ce pote-philosophe n est pas du tout philosophe. Compar Biran et Lagneau, mme Guyau et Lucrce, qui sont ou doivent tre voisins de lui par le caractre, il leur est nettement infrieur. Mais il est remarquable que les deux premiers n ont pas fait de vers, que le troisime n en a fait qu un petit recueil, que Lucrce est trop fidle picure pour pouvoir tre considr comme un philosophe original et qu il ne s intresse l atomisme qu raison du secours affectif et moral qu il en reoit, de sorte que la faiblesse analytique de Vigny apparat comme une condition de son gnie potique et que par l il concide avec les autres sentimentaux de sa srie, Leconte de Lisle, SullyPrudhomme, Mme Ackermann, qui se sont engags dans la posie parce qu ils sont rests au seuil de la philosophie. Non seulement, comme eux, Vigny manque du pouvoir d entreprendre des analyses originales, mais il n en a pas manifest le dsir, car il n a jamais eu, l encontre de Lucrce par exemple, d intrt pour les rsultats des analyses des autres. Qu il soit impropre l analyse, c est ce qui se vrifie immdiatement dans la navet avec laquelle il laisse l tat brut les notions qui servent d assises son pessimisme. On comprend sans peine qu il soit devenu pessimiste cause de sa vulnrabilit qui transformait la plupart de ses sensations en douleurs ou au moins en motions dsagrables, puis de son inactivit qui faisait de son motivit une motivit dfaillante et en outre lui rendait pnible toute raction laborieuse. Mais les effets de ces donnes de caractre, s ils n eussent pu tre rduits rien par l intelligence, eussent pu tre partiellement compenss par elle. Par elle-mme l intelligence est optimiste, car, en nous faisant comprendre ce qui nous a surpris et ventuellement bless, elle le rintgre dans un ordre universel et elle assimile p.623 notre esprit, c est--dire l esprit, ce qui lui paraissait d abord irrationnel. Les grands intellectualistes, Descartes, Malebranche, Spinoza, Leibniz n ont pas t des pessimistes, ils taient convaincus de communier par l intelligence avec la raison universelle. Il et donc t possible Vigny, sinon de supprimer son sentiment du mal, du moins de le surmonter, de se sauver par l intelligence de l obsession du mal senti. Ce qui se passe est tout le contraire ; et son intelligence transforme son dyscolisme de sensibilit en pessimisme doctrinal, parce qu il lui manque la premire vertu de l intelligence qui est l aptitude l analyse.
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Vrifions-le par exemple sur la notion que Vigny s est faite de la nature. La nature selon Vigny est le substrat des objets de la perception, dont il fait la suite du sens commun une substance, ngative de toutes les proprits de l esprit et de l esprit lui-mme. Ayant tous les caractres opposs de ceux que possde un esprit conscient de lui-mme, comment ne deviendrait-elle pas la raison ncessaire de la dprciation de nous-mmes et de nos idaux ? De tous ces caractres le premier est l impassibilit : la nature n entend ni nos cris ni nos soupirs , elle ignore les peuples et les gnrations qu elle porte. Comment ne confirmerait-elle pas le pessimisme de celui dont elle crase la sensibilit ? Ide ngative de l esprit de Vigny, elle est la mdiation de la condamnation mtaphysique de l esprit par lui-mme, de sa dvaluation, quivalant son suicide. On sait comment l idalisme, expression la plus pure de l intelligence thorique, rsout cette prtendue htrognit de l objet l esprit. D abord, en analysant la matire, l intelligence la dissout dans une trame de rapports qui ne se distinguent plus en rien de ceux qui forment notre intelligence. En outre une fois rduite des relations, la nature implique en son foyer le sujet de la connaissance dont elle n est plus par suite que la pense. Ainsi, par le seul effet de l analyse qu il applique aux choses, l esprit y reconnat son uvre et s y retrouve, et il n y a plus de raison que l homme s humilie p.624 devant l illusion d une chose en soi qui serait trangre et hostile ses exigences spirituelles. Aurait-on cherch entraner Vigny sur les pas de Kant et de Fichte qu il a ignors toute sa vie, on n aurait sans doute exerc aucune influence sur son esprit, parce que tous les tmoignages, si nombreux soient-ils, qu il nous a laisss de sa rflexion nous le montrent absolument tranger la science et la philosophie. O en trouver la raison sinon dans la mdiocrit, plutt la faiblesse de ses dispositions pour l analyse. S il a un moment pens prparer l cole Polytechnique, c tait parce que
la gravit, le recueillement, la science de ses officiers [les officiers de l artillerie] s accordaient [dit-il], avec mon caractre et mes habitudes (Journal, p. 273-4).
bref pour une raison affective o le got des mathmatiques devait entrer pour bien peu, puisque de toute sa vie il ne s est plus souci d elles. Il manifeste en apparence, si l on en croit les mots, plus d intrt pour la philosophie. Mais le terme de philosophie indique encore ici un sentiment plus qu un concept et il et sans doute, cause de sa secondarit, abandonn la posie pour la philosophie s il en et t analytiquement capable. Cette incapacit d analyser entranait l incapacit de comprendre intellectuellement qui a fait son malheur en ne lui laissant que le parti de dsesprer devant l idole que, sous le nom de nature, il a reue du sens commun et a entretenue, l tat brut, en lui-mme. Arrtons ici cette liste de proprits supplmentaires. Elle nous suffit pour prciser le caractre individuel de Vigny. Non seulement il a t trs motif,
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trs inactif, et secondaire, la frontire des plus-secondaires et des moins-secondaires, mais par l effet de l troitesse du champ de sa conscience, son motivit prdominante se durcissait en concepts moraux dont l action dans son esprit tait soutenue par une forte tension. Ces concepts devaient rester pour lui des moyens d expression car, par le dfaut d une aptitude assez forte l analyse, Vigny tait dtourn de les soumettre une p.625 laboration philosophique. Son souci de dignit tait menac par une sexualit ordinairement masque, mais assez forte pour ventuellement le bousculer : cette sexualit, comme au reste la destine entire de Vigny, a t dfavorise par un temprament dbile, dont il ne faut pas d ailleurs exagrer l influence sur sa vie, car beaucoup des dfauts dont on le ferait la cause s expliquent immdiatement par l inactivit. 226. II. Ractions psychodialectiques de Vigny. Voil titre d esquisse la situation intime que son caractre a faite Vigny. Qu elle lui ait impos la fois des limites et des possibilits, qui le contestera ? Il n en rsulte nullement que sa vie ait t l effet pur et simple de ces conditions, qui ne dterminrent que ce que sa vie a comport de passivit, car plus elle a fait de part son initiative, plus, et de faon plus originale, elle a t capable de ragir sur ou avec les conditions au milieu desquelles elle s est trouve situe. Ce n est jamais que de manire abstraite et par l effet de cette analyse qui fixe et solidifie des termes en coupant leurs relations qu il est possible de parler du caractre comme d un dterminisme indpendant de la libert du moi, aussi bien que du moi et de sa libert indpendamment du caractre. Dans la ralit de la vie mentale les dterminations du caractre sont des sollicitations qui tirent leur force, peur une part de la causalit qui les promeut. pour une autre de l adhsion et du concours qu elles reoivent de l esprit dont le caractre est le corps intime. Suivant que le sujet oriente ces sollicitations d une manire ou de l autre, dans tel ou tel sens, il se spcifie d une faon qui en mme temps vrifie les ncessits caractrologiques et rvle les libres ractions de l esprit sur elles. Cette zone ambigu o se contaminent dterminisme et libert, la zone mme des relations mentales dont objet et sujet, corps et moi ne sont que des abstraits est la rgion psychodialectique, o le moi commence changer son destin en destine. L tude totale de la manire dont Vigny a ragi sur son caractre exigerait une analyse minutieuse. Nous nous contenterons ici p.626 d indiquer d aprs les documents, titre d chantillons, trois des modes de sa raction psychodialectique sur sa nature ; nous les choisissons parmi ceux qui se rfrent limpuissance agir, qui a t la cause principale des problmes de sa vie personnelle : a) la premire considrer est sa complaisance envers son inactivit. Elle a rsult pour une part d une certaine inconscience de Vigny, dont on ne peut pas dire qu il ait jamais eu une connaissance trs nette de lui-mme, une connaissance aussi lucide que celle qu ont eue de leur nature beaucoup d autres sentimentaux. Cela rsulte vraisemblablement de l action
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convergente du groupement ES et de la proprit nL, dont le concours aboutit lui cacher ce qu il tait en fait derrire ce qu il devait moralement tre. Chez certains hommes la reprise volontaire par laquelle pour ainsi dire ils se reprennent en main pour se corriger et se conduire se fait en deux temps : le premier est une constatation. objective de ce qu ils sont, qui peut aller jusqu aux confins du cynisme, le second commence leur correction morale, greffe une raction labore sur ce qu aurait t la raction de premier jet. Chez Vigny le premier temps disparat dans et derrire le second. Cela empche tout cynisme, tout ralisme de l humain, mais aussi toute nettet dans la connaissance de soi. Aussi ne trouve-t-on chez Vigny aucune des manifestations qui pourraient rsulter du premier temps, ni des phases de dpression comme celles qui ont souvent creus la conscience large de Biran, ni comme chez Amiel des jugements svres sur soi, ni comme chez Leconte de Lisle des termes forts, tels que apathie ou impuissance, pour confesser l inactivit. Quand Vigny se reconnat inactif, c est en se donnant l explication honorable que chez lui la contemplation a tu l action, ou qu il est fait pour la pense et la mditation. Cette mconnaissance de soi a favoris gravement la complaisance de Vigny envers son inactivit. Il n avait pas l objectivit du thoricien qui pse le pour et le contre de chacune de ses p.627 dispositions ; il se contenta trop souvent de se laisser tomber sous l action du poids le plus lourd, qui est ici l inactivit ; et, en allant dans le mme sens qu elle, non seulement il ne fait rien pour la compenser, mais il favorise la multiplication de ses effets sur lui. Il fuit devant tous les obstacles. Quand il est bless par la vulgarit de certains des membres du Cnacle et de Hugo lui-mme, il se spare d eux ; quand il se sent mal l aise dans le monde, il s en loigne : ce que n a pas fait Biran qui pourtant s y sentait infrieur lui-mme ; au premier chec il abandonne ses ambitions politiques ou diplomatiques. En dfinitive, Paris ou au Maine-Giraud, il se livra la solitude qui finit par le dvorer vivant, tandis qu il et d au contraire rechercher toutes les occasions d tre tir de luimme et forc l action. Il a fini par le reconnatre et l on trouve dans les crits de Vigny bien des aveux de cette complaisance fatale :
Vivre en soi est mauvais et La vie extrieure. avec ses fatigues et ses chagrins. avec tous les coups qu elle donne l me et au corps. vaut mieux que la solitude. Il ajoute qu Il le sait, il le sait et s y abandonne souvent (L., p. 289).
Il en est arriv crire dans son Journal : Je suis fatigu de moi en mourir (L., p. 322). On saisit ici sur le vif comment la caractrologie peut tre prcieuse pour la conduite de soi et le conseil des autres. Lintrovers ion qui doit tre cultive chez d autres caractres doit tre compense chez les sentimentaux et l analyse caractrologique de l exemple de Vigny peut servir clairer ceux d entre eux qui abuseraient du repli sur eux-mmes, avant qu ils soient parvenus l ge o ils en seraient devenus les victimes.
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b) Si grave qu ait t cette complaisance de Vigny envers son inactivit, qu elle ait fcheusement diminu la fcondit de sa vie et l ampleur de son uvre, il ne faudrait pourtant pas mconnatre pourquoi Vigny, non seulement a tenu, mais a eu raison de tenir son inactivit cause de ce qui en a fait le prix pour lui. Quand il crit de ses nuits qu elles sont ses forteresses et ses refuges , non p.628 seulement il manifeste la prdilection des motifs-inactifs en gnral pour le travail nocturne, mais il exprime le mouvement de consentement par lequel l impuissance l action devient un abandon aux puissances lyriques de la spontanit quand la valeur l inspire. L homme n a pas qu une seule manire d agir, il en a deux, l une, tourne vers le dehors, qui est la plus motrice et emporte facilement les actifs, elle consiste vouloir et commander, l autre, plus intime, qui est une orientation de l me, prfre par les inactifs, qui consiste cder. Mais si on peut cder une contrainte extrieure, on peut aussi consentir un lan intrieur. Ce consentement est encore une action, mais qui est la volont ce que l amour est l autorit. C est aussi une raction psychodialectique. Quelques-unes des confessions les plus mouvantes et les plus prcieuses de la sensibilit de Vigny sont celles o il clbre la puissance secrte, invisible, indfinissable des extases involontaires . Une force indpendante de sa volont s empare de son me : Mouvement de posie qui s lance malgr moi (L., p. 321). Encore suppose-t-elle l agrment de Vigny, puisqu il ne l prouve qu la condition de la rechercher, de lui offrir un milieu favorable, d carter tout ce qui pourrait en troubler le cours, enfin de lui fournir le plus souvent possible, laborieusement, des moyens d expression conceptuelle et verbale. Ce ravissement est la manifestation pure de la posie comme valeur ; elle n est mle d aucun gosme. Dans cette preuve, dit Vigny, il y a en moi quelque chose de plus puissant (que la gloire) pour me faire crire . C est une inspiration secrte et qui se suffit elle-mme ; mais elle tombe vite et il faudrait sans doute l alimenter par les fruits de plus de vie sociale et de culture intellectuelle. Telle qu elle est, elle comporte de l absolu en elle-mme et l expression potique n en est jamais que l manation, le vhicule, l uvre, mdiatise par le travail du pote, quelquefois trahie par sa maladresse. En se dvouant elle, non seulement Vigny en a reu la part de bonheur dont son caractre le rendait capable, mais il y a trouv sa destination de pote ; et si, p.629 aprs avoir t la fin de sa vie moins clbre que ses rivaux, Musset, Lamartine et Hugo, il n a cess depuis de crotre dans la gloire, il le doit certainement la sincrit avec laquelle il s est donn, sans rserve et sans calcul, sa vocation. c) Pourquoi n a-t-il pas extrait de l exprience de ces heures nocturnes, dont le bonheur se laisse encore respirer au travers des pages o il en parle, autre chose, une conception au moins plus complexe que son pessimisme ? C est encore la manire dont il a ragi son inactivit qu il faut sans doute l imputer. Il n a pas russi capter cet enthousiasme, qui l animait ses meilleures heures, pour en faire une confiance durable dans laquelle il pt
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reconnatre le signe d une rvlation mtaphysique ; et ce qu il exprime d ordinaire en vers et en prose, c est l exprience de ses scheresses, la dtresse d une conscience abandonne, l amertume d un dsespoir qui le rapproche des sentimentaux tragiques. Pourquoi ? Pour essayer de rpondre cette question il est utile de comparer l angoisse des sentimentaux la protestation des nerveux. Les uns et les autres emploient les mmes mots ; ils changent les uns avec les autres les mmes thmes. Mais la signification intentionnelle de ces dmarches extrieurement comparables diffre du tout au tout. Le nerveux transpose le malheur du sentimental sur le plan esthtique : il en fait un motif de dveloppements mouvants, il y trouve la joie de faire scandale, la vanit de se montrer suprieur au monde, de railler le croyant en le traitant de crdule. Il aime l amertume du dsespoir comme on aime celle du caf. Au contraire le sentimental est grave. Sa vulnrabilit lui rend trop profondment sensibles les coups qui le blessent ; son intimit est trop profondment attache chacune des dterminations de son existence pour qu il puisse s en dtacher comme un esthte. Bref chez l un la primarit volatilise la tristesse au lieu de l invtrer ; chez l autre la secondarit l accumule et en fait un objet de mditation quotidienne. Sentimental et nerveux sont donc, au cur des mmes p.630 expressions, bien diffrents l un de l autre. Cette diffrence ne peut pourtant pas rendre compte de l identit d un sentiment qui au travers de ses manifestations doit comporter un fond commun. Cette identit tient dans une mme cause, la prdominance du sentiment du moi sur le ravissement par la valeur, qui est un effet direct de l inactivit chez l un et chez l autre. L homme heureux est celui qu une valeur, quelle qu en soit la qualit, qu elle soit intellectuelle ou morale, artistique ou religieuse, ravit, en dissipant toutes les sujtions de son moi empirique. En se perdant et se trouvant il dpose sa limitation et sa faiblesse, il se dcouvre comme moi glorieux, identique la valeur qu il prouve. Pour accder ce bonheur dans toute sa puret il faut que le moi s allge, qu il ne charge pas d un poids trop fort l lan qui le soulve, bref qu il s oublie en tant que moi susceptible d exister sans la valeur. C est prcisment ce dtachement qui est, non impossible, mais difficile l inactif : chez le nerveux la vanit se glisse entre le sujet et la valeur, chez le sentimental le dfaut d lan ou le retient dans la conscience malheureuse de lui-mme ou l y fait tout de suite retomber. Ainsi Vigny n a touch au bonheur que rarement, comme furtivement, parce qu il retombait dans son inactivit, faute d avoir su la localiser et la convertir et il revenait un sentiment douloureux du mal ds que finissait l exprience trop courte de l ivresse potique. C est ce moment-l qu il recommenait penser sur la condition humaine et, mettant une mauvaise philosophie la place de l preuve de l inspiration et de l enthousiasme potique, il traduisait par son pessimisme la dfaillance qui avait succd son bonheur. Troisime raction l inactivit, celle qui, sa nouvelle complaisance intervenant, le faisait tomber de l intuition dans le discours.
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227. III. Personnalit de Vigny. Au fond de l individualit d un homme est son caractre, tel que nous l avons dfini ; son sommet est la personnalit, unit de tout le contenu du moi et vise de valeur. Les options profondes qui constituent ses ractions p.631 psychodialectiques sur son caractre le transforment, mais elles le prolongent : avec elles s achve l individualit vivante. Il reste pour constituer sa personnalit considrer d abord tout ce que le milieu ajoute sa nature et sa spontanit plus ou moins volontaire ; puis, en dernier lieu, l orientation, essence suprme du moi singulier et complet, par laquelle il adhre une vise de valeur. Des lments extrinsques de la personnalit de Vigny on peut faire l numration rapide : a) le premier, le plus important sans doute pour lui comme pour la plupart des hommes, est la formation d enfance, telle qu il l a reue de ses parents. Son pre semble avoir t un actif-primaire ; sa mre, EAS, exera sur lui l autorit la plus forte, qu il accepta sans peine. Il est fait par eux catholique, lgitimiste, fier de sa noblesse, un peu plus qu elle ne permettait ; mme ses parents semblent lui avoir appris se sentir exil dans l Empire et son poque. Par l non seulement ils actualisrent sa disposition de sentimental s attacher au pass plus qu chercher l avenir, et nourrissant en lui un sentiment de grandeur dchue, ils veillrent son ambition aspiratrice en lui faisant ressentir son effort comme vaincu d avance. De lgres blessures de sensibilit au collge durent agir dans le mme sens. Dans tout cela son caractre est dj prsent, mais il est enferm dans un cadre de vieille France ; b) il convient, dans cet amas d impressions enfantines, d isoler celles qui manifestent sa condition sociale, la petite noblesse. Ici encore l lment objectif de situation concourt avec sa raction psychodialectique, car si Vigny est noble, il l est moins qu il ne cherche l tre. Il aime sa noblesse pour l image qu elle lui donne de lui-mme ; mais il n en tire aucun avantage pratique, ni aucune fonction sociale. Mme il la tourne en une suite de renonciations, car de cette noblesse qui lui permettait d entrer dans l arme comme officier, d tre reu dans les salons parisiens, d accder la cour, d tre dot d une place dans le gouvernement ou l administration, il fait l erreur de se croire n pour les armes, la rpugnance la vie p.632 mondaine, le mpris des courtisans, la tristesse de se sentir cart de tout pouvoir ; c) sa formation chrtienne a certainement contribu cultiver son besoin de valeur, ses proccupations morales ; mais de l ducation catholique que sa mre lui a donne, il n a retenu peu prs rien de proprement religieux, ni la mtaphysique thologique, ni l habitude de l examen de conscience, ni le got de la pratique religieuse, ni le besoin de s intgrer dans une organisation universelle, ni aucune connaissance de la vie mystique. Ce qu il en a gard, ce ne sont gure que des habitudes de langage pour y couler ses propres sentiments : elles expliquent des pices comme Le Mont des Oliviers et, dans les priodes de douleur, l emploi de formes chrtiennes de pense et
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d expression. Chez Vigny il est trs net que ce qu il comporte de profond lui vient de son caractre et que le milieu ne fournit gure sa personnalit que les dterminations qui vont lui servir le penser et en parler ; d) sa profession a t militaire, tant du moins qu il en a eu quelqu une. De toutes les manires de s intresser sa profession, il n en a connu vritablement qu une seule, celle qui consiste ressentir ce qu elle fait de l homme. Mais il est vident qu en un sens c est prendre l arme mme l attitude la moins militaire, puisque la fin de l arme est de tourner l homme vers l action en l amenant s y oublier lui-mme. Il en rsulte que les annes qu il a passes dans la vie d officier n ont jamais t autre chose pour Vigny qu une manire de prendre conscience de lui-mme et que ce qu il y a reu du dehors, ce n est que la documentation de Servitude et grandeur militaires ; e) malgr l apparence Vigny n a gure subi l influence des milieux littraires, sinon dans la mesure, assez restreinte, o il a emprunt des auteurs du prsent comme du pass, des lments de technique potique. Certes il a particip l largissement du domaine et des modes d expression de la posie franaise et par l il subit l exemple de son temps en y contribuant ; notamment par ses p.633 traductions, il a renforc l influence de Shakespeare sur lui-mme et sur les autres ; mais cette docilit envers l opinion nouvelle fut de sa part une proclamation de principes plutt qu une soumission de fait des influences extrinsques, car ce qui alimente ses pomes les plus beaux et les plus mouvants, Moise ou la Maison du Berger, c est toujours et seulement l me de Vigny, et c est cette me, parente de la leur, qu y cherchent, d une poque l autre, ceux qui aiment Vigny. Ici, si le milieu est intervenu, c est de la faon ngative dont il peut servir l originalit en la dlivrant des contraintes susceptibles de l touffer. Ds qu il eut quitt le Cnacle, Vigny a manifest qu il avait toujours t et devait rester un pote solitaire ; f) enfin ni des amis, ni aucune femme, pas mme Marie Dorval, ne semble avoir fourni son art le choc d une rencontre capable d veiller une vocation ou de provoquer une conversion. Il et pu peindre et maudire Dalila sans avoir connu Marie Dorval. Il a aid gnreusement des amis, mais il n a gure reu d eux, mme pas cette confiance en lui-mme, dont il avait le besoin profond. C est encore un trait de sentimental qui se vrifie dans sa vie : l incapacit de tisser des liens solides entre les autres et soi. Les sentimentaux sont plus estims et parfois aims qu ils n aiment ; leur inactivit cre en eux une sorte d impuissance renouveler les actes ncessaires pour entretenir et rajeunir une relation, une amiti, ils laissent aller quand il faudrait se donner de la peine. Chez Vigny cette impuissance s est accrue de l effet que produisait sur les autres sa rserve, apparente tous, rapporte par tous. De cette rvision rapide, il faut conclure que ce que le milieu a ajout l individualit de Vigny n a t en dfinitive qu un mobilier de dtermination, des dtails de son expression, une ponctuation de son moi de relation avec
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autrui, qui ont servi la manifestation de ses exigences spirituelles, mais ne les ont pas engendres, ni affectes. La connexion entre le moi intime et le moi public, entre le secret de l me et la zone des rapports entre elle et le dehors matriel ou social fait, suivant les hommes, prvaloir, tantt l un, p.634 tantt 1autre de ses termes. Chez certains l extrinsque est plus important que l endogne : la personnalit doit plus au milieu qu l originalit profonde du moi ; chez les autres, ce qu ils ont reu est d importance mineure en comparaison de ce qui sort de leur propre fonds. Comme chez la plupart des sentimentaux, ce qui est reu du dehors a, chez Vigny, cd ce qui nat du dedans et par suite sa personnalit a comport la prvalence de son caractre sur l influence de son milieu. 228. IV. Vise de valeur. Il ne nous reste, pour achever ce portrait conformment au plan qui a t indiqu, qu dfinir l orientation suprme de la personnalit de Vigny, sa vise de valeur : pour quoi, en vue de quoi, par le concours de son caractre, de ses actions sur lui-mme, des influences reues, Vigny a-t-il vcu ? Quelle valeur singulire, localise ou syncrtique, violente ou harmonieuse, a t le but de sa recherche, l ambition de sa vie, la rsultante de toutes les dialectiques, motionnelles ou intellectuelles, pour une part ncessites, pour une part volontaires, qui ont brass son existence ? Que cette vise que tout homme se propose soit une fin dfinissable comme la victoire d un parti, l appropriation d un bien ou une vengeance, que ce qu elle recherche soit un rythme de vie ou une qualit de l existence, qu elle revendique un triomphe du moi ou dirige l impatience d obtenir la communion avec une puissance indpendante de lui, c est toujours une valeur dont le moi dsire l assimilation spirituelle et dont il escompte l accomplissement de sa destination. Elle constitue le ple directeur de sa vocation. Quelle a t la vocation de Vigny ? La meilleure manire de reconnatre cette vise de valeur, suivant une opposition prcdemment introduite, consiste dterminer en quoi elle est un sauvetage et en quoi elle est un salut : sous le premier aspect elle sauve le moi de ce qui constitue son infriorit, elle est donc l objet d une revendication ; sous le second elle lui concilie l existence qu il a rve et par consquent elle s offre lui comme un contentement, un paradis terrestre, une gloire. Ces deux p.635 aspects se retrouvent dans ce que Vigny lui-mme a reconnu comme sa vise de valeur et manifest par son activit principale : faire admirer par les hommes une expression pure de lui-mme. Chaque fois que cette fin tait atteinte il trouvait dans le sentiment de la valeur de son succs une victoire sur sa faiblesse intrieure, que lui imposait son inactivit ; mais en mme temps il obtenait dans cette union avec autrui, qui se faisait sur ce qu il estimait le plus en lui-mme, cette identit de bonheur et de vertu qu il appelait sa fiert. Ce que tout homme cherche, c est une exprience o il accde l importance de lui-mme et le mode de cette importance exprime sa valeur ce peut tre la force physique, le pouvoir social, la popularit, la louange d autrui, la dcouverte d une loi de la nature, l amour dautrui ou de Dieu. Vigny l a
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espre d une communion artistique et morale des autres avec lui-mme dans la posie entendue comme la manifestation pure et noble de son me. Dans cette vise confluaient les tendances foncires de sa personnalit. C tait d abord son introversivit : Les vnements ne sont rien, a-t-il crit, l homme intrieur est tout (L., p. 303, note). Mais cet homme intrieur en Vigny est faible et il n est pas soutenu par un temprament vigoureux. Pourtant l inactivit qui lui impose son pessimisme, si elle ne peut tre surmonte, peut tre parfois emporte par un mouvement de l motivit intime : c est ce qui arrive quand l enthousiasme potique la ravit. Cela ne se produit malheureusement qu assez peu de temps, car son ivresse retombe vite, et ne se renouvelle que trop rarement. Il doit donc chercher la consolider par une expression qui lui concilie la gloire, la seule manire dont il puisse obtenir l union avec les autres hommes et leur secours. A cet effort vient concourir son attachement lui-mme, chang par l intensit mme de son motivit, due l troitesse du champ de sa conscience, en amour du moi idal, du soi, dans lequel il trouve la plus haute image de lui-mme. Il en rsulte sa posie, toute remplie de Vigny, mais de Vigny p.636 considr dans ce qu il a de plus noble. L Esprit pur, qui a t comme son testament spirituel, exprime le terme suprme de ce procs mental. La confiance dans l admiration et la sympathie des jeunes gens lui assure la seule victoire sur la mort que lui permette son infirmit mtaphysique et religieuse.
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BIBLIOGRAPHIE
p.637 Le
prsent ouvrage est tabli sur trois principes :
1 Le principe de la congnitalit du caractre. A l encontre des thoriciens qui comprennent dans le caractre la totalit des dterminations formant le contenu de l unit psychosomatique de l individu, on n a entendu ici par caractre que la substructure congnitale de l individualit telle qu elle rsulte de la convergence en un homme de ses hrdits et par suite abstraction faite de tout ce que l histoire, la fois passive et active, du moi y ajoute pour la spcifier. La distinction entre le caractre congnital et l individualit, qui est sa spcification par l acquis, fonde a) La distinction de ce qu il y a d invariable, du moins normalement, dans l homme et de ce qu il y a de variable en lui ; b) Celle de la nature et de la libert en l homme. A lui et ses ducateurs cette nature s impose comme un fait, une situation dfinie, connatre ; mais la libert des autres et la sienne sont responsables de l individualit qui aboutit dterminer ce caractre d une manire qui aurait pu tre diffrente. Sont exclus un naturalisme qui nierait la responsabilit en livrant la destine de l individu au fatalisme du caractre, un anglisme qui attribuerait au moi le pouvoir absolu de se dcider lui-mme jusqu en son fond. Connaissance objective de la nature caractrielle et ralit de l ducation sont, non seulement compatibles, mais corrlatives. 2 Le principe de la convergence des caractrologies. Ce trait a procd de la conviction qu il devient possible, en composant les rsultats inductifs sur lesquels s accordent ds maintenant de nombreux caractrologues, de dgager une caractrologie commune, partir de laquelle les recherches nouvelles pourront se coordonner. Nous avons ainsi constat la frquente convergence des p.638 travaux de Descuret, Fouille, Malapert, Pierre Janet, Heymans et Wiersma, Paulhan, Jung, Adler, Delmas et Boll, Kretschmer, Haberlin et d autres. 3 Le principe de l individualisation progressive dans l analyse de la personnalit. Si des caractrologues s entendent pour partir d une mme typologie, ce n est certes pas pour y arrter la caractrologie. Le dveloppement de celle-ci doit poursuivre deux fins. La premire est l individualisation progressive des
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schmes par la multiplication de types-repres. la reconnaissance inductive d un nombre croissant de proprits caractrielles, l inventaire des apports de l histoire dans la constitution de l individualit, la description des actions exerces par l individu sur lui-mme. La seconde est l application mthodique des rsultats successivement obtenus par la caractrologie dans les nombreux secteurs o la diversit humaine lui fournit la matire la plus abondante de recherches. C est sur ces principes que sont unis les collaborateurs de la collection Caractres , qui parat aux Presses Universitaires de France, depuis 1950. Ont dj paru les ouvrages suivants :
1. Gaston Berger, Trait pratique d Analyse du Caractre (2e dit.). Cet ouvrage relve de la Caractrologie gnrale. L auteur y indique le questionnaire et les procds qui lui ont servi depuis plusieurs annes reconnatre un caractre individuel et il accrot la caractrologie gnrale en indiquant les proprits tendancielles qui lui paraissent fournir leurs contenus aux cadres fournis par l motivit, l activit, le retentissement et l ampleur de la conscience. Le questionnaire peut tre achet part. 2. Andr Le Gall, Caractrologie des enfants et des adolescents l usage des Parents et des Educateurs (2e dit.). Cet ouvrage qui appartient la Caractrologie pdagogique a pour objet d y relier les mthodes psychologiques (tests, Rorschach, analyse physiologique, etc.) la caractrologie et met la disposition des ducateurs les connaissances caractrielles et la technique ducative qui conviennent aux diverses varits d adolescents. 3. Paul Grieger, L intelligence et l ducation intellectuelle. Cet ouvrage se rfre particulirement la Caractrologie intellectuelle. L auteur, aprs s tre interroge sur la question si l intelligence est congnitale ou acquise et avoir donn une solution mixte ce problme tudie la manire dont l intelligence s investit dans les divers caractres. (cf. le tableau des p. 81-82) ; dans la dernire partie de l ouvrage il montre comment l analyse de travaux scolaires peut conduire une connaissance individualise de leurs auteurs. Une annexe contient une confrontation intressante entre certains rsultats de l enqute d Heymans et ceux d une enqute de l auteur. 4. Ginette Judet, La timidit. La section de la Caractrologie laquelle appartient ce travail peut tre dite la Caractrologie fonctionnelle ; car il a, en plus de son objet p.639 rel un objet mthodologique qui est de montrer comment la caractrologie peut contribuer l tude des conditions de telle ou telle fonction mentale. Aprs avoir reconnu que l intimidation dborde tout caractre au point de recouvrir l humanit presque entire, l auteur concentre, au moyen d une enqute, son tude sur la timidit constitutionnelle ; elle montre que certaines familles de sentimentaux la possdent au maximum et aprs en avoir tir les lments d une thorie de la timidit, elle indique les traits d une action contre la timidit lie une hygine du caractre sentimental. Par l elle termine dans le champ de l autocaractrologie et de la caractrologie ducative.
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Sous presse : 5. Pierre Mesnard, Le cas Diderot, tude de caractrologie littraire. Que la caractrologie doive servir comprendre un crivain ou un genre littraire, on n en peut douter. M. Mesnard, professeur de philosophie l Universit d Alger, groupe dans ce livre tout ce que la caractrologie peut fournir d utile pour l intelligence de la vie et de l uvre de Diderot, l volution de ses rapports avec autrui et mme l volution de la littrature d une gnration l autre. Un ouvrage ultrieur de Mlle Leleu reprendra la caractrologie littraire dans son rapport avec un genre littraire, les Journaux intimes. 6. Roger Gaillat. Analyse caractrielle des lves d une classe par leur matre. Cet ouvrage qui relve, non seulement de la caractrologie pdagogique, mais de son application, montre en dtail comment un matre peut acqurir la connaissance de ses lves en utilisant les schmes de la caractrologie. Il est donc adress aux matres en exercice dans lesquels il est naturel de concentrer la part majeure de la formation caractrologique puisque ce sont eux qui, une ou plusieurs annes durant sont en rapport quotidien avec les lves qui leur sont confis par les parents et l enseignement.
A la liste de ces travaux il convient d ajouter ceux de caractrologues qui, sans avoir publi dans la collection Caractres , s apparentent ses directions et parfois mme doivent y publier plus tard. En France, comme exemple de l application mthodique de la caractrologie la graphologie, on peut citer l tude de Maurice Delamain sur L criture des Flegmatiques dans La Graphologie, n 32, octobre 1948. En Belgique, Robert Maistriaux qui a entrepris une vaste enqute caractrologique au moyen de son Questionnaire caractrologique (Centre de Caractrologie de Bruxelles, 127, boulevard Gnral-Jacques), a publi L tude des caractres, qui procde des mmes principes que ceux qui viennent d tre noncs. Ils sont impliqus aussi dans les articles du P. Troisfontaines, parus dans Famille et Collgue avec un questionnaire de l auteur (mars, mai, novembre 1948). En Italie, les intressants ouvrages de Mme A. Massucco-Costa, Orizzonti della Caratterologia contemporanea (d. Gheroni, Turin, 1990) et de Giov. Maria Bertin, La Caratterologia (d. Bocca, Milan, 1951) sont aussi construits sur la distinction entre le caractre et la personnalit.
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ANNEXE
Questionnaire de l enqute statistique
de G. Heymans et B. WIERSMA d aprs la Psychologie des Femmes par G. Heymans (trad. fr., pp. 285-99) p.641
I. Mouvements et activit Le sujet considr est-il : 1. Mobile et actif (gesticuler, bondir facilement de sa chaise, aller et venir dans la pice) Ou pos et calme ? 2. Toujours appliqu au travail dans sa fonction, en affaires, l cole ou dans le mnage Ou seulement empress au travail de temps en temps Ou gnralement paresseux ? 3. Ordinairement occup, mme pendant les heures de loisir (modeler, jardiner, rparer quelque chose, travail manuel des femmes) Ou port prendre ses aises ? 4. Port ngliger les travaux imposs (par la fonction, la spcialit intellectuelle, le mnage), par prfrence pour les travaux non imposs (socits, propagande, tudes ct, caprices d amateurs) ? 5. Port ajourner certaines actions (comme crire une lettre, rgler une affaire) Ou habitu s y mettre et s en acquitter sans dlai ? 6. Renoncer facilement devant les obstacles Ou opinitre dans lexcution de ses desseins (aiguillonn par les difficults) Ou tout fait entt (inaccessible un bon conseil, se butant sur une dcision malgr une nouvelle information) ? 7. Impulsif (agir ou se dcider sous l impulsion du moment) Ou circonspect (ne pas agir sans peser le pour et le contre) Ou homme principes (agir d aprs des principes tabli auparavant) ? 8. Dcid (prendre rapidement son parti dans les cas difficiles) Ou indcis (hsiter longtemps, osciller souvent d un parti l autre, parvenir difficilement une dcision dfinitive) ? II. Sentiments 9. motif (prendre des riens cur plus qu autrui, ravi ou en larmes pour des causes mdiocres) Ou non-motif (moins sensible que d autres, de naturel froid) ?
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10. Violent en paroles (lever la voix, employer des expressions violentes, s chauffer) Ou froid et objectif ? 11. Susceptible (de mauvaise humeur pour des bagatelles, facilement bless) Ou doux (de frquentation commode) Ou impossible mettre en colre (se laisser maltraiter et railler sans rsister) ? 12. Port critiquer (avoir toujours reprendre aux autres, remarquer de prfrence leurs dfauts et se les rappeler) Ou idaliser (port trouver les hommes bons et aimables) ? 13. Mfiant (par exemple l gard des domestiques ; croit avoir des ennemis cachs ; suppose facilement des intentions mauvaises) Ou confiant (confiance dans les affirmations de personnes intresses, dans les rclames, etc.) ? 14. Tolrant (frquente amicalement des personnes d autres tendances) Ou intolrant (fait ses achats de prfrence chez des camarades de parti ou des coreligionnaires ; haine contre les gens de conviction diffrentes) ? 15. Gai et vif (heureux de sa vie) Ou mlancolique et sombre Ou les deux alternativement Ou toujours calme et dhumeur gale ? 16. Anxieux et inquiet (proccup l excs de l avenir, s intimide devant une tche remplir ou un changement attendu ; Ou insouciant (port croire que la chose ira d elle-mme) ? III. Fonction secondaire 17. Consol relativement vite aprs la perte de personnes chres (s intressant aux affaires et aux divertissements) Ou reste longtemps sous l impression (ne peut se consoler) ? 18. Aprs un accs de colre, immdiatement rconcili (tout fait comme auparavant, sans plus y penser) Ou encore quelque temps de mauvaise humeur Ou difficile rconcilier (rancunes persistantes contre certaines personnes) ? 19. Trs inconstant dans ses sympathies (s enthousiasmer d abord pour quelqu un, ensuite le dnigrer) Ou constant dans ses affections ? 20. Attach aux anciens souvenirs (continue ses amitis d enfance, revient au lieu de naissance ou aux tombes des morts) Ou plus ou moins intress par de nouvelles impressions ou de nouveaux amis ? 21. S attache avec opinitret des opinions une fois prises (marottes, rsiste toute argumentation) Ou accessible aussi des ides nouvelles
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Ou mme facile convaincre ? 22. pris de changement (dans l habitation, dans l installation de sa maison ou de sa chambre, dans ses relations, prouve le besoin de voir et d essayer tout coup autre chose, de sortir de sa vieille ornire) Ou homme d habitudes (qui tient de vieilles habitudes, une division invariable de sa journe, au retour de ses divertissements ; se spare difficilement de vieux meubles et de vieux habits, etc.) ? 23. A chang plusieurs fois Ou une fois de profession ou de spcialit intellectuelle ? 24. Souvent occup de projets importants qui n aboutissent jamais l excution ? 25. Guid dans son action par l ide d un avenir loign (pargner pour la vieillesse ; rassembler des matriaux pour des travaux lointains) Ou par l ide de rsultats immdiats ? 26. Agit en gnral conformment aux principes exprims par lui Ou souvent en contradiction avec eux ? IV. Intelligence, etc. 27. A la conception rapide (comprenant sans peine des ides nouvelles ; s aperoit tout de suite de quoi il retourne) Intelligent (sachant aussi prcisment ce qu il sait ; en tat d expliquer clairement) Ou superficiel (port juger sur une impression passagre ; se contredisant souvent) Ou mme inintelligent (incapable de comprendre des ides simples) ? 28. Un bon connaisseur des hommes (qui s entend choisir exactement les gens ; sait se comporter avec des gens de toute sorte) Ou non (se laisse facilement duper ; juge faussement les gens) ? 29. Pratique et dbrouillard (par exemple dans l esquisse d un plan ou dans la recherche d un moyen de sortir des difficults ; sait tirer parti de moyens de fortune) Ou sans esprit pratique ? 30. D une intelligence large (libr de prjugs d tat ou sociaux ; ne s attachant pas des dtails ou des formes extrieures) Ou troit (attach aux conventions ; vtilleux) ? 31. Autonome dans ses opinions Ou port rpter les opinions d autrui ? 32. Port intervenir dans toute question avec une opinion tranchante Ou ne s exprimer qu hypothtiquement (se rserver toujours une porte de sortie) ? 33. Remarquable par un talent particulier pour les mathmatiques pour les langues pour la musique pour le dessin pour lart littraire
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pour le thtre pour limitation dautres gens ? 34. Spirituel (fait des remarques spirituelles, met les autres dedans d une manire rjouissante, a la rponse cinglante) Ou non ? 35. Causeur (avec qui il est agrable de bavarder) Ou port prendre d autorit la direction de la conversation Ou silencieux et renferm ? 36. Un bon conteur d anecdotes, d histoires plus longues Ou aussi d histoires inventes par lui (par exemple pour les enfants) ? 37. Confus et prolixe dans ses rcits (ne sait pas distinguer l essentiel de l accidentel) Ou concis et allant l essentiel ? 38. Habitu dbiter frquemment les mmes histoires ? 39. Capable de se tirer sans prparation de discours en public (dans les runions, une fte, etc.) ? 40. Bon observateur (qui remarque des dtails qui ont t ngligs par d autres) Ou non (capable de ne pas voir des objets qui sont juste devant son nez) ? 41. Dou d une trs bonne Ou d une bonne Ou d une mauvaise oreille musicale ? 42. Adroit ( charpenter, coller, faire des travaux manuels fminins, etc. ; capable aussi de s acquitter passablement de travaux manuels sans y tre habitu) Ou maladroit (qui s attaque de travers tout) ? 43. Dou d une extraordinaire Ou d une bonne Ou d une mauvaise mmoire ? V. Inclinations 44. Tient fort bien manger et boire Ou non ? 45. Ivrogne Ou buvant rgulirement Ou de temps en temps Ou ne buvant jamais d alcool ? 46. Sexualit drgle Ou continent ? 47. Satisfait de ses capacits et de ses actions (glorieux, convaincu qu il sait tout faire mieux que les autres)
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Ou mcontent de lui-mme (se critiquant sans cesse, reconnaissant la supriorit des autres) ? 48. Vaniteux et coquet (port se faire remarquer par ses habits, se regarder souvent dans un miroir) Ou peu soucieux de son apparence ? 49. Ambitieux (avide de considration, de postes honorifiques et de dcorations ; aime se voir mis au premier rang) Ou indiffrent la considration des autres Ou mme port seffacer derrire les autres ? 50. Cupide (choisir une carrire ou en changer pour des raisons surtout pcuniaires, fonder des entreprises ou spculer pour augmenter sa fortune) Ou dsintress ? 51. Avare conome Dtach dans les affaires d argent Ou gaspilleur Souvent endett ? 52. Autoritaire (veut tre le matre partout, ne veut jamais cder, est un tyran domestique) Ou port laisser chacun sa libert Ou mme facile mener et dominer ? 53. Svre l gard de ses enfants Ou tendre et plein de sollicitude Ou port leur laisser beaucoup de libert ? 54. Bienveillant envers les serviteurs et les infrieurs (leur faire sentir aussi peu que possible leur position subordonne, prendre cur leurs intrts, les garder longtemps) Ou non (en changer souvent) ? 55. Compatissant et secourable (ne peut pas faire souffrir un animal, ni refuser de l aide) Ou goste (peu sensible la souffrance d autrui) Ou mme cruel (se plat la souffrance des hommes et des animaux) ? 56. Participe personnellement l action philanthropique (visiter les pauvres, participer la direction de socits philanthropiques) Ou seulement dispos contribuer pcuniairement Ou mme pas ou peu ? 57. En politique, partisan de rformes radicales Ou de rformes modres Ou conservateur Ou indiffrent ? 58. Personnellement actif en politique (travailler la propagande ; parler dans les runions, crire dans la presse) ? 59. Patriote ardent (fier de sa nationalit, sensible au jugement des trangers sur elle) Ou non ?
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60. Se prsente d une manire parfaitement naturelle (se montrant comme il est) Ou plus ou moins forc (ne se sentant pas l aise) Ou affect (ton de salon ; se rengorgeant ; voulant jouer un rle dtermin) ? 61. Dmonstratif (exprimant volontiers ses sympathies et ses antipathies et les dfendant avec chaleur) Ou ferm (port les garder pour soi) Ou hypocrite (en talant d autres) ? 62. Habitu faire avancer ses projets honorablement Ou diplomatiquement (en cachant ses intentions) Ou intrigant (se servant de moyens malhonntes) ? 63. Parfaitement digne de foi Ou post exagrer Ou embellir Ou menteur ? 64. Parfaitement honorable dans les affaires d argent Ou seulement honnte dans les limites de la loi Ou dcidment malhonnte ? 65. Religieux avec ferveur (toute la vie comme imprgne de religion) Ou religieux de manire conventionnelle (remplit les devoirs extrieurs de la religion sans vie intrieure) Ou port se moquer de la religion Ou indiffrent ? 66. Ami des enfants (joue volontiers avec les enfants ; sait se faire aimer d eux) Ou non ? 67. Ami des animaux (a volontiers des chiens, des chats, des oiseaux, mme d autres animaux habituellement sauvages) Ou non ? 68. Port frquenter de prfrence des gens de condition suprieure Ou infrieure ? 69. Trs diffrent de ton et de manires l gard des gens placs plus haut ou plus bas que lui (humble l gard des premiers ; ngligent et hautain l gard des autres) Ou peu prs le mme envers tous ? 70. Courageux (par exemple dans un trouble populaire, dans un incendie, dans une attaque ; attir par le danger) Ou pusillanime (vite le danger le plus possible) Ou tout fait lche (ne vaut rien dans le danger) ? 71. Aime les distractions en dehors de la maison (club, runions thtre, concerts, etc.) Ou la maison (nest nulle part plus laise quen famille) Ou aime la solitude (port se retirer de toute socit) ? 72. Prfre parler d objets, de choses, de personnes de lui-mme ?
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73. Aime les plaisanteries grossires et relatives la vie sexuelle Ou non ? 74. Lit beaucoup Ou peu. Retient et reproduit prcisment et en ordre ce qu il a lu Ou de manire confuse et dsordonne ? 75. Port se plonger dans des rveries abstraites (philosophiques ou thologiques) ? 76. Collectionneur passionn (d objets naturels ou d objets d art, d antiquits, de timbres-poste, etc.) ? 77. Anarchiste Socialiste Spirite Thosophe Vgtarien Abstinent (d alcool) Partisan de la mdecine par la nature Partisan de l orthographe rectifie pris de nouveauts 1 ? 78. Amateur de sports (le tourisme, la bicyclette, le patinage, le jeu de quilles, le billard, la chasse, etc.) ? 79. Amateur de jeux intellectuels (checs, dames, dominos, jeu de patience, whist, etc.) ? 80. Amateur de jeux de hasard (roulette, cart, etc. , pari aux courses) Mme parie de grosses sommes ? 81. Prcisment au courant des rapports de parent et de la situation de fortune de ses connaissances ? VI. Divers 82 Complimenteur Simplement poli Ou grognon et brusque ? 83. Distrait (pense souvent absente, rveur) Ou d esprit toujours prsent (porte toute son attention au travail ou l entretien du moment) ? 84. Propre et ordonn (dans ses habits, dans ce qui l entoure, etc. ne rien laisser traner, criture rgulire et nette)
1
Sont comptes dans cette catgorie les personnes chez qui sont constates deux ou plus de deux innovations puisque la frquence de laccumulation des innovations chez une personne fonde la probabilit que toutes celles-ci possdent la tendance prfrer de nouveaux points de vue ou de nouvelles tentatives parce quils sont nouveaux. (Cf. Zeitschr. fr Psychol., vol. 42, pp. 287-8.)
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Ou dsordonn ? 85. Ponctuel (toujours l heure au bureau, au travail, l cole ; s acquitte d ordinaire des travaux qui lui ont t prescrits ou qu il a dcids au moment qui a t fix) Ou non ? 86. Parle avec dignit et mesure D une manire objective Avec sentiment Avec ironie Ou port simplement bavarder tort et travers ? 87. Parle sur un ton appuy et tranant Ou criard Ou d une manire uniformment coulante Ou d une voix mordante 88. Rit beaucoup Rit peu Ne rit jamais Rit aussi ou de prfrence ses propres plaisanteries ? 89. Pendant la maladie courageux Ou anxieux Patient Ou impatient Port appeler tout de suite le mdecin Ou non ? 90. Souffre ou a souffert de troubles mentaux (manie, mlancolie, confusion hallucinatoire aigu, paranoa chronique, dementia paralytica, idiotie, imbcillit, hystrie, neurasthnie pilepsie, hypocondrie, phobies, manies, obsessions, etc.)
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INDEX
DES NOMS DE PERSONNES
Les noms cits dans ce volume sont rpartis dans cet index en trois sections, suivant qu ils dsignent des sujets soumis une analyse caractrologique plus ou moins pousse, des psychologues et des caractrologues, ou enfin des hommes ne rentrant dans aucune de ces deux catgories. Celles-ci peuvent comprendre certains noms qui leur sont communs parce qu il est toujours possible qu un caractrologue soit aussi l objet d une tude ou au moins d une apprciation caractrologique. I. Noms des sujets tudis ACKERMANN (Mme) ADDISON [ALCESTE] ALEMBERT (D ) AMIEL AMPRE ANDERSEN ANNUNZIO (D ) [ARGAN] ARNAULD (le grand) [ARNOLPHE] AUGUSTIN (Saint) AUPICK (gal) BAADER (VON) BACON BAER (VON) BALZAC (Honor de) BANVILLE (Th DE) BASHKIRTSEFF (Marie) BAUDELAIRE BAYLE (Pierre) BEAUMARCHAIS BEETHOVEN BENTHAM BERDIAEFF BERGSON BERLIOZ BERNARD (Saint) BEYLE (Stendhal) BLUM (Lon) BOLINGBROKE BORDAS-DEMOULIN BOSSUET BOURBON (Connt. de) BOURGET (Paul) BRIAND BRONT (Branwell) BRONTE (Charlotte) BRUMMEL BRUNSWICG (Lon) BUFFON BYRON CALVIN CARLYLE CARNOT Lazare CASANOVA CAVENDISH [CLIMNE] CELLINI (Benv.) CHAMFORT CHATEAUBRIAND CHATELET (Mme du) CHNIER (Andr) CHESTERFIELD (Lord) CHOPIN [CHRYSALE] CLAIRAUT CLAUDEL (Paul) CLEMENCEAU COLBERT COLETTE (Mme) [COLLINGWOOD (amiral)] COMTE (Aug) COND (le grand) CONDILLAC CONDORCET CONSTANT (Benj.) CORIOLAN CORNEILLE (Pierre) COURIER (P. L.) CROMWELL CUVIER DANTE DANTON DARWIN DAUDET (Alph.) DAUDET (Lon) DEKKER (Douwes) DROULDE DESCARTES DICKENS (Ch.) DIDEROT DORVAL (Marie) DOSTOEVSKI DUMAS Pre DUVAL (Jeanne) EURIPIDE FNELON FICHTE FIELDING FLAUBERT FOCH FONTENELLE FRANCE (Anatole) FRANOIS Ier FRANKLIN FROMENTIN GAMBETTA GAUGUIN GAUSS GAUTIER (Th.) GIBBON GIRAUDOUX GLADSTONE GODWIN GTHE GOLDSMITH GREINER GRILLPARZER GURIN (Eug. de) GURIN (Maur. de) GUIZOT GUYAU (J.-M.) [GYNT (Peer)] HAECKEL HAMELIN HANNER (Ch.) [HARPAGON] HEGEL HEIDEGGER HEINE (H.) HELVTIUS HENRI IV HERRIOT (Ed.) Heymans (G.) HITLER HOFFMANN HOLZWART HORACE HUGO (Victor) HUME HUXLEY (Ald.) HUXLEY (Th.) JAMMES (Fr) JAURS JOFFRE KANT KIERKEGAARD KROPOTKINE LA BRUYRE LA FONTAINE LAFORGUE J. LAGNEAU (J.) LAMARTINE LAMBERT (Jean-Henri) LAMENNAIS LEBRUN (le peintre) LECONTE DE LISLE LEIBNIZ LENAU LENCLOS (Ninon de) LESPINASSE (Julie de) LESSING LVY-BRUHL (L.) LOCKE LOTI (P.) Louis XI Louis XIV Louis XV Louis XVI Louis XVIII LOUVOIS LUCRCE LUTHER MACHIAVEL MAINE DE BIRAN MAISTRE (J. de) MALAPERT MALEBRANCHE MALLARM (St.) MANGIN MARAT MARMONT MARMONTEL MAURIAC MAZARIN MDICIS (Catherine) MENTELLI
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MRIME METTERNICH MICHEL-ANGE MICHELET MILL (James) MILL (J. Stuart) MIRABEAU MOLIRE MONTAIGNE MONTESQUIEU MOZART MULTATULI (Cf. D. DEKKER) MURAT MUSSET (Alfred de) NAPOLON NEWTON NIETZSCHE [ORGON] OSTWALD OWEN PASCAL (Blaise) PASCAL (Jacqueline) PASTEUR PEGUY PLATON POE (Edgar) POINCAR (Raymond) PRVOST (Abb) PROUDHON [QUICHOTTE (don)] RABELAIS RACINE RANC (de) RAUH (Frd.) RGNIER (H. de) [RENAUD (capit.)] RESTIF de LA BRETONNE RICHELIEU (Cardinal) RIMBAUD ROBESPIERRE ROCHEFORT (H.) ROSTAND (Edm.) ROUSSEAU (J.-J.) RUSAN SAINTE-BEUVE SAINT-EVREMONT SAINT-SIMON [SANCHO PANA] SAND (George) SAVONAROLE SCHUBERT SCOTT (Walter) SENANCOUR SVIGN (Mme de) SCHAFTESBURY SHELLEY SOCRATE SPINOZA STENDHAL STERNE SULLY-PRUDHOMME SYNGE TAINE (Hipp.) TALLEYRAND TALMA [TARTARIN] THACKERAY THRSE (Sainte) THOMAS D AQUIN (Saint) THOMSON (W.) THOREAU (D.) TOLSTO TURENNE TURGOT VAN GOGH VAUVENARGUES VERLAINE VIGNY (Alfred de) VILLIERS de LISLE -ADAM VOLTAIRE WASHINGTON WATTEAU WILDE (Oscar) ZOLA ZURBARAN II Noms des psychologues et des caractrologues ADLER (Alfred) APFELBACH BERGSON BLEULER BOLL BOWEN BURLOUD DELACROIX (H.) DELMAS DMOCRITE DESCURET DUGAS EWALD FORTI (Edgar) FOUILLE FOURIER (Ch.) FURNEAUX JORDAN GALIEN GAULTIER (Jules de) GIOVANNI (di) GORPHE GROSS (Otto) HBERLIN HARTENBERG HEYMANS (G.) HIPPOCRATE JAMES (Will) JANET (Pierre) JUNG KANT KLAGES KRETSCHMER LA BRUYRE LACROIX (Jean) LE BRETON LE SENNE (R.) LVY LOMBROSO MAC AULIFFE MALAPERT MINKOWSKI (E.) PANNENBORG (H.) PAULHAN (Fr.) PENDE PEREZ PRINZHORN QUEYRAT RIBERY RIBOT ROGUES DE FURSAC SCHELER (Max) SCHOPENHAUER SEIFERT SIGAUD SPRANGER THOPHRASTE THOORIS UTITZ VIOLA WEININGER WIERSMA. III. Autres noms. ABEL ARTIN BAEUMLER BAUMGARTEN BEAUVILLIERS (de) BERKELEY BOHLIN (T.) BOURGET (P.) BUNBURY (Lydia) CARR (J-R.) CARREL (Armand) CERVANTS CHABOD CHEREL CINCINNATUS DAUDET (Alph.) DUPOUY Aug.) PICURE GRAIFFE GALILE GALOIS GAUDIER GAY (Delphine) GILBRETH GUYON (Mme) HOUSSAYE (Arsne) JACOBI LABASTE LAGARDIE (de) LAMENNAIS LANSON (Gust.) LASSERRE (Eug.) LAURENT (Mry) LAUVRIRE LEOPARDI LEROUX (Pierre) LEROY (Andr) LOUIS-PHILIPPE MACAULAY MAINTENON (Mme de) MIRABEAU MOL MONAKOW (von) MONNIER (Thr. de) MONTHERLANT (de ) MOURGUE MYNSTER NAPOLON III NEWTON NICOLLE (R.) NIETZSCHE NOAILLES (card. de) PICAVET PONS (Gasp. de) PROUDHON RAILLANE (abb) RAMSAY RATISBONNE RICKERT RODIN ROHAN (duc de) SCHOPENHAUER SCHROETER TISSERAND VAUX (Clot. de) VIRGILE WINDELBAND WOLFF.
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Table
Nom du document : le_senne_caractrologie.doc Dossier : C:\CSS\Le_Senne Modle : C:\WINDOWS\Application Data\Microsoft\Modles\Normal.dot Titre : Trait de caractrologie Sujet : Auteur : Ren Le Senne Mots cls : idiologie, nerveux, sentimental, colrique, passionn, sanguin, flegmatique, amorphe, apathique, psychiatrie, criminologie, Heymans, Wiersma Commentaires : http://www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales/ Date de cration : 15/01/05 19:45 N de rvision : 62 Dernier enregistr. le : 30/07/05 20:27 Dernier enregistrement par : Pierre Palpant Temps total d'dition1 878 Minutes : Dernire impression sur : 30/07/05 20:27 Tel qu' la dernire impression Nombre de pages : 477 Nombre de mots : 194 461 (approx.) Nombre de caractres : 1 108 430 (approx.)

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TRAIT DE CARACTROLOGIE (1945)

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INDEX DES MATIRES

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dfinition rassemble trois lments :

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lhomme moyen compte 75 % M et 25 % F.

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