Antologia reúne clássicos do Barroco e do Arcadismo

Antologia de Literatura - 2 ano do Integrado
ANTOLOGIA DE LITERATURA INTEGRADO - 2 ANO

Professora Nanci Romero Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de So Paulo
BARROCO Bento Teixeira - Prosopopia - 1601 I Cantem poetas o poder romano, Submetendo naes ao jugo duro; O Mantuano pinte o Rei Troiano, Descendo confuso do reino escuro; Que eu canto um Albuquerque soberano, Da F, da cara Ptria firme muro, Cujo valor e ser, que o Cu lhe inspira, Pode estancar a Lcia e Grega lira. II As Dlficas irms chamar no quero, Que tal invocao vo estudo; Aquele chamo s, de quem espero A vida que se espera em fim de tudo. Ele far meu Verso to sincero, Quanto fora sem ele tosco e rudo, Que per rezo negar no deve o menos Quem deu o mais a mseros terrenos. III E vs, sublime Jorge, em quem se esmalta A Estirpe d'Albuquerque excelente, E cujo eco da fama corre e salta Do Cauro Glacial Zona ardente, Suspendei por agora a mente alta Dos casos vrios da Olindesa gente, E vereis vosso irmo e vs supremo No valor abater Querino e Remo. IV Vereis um senil nimo arriscado A trances e conflitos temerosos, E seu raro valor executado Em corpos Luteranos vigorosos. Vereis seu Estandarte derribado Aos Catlicos ps vitoriosos, Vereis em fim o garbo e alto brio Do famoso Albuquerque vosso Tio. V Mas em quanto Talia no se atreve, No Mar do valor vosso, abrir entrada, Aspirai com favor a Barca leve Da minha Musa inculta e mal limada. Invocar vossa graa mais se deve Que toda a dos antigos celebrada, Porque ela me far que participe Doutro licor melhor que o de Aganipe. VI O marchetado Carro do seu Febo Celebre o Sulmons, com falsa pompa, E a runa cantando do mancebo, Com importuna voz, os ares rompa, Que, posto que do seu licor no bebo, fama espero dar to viva trompa, Que a grandeza de vossos feitos cante, Com som que Ar, Fogo, Mar e Terra espante. Narrao VII A Lmpada do Sol tinha encuberto, Ao Mundo, sua luz serena e pura, E a irm dos trs nomes descuberto A sua tersa e circular figura. L do portal de Dite, sempre aberto, Tinha chegado, com a noite escura, Morfeu, que com subtis e lentos passos Atar vem dos mortais os membros lassos. VIII Tudo estava quieto e sossegado, S com as flores Zfiro brincava, E da vria fineza namorado, De quando em quando o respirar firmava At que sua dor, d'amor tocado, Per antre folha e folha declarava. As doces Aves nos pendentes ninhos Cubriam com as asas seus filhinhos. IX As luzentes estrelas cintilavam E no estanhado Mar resplandeciam, Que, dado que no Ceo fixas estavam, Estar no licor salso pareciam. Este passo os sentidos comparavam queles que d'amor puro viviam, Que, estando de seu centro e fim absentes, Com alma e com vontade esto presentes.
Gregrio de Matos
Anjo no nome, Anglica na cara, Isso ser flor, e Anjo juntamente, Ser Anglica flor, e Anjo florente, Em quem, seno em vs se uniformara? Quem veria uma flor, que a no cortara De verde p, de rama florescente? E quem um Anjo vira to luzente, Que por seu Deus, o no idolatrara? Se como Anjo sois dos meus altares, Freis o meu custdio, e minha guarda Livrara eu de diablicos azares. Mas vejo, que to bela, e to galharda, Posto que os Anjos nunca do pesares, Sois Anjo, que me tenta, e no me guarda. _______________________________ Meu Deus, que estais pendente de um madeiro, Em cuja lei protesto de viver, Em cuja santa lei hei de morrer Animoso, constante, firme e inteiro: Neste lance, por ser o derradeiro, Pois vejo a minha vida anoitecer, , meu Jesus, a hora de se ver A brandura de um Pai, manso Cordeiro. Mui grande vosso amor e o meu delito; Porm pode ter fim todo o pecar, E no o vosso amor, que infinito. Esta razo me obriga a confiar, Que, por mais que pequei, neste conflito Espero em vosso amor de me salvar. _______________________________ Discreta e formosssima Maria, Enquanto estamos vendo a qualquer hora Em tuas faces a rosada Aurora, Em teus olhos e boca o Sol e o dia, Enquanto com gentil descortesia O ar, que fresco Adnis te namora, Te espalha a rica trana voadora Quando vem passear-te pela fria, Goza, goza da flor da mocidade, Que o tempo trata a toda ligeireza, E imprime em toda a flor sua pisada. Oh no aguardes, que a madura idade, Te converta essa flor, essa beleza, Em cinza, em sombra, em p, em nada. _______________________________ A cada canto um grande conselheiro, Que nos quer governar cabana e vinha; No sabem governar sua cozinha, E podem governar o mundo inteiro. Em cada porta um bem freqente olheiro, Que a vida do vizinho e da vizinha Pesquisa, escuta, espreita e esquadrinha, Para o levar praa e ao terreiro. Muitos mulatos desavergonhados, Trazidos sob os ps os homens nobres, Posta nas palmas toda a picardia, Estupendas usuras nos mercados, Todos os que no furtam muito pobres: E eis aqui a cidade da Bahia. _______________________________ a vaidade, Fbio, nesta vida Rosa, que de manh lisonjeada, Prpuras mil, com ambio dourada Airosa rompe, arrasta, presumida. a planta, que de abril favorecida, Por mares de soberba desatada, Florida galeota empavesada, Sulca ufana, navega destemida. nau enfim, que em breve ligeireza, Com presuno de Fnix generosa, Galhardias apresta, alentos preza: Mas ser planta, ser rosa, ser nau vistosa De que importa, se aguarda sem defesa Penha a nau, ferro a planta, tarde a rosa ? _______________________________ Que falta nesta cidade?................Verdade Que mais por sua desonra?...........Honra Falta mais que se lhe ponha..........Vergonha. O demo a viver se exponha, Por mais que a fama a exalta, numa cidade, onde falta Verdade, Honra, Vergonha.
Quem a ps neste socrcio?..........Negcio Quem causa tal perdio?.............Ambio E o maior desta loucura?...............Usura Notvel desventura de um povo nscio, e sandeu, que no sabe, que o perdeu Negcio, Ambio, Usura ____________________________ Pequei, Senhor, mas no, porque hei pecado Da vossa alta piedade me despido: Antes quanto mais tenho delinquido, Vos tenho a perdoar mais empenhado. Se basta a vos irar tanto pecado, A abrandar-vos sobeja um s gemido: Que a mesma culpa, que vos h ofendido, Vos tem para o perdo lisonjeado. Se uma ovelha perdida, j cobrada, Glria tal e prazer to repentino Vos deu, como afirmais na Sacra Histria, Eu sou, Senhor, ovelha desgarrada: Cobrai-a e no queirais, Pastor Divino, Perder na vossa ovelha a vossa glria. _______________________________ A vs correndo vou, braos sagrados, Nessa cruz sacrossanta descobertos, Que, para receber-me, estais abertos, E, por no castigar-me, estais cravados. A vs, divinos olhos, eclipsados De tanto sangue e lgrimas cobertos, Pois, para perdoar-me, estais despertos, E, por no condenar-me, estais fechados. A vs, pregados ps, por no deixar-me, A vs, sangue vertido, para ungir-me, A vs, cabea baixa, pra chamar-me. A vs, lado patente, quero unir-me, A vs, cravos preciosos, quero atar-me, Para ficar unido, atado e firme. _______________________________ Nasce o Sol, e no dura mais que um dia, Depois da Luz se segue a noite escura, Em tristes sombras morre a formosura, Em contnuas tristezas a alegria. Porm se acaba o Sol, por que nascia? Se formosa a Luz , por que no dura?
Como a beleza assim se transfigura? Como o gosto da pena assim se fia? Mas no Sol, e na Luz, falte a firmeza, Na formosura no se d constncia, E na alegria sinta-se tristeza. Comea o mundo enfim pela ignorncia, E tem qualquer dos bens por natureza A firmeza somente na inconstncia. _______________________________ Triste Bahia! Oh quo dessemelhante Ests, e estou do nosso antigo estado! Pobre te vejo a ti, tu a mi empenhado, Rica te vejo eu j, tu a mi abundante. A ti tocou-te a mquina mercante, Que em tua larga barra tem entrado, A mim foi-me trocando, e tem trocado Tanto negcio, e tanto negociante. Deste em dar tanto acar excelente Pelas drogas inteis, que abelhuda Simples aceitas do sangaz Brichote. Oh se quisera Deus, que de repente Um dia amanheceras to sisuda Que fora de algodo o teu capote! _______________________________ Formoso Tejo meu, quo diferente te vejo e vi, me vs agora e viste! Turvo te vejo a ti, tu a mim triste, claro te vi eu j, tu a mim contente. A ti foi-te trocando a grossa enchente a quem teu largo campo no resiste; a mim trocou-me a vista em que consiste o meu viver contente ou descontente. J que somos no mal participantes, sejamo-lo no bem. Oh, quem me dera que framos em tudo semelhantes! Mas l vir a fresca primavera: tu tornars a ser quem eras de antes, eu no sei se serei quem de antes era.
Francisco Rodrigues Lobo morreu afogado no rio Tejo em 1622
De pura honestidad templo sagrado, cuyo bello cimiento y gentil muro de blanco ncar y alabastro duro fue por divina mano fabricado; pequea puerta de coral preciado, claras lumbreras de mirar seguro, que a la esmeralda fina el verde puro habis para viriles usurpado;
soberbio techo, cuyas cimbrias de oro al claro Sol, en cuanto en torno gira, ornan de luz, coronan de belleza; dolo bello a quien humilde adoro: oye piadoso al que por ti suspira, tus himnos canta, y tus virtudes reza. Gngora PADRE ANTNIO VIEIRA
SERMO DA SEXAGSIMA Pregado na Capela Real, no ano de 1655. Semen est verbum Dei. S. Lucas, VIII, 11. I E se quisesse Deus que este to ilustre e to numeroso auditrio sasse hoje to desenganado da pregao, como vem enganado com o pregador! Ouamos o Evangelho, e ouamo-lo todo, que todo do caso que me levou e trouxe de to longe. Ecce exiit qui seminat, seminare. Diz Cristo que saiu o pregador evanglico a semear a palavra divina. Bem parece este texto dos livros de Deus. No s faz meno do semear, mas tambm faz caso do sair: Exiit, porque no dia da messe ho-nos de medir a semeadura e ho-nos de contar os passos. O Mundo, aos que lavrais com ele, nem vos satisfaz o que dispendeis, nem vos paga o que andais. Deus no assim. Para quem lavra com Deus at o sair semear, porque tambm das passadas colhe fruto. Entre os semeadores do Evangelho h uns que saem a semear, h outros que semeiam sem sair. Os que saem a semear so os que vo pregar ndia, China, ao Japo; os que semeiam sem sair, so os que se contentam com pregar na Ptria. Todos tero sua razo, mas tudo tem sua conta. Aos que tm a seara em casa, pagar-lhes-o a semeadura; aos que vo buscar a seara to longe, ho-lhes de medir a semeadura e ho-lhes de contar os passos. Ah Dia do Juzo! Ah pregadores! Os de c, achar-vos-eis com mais pao; os de l, com mais passos: Exiit seminare. Mas daqui mesmo vejo que notais (e me notais) que diz Cristo que o semeador do Evangelho saiu, porm no diz que tornou porque os pregadores evanglicos, os homens que professam pregar e propagar a F, bem que saiam, mas no bem que tornem. Aqueles animais de Ezequiel que tiravam pelo carro triunfal da glria de Deus e significavam os pregadores do Evangelho que propriedades tinham? Nec revertebantur, cum ambularent: Uma vez que iam, no tornavam. As rdeas por que se governavam era o mpeto do esprito, como diz o mesmo texto: mas esse esprito tinha impulsos para os levar, no tinha regresso para os trazer; porque sair para tornar melhor no sair. Assim argis com muita razo, e eu tambm assim o digo. Mas pergunto: E se esse semeador evanglico, quando saiu, achasse o campo tomado; se se armassem contra ele os espinhos; se se levantassem contra ele as pedras, e se lhe fechassem os caminhos que havia de fazer? Todos estes contrrios que digo e todas estas contradies experimentou o semeador do nosso Evangelho. Comeou ele a semear (diz Cristo), mas com pouca ventura. Uma parte do trigo caiu entre espinhos, e afogaram-no os espinhos: Aliud cecidit inter spinas et simul exortae spinae suffocaverunt illud. Outra parte caiu sobre pedras, e secou-se nas pedras por falta de humidade: Aliud cecidit super petram, et natum aruit, quia non habebat humorem. Outra parte caiu no caminho, e pisaram-no os homens e comeram-no as aves: Aliud cecidit secus viam, et conculcatum est, et volucres coeli comederunt illud. Ora vede como todas as criaturas do Mundo
se armaram contra esta sementeira. Todas as criaturas quantas h no Mundo se reduzem a quatro gneros: criaturas racionais, como os homens; criaturas sensitivas, como os animais; criaturas vegetativas, como as plantas; criaturas insensveis, como as pedras; e no h mais. Faltou alguma destas que se no armasse contra o semeador? Nenhuma. A natureza insensvel o perseguiu nas pedras, a vegetativa nos espinhos, a sensitiva nas aves, a racional nos homens. E notai a desgraa do trigo, que onde s podia esperar razo, ali achou maior agravo. As pedras secaram-no, os espinhos afogaram-no, as aves comeram-no; e os homens? Pisaram-no: Conculcatum est. Ab hominibus (diz a Glossa). Quando Cristo mandou pregar os Apstolos pelo Mundo, disse-lhes desta maneira: Euntes in mundum universum, praedicate omni creaturae: Ide, e pregai a toda a criatura. Como assim, Senhor?! Os animais no so criaturas?! As rvores no so criaturas?! As pedras no so criaturas?! Pois ho os Apstolos de pregar s pedras?! Ho-de pregar aos troncos?! Ho-de pregar aos animais?! Sim, diz S. Gregrio, depois de Santo Agostinho. Porque como os Apstolos iam pregar a todas as naes do Mundo, muitas delas brbaras e incultas, haviam de achar os homens degenerados em todas as espcies de criaturas: haviam de achar homens homens, haviam de achar homens brutos, haviam de achar homens troncos, haviam de achar homens pedras. E quando os pregadores evanglicos vo pregar a toda a criatura, que se armem contra eles todas as criaturas?! Grande desgraa! Mas ainda a do semeador do nosso Evangelho no foi a maior. A maior a que se tem experimentado na seara aonde eu fui, e para onde venho. Tudo o que aqui padeceu o trigo, padeceram l os semeadores. Se bem advertirdes, houve aqui trigo mirrado, trigo afogado, trigo comido e trigo pisado. Trigo mirrado: Natum aruit, quia non habebat humorem; trigo afogado: Exortae spinae suffocaverunt illud; trigo comido: Volucres caeli comederunt illud; trigo pisado: Conculcutum est. Tudo isto padeceram os semeadores evanglicos da misso do Maranho de doze anos a esta parte. Houve missionrios afogados, porque uns se afogaram na boca do grande rio das Amazonas; houve missionrios comidos, porque a outros comeram os brbaros na ilha dos Aros; houve missionrios mirrados,
porque tais tornaram os da jornada dos Tocatins, mirrados da fome e da doena, onde tal houve, que andando vinte e dois dias perdido nas brenhas matou somente a sede com o orvalho que lambia das folhas. Vede se lhe quadra bem o Notum aruit, quia non habebant humorem! E que sobre mirrados, sobre afogados, sobre comidos, ainda se vejam pisados e perseguidos dos homens: Conculcatum est! No me queixo nem o digo, Senhor, pelos semeadores; s pela seara o digo, s pela seara o sinto. Para os semeadores, isto so glrias: mirrados sim, mas por amor de vs mirrados; afogados sim, mas por amor de vs afogados; comidos sim, mas por amor de vs comidos; pisados e perseguidos sim, mas por amor de vs perseguidos e pisados. Agora torna a minha pergunta: E que faria neste caso, ou que devia fazer o semeador evanglico, vendo to mal logrados seus primeiros trabalhos? Deixaria a lavoura? Desistiria da sementeira? Ficar-se-ia ocioso no campo, s porque tinha l ido? Parece que no. Mas se tornasse muito depressa a buscar alguns instrumentos com que alimpar a terra das pedras e dos espinhos, seria isto desistir? Seria isto tornar atrs? No por certo. No mesmo texto de Ezequiel com que arguistes, temos a prova. J vimos como dizia o texto, que aqueles animais da carroa de Deus, quando iam no tornavam: Nec revertebantur, cum ambularent. Lede agora dois versos mais abaixo, e vereis que diz o mesmo texto que aqueles animais tornavam, e semelhana de um raio ou corisco: Ibant et revertebantur in similitudinem fulgoris coruscantis. Pois se os animais iam e tornavam semelhana de um raio, como diz o texto que quando iam no tornavam? Porque quem vai e volta como um raio, no torna. Ir e voltar como raio, no tornar, ir por diante. Assim o fez o semeador do nosso Evangelho. No o desanimou nem a primeira nem a segunda nem a terceira perda; continuou por diante no semear, e foi com tanta felicidade, que nesta quarta e ltima parte do trigo se restauraram com vantagem as perdas do demais: nasceu, cresceu, espigou, amadureceu, colheu-se, mediu-se, achou-se que por um gro multiplicara cento: Et fecit fructum centuplum. Oh que grandes esperanas me d esta sementeira! Oh que grande exemplo me d este semeador! D-me grandes esperanas a sementeira porque, ainda que se perderam os
primeiros trabalhos, lograr-se-o os ltimos. Dme grande exemplo o semeador, porque, depois de perder a primeira, a segunda e a terceira parte do trigo, aproveitou a quarta e ltima, e colheu dela muito fruto. J que se perderam as trs partes da vida, j que uma parte da idade a levaram os espinhos, j que outra parte a levaram es pedras, j que outra parte a levaram os caminhos, e tantos caminhos, esta quarta e ltima parte, este ltimo quartel da vida, porque se perder tambm? Porque no dar fruto? Porque no tero tambm os anos o que tem o ano? O ano tem tempo para as flores e tempo para os frutos. Porque no ter tambm o seu Outono a vida? As flores, umas caem, outras secam, outras murcham, outras leva o vento; aquelas poucas que se pegam ao tronco e se convertem em fruto, s essas so as venturosas, s essas so as que aproveitam, s essas so as que sustentam o Mundo. Ser bem que o Mundo morra fome? Ser bem que os ltimos dias se passem em flores? No ser bem, nem Deus quer que seja, nem h-de ser. Eis aqui porque eu dizia ao princpio, que vindes enganados com o pregador. Mas para que possais ir desenganados com o sermo, tratarei nele uma matria de grande peso e importncia. Servir como de prlogo aos sermes que vos hei-de pregar, e aos mais que ouvirdes esta Quaresma. II Semen est verbum Dei. O trigo que semeou o pregador evanglico, diz Cristo que a palavra de Deus. Os espinhos, as pedras, o caminho e a terra boa em que o trigo caiu, so os diversos coraes dos homens. Os espinhos so os coraes embaraados com cuidados, com riquezas, com delcias; e nestes afoga-se a palavra de Deus. As pedras so os coraes duros e obstinados; e nestes seca-se a palavra de Deus, e se nasce, no cria razes. Os caminhos so os coraes inquietos e perturbados com a passagem e tropel das coisas do Mundo, umas que vo, outras que vm, outras que atravessam, e todas passam; e nestes pisada a palavra de Deus, porque a desatendem ou a desprezam. Finalmente, a terra boa so os coraes bons ou os homens de bom corao; e nestes prende e frutifica a palavra divina, com tanta fecundidade e abundncia, que
se colhe cento por um: Et fructum fecit centuplum. Este grande frutificar da palavra de Deus o em que reparo hoje; e uma dvida ou admirao que me traz suspenso e confuso, depois que subo ao plpito. Se a palavra de Deus to eficaz e to poderosa, como vemos to pouco fruto da palavra de Deus? Diz Cristo que a palavra de Deus frutifica cento por um, e j eu me contentara com que frutificasse um por cento. Se com cada cem sermes se convertera e emendara um homem, j o Mundo fora santo. Este argumento de f, fundado na autoridade de Cristo, se aperta ainda mais na experincia, comparando os tempos passados com os presentes. Lede as histrias eclesisticas, e achlas-eis todas cheias de admirveis efeitos da pregao da palavra de Deus. Tantos pecadores convertidos, tanta mudana de vida, tanta reformao de costumes; os grandes desprezando as riquezas e vaidades do Mundo; os reis renunciando os cetros e as coroas; as mocidades e as gentilezas metendo-se pelos desertos e pelas covas; e hoje? Nada disto. Nunca na Igreja de Deus houve tantas pregaes, nem tantos pregadores como hoje. Pois se tanto se semeia a palavra de Deus, como to pouco o fruto? No h um homem que em um sermo entre em si e se resolva, no h um moo que se arrependa, no h um velho que se desengane. Que isto? Assim como Deus no hoje menos onipotente, assim a sua palavra no hoje menos poderosa do que dantes era. Pois se a palavra de Deus to poderosa; se a palavra de Deus tem hoje tantos pregadores, porque no vemos hoje nenhum fruto da palavra de Deus? Esta, to grande e to importante dvida, ser a matria do sermo. Quero comear pregando-me a mim. A mim ser, e tambm a vs; a mim, para aprender a pregar; a vs, que aprendais a ouvir. III Fazer pouco fruto a palavra de Deus no Mundo, pode proceder de um de trs princpios: ou da parte do pregador, ou da parte do ouvinte, ou da parte de Deus. Para uma alma se converter por meio de um sermo, h-de haver trs concursos: h-de concorrer o pregador com a doutrina, persuadindo; h-de concorrer o ouvinte com o entendimento, percebendo; h-de
concorrer Deus com a graa, alumiando. Para um homem se ver a si mesmo, so necessrias trs coisas: olhos, espelho e luz. Se tem espelho e cego, no se pode ver por falta de olhos; se tem espelho e olhos, e de noite, no se pode ver por falta de luz. Logo, h mister luz, h mister espelho e h mister olhos. Que coisa a converso de uma alma, seno entrar um homem dentro em si e ver-se a si mesmo? Para esta vista so necessrios olhos, necessria luz e necessrio espelho. O pregador concorre com o espelho, que a doutrina; Deus concorre com a luz, que a graa; o homem concorre com os olhos, que o conhecimento. Ora suposto que a converso das almas por meio da pregao depende destes trs concursos: de Deus, do pregador e do ouvinte, por qual deles devemos entender que falta? Por parte do ouvinte, ou por parte do pregador, ou por parte de Deus? Primeiramente, por parte de Deus, no falta nem pode faltar. Esta proposio de f, definida no Conclio Tridentino, e no nosso Evangelho a temos. Do trigo que deitou terra o semeador, uma parte se logrou e trs se perderam. E porque se perderam estas trs? A primeira perdeu-se, porque a afogaram os espinhos; a segunda, porque a secaram as pedras; a terceira, porque a pisaram os homens e a comeram as aves. Isto o que diz Cristo; mas notai o que no diz. No diz que parte alguma daquele trigo se perdesse por causa do sol ou da chuva. A causa por que ordinariamente se perdem as sementeiras, pela desigualdade e pela intemperana dos tempos, ou porque falta ou sobeja a chuva, ou porque falta ou sobeja o sol. Pois porque no introduz Cristo na parbola do Evangelho algum trigo que se perdesse por causa do sol ou da chuva? Porque o sol e a chuva so as afluncias da parte do Cu, e deixar de frutificar a semente da palavra de Deus, nunca por falta: do Cu, sempre por culpa nossa. Deixar de frutificar a sementeira, ou pelo embarao dos espinhos, ou pela dureza das pedras, ou pelos descaminhos dos caminhos; mas por falta das influncias do Cu, isso nunca nem pode ser. Sempre Deus est pronto da sua parte, com o sol para aquentar e com a chuva para regar; com o sol para alumiar e com a chuva para amolecer, se os nossos coraes quiserem: Qui solem suum oriri facit super bonos et malos, et pluit super justos et injustos. Se Deus d o seu sol e a sua chuva aos bons e aos maus; aos maus que
se quiserem fazer bons, como a negar? Este ponto to claro que no h para que nos determos em mais prova. Quid debui facere vineae meae, et non feci? disse o mesmo Deus por Isaas. Sendo, pois, certo que a palavra divina no deixa de frutificar por parte de Deus, seguese que ou por falta do pregador ou por falta dos ouvintes. Por qual ser? Os pregadores deitam a culpa aos ouvintes, mas no assim. Se fora por parte dos ouvintes, no fizera a palavra de Deus muito grande fruto, mas no fazer nenhum fruto e nenhum efeito, no por parte dos ouvintes. Provo. Os ouvintes ou so maus ou so bons; se so bons, faz neles fruto a palavra de Deus; se so maus, ainda que no faa neles fruto, faz efeito. No Evangelho o temos. O trigo que caiu nos espinhos, nasceu, mas afogaram-no: Simul exortae spinae suffocaverunt illud. O trigo que caiu nas pedras, nasceu tambm, mas secou-se: Et natum aruit. O trigo que caiu na terra boa, nasceu e frutificou com grande multiplicao: Et natum fecit fructum centuplum. De maneira que o trigo que caiu na boa terra, nasceu e frutificou; o trigo que caiu na m terra, no frutificou, mas nasceu; porque a palavra de Deus to funda, que nos bons faz muito fruto e to eficaz que nos maus ainda que no faa fruto, faz efeito; lanada nos espinhos, no frutificou, mas nasceu at nos espinhos; lanada nas pedras, no frutificou, mas nasceu at nas pedras. Os piores ouvintes que h na Igreja de Deus, so as pedras e os espinhos. E porqu? Os espinhos por agudos, as pedras por duras. Ouvintes de entendimentos agudos e ouvintes de vontades endurecidas so os piores que h. Os ouvintes de entendimentos agudos so maus ouvintes, porque vm s a ouvir sutilezas, a esperar galantarias, a avaliar pensamentos, e s vezes tambm a picar a quem os no pica. Aliud cecidit inter spinas: O trigo no picou os espinhos, antes os espinhos o picaram a ele; e o mesmo sucede c. Cuidais que o sermo vos picou e vs, e no assim; vs sois os que picais o sermo. Por isto so maus ouvintes os de entendimentos agudos. Mas os de vontades endurecidas ainda so piores, porque um entendimento agudo pode ferir pelos mesmos fios, e vencer-se uma agudeza com outra maior; mas contra vontades endurecidas nenhuma coisa aproveita a agudeza, antes dana mais, porque
quanto as setas so mais agudas, tanto mais facilmente se despontam na pedra. Oh! Deus nos livre de vontades endurecidas, que ainda so piores que as pedras! A vara de Moiss abrandou as pedras, e no pde abrandar uma vontade endurecida: Percutiens virga bis silicem, et egressae sunt aquae largissimae. Induratum est cor Pharaonis. E com os ouvintes de entendimentos agudos e os ouvintes de vontades endurecidas serem os mais rebeldes, tanta a fora da divina palavra, que, apesar da agudeza, nasce nos espinhos, e apesar da dureza nasce nas pedras. Pudramos argir ao lavrador do Evangelho de no cortar os espinhos e de no arrancar as pedras antes de semear, mas de indstria deixou no campo as pedras e os espinhos, para que se visse a fora do que semeava. tanta a fora da divina palavra, que, sem cortar nem despontar espinhos, nasce entre espinhos. tanta a fora da divina palavra, que, sem arrancar nem abrandar pedras, nasce nas pedras. Coraes embaraados como espinhos coraes secos e duros como pedras, ouvi a palavra de Deus e tende confiana! Tomai exemplo nessas mesmas pedras e nesses espinhos! Esses espinhos e essas pedras agora resistem ao semeador do Cu; mas vir tempo em que essas mesmas pedras o aclamem e esses mesmos espinhos o coroem. Quando o semeador do Cu deixou o campo, saindo deste Mundo, as pedras se quebraram para lhe fazerem aclamaes, e os espinhos se teceram para lhe fazerem coroa. E se a palavra de Deus at dos espinhos e das pedras triunfa; se a palavra de Deus at nas pedras, at nos espinhos nasce; no triunfar dos alvedrios hoje a palavra de Deus, nem nascer nos coraes, no por culpa, nem por indisposio dos ouvintes. Supostas estas duas demonstraes; suposto que o fruto e efeitos da palavra de Deus, no fica, nem por parte de Deus, nem por parte dos ouvintes, segue-se por consequncia clara, que fica por parte do pregador. E assim . Sabeis, cristos, porque no faz fruto a palavra de Deus? Por culpa dos pregadores. Sabeis, pregadores, porque no faz fruto a palavra de Deus? Por culpa nossa. IV
Mas como em um pregador h tantas qualidades, e em uma pregao tantas leis, e os pregadores podem ser culpados em todas, em qual consistir esta culpa? No pregador podemse considerar cinco circunstncias: a pessoa, a cincia, a matria, o estilo, a voz. A pessoa que , e cincia que tem, a matria que trata, o estilo que segue, a voz com que fala. Todas estas circunstncias temos no Evangelho. Vamo-las examinando uma por uma e buscando esta causa. Ser porventura o no fazer fruto hoje a palavra de Deus, pela circunstncia da pessoa? Ser porque antigamente os pregadores eram santos eram vares apostlicos e exemplares, e hoje os pregadores so eu e outros como eu? Boa razo esta. A definio do pregador a vida e o exemplo. Por isso Cristo no Evangelho no o comparou ao semeador, seno ao que semeia. Reparai. No diz Cristo: saiu a semear o semeador, seno, saiu a semear o que semeia: Ecce exiit, qui seminat, seminare. Entre o semeador e o que semeia h muita diferena. Uma coisa o soldado e outra coisa o que peleja; uma coisa o governador e outra o que governa. Da mesma maneira, uma coisa o semeador e outra o que semeia; uma coisa o pregador e outra o que prega. O semeador e o pregador nome; o que semeia e o que prega ao; e as aes so as que do o ser ao pregador. Ter o nome de pregador, ou ser pregador de nome, no importa nada; as aes, a vida, o exemplo, as obras, so as que convertem o Mundo. O melhor conceito que o pregador leva ao plpito, qual cuidais que ? o conceito que de sua vida tm os ouvintes. Antigamente convertia-se o Mundo, hoje porque se no converte ningum? Porque hoje pregam-se palavras e pensamentos, antigamente pregavam-se palavras e obras. Palavras sem obra so tiros sem bala; atroam, mas no ferem. A funda de David derrubou o gigante, mas no o derrubou com o estalo, seno com a pedra: Infixus est lapis in fronte ejus. As vozes da harpa de David lanavam fora os demnios do corpo de Saul, mas no eram vozes pronunciadas com a boca, eram vozes formadas com a mo: David tollebat citharam, et percutiebat manu sua. Por isso Cristo comparou o pregador ao semeador. O pregar que falar faz-se com a boca; o pregar que semear, faz-se com a mo. Para falar ao vento,
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bastam palavras; para falar ao corao, so necessrias obras. Diz o Evangelho que a palavra de Deus frutificou cento por um. Que quer isto dizer? Quer dizer que de uma palavra nasceram cem palavras? No. Quer dizer que de poucas palavras nasceram muitas obras. Pois palavras que frutificam obras, vede se podem ser s palavras! Quis Deus converter o Mundo, e que fez? Mandou ao Mundo seu Filho feito homem. Notai. O Filho de Deus, enquanto Deus, palavra de Deus, no obra de Deus: Genitum non factum. O Filho de Deus, enquanto Deus e Homem, palavra de Deus e obra de Deus juntamente: Verbum caro factum est. De maneira que at de sua palavra desacompanhada de obras no fiou Deus a converso dos homens. Na unio da palavra de Deus com a maior obra de Deus consistiu a eficcia da salvao do Mundo. Verbo Divino palavra divina; mas importa pouco que as nossas palavras sejam divinas, se forem desacompanhadas de obras. A razo disto porque as palavras ouvem-se, as obras vem-se; as palavras entram pelos ouvidos, as obras entram pelos olhos, e a nossa alma rende-se muito mais pelos olhos que pelos ouvidos. No Cu ningum h que no ame a Deus, nem possa deixar de o amar. Na terra h to poucos que o amem, todos o ofendem. Deus no o mesmo, e to digno de ser amado no Cu e na Terra? Pois como no Cu obriga e necessita a todos a o amarem, e na terra no? A razo porque Deus no Cu Deus visto; Deus na terra Deus ouvido. No Cu entra o conhecimento de Deus alma pelos olhos: Videbimus eum sicut est; na terra entra-lhe o conhecimento de Deus pelos ouvidos: Fides ex auditu; e o que entra pelos ouvidos cr-se, o que entra pelos olhos necessita. Viram os ouvintes em ns o que nos ouvem a ns, e o abalo e os efeitos do sermo seriam muito outros. Vai um pregador pregando a Paixo, chega ao pretrio de Pilatos, conta como a Cristo o fizeram rei de zombaria, diz que tomaram uma prpura e lha puseram aos ombros; ouve aquilo o auditrio muito atento. Diz que teceram uma coroa de espinhos e que lha pregaram na cabea; ouvem todos com a mesma ateno. Diz mais que lhe ataram as mos e lhe meteram nelas uma cana por ceptro; continua o mesmo silncio e a mesma suspenso nos ouvintes. Corre-se neste espao uma cortina aparece a imagem do Ecce Homo; eis todos prostrados por terra, eis todos a bater no
peito eis as lgrimas, eis os gritos, eis os alaridos, eis as bofetadas. Que isto? Que apareceu de novo nesta igreja? Tudo o que descobriu aquela cortina, tinha j dito o pregador. J tinha dito daquela prpura, j tinha dito daquela coma e daqueles espinhos, j tinha dito daquele ceptro e daquela cana. Pois se isto ento no fez abalo nenhum, como faz agora tanto? Porque ento era Ecce Homo ouvido, e agora Ecce Homo visto; a relao do pregador entrava pelos ouvidos a representao daquela figura entra pelos olhos. Sabem, Padres pregadores, porque fazem pouco abalo os nossos sermes? Porque no pregamos aos olhos, pregamos s aos ouvidos. Porque convertia o Baptista tantos pecadores? Porque assim como as suas palavras pregavam aos ouvidos, o seu exemplo pregava aos olhos. As palavras do Baptista pregavam penitncia: Agite poenitentiam. Homens, fazei penitncia e o exemplo clamava: Ecce Homo: eis aqui est o homem que o retrato da penitncia e da aspereza. As palavras do Baptista pregavam jejum e repreendiam os regalos e demasias da gula; e o exemplo clamava: Ecce Homo: eis aqui est o homem que se sustenta de gafanhotos e mel silvestre. As palavras do Baptista pregavam composio e modstia, e condenavam a soberba e a vaidade das galas; e o exemplo clamava: Ecce Homo: eis aqui est o homem vestido de peles de camelo, com as cordas e cilcio raiz da carne. As palavras do Baptista pregavam despegos e retiros do Mundo, e fugir das ocasies e dos homens; e o exemplo Clamava: Ecce Homo: eis aqui o homem que deixou as cortes e as sociedades, e vive num deserto e numa cova. Se os ouvintes ouvem uma coisa e vem outra, como se ho-de converter? Jacob punha as varas manchadas diante das ovelhas quando concebiam, e daqui procedia que os cordeiros nasciam malhados. Se quando os ouvintes percebem os nossos conceitos, tm diante dos olhos as nossas manchas, como ho-de conceber virtudes? Se a minha vida apologia contra a minha doutrina, se as minhas palavras vo j refutadas nas minhas obras, se uma cousa o semeador e outra o que semeia, como se h-de fazer fruto? Muito boa e muito forte razo era esta de no fazer fruto a palavra de Deus; mas tem contra si o exemplo e experincia de Jonas. Jonas fugitivo de Deus, desobediente, contumaz, e,
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ainda depois de engolido e vomitado iracundo, impaciente, pouco caritativo, pouco misericordioso, e mais zeloso e amigo da prpria estimao que da honra de Deus e salvao das almas, desejoso de ver subvertida a Nnive e de a ver subverter com seus olhos, havendo nela tantos mil inocentes; contudo este mesmo homem com um sermo converteu o maior rei, a maior corte e o maior reinado do Mundo, e no de homens fiis seno de gentios idlatras. Outra logo a causa que buscamos. Qual ser? V Ser porventura o estilo que hoje se usa nos plpitos? Um estilo to empeado, um estilo to dificultoso, um estilo to afectado, um estilo to encontrado a toda a arte e a toda a natureza? Boa razo tambm esta. O estilo h-de ser muito fcil e muito natural. Por isso Cristo comparou o pregar ao semear: Exiit, qui seminat, seminare. Compara Cristo o pregar ao semear, porque o semear uma arte que tem mais de natureza que de arte. Nas outras artes tudo arte: na msica tudo se faz por compasso, na arquitectura tudo se faz por regra, na aritmtica tudo se faz por conta, na geometria tudo se faz por medida. O semear no assim. uma arte sem arte caia onde cair. Vede como semeava o nosso lavrador do Evangelho. Caa o trigo nos espinhos e nascia Aliud cecidit inter spinas, et simul exortae spinae Caa o trigo nas pedras e nascia: Aliud cecidit super petram, et ortum. Caa o trigo na terra boa e nascia: Aliud cecidit in terram bonam, et natum. Ia o trigo caindo e ia nascendo. Assim h-de ser o pregar. Ho-de cair as coisas ho-de nascer; to naturais que vo caindo, to prprias que venham nascendo. Que diferente o estilo violento e tirnico que hoje se usa! Ver vir os tristes passos da Escritura, como quem vem ao martrio; uns vm acarretados, outros vm arrastados, outros vm estirados, outros vm torcidos, outros vm despedaados; s atados no vm! H tal tirania? Ento no meio disto, que bem levantado est aquilo! No est a coisa no levantar, est no cair: Cecidit. Notai uma alegoria prpria da nossa lngua. O trigo do semeador, ainda que caiu quatro vezes, s de trs nasceu; para o sermo vir nascendo, h-de ter trs modos de cair: h-de cair com queda, h-de cair com
cadncia h-de cair com caso. A queda para as coisas, a cadncia para as palavras, o caso para a disposio. A queda para as coisas porque hode vir bem trazidas e em seu lugar; ho-de ter queda. A cadncia para as palavras, porque no ho-de ser escabrosas nem dissonantes; ho-de ter cadncia. O caso para a disposio, porque h-de ser to natural e to desafectada que parea caso e no estudo: Cecidit, cecidit, cecidit. J que falo contra os estilos modernos, quero alegar por mim o estilo do mais antigo pregador que houve no Mundo. E qual foi ele? O mais antigo pregador que houve no Mundo foi o cu. Coeli enarrant gloriam Dei et opera manuum ejus annuntiat Firmamentum diz David. Suposto que o cu pregador, deve de ter sermes e deve de ter palavras. Sim, tem, diz o mesmo David; tem palavras e tem sermes; e mais, muito bem ouvidos. Non sunt loquellae, nec sermones, quorum non audiantur voces eorum. E quais so estes sermes e estas palavras do cu? As palavras so as estrelas, os sermes so a composio, a ordem, a harmonia e o curso delas. Vede como diz o estilo de pregar do cu, com o estilo que Cristo ensinou na terra. Um e outro semear; a terra semeada de trigo, o cu semeado de estrelas. O pregar h-de ser como quem semeia, e no como quem ladrilha ou azuleja. Ordenado, mas como as estrelas: Stellae manentes in ordine suo. Todas as estrelas esto por sua ordem; mas ordem que faz influncia, no ordem que faa lavor. No fez Deus o cu em xadrez de estrelas, como os pregadores fazem o sermo em xadrez de palavras. Se de uma parte h-de estar branco, da outra h-de estar negro; se de uma parte dizem luz, da outra ho-de dizer sombra; se de uma parte dizem desceu, da outra ho-de dizer subiu. Basta que no havemos de ver num sermo duas palavras em paz? Todas ho-de estar sempre em fronteira com o seu contrrio? Aprendamos do cu o estilo da disposio, e tambm o das palavras. As estrelas so muito distintas e muito claras. Assim h-de ser o estilo da pregao; muito distinto e muito claro. E nem por isso temais que parea o estilo baixo; as estrelas so muito distintas e muito claras, e altssimas. O estilo pode ser muito claro e muito alto; to claro que o entendam os que no sabem e to alto que tenham muito que entender os que sabem. O rstico acha documentos nas estrelas para sua lavoura e o mareante para sua navegao
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e o matemtico para as suas observaes e para os seus juzos. De maneira que o rstico e o mareante, que no sabem ler nem escrever entendem as estrelas; e o matemtico, que tem lido quantos escreveram, no alcana a entender quanto nelas h. Tal pode ser o sermo: estrelas que todos vem, e muito poucos as medem. Sim, Padre; porm esse estilo de pregar no pregar culto. Mas fosse! Este desventurado estilo que hoje se usa, os que o querem honrar chamam-lhe culto, os que o condenam chamamlhe escuro, mas ainda lhe fazem muita honra. O estilo culto no escuro, negro, e negro boal e muito cerrado. E possvel que somos portugueses e havemos de ouvir um pregador em portugus e no havemos de entender o que diz?! Assim como h Lexicon para o grego e Calepino para o latim, assim necessrio haver um vocabulrio do plpito. Eu ao menos o tomara para os nomes prprios, porque os cultos tm desbatizados os santos, e cada autor que alegam um enigma. Assim o disse o Cetro Penitente, assim o disse o Evangelista Apeles, assim o disse a guia de frica, o Favo de Claraval, a Prpura de Belm, a Boca de Ouro. H tal modo de alegar! O Cetro Penitente dizem que Davi, como se todos os cetros no foram penitncia; o Evangelista Apeles, que S. Lucas; o Favo de Claraval, S. Bernardo; a guia de frica, Santo Agostinho; a Prpura de Belm, S. Jernimo; a Boca de Ouro, S. Crisstomo. E quem quitaria ao outro cuidar que a Prpura de Belm Herodes que a guia de frica Cipio, e que a Boca de Ouro Midas? Se houvesse um advogado que alegasse assim a Brtolo e Baldo, haveis de fiar dele o vosso pleito? Se houvesse um homem que assim falasse na conversao, no o haveis de ter por nscio? Pois o que na conversao seria nescidade, como h-de ser discrio no plpito? Boa me parecia tambm esta razo; mas como os cultos pelo pulido e estudado se defendem com o grande Nazianzeno, com Ambrsio, com Crislogo, com Leo, e pelo escuro e duro com Clemente Alexandrino, com Tertuliano, com Baslio de Selucia, com Zeno Veronense e outros, no podemos negar a reverncia a tamanhos autores posto que desejramos nos que se prezam de beber destes rios, a sua profundidade. Qual ser logo a causa de nossa queixa?
Ser pela matria ou matrias que tomam os pregadores? Usa-se hoje o modo que chamam de apostilar o Evangelho, em que tomam muitas matrias, levantam muitos assuntos e quem levanta muita caa e no segue nenhuma no muito que se recolha com as mos vazias. Boa razo tambm esta. O sermo h-de ter um s assunto e uma s matria. Por isso Cristo disse que o lavrador do Evangelho no semeara muitos gneros de sementes, seno uma s: Exiit, qui seminat, seminare semen. Semeou uma semente s, e no muitas, porque o sermo h-de ter uma s matria, e no muitas matrias. Se o lavrador semeara primeiro trigo, e sobre o trigo semeara centeio, e sobre o centeio semeara milho grosso e mido, e sobre o milho semeara cevada, que havia de nascer? Uma mata brava, uma confuso verde. Eis aqui o que acontece aos sermes deste gnero. Como semeiam tanta variedade, no podem colher coisa certa. Quem semeia misturas, mal pode colher trigo. Se uma nau fizesse um bordo para o norte, outro para o sul, outro para leste, outro para oeste, como poderia fazer viagem? Por isso nos plpitos se trabalha tanto e se navega to pouco. Um assunto vai para um vento, outro assunto vai para outro vento; que se h-de colher seno vento? O Baptista convertia muitos em Judeia; mas quantas matrias tomava? Uma s matria: Parate viam Domini: a preparao para o Reino de Cristo. Jonas converteu os Ninivitas; mas quantos assuntos tomou? Um s assunto: Adhuc quadraginta dies, et Ninive subvertetur: a subverso da cidade. De maneira que Jonas em quarenta dias pregou um s assunto; e ns queremos pregar quarenta assuntos em uma hora? Por isso no pregamos nenhum. O sermo h-de ser de uma s cor, h-de ter um s objecto, um s assunto, uma s matria. H-de tomar o pregador uma s matria; h-de defini-la, para que se conhea; h-de dividi-la, para que se distinga; h-de prov-la com a Escritura; h-de declar-la com a razo; h-de confirm-la com o exemplo; h-de amplific-la com as causas, com os efeitos, com as circunstncias, com as convenincias que se ho-de seguir, com os inconvenientes que se devem evitar; h-de responder s dvidas, h-de satisfazer s dificuldades; h-de impugnar e refutar com toda a fora da eloquncia os
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argumentos contrrios; e depois disto h-de colher, h-de apertar, h-de concluir, h-de persuadir, h-de acabar. Isto sermo, isto pregar; e o que no isto, falar de mais alto. No nego nem quero dizer que o sermo no haja de ter variedade de discursos, mas esses ho-de nascer todos da mesma matria e continuar e acabar nela. Quereis ver tudo isto com os olhos? Ora vede. Uma rvore tem razes, tem tronco, tem ramos, tem folhas, tem varas, tem flores, tem frutos. Assim h-de ser o sermo: h-de ter razes fortes e slidas, porque h-de ser fundado no Evangelho; h-de ter um tronco, porque h-de ter um s assunto e tratar uma s matria; deste tronco ho-de nascer diversos ramos, que so diversos discursos, mas nascidos da mesma matria e continuados nela; estes ramos ho-de ser secos, seno cobertos de folhas, porque os discursos ho-de ser vestidos e ornados de palavras. H-de ter esta rvore varas, que so a repreenso dos vcios; h-de ter flores, que so as sentenas; e por remate de tudo, h-de ter frutos, que o fruto e o fim a que se h-de ordenar o sermo. De maneira que h-de haver frutos, h-de haver flores, h-de haver varas, h-de haver folhas, h-de haver ramos; mas tudo nascido e fundado em um s tronco, que uma s matria. Se tudo so troncos, no sermo, madeira. Se tudo so ramos, no sermo, so maravalhas. Se tudo so folhas, no sermo, so versas. Se tudo so varas, no sermo, feixe. Se tudo so flores, no sermo, ramalhete. Serem tudo frutos, no pode ser; porque no h frutos sem rvore. Assim que nesta rvore, que podemos chamar rvore da vida, h-de haver o proveitoso do fruto, o formoso das flores, o rigoroso das varas, o vestido das folhas, o estendido dos ramos; mas tudo isto nascido e formado de um s tronco e esse no levantado no ar, seno fundado nas razes do Evangelho: Seminare semen. Eis aqui como ho-de ser os sermes, eis aqui como no so. E assim no muito que se no faa fruto com eles. Tudo o que tenho dito pudera demonstrar largamente, no s com os preceitos dos Aristteles, dos Tlios, dos Quintilianos, mas com a prtica observada do prncipe dos oradores evanglicos, S. Joo Crisstomo, de S. Baslio Magno, S. Bernardo. S. Cipriano, e com as famosssimas oraes de S. Gregrio Nazianzeno, mestre de ambas as Igrejas. E posto que nestes
mesmos Padres, como em Santo Agostinho, S. Gregrio e muitos outros, se acham os Evangelhos apostilados com nomes de sermo e homilias, uma coisa expor, e outra pregar; uma ensinar e outra persuadir, desta ltima que eu falo, com a qual tanto fruto fizeram no mundo Santo Antnio de Pdua e S. Vicente Ferrer. Mas nem por isso entendo que seja ainda esta a verdadeira causa que busco. VII Ser porventura a falta de cincia que h em muitos pregadores? Muitos pregadores h que vivem do que no colheram e semeiam o que no trabalharam. Depois da sentena de Ado, a terra no costuma dar fruto, seno a quem come o seu po com o suor do seu rosto. Boa razo parece tambm esta. O pregador h-de pregar o seu, e no o alheio. Por isso diz Cristo que semeou o lavrador do Evangelho o trigo seu: Semen suum. Semeou o seu, e no o alheio, porque o alheio e, o furtado no bom para semear, ainda que o furto seja de cincia. Comeu Eva o pomo da cincia, e queixava-me eu antigamente desta nossa me; j que comeu o pomo, por que lhe no guardou as pevides? No seria bem que chegasse a ns a rvore, j que nos chegaram os encargos dela? Pois por que no o fez assim Eva? Porque o pomo era furtado, e o alheio bom para comer, mas no bom para semear: bom para comer, porque dizem que saboroso; no bom para semear, porque no nasce. Algum ter experimentado que o alheio lhe nasce em casa, mas esteja certo, que se nasce, no h-de deitar razes, e o que no tem razes no pode dar fruto. Eis aqui por que muitos pregadores no fazem fruto; porque pregam o alheio, e no o seu: Semen suum. O pregar entrar em batalha com os vcios; e armas alheias, ainda que sejam as de Aquiles, a ningum deram vitria. Quando David saiu a campo com o gigante, ofereceu-lhe Saul as suas armas, mas ele no as quis aceitar. Com armas alheias ningum pode vencer, ainda que seja David. As armas de Saul s servem a Saul, e as de David a David; e mais aproveita um cajado e uma funda prpria, que a espada e a lana alheia. Pregador que peleja com as armas alheias, no hajais medo que derrube gigante. Fez Cristo aos Apstolos pescadores de homens, que foi orden-los de pregadores; e que
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faziam os Apstolos? Diz o texto que estavam: Reficientes retia sua: Refazendo as redes suas; eram as redes dos Apstolos, e no eram alheias. Notai: Retia sua: No diz que eram suas porque as compraram, seno que eram suas porque as faziam; no eram suas porque lhes custaram o seu dinheiro, seno porque lhes custavam o seu trabalho. Desta maneira eram as redes suas; e porque desta maneira eram suas, por isso eram redes de pescadores que haviam de pescar homens. Com redes alheias, ou feitas por mo alheia, podem-se pescar peixes, homens no se podem pescar. A razo disto porque nesta pesca de entendimentos s quem sabe fazer a rede sabe fazer o lano. Como se faz uma rede? Do fio e do n se compe a malha; quem no enfia nem ata, como h-de fazer rede? E quem no sabe enfiar nem sabe atar, como h-de pescar homens? A rede tem chumbada que vai ao fundo, e tem cortia que nada em cima da gua. A pregao tem umas coisas de mais peso e de mais fundo, e tem outras mais superficiais e mais leves; e governar o leve e o pesado, s o sabe fazer quem faz a rede. Na boca de quem no faz a pregao, at o chumbo cortia. As razes no ho-de ser enxertadas, hode ser nascidas. O pregar no recitar. As razes prprias nascem do entendimento, as alheias vo pegadas memria, e os homens no se convencem pela memria, seno pelo entendimento. Veio o Esprito Santo sobre os Apstolos, e quando as lnguas desciam do Cu, cuidava eu que se lhes haviam de pr na boca; mas elas foram-se pr na cabea. Pois por que na cabea e no na boca, que o lugar da lngua? Porque o que h-de dizer o pregador, no lhe h-de sair s da boca; h-lhe de sair pela boca, mas da cabea. O que sai s da boca pra nos ouvidos; o que nasce do juzo penetra e convence o entendimento. Ainda tem mais mistrio estas lnguas do Esprito Santo. Diz o texto que no se puseram todas as lnguas sobre todos os Apstolos, seno cada uma sobre cada um: Apparuerunt dispertitae linguae tanquam ignis, seditque supra singulos eorum. E por que cada uma sobre cada um, e no todas sobre todos? Porque no servem todas as lnguas a todos, seno a cada um a sua. Uma lngua s sobre Pedro, porque a lngua de Pedro no serve a Andr; outra lngua s sobre Andr, porque a
lngua de Andr no serve a Filipe; outra lngua s sobre Filipe, porque a lngua de Filipe no serve a Bartolomeu, e assim dos mais. E seno vede-o no estilo de cada um dos Apstolos, sobre que desceu o Esprito Santo. S de cinco temos escrituras; mas a diferena com que escreveram, como sabem os doutos, admirvel. As penas todas eram tiradas das asas daquela pomba divina; mas o estilo to diverso, to particular e to prprio de cada um, que bem mostra que era seu. Mateus fcil, Joo misterioso, Pedro grave, Jacob forte, Tadeu sublime, e todos com tal valentia no dizer, que cada palavra era um trovo, cada clusula um raio e cada razo um triunfo. Ajuntai a estes cinco S. Lucas e S. Marcos, que tambm ali estavam, e achareis o nmero daqueles sete troves que ouviu S. Joo no Apocalipse. Loquuti sunt septem tonitrua voces suas. Eram troves que falavam e desarticulavam as vozes, mas essas vozes eram suas: Voces suas; suas, e no alheias, como notou Ansberto: Non alienas, sed suas. Enfim, pregar o alheio pregar o alheio, e com o alheio nunca se fez coisa boa. Contudo eu no me firmo de todo nesta razo, porque do grande Baptista sabemos que pregou o que tinha pregado Isaas, como notou S. Lucas, e no com outro nome, seno de sermes: Praedicans baptismum poenitentiae in remissionem peccatorum, sicut scriptum est in libro sermonun Isaiae prophetae. Deixo o que tomou Santo Ambrsio de S. Baslio; S. Prspero e Beda de Santo Agostinho; Teofilato e Eutmio de S. Joo Crisstomo. VIII Ser finalmente a causa, que tanto h buscamos, a voz com que hoje falam os pregadores? Antigamente pregavam bradando, hoje pregam conversando. Antigamente a primeira parte do pregador era boa voz e bom peito. E verdadeiramente, como o mundo se governa tanto pelos sentidos, podem s vezes mais os brados que a razo. Boa era tambm esta, mas no a podemos provar com o semeador, porque j dissemos que no era ofcio de boca. Porm o que nos negou o Evangelho no semeador metafrico, nos deu no semeador verdadeiro, que Cristo. Tanto que Cristo acabou a parbola, diz o Evangelho que comeou o Senhor a bradar: Haec dicens clamabat. Bradou o Senhor, e no
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arrazoou sobre a parbola, porque era tal o auditrio, que fiou mais dos brados que da razo. Perguntaram ao Baptista quem era? Respondeu ele: Ego vox clamantis in deserto: Eu sou uma voz que anda bradando neste deserto. Desta maneira se definiu o Baptista. A definio do pregador, cuidava eu que era: voz que arrazoa e no voz que brada. Pois por que se definiu o Baptista pelo bradar e no pelo arrazoar; no pela razo, seno pelos brados? Porque h muita gente neste mundo com quem podem mais os brados que a razo, e tais eram aqueles a quem o Baptista pregava. Vede-o claramente em Cristo. Depois que Pilatos examinou as acusaes que contra ele se davam, lavou as mos e disse: Ego nullam causam invenio in homine isto: Eu nenhuma causa acho neste homem. Neste tempo todo o povo e os escribas bradavam de fora, que fosse crucificado: At illi magis clamabant, crucifigatur. De maneira que Cristo tinha por si a razo e tinha contra si os brados. E qual pde mais? Puderam mais os brados que a razo. A razo no valeu para o livrar, os brados bastaram para o pr na Cruz. E como os brados no Mundo podem tanto, bem que bradem alguma vez os pregadores, bem que gritem. Por isso Isaas chamou aos pregadores nuvens: Qui sunt isti, qui ut nubes volant? A nuvem tem relmpago, tem trovo e tem raio: relmpago para os olhos, trovo para os ouvidos, raio para o corao; com o relmpago alumia, com o trovo assombra, com o raio mata. Mas o raio fere a um, o relmpago a muitos, o trovo a todos. Assim h-de ser a voz do pregador, um trovo do Cu, que assombre e faa tremer o Mundo. Mas que diremos orao de Moiss? Concrescat ut pluvia doctrina mea: fluat ut ros eloquim meum: Desa minha doutrina como chuva do cu, e a minha voz e as minhas palavras como orvalho que se destila brandamente e sem rudo. Que diremos ao exemplo ordinrio de Cristo, to celebrado por Isaas: Non clamabit neque audietur vox ejus foris? No clamar, no bradar, mas falar com uma voz to moderada que se no possa ouvir fora. E no h dvida que o praticar familiarmente, e o falar mais ao ouvido que aos ouvidos, no s concilia maior ateno, mas naturalmente e sem fora se insinua, entra, penetra e se mete na alma. Em concluso que a causa de no fazerem hoje fruto os pregadores com a palavra de Deus, nem a circunstncia da
pessoa: Qui seminat: nem a do estilo: Seminare; nem a da matria: Semen; nem a da cincia: Suum; nem a da voz: Clamabat. Moiss tinha fraca voz; Ams tinha grosseiro estilo; Salamo multiplicava e variava os assuntos; Balao no tinha exemplo de vida; o seu animal no tinha cincia; e contudo todos estes, falando, persuadiam e convenciam. Pois se nenhuma destas razes que discorremos, nem todas elas juntas so a causa principal nem bastante do pouco fruto que hoje faz a palavra de Deus, qual diremos finalmente que a verdadeira causa? IX As palavras que tomei por tema o dizem. Semen est verbum Dei. Sabeis, Cristos, a causa por que se faz hoje to pouco fruto com tantas pregaes? porque as palavras dos pregadores so palavras, mas no so palavras de Deus. Falo do que ordinariamente se ouve. A palavra de Deus (como diria) to poderosa e to eficaz, que no s na boa terra faz fruto, mas at nas pedras e nos espinhos nasce. Mas se as palavras dos pregadores no so palavras de Deus, que muito que no tenham a eficcia e os efeitos da palavra de Deus? Ventum seminabunt, et turbinem colligent, diz o Esprito Santo: Quem semeia ventos, colhe tempestades. Se os pregadores semeiam vento, se o que se prega vaidade, se no se prega a palavra de Deus, como no h a Igreja de Deus de correr tormenta, em vez de colher fruto? Mas dir-me-eis: Padre, os pregadores de hoje no pregam do Evangelho, no pregam das Sagradas Escrituras? Pois como no pregam a palavra de Deus? Esse o mal. Pregam palavras de Deus, mas no pregam a palavra de Deus: Qui habet sermonem meum, loquatur sermonem meum vere, disse Deus por Jeremias. As palavras de Deus, pregadas no sentido em que Deus as disse, so palavras de Deus; mas pregadas no sentido que ns queremos, no so palavras de Deus, antes podem ser palavras do Demnio. Tentou o Demnio a Cristo a que fizesse das pedras po. Respondeu-lhe o Senhor: Non in solo pane vivit homo, sed in omni verbo, quod procedit de ore dei. Esta sentena era tirada do captulo VIII do Deuteronmio. Vendo o Demnio que o Senhor se defendia da tentao com a Escritura, leva-o ao Templo, e alegando o
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lugar do salmo XC, diz-lhe desta maneira: Mille te deorsum; scriptum est enim, quia Angelis suis Deus mandavit de te, ut custodiant te in omnibus viis tuis: Deita-te da abaixo, porque prometido est nas Sagradas Escrituras que os anjos te tomaro nos braos, para que te no faas mal. De sorte que Cristo defendeu-se do Diabo com a Escritura, e o Diabo tentou a Cristo com a Escritura. Todas as Escrituras so palavra de Deus: pois se Cristo toma a Escritura para se defender do Diabo, como toma o Diabo a Escritura para tentar a Cristo? A razo porque Cristo tomava as palavras da Escritura em seu verdadeiro sentido, e o Diabo tomava as palavras da Escritura em sentido alheio e torcido; e as mesmas palavras, que tomadas em verdadeiro sentido so palavras de Deus, tomadas em sentido alheio, so armas do Diabo. As mesmas palavras que, tomadas no sentido em que Deus as disse, so defesa, tomadas no sentido em que Deus as no disse, so tentao. Eis aqui a tentao com que ento quis o Diabo derrubar a Cristo, e com que hoje lhe faz a mesma guerra do pinculo do templo. O pinculo do templo o plpito, porque o lugar mais alto dele. O Diabo tentou a Cristo no deserto, tentou-o no monte, tentou-o no templo: no deserto, tentou-o com a gula; no monte, tentou-o com a ambio; no templo, tentou-o com as Escrituras mal interpretadas, e essa a tentao de que mais padece hoje a Igreja, e que em muitas partes tem derrubado dela, seno a Cristo, a sua f. Dizei-me, pregadores (aqueles com quem eu falo indignos verdadeiramente de to sagrado nome), dizei-me: esses assuntos inteis que tantas vezes levantais, essas empresas ao vosso parecer agudas que prosseguis, achaste-las alguma vez nos Profetas do Testamento Velho, ou nos Apstolos e Evangelistas do Testamento Novo, ou no autor de ambos os Testamentos, Cristo? certo que no, porque desde a primeira palavra do Gnesis at ltima do Apocalipse, no h tal coisa em todas as Escrituras. Pois se nas Escrituras no h o que dizeis e o que pregais, como cuidais que pregais a palavra de Deus? Mais: nesses lugares, nesses textos que alegais para prova do que dizeis, esse o sentido em que Deus os disse? esse o sentido em que os entendem os padres da Igreja? esse o sentido da mesma gramtica das palavras? No, por certo; porque muitas vezes as tomais pelo que toam e
no pelo que significam, e talvez nem pelo que toam. Pois se no esse o sentido das palavras de Deus, segue-se que no so palavras de Deus. E se no so palavras de Deus, que nos queixamos que no faam fruto as pregaes? Basta que havemos de trazer as palavras de Deus a que digam o que ns queremos, e no havemos de querer dizer o que elas dizem?! E ento ver cabecear o auditrio a estas coisas, quando devamos de dar com a cabea pelas paredes de as ouvir! Verdadeiramente no sei de que mais me espante, se dos nossos conceitos, se dos vossos aplausos? Oh, que bem levantou o pregador! Assim ; mas que levantou? Um falso testemunho ao texto, outro falso testemunho ao santo, outro ao entendimento e ao sentido de ambos. Ento que se converta o mundo com falsos testemunhos da palavra de Deus? Se a algum parecer demasiada a censura, oua-me. Estava Cristo acusado diante de Caifs, e diz o Evangelista S. Mateus que por fim vieram duas testemunhas falsas: Novissime venerunt duo falsi testes. Estas testemunhas referiram que ouviram dizer a Cristo que, se os Judeus destrussem o templo, ele o tornaria a reedificar em trs dias. Se lermos o Evangelista S. Joo, acharemos que Cristo verdadeiramente tinha dito as palavras referidas. Pois se Cristo tinha dito que havia de reedificar o templo dentro em trs dias, e isto mesmo o que referiram as testemunhas, como lhes chama o Evangelista testemunhas falsas: Duo falsi testes? O mesmo S. Joo deu a razo: Loquebatur de templo corporis sui. Quando Cristo disse que em trs dias reedificaria o templo, falava o Senhor do templo mstico de seu corpo, o qual os Judeus destruram pela morte e o Senhor o reedificou pela ressurreio; e como Cristo falava do templo mstico e as testemunhas o referiram ao templo material de Jerusalm, ainda que as palavras eram verdadeiras, as testemunhas eram falsas. Eram falsas, porque Cristo as dissera em um sentido, e eles as referiram em outro; e referir as palavras de Deus em diferente sentido do que foram ditas, levantar falso testemunho a Deus, levantar falso testemunho s Escrituras. Ah, Senhor, quantos falsos testemunhos vos levantam! Quantas vezes ouo dizer que dizeis o que nunca dissestes! Quantas vezes ouo dizer que so palavras vossas, o que so imaginaes minhas, que me no quero excluir deste nmero! Que muito logo
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que as nossas imaginaes, e as nossas vaidades, e as nossas fbulas no tenham a eficcia de palavra de Deus! Miserveis de ns, e miserveis dos nossos tempos! Pois neles se veio a cumprir a profecia de S. Paulo: Erit tempus, cum sanam doctrinam non sustinebunt: Vir tempo, diz S. Paulo, em que os homens no sofrero a doutrina s. Sed ad sua desideria coacervabunt sibi magistros prurientes auribus: Mas para seu apetite tero grande nmero de pregadores feitos a monto e sem escolha, os quais no faam mais que adular-lhes as orelhas. A veritate quidem auditum avertent, ad fabulas auten convertentur: Fecharo os ouvidos verdade, e abri-los-o s fbulas. Fbula tem duas significaes: quer dizer fingimento e quer dizer comdia; e tudo so muitas pregaes deste tempo. So fingimento, porque so sutilezas e pensamentos areos, sem fundamento de verdade; so comdia, porque os ouvintes vm pregao como comdia; e h pregadores que vm ao plpito como comediantes. Uma das felicidades que se contava entre as do tempo presente era acabarem-se as comdias em Portugal; mas no foi assim. No se acabaram, mudaram-se; passaram-se do teatro ao plpito. No cuideis que encareo em chamar comdias a muitas pregaes das que hoje se usam. Tomara ter aqui as comdias de Plauto, de Terncio, de Sneca, e vereis se no achveis nelas muitos desenganos da vida e vaidade do Mundo, muitos pontos de doutrina moral, muito mais verdadeiros, e muito mais slidos, do que hoje se ouvem nos plpitos. Grande misria por certo, que se achem maiores documentos para a vida nos versos de um poeta profano, e gentio, que nas pregaes de um orador cristo, e muitas vezes, sobre cristo, religioso! Pouco disse S. Paulo em lhe chamar comdia, porque muitos sermes h que no so comdia, so farsa. Sobe talvez ao plpito um pregador dos que professam ser mortos ao mundo, vestido ou amortalhado em um hbito de penitncia (que todos, mais ou menos speros, so de penitncia; e todos, desde o dia que os professamos, mortalhas); a vista de horror, o nome de reverncia, a matria de compuno, a dignidade de orculo, o lugar e a expectao de silncio; e quando este se rompeu, que o que se ouve? Se neste auditrio estivesse um estrangeiro que nos no conhecesse e visse entrar este
homem a falar em pblico naqueles trajos e em tal lugar, cuidaria que havia de ouvir uma trombeta do Cu; que cada palavra sua havia de ser um raio para os coraes, que havia de pregar com o zelo e com o fervor de um Elias, que com a voz, com o gesto e com as aes havia de fazer em p e em cinza os vcios. Isto havia de cuidar o estrangeiro. E ns que o que vemos? Vemos sair da boca daquele homem, assim naqueles trajos, uma voz muito afectada e muito polida, e logo comear com muito desgarro, a qu? A motivar desvelos, a acreditar empenhos, a requintar finezas, a lisonjear precipcios, a brilhar auroras, a derreter cristais, a desmaiar jasmins, a toucar primaveras, e outras mil indignidades destas. No isto farsa a mais digna de riso, se no fora tanto para chorar? Na comdia o rei veste como rei, e fala como rei; o lacaio, veste como lacaio, e fala como lacaio; o rstico veste como rstico, e fala como rstico; mas um pregador, vestir como religioso e falar como... no o quero dizer, por reverncia do lugar. J que o plpito teatro, e o sermo comdia se quer, no faremos bem a figura? No diro as palavras com o vestido e com o ofcio? Assim pregava S. Paulo, assim pregavam aqueles patriarcas que se vestiram e nos vestiram destes hbitos? No louvamos e no admiramos o seu pregar? No nos prezamos de seus filhos? Pois por que no os imitamos? Por que no pregamos como eles pregavam? Neste mesmo plpito pregou S. Francisco Xavier, neste mesmo plpito pregou S. Francisco de Borja; e eu, que tenho o mesmo hbito, por que no pregarei a sua doutrina, j que me falta o seu esprito? X Dir-me-eis o que a mim me dizem, e o que j tenho experimentado, que, se pregamos assim, zombam de ns os ouvintes, e no gostam de ouvir. Oh, boa razo para um servo de Jesus Cristo! Zombem e no gostem embora, e faamos ns nosso ofcio! A doutrina de que eles zombam, a doutrina que eles desestimam, essa a que lhes devemos pregar, e por isso mesmo, porque mais proveitosa e a que mais ho mister. O trigo que caiu no caminho comeram-no as aves. Estas aves, como explicou o mesmo Cristo, so os demnios, que tiram a palavra de Deus dos coraes dos homens: Venit Diabolus, et tollit verbum de corde
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ipsorum! Pois por que no comeu o Diabo o trigo que caiu entre os espinhos, ou o trigo que caiu nas pedras, seno o trigo que caiu no caminho? Porque o trigo que caiu no caminho: Conculcatum est ab hominibus: Pisaram-no os homens; e a doutrina que os homens pisam, a doutrina que os homens desprezam, essa a de que o Diabo se teme. Dessoutros conceitos, dessoutros pensamentos, dessoutras sutilezas que os homens estimam e prezam, dessas no se teme nem se acautela o Diabo, porque sabe que no so essas as pregaes que lhe ho-de tirar as almas das unhas. Mas daquela doutrina que cai: Secus viam: daquela doutrina que parece comum: Secus viam; daquela doutrina que parece trivial: Secus viam; daquela doutrina que parece trilhada: Secus viam; daquela doutrina que nos pe em caminho e em via da nossa salvao (que a que os homens pisam e a que os homens desprezam), essa a de que o Demnio se receia e se acautela, essa a que procura comer e tirar do Mundo; e por isso mesmo essa a que deviam pregar os pregadores, e a que deviam buscar os ouvintes. Mas se eles no o fizerem assim e zombarem de ns, zombemos ns tanto de suas zombarias como dos seus aplausos. Per infamiam et bonam famam, diz S. Paulo: O pregador h-de saber pregar com fama e sem fama. Mais diz o Apstolo: H-de pregar com fama e com infmia. Pregar o pregador para ser afamado, isso mundo: mas infamado, e pregar o que convm, ainda que seja com descrdito de sua fama?, isso ser pregador de Jesus Cristo. Pois o gostarem ou no gostarem os ouvintes! Oh, que advertncia to digna! Que mdico h que repare no gosto do enfermo, quando trata de lhe dar sade? Sarem e no gostem; salvem-se e amargue-lhes, que para isso somos mdicos das almas. Quais vos parece que so as pedras sobre que caiu parte do trigo do Evangelho? Explicando Cristo a parbola, diz que as pedras so aqueles que ouvem a pregao com gosto: Hi sunt, qui cum gaudio suscipiunt verbum. Pois ser bem que os ouvintes gostem e que no cabo fiquem pedras?! No gostem e abrandem-se; no gostem e quebrem-se; no gostem e frutifiquem. Este o modo com que frutificou o trigo que caiu na boa terra: Et fructum afferunt in patientia, conclui Cristo. De maneira que o frutificar no se ajunta com o gostar, seno com o padecer; frutifiquemos ns, e tenham eles
pacincia. A pregao que frutifica, a pregao que aproveita, no aquela que d gosto ao ouvinte, aquela que lhe d pena. Quando o ouvinte a cada palavra do pregador treme; quando cada palavra do pregador um torcedor para o corao do ouvinte; quando o ouvinte vai do sermo para casa confuso e atnito, sem saber parte de si, ento a preparao qual convm, ento se pode esperar que faa fruto: Et fructum afferunt in patientia. Enfim, para que os pregadores saibam como ho-de pregar e os ouvintes a quem ho-de ouvir, acabo com um exemplo do nosso Reino, e quase dos nossos tempos. Pregavam em Coimbra dois famosos pregadores, ambos bem conhecidos por seus escritos; no os nomeio, porque os heide desigualar. Altercou-se entre alguns doutores da Universidade qual dos dois fosse maior pregador; e como no h juzo sem inclinao, uns diziam este, outros, aquele. Mas um lente, que entre os mais tinha maior autoridade, concluiu desta maneira: Entre dois sujeitos to grandes no me atrevo a interpor juzo; s direi uma diferena, que sempre experimento: quando ouo um, saio do sermo muito contente do pregador; quando ouo outro, saio muito descontente de mim. Com isto tenho acabado. Algum dia vos enganastes tanto comigo, que saeis do sermo muito contentes do pregador; agora quisera eu desenganar-vos tanto, que sareis muito descontentes de vs. Semeadores do Evangelho, eis aqui o que devemos pretender nos nossos sermes: no que os homens saiam contentes de ns, seno que saiam muito descontentes de si; no que lhes paream bem os nossos conceitos, mas que lhes paream mal os seus costumes, as suas vidas, os seus passatempos, as suas ambies e, enfim, todos os seus pecados. Contanto que se descontentem de si, descontentem-se embora de ns. Si hominibus placerem, Christus servus non essem, dizia o maior de todos os pregadores, S. Paulo: Se eu contentara aos homens, no seria servo de Deus. Oh, contentemos a Deus, e acabemos de no fazer caso dos homens! Advirtamos que nesta mesma Igreja h tribunas mais altas que as que vemos: Spectaculum facti sumus Deo, Angelis et hominibus. Acima das tribunas dos reis, esto as tribunas dos anjos, est a tribuna e o tribunal de Deus, que nos ouve e nos h-de julgar. Que conta
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h-de dar a Deus um pregador no Dia do Juzo? O ouvinte dir: No mo disseram. Mas o pregador? Vae mihi, quia tacui: Ai de mim, que no disse o que convinha! No seja mais assim, por amor de Deus e de ns. Estamos s portas da Quaresma, que o tempo em que principalmente se semeia a palavra de Deus na Igreja, e em que ela se arma contra os vcios. Preguemos e armemo-nos todos contra os pecados, contra as soberbas, contra os dios,
contra as ambies, contra as invejas, contra as cobias, contra as sensualidades. Veja o Cu que ainda tem na terra quem se pe da sua parte. Saiba o Inferno que ainda h na terra quem lhe faa guerra com a palavra de Deus, e saiba a mesma terra que ainda est em estado de reverdecer e dar muito fruto: Et fecit fructum centuplum.
ARCADISMO Baslio da Gama O Uraguai (I canto) Fumam ainda nas desertas praias Lagos de sangue tpidos e impuros Em que ondeiam cadveres despidos, Pasto de corvos. Dura inda nos vales O rouco som da irada artilheria. Musa, honremos o Heri que o povo rude Subjugou do Uraguai, e no seu sangue Dos decretos reais lavou a afronta. Ai tanto custas, ambio de imprio! E Vs, por quem o Maranho pendura Rotas cadeias e grilhes pesados, Heri e irmo de heris, saudosa e triste Se ao longe a vossa Amrica vos lembra, Protegei os meus versos. Possa entanto Acostumar ao vo as novas asas Em que um dia vos leve. Desta sorte Medrosa deixa o ninho a vez primeira guia, que depois foge humilde terra E vai ver de mais perto no ar vazio O espao azul, onde no chega o raio. J dos olhos o vu tinha rasgado A enganada Madri, e ao Novo Mundo Da vontade do Rei nncio severo Aportava Catneo: e ao grande Andrade Avisa que tem prontos os socorros E que em breve saa ao campo armado. No podia marchar por um deserto O nosso General, sem que chegassem As condues, que h muito tempo espera. J por dilatadssimos caminhos Tinha mandado de remotas partes Conduzir os petrechos para a guerra. Mas entretanto cuidadoso e triste Muitas cousas a um tempo revolvia No inquieto agitado pensamento. Quando pelos seus guardas conduzido Um ndio, com insgnias de correio, Com cerimnia estranha lhe apresenta Humilde as cartas, que primeiro toca (Morte de Lindia) Um frio susto corre pelas veias De Caitutu, que deixa os seus no campo E, a irm, por entre as sombras do arvoredo, Busca com a vista, e treme de encontr-la. Entram enfim na mais remota e interna Parte de antigo bosque, escuro e negro, Onde, ao p duma lapa cavernosa, Cobre uma rouca fonte, que murmura, Curva latada e jasmins e rosas. Este lugar delicioso e triste, Cansada de viver, tinha escolhido Para morrer a msera Lindia. L reclinada, como que dormia, Na branda relva e nas mimosas flores, Tinha a face na mo e a mo no tronco Dum fnebre cipreste, que espalhava Melanclica sombra. Mais de perto Descobrem que se enrola no seu corpo Verde serpente, e lhe passeia e cinge Pescoo e braos, e lhe lambe o seio. Fogem de a ver assim sobressaltados E param cheios de temor ao longe; E nem se atrevem a cham-la e temem Que desperte assustada e irrite o monstro, E fuja, e apresse no fugir a morte. Porm o destro Caitutu, que treme Do perigo da irm, sem mais demora Dobrou as pontas do arco, e quis trs vezes Soltar o tiro, e vacilou trs vezes Entre a ira e o temor. Enfim sacode
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O arco e faz voar a aguda seta, Que toca o peito de Lindia e fere A serpente na testa, e a boca e os dentes Deixou cravados no vizinho tronco. Aoita o campo com a ligeira cauda O irado monstro, e em tortuosos giros Se enrosca no cipreste, e verte envolto Em negro sangue o lvido veneno. Leva nos braos a infeliz Lindia O desgraado irmo, que ao despert-la Conhece, com que dor! no frio rosto Os sinais do veneno, e v ferido Pelo dente sutil o brando peito. Os olhos, em que Amor reinava, um dia,
Cheios de morte; e muda aquela lngua, Que ao surdo vento e aos ecos tantas vezes Contou a larga histria de seus males. Nos olhos Caitutu no sofre o pranto, E rompe em profundssimos suspiros, Lendo na testa da fronteira gruta De sua mo j trmula gravado O alheio crime, e a voluntria morte. E por todas as partes repetido O suspirado nome de Cacambo. Inda conserva o plido semblante Um no sei qu de magoado, e triste, Que os coraes mais duros enternece. Tanto era bela no seu rosto a morte! Frei Santa Rita Duro O Caramuru
I De um varo em mil casos agitados, Que as praias discorrendo do ocidente Descobriu recncavo afamado Da capital braslica potente; Do filho do trovo denominado, Que o peito domar soube fera gente, O valor cantarei na adversa sorte, Pois s conheo heri quem nela forte. II Santo Esplendor, que do Gro Padre manas Ao seio intacto de uma Virgem bela, Se da enchente de luzes soberanas Tudo dispensas pela Me donzela Rompendo as sombras de iluses humanas, Tudo do gro caso a pura luz revela; Faze que em ti comece e em ti conclua Esta grande obra, que por fim foi tua. III E vs, prncipe excelso, do cu dado Para base imortal do luso trono; Vs, que do ureo Brasil no principado Da real sucesso sois alto abono: Enquanto o imprio tendes descansado Sobre o seio da paz com doce sono, No queirais designar-vos no meu metro De pr os olhos e admiti-lo ao cetro. IV Nele vereis nasce es desconhecidas, Que em meio dos sertes a f no doma, E que puderam ser-vos convertidas Maior imprio que houve em Grcia ou Roma:
Gentes vereis e terras escondidas, Onde, se um raio da verdade assoma, Amansando-as, tereis na turba imensa Outro reino maior que a Europa extensa. V Devora-se a infeliz msera gente; E, sempre reduzida a menos terra, Vir toda a extinguir-se infelizmente, Sendo em campo menor maior a guerra; Olhai, senhor, com reflexo clemente Para tantos mortais, que a brenha encerra, E que, livrando desse abismo fundo. Vireis a ser monarca de outro mundo. VI Prncipe, do Brasil futuro dono, me da ptria, que administra o mando, Ponde, excelso senhor, aos ps do trono As desgraas do povo miserando; Para tanta esperana o justo abono Vosso ttulo e nome, que invocando, Chamar, como a outro o egpcio povo, D. Jos salvador de um mundo novo. VII Nem podereis temer que ao santo intento No se nutram heris no luso povo, Que o antigo Portugal vos apresento No Brasil renascido, como em novo. Vereis do domador do ndico assento Nas guerras do Brasil alto renovo, E que os seguem nas blicas idias Os Vieiras, Barretos e os Correias.
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(Morte de Moema) XXXVI fama ento que a multido formosa as damas, que Diogo pretendiam, Vendo avanar-se a nau na via undosa, E que a esperana de o alcanar perdiam, Entre as ondas com nsia furiosa, Nadando o esposo pelo mar seguiam, E nem tanta gua que flutua vaga ardor que o peito tem, banhando apaga. XXXVII Copiosa multido da nau francesa Corre a ver o espetculo assombrada; E, ignorando a ocasio de estranha empresa, Pasma da turba feminil que nada. Uma, que s mais precede em gentileza, No vinha menos bela do que irada: Era Moema, que de inveja geme, E j vizinha nau se apega ao leme. XXXVIII "Brbaro (a bela diz), tigre e no homem... Porm o tigre, por cruel que brame, Acha foras amor que enfim o domem; S a ti no domou, Por mais que eu te ame. Frias, raios, coriscos, que o ar consomem, Como no consumis aquele infame? Mas pagar tanto amor com tdio e asco... Ah! que corisco s tu... raio... penhasco! XXXIX Bem puderas, cruel, ter sido esquivo, Quando eu a f rendia ao teu engano; Nem me ofenderas a escutar-me altivo, Que favor, dado a tempo, um desengano; Porm, deixando o corao cativo Com fazer-te a meus rogos sempre humano, Fugiste-me, traidor, e desta sorte Paga meu fino amor to crua morte?
XL To dura ingratido menos sentira, E esse fado cruel doce me fora, Se a meu despeito triunfar no vira Essa indigna, essa infame, essa traidora! Por serva, por escrava, te seguira, Se no temera de chamar senhora A vil Paraguassu, que, sem que o creia, Sobre ser-me inferior nscia e feia. XLI Enfim, tens corao de ver-me aflita, Flutuar moribunda entre estas ondas; Nem o passado amor teu peito incita A um ai somente com que aos meus respondas! Brbaro, se esta f teu peito irrita, (Disse, vendo-o fugir), ah! no te escondas Dispara sobre mim teu cruel raio... E indo a dizer o mais, cai num desmaio. XLII Perde o lume dos olhos, pasma e treme, Plida a cor, o aspecto moribundo, Com mo j sem vigor, soltando o leme, Entre as salsas escumas desce ao fundo. Mas na onda do mar, que irado freme, Tornando a aparecer desde o profundo: "Ah! Diogo cruel!" disse com mgoa, E, sem mais vista ser, sorveu-se ngua. XLIII Choraram da Bahia as ninfas belas Que, nadando, a Moema acompanhavam; E, vendo que sem dor navegam delas, branca praia com furor tornavam. Nem pode o claro heri sem pena v-las, Com tantas provas que de amor lhe davam; Nem mais lhe lembra o nome de Moema, Sem que ou amante a chore, ou grato gema.
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CLUDIO MANUEL DA COSTA Destes penhascos fez a natureza O bero, em que nasci! oh quem cuidara, Que entre penhas to duras se criara Uma alma terna, um peito sem dureza! Amor, que vence os tigres por empresa Tomou logo render-me; ele declara Contra o meu corao guerra to rara, Que no me foi bastante a fortaleza. Por mais que eu mesmo conhecesse o dano, A que dava ocasio minha brandura, Nunca pude fugir ao cego engano: Vs, que ostentais a condio mais dura, Temei, penhas, temei; que Amor tirano, Onde h mais resistncia, mais se apura. ________________________________ No h no mundo f, no h lealdade; Tudo , Fbio, torpe hipocrisia; Fingido trato, infame aleivosia Rodeiam sempre a cndida amizade. Veste o engano o aspecto da verdade; Porque melhor o vcio se avalia: Porm do tempo a msera porfia, Duro fiscal, lhe mostra a falsidade. Se talvez descobrir-se se procura Esta de amor fantstica aparncia, como luz do Sol a sombra escura: Mas que muito, se mostra a experincia, Que da amizade a torre mais segura Tem a base maior na dependncia! Nise ? Nise ? onde ests ? Aonde espera Achar te uma alma, que por ti suspira, Se quanto a vista se dilata, e gira, Tanto mais de encontrar te desespera! Ah se ao menos teu nome ouvir pudera Entre esta aura suave, que respira! Nise, cuido, que diz; mas mentira. Nise, cuidei que ouvia; e tal no era. Grutas, troncos, penhascos da espessura, Se o meu bem, se a minha alma em vs se esconde, Mostrai, mostrai me a sua formosura. Nem ao menos o eco me responde! Ah como certa a minha desventura! Nise ? Nise ? onde ests ? aonde ? aonde ? ___________________________________ Quem deixa o trato pastoril amado Pela ingrata, civil correspondncia, Ou desconhece o rosto da violncia, Ou do retiro a paz no tem provado. Que bem ver nos campos transladado No gnio do pastor, o da inocncia! E que mal no trato, e na aparncia Ver sempre o corteso dissimulado! Ali respira amor sinceridade; Aqui sempre a traio seu rosto encobre; Um s trata a mentira, outro a verdade. Ali no h fortuna, que soobre; Aqui quanto se observa, variedade: Oh ventura do rico! Oh bem do pobre!
LIRA DESPREZO I Que busco, infausta lira, Que busco no teu canto, Se ao mal, que cresce tanto, Alvio me no ds? A alma, que suspira, J foge de escutar-te: Que tu tambm s parte De meu saudoso mal. II Tu foste (eu no o nego) Tu foste em outra idade Aquela suavidade, Que Amor soube adorar; De meu perdido emprego Tu foste o engano amado: Deixou-me o meu cuidado; Tambm te hei de deixar.
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III Ah! De minha nsia ardente Perdeste o caro imprio: Que j noutro hemisfrio Me vejo respirar. O peito j no sente Aquele ardor antigo: Porque outro norte sigo, Que fino amor me d. IV Amei-te (eu o confesso) E fosse noite, ou dia, Jamais tua harmonia Me viste abandonar. Qualquer penoso excesso, Que atormentasse esta alma, A teu obsquio em calma Eu pude serenar. V Ah! Quantas vezes, quantas Do sono despertando, Doce instrumento brando, Te pude temperar! S tu (disse) me encantas; Tu s, belo instrumento, Tu s o meu alento; Tu o meu bem sers. VI Vai-te; que j no quero, Que devas a meu peito Aquele doce efeito, Que me deveste j.
Contigo j mais fero S trato de quebrar-te: Tambm hs de ter parte No estrago de meu mal. VII No sabers desta alma Segredos, que sabias, Naqueles doces dias, Que Amor soube alentar. Se aquela ingrata calma Foi s tormenta escura, Na minha desventura Tambm naufragars. VIII Nise, que a cada instante Teu nmeros ouvia, Ou fosse noite, ou dia, Jamais no te ouvir. Cansado o peito amante Somente ao desengano O culto soberano Pretende tributar. IX De todo enfim deixada No horror deste arvoredo, Em ti seu tosco enredo Aracne tecer. Em paz se fique a amada, Por quem teu canto inspiras; E tu, que a paz me tiras, Tambm te fica em paz.
A LIRA PALINDIA I Vem, adorada Lira, Inspira-me o teu canto: S tu a impulso tanto Todo o prazer me ds. J a alma no suspira; Pois chega a escutar-te: De todo, ou j em parte Vai-se ausentando o mal. II No cuides, que te nego Tributos de outra idade: A tua suavidade Eu sei inda adorar; Desse perdido emprego Eu busco o encanto amado; Amando o meu cuidado, Jamais te hei de deixar.
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III V, de meu fogo ardente, Qual o ativo imprio: Que em todo este hemisfrio Se atende respirar. O corao, que sente Aquele incndio antigo, No mesmo mal, que sigo, Todo o favor me d. IV Se tanto bem confesso, Ou seja noite, ou dia, Jamais essa harmonia Espero abandonar. No h de a tanto excesso, No h de, no, minha alma Desta amorosa calma Meus olhos serenar. V Ah! Quantas nsias, quantas Agora despertando, A teu impulso brando Eu venho a temperar! No gosto, em que me encantas, Suavssimo instrumento, Em ti s busco o alento; Que eterno me sers. VI Contigo partir quero As mgoas de meu peito; Quanto diverso efeito, Do que provaste j!
No cuides, que sou fero; Porque j quis quebrar-te: No meu delrio em parte Desculpa tem meu mal. VII Se tu s de minha alma O caro amor sabias, Contigo s meus dias Eterno hei de alentar. Bem que ameace a calma Fatal tormenta escura, Da minha desventura Jamais naufragars. VIII Clamar a cada instante O nome, que me ouvia, Ou seja noite, ou dia, O bosque me ouvir. Bem, que a meu culto amante Resista o desengano, O voto soberano Te espero tributar. IX No temas, que deixada Te ocupe este arvoredo, Onde meu triste enredo O fado tecer; Conhece, Lira amada, O afeto, que me inspiras; Na mesma paz, que tiras Me ds a melhor paz.
TOMS ANTNIO GONZAGA Lira I Eu, Marlia, no sou algum vaqueiro, Que viva de guardar alheio gado; De tosco trato, dexpresses grosseiro, Dos frios gelos, e dos sis queimado. Tenho prprio casal, e nele assisto; D-me vinho, legume, fruta, azeite; Das brancas ovelhinhas tiro o leite, E mais as finas ls, de que me visto. Graas, Marlia bela, Graas minha Estrela! Eu vi o meu semblante numa fonte, Dos anos inda no est cortado: Os pastores, que habitam este monte, Respeitam o poder do meu cajado: Com tal destreza toco a sanfoninha,
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Que inveja at me tem o prprio Alceste: Ao som dela concerto a voz celeste; Nem canto letra, que no seja minha, Graas, Marlia bela, Graas minha Estrela! Mas tendo tantos dotes da ventura, S apreo lhes dou, gentil Pastora, Depois que teu afeto me segura, Que queres do que tenho ser senhora. bom, minha Marlia, bom ser dono De um rebanho, que cubra monte, e prado; Porm, gentil Pastora, o teu agrado Vale mais qum rebanho, e mais qum trono. Graas, Marlia bela, Graas minha Estrela! Os teus olhos espalham luz divina, A quem a luz do Sol em vo se atreve: Papoula, ou rosa delicada, e fina, Te cobre as faces, que so cor de neve. Os teus cabelos so uns fios douro; Teu lindo corpo blsamos vapora. Ah! No, no fez o Cu, gentil Pastora, Para glria de Amor igual tesouro. Graas, Marlia bela, Graas minha Estrela! Leve-me a sementeira muito embora O rio sobre os campos levantado:
Acabe, acabe a peste matadora, Sem deixar uma rs, o ndio gado. J destes bens, Marlia, no preciso: Nem me cega a paixo, que o mundo arrasta; Para viver feliz, Marlia, basta Que os olhos movas, e me ds um riso. Graas, Marlia bela, Graas minha Estrela! Irs a divertir-te na floresta, Sustentada, Marlia, no meu brao; Ali descansarei a quente sesta, Dormindo um leve sono em teu regao: Enquanto a luta jogam os Pastores, E emparelhados correm nas campinas, Toucarei teus cabelos de boninas, Nos troncos gravarei os teus louvores. Graas, Marlia bela, Graas minha Estrela! Depois de nos ferir a mo da morte, Ou seja neste monte, ou noutra serra, Nossos corpos tero, tero a sorte De consumir os dois a mesma terra. Na campa, rodeada de ciprestes, Lero estas palavras os Pastores: Quem quiser ser feliz nos seus amores, Siga os exemplos, que nos deram estes. Graas, Marlia bela, Graas minha Estrela! Lira XXI
No sei, Marlia, que tenho, Depois que vi o teu rosto; Pois quanto no Marlia, J no posso ver com gosto. Noutra idade me alegrava, At quando conversava Com o mais rude vaqueiro: Hoje, Bela, me aborrece Inda o trato lisonjeiro Do mais discreto pastor Que efeitos so os que sinto? Sero efeitos de Amor? Saio da minha cabana Sem reparar no que fao: Busco o stio aonde moras, Suspendo defronte o passo.
Fito os olhos na janela, Aonde, Marlia bela, Tu chegas ao fim do dia; Se algum passa, e te sada, Bem que seja cortesia, Se acende na face a cor. Que efeitos so os que sinto? Sero os efeitos de Amor? Se estou, Marlia, contigo, No tenho um leve cuidado; Nem me lembra se so horas De levar fonte o gado. Se vivo de ti distante, Ao minuto, ao breve instante Finge um dia o meu desgosto: Jamais, Pastora, te vejo
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Que em seu semblante composto No veja graa maior. Que efeitos so os que sinto? Sero os efeitos de Amor? Ando j com o juzo, Marlia, to perturbado, Que no mesmo aberto sulco Meto de novo o arado. Aqui no centeio pego, Noutra parte em vo o sego: Se algum comigo conversa, Ou no respondo, ou respondo Noutra coisa to diversa, Que nexo no tem menor.
Que efeitos so os que sinto? Sero os efeitos de Amor? Se geme o bufo agoureiro, S Marlia me desvela, Enche-se o peito de mgoa, E no sei a causa dela. Mal durmo, Marlia, sonho Que fero leo medonho Te devora nos meus braos: Gela-se o sangue nas veias, E solto do sono os laos fora da imensa dor. Ah! que os efeitos, que sinto, S so efeitos de Amor.
Lira III
Sucede, Marlia bela, medonha noite o dia; A estao chuvosa e fria quente seca estao. Muda-se a sorte dos tempos; S a minha sorte no? Os troncos nas Primaveras Brotam em flores viosos, Nos Invernos escabrosos Largam as folhas no cho. Muda-se a sorte dos troncos; S a minha sorte no? Aos brutos, Marlia, cortam Armadas redes os passos, Rompem depois os seus laos, Fogem da dura priso. Muda-se a sorte dos brutos; S a minha sorte no? Nenhum dos homens conserva Alegre sempre o seu rosto; Depois das penas vem gosto, Depois de gosto aflio. Muda-se a sorte dos homens; S a minha sorte no?
Aos altos Deuses moveram Soberbos Gigantes guerra; No mais tempos o Cu, e a Terra Lhes tributa adorao. Muda-se a sorte dos Deuses; S a minha sorte no? H de, Marlia, mudar-se Do destino a inclemncia; Tenho por mim a inocncia, Tenho por mim a razo. Muda-se a sorte de tudo; S a minha sorte no? O tempo, Bela, que gasta Os troncos, pedras, e o cobre, O vu rompe, com que encobre verdade a vil traio. Muda-se a sorte de tudo; S a minha sorte no? Qual eu sou, ver o mundo; Mais me dar do que eu tinha, Tornarei a ver-te minha; Que feliz consolao! No h de tudo mudar-se; S a minha sorte no.
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Cartas Chilenas Trecho da primeira Carta
Ora pois, doce amigo, vou pint-lo Da sorte que o topei a vez primeira; Nem esta digresso motiva tdio Como aquelas que so dos fins alheias, Que o gesto, mais o traje nas pessoas Faz o mesmo que fazem os letreiros Nas frentes enfeitadas dos livrinhos, Que do, do que eles tratam, boa idia. Tem pesado semblante, a cor baa. O corpo de estatura um tanto esbelta Feies compridas e olhadura feia, Tem grossas sobrancelhas, testa curta, Nariz direito e grande, fala pouco Em rouco, baixo som de mau falsete Sem ser velho, j tem cabelo ruo E cobre este defeito e fria calva
fora de polvilho, que lhe deita. Ainda me parece que o estou vendo No gordo rocinante escarranchado As longas calas pelo umbigo atadas, Amarelo colete e sobre tudo Vestida uma vermelha e justa farda De cada bolso da fardeta, pendem Listadas pontas de dois brancos lenos; Na cabea vazia se atravessa Um chapu desmarcado, nem sei como Sustenta o pobre s do lao o peso. Ah ! tu, Cato severo, tu que estranhas O rir-se um cnsul moo, que fizeras Se em Chile agora entrasses e se visses Ser o rei dos peraltas quem governa ?
Manuel Maria Barbosa du Bocage
Cames, grande Cames, quo semelhante Acho teu fado ao meu, quando os cotejo! Igual causa nos fez, perdendo o Tejo, Arrostar co'o sacrlego gigante; Como tu, junto ao Ganges sussurrante, Da penria cruel no horror me vejo; Como tu, gostos vos, que em vo desejo, Tambm carpindo estou, saudoso amante. Ludbrio, como tu, da Sorte dura Meu fim demando ao Cu, pela certeza De que s terei paz na sepultura. Modelo meu tu s, mas... oh, tristeza!... Se te imito nos transes da Ventura, No te imito nos dons da Natureza. ________________________________ Adamastor cruel! De teus furores Quantas vezes me lembro horrorizado! monstro! Quantas vezes tens tragado Do soberbo Oriente os domadores! Parece-me que entregue a vis traidores Estou vendo Seplveda afamado,
Co'a esposa e co'os filhinhos abraado, Qual Mavorte com Vnus e os Amores. Parece-me que vejo o triste esposo, Perdida a tenra prole e a bela dama, s garras dos lees correr furioso. Bem te vingaste em ns do afoito Gama! Pelos nossos desastres s famoso. Maldito Adamastor! Maldita fama! ________________________________ Meu ser evaporei na lida insana do tropel de paixes que me arrastava. Ah! Cego eu cria, ah! msero eu sonhava em mim quase imortal a essncia humana. De que inmeros sis a mente ufana existncia falaz me no dourava! Mas eis sucumbe Natureza escrava ao mal, que a vida em sua origem dana. Prazeres, scios meus e meus tiranos! Esta alma, que sedenta em si no coube, no abismo vos sumiu dos desenganos.
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Deus, Deus!... Quando a morte luz me roube ganhe um momento o que perderam anos saiba morrer o que viver no soube. ________________________________
Que no pode cantar com melodia Um peito, de gemer cansado e rouco. Incultas produes da mocidade Exponho a vossos olhos, leitores ; Vede-as com mgoa, vede-as com piedade; Que elas buscam piedade, e no louvores; Ponderai da Fortuna a variedade Nos meus suspiros, lgrimas e amores ; Notai dos males seus a imensidade, A curta durao dos seus favores ; E se entre versos mil de sentimento Encontrardes alguns, cuja aparncia Indique festival contentamento, Crede, mortais, que foram com violncia Escritos pela mo do Fingimento, Cantados pela voz da Dependncia. ________________________________ Magro, de olhos azuis, caro moreno, Bem servido de ps, meo na altura, Triste de facha, o mesmo de figura, Nariz alto no meio, e no pequeno; Incapaz de assistir num s terreno, Mais propenso ao furor do que ternura, Bebendo em nveas mos por taa escura De zelos infernais letal veneno; Devoto incensador de mil deidades (Digo, de moas mil) num s momento, E somente no altar amando os frades; Eis Bocage, em quem luz algum talento; Saram dele mesmo estas verdades Num dia em que se achou mais pachorrento. ________________________________
J Bocage no sou! . . . cova escura Meu estro vai parar desfeito em vento . . . Eu aos Cus ultrajei! O meu tormento Leve me torne sempre a terra dura. Conheo agora j quo v figura Em prosa e verso fez meu louco intento. Musa! . . . Tivera algum merecimento, Se um raio de razo seguisse, pura! Eu me arrependo; a lngua quase fria Brade em alto prego mocidade, Que atrs do som fantstico corria: "Outro aretino fui . . . A santidade Manchei . . . Oh!, se me creste, gente mpia, Rasga meus versos, cr na Eternidade!" ________________________________ Chorosos versos meus desentoados, Sem arte, sem beleza, e sem brandura, Urdidos pela mo da Desventura, Pela baa Tristeza envenenados : Vede a luz, no busqueis, desesperados, No mudo esquecimento a sepultura ; Se os ditosos vos lerem sem ternura, Ler-vos-o com ternura os desgraados : No vos inspire, versos, cobardia Da stira mordaz o furor louco, Da maldizente voz a tirania : Desculpa tendes, se valeis to pouco ;
CANTATA MORTE DE INS DE CASTRO As filhas do Mondego a morte escura / Longo tempo chorando, memoraram Cames, "Os Lusadas", Canto III, est. 135 Longe do caro Esposo Ins formosa Na margem do Mondego As amorosas faces aljofrava De mavioso pranto. Os melindrosos, cndidos penhores Do tlamo furtivo, Os filhinhos gentis, imagem dela, No regao da me serenos gozam O sono da inocncia. Coro subtil de algeros Favnios Que os ares embrandece, Ora enlevado afaga
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Com as plumas azuis o par mimoso, Ora solto, inquieto, Em leda travessura, em doce brinco, Pela amante saudosa, Pelos ternos meninos se reparte, E com tnue murmrio vai prender-se Das ureas tranas nos anis brilhantes. Primavera lou, quadra macia Da ternura e das flores, Que bela Natureza o seio esmaltas, Que no prazer de Amor ao mundo apuras O prazer da existncia. Tu de Ins lacrimosa As mgoas no distrais com teus encantos, Debalde o rouxinol, cantou de amores, Nos versos naturais os sons varia; O lmpido Mondego em vo serpeia Co'um benigno sussuro, entre boninas De lustroso matiz, almo perfume, Em vo se doira o Sol de luz mais viva. Os cus de mais pureza em vo se adornam Por divertir-te, Castro. Objectos de alegria Amor enjoam, Se Amor desgraado A meiga voz dos Zfiros, do rio, No te convida o sono: S de j fatigada Na luta de amargosos pensamentos Cerras, msera, os olhos; Mas no h para ti, para os amantes Assomando na ideia, espertam, rompem O silncio da Morte. Ah!, que fausta viso de Ins se apossa! Que cena, que espetculo assombroso A paixo lhe afigura aos olhos d'alma! Em marmreo salo de altas colunas, A slio majestoso e rutilante Junto ao rgio amador se cr subida; Graas de neve a prpura lhe envolve, Pende augusto dossel do teto de oiro, Rico diadema de radioso esmalte Lhe cobre as tranas, mais formosas que ele; Nos luzentes degraus do trono excelso Pomposos cortesos o orgulho acurvam; A lisonja sagaz lhe adoa os lbios; O monstro da poltica se aterra E, se Ins perseguia, Ins adora. Ela escuta os extremos, Os vivas populares; v o amante Nos olhos estudar-lhe as leis que dita; O prazer a transporta, amor a encanta; Prmios, ddivas mil ao justo, ao sbio
Magnnima confere; Rainha esquece o que sofreu vassala: De sublimes aes orna a grandeza, Felicita os mortais; do ceptro digna, Impera em coraes... Mas, Cus! que estrondo O sonho encantador lhe desvanece! Ins sobressaltada Desperta, e de repente aos olhos turvos Da vistosa iluso lhe foge o quadro. Ministros do Furor, trs vis algozes, De budos punhais a dextra armada, Contra a bela infeliz, bramando, avanam, Ela grita, ela treme, ela descora; Os frutos da ternura ao seio aperta, Invocando a piedade, os Cus, o amante; Mas de mrmore aos ais, de bronze ao pranto, suave atrao da formosura, Vs, brutos assassinos, No peito lhe enterrais os mpios ferros, Cai nas sombras da morte A vtima de Amor lavada em sangue; Sono plcido e mudo; No dorme a fantasia, Amor no dorme: Ou gratas iluses, ou negros sonhos Os tristes inocentes A triste me abraam, E soltam de agonia intil choro. Ao suspiro exaltado, Final suspiro da fortuna extinta, Os Amores acodem. Mostra a prole de Ins, e tua, Vnus, Igual consternao, e igual beleza: Uns dos outros os cndidos meninos S nas asas diferem, (Que jazem pelo campo em mil pedaos Carcases de marfim, virotes de ouro) Sbito voam dois do coro alado; Este, raivoso, a demandar vingana No tribunal de Jove, Aquele a conduzir o infausto anncio Ao descuido da amante. Nas cem tubas da Fama o gro desastre Ir pelo universo: Ho-de chorar-te, Ins, na Hircnia os tigres, No torrado serto da Lbia fera As serpes, os lees ho-de chorar-te. Do Mondego, que atnito recua, Do sentido Mondego as alvas filhas Em tropel doloroso Das urnas de cristal eis vm surgindo; Eis, atentas no horror do caso infando, Terrveis maldies dos lbios vibram
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Aos monstros infernais, que vo fugindo J c'roam de cipreste a malfadada, E, arrepelando as ntidas madeixas, Lhe urdem saudosas, lgubres endechas Tu, Eco, as decoraste; E cortadas dos ais, assim ressoam Nos cncavos penedos, que magoam: As rosas, os jasmins da face amena Para sempre desbotam; Dos olhos se lhe some o doce lume; E no fatal momento Balbucia, arquejando: "Esposo! Esposo!" Toldam-se os ares Murcham-se as flores; Morrei, Amores, Que Ins morreu. Msero esposo, Desata o pranto, Que o teu encanto J no seu. Sua alma pura Nos Cus encerra; Triste da Terra, Porque a perdeu.
Contra a cruenta Raiva ferina, Taa divina No lhe valeu. Tem roto o seio, Tesouro oculto; Brbaro insulto Se lhe atreveu. Da dor e espanto No carro de ouro O nmen louro Desfaleceu. Aves sinistras Aqui piaram, Lobos uivaram, O cho tremeu. Toldam-se os ares Murcham-se as flores; Morrei, Amores, Que Ins morreu
Romantismo em Portugal: Considera-se a publicao do poema "Cames", de Almeida Garrett, em 1825, o marco incial do Romantismo em Portugal. 1 fase: (1825 / 1838)Almeida Garrett, Alexandre Herculano e Antonio Feliciano de Castilho 2 fase: (Ultra-romantismo: 1838 / 1860) Camilo Castelo Branco e Soares de Passos 3 fase: (dcada de 1860) Joo de Deus e Jlio Dinis
ALMEIDA GARRETT Viagens Na Minha Terra (Resumo) O narrador faz uma viagem at Santarm, depois que deixa Lisboa. Durante a viagem, vai observando a paisagem e tipos humanos, neles analisando o que h de pitoresco enquanto reflete sobre as coisas e seres humanos. Chegando ao Vale de Santarm, conta a estria da Joaninha dos Olhos Verdes, tipicamente romntica: a moa se apaixonara por seu primo Carlos que ,no sabendo escolher entre o amor de vrias mulheres, tinha voltado para a Inglaterra, donde viera. Joaninha , caracterizada como "menina dos rouxinis", morreu de desgosto. Desde a sua morte, o vale perdeu sua exuberncia, tornando-se triste. Acabada a viagem, o narrador retorna a Lisboa. (http://resumos.netsaber.com.br) No te Amo No te amo, quero-te: o amor vem d'alma. E eu n 'alma tenho a calma, A calma do jazigo. Ai! no te amo, no.
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No te amo, quero-te: o amor vida. E a vida nem sentida A trago eu j comigo. Ai, no te amo, no! Ai! no te amo, no; e s te quero De um querer bruto e fero Que o sangue me devora, No chega ao corao.
Da sua perdio? E quero-te, e no te amo, que forado, De mau, feitio azado Este indigno furor. Mas oh! no te amo, no. E infame sou, porque te quero; e tanto Que de mim tenho espanto, De ti medo e terror... Mas amar!... no te amo, no.
No te amo. s bela; e eu no te amo, bela. Quem ama a aziaga estrela Que lhe luz na m hora Este Inferno de Amar ! Este inferno de amar como eu amo! Quem mo ps aqui nalma quem foi? Esta chama que alenta e consome, Que a vida e que a vida destri Como que se veio a atear, Quando ai quando se h-de ela apagar? Eu no sei, no me lembra; o passado, A outra vida que dantes vivi Era um sonho talvez foi um sonho Em que paz to serena a dormi!
Oh! que doce era aquele sonhar Quem me veio, ai de mim! despertar? S me lembra que um dia formoso Eu passei dava o Sol tanta luz! E os meus olhos, que vagos giravam, Que fez ela? Eu que fiz? No no sei Mas nessa hora a viver comecei (Folhas Cadas)
Barca Bela Pescador da barca bela, Onde vais pescar com ela. Que to bela, Oh pescador? No vs que a ltima estrela No cu nublado se vela? Colhe a vela, Oh pescador! Deita o lano com cautela, Que a sereia canta bela... Mas cautela, Oh pescador! No se enrede a rede nela, Que perdido remo e vela, S de v-la, Oh pescador. Pescador da barca bela, Inda tempo, foge dela Foge dela Oh pescador!
Alexande Herculano Eurico, o presbtero (Resumo) O romance Eurico, o Presbtero, conta a triste histria de amor entre Hermengarda e Eurico. A histria se passa no incio do sc. VIII na Espanha Visigtica. Eurico e Teodomiro so amigos e lutam junto com Vitiza (imperador da Espanha) contra os montanheses rebeldes e contra a francos, seus aliados. Depois desse bem sucedido combate, Eurico pede ao Duque de Fvila a mo de sua filha, Hermengarda, em casamento. No entanto, Fvila ao saber da inteno de Eurico e, sabendo ainda que esse era um homem de
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origem humilde, recusa o pedido de Eurico. Certo de que sua amada tambm o repelia, o jovem entrega-se ao sacerdcio, sendo ordenado como o Presbtero de Cartia. A vida de Eurico ento resume-se as suas funes religiosas e composio de poemas e hinos religiosos, tarefas essas que ocupavam sua mente, afastando-se assim das lembranas de Hermengarda. Essa rotina s quebrada quando ele descobre que os rabes, liderados por Tarrique, invadem a Pennsula Ibrica. Ento Eurico toma para si a responsabilidade de combater o avano rabe. Inicialmente, alerta seu amigo Teodomiro e, posteriormente, j diante da invaso, o Presbtero de Cartia transforma-se no enigmtico Cavaleiro Negro. Eurico, ou melhor, o Cavaleiro Negro luta de maneira herica para defender o solo espanhol. Devido a seu mpeto, ganha a admirao dos Godos e lhes d fora para combater os invasores. Quando o domnio da batalha parece inclinar-se para os Godos, Sisibuto e Ebas, os filhos do Imperador Vitiza, traem o povo Godo com a inteno assumir o trono. Assim o domnio do combate volta a ser rabe. Logo em seguida Roderico, rei dos Godos, morre no campo de batalha e Teodomiro passa a liderar o povo. Nesse meio tempo, os rabes atacam o Mosteiro da Virgem Dolosa e raptam Hermengarda. O Cavaleiro Negro e uns poucos guerreiros conseguem salv-la quando o amir estava prestes a profan-la. Durante a fuga, Hermengarda, foi levada desmaiada s montanhas das Asturias, onde Pelgio, seu irmo, est refugiado. Nesse momento, essas montanhas so o nico e verdadeiro refgio da independncia Goda, uma vez que, depois de uma luta terrvel contra os rabes, Teodomiro aceita as vantajosas condies de paz que lhe so propostas:os campos da Btica, que lhe pertenciam, continuariam em seu poder. Em segurana, na gruta Covadonga, Hermengarda depara-se com Eurico e, enfim, pode declarar seu amor. No entanto, Eurico sabe que esse amor jamais poder se concretizar, devido as suas convices religiosas. Ento Eurico revela a ela que o Presbtero de Cartia e o Cavaleiro Negro so a mesma pessoa. Ao sabe disso, Hermengarda perde a razo e Eurico, convicto e ciente das suas obrigaes religiosas, parte para um combate suicida contra os rabes. (http://resumos.netsaber.com.br) A DAMA P-DE-CABRA Romance de um Jogral - Sculo XI Trova primeira. 1 Vs os que no credes em bruxas, nem em almas penadas, nem em tropelias de Satans, assentai-vos aqui ao lar, bem juntos ao p de mim, e contar-vos-ei a histria de D. Diogo Lopes, senhor de Biscaia. E no me digam no fim: - "no pode ser." - Pois eu sei c inventar coisas destas? Se a conto, porque a li num livro muito velho. E o autor do livro velho leu-a algures ou ouviu-a contar, que o mesmo, a algum jogral em seus cantares. uma tradio veneranda; e quem descr das tradies l ir para onde o pague. Juro-vos que, se me negais esta certssima histria, sois dez vezes mais descridos do que S. Tom antes de ser grande santo. E no sei se eu estarei de nimo de perdoar-vos como Cristo lhe perdoou. Silncio profundssimo; porque vou principiar. 2 D. Diogo Lopes era um infatigvel monteiro: neves da serra no inverno, sis dos estevais no vero, noites e madrugadas, disso se ria ele. Pela manh cedo de um dia sereno, estava D. Diogo em sua armada, em monte selvoso e agreste, esperando um porco monts, que, batido pelos caadores, devia dar naquela assomada. Eis seno quando comea a ouvir cantar ao longe: era um lindo, lindo cantar. Levantou os olhos para uma penha que lhe ficava fronteira: sobre ela estava assentada uma formosa dama: era a dama quem cantava. O porco fica desta vez livre e quite; porque D. Diogo Lopes no corre, voa para o penhasco. "Quem sois vs, senhora to gentil; quem sois, que logo me cativastes? "Sou de to alta linhagem como tu; porque venho do semel de reis, como tu senhor de Biscaia." "Se j sabeis quem eu seja, ofereo-vos a minha mo, e com ela as minhas terras e vassalos."
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"Guarda as tuas terras, D. Diogo Lopes, que poucas so para seguires tuas montarias; para o desporto e folgana de bom cavaleiro que s. Guarda os teus vassalos, senhor de Biscaia, que poucos so eles para te baterem a caa." "Que dote, pois, gentil dama, vos posso eu oferecer digno de vs e de mim; que se a vossa beleza divina, eu sou em toda a Espanha o ricohomem mais abastado?" "Rico-homem, rico-homem, o que eu te aceitaria em arras coisa de pouca valia; mas, apesar disso, no creio que mo concedas; porque um legado de tua me, a rica-dona de Biscaia." "E se eu te amasse mais que a minha me, por que no te cederia qualquer dos seus muitos legados?" "Ento, se queres ver-me sempre ao p de ti, no jures que fars o que dizes, mas d-me disso a tua palavra." "A la f de cavaleiro, no darei uma; darei milhentas palavras." "Pois sabe que para eu ser tua preciso esqueceres-te de uma coisa que a boa rica-dona te ensinava em pequenino e que, estando para morrer, ainda te recordava." "De que, de que, donzela? acudiu o cavaleiro com os olhos chamejantes. - De nunca dar trguas mourisca, nem perdoar aos ces de Mafamede? Sou bom cristo. Guai de ti e de mim, se s dessa raa danada!" "No isso, dom cavaleiro - interrompeu a donzela a rir. - O de que eu quero que te esqueas o sinal da cruz: o que eu quero que me prometas que nunca mais hs-de persignar-te." "Isso agora outra coisa" - respondeu D. Diogo, que nos folgares e devassides perdera o caminho do cu. E ps-se um pouco a cismar. E, cismando, dizia consigo: - De que servem benzeduras? Matarei mais duzentos mouros e darei uma herdade a Santiago. Ela por ela. Um presente ao apstolo e duzentas cabeas de ces de Mafamede valem bem um grosso pecado. E, erguendo os olhos para a dama, que sorria com ternura, exclamou: - "Seja assim: est dito. V, com seiscentos diabos." E, levando a bela dama nos braos, cavalgou na mula em que viera montado. S quando, noite, no seu castelo, pde considerar miudamente as formas nuas da airosa dama, notou que tinha os ps forcados como os de cabra.
3 Dir agora algum: - Era, por certo, o demnio que entrou em casa de D. Diogo Lopes. O que l no iria! Pois sabei que no ia nada. Por anos, a dama e o cavaleiro viveram em boa paz e unio. Dois argumentos vivos havia disso: Inigo Guerra e Dona Sol, enlevo ambos de seu pai. Um dia de tarde, D. Diogo voltou de montear: trazia um javali grande, muito grande. A mesa estava posta. Mandou conduzi-lo ao aposento onde comia, para se regalar de ver a excelente preia que havia preado. Seu filho assentou-se ao p dele: ao p da me Dona Sol; e comearam alegremente seu jantar. "Boa montaria, D. Diogo - dizia sua mulher. Foi uma boa e limpa caada." "Pelas tripas de Judas! - respondeu o baro. Que h bem cinco anos no colho urso ou porco monts que este valha!" Depois, enchendo de vinho o seu pichel de prata mui rico e lavrado, virou-o de golpe sade de todos os ricos-homens fragueiros e monteadores. E a comer e a beber durou at a noite o jantar. 4 Ora deveis de saber que o senhor de Biscaia tinha um alo a quem muito queria, raivoso no travar das feras, manso com seu dono e, at, com os servos de casa. A nobre mulher de D. Diogo tinha uma podenga preta como azeviche, esperta e ligeira que mais no havia dizer, e dela no menos prezada. O alo estava gravemente assentado no cho defronte de D. Diogo Lopes, com as largas orelhas pendentes e os olhos semicerrados, como quem dormitava. A podenga negra, essa corria pelo aposento viva e inquieta, pulando como um diabrete: o plo liso e macio reluzia-lhe com um reflexo avermelhado. O baro, depois da sade urbi et orbi feita aos monteiros, esgotava um qurie comprido de sades particulares, e a cada nome uma taa. Estava como cumpria a um rico-homem ilustre, que nada mais tinha que fazer neste mundo, seno dormir, beber, comer e caar. E o alo cabeceava, como um abade velho em seu coro, e a podenga saltava. O senhor de Biscaia pegou ento de um pedao de osso com sua carne e medula e, atirando-o ao alo, gritou-lhe: - "Silvano, toma l tu, que s fragueiro: leve o diabo a podenga, que
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no sabe seno correr e retouar." O canzarro abriu os olhos, rosnou, ps a pata sobre o osso e, abrindo a boca, mostrou os dentes anavalhados. Era como um rir deslavado. Mas logo soltou um uivo e caiu, perneando meio morto: a podenga, de um pulo, lhe saltara garganta, e o alo agonizava. "Pelas barbas de D. From, meu bisav! exclamou D. Diogo, pondo-se em p, trmulo de clera e de vinho. -A perra maldita matou-me o melhor alo da matilha; mas juro que hei-de escorch-la." E, virando com o p o co moribundo, mirava as largas feridas do nobre animal, que expirava. "A la f que nunca tal vi! Virgem bendita. Aqui anda coisa de Belzebu." - E dizendo e fazendo, BENZIA-SE E PERSIGNAVA-SE. "Ui!"- gritou sua mulher, como se a houveram queimado. O baro olhou para ela: viua com os olhos brilhantes, as faces negras, a boca torcida e os cabelos eriados. E ia-se alevantando, alevantando ao ar, com a pobre D. Sol sobraada debaixo do brao esquerdo: o direito estendia-o por cima da mesa para seu filho, D. Inigo de Biscaia. E aquele brao crescia, alongando-se para o mesquinho, que, de medo, no ousava bulir nem falar. E a mo da dama era preta e luzidia, como o plo da podenga, e as unhas tinham-selhe estendido bem meio palmo e recurvado em garras. "Jesus, santo nome de Deus!" bradou D. Diogo, a quem o terror dissipara as fumaas do vinho. E, travando de seu filho com a esquerda fez no ar com a direita, uma e outra vez, o sinal da cruz. E sua mulher deu um grande gemido e largou o brao de Inigo Guerra, que j tinha seguro, e, continuando a subir ao alto, saiu por uma grande fresta, levando a filhinha que muito chorava. Desde esse dia no houve saber mais nem da me nem da filha. A podenga negra, essa sumiu-se por tal arte, que ningum no castelo lhe tornou a pr a vista em cima. D. Diogo Lopes viveu muito tempo triste e aborrido, porque j no se atrevia a montear. Lembrou-se, porm, um dia de espairecer sua
tristura, e, em vez de ir caa dos cerdos, ursos e zebras, sair caa de mouros. Mandou, pois, alevantar o pendo, desenferrujar e polir a caldeira, e provar seus arneses. Entregou a Inigo Guerra, que j era mancebo e cavaleiro, o governo de seus castelos, e partiu com lustrosa mesnada de homens d'armas para a hoste del-rei Ramiro, que ia em fossado contra a mourisma de Espanha. Por muito tempo no houve dele, em Biscaia, nem nvas nem mensageiros. Trova segunda. 1 Era um dia ao anoitecer: D. Inigo estava mesa, mas no podia cear, que grandes desmaios lhe vinham ao corao. Um pagem muito mimoso e privado, que, em p diante dele esperava seu mandar, disse ento para D. Inigo: "Senhor, por que no comeis?" "Que hei-de eu comer, Brearte, se meu senhor D. Diogo est cativo de mouros, segundo rezam as cartas que ora dele so vindas?" "Mas seu resgate no a vossa mofina: dez mil pees e mil cavaleiros tendes na mesnada de Biscaia: vamos correr terras de mouros: sero os cativos resgate de vosso pai. "O perro del-rei de Leo fez sua paz com os ces de Toledo e so eles que tm preado meu pai. Os condes e potestades do rei tredo e vil no deixariam passar a boa hoste de Biscaia." "Quereis vs, senhor, um conselho, e no vos custar nem mealha?" "Dize, dize l, Brearte." "Por que no ides serra procurar vossa me? Segundo ouo contar aos velhos, ela grande fada." "Que dizes tu, Brearte? Sabes quem minha me e que casta de fada?" "Grandes histrias tenho ouvido do que se passou certa noite neste castelo: reis vs pequenino, e eu ainda no era nada. Os porqus destas histrias, isso Deus que os sabe." "Pois dir-tos-ei eu agora. Chega-te para c, Brearte." O pagem olhou de roda de si, quase sem o querer, e chegou-se para seu amo: era a obedincia e, ainda mais, certo arrepio de medo que o faziam chegar.
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"Vs tu, Brearte, aquela fresta entaipada? Foi por ali que minha me fugiu. Como e por que, aposto que j to ho contado? "Senhor, sim! Levou vossa irm consigo..." "Responder s ao que pergunto! Sei isso. Agora cala-te." O pagem ps os olhos no cho, de vergonha; que era humildoso e de boa raa. 2 E o cavaleiro comeou o seu narrar: "Desde aquele dia maldito, meu pai psse a cismar: e cismava e amesquinhava-se, perguntando a todos os monteiros velhos se, porventura, tinham lembrana de haverem no seu tempo encontrado nas brenhas alguns medos ou feiticeiras. Aqui foi um no acabar de histrias de bruxas e almas penadas. Havia muitos anos que meu senhor pai se no confessava: alguns havia, tambm, que estava vivo sem ter enviuvado. Certo domingo pela manh, nasceu alegre o dia, como se fora de pscoa; e meu senhor D. Diogo acordou carrancudo e triste, como costumava. Os sinos do mosteiro, l embaixo no vale, tangiam to lindamente, que era um cu aberto. Ele ps-se a ouvi-los e sentiu uma saudade que o fez chorar. "Irei ter com o abade disse ele l consigo - quero confessar-me. Quem sabe se esta tristura ainda tentao de Satans?" O abade era um velhinho, santo, santo, que no o havia mais. Foi a ele que se confessou meu pai. Depois de dizer "mea culpa", contou-lhe ponto por ponto a histria do seu noivado. "Ui! filho - bradou o frade - fizeste maridana com uma alma penada!" "Alma penada, no sei - tornou D. Diogo; - mas era coisa do diabo". "Era alma em pena: digo-to eu, filho replicou o abade. - Sei a histria dessa mulher das serras. Est escrita h mais de cem anos na ltima folha de um santoral godo do nosso mosteiro. Desmaios que te vm ao corao pouco me espantam. Mais que nsias e desmaios costumam roer l por dentro os pobres excomungados." "Ento, estou eu excomungado?"
"Dos ps at cabea; por dentro e por fora; que no h que dizer mais nada." E meu pai, a primeira vez na sua vida, chorava pelas barbas abaixo. O bom do abade animou-o, como a nina criana; consolou-o, como a um mal-aventurado. Depois ps-se a contar a histria da dama das penhas, que minha me... Deus me salve! E deu-lhe por penitncia ir guerrear os perros sarracenos por tantos anos quantos vivera em pecado, matando tantos deles quantos dias nesses anos tinham corrido. Na conta no entravam as sextas-feiras, dia da paixo de Cristo, em que seria irreverncia trosquiar a vil rel de agarenos, coisa neste mundo mui indecente e escusada. Ora a histria da formosa dama das serras, de verbo ad verbum, como estava na folha branca do santoral, rezava assim, segundo lembranas do abade. 3 No tempo dos reis godos bom tempo era esse! havia em Biscaia um conde, senhor de um castelo posto em montanha fragosa, cercado pelas encostas e quebradas de largussimo soveral. No soveral havia todo o gnero de caa, e Argimiro o Negro (assim se chamava o rico-homem) gostava, como todos os nobres bares de Espanha, principalmente de trs coisas boas segundo a carnalidade: da guerra, do vinho e das damas; mas ainda mais do que de tudo isso, gostava de montear. Dama, possua-a formosa, que era a linda condessa; vinho, no havia melhor adega que a sua; caa, era coisa que na selva no faltava. Seu pai, que fora caador e fragueiro, quando estava para morrer, chamou-o e disse-lhe: "Hs me de jurar uma coisa que no te custar nada." Argimiro jurou que faria o que seu pai e senhor lhe ordenasse. " que nunca mates fera em cama e com cria, seja urso, javali ou veado. Se assim o fizeres, Argimiro, nunca nas tuas selvas e devesas faltar em que exercites o mais nobre mister de um fidalgo. Alm disso, se tu souberas o que um dia me aconteceu... Escuta-me que um horrendo caso... O velho no pde acabar; porque a morte lhe cravou neste momento as garras. Murmurou algumas palavras emperradas, revirou os olhos e feneceu. Deus seja com a sua alma!
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Passaram depois anos: certo dia chegou ao castelo do moo conde um mensageiro del-rei Wamba. Chamava-o el-rei a Toledo para o acompanhar com sua mesnada contra o rebelde Paulo. Os outros nobres-homens das cercanias eram, como ele, chamados. Antes, porm, de partirem, ajuntaram-se todos no castelo de Argimiro para fazerem uma grande montaria, com mais de cem alos, sabujos e lebrus, cinqenta monteiros, e moos de besta sem conto. Era uma vistosa caada. Saram no quarto d'alva: correram vales e montes: bateram bosques e matos. Era, contudo, meio-dia e ainda no haviami alevantado porco, urso, zebra ou veado. Blasfemavam de sanha os cavaleiros, praguejavam e depenavam as barbas. Argimiro, que, por longa experincia, conhecia os stios mais profundos da espessura, sentiu l por dentro uma tentao do diabo. "Os meus hspedes, pensava ele, no partiro sem beberem alguns canjires de vinho sobre uma ou duas peas de caa. Juro-o por alma de meu pai." E, seguido de alguns monteiros, com suas trelas de ces, afastou-se da companhia e deu a andar, a andar, at que se lanou por um vale abaixo. O vale era escuro e triste: corria pelo meio unia ribeira fria e mal-assombrada. As bordas da ribeira eram penhascosas e faziam muitas quebradas. Argimiro chegou primeira volta do rio; parou, ps-se a olhar de roda e achou o que procurava. Abria-se uma caverna na encosta fragosa, que descia at a estreita senda da margem por onde o cavaleiro caminhava. Argimiro entrou na boca da cova e, a um aceno, entraram aps ele monteiros, moos de besta, alos, sabujos e lebrus, fazendo grande matinada. Era o covil de um onagro: a fera deu um gemido e, deixando as suas crias, estendeu-se no cho e abaixou a cabea, como quem suplicava. "A ela!" - gritou Argimiro, mas gritou voltando a cara. A matilha saltou no pobre animal, que soltou outro gemido e caiu todo ensangentado. Uma voz soou ento nos ouvidos do conde, e dizia: -"rfos ficaram os cachorrinhos do onagro: mas pelo onagro tu ficars desonrado."
"Quem ousa aqui falar agouros?" - gritou o rico-homem, olhando iroso para os monteiros. Todos guardavam silncio; mas todos estavam plidos. Argimiro pensou um momento: depois, saindo da cova, murmurou: - "V com mil Satanases!" E, com alegres toques de buzina e latidos da matilha, fez conduzir ao castelo a preia que tinha preado1. E, tomando o seu girifalte prima em punho, ordenou aos monteiros fossem dizer aos nobres caadores que dentro de duas horas voltassem, porque achariam em seu pao comida bem aparelhada. Depois, seguido dos falcoeiros, comeou a encaminhar-se para o solar, lanando nebris e falces e ajuntando caa de volateria, que a havia por aqueles montes mui basta. 4 Dobrava a campa da torre de menagem no castelo do conde Argimiro: dobrava pela linda condessa, que seu nobre marido havia matado. Andas cobertas de d a levam a enterrar ao mosteiro vizinho: os frades vo atrs das andas, cantando as oraes dos finados: aps os frades, vai o rico-homem vestido de grossa estamenha, cingido com uma corda, e rasgando pelas saras e pedras os ps que levava descalos. Por que matou ele sua mulher, e por que ia ele descalo? Eis o que, a esse respeito, refere a lenda escrita na folha branca do santoral. 5 Dois anos duraram guerras del-rei Wamba: foram guerras mui de contar. E por l andou o rico-homem com seus bucelrios, que assim se diziam ento acostados e homens d'armas. Fez estrondosas faanhas e cavalarias; mas voltou coberto de cicatrizes, deixando por campos de batalha gasta e consumida a sua valente mesnada. E, atravessando de Toledo para Biscaia, seguia-o apenas um velho escudeiro. Velho e cheio de cs e rugas tambm ele era, no de anos, mas de penas e de trabalho. Caminhava triste e feroz no aspecto; porque de seu castelo lhe eram vindas novas d'entristecer e raivar.
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E, cavalgando noite e dia por montes e por charnecas, por bosques e por jardins, imaginava no modo como descobriria se eram falsas ou verdadeiras essas novas de mau pecado. 6 No solar do conde Argimiro, um ano depois da sua partida, ainda tudo dava mostras da mgoa e saudade da condessa: as salas estavam forradas de negro; de negro eram os trajos dela; nos ptios interiores dos paos crescera a erva, de modo que se podia ceifar: as reixas e as gelosias das janelas no se haviam tornado a abrir: descantes dos servos e servas, sons de saltrios e harpas tinham deixado de soar. Mas ao cabo do segundo ano tudo aparecia mudado: as colgaduras eram de prata e matiz; brancos e vermelhos os trajos da bela condessa; pelas janelas do pao restrugia o rudo da msica e dos saraus; e o solar de Argimiro estava por dentro e por fora alindado. Um antigo vlico do nobre conde fora quem destas mudanas o avisara. Doam-lhe tantos folgares e contentamentos; doa-lhe a honra de seu senhor, pelo que ele via e pelo que se murmurava. Eis aqui como se passara o caso: 7 Longe do condado do ilustre baro Argimiro o Negro, para as bandas de Galiza, vivia um nobre gardingo - como quem dissesse infano - gentilhomem e mancebo chamado Astrigildo Alvo. Contava vinte e cinco anos; os sonhos das suas noites eram de formosas damas; eram de amores e deleites: mas, ao romper da manh, todos eles se desfaziam, que, ao sair ao campo, no havia seno pastoras tostadas do sol e das neves e as servas grosseiras do seu solar. Destas estava ele farto, Mais de cinco tinha enganado com palavras; mais de dez comprado com ouro; mais de outras dez, como nobre e senhor que era, brutamente violado. Com vinte e cinco anos, j no livro da justia divina se lhe haviam escrito mais de vinte e cinco maldades. Uma noite sonhou Astrigildo que corria serras e vales com a rapidez do vento, montado em onagro silvestre, e que, depois de correr muito,
chegava alta noite a um solar, onde pedia gasalhado. E que formosa dama o recebia, e que em poucos instantes um do outro se enamorava. Acordou sobressaltado e, durante o dia inteiro, no pensou em outra coisa seno na formosa dama que vira naquele sonhar da madrugada. Trs noites se repetia o sonho: trs dias o mancebo cismava. Encostado varanda de um eirado, na tarde do terceiro dia, olhava triste para as montanhas do norte, que via l no horizonte, como nuvens pardacentas. O sol comeou a descer no poente, e ainda ele estava embebido no seu melanclico cismar. Por acaso, volveu ento os olhos para o terreiro que lhe ficava por baixo; um onagro da floresta estava a deitado, como se fosse manso jumento; era inteiramente semelhante quele com que havia sonhado. Sonhos de trs noites a fio no mentem: Astrigildo desceu pressa ao terreiro. Sem bulir p nem mo, o onagro deixou-se enfrear e selar; e, a Deus e ventura, o mancebo cavalgou nele e deitou pela encosta abaixo. Cumpria-se tudo risca: o onagro no corria, voava. Mas o cu comeou de toldar-se com o anoitecer: a escurido cresceu e desfechou em vento, troves, chuva e raios. O mancebo perdia a tramontana, e o onagro dobrava a carreira e bufava violentamente. Parou, enfim, a horas mortas. Sem saber como, Astrigildo achou-se junto das barreiras de um solar acastelado. Tocou a sua buzina, que deu um som prolongado e trmulo, porque ele tremia de susto e de frio. Apenas cessou de tocar, a ponte levadia desceu, muitos escudeiros saram a receb-lo entre tochas, e as salas dos paos iluminaram-se. Era que tambm a condessa tinha por trs noites sonhado! 8 A clepsidra aponta a hora de sexta nocturna, e ainda dura o sarau no solar do conde de Biscaia; porque a nobre condessa e o gentil Astrigildo assistem s danas e aos jogos dos libertos e servos, que, para eles espairecerem, trabalham l na sala d'armas. Mas, num aposento baixo do solar, um homem est em p com um punhal na mo, olhar furibundo e o cabelo eriado, parecendo escutar longnqua toada. Outro homem est diante dele, dizendo-lhe:
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- "Senhor, ainda no tempo para punir o grande pecado. Quando eles se recolherem, aquela luz que vedes acol h-de apagar-se. Subi ento, e achareis desimpedido o caminho secreto para a cmara, que a mesma do vosso noivado." E o que falava saiu, e da a pouco a luz apagouse, e o homem dos cabelos hirtos e do olhar esgazeado subiu por uma ngreme e tenebrosa escada. 9 Quando pela manh cedo o conde Argimiro, do seu balco principal, ordenava que levassem o corpo da condessa a um mosteiro de donas, que ele fundara para a ter seu moimento, ele e os de sua casa, e dizia aos homens de armas que arrastassem o cadver de Astrigildo e o despenhassem de um grande barrocal abaixo, viu um onagro silvestre deitado a um canto do ptio. "Um onagro assim manso coisa que nunca vi disse ele ao vlico, que estava ali ao p. - Como veio aqui este onagro?" O vlico ia a responder, quando se ouviu uma voz: dir-se-ia que era o ar que falava. "Foi nele que veio Astrigildo: ser ele que o levar. Por ti ficaram rfos os filhinhos do onagro, mas por via do onagro ficaste, oh conde, desonrado. Foste cru com as pobres feras: Deus acaba de ving-las." "Misericrdia!" - bradou Argimiro, porque naquele momento se lembrou da maldita caada. Neste comenos os homens do conde saam com o cadver sangrento do mancebo: o onagro, apenas o viu, saltou como um leo no meio da turba, que fez fugir, e, travando do morto com os dentes, arrastou-o para fora do castelo, e, como se tivesse em si uma legio de demnios, foi precipitar-se com ele do barrocal abaixo. Era por isso que o conde ia cingido de corda e descalo, aps os frades e a tumba. Queria fazer penitncia no mosteiro por haver quebrado o juramento que tinha feito a seu pai. As almas da condessa e do gardingo caram de chofre no inferno, por terem deixado a vida em adultrio, que pecado mortal. Desde esse tempo as duas miserveis almas tm aparecido a muita gente nos desvios da Biscaia: ela vestida de branco e vermelho, assentada nas penhas, cantando lindas toadas: ele retouando a perto, na figure de um onagro.
Tal foi a histria que o velho abade contou a meu pai, e que ele me relatou a mim, antes de ir cumprir sua penitncia nessa guerra de mouros que lhe foi to fatal. Assim concluiu Inigo Guerra. Brearte, o pagem Brearte, sentia os cabelos arrepiarem-se-lhe. Por largo tempo ficou imvel defronte de seu senhor: ambos eles em silncio. O moo rico-homem no podia engolir bocado. Tirou por fim da escarcela a carta de D. Diogo para a tornar a ler. As misrias e lstimas que o rico-homem a recontava eram tais, que D. Inigo sentiu o pranto gotejar-lhe abundante pelas faces abaixo. Ento ergueu-se da mesa para se ir deitar. Nem o baro nem o pagem pregaram olho toda a noite; este de medroso, aquele de desconsolado. E nos ouvidos de Inigo Guerra soavam contnuo as palavras de Brearte: "Por que no ides serra procurar vossa me?" - S por encantamento seria, de feito, possvel tirar das unhas dos mouros o nobre senhor da Biscaia. Rompeu, finalmente, a alvorada. Trova terceira. 1 Mensageiros aps mensageiros, cartas sobre cartas so vindas de Toledo a Inigo Guerra. El-rei de Leo resgatava todos os dias cavaleiros seus por cavaleiros mouros, mas no tinha wali ou kayid cativo, que pudesse dar em troca por to nobre senhor como o senhor de Biscaia. E muitos dos redimidos eram das bandas das serras; e estes, trazendo as mensagens, contavam ainda mais lstimas do velho D. Diogo Lopes, do que, se possvel, essas de que rezavam as cartas. "A porta do aguio, em Toledo - diziam eles tem a mourisma um grande campo, todo mui bem apalancado. Aqui fazem grandes festas, guinolas e touros nos dias dos seus perros santos, segundo l lhos pregam e determinam khatibs e ul-mis. "Gaiolas de bestas-feras muitas h a, coisa mui de ver e pasmar: os tigres e lees no as rompem; romp-las mos de homens, fora pequice to somente imagin-lo. "Numa destas prises, quase nu, com adovas de ps e mos, est o ilustre rico-homem, que j foi capito de grandes e lustrosas mesnadas. "Corteses costumam ser mouros com seus cativos fidalgos. Fazem esta perraria a D. Diogo Lopes,
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porque j so passados trs anos, e no h ver seu resgate." E os peregrinos que vinham do cativeiro e relatavam tais coisas, bem ceados e agasalhados no castelo, iam-se no outro dia com Deus, levando provida a escarcela, e em boa e santa paz. Quem no ficava em paz era D. migo: "Por que no vais tu serra"' - dizia-lhe uma voz ao ouvido. - "Por que no ides procurar vossa me?" - repetia-lhe o pagem Brearte. Que lhe havia de fazer? Uma noite inteira levou em claro a pensar nisso. Pela manh, a Deus e sorte, ei-lo que, enfim, se resolve a tentar a aventura, bem que de seu mau grado. Benzeu-se vinte vezes, para no ter l de persignar-se. Rezou o Pater, a Ave e o Credo; porque no sabia se em breve essas oraes seriam coisa de recordar-se. E, seguido de um mastim seu predilecto, a p e com uma ascuma na mo, foi-se atravs das brenhas, por uma vereda que dizia para os pncaros tristes e ermos onde era tradio que a linda dama tinha aparecido a seu pai. 2 Trinam os rouxinis nos balseiros; murmuram ao longe as guas dos regatos; ramalha a folhagem brandamente com a virao da manh: vai uma linda madrugada. E Inigo Guerra galga, manso e manso, os carris empinados, trepa de barrocal em barrocal e, apesar de seu muito esforo, sente bater-lhe o corao com nsia desacostumada. Onde as matas faziam alguma clareira ou as penhas alguma chapada, D. Inigo parava um pouco, tomando flego e pondo-se a escutar. Muito havia que andava embrenhado: o sol ia alto, e o dia calmoso: ao canto do rouxinol seguira o rechinar da cigarra. E encontrou uma fonte que rebentava de rochedo negro e, saltando de aresta em aresta, vinha cair em almcega tosca, onde o sol parecia danar no bulir das ondazinhas que fazia o despenho da cascata. D. Inigo assentou-se sombra da rocha e, tirando a sua monteira, matou a sede que trazia, e ps-se a lavar o rosto e a cabea do suor e p, que no lhe faltava. O mastim, depois de beber, deitou-se ao p dele e, com a lngua pendente, arquejava de cansado.
De repente, o co ps-se em p e arremeteu, com um grande ladro. D. Inigo volveu os olhos: um jumento silvestre pascia na orla da clareira junto de um frondoso carvalho. "Trik! - gritou o mancebo. - Trik!" - Mas Trik ia avante e no escutava. "Ai, deixa-o correr, meu filho! No para o teu mastim levar a melhor desse onagro." Isto dizia uma voz que, l em cima no alto da penha, comeou de soar. Olhou: linda mulher estava a assentada e, com gesto amoroso e sorriso d'anjo, para ele se inclinava. "Minha me! minha me! - bradou migo Guerra, alevantando-se: e l consigo dizia: - Vade retro! Santo Hermenegildo me valha!" E como molhara a cabea, sentiu que os cabelos se lhe iam alando de arrepiados. "Filho, na boca palavras doces; no corao palavras danadas. Mas que importa, se s meu filho? Dize o que queres de mim, que ser tudo feito a teu talento e vontade." O moo cavaleiro nem acertava a falar com medo. J a este tempo Trik gemia uivando debaixo dos ps do onagro. "Cativo est de mouros h anos meu pai D. Diogo Lopes - disse por fim titubeando. - Quisera me ensinsseis, senhora, o modo como hei-de salvlo." "Seu mal, to bem como tu, eu sei. Se pudesse, ter-lhe-ia acorrido, sem que viesses requer-lo: mas o velho tirano do cu quer que ele pene tantos anos quantos viveu com a... com a que sandeus chamam Dama P-de-Cabra." "No basfemeis contra Deus, minha me, que enorme culpa" - interrompeu o mancebo, cada vez mais horrorizado. "Culpa?! No h para mim inocncia nem culpa" - replicou a dama, rindo s gargalhadas. Era um rir de dormente, triste e medonho. Se o diabo ri, como aquele deve ser o rir do diabo. O cavaleiro no pde dizer mais palavra. "Inigo! prosseguiu ela - falta um ano para cumprir-se o cativeiro do nobre senhor de Biscaia. Um ano passa depressa: mais depressa eu to farei passar. Vs tu aquele valente onagro? Quando uma noite, acordando, o achares ao p de ti, manso como cordeiro, cavalga nele sem susto, que te levar a Toledo, onde livrars teu pai. - E bradando acrescentou: - Ests por isto, Pardalo?"
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O onagro fitou as orelhas e, em sinal de aprovao, comeou a azurrar; comeou por onde, s vezes, academias acabam 2. Depois, a dama ps-se a cantar uma cantiga de bruxas, acompanhando-se de um saltrio, de que tirava mui estranhas toadas: Pelo cabo da vassoura, Pela corda da pol, Pela vbora que v, Pela Sura, e pela Toura; Pela vara do condo, Pelo pano da peneira, Pela velha feiticeira, Do finado pela mo; Pelo bode, rei da festa, Pelo sapo inteiriado, Pelo infante dessangrado Que a bruxa chupou sesta; Pelo crnio alvo e lustroso Em que sangue se libou, E do irmo que irmo matou, Pelo arranco doloroso; Pelo nome de mistrio Que em palavras se no diz, Vinde l precitos vis; Vinde ouvir o meu saltrio! E danai-me, aqui na terra, Uma dana doudejante, Que entontea dum instante O meu filho Inigo Guerra. Que ele durma um ano inteiro, Como em sono de uma hora, Junto fonte que ali chora, Sobre a relva deste outeiro.
vastido do ar via-se descer, subir, romper, saltar... o qu? - Coisa muito espantvel. Eram mil e mil braos sem corpos, negros como carvo, tendo nos cotos uma asa, e na mo cada um uma espcie de facho. Como a palha que o tufo alevanta na eira, aquela multido de candeias cruzava-se, revolvia-se, unia-se, separava-se, remoinhava, mas sempre com certa cadncia, como que danando a compasso. A D. Inigo andava a cabea roda: as luzes pareciam-lhe azuis, verdes e vermelhas: mas corria-lhe pelos membros uma languidez to suave, que no teve nimo para fazer o sinal da cruz e afugentar aquele bando de Satanases. E sentia-se esvaecer e, pouco a pouco, adormecia e, dali a pouco, roncava. Entretanto, no castelo tinham dado pela sua falta. Esperaram-no at noite; esperaram-no uma semana, um ms, um ano, e no o viam voltar. O pobre Brearte correu por muito tempo a serra; mas o stio onde o cavaleiro jazia, isso que no havia l chegar. 3 Inigo acordou alta noite: tinha dormido algumas horas: ao menos, ele assim o cria. Olhou para o cu, viu estrelas: apalpou ao redor, achou terra: escutou, ouviu ramalhar as rvores. Pouco a pouco que se foi recordando do que passara com sua mal-aventurada me; porque, a princpio, no se lembrava de nada. Pareceu-lhe ento ouvir respirar ali perto: afirmou a vista: era o onagro Pardalo. "J agora meio enfeitiado estou eu pensou ele: corramos o resto da aventura, a ver se posso salvar meu pai." E pondo-se em p, encaminhou-se para o valente animal, que j estava enfreado e selado: cujos eram os arreios, isso sabia-o o diabo. Hesitou, todavia, um momento: tinha seus escrpulos - a boas horas vinham eles - de cavalgar naquele corredor infernal. Ento ouviu nos ares uma voz vibrada, que cantava muito entoado. Era a voz da terrvel Dama P-de-Cabra: Cavalga, meu cavaleiro, No alentado corredor; Vai salvar o bom senhor; Vai quebrar seu cativeiro.
Enquanto a dama cantava estas cantigas, o mancebo sentia um quebrantamento nos membros que crescia cada vez mais e que o obrigou a assentar-se. E logo, logo, ouviu-se um rudo abafado, como de troves e de ventanias engolfando-se em covoadas: depois o cu comeou de toldar-se, e cada vez era mais cris, at que, enfim, apenas uma luz de crepsculo o alumiava. E a mansa almcega refervia, e os penedos rachavam, e as rvores torciam-se, e os ares sibilavam. E das bolhas da gua da fonte, e das fendas dos rochedos, e d'entre as ramas dos robles, e da
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Pardalo, no comers Nem cevada nem aveia, No ters jantar nem ceia, Rijo e leve voltars. Nem aoite, nem espora Requer ele, oh cavaleiro! Corre, corre bem ligeiro, Noite e dia, a toda a hora. Freio ou sela no lhe tires, No lhe fales, no o ferres, Na carreira no te aterres, Para trs nunca te vires. Upa! firme! - avante, avante! Breve, breve, a bom correr! Um minuto no perder, Bem que o galo ainda no cante. "V!" - gritou Inigo Guerra, com uma espcie de frenesi que nele produzira aquele cantar estranho; e de um pulo cavalgou no quedo onagro. Mas apenas se firmou na sela, pst! - ei-lo que parte! 4 Posto que em paz com os cristos, os mouros de Toledo tm pelas torres, cubelos e adarves seus atalaias e vigias, e nos montes que dizem para a fronteira de Leo seus fachos e almenaras. Mas se o rei leons soubesse como descuidosa jaz Toledo; como, ao anoitecer, se deixam dormir vigias, se deixam de acender fachos, quebraria seus juramentos, e faria contra aquelas partes um repentino fossado. Salvo ter de ir depois ao seu confessor dizer confiteor Deo, e peceavi; porque o quebrar o juramento, ainda que seja a ces descridos, dizem ser feio pecado. Era a hora do lusco-fusco: ao sol posto os de Toledo, mirando para a banda do Norte, viram, l muito ao longe, vir correndo uma nuvem negra, ondeando e fazendo voltas no cu, como a estrada as fazia na terra por entre os montes: dir-se-ia que vinha embriagada. Era primeiro um pontinho; depois crescera e crescera: quando anoiteceu, estava j perto e cobria um grande espao. O almuadem, subindo torre da mesquita, chamava os crentes de Mafamede para a orao da tarde.
Mas com a sua voz esganiada misturou-se o estrondear dos troves: era como um tiple e um baixo. E passou um tufo de vento, que, embrenhandose e remoinhando nas barbas longas e brancas do almuadem, lhe fustigou com elas a cara. Comeou ento a cair uma corda de chuva, que nem moos nem velhos se lembravam de ter visto coisa semelhante em nenhuma parte. Aqui vereis os esculcas a aninharem-se nas guaritas das torres; os roldas e sobre-roldas a fugirem pelos adarves; os facheiros a sumirem-se debaixo das almenaras; os hajibes a acolherem-se s mesquitas molhados at os ossos; as velhas, que tinham sado ao vozear do almuadem, levadas pelas torrentes das ruas tortuosas e estreitas, bradando por Mafoma e por Allah. E a gua caindo cada vez mais! Dois nicos movimentos fazem ento os moradores de Toledo: uns fogem, outros agacham-se. E a gua caindo cada vez mais! O pavor quebra todos os nimos: os cacizes esconjuram a procela: os faquires penitentes gritam que se acaba o mundo, e que lhes deixe os seus haveres aquele que quiser salvar-se. E a gua caindo cada vez mais! A salvao de Toledo foi no se terem fechado suas portas: se assim no sucedesse, dentro do recinto dos muros morria toda a mourisma afogada. Na priso estava D. Diogo encostado s grades de ferro. O pobre velho entretinha-se a ouvir aquele medonho chover; porque a noite era comprida, e ele no tinha que fazer mais nada. Mas, como o terreiro ante a sua gaiola de feras era rodeado de muros, a chuva no podia escoarse toda, e vinha crescendo de modo que j elo sentia os ps molhados. E tambm comeou a ter medo de morrer, apesar da sua misria. Bem sabia D. Diogo que a morte a maior delas todas; que no era o senhor de Biscaia ateu, filsofo, nem parvo. Mas l divisa um vulto alvacento que salvou por cima do palanque, e sente ao mesmo tempo no meio do terreiro - plash! E ouviu uma voz que dizia - "Nobre senhor D. Diogo, onde que vs vos achais?" -"Que vejo e ouo ~! - exclamou o velho. - Um trajo que no alveja no trajo d'ismaelita; uma voz que no fala algaravia no d'infiel; um salto
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de tal altura no de cavaleiro do mundo. Por vossa f dizei-me, sois anjo ou sois Santiago." "Meu pai, meu pai! acudiu o cavaleiro - j no conheceis a fala de Inigo? Sou eu, que venho salvar-vos." E D. migo descavalgou e, travando das grossas reixas, tentava alu-las: a gua dava-lhe j pelos artelhos, e ele no fazia nada. Cheio de aflio, o mancebo quis invocar o nome de Jesus; mas lembrou-se de como ali viera, e o bento nome expirou-lhe nos lbios. Todavia, Pardalo pareceu adivinhar o seu ntimo pensamento; porque soltou um gemido agudo e pronto, como se lhe houvessem tocado com um ferro em brasa. E, empurrando com a cabea D. Inigo, voltou a anca para a grade. Pau! - foi o som que se ouviu. Com um s couce a reixa estava no cho, e as ombreiras de pedra tinham voado em mil rachas. Quer mo creiam, quer no, di-lo a histria: eu com isto no perco nem ganho. D. Diogo, esse ficou-o crendo: porque uma lasca de pedra bateu-lhe nos dois ltimos dentes que tinha e meteu-lhos pela goela abaixo. Por isso, ele, com a dor, no podia dizer palavra. Seu filho f-lo cavalgar ante si, e, cavalgando aps ele, bradou: - "Meu pai, estais salvo!" E Pardalo de um pulo galgou de novo o palanque. Pois tinha bons quinze palmos! Pela manh no havia sinal de chuva; o ar estava limpo e sereno, e quando os mouros foram ver o que sucedera a D. Diogo Lopes, no lhe acharam sequer o rasto. 5 D. Inigo e seu pai, o velho senhor de Biscala, passam as portas de Toledo com a rapidez da frecha: num abrir e fechar d'olhos ficam-lhes para trs muros, torres, barbacs e atalaias. A btega vai diminuindo: rasgam-se as nuvens, e vem-se j reluzir algumas estrelas, que parecem outros tantos olhos com que o cu espreita atravs do negrume o que se passa c em baixo. A estrada, pelas descidas e subidas dos recostos, converteu-se em leito de torrente, nos plainos converteu-se em lago. Mas, quer pelos lagos, quer pelas torrentes, o valente onagro rompia avante, bufando como um danado.
No subiram bem um monte, j descem pelo outro recosto abaixo; ainda bem no chegaram a uma clareira, j sentem em profunda floresta gotejarem-lhes em cima os ramos agitados das rvores. Pouco mais de meia-noite, e os topos nevados do Vindio recortam o cho estrelado do cu j limpo, semelhantes aos dentes de uma serra gigante capaz de dividir crceo o hemisfrio austral do hemisfrio boreal. E Pardalo investe, sempre em galope desfeito, com as montanhas disformes, e desce aos vales temerosos, e, cada vez mais ligeiro, como o seu nome o indica, parece menos quadrpede que pssaro. Mas que rudo esse que sobreleva o do vento? Que isso que, l ao longe, ora alveja, ora reluz nas trevas, como uma alcateia de lobos envoltos em sudrios brancos, com os olhos s descobertos, e despregando em fio pelo fundo do vale abaixo? um rio caudal e furioso, com o seu manto de escuma, e com as escamas angulosas de seu dorso eriado, onde batem e chispam os raios das estrelas em mil reflexos quebrados. Negreja sobre o rio uma ponte, ao meio desta um vulto esguio. - "Ser um marco, uma esttua? pensaram os cavaleiros. Pinheiro no pode ser; no consta que em pontes nasam." Pardalo ria-se de rios; pontes, fazia tanto cabedal delas como de um retrao de palha. Todavia, bem que pudesse de um pulo saltar vinte ribeiras como aquela, foi-se direito ponte; porque no era animal que fizesse fricas escusadas. Semelhante a relmpago, se arrojou o onagro quele passo estreito... Mas, t.... Ei-lo que de repente pra. E tremia como varas verdes, e arquejava com violncia: os dois cavaleiros olharam. O vulto esguio era um cruzeiro de pedra alevantado a meia ponte: por isso Pardalo emperrava. Ento, dentre uns altos choupos, que da margem dalm se meneavam, um pouco mais abaixo daquele stio, ouviu-se uma voz fadigosa e trmula que cantava: Para trs, para trs, a galgar. J! De redor, de redor, vem passar . C! Que no h nada aqui que te empea. Bus, Nem palavra, vs dois! Fugi dessa Cruz!
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"Santo Nome de Cristo!" - exclamou D. Diogo, benzendo-se ao escutar aquela voz que bem conhecia, mas que, depois de tantos anos, no esperava ali ouvir, porque seu filho no lhe dissera que meio achara para o salvar. Apenas o grito do velho soou, assim ele como D. Inigo foram bater contra o poial do cruzeiro, onde ficaram de bruos, envoltos em lodo. O onagro, ao sacudi-los de si, soltara um rugido de bestafera. Sentiram ento um cheiro intolervel de enxofre e de carvo de pedra ingls, que logo se percebia ser coisa de Satans. E ouviram como um trovo subterrneo; e a ponte balouava, como se as entranhas da terra se despedaassem. Apesar do seu grande terror, e de chamar pela Virgem Santssima, D. Inigo abriu um cantinho do olho para ver o que se passava. Ns os homens costumamos dizer que as mulheres so curiosas. Ns que o somos. Mentimos como uns desalmados. Que veria o cavaleiro? Um fojo aberto, bem prximo deles sobre a ponte, e que depois rompia pela gua. E depois pelo leito do rio; e depois pela terra dentro, dentro; e depois pelo tecto do inferno, que outra coisa. no podia ser um fogo muito vermelho que reverberava daquela profundidade. Tanto era assim, que ainda l viu passar de relance um demnio com um desconforme espeto nas mos em que levava um judeu empalado. E Pardalo descia remoinhando por esse boqueiro, como uma pena caindo em dia sereno do alto de uma torre abaixo. Aquela vista fez perder os sentidos a D. Inigo, que, indo tambm a chamar por Jesus, achou que no podia proferir este nome sagrado. De terror, tanto o velho como o moo ficaram ali em desmaio. Quando tornaram a si, com o romper do sol claro, conheceram o stio em que se achavam. Era a
ponte prxima aldeia de Nustrio, no alto da qual campeava o castelo construdo por D. From, o saxnio, avoengo de D. Diogo Lopes e primeiro senhor de Biscaia. Nenhum vestgio restava do que ali se passara; os dois, modos e cheios de lodo e pisaduras, foramse arrastando como puderam at encontrar alguns vilos, a quem se deram a conhecer, e que os levaram a casa. Festas que em Nustrio se fizeram por sua vinda, coisa que vos no direi; porque no tarda a hora de cear, rezar e deitar. 6 D. Diogo pouco tempo viveu: todos os dias ouvia missa; todas as semanas se confessava. D. Inigo, porm, nunca mais entrou na igreja, nunca mais rezou, e no fazia seno ir serra caar. Quando tinha de partir para as guerras de Leo, viam-no subir montanha armado de todas as peas e voltar de l montado num agigantado onagro. E o seu nome retumbou em toda a Espanha; porque no houve batalha em que entrasse que se perdesse, e nunca em nenhum recontro foi ferido nem derribado. Diziam boca pequena em Nustrio que o ilustre baro tinha pacto com Belzebu. Olhem que era grande milagre! Meio precito era ele por sua me; no tinha que vender seno a outra metade da alma. Por oitenta por cento de lucro no recibo de um egresso, a d a inteiro ao demo qualquer onzeneiro, e cr ter feito uma limpa veniaga. Fosse como fosse, Inigo Guerra morreu velho: o que a histria no conta o que ento se passou no castelo. Como no quero improvisar mentiras, por isso no direi mais nada. Mas a misericrdia de Deus grande. A cautela rezem por ele um Pater e um Ave. Se no lhe aproveitar, seja por mim. Amm.
Antonio Augusto Soares de Passos Noivado no sepulcro
Vai alta a lua... Na manso da morte j meia noite, com vagar, soou.
Que paz tranqila! Dos vaivens da sorte s tem descanso quem ali baixou.
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Que paz tranqila! Mas, eis, longe... ao longe... funrea campa, com fragor, rangeu. Branco fantasma, semelhando um monge, dentre os sepulcros a cabea ergueu. Ergueu-se... ergueu-se... Na amplido celeste campeia a lua com sinistra luz. O vento geme no feral cipreste. O mocho pia na marmrea cruz. Ergueu-se... ergueu-se... Com sombrio espanto olhou em roda. No achou ningum. Por entre as campas, arrastando o manto, com lentos passos caminhou alm. Chegando perto de uma cruz alada que entre os ciprestes alvejava ao fim parou, sentou-se, e, com voz magoada, os ecos tristes acordou assim:"- Mulher formosa que adorei na vida, e que na tumba no cessei de amar, por que atraioas desleal, mentida, o amor eterno que te ouvi jurar? Amor!!! Engano, que na tumba finda, que a morte despe da iluso falaz. Quem, dentre os vivos, se lembrar ainda do pobre morto que na terra jaz? Abandonado, neste cho, repousa h j trs dias, e no vens aqui... Ai! Quo pesada me tem sido a lousa sobre este peito que bateu por ti. Ai! Quo pesada me tem sido! E, em meio, a fronte exausta lhe pendeu na mo. E, entre soluos, arrancou do seio, fundo suspiro de cruel paixo. Talvez que, rindo dos protestos nossos, gozes, com outro, de infernal prazer. E, o olvido... o olvido cobrir meus ossos na fria terra, sem vingana ter."
"- Oh! Nunca!!!... Nunca!!!..."De saudade infinda responde um eco, suspirando alm... "- Oh! Nunca!!!... Nunca!!!..." Repetiu ainda formosa virgem que em seus braos tem. Cobrem-se as formas divinais, airosas, longas roupagens de nevada cor. Singela coroa de virginais rosas lhe cerca a fronte de um mortal palor. "- No!!! No perdeste o meu amor jurado. Vs este peito? Reina a morte aqui. E, j sem foras, ai de mim, gelado, mas, ainda pulsa com amor, por ti. Feliz que pude acompanhar-te ao fundo da sepultura, sucumbindo dor. Deixei a vida... Que importava o mundo? O mundo em trevas sem a luz do amor? Saudosa, ao longe, vs no cu a lua?" "- Oh! vejo, sim...Recordao fatal!" "- Foi luz dela que jurei ser tua durante a vida, e na manso final. Oh! Vem! Se nunca te cingi ao peito, hoje, o sepulcro nos rene enfim... Quero o repouso do teu frio leito... Quero-te unido, para sempre, a mim..." E... aos sons dos pios do cantor funreo... E... luz da lua do sinistro alvor... Junto ao cruzeiro, sepulcral mistrio foi celebrado, de infeliz amor. Quando, risonho, despontava o dia, j, desse drama, nada havia ento mais que, uma tumba funeral vazia. Quebrada a lousa por ignota mo. Porm... mais tarde... quando foi volvido das sepulturas o gelado p, dois esqueletos, um ou outro unido, foram achados num sepulcro s.
Camilo Castelo Branco AMOR DE PERDIO (Resumo) Amor de Perdio uma narrativa em terceira pessoa ambientada em Viseu e posteriormente no Porto. Tem como protagonista Simo Botelho, jovem, a princpio agressivo, mau estudante e metido com pessoas de m ndole. Simo muda seu comportamento quando se apixona por Teresa de Albuquerque, vizinha da casa
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de seus pais. O amor entre eles impossvel, pois suas famlias so inimigas.O relacionamento entre Simo e teresa se d atravs de cartas, distncia.Fazem a intermediao das cartas uma mendiga e a moa Mariana, filha do amigo e protetor de Simo,Joo da Cruz. Mariana, apesar de apaixonada por Simo, presta-se ao papel de intermediria para o rapaz no sofrer.Mariana contenta-se apenas com a presena de Simo.O pai de Teresa, Tadeu de Albuquerque, quer cas-la com seu sobrinho Baltasar Coutinho. A moa se recusa ao casamento e mandada para o convento.Teresa colocado no convento de Viseu, por influncia de Baltasar Coutinho. Quando a moa vai ser transferida para o convento de Monechique, no Porto, Simo vai ao encontro dela.Simo acaba matando Baltasar Coutinho e entrgando-se priso.Condenado forca, Simo tem sua priso atenuada para o degredo na ndia. Mariana, filha de Joo da Cruz, quem cuida do rapaz e dos ferimentos, apixonada por ele, vai para o Porto para acompanhlo.Joo da Cruz assassinado.Teresa que j estava gravemente doente, despede-se com um leno branco do navio que parte levando Simo e morre em seguida. Simo fica muito doente e morre quatro dias depois. Mariana atira-se ao mar junto ao corpo do amado.A obra Amor de Perdio assume carter dramtico e trgico, uma vez que atinge profundamente os protagonistas em seus sentimentos e culmina pela morte dos mesmos.Esse amor fatal e obsessivo a mola do enredo e d origem ao sofrimento amoroso que motiva o conflito entre o ideal e o real. http://resumos.netsaber.com.br Eplogo Ao romper da manh apagara-se a lmpada. Mariana sara a pedir luz, e ouvira um gemido estertoroso. Voltado s escuras, com os braos estendidos para tatear a face do agonizante, encontrou a mo convulsa, que lhe apertou uma das suas, e relaxou de sbito a presso dos dedos. Entrou o comandante com uma lmpada, e aproximou-lha da respirao, que no embaciou levemente o vidro. - Est morto! - disse ele. Mariana curvou-se sobre o cadver, e beijou-lhe a face. Era o primeiro beijo. Ajoelhouse depois ao p do beliche com as mos erguidas, e no orava nem chorava. [...] Dois homens ergueram o morto ao alto sobre a amurada. Deram-lhe o balano para o arremessarem longe. |E, antes que o baque do cadver se fizesse ouvir na gua, todos viram, e ningum j pde segurar Mariana, que se atirara ao mar. voz do comandante desamarraram rapidamente o bote, e saltaram homens para salvar Mariana. Salv-la!... Viram-na, um momento, bracejar, no para resistir morte, mas para abraar-se ao cadver de Simo, que uma onda lhe atirou aos braos. O comandante olhou para o stio donde Mariana se atirara, e viu, enleado no cordame, o avental, e flor da gua, um rolo de papis, que os marujos recolheram na lancha. Eram, como sabem, a correspondncia de Teresa e Simo.
Resumo de As Pupilas do Senhor Reitor Jlio Dinis Num cenrio povoado de tipos humanos cuja bondade s maculada pelo moralismo quase ingnuo de comadres fofoqueiras, desenrola-se o drama amoroso. Daniel, ainda menino, prepara-se para ingressar no seminrio, mas o reitor descobre seu inocente namoro com a pastorinha Margarida (Guida). O pai, Jos das Dornas, decide, ento, envi-lo ao Porto para estudar medicina. Dez anos depois Daniel volta para a aldeia, como mdico homeopata. Margarida, agora professora de crianas, conserva ainda seu amor pelo rapaz. Ele, no entanto, contaminado pelos costumes da cidade, torna-se um namorador impulsivo e inconstante, e j nem se lembra da pequena pastora. A esse tempo, Pedro, irmo de Daniel, est noivo de Clara, irm de Margarida. O jovem mdico encanta-se da futura cunhada, iniciando uma tentativa de conquista que poria em risco a harmonia familiar. Clara, inicialmente, incentiva os arroubos do rapaz, mas recua ao perceber a gravidade das conseqncias. Ansiosa por acabar com impertinente assdio, concede-lhe uma entrevista no jardim de sua casa. Esse encontro o ponto culminante da
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narrativa: surpreendidos por Pedro, so salvos por Margarida, que toma o lugar da irm. Rapidamente esses acontecimentos tornam-se um grande escndalo que compromete a reputao de Margarida. Daniel, impressionado com a abnegao da moa, recorda-se, finalmente, do amor da infncia. Apaixonado agora por Guida, procura conquist-la. No ltimo captulo, depois de muita resistncia e de muito sofrimento, Margarida aceita o amor de Daniel. Sr. Reitor: tornou-se tutor de duas jovens rfs, a quem muito estimava, e lhes valeu como pai, conselheiro e professor: Clara e Margarida. Clara: Clara possua um gnio, com o qual se no davam as apreenses. No calculava conseqncias. A vida era o presente. (...) A sua confiana em tudo chegava a ser perigosa. Um inesgotvel fundo de generosidade, elementos principal daquele carter simptico. Margarida: De carter triste e sombrio, que trao indelvel que fica de uma infncia, qual se sufocaram as naturais expanses e folguedos, em
que precisa de transbordar a vida exuberante e bela. Daniel: Amigo de infncia de Margarida, filho do abastado Jos das Dornas, tambm pai de Pedro. Margarida afeioara-se a Daniel. Daniel tem constituio fsica frgil, o que leva o pai a direcion-lo para o sacerdcio por meio do Reitor.Como Daniel aos treze anos confessa que no tem vocao para a carreira religiosa, o Reitor convence o pai a envia-lo ao Porto para estudar medicina e ser doutor. Pedro: irmo de Daniel e noiva de Clara. Dr. Joo Semana: mdico octagenrio de idias limitadas e ultrapassadas. Joo da Esquina: comerciante boal, atento a intrigas e brigas locais, representante do meio mesquinho e pequeno. Velho Mestre: velho filsofo que se instalara na vila para procurar paz na vida do campo e preparar-se para morrer. O velho servia de mestre a Margarida, criando amizade com a moa, que muito aprendia com o filsofo.
ROMANTISMO - BRASIL Gonalves de Magalhes SUSPIROS POTICOS E SAUDADES (Prefcio) Pede o uso que se d um prlogo ao livro, como um prtico ao edifcio; e como este deve indicar por sua construo a que Divindade se consagra o templo, assim deve aquele designar o carter da obra. Santo uso de que nos aproveitamos, para desvanecer alguns preconceitos, que talvez contra este livro se elevem em alguns espritos apoucados. um livro de poesias escritas segundo as impresses dos lugares; ora assentados entre as runas da antiga Roma, meditando sobre a sorte dos imprios; ora no cimo dos Alpes, a imaginao vagando no infinito como um tomo no espao; ora na gtica catedral, admirando a grandeza de Deus, e os prodgios do Cristianismo; ora entre os ciprestes que espalham sua sombra sobre tmulos; ora enfim refletindo sobre a sorte da Ptria, sobre as paixes dos homens, sobre o nada da vida. So poesias de um peregrino, variadas como as cenas da Natureza, diversas como as fases da vida, mas que se harmonizam pela unidade do pensamento, e se ligam como os anis de uma cadeia; poesias d'alma e do corao, e que s pela alma e o corao devem ser julgadas. Quem ao menos uma vez separou-se de seus pais, chorou sobre a campa de um amigo, e armado com o basto de peregrino, errou de cidade em cidade, de runa em runa, como repudiado pelos seus; quem no silncio da noite, cansado de fadiga, elevou at a Deus uma alma piedosa, e verteu lgrimas amargas sobre a instabilidade das cousas da vida, e sobre a ordem providencial que reina na histria da Humanidade, como nossa alma em todas as nossas aes; esse achar um eco de sua alma nestas folhas que lanamos hoje a seus ps, e um suspiro que se harmonize com o seu suspiro. Para bem se avaliar esta obra, trs cousas revela notar: o fim, o gnero, e a forma. O fim deste livro ao menos aquele a que nos propusemos, que ignoramos se o atingimos, o de elevar a Poesia sublime fonte donde ela emana, como o eflvio d'gua, que da rocha se
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precipita, e ao seu cume se remonta, ou como a reflexo da luz ao corpo luminoso; vingar ao mesmo tempo a Poesia das profanas do vulgo, indicando apenas no Brasil uma nova estrada aos futuros engenhos. A Poesia, este aroma d'alma, deve de contnuo subir ao Senhor; som acorde da inteligncia deve santificar as virtudes, e amaldioar os vcios. O poeta, empunhando a lira da Razo, cumpre-lhe vibrar as cordas eternas do Santo, do Justo, e do Belo. Ora, tal no tem sido o fim da maior parte dos nossos poetas; e o mesmo Caldas, o primeiro dos nossos lricos, to cheio de saber, e que pudera ter sido o reformador da nossa Poesia nos seus primores d'arte, nem sempre se apoderou desta idia. Compe-se uma grande parte de suas obras de tradues; e quando ele original causa mesmo d que cantasse o homem selvagem de preferncia ao homem civilizado, como se aquele a este superasse, como se a civilizao no fosse obra de Deus, a que era o homem chamado pela fora da inteligncia, com que a Providncia dos mais seres o distinguira! Outros apenas curaram de falar aos sentidos; outros em quebrar todas as leis da decncia! Seja qual for o lugar em que se ache o poeta, ou apunhalado pelas dores, ou ao lado de sua beleza, embalado pelos prazeres; no crcere, como no palcio; na paz, como sobre o campo de batalha; se ele verdadeiro poeta, jamais deve esquecer-se de sua misso, e acha sempre o segredo de encontrar os sentidos, vibrar as cordas do corao, e elevar o pensamento nas asas da harmonia at s idias arqutipas. O poeta sem religio, e sem moral, como o veneno derramado na fonte, onde morrem quantos a procuram aplacar a sede. Ora, nossa religio, nossa moral aquela que nos ensinou o Filho de Deus, aquela que civilizou o mundo moderno, aquela que ilumina a Europa , e a Amrica: e s este blsamo sagrado devem verter os cnticos dos poetas brasileiros. Uma vez determinado e conhecido o fim, o gnero se apresenta naturalmente. At aqui, como s se procurava fazer uma obra segundo a Arte, imitar era o meio indicado: fingida era a inspirao, e artificial o entusiasmo. Desprezavam os poetas a considerao se a Mitologia podia, ou no, influir sobre ns. Contanto que dissessem que as Musas do Hlicon
os inspirava, que o Febo guiava seu carro puxado pela quadriga, que a Aurora abria as portas do Oriente com seus dedos de rosas, e outras tais e quejandas imagens to usadas, cuidavam que tudo tinham feito, e que como Homero emparelhavam; como se pudesse perceber belo quem achasse algum velho manto grego, e com ele se cobrisse! Antigos e safados ornamentos, de que todos se servem, a ningum honram. Quanto forma, isto , a construo, por assim dizer, material das estrofes, e de cada cntico em particular, nenhuma ordem seguimos; exprimindo as idias como elas se apresentaram, para no destruir o acento da inspirao; alm de que, a igualdade dos versos, a regularidade das rimas, e a simetria das estncias produz uma tal monotonia, e d certa feio de concertado artifcio que jamais podem agradar. Ora, no se compe uma orquestra s com sons doces e flautados; cada paixo requer sua linguagem prpria, seus sons imitativos, e perodos explicativos. Quando em outro tempo publicamos um volume das Poesias da nossa infncia, no tnhamos ainda assaz refletido sobre estes pontos, e em quase todas estas faltas incorremos; hoje porm cuidamos ter conseguido melhor caminho. Valha-nos ao menos o bom desejo, se no correspondem as obras ao nosso intento; outros mais mimosos da Natureza faro o que no nos dado. Algumas palavras acharo neste livro que nos dicionrios portugueses se no encontram; mas as lnguas vivas se enriquecem com o progresso da civilizao, e das cincias e uma nova idia pede um novo termo. Eis as necessrias explicaes para aqueles que lem de boa f e se aprazem de colher uma prola no meio das ondas; para aqueles, porm que com olhos de prisma tudo decompem, e como as serpentes sabem converter em veneno at o nctar das flores, tudo perdido; o que poderemos ns dizer-lhes?... Eis mais uma pedra onde afiem suas presas; mais uma taa onde saciem sua febre de escrnio. Este livro uma tentativa, um ensaio; se ele merecer o pblico acolhimento, cobraremos nimo, e continuaremos a publicar outros que j temos feito, e aqueles que fazer poderemos com o tempo. um novo tributo que pagamos Ptria, enquanto lhe no oferecemos cousa de maior valia; o resultado de algumas horas de repouso,
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em que a imaginao se dilata, e a ateno descansa, fatigada pela seriedade da cincia. Tu vais, livro, ao meio do turbilho em que se debate nossa Ptria; onde a trombeta da mediocridade abala todos os nossos, e desperta todas as ambies; onde tudo est gelado, exceto o egosmo; tu vais, como uma folha no meio da floresta batida pelos ventos de inverno, e talvez
tenhas de perder-te antes de ser ouvido, como um grito no meio da tempestade. Vai; ns te enviamos, cheio de amor pela Ptria, de entusiasmo por tudo o que grande, e de esperanas em Deus, e no futuro. ADEUS! Paris, junho de 1836.
Napoleo em Waterloo
Tout n'a manqu que quand tout avait russi. Napoleo em S. Helena (memorial). Eis aqui o lugar onde eclipsou-se O Meteoro fatal s rgias frontes! E nessa hora em que a glria se obumbrava, Alm o Sol em trevas se envolvia! Rubro estava o horizonte, e a terra rubra! Dous astros ao ocaso caminhavam; Tocado ao seu zenite haviam ambos; Ambos iguais no brilho; ambos na queda To grandes como em horas de triunfo! Waterloo! ... Waterloo! ... Lio sublime Este nome revela Humanidade! Um Oceano de p, de fogo, e fumo Aqui varreu o exrcito invencvel, Como a exploso outrora do Vesvio At seus tetos inundou Pompia. O pastor que apascenta seu rebanho; O corvo que sangneo pasto busca, Sobre o leo de granito esvoaando; O eco da floresta, e o peregrino Que indagador visita estes lugares: Waterloo! ... Waterloo! ... dizendo, passam. Aqui morreram de Marengo os bravos! Entretanto esse Heri de mil batalhas, Que o destino dos Reis nas mos continha; Esse Heri, que coa ponta de seu gldio No mapa das Naes traava as raias, Entre seus Marechais, ordens ditava! O hlito inflamado de seu peito Sufocava as falanges inimigas, E a coragem nas suas acendia. Sim, aqui stava o Gnio das vitrias, Medindo o campo com seus olhos de guia! O infernal retintim do embate de armas, Os troves dos canhes que ribombavam,
O sibilo das balas que gemiam. O horror, a confuso, gritos, suspiros, Eram como uma orquestra a seus ouvidos! Nada o turbava! Abbadas de balas, Pelo inimigo aos centos disparadas, A seus ps se curvavam respeitosas, Quais submissos lees; e nem ousando Toc-lo, ao seu ginete os ps lambiam. Oh! por que no venceu? Fcil lhe fora! Foi destino, ou traio? guia sublime Que devassava o cu com vo altivo Desde as margens do Sena at ao Nilo! Assombrando as Naes coas largas asas, Por que se nivelou aqui cos homens? Oh! por que no venceu? O Anjo da glria O hino da vitria ouviu trs vezes; E trs vezes bradou: cedo ainda! A espada lhe gemia na bainha, E inquieto relinchava o audaz ginete, Que soa escutar o horror da guerra, E o fumo respirar de mil bombardas. Na pugna os esquadres se encarniavam; Roncavam pelos ares os pelouros; Mil vermelhos fuzis se emaranhavam; Encruzadas espadas, e as baionetas, E as lanas faiscavam retinindo, Ele s impassvel como a rocha, Ou de ferro fundido esttua eqestre, Que invisvel poder mgico anima, Via seus batalhes cair feridos, Como muros de bronze, por cem raios; E no cu seu destino decifrava. Pela ltima vez coa espada em punho, Rutilante na pugna se arremessa; Seu brao tempestade, a espada raio!... Mas invencvel mo lhe toca o peito! a mo do Senhor! barreira ingente; Basta, guerreiro, Tua glria minha;
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Tua fora em mim st. Tens completado Tua augusta misso. s homem; pra. Eram poucos, certo; mas que importa? Que importa que Grouchy, surdo s trombetas, Surdo aos troves da guerra que bradavam: Grouchy, Grouchy, a ns, eia, ligeiro; O teu Imperador aqui te aguarda. Ah! no deixes teus bravos companheiros Contra a enchente lutar, que mal vencida Uma aps outra em turbilhes se eleva, Como vagas do Oceano encapelado, Que furibundas se alam, lutam, batem Contra o penedo, e como em p recuam, E de novo no pleito se arremessam. Eram poucos, certo; e contra os poucos Armadas as Naes aqui pugnavam! Mas esses poucos vencedores foram Em Iena, em Montmirail, em Austerlitz. Ante eles o Tabor, e os Alpes curvos Viram passar as guias vencedoras! E o Reno, e o Manzanar, e o Adige, e o Eufrates Embalde sua marcha se opuseram. Eram os poucos que jamais vencidos Os dias seus contavam por batalhas, E de cs se cobriram nos combates; O sol do Egito ardente assoberbaram, A peste em jafa, a sede nos desertos, A fome, e os gelos dos Moscvios campos; Poucos que se no rendem; mas que morrem! Oh! que para vencer bastantes eram! A terra em vo contra eles pleiteara, Se Deus, que os via, no dissesse: Basta. Dia fatal, de oprbrio aos vencedores! Vergonha eterna gerao que insulta O Leo que magnnimo se entrega. Ei-lo sentado em cima do rochedo, Ouvindo o eco fnebre das ondas,
Que murmuram seu cntico de morte: Braos cruzados sobre o largo peito, Qual nufrago escapado da tormenta, Que as vagas sobre o escolho rejeitaram; Ou qual marmrea esttua sobre um tmulo. Que grande idia ocupa, e turbilhona Naquela alma to grande como o mundo? Ele v esses Reis, que levantara Da linha de seus bravos, o trarem. Ao longe mil pigmeus rivais divisa, Que mutilam sua obra gigantesca; Como do Macednio outrora o Imprio Entre si repartiram vis escravos. Ento um riso de ira, e de despeito Lhe salpica o semblante de piedade. O grito ainda inocente de seu filho Soa em seu corao, e de seus olhos A lgrima primeira se desliza. E de tantas coroas que ajuntara Para dotar seu filho, s lhe resta Esse Nome, que o mundo inteiro sabe! Ah! tudo ele perdeu! a esposa, o filho, A ptria, o mundo, e seus fiis soldados. Mas firme era sua alma como o mrmor, Onde o raio batia, e recuava! Jamais, jamais mortal subiu to alto! Ele foi o primeiro sobre a terra. S, ele brilha sobranceiro a tudo, Como sobre a coluna de Vendme Sua esttua de bronze ao cu se eleva. Acima dele Deus, Deus to-somente! Da Liberdade foi o mensageiro. Sua espada, cometa dos tiranos, Foi o sol, que guiou a Humanidade. Ns um bem lhe devemos, que gozamos; E a gerao futura agradecida: NAPOLEO, dir, cheia de assombro.
Gonalves Dias I-Juca Pirama I No meio das tabas de amenos verdores, Cercadas de troncos cobertos de flores, Alteiam-se os tetos daltiva nao; So muitos seus filhos, nos nimos fortes, Temveis na guerra, que em densas coortes Assombram das matas a imensa extenso. So rudos, severos, sedentos de glria,
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J prlios incitam, j cantam vitria, J meigos atendem voz do cantor: So todos Timbiras, guerreiros valentes! Seu nome l voa na boca das gentes, Condo de prodgios, de glria e terror! As tribos vizinhas, sem foras, sem brio, As armas quebrando, lanando-as ao rio, O incenso aspiraram dos seus maracs: Medrosos das guerras que os fortes acendem, Custosos tributos ignavos l rendem, Aos duros guerreiros sujeitos na paz. No centro da taba se estende um terreiro, Onde ora se aduna o conclio guerreiro Da tribo senhora, das tribos servis: Os velhos sentados praticam doutrora, E os moos inquietos, que a festa enamora, Derramam-se em torno dum ndio infeliz. Quem ? ningum sabe: seu nome ignoto, Sua tribo no diz: de um povo remoto Descende por certo dum povo gentil; Assim l na Grcia ao escravo insulano Tornavam distinto do vil muulmano As linhas corretas do nobre perfil. Por casos de guerra caiu prisioneiro Nas mos dos Timbiras: no extenso terreiro Assola-se o teto, que o teve em priso; Convidam-se as tribos dos seus arredores, Cuidosos se incumbem do vaso das cores, Dos vrios aprestos da honrosa funo. Acerva-se a lenha da vasta fogueira, Entesa-se a corda de embira ligeira, Adorna-se a maa com penas gentis: A custo, entre as vagas do povo da aldeia Caminha o Timbira, que a turba rodeia, Garboso nas plumas de vrio matiz. Entanto as mulheres com leda trigana, Afeitas ao rito da brbara usana, O ndio j querem cativo acabar: A coma lhe cortam, os membros lhe tingem, Brilhante enduape no corpo lhe cingem, Sombreia-lhe a fronte gentil canitar. II Em fundos vasos dalvacenta argila
ferve o cauim; Enchem-se as copas, o prazer comea, reina o festim. O prisioneiro, cuja morte anseiam, sentado est, O prisioneiro, que outro sol no ocaso jamais ver! A dura corda, que lhe enlaa o colo, mostra-lhe o fim Da vida escura, que ser mais breve do que o festim! Contudo os olhos dignbil pranto secos esto; Mudos os lbios no descerram queixas do corao. Mas um martrio, que encobrir no pode, em rugas faz A mentirosa placidez do rosto na fronte audaz! Que tens, guerreiro? Que temor te assalta no passo horrendo? Honra das tabas que nascer te viram, folga morrendo. Folga morrendo; porque alm dos Andes revive o forte, Que soube ufano contrastar os medos da fria morte. Rasteira grama, exposta ao sol, chuva, l murcha e pende: Somente ao tronco, que devassa os ares, o raio ofende! Que foi? Tup mandou que ele casse, como viveu; E o caador que o avistou prostrado esmoreceu! Que temes, guerreiro? Alm dos Andes revive o forte, Que soube ufano contrastar os medos da fria morte. III Em larga roda de novis guerreiros Ledo caminha o festival Timbira, A quem do sacrifcio cabe as honras. Na fronte o canitar sacode em ondas, O enduape na cinta se embalana, Na destra mo sopesa a ivirapeme,
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Orgulhoso e pujante. Ao menor passo Colar dalvo marfim, insgnia dhonra, Que lhe orna o colo e o peito, ruge e freme, Como que por feitio no sabido Encantadas ali as almas grandes Dos vencidos Tapuias, inda chorem Serem glria e braso d'imigos feros. Eis-me aqui, diz ao ndio prisioneiro; Pois que fraco, e sem tribo, e sem famlia, As nossas matas devassaste ousado, Morrers morte vil da mo de um forte. Vem a terreiro o msero contrrio; Do colo cinta a muurana desce: Dize-nos quem s, teus feitos canta, Ou se mais te apraz, defende-te. Comea O ndio, que ao redor derrama os olhos, Com triste voz que os nimos comove. IV Meu canto de morte, Guerreiros, ouvi: Sou filho das selvas, Nas selvas cresci; Guerreiros, descendo Da tribo Tupi. Da tribo pujante, Que agora anda errante Por fado inconstante, Guerreiros, nasci; Sou bravo, sou forte, Sou filho do Norte; Meu canto de morte, Guerreiros, ouvi. J vi cruas brigas, De tribos imigas, E as duras fadigas Da guerra provei; Nas ondas mendaces Senti pelas faces Os silvos fugaces Dos ventos que amei. Andei longes terras, Lidei cruas guerras, Vaguei pelas serras
Dos vis Aimors; Vi lutas de bravos, Vi fortes escravos! De estranhos ignavos Calcados aos ps. E os campos talados, E os arcos quebrados, E os piagas coitados J sem maracs; E os meigos cantores, Servindo a senhores, Que vinham traidores, Com mostras de paz Aos golpes do imigo Meu ltimo amigo, Sem lar, sem abrigo Caiu junto a mi! Com plcido rosto, Sereno e composto, O acerbo desgosto Comigo sofri. Meu pai a meu lado J cego e quebrado, De penas ralado, Firmava-se em mi: Ns ambos, mesquinhos, Por nvios caminhos, Cobertos despinhos Chegamos aqui! O velho no entanto Sofrendo j tanto De fome e quebranto, S quria morrer! No mais me contenho, Nas matas me embrenho, Das frechas que tenho Me quero valer. Ento, forasteiro, Ca prisioneiro De um troo guerreiro Com que me encontrei: O cru dessossego Do pai fraco e cego, Enquanto no chego, Qual seja dizei!
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Eu era o seu guia Na noite sombria, A s alegria Que Deus lhe deixou: Em mim se apoiava, Em mim se firmava, Em mim descansava, Que filho lhe sou. Ao velho coitado De penas ralado, J cego e quebrado, Que resta? - Morrer. Enquanto descreve O giro to breve Da vida que teve, Deixa-me viver! No vil, no ignavo, Mas forte, mas bravo, Serei vosso escravo: Aqui virei ter. Guerreiros, no coro Do pranto que choro; Se a vida deploro, Tambm sei morrer. V Soltai-o! diz o chefe. Pasma a turba; Os guerreiros murmuram: mal ouviram, Nem pode nunca um chefe dar tal ordem! Brada segunda vez com voz mais alta, Afrouxam-se as prises, a embira cede, A custo, sim; mas cede: o estranho salvo, Timbira, diz o ndio enternecido, Solto apenas dos ns que o seguravam: s um guerreiro ilustre, um grande chefe, Tu que assim do meu mal te comoveste, Nem sofres que, transposta a natureza, Com olhos onde a luz j no cintila, Chore a morte do filho o pai cansado, Que somente por seu na voz conhece. s livre; parte. E voltarei. Debalde. Sim, voltarei, morto meu pai. No voltes! bem feliz, se existe, em que no veja, Que filho tem, qual chora: s livre; parte! Acaso tu supes que me acobardo,
Que receio morrer! s livre; parte! Ora no partirei; quero provar-te Que um filho dos Tupis vive com honra, E com honra maior, se acaso vencem, Da morte o passo glorioso afronta. Mentiste, que um Tupi no chora nunca, E tu choraste! parte; no queremos Com carne vil enfraquecer os fortes. Sobresteve o Tupi: - arfando em ondas O rebater do corao se ouvia Precipite. - Do rosto afogueado Glidas bagas de suor corriam: Talvez que o assaltava um pensamento J no que na enlutada fantasia, Um pesar, um martrio ao mesmo tempo, Do velho pai a moribunda imagem Quase bradar-lhe ouvia: - Ingrato! ingrato! Curvado o colo, taciturno e frio, Espectro dhomem, penetrou no bosque! VI Filho meu, onde ests? Ao vosso lado; Aqui vos trago provises: tomai-as, As vossas foras restaurar perdidas, E a caminho, e j! Tardaste muito! No era nado o sol, quando partiste, E frouxo o seu calor j sinto agora! Sim, demorei-me a divagar sem rumo, Perdi-me nestas matas intrincadas, Reaviei-me e tornei; mas urge o tempo; Convm partir, e j! Que novos males Nos resta de sofrer? que novas dores, No outro fado pior Tup nos guarda? As setas da aflio j se esgotaram, Nem para novo golpe espao intacto Em nossos corpos resta. Mas tu tremes Talvez do af da caa Oh filho caro Um qu misterioso aqui me fala, Aqui no corao; piedosa fraude Ser por certo, que no mentes nunca!
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No conheces temor, e agora temes? Vejo e sei: Tup que nos aflige, E contra o seu querer no valem brios. Partamos! E com mo trmula, incerta Procura o filho, tateando as trevas Da sua noite lgubre e medonha. Sentindo o acre odor das frescas tintas, Uma idia fatal correu-lhe mente Do filho os membros glidos apalpa, E a dolorosa maciez das plumas Conhece estremecendo: foge, volta, encontra sob as mos o duro crnio, Despido ento do natural ornato! Recua aflito e pvido, cobrindo s mos ambas os olhos fulminados, Como que teme ainda o triste velho De ver, no mais cruel, porm mais clara, Daquele excio grande a imagem viva Ante os olhos do corpo afigurada. No era que a verdade conhecesse Inteira e to cruel qual tinha sido; Mas que funesto azar correra o filho, Ele o via; ele o tinha ali presente; E era de repetir-se a cada instante. A dor passada, a previso futura E o presente to negro, ali os tinha; Ali no corao se concentrava, Era num ponto s, mas era a morte! Tu prisioneiro, tu? Vs o dissestes. Dos ndios? Sim. De que nao? Timbiras E a muurana funeral rompeste, Dos falsos manits quebraste a maa Nada fiz aqui estou. Nada! Emudecem; Curto instante depois prossegue o velho: Tu s valente, bem o sei; confesso, Fizeste-o, certo, ou j no foras vivo! Nada fiz; mas souberam da existncia De um pobre velho, que em mim s vivia E depois? Eis-me aqui. Fica essa taba? Na direo do sol, quando transmonta. Longe? No muito.
Tens razo: partamos. E quereis ir? Na direo do ocaso. VII Por amor de um triste velho, Que ao termo fatal j chega, Vs, guerreiros, concedesses A vida a um prisioneiro. Ao to nobre vos honra, Nem to alta cortesia Vi eu jamais praticada Entre os Tupis e mas foram Senhores em gentileza. Eu porm nunca vencido, Nem os combates por armas Nem por nobreza nos atos; Aqui venho, e o filho trago. Vs o dizeis prisioneiro, Seja assim como dizeis; Manda! vir a lenha, o fogo, A maa do sacrifcio E a muurana ligeira: Em tudo o rito se cumpra! E quando eu for s na terra, Certo acharei entre os vossos, Que to gentis se revelam, Algum que meus passos guie; Algum, que vendo o meu peito Coberto de cicatrizes, Tomando a vez de meu filho, De haver-me por pai se ufane!" Mas o chefe dos Timbiras, Os sobrolhos encrespando, Ao velho Tupi guerreiro Responde com torvo acento: Nada farei do que dizes: teu filho imbele e fraco! Aviltaria o triunfo Da mais guerreira das tribos Derramar seu ignbil sangue: Ele chorou de cobarde; Ns outros, fortes Timbiras, S de heris fazemos pasto. Do velho Tupi guerreiro A surda voz na garganta Faz ouvir uns sons confusos, Como os rugidos de um tigre,
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Que pouco a pouco se assanha! VIII Tu choraste em presena da morte? Na presena de estranhos choraste? No descende o cobarde do forte; Pois choraste, meu filho no s! Possas tu, descendente maldito De uma tribo de nobres guerreiros, Implorando cruis forasteiros, Seres presa de vis Aimors. Possas tu, isolado na terra, Sem arrimo e sem ptria vagando, Rejeitado da morte na guerra, Rejeitado dos homens na paz, Ser das gentes o espectro execrado; No encontres amor nas mulheres, Teus amigos, se amigos tiveres, Tenham alma inconstante e falaz! No encontres doura no dia, Nem as cores da aurora te ameiguem, E entre as larvas da noite sombria Nunca possas descanso gozar: No encontres um tronco, uma pedra, Posta ao sol, posta s chuvas e aos ventos, Padecendo os maiores tormentos, Onde possas a fronte pousar. Que a teus passos a relva se torre; Murchem prados, a flor desfalea, E o regato que lmpido corre, Mais te acenda o vesano furor; Suas guas depressa se tornem, Ao contacto dos lbios sedentos, Lago impuro de vermes nojentos, Donde festas como asco e terror! Sempre o cu, como um teto incendido, Creste e punja teus membros malditos E o oceano de p denegrido Seja a terra ao ignavo tupi! Miservel, faminto, sedento, Manits lhe no falem nos sonhos, E do horror os espectros medonhos Traga sempre o cobarde aps si. Um amigo no tenhas piedoso Que o teu corpo na terra embalsame,
Pondo em vaso dargila cuidoso Arco e frecha e tacape a teus ps! S maldito, e sozinho na terra; Pois que a tanta vileza chegaste, Que em presena da morte choraste, Tu, cobarde, meu filho no s. IX Isto dizendo, o meserando velho A quem Tup tamanha dor, tal fado J nos confins da vida reservara, Vai com trmulo p, com as mos j frias Da sua noite escura as densas trevas Palpando. - Alarma! alarma! - O velho pra. O grito que escutou voz do filho, Voz de guerra que ouviu j tantas vezes Noutra quadra melhor. - Alarma! alarma! Esse momento s vale apagar-lhe Os to compridos transes, as angstias, Que o frio corao lhe atormentaram De guerreiro e de pai: - vale, e de sobra. Ele que em tanta dor se contivera, Tomado pelo sbito contraste, Desfaz-se agora em pranto copioso, Que o exaurido corao remoa. A taba se alborota, os golpes descem, Gritos, imprecaes profundas soam, Emaranhada a multido braveja, Revolve-se, enovela-se confusa, E mais revolta em mor furor se acende. E os sons dos golpes que incessantes fervem. Vozes, gemidos, estertor de morte Vo longe pelas ermas serranias Da humana tempestade propagando Quantas vagas de povo enfurecido Contra um rochedo vivo se quebravam. Era ele, o Tupi; nem fora justo Que a fama dos Tupis - o nome, a glria, Aturado labor de tantos anos, Derradeiro braso da raa extinta, De um jacto e por um s se aniquilasse. Basta! clama o chefe dos Timbiras, Basta, guerreiro ilustre! assaz lutaste, E para o sacrifcio mister foras. O guerreiro parou, caiu nos braos Do velho pai, que o cinge contra o peito, Com lgrimas de jbilo bradando:
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Este, sim, que meu filho muito amado! E pois que o acho enfim, qual sempre o tive, Corram livres as lgrimas que choro, Estas lgrimas, sim, que no desonram. X Um velho Timbira, coberto de glria, guardou a memria Do moo guerreiro, do velho Tupi! Eu disse comigo: Que infmia descravo! Pois no, era um bravo; Valente e brioso, como ele, no vi! E f que vos digo: parece-me encanto Que quem chorou tanto, Tivesse a coragem que tinha o Tupi! Assim o Timbira, coberto de glria, E noite, nas tabas, se algum duvidava do que ele contava, Dizia prudente: - Meninos, eu vi! Eu vi o brioso no largo terreiro cantar prisioneiro Seu canto de morte, que nunca esqueci: Valente, como era, chorou sem ter pejo; parece que o vejo, Que o tenho nesthora diante de mim. guardava a memria Do moo guerreiro, do velho Tupi. E noite nas tabas, se algum duvidava do que ele contava, Tomava prudente: Meninos, eu vi! ________________________________
Cano do exlio Kennst du das Land, wo die Citronen blhen, Im dunkeln Laub die Gold-Orangen glhen? Kennst du es wohl? Dahin, dahin! Mchtl ich... ziehn. * Goethe Minha terra tem palmeiras, Onde canta o Sabi; As aves, que aqui gorjeiam, No gorjeiam como l. Nosso cu tem mais estrelas, Nossas vrzeas tm mais flores, Nossos bosques tm mais vida, Nossa vida mais amores. Em cismar, sozinho, noite, Mais prazer encontro eu l; Minha terra tem palmeiras, Onde canta o Sabi. Minha terra tem primores, Que tais no encontro eu c; Em cismar sozinho, noite Mais prazer encontro eu l; Minha terra tem palmeiras, Onde canta o Sabi. No permita Deus que eu morra, Sem que eu volte para l; Sem que desfrute os primores Que no encontro por c; Sem qu'inda aviste as palmeiras, Onde canta o Sabi. Coimbra - julho 1843. * "Conheces a regio onde florescem os limoeiros ? laranjas de ouro ardem no verde escuro da folhagem; conheces bem ? Nesse lugar, eu desejava estar" (Mignon, de Goethe)
Casimiro de Abreu Meus oito anos Oh! souvenirs! printemps! aurores! (Victor Hugo) Oh que saudades que tenho Da aurora da minha vida, Da minha infncia querida Que os anos no trazem mais!
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Que amor, que sonhos, que flores, Naquelas tardes fagueiras, A sombra das bananeiras, Debaixo dos laranjais! Como so belos os dias Do despontar da existncia Respira a alma inocncia, Como perfume a flor; O mar lago sereno, O cu um manto azulado, O mundo um sonho dourado, A vida um hino de amor ! Que auroras, que sol, que vida Que noites de melodia, Naquela doce alegria, Naquele ingnuo folgar O cu bordado de estrelas, A terra de aromas cheia, As ondas beijando a areia E a lua beijando o mar ! Oh! dias de minha infncia, Oh! meu cu de primavera ! Que doce a vida no era Nessa risonha manh! Em vez das mgoas de agora, Eu tinha nessas delicias
De minha me as carcias E beijos de minha, irm ! Livre filho das montanhas, Eu ia bem satisfeito, De camisa aberta o peito, Ps descalos, braos nus, Correndo pelas campinas A roda das cachoeiras, Atrs das asas ligeiras Das borboletas azuis! Naqueles tempos ditosos Ia colher as pitangas, Trepava a tirar as mangas Brincava beira do mar! Rezava as Ave Marias, Achava o cu sempre lindo Adormecia sorrindo E despertava a cantar ! Oh que saudades que tenho Da aurora da minha vida Da, minha infncia querida Que os anos no trazem mais Que amor, que sonhos, que flores, Naquelas tardes fagueiras, A sombra das bananeiras, Debaixo dos laranjais! A valsa (Rio - 1858)
Tu, ontem, Na dana Que cansa, Voavas Co'as faces Em rosas Formosas De vivo, Lascivo Carmim. Na valsa To falsa, Corrias Fugias, Ardente, Contente, Tranqila Serena, Sem pena De mim!
Quem dera Que sintas As dores De amores Que louco Senti! Quem dera Que sintas!... - No negues, No mintas... - Eu vi!... Valsavas: - Teus belos Cabelos, J soltos, Revoltos, Saltavam, Voavam,
Brincavam No colo Que meu; E os olhos Escuros To puros Perjuros Volvias, Tremias, Sorrias Pra outro No eu! Quem dera Que sintas As dores De amores Que louco senti! Quem dera Que sintas!...
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- Eu vi!... Na valsa Cansaste; Ficaste Prostrada, Turbada! Pensavas, Cismavas, E estavas To plida Ento, Qual plida Rosa Mimosa, No vale Do vento Cruento Batida, Cada Sem vida No cho! Quem dera Que sintas As dores De amores Que louco Senti! Quem dera Que sintas!... - No negues, no mintas... - Eu vi!...
- No negues, no mintas... - Eu vi!... Meu Deus! Eras bela, Donzela, Valsando, Sorrindo, Fugindo, Qual silfo Risonho Que em sonho Nos vem! Mas esse Sorriso To liso Que tinhas Nos lbios De rosa, Formosa, Tu davas, Mandavas A quem?! Quem dera Que sintas As dores De amores Que louco Senti! Quem dera Que sintas!... - No negues,
No mintas... - Eu vi!... Calado, Sozinho, Mesquinho, Em zelos Ardendo, Eu vi-te Correndo To falsa Na valsa Veloz! Eu triste Vi tudo! Mas mudo No tive Nas galas Das salas, Nem falas, Nem cantos, Nem prantos Nem voz! Quem dera Que sintas As dores De amores Que louco Senti! Quem dera Que sintas!... - No negues no mintas...
Alvares de Azevedo Lembrana de morrer No more! o never more! (Shelley) Quando em meu peito rebentar-se a fibra Que o esprito enlaa dor vivente, No derramem por mim nem uma lgrima Em plpebra demente. E nem desfolhem na matria impura A flor do vale que adormece ao vento: No quero que uma nota de alegria Se cale por meu triste passamento. Eu deixo a vida como deixa o tdio Do deserto, o poento caminheiro Como as horas de um longo pesadelo Que se desfaz ao dobre de um sineiro; Como o desterro de minh'alma errante, Onde fogo insensato a consumia: S levo uma saudade desses tempos Que amorosa iluso embelecia. S levo uma saudade dessas sombras Que eu sentia velar nas noites minhas... De ti, minha me, pobre coitada Que por minha tristeza te definhas! De meu pai... de meus nicos amigos,
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Poucos bem poucos e que no zombavam Quando, em noite de febre endoudecido, Minhas plidas crenas duvidavam. Se uma lgrima as plpebras me inunda, Se um suspiro nos seios treme ainda pela virgem que sonhei... que nunca Aos lbios me encostou a face linda! S tu mocidade sonhadora Do plido poeta deste flores... Se viveu, foi por ti! e de esperana De na vida gozar de teus amores. Beijarei a verdade santa e nua, Verei cristalizar-se o sonho amigo.... minha virgem dos errantes sonhos,
Filha do cu, eu vou amar contigo! Descansem o meu leito solitrio Na floresta dos homens esquecida, sombra de uma cruz, e escrevam nelas Foi poeta sonhou e amou na vida. Sombras do vale, noites da montanha Que minh'alma cantou e amava tanto, Protegei o meu corpo abandonado, E no silncio derramai-lhe canto! Mas quando preludia ave d'aurora E quando meia-noite o cu repousa, Arvoredos do bosque, abri os ramos... Deixai a lua prantear-me a lousa!
Idias ntimas I Ossian o bardo triste como a sombra Que seus cantos povoa. O Lamartine E' montono e belo como a noite, Como a lua no mar e o som da ondas... Mas pranteia uma eterna monodia, Tem na lira do gnio uma s corda, Fibra de amor e Deus que um sopro agita: Se desmaia de amor a Deus se volta, Se pranteia por Deus de amor suspira. Basta de Shakespeare. Vem tu agora, Fantstico alemo, poeta ardente Que ilumina o claro das gotas plidas Do nobre Johannisberg! Nos teus romances Meu corao deleita-se... Contudo Parece-me que vou perdendo o gosto, Vou ficando blas, passeio os dias Pelo meu corredor, sem companheiro, Sem ler, nem poetar. Vivo fumando. Minha casa no tem menores nvoas Que as deste cu d'inverno.... Solitrio Passo as noites aqui e os dias longos; Dei-me agora ao charuto em corpo e alma; Debalde ali de um canto um beijo implora, Como a beleza que o Sulto despreza, Meu cachimbo alemo abandonado! No passeio a cavalo e no namoro; Odeio o lasquenet... Palavra d'honra! Se asim me continuam por dois meses Os diabos azuis nos frouxos membros, Dou na Praia Vermelha ou no Parnaso. II Enchi o meu salo de mil figuras. Aqui voa um cavalo no galope, Um roxo domin as costas volta A um cavaleiro de alemes bigodes, Um preto beberro sobre uma pipa, Aos grossos beios a garrafa aperta... Ao longo das paredes se derramam Extintas inscries de versos mortos, E mortos ao nascer... Ali na alcova Em guas negras se levanta a ilha Romntica, sombria flor das ondas De um rio que se perde na floresta... Um sonho de mancebo e de poeta, El-Dorado de amor que a mente cria Como um dem de noites deleitosas... Era ali que eu podia no silncio Junto de um anjo... Alm o romantismo! Borra adiante folgaz caricatura Com tinta de escrever e p vermelho A gorda face, o volumoso abdmen, E a grossa penca do nariz purpreo Do alegre vendilho entre botelhas Metido num tonel... Na minha cmoda Meio encetado o copo inda verbera As guas d'ouro do Cognac fogoso. Negreja ao p narctica botelha Que da essncia de flores de laranja Guarda o licor que nectariza os nervos. Ali mistura-se o charuto Havano Ao mesquinho cigarro e ao meu cachimbo. A mesa escura cambaleia ao peso
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Do titnio Digesto, e ao lado dele Childe-Harold entreaberto ou Lamartine Mostra que o romantismo se descuida
E que a poesia sobrenada sempre Ao pesadelo clssico do estudo. (...)
Fagundes Varela
Flor de maracuj Pelas rosas, pelos lrios, Pelas abelhas, sinh, Pelas notas mais chorosas Do canto do Sabi, Pelo clice de angstias Da flor do maracuj! Pelo jasmim, pelo goivo, Pelo agreste manac, Pelas gotas de sereno Nas folhas do gravat, Pela coroa de espinhos Da flor do maracuj. Pelas tranas da me-d'gua Que junto da fonte est, Pelos colibris que brincam Nas alvas plumas do ub, Pelos cravos desenhados Na flor do maracuj. Pelas azuis borboletas Que descem do Panam, Pelos tesouros ocultos Nas minas do Sincor, Pelas chagas roxeadas Da flor do maracuj! Pelo mar, pelo deserto, Pelas montanhas, sinh! Pelas florestas imensas Que falam de Jeov! Pela lana ensangentada Da flor do maracuj! Por tudo que o cu revela! Por tudo que a terra d Eu te juro que minh'alma De tua alma escrava est!!.. Guarda contigo este emblema Da flor do maracuj! No se enojem teus ouvidos De tantas rimas em - a Mas ouve meus juramentos, Meus cantos ouve, sinh! Te peo pelos mistrios Da flor do maracuj! Cntico do Calvrio Memria de Meu Filho Morto a l l de Dezembro de 1863 Teto, caste! Crena, j no vives! Correi, correi, oh! lgrimas saudosas, Legado acerbo da ventura extinta, Dbios archotes que a tremer clareiam A lousa fria de um sonhar que morto! Correi! Um dia vos verei mais belas Que os diamantes de Ofir e de Golgonda Fulgurar na coroa de martrios Que me circunda a fronte cismadora! So mortos para mim da noite os fachos,
Eras na vida a pomba predileta Que sobre um mar de angstias conduzia O ramo da esperana. Eras a estrela Que entre as nvoas do inverno cintilava Apontando o caminho ao pegureiro. Eras a messe de um dourado estio. Eras o idlio de um amor sublime. Eras a glria, a inspirao, a ptria, O porvir de teu pai! Ah! no entanto, Pomba, varou-te a flecha do destino! Astro, engoliu-te o temporal do norte!
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Mas Deus vos faz brilhar, lgrimas santas, E vossa luz caminharei nos ermos! Estrelas do sofrer, gotas de mgoa, Brando orvalho do cu! Sede benditas! Oh! filho de minh'alma! ltima rosa Que neste solo ingrato vicejava! Minha esperana amargamente doce! Quando as garas vierem do ocidente Buscando um novo clima onde pousarem, No mais te embalarei sobre os joelhos, Nem de teus olhos no cerleo brilho Acharei um consolo a meus tormentos! No mais invocarei a musa errante Nesses retiros onde cada folha Era um polido espelho de esmeralda Que refletia os fugitivos quadros Dos suspirados tempos que se foram! No mais perdido em vaporosas cismas Escutarei ao pr do sol, nas serras, Vibrar a trompa sonorosa e leda Do caador que aos lares se recolhe! No mais! A areia tem corrido, e o livro De minha infanda histria est completo! Pouco tenho de anciar! Um passo ainda E o fruto de meus dias, negro, podre, Do galho eivado rolar por terra! Ainda um treno, e o vendaval sem freio Ao soprar quebrar a ltima fibra Da lira infausta que nas mos sustento! Tornei-me o eco das tristezas todas Que entre os homens achei! O lago escuro Onde ao claro dos fogos da tormenta Miram-se as larvas fnebres do estrago! Por toda a parte em que arrastei meu manto Deixei um trao fundo de agonias! ... Oh! quantas horas no gastei, sentado Sobre as costas bravias do Oceano, Esperando que a vida se esvasse Como um floco de espuma, ou como o friso Que deixa n'gua o lenho do barqueiro! Quantos momentos de loucura e febre No consumi perdido nos desertos, Escutando os rumores das florestas, E procurando nessas vozes torvas Distinguir o meu cntico de morte! Quantas noites de angstias e delrios
No velei, entre as sombras espreitando A passagem veloz do gnio horrendo Que o mundo abate ao galopar infrene Do selvagem corcel? ... E tudo embalde! A vida parecia ardente e douda Agarrar-se a meu ser! ... E tu to jovem, To puro ainda, ainda n'alvorada, Ave banhada em mares de esperana, Rosa em boto, crislida entre luzes, Foste o escolhido na tremenda ceifa! Ah! quando a vez primeira em meus cabelos Senti bater teu hlito suave; Quando em meus braos te cerrei, ouvindo Pulsar-te o corao divino ainda; Quando fitei teus olhos sossegados, Abismos de inocncia e de candura, E baixo e a medo murmurei: meu filho! Meu filho! frase imensa, inexplicvel, Grata como o chorar de Madalena Aos ps do Redentor ... ah! pelas fibras Senti rugir o vento incendiado Desse amor infinito que eterniza O consrcio dos orbes que se enredam Dos mistrios do ser na teia augusta! Que prende o cu terra e a terra aos anjos! Que se expande em torrentes inefveis Do seio imaculado de Maria! Cegou-me tanta luz! Errei, fui homem! E de meu erro a punio cruenta Na mesma glria que elevou-me aos astros, Chorando aos ps da cruz, hoje padeo! O som da orquestra, o retumbar dos bronzes, A voz mentida de rafeiros bardos, Torpe alegria que circunda os beros Quando a opulncia doura-lhes as bordas, No te saudaram ao sorrir primeiro, Clca mimosa rebentada sombra! Mas ah! se pompas, esplendor faltaram-te, Tiveste mais que os prncipes da terra! Templos, altares de afeio sem termos! Mundos de sentimento e de magia! Cantos ditados pelo prprio Deus! Oh! quantos reis que a humanidade aviltam, E o gnio esmagam dos soberbos tronos, Trocariam a prpura romana Por um verso, uma nota, um som apenas
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Dos fecundos poemas que inspiraste! Que belos sonhos! Que iluses benditas! Do cantor infeliz lanaste vida, Arco-ris de amor! Luz da aliana, Calma e fulgente em meio da tormenta! Do exlio escuro a ctara chorosa Surgiu de novo e s viraes errantes Lanou dilvios de harmonias! O gozo Ao pranto sucedeu. As frreas horas Em desejos alados se mudaram. Noites fugiam, madrugadas vinham, Mas sepultado num prazer profundo No te deixava o bero descuidoso, Nem de teu rosto meu olhar tirava, Nem de outros sonhos que dos teus vivia! Como eras lindo! Nas rosadas faces Tinhas ainda o tpido vestgio Dos beijos divinais, nos olhos langues Brilhava o brando raio que acendera A bno do Senhor quando o deixaste! Sobre o teu corpo a chusma dos anjinhos, Filhos do ter e da luz, voavam, Riam-se alegres, das caoilas nveas Celeste aroma te vertendo ao corpo! E eu dizia comigo: teu destino Ser mais belo que o cantar das fadas Que danam no arrebol, mais triunfante Que o sol nascente derribando ao nada Muralhas de negrume! ... Irs to alto Como o pssaro-rei do Novo Mundo! Ai! doudo sonho! ... Uma estao passou-se, E tantas glrias, to risonhos planos Desfizeram-se em p! O gnio escuro
Abrasou com seu facho ensangentado Meus soberbos castelos. A desgraa Sentou-se em meu solar, e a soberana Dos sinistros imprios de alm-mundo Com seu dedo real selou-te a fronte! Inda te vejo pelas noites minhas, Em meus dias sem luz vejo-te ainda, Creio-te vivo, e morto te pranteio! ... Ouo o tanger montono dos sinos, E cada vibrao contar parece As iluses que murcham-se contigo! Escuto em meio de confusas vozes, Cheias de frases pueris, estultas, O linho morturio que retalham Para envolver teu corpo! Vejo esparsas Saudades e perptuas, sinto o aroma Do incenso das igrejas, ouo os cantos Dos ministros de Deus que me repetem Que no s mais da terra!... E choro embalde. Mas no! Tu dormes no infinito seio Do Criador dos seres! Tu me falas Na voz dos ventos, no chorar das aves, Talvez das ondas no respiro flbil! Tu me contemplas l do cu, quem sabe, No vulto solitrio de uma estrela, E so teus raios que meu estro aquecem! Pois bem! Mostra-me as voltas do caminho! Brilha e fulgura no azulado manto, Mas no te arrojes, lgrima da noite, Nas ondas nebulosas do ocidente! Brilha e fulgura! Quando a morte fria Sobre mim sacudir o p das asas, Escada de Jac sero teus raios Por onde asinha subir minh'alma.
Castro Alves O adeus de Teresa A vez primeira que eu fitei Teresa, Como as plantas que arrasta a correnteza, A valsa nos levou nos giros seus... E amamos juntos... E depois na sala Adeus eu disse-lhe a tremer coa fala... E ela, corando, murmurou-me: adeus. Uma noite... entreabriu-se um reposteiro... E da alcova saiu um cavaleiro Inda beijando uma mulher sem vus... Era eu... Era a plida Teresa! Adeus lhe disse conservando-a presa... E ela entre beijos murmurou-me: adeus!
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Passaram tempos... sclos de delrio... Prazeres divinais... gozos do Empreo... ... Mas um dia volvi aos lares meus. Partindo eu disse Voltarei!... descansa!... Ela, chorando mais que uma criana, Ela em soluos murmurou-me: adeus!
Quando voltei... era o palcio em festa!... E a voz dEla e de um homem l na orquestra Preenchiam de amor o azul dos cus. Entrei!... Ela me olhou branca... surpresa! Foi a ltima vez que eu vi Teresa!... E ela arquejando murmurou-me: adeus! Navio Negreiro
I 'Stamos em pleno mar... Doudo no espao Brinca o luar dourada borboleta; E as vagas aps ele correm... cansam Como turba de infantes inquieta. 'Stamos em pleno mar... Do firmamento Os astros saltam como espumas de ouro... O mar em troca acende as ardentias, Constelaes do lquido tesouro... 'Stamos em pleno mar... Dois infinitos Ali se estreitam num abrao insano, Azuis, dourados, plcidos, sublimes... Qual dos dous o cu? qual o oceano?... 'Stamos em pleno mar. . . Abrindo as velas Ao quente arfar das viraes marinhas, Veleiro brigue corre flor dos mares, Como roam na vaga as andorinhas... Donde vem? onde vai? Das naus errantes Quem sabe o rumo se to grande o espao? Neste saara os corcis o p levantam, Galopam, voam, mas no deixam trao. Bem feliz quem ali pode nest'hora Sentir deste painel a majestade! Embaixo o mar em cima o firmamento... E no mar e no cu a imensidade! Oh! que doce harmonia traz-me a brisa! Que msica suave ao longe soa! Meu Deus! como sublime um canto ardente Pelas vagas sem fim boiando toa! Homens do mar! rudes marinheiros, Tostados pelo sol dos quatro mundos! Crianas que a procela acalentara No bero destes plagos profundos! Esperai! esperai! deixai que eu beba Esta selvagem, livre poesia
Orquestra o mar, que ruge pela proa, E o vento, que nas cordas assobia... .......................................................... Por que foges assim, barco ligeiro? Por que foges do pvido poeta? Oh! quem me dera acompanhar-te a esteira Que semelha no mar doudo cometa! Albatroz! Albatroz! guia do oceano, Tu que dormes das nuvens entre as gazas, Sacode as penas, Leviathan do espao, Albatroz! Albatroz! d-me estas asas. II Que importa do nauta o bero, Donde filho, qual seu lar? Ama a cadncia do verso Que lhe ensina o velho mar! Cantai! que a morte divina! Resvala o brigue bolina Como golfinho veloz. Presa ao mastro da mezena Saudosa bandeira acena As vagas que deixa aps. Do Espanhol as cantilenas Requebradas de langor, Lembram as moas morenas, As andaluzas em flor! Da Itlia o filho indolente Canta Veneza dormente, Terra de amor e traio, Ou do golfo no regao Relembra os versos de Tasso, Junto s lavas do vulco! O Ingls marinheiro frio, Que ao nascer no mar se achou, (Porque a Inglaterra um navio, Que Deus na Mancha ancorou), Rijo entoa ptrias glrias,
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Lembrando, orgulhoso, histrias De Nelson e de Aboukir.. . O Francs predestinado Canta os louros do passado E os loureiros do porvir! Os marinheiros Helenos, Que a vaga jnia criou, Belos piratas morenos Do mar que Ulisses cortou, Homens que Fdias talhara, Vo cantando em noite clara Versos que Homero gemeu ... Nautas de todas as plagas, Vs sabeis achar nas vagas As melodias do cu! ... III Desce do espao imenso, guia do oceano! Desce mais ... inda mais... no pode olhar humano Como o teu mergulhar no brigue voador! Mas que vejo eu a... Que quadro d'amarguras! canto funeral! ... Que ttricas figuras! ... Que cena infame e vil... Meu Deus! Meu Deus! Que horror! IV Era um sonho dantesco... o tombadilho Que das luzernas avermelha o brilho. Em sangue a se banhar. Tinir de ferros... estalar de aoite... Legies de homens negros como a noite, Horrendos a danar... Negras mulheres, suspendendo s tetas Magras crianas, cujas bocas pretas Rega o sangue das mes: Outras moas, mas nuas e espantadas, No turbilho de espectros arrastadas, Em nsia e mgoa vs! E ri-se a orquestra irnica, estridente... E da ronda fantstica a serpente Faz doudas espirais ... Se o velho arqueja, se no cho resvala, Ouvem-se gritos... o chicote estala. E voam mais e mais... Presa nos elos de uma s cadeia, A multido faminta cambaleia,
E chora e dana ali! Um de raiva delira, outro enlouquece, Outro, que martrios embrutece, Cantando, geme e ri! No entanto o capito manda a manobra, E aps fitando o cu que se desdobra, To puro sobre o mar, Diz do fumo entre os densos nevoeiros: "Vibrai rijo o chicote, marinheiros! Fazei-os mais danar!..." E ri-se a orquestra irnica, estridente. . . E da ronda fantstica a serpente Faz doudas espirais... Qual um sonho dantesco as sombras voam!... Gritos, ais, maldies, preces ressoam! E ri-se Satans!... V Senhor Deus dos desgraados! Dizei-me vs, Senhor Deus! Se loucura... se verdade Tanto horror perante os cus?! mar, por que no apagas Co'a esponja de tuas vagas De teu manto este borro?... Astros! noites! tempestades! Rolai das imensidades! Varrei os mares, tufo! Quem so estes desgraados Que no encontram em vs Mais que o rir calmo da turba Que excita a fria do algoz? Quem so? Se a estrela se cala, Se a vaga pressa resvala Como um cmplice fugaz, Perante a noite confusa... Dize-o tu, severa Musa, Musa librrima, audaz!... So os filhos do deserto, Onde a terra esposa a luz. Onde vive em campo aberto A tribo dos homens nus... So os guerreiros ousados Que com os tigres mosqueados Combatem na solido. Ontem simples, fortes, bravos. Hoje mseros escravos, Sem luz, sem ar, sem razo. . .
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So mulheres desgraadas, Como Agar o foi tambm. Que sedentas, alquebradas, De longe... bem longe vm... Trazendo com tbios passos, Filhos e algemas nos braos, N'alma lgrimas e fel... Como Agar sofrendo tanto, Que nem o leite de pranto Tm que dar para Ismael. L nas areias infindas, Das palmeiras no pas, Nasceram crianas lindas, Viveram moas gentis... Passa um dia a caravana, Quando a virgem na cabana Cisma da noite nos vus ... ... Adeus, choa do monte, ... Adeus, palmeiras da fonte!... ... Adeus, amores... adeus!... Depois, o areal extenso... Depois, o oceano de p. Depois no horizonte imenso Desertos... desertos s... E a fome, o cansao, a sede... Ai! quanto infeliz que cede, E cai p'ra no mais s'erguer!... Vaga um lugar na cadeia, Mas o chacal sobre a areia Acha um corpo que roer. Ontem a Serra Leoa, A guerra, a caa ao leo, O sono dormido toa Sob as tendas d'amplido! Hoje... o poro negro, fundo, Infecto, apertado, imundo, Tendo a peste por jaguar... E o sono sempre cortado Pelo arranco de um finado, E o baque de um corpo ao mar... Ontem plena liberdade, A vontade por poder... Hoje... cm'lo de maldade,
Nem so livres p'ra morrer. . Prende-os a mesma corrente Frrea, lgubre serpente Nas roscas da escravido. E assim zombando da morte, Dana a lgubre coorte Ao som do aoute... Irriso!... Senhor Deus dos desgraados! Dizei-me vs, Senhor Deus, Se eu deliro... ou se verdade Tanto horror perante os cus?!... mar, por que no apagas Co'a esponja de tuas vagas Do teu manto este borro? Astros! noites! tempestades! Rolai das imensidades! Varrei os mares, tufo! ... VI Existe um povo que a bandeira empresta P'ra cobrir tanta infmia e cobardia!... E deixa-a transformar-se nessa festa Em manto impuro de bacante fria!... Meu Deus! meu Deus! mas que bandeira esta, Que impudente na gvea tripudia? Silncio. Musa... chora, e chora tanto Que o pavilho se lave no teu pranto! ... Auriverde pendo de minha terra, Que a brisa do Brasil beija e balana, Estandarte que a luz do sol encerra E as promessas divinas da esperana... Tu que, da liberdade aps a guerra, Foste hasteado dos heris na lana Antes te houvessem roto na batalha, Que servires a um povo de mortalha!... Fatalidade atroz que a mente esmaga! Extingue nesta hora o brigue imundo O trilho que Colombo abriu nas vagas, Como um ris no plago profundo! Mas infmia demais! ... Da etrea plaga Levantai-vos, heris do Novo Mundo! Andrada! arranca esse pendo dos ares! Colombo! fecha a porta dos teus mares!
Edgar Allan Poe O gato preto

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No espero nem solicito o crdito do leitor para a to extraordinria e no entanto to familiar histria que vou contar. Louco seria esper-lo, num caso cuja evidncia at os meus prprios sentidos se recusam a aceitar. No entanto no estou louco, e com toda a certeza que no estou a sonhar. Mas porque posso morrer amanh, quero aliviar hoje o meu esprito. O meu fim imediato mostrar ao mundo, simples, sucintamente e sem comentrios, uma srie de meros acontecimentos domsticos. Nas suas consequncias, estes acontecimentos aterrorizaram-me, torturaram-me, destruram-me. No entanto, no procurarei esclarec-los. O sentimento que em mim despertaram foi quase exclusivamente o de terror; a muitos outros parecero menos terrveis do que extravagantes. Mais tarde, ser possvel que se encontre uma inteligncia qualquer que reduza a minha fantasia a uma banalidade. Qualquer inteligncia mais serena, mais lgica e muito menos excitvel do que a minha encontrar to somente nas circunstncias que relato com terror uma sequncia bastante normal de causas e efeitos. J na minha infncia era notado pela docilidade e humanidade do meu carter. To nobre era a ternura do meu corao, que eu acabava por tornar-me num joguete dos meus companheiros. Tinha uma especial afeio pelos animais e os meus pais permitiam-me possuir uma grande variedade deles. Com eles passava a maior parte do meu tempo e nunca me sentia to feliz como quando lhes dava de comer e os acariciava. Esta faceta do meu carter acentuouse com os anos, e, quando homem, a achava uma das minhas principais fontes de prazer. Quanto queles que j tiveram uma afeio por um co fiel e sagaz, escusado ser preocupar-me com explicar-lhes a natureza ou a intensidade da compensao que da se pode tirar. No amor desinteressado de um animal, no sacrifcio de si mesmo, alguma coisa h que vai direito ao corao de quem to frequentemente pde comprovar a amizade mesquinha e a frgil fidelidade do homem. Casei jovem e tive a felicidade de achar na minha mulher uma disposio de esprito que no era contrria minha. Vendo o meu gosto por animais domsticos, nunca perdia a oportunidade de me proporcionar alguns exemplares das espcies mais agradveis. Tnhamos pssaros, peixes dourados, um lindo co, coelhos,
um macaquinho, e um gato. Este ltimo era um animal notavelmente forte e belo, completamente preto e excepcionalmente esperto. Quando falvamos da sua inteligncia, a minha mulher, que no era de todo impermevel superstio, fazia frequentes aluses crena popular que considera todos os gatos pretos como feiticeiras disfaradas. No quero dizer que falasse deste assunto sempre a srio, e se me refiro agora a isto no por qualquer motivo especial, mas apenas porque me veio ideia. Pluto, assim se chamava o gato, era o meu amigo predileto e companheiro de brincadeiras. S eu lhe dava de comer e seguiame por toda a parte, dentro de casa. Era at com dificuldade que conseguia impedir que me seguisse na rua. A nossa amizade durou assim vrios anos, durante os quais o meu temperamento e o meu carter sofreram uma alterao radical envergonho-me de o confessar - para pior, devido ao demnio da intemperana. De dia para dia me tornava mais taciturno, mais irritvel, mais indiferente aos sentimentos dos outros. Permitiame usar de uma linguagem brutal com minha mulher. Com o tempo, cheguei at a usar de violncia. Evidentemente que os meus pobres animaizinhos sentiram a transformao do meu carter. No s os desprezava como os tratava mal. Por Pluto, porm, ainda nutria uma certa considerao que me no deixava maltrat-lo. Quanto aos outros, no tinha escrpulos em maltratar os coelhos, o macaco e at o co, quando por acaso ou por afeio se atravessavam no meu caminho. Mas a doena tomava conta de mim pois que doena se assemelha do lcool? - e, por fim, at o prprio Pluto, que estava a ficar velho e, por consequncia, um tanto impertinente, at o prprio Pluto comeou a sentir os efeitos do meu carter perverso. Certa noite, ao regressar a casa, completamente embriagado, de volta de um dos tugrios da cidade, pareceu-me que o gato evitava a minha presena. Apanhei-o, e ele, horrorizado com a violncia do meu gesto, feriume ligeiramente na mo com os dentes. Uma fria dos demnios imediatamente se apossou de mim. No me reconhecia. Dir-se-ia que a minha alma original se evolara do meu corpo num instante e uma ruindade mais do que demonaca, saturada de genebra, fazia estremecer cada uma
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das fibras do meu corpo. Tirei do bolso do colete um canivete, abri-o, agarrei o pobre animal pelo pescoo e, deliberadamente, arranquei-lhe um olho da rbi-ta! Queima-me a vergonha e todo eu estremeo ao escrever esta abominvel atrocidade. Quando, com a manh, me voltou a razo, quando se dissiparam os vapores da minha noite de estrdia, experimentei um sentimento misto de horror e de remorso pelo crime que tinha cometido. Mas era um sentimento frgil e equvoco e o meu esprito continuava insensvel. Voltei a mergulhar nos excessos, e depressa afoguei no lcool toda a recordao do ato. Entretanto, o gato curou-se lentamente. A rbita agora vazia apresentava, na verdade, um aspecto horroroso, mas o animal no aparentava qualquer sofrimento. Vagueava pela casa como de costume, mas, como seria de esperar, fugia aterrorizado quando eu me aproximava. Porm, restava-me ainda o suficiente do meu velho corao para me sentir agravado por esta evidente antipatia da parte de um animal que outrora tanto gostara de mim. Em breve este sentimento deu lugar irritao. E para minha queda final e irrevogvel, o esprito da PERVERSIDADE fez de seguida a sua apario. Deste esprito no cura a filosofia. No entanto, no estou mais certo da existncia da minha alma do que do fato que a perversidade um dos impulsos primitivos do corao humano; uma dessas indivisas faculdades primrias, ou sentimentos, que deu uma direo ao carter do homem. Quem se no surpreendeu j uma centena de vezes cometendo uma ao nscia ou vil, pela nica razo de saber que a no devia cometer? No temos ns uma inclinao perptua, pese ao melhor do nosso juzo, para violar aquilo que constitui a Lei, s porque sabemos que o ? E digo que este esprito de perversidade surgiu para minha perda final. Foi este anseio insondvel da alma por se atormentar, por oferecer violncia sua prpria natureza, por fazer o mal s pelo mal, que me forou a continuar e, finalmente, a consumar a maldade que infligi ao inofensivo animal. Certa manh, a sangue-frio, passei-lhe um n corredio ao pescoo e enforquei-o no ramo de uma rvore; enforquei-o com as lgrimas a saltarem-me dos olhos e com o mais amargo remorso no corao; enforquei-o porque sabia que me tinha tido afeio e porque sabia que no me tinha dado razo para a torpeza; enforquei-o porque sabia que ao faz-lo estava cometendo um pecado, um
pecado mortal que comprometia a minha alma imortal a ponto de a colocar, se tal fosse possvel, mesmo para alm do alcance da infinita misericrdia do Deus Mais Piedoso e Mais Severo. Na noite do prprio dia em que este ato cruel foi perpetrado, fui acordado do sono aos gritos de Fogo!. As cortinas da minha cama estavam em chamas; toda a casa era um braseiro. Foi com grande dificuldade que minha mulher, uma criada e eu conseguimos escapar do incndio. A destruio foi completa. Todos os meus bens materiais foram destrudos, e da em diante mergulhei no desespero. Sou superior fraqueza de procurar estabelecer uma sequncia de causa a efeito entre a atrocidade e o desastre. Limito-me, porm, a narrar uma cadeia de acontecimentos e no quero deixar nem um elo sequer incompleto. Nos dias que se sucederam ao incndio, visitei as runas. As paredes, exceo de uma, tinham abatido por completo. Esta exceo era constituda por um tabique interior, no muito espesso, que estava sensivelmente a meio da casa, e de encontro ao qual antes ficava a cabeceira da minha cama. O reboco resistira em grande parte ao do fogo, fato que atribuo a ter sido pouco antes restaurado. Prximo desta parede juntara-se uma densa multido e muitas pessoas pareciam estar a examinar certa zona em particular, com mincia e grande ateno. A minha curiosidade foi despertada pelas palavras estranho, singular e outras expresses semelhantes. Aproximei-me e vi, como se fora gravado em baixo revelo, sobre a superfcie branca, a figura de um gato gigantesco. A imagem estava desenhada com uma preciso realmente espantosa. Em volta do pescoo do animal estava uma corda. Mal vi a apario, pois nem podia pensar que doutra coisa se tratasse, o meu assombro e o meu terror foram imensos. Por fim, a reflexo veio em meu auxlio. Lembrei-me que o gato fora enforcado num jardim junto casa. Aps o alarme de incndio, O dito jardim fora imediatamente invadido pela multido e por algum que deve ter cortado a corda do gato e o deve ter lanado para dentro do meu quarto, por uma janela aberta. Isto deve ter sido feito, provavelmente, com a inteno de me acordar. A queda das outras paredes tinha comprimido a vtima da minha crueldade na substncia do reboco recentemente aplicado e cuja cal, combi-
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nada com as chamas e o amonaco do cadver, tinha produzido a imagem tal como eu a via. Tendo assim satisfeito prontamente a minha razo - que no totalmente a minha conscincia - sobre o fato extraordinrio atrs descrito, no deixou este, no entanto, de causar profunda impresso na minha imaginao. Durante meses no consegui libertar-me do fantasma do gato, e, durante este perodo, voltoume ao esprito uma espcie de sentimento que parecia remorso, mas que o no era. Cheguei ao ponto de lamentar a perda do animal e a procurar minha volta, nos srdidos tugrios que agora frequentava com assiduidade, um outro animal da mesma espcie e bastante parecido que preenchesse o seu lugar. Uma noite, estava eu sentado meio aturdido num antro mais do que infamante, a minha ateno foi despertada por um objeto preto que repousava no topo de um dos enormes toneis de gin ou de rum que constituam o principal mobilirio do compartimento. Havia minutos que olhava para a parte superior do tonel, e o que agora me causava surpresa era o fato de no me ter apercebido mais cedo do objeto que estava em cima. Aproximei-me e toquei-lhe com a mo. Era um gato preto, um gato enorme, to grande como Pluto e semelhante a ele em todos os aspectos menos num. Pluto no tinha sequer um nico plo branco no corpo, enquanto este gato tinha uma mancha branca, grande mas indefinida, que lhe cobria toda a regio do peito. Quando lhe toquei, imediatamente se levantou e ronronou com fora, roou-se pela minha mo, e parecia contente por o ter notado. Era este, pois, o animal que eu procurava. Imediatamente propus a compra ao dono, mas este nada tinha a reclamar pelo animal, nada sabia a seu respeito, nunca o tinha visto at ento. Continuei a acarici-lo, e quando me preparava para ir para casa, o animal mostrou-se disposto a acompanhar-me. Permiti que o fizesse, inclinando-me de vez em quando para o acariciar enquanto caminhava. Quando chegou a casa, adaptou-se logo e logo se tornou muito amigo da minha mulher. Pela minha parte, no tardou em surgir em mim uma antipatia por ele. Era exatamente o reverso do que eu esperava, mas, no sei como nem porqu, a sua evidente ternura por mim desgostava-me e aborrecia-me. Lentamente, a pouco e pouco, esses sentimentos de desgosto e de aborrecimento transformaram-se na amargura
do dio. Evitava o animal; um certo sentimento de vergonha e a lembrana do meu anterior ato de crueldade impediram-me de o maltratar fisicamente. Abstive-me, durante semanas, de o maltratar ou exercer sobre ele qualquer violncia, mas, gradualmente, muito gradualmente, cheguei a nutrir por ele um horror indizvel e a fugir silenciosamente da sua odiosa presena como do bafo da peste. O que aumentou, sem dvida, o meu dio pelo animal foi descobrir, na manh do dia seguinte a t-lo trazido para casa, que, tal como Pluto, tinha tambm sido privado de um dos seus olhos. Esta circunstncia, contudo, mais afeio despertou na minha mulher, que, como j disse, possua em alto grau aquele sentimento de humanidade que fora em tempos caracterstica minha e a fonte de muitos dos meus prazeres mais simples e mais puros. Com a minha averso pelo gato parecia crescer nele a sua preferncia por mim. Seguia os meus passos com uma pertincia que seria difcil fazer compreender ao leitor. Sempre que me sentava, enroscava-se debaixo da minha cadeira ou saltava-me para os joelhos, cobrindo-me com as suas repugnantes carcias. Se me levantava para caminhar, metia-se-me entre os ps e quase me fazia cair ou, fincando as suas garras compridas e aguadas no meu roupo, trepava-me at ao peito. Em tais momentos, embora a minha vontade fosse mat-lo com uma pancada, era impedido de o fazer, em parte pela lembrana do meu crime anterior mas, principalmente, devo desde j confess-lo, por um verdadeiro medo do animal. Este medo no era exatamente o receio de um mal fsico; no entanto, me difcil defini-lo de outro modo. Quase me envergonhava admitir sim, mesmo aqui, nesta cela de malfeitor, eu me envergonho de admitir - que o terror e o horror que o animal me infundia se viam acrescidos de uma das fantasias mais perfeitas que possvel conceber. Minha mulher tinha-me chamado vrias vezes a ateno para o aspecto da mancha de plo branco de que j falei, e que era a nica diferena aparente entre o estranho animal e aquele que eu tinha eliminado. O leitor lembrarse- que esta marca, embora grande, era, originariamente, bastante indefinida, mas, gradualmente, por fases quase imperceptveis e que durante muito tempo a minha razo lutou por rejeitar como fantasiosas, assumira, finalmente, uma rigorosa nitidez de contornos. Era agora a
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imagem de um objeto que me repugna mencionar, e por isso eu o odiava e temia acima de tudo, e ter-me-ia visto livre do monstro se o ousasse. Era agora a imagem de uma coisa abominvel e sinistra: a imagem da forca!, oh!, lgubre e terrvel mquina de horror e de crime, de agonia e de morte. Por essa altura, eu era, na verdade, um miservel maior do que toda a misria humana. E um bruto animal cujo semelhante eu destrura com desprezo, um bruto animal a comandar-me, a mim, um homem, feito imagem do Altssimo oh!, desventura insuportvel. Ah, nem de dia nem de noite, nunca, oh!, nunca mais, conheci a bno do repouso! Durante o dia o animal no me deixava um s momento. De noite, a cada hora, quando despertava dos meus sonhos cheios de indefinvel angstia, era para sentir o bafo quente daquela coisa sobre o meu rosto e o seu peso enorme, encarnao de um pesadelo que eu no tinha foras para afastar, pesando-me eternamente sobre o corao Sob a presso de tormentos como estes, os fracos resqucios do bem que havia em mim desapareceram. S os pensamentos pecaminosos me eram familiares - os mais sombrios e os mais infames dos pensamentos. A tristeza do meu temperamento aumentou at se tornar em dio a tudo e humanidade inteira. Entretanto, a minha dedicada mulher era a vtima mais usual e paciente das sbitas, frequentes e incontrolveis exploses de fria a que ento me abandonava cegamente. Um dia acompanhou-me, por qualquer afazer domstico, cave do velho edifcio onde a nossa pobreza nos forava a habitar. O gato seguiu-me nas escadas ngremes e quase me derrubou, o que me exasperou at loucura. Apoderei-me de um machado, e desvanecendo-se na minha fria o receio infantil que at ento tinha detido a minha mo, desferi um golpe sobre o animal, que seria fatal se o tivesse atingido como eu queria. Mas o golpe foi sustido diabolicamente pela mo da minha mulher. Enraivecido pela sua intromisso, libertei o brao da sua mo e enterrei-lhe o machado no crnio. Caiu morta, ali mesmo, sem um queixume. Consumado este horrvel crime, entreguei-me de seguida, com toda a determinao, tarefa de esconder o corpo. Sabia que no o podia retirar de casa, quer de dia quer de noite, sem correr o risco de ser visto pelos vizinhos. Muitos projetos se atropelaram no meu crebro. Em dado
momento, cheguei a pensar em cortar o corpo em pequenos pedaos e destru-los um a um pelo fogo. Noutro, decidi abrir uma cova no cho da cave. Depois pensei deit-lo ao poo do jardim, ou met-lo numa caixa como qualquer vulgar mercadoria e arranjar um carregador para o tirar de casa. Por fim, detive-me sobre o que considerei a melhor soluo de todas. Decidi empared-lo na cave como, segundo as narrativas, faziam os monges da Idade Mdia s suas vtimas. A cave parecia convir perfeitamente aos meus intentos. As paredes no tinham sido feitas com os acabamentos do costume e, recentemente, tinham sido todas rebocadas com uma argamassa grossa que a umidade ambiente no deixara endurecer. Alm do mais, numa das paredes havia uma salincia causada por uma chamin falsa ou por uma lareira que tinha sido entaipada para se assemelhar ao resto da cave. No duvidei que me seria fcil retirar os tijolos neste ponto, meter l dentro o cadver e tornar a pr a taipa como antes, de modo que ningum pudesse lobrigar qualquer sinal suspeito. No me enganei nos meus clculos. Com o auxlio de um p-de-cabra retirei facilmente os tijolos, e depois de colocar cuidadosamente o corpo de encontro parede interior, mantive-o naquela posio ao mesmo tempo que, com um certo trabalho, devolvia a toda a estrutura o seu aspecto primitivo. Usando de toda a precauo, procurei argamassa, areia e fibras com que preparei um reboco que se no distinguia do antigo e, com o maior cuidado, cobri os tijolos. Quando terminei, vi com satisfao que tudo estava certo. A parede no denunciava o menor sinal de ter sido mexida. Com o maior escrpulo, apanhei do cho os resduos. Olhei em volta, triunfante, e disse para comigo: Aqui, pelo menos, no foi infrutfero o meu trabalho. A seguir procurei o animal que tinha sido a causa de tanta desgraa, pois que, finalmente, tinha resolvido mat-lo. Se o tivesse encontrado naquele momento, era fatal o seu destino. Mas parecia que o astuto animal se alarmara com a violncia da minha clera anterior e evitou aparecer-me na frente, dado o meu estado de esprito. impossvel descrever ou imaginar a intensa e aprazvel sensao de alvio que a ausncia do detestvel animal me trouxe. No me apareceu durante toda a noite, e deste modo, pelo menos por uma noite, desde que o trouxera para
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casa, dormi bem e tranquilamente; sim, dormi, mesmo com o crime a pesar-me na conscincia. Passaram-se o segundo e terceiro dias e o meu verdugo no aparecia. Mais uma vez respirei como um homem livre. O monstro, aterrorizado, tinha abandonado a casa para sempre! Nunca mais voltaria a v-lo! Suprema felicidade a minha! A culpa da ao tenebrosa inquietava-me pouco. Fizeram-se alguns interrogatrios que colheram respostas satisfatrias. Fez-se inclusivamente uma busca, mas, naturalmente, nada se descobriu. Dava como certa a minha felicidade futura. No quarto dia aps o crime, surgiu inesperadamente em minha casa um grupo de agentes da Polcia que procederam a uma rigorosa busca. Eu, porm, confiado na impenetrabilidade do esconderijo, no sentia qualquer embarao. Os agentes quiseram que os acompanhasse na sua busca. No deixaram o mnimo escaninho por investigar. Por fim, pela terceira ou quarta vez, desceram cave. Nem um msculo me tremeu. O meu corao batia calmamente como o corao de quem vive na inocncia. Percorri a cave de ponta a ponta. De braos cruzados no peito, andava descontrado de um lado para o outro. Os agentes estavam completamente satisfeitos e prontos para partir. O jbilo do meu corao era demasiado intenso para que o pudesse suster. Ansiava por dizer pelo menos uma palavra guisa de triunfo e para tornar duplamente evidente a sua convico da minha inocncia. - Senhores - disse por fim, quando iam a subir os degraus. - Estou satisfeito por ter dissipado as vossas suspeitas. Desejo muita sade para todos, e um pouco mais de cortesia. A
propsito, esta casa est muito bem construda (e no meu furioso desejo de dizer qualquer coisa como -vontade, mal sabia o que estava a dizer). Direi, at, que uma casa excelentemente construda. Estas paredes... vo-se j embora, meus senhores?... Estas paredes esto solidamente ligadas. - E neste momento, por uma frentica fanfarronice, bati com fora, com uma bengala que tinha na mo, na parede atrs da qual se encontrava o cadver da minha querida esposa. Ah!, que Deus me livre das garras do arquidemnio! Mal tinha o eco das minhas pancadas mergulhado no silncio, quando uma voz lhes respondeu de dentro do tmulo: um gemido, a princpio abafado e entrecortado como o choro de urna criana, que depois se transformou num prolongado grito sonoro e contnuo, extremamente anormal e inumano. Um bramido, um uivo, misto de horror e de triunfo, tal como s do inferno poderia vir, provindo das gargantas conjuntas dos condenados na sua agonia e dos demnios no gozo da condenao. Seria insensato falar dos meus pensamentos. Senti-me desfalecer e encostei-me parede da frente. Tolhidos pelo terror e pela surpresa, os agentes que subiam a escada detiveram-se por instantes. Logo a seguir, doze braos vigorosos atacavam a parede. Esta caiu de um s golpe. O cadver, j bastante decomposto e coberto de pastas de sangue, apareceu ereto frente aos circunstantes. Sobre a cabea, com as vermelhas fauces dilatadas e o olho solitrio chispando, estava o odioso gato cuja astcia me compelira ao crime e cuja voz delatora me entregava ao carrasco. Eu tinha emparedado o monstro no tmulo!
Funes da Linguagem Prof. Antnio Jackson de Souza Brando Idias (bem) gerais Para melhor compreenso das funes de linguagem, torna-se necessrio o estudo dos elementos da comunicao. a partir deles, Jakobson1 distinguiu seis funes de linguagem, relacionando cada uma delas a um dos componentes do processo comunicativo. Desta forma, em cada ato de fala, dependendo de sua finalidade, destaca-se um dos elementos da comunicao, e, por conseguinte, uma das funes da linguagem.
Roman Jakobson (1896-1982), linguista russo. Professora Nanci Romero Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de So Paulo
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A seguir, temos excertos retirados de Lingstica e Comunicao de Jakobson, quando este explica o conceito das funes da linguagem. ELEMENTOS DA COMUNICAO CONTEXTO (Referente)
REMETENTE (Emissor)
MENSAGEM
DESTINATRIO (Receptor)
CONTATO (Canal)
CDIGO Cada um desses seis fatores determina uma diferente funo da linguagem. Embora distingamos seis aspectos bsicos da linguagem, dificilmente lograramos, contudo, encontrar mensagens verbais que preenchessem uma nica funo. A diversidade reside no no monoplio de alguma dessas diversas funes, mas numa diferente ordem hierrquica de funes. A estrutura verbal de uma mensagem depende basicamente da funo predominante. A funo referencial Um pendor (Einstellung) para o referente, uma orientao para o CONTEXTO - em suma, a chamada funo REFERENCIAL, "denotativa", "cognitiva" - a tarefa dominante de numerosas mensagens. (pg. 123) A funo emotiva A chamada funo EMOTIVA ou "expressiva", centrada no REMETENTE, visa a uma expresso direta da atitude de quem fala em relao quilo de que est falando. Tende a suscitar a impresso de uma certa emoo, verdadeira ou simulada. O estrato puramente emotivo da linguagem apresentado pelas interjeies. (pp. 123-124) A funo conativa 2 A orientao para o DESTINATRIO, a funo CONATIVA, encontra sua expresso gramatical mais pura no vocativo e no imperativo, que sinttica, morfolgica e amide at fonologicamente, se afastam das outras categorias nominais e verbais. As sentenas imperativas diferem fundamentalmente das sentenas declarativas: estas podem e aquelas no podem ser submetidas prova de verdade. (...) (pg. 125) O modelo tradicional da linguagem, tal como o elucidou Bhler particularmente, confinava-se a essas trs funes - emotiva, conativa e referencial - e aos trs pices desse modelo - a primeira pessoa, o remetente; a segunda, o destinatrio; e a "terceira pessoa" propriamente dita, algum ou algo de que se fala. Certas funes verbais adicionais podem ser facilmente inferidas desse modelo tridico. (...) (pp. 125-126) A funo ftica H mensagens que servem fundamentalmente para prolongar ou interromper a comunicao, para verificar se o canal funciona ("Al, est me ouvindo?"), para atrair a ateno do interlocutor ou afirmar sua
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Tambm chamada APELATIVA. Professora Nanci Romero Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de So Paulo
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ateno continuada ("Est ouvindo?" ou, na dico shakespereana, "Prestai-me ouvidos!" - e, no outro extremo do fio, "Hm-hm!"). Este pendor para o CONTATO ou, na designao de Malinowski, para a funo FTICA, pode ser evidenciada por uma troca profusa de frmulas ritualizadas, por dilogos inteiros cujo nico propsito prolongar a comunicao. (pg. 126) A funo metalingstica Uma distino foi feita, na Lgica moderna, entre dois nveis de linguagem, a "linguagem-objeto", que fala de objetos, e a "metalinguagem", que fala da linguagem. Mas a metalinguagem no apenas um instrumento cientfico necessrio, utilizado pelos lgicos e pelos lingistas; desempenha tambm papel importante em nossa linguagem cotidiana. Como o Jourdain de Molire, que usava a prosa sem o saber, praticamos a metalinguagem sem nos dar conta do carter metalingstico de nossas operaes. Sempre que o remetente e/ou o destinatrio tm necessidade de verificar se esto usando o mesmo cdigo, o discurso focaliza o CDIGO; desempenha uma funo METALINGSTICA (isto , de glosa). (pg. 127) A funo potica Destacamos todos os seis fatores envolvidos na comunicao verbal, exceto a prpria mensagem. O pendor (Einstellung) para a MENSAGEM como tal, o enfoque da mensagem por ela prpria, eis a funo potica da linguagem. Essa funo no pode ser estudada de maneira proveitosa desvinculada dos problemas gerais da linguagem e, por outro lado, o escrutnio da linguagem exige considerao minuciosa de sua funo potica. Qualquer tentativa de reduzir a esfera da funo potica poesia ou de confinar a poesia funo potica seria uma simplificao excessiva e enganadora. A funo potica no a nica funo da arte verbal, mas to somente a funo dominante, ao passo que, em todas as outras atividades verbais, ela funciona como um constituinte acessrio, subsidirio. (pp. 127-128) O gnero potico e funes Conforme dissemos, o estudo lingstico da funo potica deve ultrapassar os limites da poesia, e, por outro lado, o escrutnio lingstico da poesia no se pode limitar funo potica. As particularidades dos diversos gneros poticos implicam uma participao, em ordem hierrquica varivel, das outras funes verbais a par da funo potica dominante. A poesia pica, centrada na terceira pessoa, pe intensamente em destaque a funo referencial da linguagem; a lrica, orientada para a primeira pessoa, est intimamente vinculada funo emotiva; a poesia da segunda pessoa est imbuda de funo conativa e ou splice ou exortativa, dependendo de a primeira pessoa estar subordinada segunda ou esta primeira. (pg. 129) Em resumo, a anlise do verso inteiramente da competncia da Potica, e esta pode ser definida como aquela parte da Lingstica que trata a funo potica em sua relao com as demais funo da linguagem. A Potica, no sentido mais lato da palavra, se ocupa da funo potica no apenas na poesia, onde tal funo se sobrepe s outras funo das linguagem, mas tambm fora da poesia, quando alguma funo se sobreponha funo potica. (pg. 132) FUNES DA LINGUAGEM REFERENCIAL EMOTIVA POTICA FTICA METALINGUSTICA CONATIVA
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preciso esclarecer, porm, que as seis funes no se excluem - dificilmente temos, em uma mensagem, apenas uma dessas funes. Entretanto, engano pensar que todas estejam presentes simultaneamente. O que pode ocorrer o domnio de uma das funes; assim, temos mensagens predominantemente referenciais, predominantemente expressivas. Bibliografia: JAKOBSON, Roman. Lingstica e Comunicao. So Paulo, Cultrix, 2005. Fonte: http://www.jackbran.pro.br/linguistica/funcoes_da_linguagem_jakobson.htm Figuras de palavras (figuras semnticas ou tropos) e figuras de pensamento Alegoria Anttese Antonomsia ou Perfrase Apstrofe Catacrese Comparao Disfemismo Eufemismo Enumerao Gradao Hiplage Hiprbato Hiprbole Ironia Litotes Metfora Metonmia / Sindoque Onomatopia Paradoxo Prosopopia ou Personificao Sinestesia Oxmoro
Figuras de construo (ou figuras sintticas) Aliterao Anacoluto Anfora Assndeto Assonncia Circunlquio Clmax Elipse Inverso ou Hiprbato Paranomsia Pleonasmo Polissndeto Silepse Zeugma
ROMANTISMO E CLASSICISMO Anatol Rosenfeld / J. Guinsburg O Romantismo , antes de tudo, um movimento de oposio violenta ao Classicismo e poca da Ilustrao, ou seja, quele perodo do sculo XVIII que tido, em geral, como o da preponderncia de um forte racionalismo. Embora o mesmo contexto temporal apresente outros aspectos no menos marcantes, est mais ou menos estabelecido o consenso de que se trata de um sculo cuja caracterstica maior a da Iluminao, do Iluminismo, como dizem alguns, ou ainda das Luzes, por causa do vulto que nele tomam as idias racionalistas. Enfocadas e defendidas por uma pliade de pensadores brilhantes, como Voltaire, Diderot, os Enciclopedistas, Rousseau, traduzem, na sua luta "esclarecedora contra o obscurantismo, a
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ignorncia", o atraso, a irracionalidade, no s o engenho e o esprito lcidos de seus paladinos, como as aspiraes de uma classe e mesmo de uma sociedade emergente, constituindo-se num dos principais fermentos, no plano ideolgico, para a ecloso da Revoluo Francesa. O movimento romntico, entretanto, recusa a cosmoviso racionalista e a esttica neoclssica a ela ligada. Para precisarmos as linhas do choque que assim se produziu, convm dizer algo sobre o conceito de Classicismo. O termo vem de classis, frota, em latim, e referese aos "classicis", aos ricos que pagavam impostos pela frota. Um escritor classicus" pois um homem que escreve para esta categoria mais afortunada e mais elevada na sociedade. Tal foi o sentido inicial, como aparece em ulio Glio, fonte da primeira meno que se tem da palavra: ela significa a um autor de obras para as camadas superiores. Depois o vocbulo sofreu vrias transformaes, passando a designar um valor, esttico, tico, mas principalmente didtico: um escrito "clssico" veio a ser uma composio literria reconhecida como digna de ser estudada nas classes" das escolas. Nesta acepo, o termo muito usado para vrios fins. Por exemplo, a gente compra determinadas obras porque so consideradas modelares e, como tais, indispensveis numa biblioteca. Entretanto, do ponto de vista estilstico, possvel que seu autor seja romntico e no clssico. Um terceiro significado que se imps, ligado ainda ao segundo, diz respeito ao perodo em que a literatura, as artes, a cultura de uma nao ou de uma civilizao alcanam um grande florescimento ou ento o seu apogeu. Assim, falase do Sculo de Ouro na Espanha como de uma poca clssica" do gnio hispnico ou de Shakespeare como do escritor clssico" da lngua inglesa, embora do ponto de vista artstico semelhante designao no lhes caiba de maneira nenhuma. Por fim, temos o nexo que nos incumbe definir mais de perto, ou seja, o conceito estilstico do que vem a ser clssico" ou classicismo. Sob este ngulo, a referncia, a princpios e obras que correspondem a certos preceitos modelares, os quais, por seu turno, derivam de certa fase da arte grega e a tornam como padro. Essa codificao ocorreu principalmente no Renascimento. Foi ento que a redescoberta da antigidade Greco-Latina ou,
como passou a chamar-se, Clssica, a revalorizao de suas produes intelectuais e artsticas, conjugando-se com um extraordinrio surto da criatividade italiana e at europia, puseram novamente na ordem do dia o pensamento e os problemas estticos. Nesse campo, foi de particular importncia o reencontro e a traduo direta do grego dos textos subsistentes da "Potica" de Aristteles, bem como o trabalho crtico efetuado, entre outros, por Scaliger e Castelvetro. Com base nas elaboraes desses comentadores surgiu a idia de que os princpios fundamentais depreendidos da prtica e da teoria helnicas constituam um non plus ultra de todo o fazer artstico, os cnones imutveis das condies e: procedimentos que geram a obra de arte. Na medida em que, a certa altura da histria cultural de determinados pases, sobretudo na Frana, tal concepo tornou-se dominante e mesmo normativa, em funo de um surto criativo que produziu trabalhos notveis em vrios campos da arte, ela deu origem ao perodo clssico do classicismo europeu, tendo a sua influncia e o poder de suas regras se espalhado no mundo ocidental, inclusive sob a forma de um neoclassicismo que prevaleceu durante o sculo XVIII e fez par com o racionalismo ilustrado. Nestas condies, se se levar em conta que at o Barroco nutriu pelo menos intenes classicizantes, s com o Romantismo se estruturou um movimento que se atreveu a reptar abertamente e em seus fundamentos a perspectiva instaurada pela Renascena. Tudo o mais foi moldado e remoldado segundo a viso clssica. No que se baseou to cerrada presa artstica?' Quais so os seus princpios? De acordo com Croce, em sua "Iniciao Esttica", o Classicismo se distingue fundamentalmente por elementos como o equilbrio, a ordem, a harmonia, a objetividade, a ponderao, a proporo, a serenidade, a disciplina, o desenho sapiente, o carter Apolneo, secular, lcido e luminoso. E o domnio do diurno. Avesso ao elemento noturno, o Classicismo quer ser transparente e claro, racional E com tudo isso se exprime, evidentemente, uma f profunda na harmonia universal. A natureza concebida essencialmente em termos de razo, regida por leis, e a obra de arte reflete tal harmonia. A obra de arte imitao da natureza e, imitando-a, imita seu concerto harmnico, sua racionalidade profunda, as leis do universo.
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Outro aspecto relevante o disciplinamento de impulsos subjetivos. O escritor clssico domina os mpetos da interioridade e no lhes d pleno curso expressivo, De certo modo, pode-se considerar que ele se define precisamente por esta conteno. A obra de Racine um exemplo de uma escritura em que as paixes veementes e as tremendas dissonncias do Barroco foram, por assim dizer, no plano da expresso, domadas por uma forma clssica. H evidentemente, nesse domnio, certa autolimitao. O autor desaparece por trs da obra, no quer manifestar-se. Ou melhor, seu desejo manifesto o de ser objetivo. A obra o que vale como tal e no pelo que ela diz de seu criador. Ela uma comporta fechada e no aberta. Tal fato exige uma maneira de formar rigidamente ligada ao objeto ou idia que se tem dele. Da a importncia dos procedimentos que exumem um carter de regras. Na medida em que se enquadra em tais leis, a obra boa, clssica". o caso das trs unidades na dramaturgia. Julga-se que elas determinam a exemplaridade de uma pea. Ao mesmo tempo, vigora no Classicismo uma rgida separao das artes: elas no se confundem, cada uma obedece a seus prprios ditames. De igual modo, dentro da literatura, cada gnero tem suas leis especficas. A poesia lrica no deve valer-se do padro pico e este no se confunde com a poesia dramtica. A cada gnero correspondem preceitos especiais e a confuso entre os vrios tipos de composio tida como um grave defeito. A obra deixa de ter o valor que poderia alcanar se se conformasse exatamente s regras dos respectivos gneros. Relevante tambm a lei da tipificao: a arte clssica no quer diferenciar e individualizar, seu propsito sempre chegar ao geral e ao tpico. Na pintura e na escultura, sua busca a do universal. Na literatura, esquiva-se de descer a distines psicolgicas, muito minuciosas. Em todas as suas formas de expresso, tenta fixar o universalmente humano. Trata-se de um princpio fundamental do Classicismo, j estabelecido nitidamente na dramaturgia por Aristteles, mas com validade para todas as outras artes. Numa ordem similar de diferenciao, os clssicos separam igualmente os estilos. H um estilo alto, de que faz parte, na dramaturgia, por exemplo, a tragdia. Esta espcie de pea no pode recorrer a palavra de extrao inferior,
devendo ser plasmada e escrita segundo o elevado contexto estilstico que lhe pertinente. A comdia, por seu turno, exige um padro mdio de composio, enquanto a farsa h de ser escrita em estilo baixo. Os mesmos preceitos estilsticos, racionalizados e canonizados, imperam nas demais formas da produo artstica, uma vez que o efeito visado sobretudo o da clareza e regularidade. Mais um aspecto, que deflui logicamente de tudo quanto j foi dito, que no Classicismo o valor esttico reside na obra, e somente nela. Por trs da arte, deve desaparecer o artista. Sem ser um annimo mestre ou oficial, este trabalha quase como um arteso, seguindo as regras estabelecidas, s quais se conforma e se ajusta humildemente. Uma obra, por sua vez, sendo basicamente um autovalor, deve por si fazer-se valer esteticamente, perante o pblico: Mas no para comunicar-lhe apenas a beleza. O efeito da obra ter de ser dulce et utile, como diz Horcio. Isto , alm de suscitar reaes aprazveis, ela deve trazer proveitos de natureza prtica, sobretudo didtica. Na verdade, segundo a viso classicista, a obra ser tanto mais realizada quanto maior o seu poder de veicular, atravs da bela e suave revelao da forma, ensinamentos e verdades que elevem o conhecimento e contribuam para o aperfeioamento do gnero humano. Nesta conexo, recebe particular destaque o efeito moral do produto artstico. Embora quase todos os grandes poetas e artistas Dante e Shakespeare no menos do que Corneille e Racine sejam de opinio que a obra de arte tem uma funo importante, antes de tudo tica, pois deve enobrecer o homem, purgando-o da carga de paixes que ele acumula na vida social e no consegue descarregar, o Classicismo lhe d um relevo especfico, vinculando-o boa forma, capaz de falar razo. Estabelecido em termos gerais o modelo clssico, pode-se vislumbrar melhor contra que tipo de arte o Romantismo dirige suas armas. Tentemos agora discernir alguns dos elementos que iro caracterizar a nova corrente. A palavra designativa surge em meados do sculo XVII, sobretudo na Frana e na Inglaterra, sendo-lhe dado inicialmente um sentido pejorativo, pois, em meio a um mundo clssico, destina-se a qualificar um gnero de relato ficcional meio disparatado, absurdo, cheio de lances hericos e fantsticos, onde h muitas peripcias de amor e aventura,
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que ainda hoje certamente chamaramos de romance. Numa poca em que a atmosfera cultural, no que ela tem de melhor, marcada pelos espritos bem pensantes, no de surpreender que haja pouqussima compreenso e mesmo condescendncia para com tipos de arte considerados inferiores e vulgares. com escrnio que se v o romance cujo barroquismo, na sua mescla folhetinesca do pcaro e popular com o sentimental e lendrio, j encerra numerosos elementos romantizantes. Mas, pouco a pouco, aplicado sobretudo a personagens, o termo comea a impor-se e a perder sua conotao negativa. Uma lenta transformao do gosto deixa de favorecer as figuras bem proporcionadas e as vistas buclicas, para destacar, por exemplo, as solitrias, selvagens e melanclicas paisagens inglesas que recebem o nome de romnticas, como que se contrapondo paisagstica serena e composta, de linha clssica francesa. Entre os antecedentes do movimento romntico, tambm digna de nota a onda de sentimentalismo burgus que se espraia pelo sculo XVIII. Um tom intensamente emotivo, que extravasa em especial dos romances ingleses de Richardson, Sterne, Goldsmith, invade a literatura europia. O jovem Goethe, tal como ele prprio se descreve mais tarde em "Dichtung und Wahrheit" (Poesia e Verdade), chora sobre estes romances. E no s ele, pois na mesma obra, que um grande panorama da vida intelectual alem na segunda metade do sculo XVIII, v-se como todo mundo o acompanha nesse choro. O pranto geral. As lgrimas umedecem boa parte da correspondncia daquela poca. Assim, quando Wieland, o poeta exponencial do rococ alemo, volta cidade natal, aps dez anos de ausncia, e encontra a namorada de sua juventude, os dois estacam distncia de uma dezena de metros um do outro, estremecem e se entreolham longamente; depois, ela d alguns passos frente e ele retrocede, ela abre os braos, ele se precipita ao seu encontro e cai, ela o levanta, os dois enfim se beijam e choram abundantemente um nos braos do outro. Mas as lgrimas tm vez outrossim na Frana da Ilustrao, onde surge a comdie larmoyante, de Destouche e Diderot. Alis a tragdia burguesa, um gnero de pea que comea ento a ser cultivado, tambm extremamente sentimental. E o caso de Miss Sara Sampson, de Lessing, texto
escrito em 1755 e que constituiu o primeiro xito do autor. Segundo as descries da poca, o pblico se comovia a tal ponto com o cruel destino da pobre moa, raptada, seduzida e envenenada, que se desfazia em lgrimas, horas a fio. No menos lamentos ter provocado o romance de Goethe, "Os Sofrimentos do Jovem Werther", uma das mais ldimas expresses dessa corrente sentimentalista. Outro fator que tambm pesa nas origens do Romantismo um surto de pietismo que, na Alemanha, de ento, se coloca contra a ortodoxia protestante oficial, extremamente racional. De forte teor mstico, recusa os padres objetivos da religio, pregando a experincia fervorosa. Importa-lhe sobretudo a vivncia religiosa que se processa na intimidade subjetiva do indivduo e que o conduz, pelo exerccio intenso e sincero da emoo e do sentimento devotos, ao xtase e contemplao beatficas. claro que no contexto desse misticismo pietista o acento da religiosidade se desloca de fora para dentro. A espera do momento de iluminao que dever revelar-lhe algo da graa divina, o crente passa a vida observando-se, numa auto-anlise constante e minuciosa. Com isso, vai psicologizando naturalmente a prticas religiosa, seno a prpria religio. Ora, alm de cruzar-se no tempo com um movimento dessa natureza, o Romantismo privilegia, ainda que por via antes artstica e secular, tendncias e buscas similares cujo foco e mbito preferenciais tambm se situam no interior do sujeito, de seu ego e mundo psquico, e que tambm desembocam, com grande freqncia, em aspiraes e indagaes religiosas. Mais ainda, no h de ser mero acaso ou coincidncia que um dos principais precursores da corrente romntica tenha sido Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), calvinista convertido ao catolicismo e depois reconvertido ao credo protestante. O que distingue Rousseau e o transforma em fonte inspiradora da escola romntica o seu profundo pessimismo no tocante sociedade e civilizao. Ele no acredita nem em uma nem em outra, estabelecendo o postulado de uma natureza humana primitiva, que vai sendo corrompida pela cultura. Mas no s ela, como tambm a propriedade, fonte da desigualdade entre os homens, contribuem para que o ser originalmente puro e inocente se perverta no contexto da civilizao e da sociedade. Por isso
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Rousseau exalta a simplicidade da criao. A voz da alma e da conscincia, particularmente conscincia religiosa, deve sobrelevar os ensinamentos da civilizao, que em geral nada valem, segundo o pensador genebrino. Da ressalta, evidentemente, a imagem do bom selvagem, ser ntegro e primitivo, que deve figurar como ideal para o homem corrompido pela sociedade. Tal concepo rousseauniana ir gerar, mo se sabe, o interesse romntico pelo exotismo e pelo indianismo. Pois, estando no encalo do homem em estado "natural", o Romantismo se pe a procur-lo na Amrica e em outras regies que se distinguiam ainda pela presena assim chamado selvagem ou indgena" pela diferena acentuada de seu modo de brbaro e bizarro em relao aos padres europeus e acidentais. Mas a caa pureza e inocncia no uma aventura que se desenvolve apenas no mbito da geografia. Ela tambm se embrenha na vida social, trazendo uma nova luz sobre aspectos at a relegados a uma obscuridade quase total. o caso da criana e do jovem que comeam a ser valorizados a partir da idia que se acham mais prximos da natureza virginal, porquanto, nos termos de Rousseau, "o que sai das mos do Criador das coisas e tudo se perde nas mos do homem. Nestas condies, compreende-se a exaltao do mundo infantil e da mocidade. E preciso deix-los como so, evitar infet-los com artifcios e os males da sociedade. A regra cativa , para o autor de "mile ou De LEducation", a ausncia de regra. Trata-se de no corromper a jovem vida, deixar que se expanda vontade, desabrida e selvagem, caprichosa. O homem deve realizar-se na criatividade e na sensibilidade. A inspirao instantnea, a centelha intuitiva o verdadeiro guia de seu aprendizado ou, para dizlo com as palavras de Rousseau: O capricho do momento que me ensina o que eu devo fazer, e no a razo. Anseios anlogos tambm instigam, ao lado de outras motivaes, sem dvida, o enorme interesse pela cano popular que ento se verifica em diferentes pases, mas principalmente na Alemanha e na Inglaterra. Todo um movimento de retorno "alma do povo, s suas fontes de criao, de onde proviria efetivamente a beleza autntica e a grande arte significativa,
suscita a pesquisa que acabou constituindo as bases da cincia do folclore. A nostalgia do primitivo e do elementar, que um dos traos fundamentais da romantik, liga-se ainda a uma outra caracterstica que ela traz consigo: o culto do gnio original. A questo comea a colocar-se com Edward Young, em suas "Conjecturas sobre a Composio Original", e com Robert Wood, nos "Ensaios sobre o Gnio Original e os Escritos de Homero", cujas concepes sobre Shakespeare e Homero causaram, segundo E. R. Curtius, forte impresso no jovem Goethe e fizeram-se sentir na corrente do Sturm und Drang. Na verdade, o emocionalismo pr-romntico traz em seu bojo um novo modo de entender o poder de criao artstica e o seu criador. No se trata mais da habilidade e do produto do homem de in-geniu, isto , do engenhoso capaz de compor sabiamente uma obra de arte, como quer a viso classicista. Agora, trata-se de um verdadeiro demiurgo, de uma fora csmica, inata, independente da cultura, que decifra de maneira intuitiva e direta, o livro da natureza, criando titanicamente sob o impacto da inspirao. A sua criao fruto da pura espontaneidade. No pode nem deve ser retocada, torneada e acabada, por critrios artesanais de perfectibilidade. Ela surge toda e inteira, na completude da expresso autntica, sincera. Assim, o valor da obra passa a residir em algo que no est nela objetiva e formalmente, e sim subjetivamente no seu autor a sinceridade. Em outras palavras, o elemento de avaliao esttica no esttico. V-se que esse conceito de gnio original rene, de certa maneira, todos os conceitos, todas as idias e aspiraes do Romantismo. Em seu mbito fica compreendida particularmente a revolta radical contra as regras tradicionais, canonizadas, do Classicismo, contra as autoridades" clssicas, contra os padres consagrados, porque o gnio, evidentemente, no se deixa guiar por modelo nenhum; ele cria livre e espontaneamente; ele no se atm a norma nenhuma, porque nem sequer conhece as normas. O gnio cria a obra com base numa exploso, num surto irracional de sua emocionalidade profunda. E sua criao, por mais imperfeita que seja, na perspectiva das regras clssicas, ser sempre a grande obra, porque exprime o estado de exaltao do criador com toda sinceridade, fato que constitui o valor mximo nesse sentido.
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O grande modelo, porque os romnticos de certo modo tambm tm um modelo, mas um modelo de irregularidade, por assim dizer, de desobedincia e libertao em face do que vinha sendo preceituado e valorizado at ento, Shakespeare. Este concebido como um poeta brbaro, cujo estro estava em comunicao direta com a divindade ou as fontes profundas do esprito. Poder da natureza, na sua interioridade individual e grupal, pde sobrepor-se a quaisquer cnones ou peias tradicionais, criando graas ao seu gnio uma dramaturgia totalmente irregular, inusitada, original. Shakespeare ser o grande inspirador da literatura romntica, em particular, mas tambm da pintura e da msica do Romantismo. f. s pensar em Delacroix, Chassrieu ou em Mendelssohn e Berlioz, que traduziram em composies plsticas ou musicais sua atrao pela temtica shakespeariana. Nesse sentido, o mestre ingls constituiuse realmente numa espcie de paradigma romntico ou, pelo menos, no foco reconhecido dos elementos de uma nova viso esttica. Nela, a obra vale enquanto verdadeira e espontnea, expresso imediata e no raciocinada da alma do poeta. O que prevalece agora no propriamente o objeto criado, mas o ato de criao e o sujeito criador. H, pois, um deslocamento da nfase valorativa, que passa da obra para o autor, a obra valida-se na medida. em que exprime o ser profundo do autor. Ocorre ento uma certa depreciao do valor objetivo do produto artstico, cuja importncia se torna funo do gnio que deve revelar-se como exploso subjetiva e no como perfeio objetiva. Ento, esse gnio, um bardo ou um vidente, porta-voz, por assim dizer, das mais altas esferas, o mensageiro divino, o heri mediador do infinito em meio da finitude. Ele, na sua pequena obra de arte, de alguma forma expressa o cosmo que est na sua alma. Tampouco imita a natureza, como o fazem as regras do Classicismo. . criador como se fosse em si a natureza, porque ele uma fora natural, gnio. Tal concepo determina, sem dvida, uma ruptura brutal com os cnones eruditos, que poderiam converter-se em camisa-de-fora da livre vazo do eu ciclpico, das inspiraes emanadas de suas profundezas. Isso vai to longe que um poeta romntico como Musset diz que as palavras com as quais pretende exprimir-se o incomodam. Melhor seria faz-lo simplesmente
atravs de lgrimas, que traduzem de maneira mais imediata e sincera os sentimentos, enquanto os signos verbais sempre encerram algo de artificioso, um lastro de estrutura adicional. R preciso romper com isso, dar azo emoo. Transladando-se o acento da obra para o autor, salta para o primeiro plano, naturalmente, tudo quanto se relaciona com o sujeito criador e sua vida. Da o relevo que a espcie biogrfica como o disse Nietzsche adquire no Romantismo. A histria pessoal, as paixes e traos de personalidade do artista passam a responder pela natureza e carter da criao de arte, A obra tende a ser confundida com o autor, num movimento inverso ao do Classicismo, que procura obliterar o autor por trs da obra. A esta altura, possvel assinalar, em oposio ao estilo clssico, alguns componentes fundamentais da criao romntica. Se num prevalecia a serenidade, a ordem, o equilbrio, a harmonia, a objetividade, a ponderao, a disciplina, agora predomina, segundo Croce, a efuso violenta de efeitos e paixes, as dissonncias, a desarmonia em vez da harmonia. O subjetivismo radical derrama-se incontido, como j se viu na auto-expresso do artista. O mpeto irracional, o gnio original e a exaltao dionisaca sobrepem-se conteno, disciplina apolnea da poca anterior, Prepondera o elemento noturno, algo de selvagem e tambm de patolgico, uma inclinao profunda para o mrbido, a ponto de Goethe ter defendido o Classicismo como aquilo que sadio e ter visto no Romantismo a encarnao do doentio. A atrao, entretanto, pelo que se coloca fora do justo meio no apenas um trao estilstico na literatura e nas artes. Vai muito alm, invadindo todos os terrenos. D-se realmente uma revoluo no sentimento de vida e na prpria cosmoviso. No s a sua forma como o seu sentido deixam de girar em torno das colocaes tradicionais. Ilustrativo, por exemplo, o que acontece no campo da cincia histrica. Os romnticos tm um senso de histria apurado. E parece bastante evidente que devam t-lo num grau bem maior do que a Ilustrao, porque os racionalistas buscam em geral na histria o que h de comum em todos os seus eventos. O fenmeno singular no lhes interessa, uma vez que, concentrando tudo na racionalidade, tendem a ver no particular somente aquilo que seja passvel de universalizao, ou seja, aquilo que nele se pode conceituar. Ora, a histria
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justamente um domnio onde a sucesso fenomenal altamente individualizada. Em seu curso, nada se repete, cada fato novo e sempre diferente, quando tomado em si e no em contextos estruturais. Mas o senso do diferenciado, matizado e caracterstico, que falta em boa parte ao racionalismo ilustrado, o Romantismo o possui, e em alta dose, mesmo. Tanto assim que o individualismo num e noutro so de natureza inteiramente distinta. Para o homem da Ilustrao, ele se baseia na faculdade racional comum a todos os seres humanos e que os torna essencialmente iguais. Se nem todos os homens tm o mesmo nvel, no por serem uns mais ou outros menos dotados desta capacidade, pelo menos entre os que no esto afetados por deficincia orgnica, mas por causa da educao, dos entraves sociais e outros fatores extrnsecos. Abolidos tais impedimentos, todos os homens devero aproximar--se da plena racionalidade. Suas potncias racionais tornar-se-o ato. Temos a um idealismo que podemos chamar de abstrato. Pois bem, o idealismo romntico de carter totalmente diverso. Aqui, comea-se a valorizar o indivduo naquilo que o distingue de outro. E o que o distingue sua situao social, sua sensibilidade especfica desenvolvida num certo mbito nacional e em outros elementos particularizastes. Assim, na medida em que salientado o papel dos matizes particulares, o valor passa a recair no peculiar, naquilo que diferencia uma pessoa de outra, uma nao de outra, ou seja, na individualidade. No caso dos grupos nacionais, por exemplo, homens como Herder, Hamann, ambos pr-romnticos, viamnos como sendo todos bons, mas diferentes, devendo manter tais especificidades, porque assim podiam entrar como um instrumento parte no concerto geral da humanidade. Essa maneira de ver converteu-se sem dvida alguma no fundamento da concepo propriamente romntica, que procura discernir as dessemelhanas entre os povos, destacando-as mesmo como expresso de qualidades intrnsecas e determinantes da fisionomia de cada conjunto, sem que de um modo geral e direto isso implique em enfoque negativo, deformador ou preconceituoso em relao a outros grupos, pois justamente a diferena singularizadora que torna a existncia e a contribuio de cada organismo nacional um componente nico e complementar no processo humano.
E esse individualismo que vai assim surgindo e que muito importante, porque leva, de um lado, a uma psicologizao de tudo e, de outro, a uma caracterizao cada vez mais pormenorizada, deixando de sublinhar o tpico na arte para salientar o elemento particularizante, isto , o que qualifica o ser dentro do contexto social e nacional esse individualismo constitui por certo uma tremenda mudana de enfoque, aproximando de certo modo o Romantismo. da perspectiva realista, porque o romntico j se coloca numa ptica que divisa o indivduo dentro de seu habitar scio-histrico. Pode-se dizer, por curioso que seja, que a sociologia moderna tem suas razes no processo do Romantismo, assim como a prpria escola positivista de Comte as tem a, indiscutivelmente. O romntico, portanto, com o destaque que ele d ao caracterstico, quilo que distingue o indivduo dentro do quadro da sociedade, da nao, da classe em que se encontra, ou que individualiza estes meios" da vida coletiva, abre caminho para a cincia social, mas a sua preocupao bsica no de modo nenhum cientfica, pelo menos numa acepo estrita. O que ele procura configurar o homem dentro de um ambiente. Da o seu constante interesse pela cor local. O caracterstico, que vai muitas vezes at o caricato e inclusive at o grotesco, a categoria esttica que se liga especialmente, j por se contrapor frontalmente tipicidade clssica, expresso artstica do Romantismo. Na sua plasmao, entretanto, entra no apenas uma busca de singularidade, como tambm de totalidade. Com efeito, quando a braos com fenmenos e vistas de maior amplitude, o romntico, para caracteriz-los, no tenta retirar e abstrair seus elementos, mas empenha-se sempre em capt-los em sua Ganzheit, inteireza, em sua Gestalt, configurao. Trata-se, na verdade, de ver cada singularidade em seu contexto geral, cada ser humano na paisagem social que o enforma e emoldura, relacionando-os por integrao da parte no todo maior. Mais uma vez, evidencia-se quo diverso o modo romntico de mirar as coisas, em face do prisma do racionalismo classicista. Um tira os elementos do contexto para focaliz-los. enquanto o outro se esfora para ilumin-los dentro de seu quadro global. A partir desse ngulo, a recusa da preceituao normativa do Classicismo, por exemplo, vem a ser mais do que uma simples
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rebeldia. Pois o romntico v-se quase obrigatoriamente levado a pensar: se os cnones clssicos foram estabelecidos na Grcia antiga (como se afirmava ento) porque serviam para o seu povo naquele momento, mas o mesmo modelo no pode adequar-se a outra nao, com uma fisionomia coletiva diferente e em outra moldura histrica, Como pois aceitar como regras eternas os ditames artsticos do Classicismo? Uma nova poca, um novo contexto, uma nova Gestalt exigem uma arte, um estilo, um ritmo distintos. Desse ponto de vista historicista, Herder escreveu um trabalho onde mostra como Shakespeare tinha forosamente que produzir uma dramaturgia totalmente diferente da helnica, porque provinha de um outro cepo nacional, de uma sociedade muito mais complexa achava Herder e de um gnio cultural, de um esprito, de uma alma popular que nada tinha em comum com os da nao em cujo seio medrara a tragdia grega. Mas, a essncia do Romantismo, que rejeita o ideal harmnico da viso classicista, reside antes na contradio. Se de uma parte, ele presidido por um anseio radical de totalizao e integrao, numa comunidade quase utpica, de outra, ope aos padres de toda sociedade e no apenas a de Ilustrao racionalista a grande personalidade, o gnio fustico, prometico, que no pode ajustar-se a quaisquer limitaes e estruturas sociais. Sua irrupo na arte, alm de um protesto contra a tentativa de agrilhoar a fora criativa do artista em uma legislao esttica rgida, um grito de libertao anrquico no plano poltico e cultural. Um eco particular desse brado encontrase na pea de Schiller, "Os Salteadores". Para se entender melhor o significado da pea, na poca, tornemos como ponto de referncia o prprio autor, que era ento um jovem mdico militar. Eis como ele se trajava, segundo uma descrio: uniforme muito apertado, de acordo com o antigo modelo prussiano; de ambos os lados da cabea, dois rolinhos de cabelos duros e engessados; um pequeno chapu militar mal lhe encobre o vrtice da crnio, de onde pende uma grossa trana artificial; um lao estreito de crina de cavalo lhe estrangula o pescoo extremamente comprido; as pernas, em feltro, metade sob as polainas brancas, parecem dois cilindros de um dimetro maior do que as coxas enfiadas em calas extremamente justas; nessas polainas alis manchadas de graxa move-se o poeta, sem poder flexionar os
joelhos, andando como as cegonhas. Nestas condies, no de admirar que Schiller tenha aberto o colarinho da camisa, usando o famoso Schillerkragen", e ao mesmo tempo que se libertava da sufocao do traje, tenha composto o drama de exaltao ao bandido sublime, para aliviar a asfixia do esprito. Karl Moor, o heri-bandido-nobre, que tira dos ricos para dar aos pobres, a encarnao do heri romntico. Em tudo o oposto da existncia restrita, acanhada e apertada do burgus e do corteso. Livre, vigoroso, vive nas florestas da Bomia, em estreita ligao com a natureza, expresso completa dos ideais rousseaunianos, a projeo de todos os sonhos de liberdade schillerianos, inclusive os de liberdade poltica. A pea de Schiller, apresentada em 1782, j de fato uma exploso libertria. O relato do efeito que causou na platia de Mannheim, por ocasio da estria, fala eloquentemente do esprito da poca, pois o teatro parecia um hospcio olhos esbugalhados, punhos cerrados, gritos loucos no auditrio, desconhecidos ameaando-se entre soluos, mulheres a desmaiar e partos precoces; uma dissoluo, um caos, em cujas brumas nasce uma nova criao... e um novo esprito, que o da Revoluo Francesa. Compreende-se, pois, que na Frana, sob a gide revolucionria, o autor e o texto tenham gozado de grande popularidade. "Os Salteadores" eram de certo modo a concreo avant la lettre de seu clima e de suas aspiraes. Mas a crtica romntica, j ento, vai alm do nvel puramente poltico. A insatisfao com a sociedade desenvolve-se, desde cedo, em restrio cultural, profunda e aguda. O prprio Schiller j comea a colocar o problema, que a partir de Hegel e Marx ir ocupar um lugar cada vez mais relevante no pensamento social moderno. De fato, com seus escritos que surge o tema da alienao do homem. A essa luz, comea a emergir a figura do ser humano convertido em pea da roda gigante da civilizao e que por isso mesmo no pode mais desenvolver sua personalidade total. Ele apenas uma funo mecnica, pervertido em sua essncia por nossa civilizao. Nota-se a, evidentemente, o latejamento rousseauniano, mas com uma percepo muito mais precisa e uma anlise muito mais aguada do fenmeno, a tal ponto que toca diretamente a colocao atual da questo. Quer dizer ento que os romnticos vem, e no sentido mais profundo, o homem
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como um ser cindido, fragmentado, dissociado. Em funo disso, sentem-se criaturas infelizes e desajustadas, que no conseguem enquadrar-se no contexto social e que tampouco querem faz-lo porque a sociedade s iria cindi-las ainda mais. Entre consciente e inconsciente, deveres e inclinaes, trabalho e recompensa a brecha s poderia crescer, como parte de um afastamento cada vez maior entre natureza e esprito. Da o sentimento de inadequao social; da a aflio e a dor que recebem o nome geral de mal du sicle; da a busca de evaso da realidade e o anseio atroz de unidade e sntese, que tanto marcam a alma romntica". Se o Romantismo se define, como querem muitos, pelo anelo de integrao e completude, compreende-se que os tenha procurado nas mais variadas latitudes do humano. Assim, os romnticos tornaram-se uma espcie de andorinhas espirituais se se pode qualific-los desta maneira em busca de pases exticos e pocas remotas nas quais acreditam encontrar a cultura integrada e a sociedade unificada com que sonham. A Idade Mdia no lhes interessa em si mesma, mas por lhes parecer uma poca sem fissuras, de inteireza total. De igual maneira, vasculham as terras selvticas porque crem descobrir a um mundo primitivo e puro. Superar as dissociaes da cultura, transpor as divises sociais, saltar as particularizaes geo-histricas so, na perspectiva romntica, as vias de acesso ao estado natural do homem, sua inocncia ednica. Mas a aspirao romntica, na sua busca da unidade, elementar, no se detm nas projees utpicas sobre o plano do processo scio-cultural e mesmo antropolgico. No seu desenvolvimento, ela chega s alturas da comunho csmica. Unir-se e fundir-se misticamente com o universo em sua infinitude o sentido pleno da grande sntese. Numa das maiores obras poticas da literatura alem, Novalis eleva os seus Hinos Noite, porque, ao contrrio da luz do dia, que separa e distancia as coisas, dando-lhes formas distintas, nas trevas da noite, tudo se une e se ala na indistino do supremo enlevo e bem. E o conceito de noite se funde e confunde com o conceito de amor, e a idia de amor, com a de morte. a grande trindade romntica Noite, Amor e Morte tal como ela surge, por exemplo, em Tristo e Isolda, de Wagner, conduzindo o esprito peregrino do Romantismo em sua procura da comunidade inefvel.
Precisamente por a se pode ver quo longe est o romntico da esfera primitiva que ele tanto ama. No fim de contas, o que prevalece em todas as suas manifestaes o sentimento e a conscincia do paraso perdido, mas irremediavelmente. O infinito torna-se uma presena e um fantasma que assombram e angustiam com sua falta de fundo, de termo, com sua abertura que se estende para o nada. Na poesia, por trs do arbtrio, do criador, de sua absoluta liberdade, a informidade bsica do sem-fim que se apresenta como expresso essencial do Romantismo. Uma vez que o infinito no pode caber numa forma, a obra no pode fechar-se formalmente, isto , ser completa. Da o freqente carter inacabado, fracionrio, da arte romntica. As formas menores, como o fragmento, o aforismo, o romance musical, to cultivadas por ela, traduzem estilisticamente essa captao fugaz de algo inapreensvel na sua totalidade, que escapa infinitamente a toda plasmao fixadora. Assim, A. W. Schlegel diz: a poesia dos Antigos era a de posse: a nossa a da saudade, de expresso de anseios. Aquela a poesia antiga se ergue firme no cho da prosa; esta, a nossa, a romntica, floresce entre recordaes e pressentimentos. Em outros termos, a arte romntica sonda o passado ou o futuro a idade de ouro primitiva ou ento a viso urea do porvir mas nunca a atualidade prosaica. uma evaso, um escapismo radical para o mundo da imaginao. Mais do que isso, a realidade, para ela, reside no imaginrio, ou , inclusive, seu produto, como quer Fichte, com sua imaginao criadora. Seja como for, a elaborao imaginativa e sensitiva adquire um primado de tal ordem que impossvel formalizlo em obras artsticas com os antigos moldes de reduo clssica, cujos limites ela rompe e extravasa por sua prpria natureza. O iderio antigo afirma ainda A. W. Schlegel era a concrdia e o equilbrio perfeitos de todas as foras; a harmonia natural; os novos, porm ns, os romnticos adquirimos a conscincia da fragmentao interna, que torna impossvel esse ideal Por isso a poesia espera reconciliar os dois mundos em que nos sentimos divididos o espiritual e o sensvel e com todas as pluralidades que isto implica. A questo amalgamar como forma, mas somente ao nvel da expresso, pelo que se depreende das seguintes palavras do mesmo autor: Na arte e poesia gregas manifesta-se a unidade original
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inconsciente de forma e contedo; na nossa, procura--se a interpenetrao mais ntima de ambas; no entanto, ao mesmo tempo, elas permanecem apostas. Aquela a poesia grega seleciona sua tarefa, pagando pela perfeio; esta, a nossa a poesia romntica s pela aproximao infinita pode satisfazer seus anseias de infinito. Pode-se, portanto, concluir que, embora engajados na procura da unidade e da sntese, os romnticos tm uma percepo agudssima da ciso que os domina. Por outro lado, em funo disso e certamente por imposio de suas tendncias, empenham-se em alcanar a realizao sinttica no pela harmonizao clssica, mas pela violncia de movimentos polares, pelo choque de contrastes, pela nfase extrema das contradies e dos antagonismos. Esperam chegar sntese, por assim dizer, oscilando entre os elementos antitticos e procurando ento um ponto de aproximao infinita, para, num salto, fundi-los, e a si tambm, dialeticamente. No toa que Hegel e a dialtica moderna surgem em seu contexto. Esse movimento, do ponto de vista histrico, lgico e ideolgico, visceral no Romantismo. Nestas condies, no h motivo de surpresa se os romnticos, mesmo em seu quadro caracterolgico, so assim contraditrios, se num momento se entregam a um ardor extasiado e, noutro, logo a seguir, se envolvem em tristeza mortal. Essa esquizotimia, por assim dizer, essa dissociao, repete-se o suficiente para denunciar um trao caracterstico e talvez corresponda at a uma configurao biotpica. Em todo caso, dando vazo a violentas oscilaes de temperamento, a arte romntica derruba, com sua paixo e exaltao, todos os cnones e padres estilsticos que cercavam o estro classicista, instaurando uma nova forma, descerrada, fundamento da moderna esttica do informe. E que tal viso comeou com o Romantismo e inerente a ele, torna-se mais do que manifesto no famoso Prefcio de "Cromwell". A, Victor Hugo frisa precisamente que o perodo romntico cria ou procura revelar a conscincia do discorde no homem e no prprio
universo, justamente o contrrio do Classicismo, que se afaina em captar a harmonia universal. Por isso, a obra de arte que a exprime, o drama, deve unir luz e sombra, corpo e alma, o animalesco e o espiritual, A Bela e a Fera, plasmando-os com as formas do grotesco e do sublime, pois A poesia verdadeira, a poesia completa est na harmonia dos contrrios. Se a expresso da dissociao universal que caracteriza o ser humano, particularmente em nossa civilizao, h de ser o signo da arte verdadeiramente inspirada, compreende-se que a simbologia romntica esteja povoada de figuras desse esfacelamento e fragmentao: ssias, duplos, homens-espelhos, homens-mscaras, personagens duplicadas em contrafaes e alienadas em sua humanidade. Todos eles so outras tantas concrees que realam o carter contraditrio e cindido do esprito artstico que as gerou. Na verdade, o romntico, enquanto batia o espao e o tempo emps a unidade e a inocncia, era perseguido por sua prpria sombra desdobrada, pela conscincia de ser um homem dividido, estranhado, social e culturalmente. Reencontrar a inteireza a meta da dialtica de sua fuga. Neste sentido, muito tpico o ensaio de Kleist sobre as marionetes, onde se diz que o homem, quando se mirou pela primeira vez no espelho, reconhecendo a si mesmo, perdeu a inocncia. Agora, ele quer descobrir o caminho de volta. Para tanto, precisa comer mais uma vez da rvore do conhecimento, a fim de conquistar um grau de conhecimento infinito e alcanar de novo, pelo outro lado, o paraso da inocncia de uma segunda inocncia. O grande sonho dos romnticos a inocncia, a segunda inocncia que englobe ao mesmo tempo todo o caminho percorrido atravs da cultura, isto , uma inocncia que no seria mais primitiva, a do jardim do den, mas uma inocncia sbia. a famosa criana irnica de Novalis, um dos grandes smbolos do movimento romntico.

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