Panorama histrico da filosofia poltica, da Antigidade ao perodo psrevolucionrio INTRODUO verdadeira praxe, no universo acadmico brasileiro, tratar-se a Cincia

a Poltica ora como uma srie de reflexes de cunho especulativo acerca do sistema de governo ideal, ora como um dado, embora ambas as abordagens sejam equivocadas, do ponto de vista tcnico e mesmo epistemolgico. A primeira, porque confunde a Cincia Poltica com a Filosofia Poltica; a segunda, por apresentar conceitos acabados, como se todo o arcabouo terico da Cincia Poltica fosse fruto de uma sistemtica constatao, e no de uma construo. Da, cremos, a grande dificuldade apresentada pelo aluno de graduao, ao cursar as matrias de introduo Cincia Poltica ou outras afins. Este ensaio pretende, em breves linhas, apresentar ao estudante de graduao, recmsado do Ensino Mdio, os conhecimentos e conceitos fundamentais para compreender o processo de formao das idias polticas contemporneas, atravs de uma anlise histrica do pensamento acerca dessa temtica a poltica, desde os antigos gregos at a atualidade. Evidentemente, devido prpria simplicidade a que se prope, este trabalho se no ater s minudncias do pensamento dos pensadores citados, tampouco preocupar-se- em apresentar todos os pensadores, a fim de no tornar a leitura complexa e cansativa. Assim, nossa preocupao, ao contrrio de formar experts em Filosofia Poltica, ser a de facilitar ao estudante a compreenso dos textos com que deparar-se- na Faculdade, no sentido de tornar sua leitura mais dinmica e proveitosa. 1.A FILOSOFIA POLTICA NA ANTIGA GRCIA 1.1.O perodo mtico na Grcia Antiga Quando uma sociedade demasiadamente simples e o grau de racionalidade de seus membros pequeno, os indivduos buscam as respostas acerca do mundo e da natureza em entidades sobrenaturais e metafsicas. Essas explicaes vo se reunindo ao longo do tempo, e dessa maneira vo surgindo os Mitos, segundo os quais o governo da humanidade est ligado vontade dos deuses. O discurso do mito se estende a todas as atividades desempenhadas pelo indivduo, desde o seu nascimento, at a sua morte. Nesse mundo mtico, nada natural: ao contrrio, tudo sagrado, e independe da vontade do ser, j que todo o seu destino previamente traado pelos deuses, e deles depende. Cabe, portanto, a esse estado de sacralizao determinar quais ritos, leis e princpios normativos todos devem acatar, se quiserem estar em conformidade com a vontade dos deuses. O mito , assim, determinista e trgico, absolutamente pessimista, uma vez que os indivduos no tm controle sobre seu prprio destino: a determinao deste, cabe aos deuses. Foi nessa ordem de idias que o mito foi o primeiro modelo de construo da realidade, na Antiga Grcia. Ele teve como funo precpua, alm de explicar a prpria realidade, acomodar, tranqilizar, apaziguar o indivduo diante de um mundo to assustador.

1.2.A transio para a Democracia Ateniense Com o passar do tempo, entretanto, as sociedades gregas comearam a se desenvolver, e suas relaes tornara-me mais complexas. Os gregos conquistaram os mares e expandiram seu comrcio para outros locais, sendo remontado a esse perodo a criao da moeda. O contato com sociedades e culturas diferentes, levou os gregos observao de que, em cada local, os indivduos apreendiam e explicavam a realidade de formas diferentes. O mito, nesse momento, j no explica a realidade satisfatoriamente. Aliado a isso, o progresso tecnolgico alcanado pelos gregos os levou a superar algumas das limitaes que outrora lhe impunha a natureza, fazendo com que os indivduos fossem, aos poucos, perdendo o "medo" dos deuses. Alm disso, a crescente complexidade da organizao social, trouxe em seu bojo uma srie de conflitos interpessoais, para os quais a lei dos deuses j no apresentava soluo. Surgiram, assim, as primeiras leis que visavam a regulamentao das relaes na cidade, e deuse o incio do processo de substituio das leis divinas pelas leis humanas. O grego inventou, assim, a sua prpria cidade, em detrimento da cidade dos deuses: surgia a polis. (...) O pensamento racional actua como material explosivo j neste primeiro estdio. As mais antigas autoridades perdem o seu valor. S verdade o que "eu" posso explicar por razes concludentes, aquilo que o "meu" pensamento consegue justificar perante si prprio. (...) Sem embargo, realizase com o aparecimento do eu racional a superao do individualismo mais rica de consequncias: surge o conceito de verdade, o novo conceito duma validade universal no fluir dos fenmenos, perante a qual se tem de curvar todo o arbitrrio. 1.3.A Democracia Ateniense A "inveno" da polis foi uma conseqncia direta da "descoberta" da racionalidade pelos gregos. medida em que os indivduos a foram dominando, os deuses foram saindo do centro do poder, entrando em seu lugar as Leis, convencionadas pelos cidados. A partir daquele momento, a conduo das aes dos governantes passaram a ser debatidas na agora (mercado, localizado no centro da cidade). O poder de mando, portanto, no se concentrava mais na fora; detinha o poder no quem tivesse armas, e sim quem possusse o domnio da palavra. O que implica o sistema da polis primeiramente uma extraordinria preeminncia da palavra sobre todos os outros instrumentos de poder. Tornase o instrumento por excelncia, a chave de toda autoridade no Estado, o meio de comando e de domnio sobre outrem. (...) Uma segunda caracterstica da polis o cunho de plena publicidade dada s manifestaes mais importantes da vida social. (...) Tornando-se

elementos de uma cultura comum, os conhecimentos, os valores, as tcnicas mentais so levadas praa pblica, sujeitos crtica e controvrsia. No so mais conservados, como garantia de poder, no recesso de tradies familiares; sua publicao motivar exegeses, interpretaes diversas, oposies, debates apaixonados. Doravante, a discusso, a argumentao, a polmica tornam-se as regras do jogo intelectual, assim como do jogo poltico. No bojo dessas transformaes, uma outra movimentao ocorreu, dessa vez em termos migratrios. No intuito de ter liberdade para expor suas idias, os grandes matemticos, arquitetos, artistas e pensadores dirigiram-se para Atenas, que se tornava um grande centro de cultura, fundado na liberdade de expresso e na conduo coletiva dos negcios pblicos. Dentre esses pensadores, estava um grupo de "professores de oratria", que eram pagos pelos atenienses mais abastados para ensin-los a apresentar e defender suas idias na Assemblia. Esses professores foram chamados de sofistas. (...) Como todos os pensadores gregos, os sofistas procuram comunicar algo que tivesse utilidade para a vida. Ensinavam a sabedoria prtica; prometiam transmitir o conhecimento da arte de governar os estados e administrar as famlias adequadamente. (...) Por outro lado, as condies polticas prevalecentes em Atenas, e a sua condio de estrangeiros se combinaram para criar-lhes dificuldades e para distorcer o sentido do que ensinavam. Em sua maior parte, os sofistas eram estrangeiros que residiam em Atenas, como metecos, sob regime de ampla igualdade social, mas privados de privilgios polticos. (...) Todos se tinham instalado em Atenas porque a cidade era o centro intelectual da Grcia, graas expanso do Imprio; mas os alunos que tinham em Atenas eram, naturalmente, filhos de famlias ricas, e os ricos naturalmente no eram simpticos s instituies democrticas que Pricles havia estabelecido. (...) Quando pensamos que os sofistas, ainda que involuntariamente, devem Ter exercido esse tipo de influncia poltica, e quando nos lembramos de que eram estrangeiros, estabelecidos em Atenas sem muita segurana, percebemos imediatamente as dificuldades da sua posio, e o dio que deviam atrair. Percebe-se, portanto, que freqentar as aulas dos sofistas era um grande privilgio: seus ensinamentos custavam muito dinheiro, e apenas os abastados filhos da oligarquia ateniense podiam pagar. Vrios so os caracteres dos ensinamentos dos sofistas, e inmeras foram as conseqncias daqueles para o regime poltico ateniense. Entretanto, para os fins a que se prope este trabalho, poder-se-ia eleger algumas dentre as principais caractersticas desses ensinamentos, que tiveram uma repercusso maior e mais sensvel sobre a democracia vivenciada em Atenas: a)os sofistas procuravam demonstrar que o importante no era conhecer a verdade, e sim convencer o outro de que o orados estava com ela; b)o bom orador, em sua concepo, era aquele indivduo que sabia persuadir qualquer um, sobre qualquer coisa;

c)os sofistas apresentavam uma tcnica de convencimento que impunha conseqncias gravssimas ao desenvolvimento da poltica; d)sua principal tese era: "todo conhecimento relativo; no existe um conhecimento verdadeiro, e se existe, impossvel ao homem Ter acesso a ele". 1.4.A decadncia da Democracia Ateniense Vrios motivos concorreram para a decadncia da democracia ateniense, dentre os quais, citamos: a)a superficialidade do discurso sofstico; b)a relatividade como condio do exerccio poltico; c)a construo de um saber fundamentado na opinio; d)a participao poltica dos herdeiros da velha oligarquia ateniense; e)a aliana entre a velha oligarquia ateniense e a oligarquia militar de Esparta; f)a derrota militar de Atenas para Esparta. A Histria demonstra que, quando um sistema entra em crise, algum tipo de revoluo acontece. nesse exato momento, quando ocorre o enfrentamento do homem com ele mesmo, atravs do questionamento, que se busca e galgam novas respostas. A decadncia da democracia ateniense se estendeu a uma decadncia religiosa, moral, tica, social e poltica, instalando na sociedade uma crise que a Grcia jamais superou. 1.4.1.Scrates Foi nesse contexto que Scrates (469-399 a.C.) se eternizou, pelo seu questionamento acerca do pensamento disseminado pelos sofistas. Scrates o santo e o mrtir da filosofia. Nenhum outro grande filsofo foi to obcecado com o viver corretamente. Como muitos mrtires, Scrates escolheu no tentar salvar a prpria vida, quando provavelmente o poderia Ter feito mudando suas atitudes. (...) E, diferentemente dos santos de toda e qualquer religio, sua f consistia no em uma confiana na revelao ou em uma esperana cega, mas em uma devoo razo argumentativa. Nada alm disso, segundo a maioria, seria capaz de mov-lo. O pensamento de Scrates, em si, no tem grande relevo para o pensamento poltico. Nesse sentido, sua maior contribuio foi legar sua forma de questionar a Plato, seu discpulo. 1.4.2.Plato e "A Repblica"

Plato (427-347 a.C.) foi o primeiro a estudar a poltica sob uma perspectiva "cientfica". Ele percebia que a polis estava "contaminada" pelas idias dos sofistas, e buscou uma maneira de "cur-la" desse mal, atravs da racionalidade. Em seu livro A Repblica, Plato desenvolveu seu pensamento poltico, atravs da descrio do que seria, em sua concepo, a forma ideal de governo. Para Plato, a educao era a base da vida social, e sua importncia era to grande, que deveria ser assumida exclusivamente pelo Estado. Atravs da educao, cada homem poderia desenvolver suas aptides, e os que chegassem a se tornar filsofos (esse seria o mais alto grau de racionalidade atingvel), seriam incumbidos do governo do Estado. Plato no desejava restaurar nenhum sistema poltico. A experincia havia mostrado que, nem a oligarquia, nem a monarquia, nem a teocracia, nem a democracia funcionavam bem ("funcionar bem", para Plato, significava "ser justo"). O que Plato pretendia era, em verdade, criar uma forma de governo perfeita, baseada exclusivamente na racionalidade. O grande equvoco de Plato foi imaginar que os filsofos, por supostamente terem o domnio da razo, no fossem capazes de cometer injustias. Seu projeto poltico jamais foi posta em prtica. 1.4.3.A "Poltica" segundo Aristteles Aristteles (384-322 a.C.), tido como o mais erudito e sbio dos filsofos gregos. Familiarizou-se com todo o desenvolvimento do pensamento grego anterior a ele. Em seu livro Poltica, Aristteles intentou reaproximar o exerccio da poltica ao exerccio da tica, na busca de restaurar a moral poltica grega, conspurcada pela sofstica, ainda em voga naquele momento. Para Aristteles, o grande objetivo da vida do homem era ser feliz; para isso, deveria desenvolver suas aptides. A natureza, tal qual era, no permitia que um homem isolado se desenvolvesse plenamente. Por essa razo, os homens se uniam para a realizao de um bem maior e mais importante: a constituio e manuteno da polis. Esse fenmeno, segundo Aristteles, acontecia naturalmente, e o homem seria assim, naturalmente um "animal da cidade" (em grego, como visto acima, polis), ou seja, o homem seria, por natureza, um animal poltico. Assim, para Aristteles, o interesse coletivo deveria necessariamente ser mais importante que o interesse particular. Assim conclui, verbis: Fica evidente, portanto, que a cidade participa das coisas da natureza, que o homem um animal poltico, por natureza, que deve viver em sociedade, e que aquele que, por instinto (...) deixa de participar de uma cidade, (...) merecedor, segundo Homero, da cruel censura de um sem-famlia, sem leis, sem lar (...). Aristteles, que fora discpulo de Plato, viu Atenas e a Grcia serem subjugadas por Alexandre, o Grande. Rua, assim, a civilizao grega, outrora smbolo de grandeza e prosperidade.

2.A FILOSOFIA POLTICA NA IDADE MDIA

A civilizao romana foi, sem qualquer sombra de dvida, de imensurvel importncia para a configurao das sociedades atuais, notadamente as do Ocidente, uma vez que a grande maioria dos institutos jurdicos e instituies polticas e at mesmo culturais que conhecemos e cultivamos hodiernamente, tm suas razes na antiga sociedade romana. Entretanto, como a finalidade deste trabalho expor, em linhas gerais, um panorama histrico das teorias filosficas acerca da poltica, deixaremos o estudo da antiga civilizao romana para outra oportunidade, e passaremos a relatar algumas teorias filosfico-polticas que se desenvolveram na Idade Mdia. 2.1.O modo feudal de produo Uma das caractersticas fundamentais do feudalismo a recluso e a auto-suficincia dos feudos. As invases brbaras criavam um grande clima de insegurana, e as pessoas buscavam a segurana dos muros feudais. O trabalho, naquele perodo, era predominantemente agrcola, e a terra tinha um valor to alto que era fator de prestgio econmico e social, determinante do poder poltico. Para utilizar a terra, os camponeses pagavam ao senhor feudal com parte de sua produo, alm de cultivar as terras deste e prestar-lhe servios militares, em caso de invases ou ataques externos. As famlias camponesas produziam seus prprios mveis, roupas, alimentos e, eventualmente, trocavam o excedente entre si. Oprimidos pela estrutura do sistema feudal, os camponeses eram facilmente manipulados pela Igreja Catlica, que atravs da cobrana do dzimo, de doaes de terras e de jogadas polticas, tornou-se o maior e mais poderoso "senhor feudal" do perodo. A Igreja controlava toda a produo terica e filosfica do perodo clssico, e manipulava a produo cientfica daquele tempo, publicando o que convinha, e excomungando, julgando e queimando os pensadores divergentes. A Igreja era, em verdade, quem mais lutava para conservar o modo de produo feudal, na perspectiva de manter o seu poder poltico indefinidamente. 2.2.O papel da Igreja Catlica no pensamento poltico medieval Ao longo de quase toda a idade mdia, todo o pensamento poltico do mundo ocidental esteve cerceado pela ideologia moralista da Igreja Catlica. Dessa forma, toda a produo terica acerca da poltica buscava a formulao de um sistema de governo calcado na moral crist. Santo Agostinho (354-430), escreveu o livro A Cidade de Deus, em que afirmava que a cidade humana era essencialmente imperfeita, e que aqueles que vivessem em conformidade com os preceitos cristos habitariam, aps a morte, na Cidade de Deus, onde tudo era justo e perfeito. So Thomas Morus (1477-1535), em seu livro Utopia (1516), apresentou um modelo de sociedade ideal, onde havia justia e igualdade para todos os cidados, uma vez que viviam, naquela sociedade, de acordo com a "Santa F Catlica". Morus, catlico, foi contra a instalao da Igreja Anglicana por Henrique VIII, o que diminuiria na Inglaterra, como de fato diminuiu, o poder do Papa.

3.A FILOSOFIA POLTICA RENASCENTISTA 3.1.As Cruzadas Com o advento das Cruzadas, um grande contingente de camponeses se dirigiu para o Oriente, em busca de novas oportunidades de vida. Como deixaram de produzir para se dedicar s lutas, precisaram de algum que lhes fornecesse os produtos que outrora produziam. Comeava a renascer, assim, lenta e progressivamente, a atividade comercial, e comearam a surgir pessoas que se dedicavam somente sua prtica, especializando-se cada vez mais e criando e aprimorando tcnicas e instrumentos comerciais. Com o passar do tempo e o desenvolvimento da atividade comercial, esses primeiros comerciantes e seus descendentes comearam a acumular capital, o que possibilitaria a quebra de alguns privilgios polticos dos senhores feudais, tempos depois. Alm disso, a diminuio do contingente de trabalhadores rurais fez com que os remanescentes passassem a exigir melhores condies de vida e mais liberdade. A classe mdia que emergia, ento, com o intuito de desenvolver suas atividades, fez alianas com os reis, no sentido de enfraquecer os senhores feudais e promover a expanso de suas atividades comerciais. 3.2.O Renascimento Concomitantemente, os artistas e pensadores comearam a resgatar os valores estticos da Antigidade Clssica, fazendo com que o homem olhasse mais para si mesmo, esquecendose um pouco de Deus, afastando-se um pouco da viso teocntrica pregada pela Igreja Catlica. Ademais, os pensadores comearam a buscar uma nova forma de conhecimento, que se despojasse dos dogmas escolsticos, e que fosse pautado unicamente na razo. Comeou a surgir, assim, lentamente, uma nova Cincia independente da dogmtica crist, que se desenvolveu paulatinamente, at culminar, no sculo XIX, com a consolidao da Cincia Moderna. 4.MAQUIAVEL: UM CAPTULO PARTE Nicolau Maquiavel (1469-1527), um dos mais importantes pensadores de todos os tempos, especialmente para o campo da poltica, por um motivo bastante simples: ele foi o primeiro a dissociar a poltica da moral. A caracterstica mais marcante da obra maquiaveliana reside justamente no fato de que Maquiavel, ao pensar e escrever sobre poltica, rejeitou completamente o idealismo dos clssicos e rompeu definitivamente com a velha moral catlica. Enquanto Plato, Aristteles, Santo Agostinho e Thomas Morus, por exemplo, procuraram estabelecer as caractersticas de um Estado ideal, Maquiavel seguiu no sentido oposto: ao invs de se preocupar com o que o Estado deveria ser, procurou desenvolver uma teoria a partir do que o Estado era de fato. O pensamento maquiaveliano se baseia na anlise da histria, uma vez que Maquiavel procurou aprender com as aes dos grandes homens nos grandes momentos da

histria, bem como na psicologia, j que quis compreender a natureza do homem na histria, e como este se comportou ao longo dela. Essa "anlise retrospectiva" dos fatos histricos levou Maquiavel constatao de que, ao longo de toda ela, os homens mostraram-se sempre os mesmos: ingratos, volveis, simuladores, covardes e vidos por lucro. Por essa razo, um governante ("prncipe", na terminologia maquiaveliana) que pretendesse comandar o Estado deveria possuir duas caractersticas imprescindveis: fora e inteligncia. A primeira, para conquistar o poder; a Segunda, para mant-lo. Os expedientes utilizados pelo prncipe para a manuteno da ordem no Estado, ao contrrio do que haviam preconizado todos os pensadores anteriores a Maquiavel, no deveriam ser previstos em nenhuma lei ou norma moral; ao contrrio, era cada situao que determinaria o que seria certo ou errado, moral ou imoral, bom ou mal. Maquiavel inaugura, assim, a "moral de circunstncia", que era completamente avessa velha moral catlica. Por conta disso, usa at mesmo hodiernamente, o termo "maquiavlico" para designar as pessoas malevolentes, astutas e impiedosas: a prpria Igreja incumbiu-se de conspurcar a imagem de Maquiavel, pelo fato deste ir de encontro a seus interesses. Para Maquiavel, toda sociedade poderia passar por trs estados ("estado" com letra minscula, querendo significar "situao"): anarquia, principado e repblica. A Itlia, naquele momento, estava gravada pela anarquia; precisava de um prncipe virtuoso, que reorganizasse e unificasse o Estado Italiano, e depois deixasse o governo e instaurasse a Repblica. Pelo fato de ter atribudo ao estudo da poltica um carter de independncia, Maquiavel considerado por muitos o "Pai da Cincia Poltica", embora esta somente tenha se firmado efetivamente como a concebemos hoje, a partir do sculo XIX.

5.A FILOSOFIA POLTICA CONTRATUALISTA O desenvolvimento das idias acerca da origem do mundo e das coisas, advindas do distanciamento entre a produo do conhecimento e a moral catlica, engendrou a procura por novas explicaes acerca do surgimento da sociedade civil. Como surgiram as primeiras sociedades? Foram famlias que cresceram e formaram os primeiros agrupamentos humanos, que mais tarde deram origem s vilas e, posteriormente s cidades? E o Estado? Como surgiu? O Estado antecedeu a sociedade, ou a sociedade veio antes do Estado? Qual o fundamento que explica o surgimento do Estado e, conseqentemente, por qu as pessoas devem obedecer s ordens emanadas no mbito do Estado? Como poder-se-ia justificar e legitimar o poder do Estado sobre os indivduos? A doutrina contratualista procurou responder a algumas dessas perguntas. Apesar das divergncias existentes entre cada autor contratualista, h um liame que "amarra" suas teorias, e que por fim, acaba por caracteriz-los como tal, como contratualistas. Para os contratualistas, a sociedade antecedeu o Estado. Primeiramente, os indivduos se uniram em grupos, que eram a princpio desorganizados do ponto de vista do poder poltico, e onde imperava, diante da ausncia de uma autoridade geral e de regras de convivncia, a lei do mais forte. Nesse momento, ao surgir um conflito de interesses entre dois ou mais indivduos,

satisfaria sua pretenso aquele que fosse forte o suficiente para subjugar os demais. A esse estgio, os contratualistas chamam de estado de natureza. Vive a, o homem, em estado de absoluta natureza, em que predomina a fora, e a violncia a nica forma de soluo de conflitos. O estado de natureza caracteriza-se pela insegurana, pela incerteza e pelo medo. Os contratualistas pregavam que, em determinado momento, desejando os homens instaurar a segurana e a paz social, reuniram-se todos e celebraram um contrato, a que chamaram de contrato social, ou pacto social. Atravs desse contrato, todos concordaram em abrir mo de parte ou de toda sua liberdade, transferindo-a para um soberano, que teria por incumbncia organizar a sociedade e manter a paz, solucionando os conflitos, diminuindo assim as desigualdades relacionadas fora fsica. a partir desse ponto que os autores comeam a divergir: cada um acredita em uma forma de governo, e defende um projeto poltico, com as conseqncias advindas de sua eventual instaurao. Dentre os contratualistas, trs merecem destaque, embora no sejam os nicos autores importantes: Thomas Hobbes, John Locke e Jean-Jacques Rousseau. 5.1.Thomas Hobbes Para Thomas Hobbes (1588-1679), o homem era naturalmente mau, mesquinho, invejoso e egosta. Seu grande objetivo na vida era obter mais vantagens do que os outros. Assim, segundo Hobbes, vivendo no estado de natureza, a humanidade tendia a viver sempre em conflito, guerras e disputas entre si. Dessa forma, seria difcil para o homem preservar seu bem maior a vida, uma vez que, por exemplo, mesmo os mais fortes so vulnerveis quando dormem. Para acabar com esse clima de "guerra eterna", os homens se reuniram e celebraram um pacto social, atravs do qual abdicavam de parte de sua liberdade, em favor do soberano, que passaria a ter plenos poderes para organizar a sociedade e dirimir os conflitos, impondo aos indivduos a sua deciso. Hobbes foi, dessa forma, um ferrenho defensor do absolutismo. Para ele, apenas dispondo de plenos poderes (j que fora o nico a no participar do pacto), o soberano poderia manter a paz e a ordem na sociedade. Poderia, se julgasse necessrio, matar, mentir, no manter a palavra empenhada, etc., sem dever quaisquer satisfaes a quem quer que fosse. 5.2.John Locke A importncia de John Locke (1632-1704) para o desenvolvimento do pensamento poltico ocidental parece no ter, primeira vista, tanto relevo. O que chama a ateno, em verdade, o fato de Locke haver representado, talvez pela primeira vez, o ideal poltico de uma classe, naquele momento em franca ascenso no cenrio poltico e econmico europeu: a burguesia. Locke, avesso ao ideal poltico hobbesiano, foi o defensor por excelncia da manuteno do poder poltico do Parlamento ingls, em contraposio ao absolutismo do rei. semelhana de Hobbes, Locke foi um contratualista. Este, porm, preconizava que o pacto social tinha por fim a proteo da propriedade privada pelo Estado.

Locke acreditava que cabia ao Estado proteger a propriedade privada, a ordem e a paz, e que, na medida em que no o estivesse fazendo a contento, seria perfeitamente possvel e lcito desfazer o pacto, j que o mesmo no cumpria sua finalidade. 5.3.Jean-Jacques Rousseau Rousseau (1712-1778) foi um iluminista. Seu pensamento influenciou toda a gerao posterior de poetas, romancistas e contistas. Seu ideal poltico serviu de mote para a Revoluo Francesa de 1789. Rousseau tambm foi um contratualista. Porm, ao contrrio de Hobbes, acreditava que o homem era essencialmente bom: vivendo no "estado de natureza", no era capaz de fazer o mal, exceto para se defender; sendo tudo acessvel a todos, no havia motivo para disputas interpessoais. Tudo comeou a dar errado, segundo Rousseau, quando surgiu a propriedade privada. Sobre como isso se deu, afirma ele: O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de dizer isto meu e encontrou pessoas suficientemente simples para acredit-lo. Quantos crimes, guerras, assassnios, misrias e horrores no pouparia ao gnero humano aquele que, arrancando as estacas ou enchendo o fosso, tivesse gritado a seus semelhantes: "Defendeivos de ouvir esse impostor; estareis perdidos se esquecerdes que os frutos so de todos e que a terra no pertence a ningum!" Portanto, para Rousseau, os homens seriam naturalmente bons, e seria a sociedade a lhes corromper. Para o iluminista suo, o estado de natureza seria, portanto, melhor do que a sociedade civil. No sendo, entretanto, possvel voltar ao estado de natureza, busca desenvolver um sistema poltico que minore as diferenas entre os homens, criadas pela sociedade civil. Rousseau se referia, principalmente, ao falar em "diferenas", da propriedade privada, para ele, a me e rainha de todas as misrias humanas. Os homens, assim, na concepo rousseauniana, firmaram um pacto, o contrato social, segundo o qual todos governariam juntos, em prol do bem comum. Rousseau pregava, portanto, que o Estado existia no para defender interesses particulares, e sim para defender a "vontade geral". Isso foi to enfatizado por Rousseau, que ele chamou a vontade geral, ou seja, a opinio comum de todos os cidados de "soberano". Ao contrrio de Hobbes, por exemplo, para quem soberano era o rei.

6.A GNESE DA CINCIA MODERNA 6.1.Contexto histrico do surgimento da Cincia Moderna No sculo XIX, os pensadores enfrentaram um grande desafio: compreender e explicar as mudanas pelas quais passava a sociedade europia, desde as revolues burguesas na Inglaterra e na Frana.

Surgiu uma nova classe social a burguesia que foi ao longo do tempo acumulando capital e poder, levando derrocada da ordem social reinante (que Marx chamaria mais adiante de "modo de produo); o contato com outras culturas fez com que as explicaes acerca dos fenmenos naturais e sociais proferidas pela Igreja perdessem a credibilidade, suscitando no homem o desejo de buscar o conhecimento por meios puramente racionais; a-Igreja Catlica perdeu parte de seu poder devido ao protestantismo; b- Revoluo Industrial trouxe como conseqncias o xodo rural, a misria, a fome, e o aumento da criminalidade, prostituio, etc. Num perodo de oitenta anos, entre 1780 e 1860, a Inglaterra havia mudado de forma marcante a sua fisionomia. Pas com pequenas cidades, com uma populao rural dispersa, passou a comportar enormes cidades, nas quais se concentravam suas nascentes indstrias, que espalhavam produtos para o mundo inteiro. Tais modificaes no poderiam deixar de produzir novas realidades para os homens dessa poca. 6.2.Auguste Comte e o Positivismo Auguste Comte (1798-1857), analisando todos esses aspectos, concluiu que as cincias que existiam no conseguiam explicar as mudanas que ocorriam na sociedade: era preciso surgir uma nova cincia, que sistematizasse os estudos dos fenmenos sociais, no intuito de descobrir as leis que os regiam. Criou, assim, a Sociologia. Comte explicou o conturbado contexto social que a Europa vivia naquele momento da seguinte maneira: Ao lado de um regime feudal em franca decadncia, comandado por uma lgica teolgico-militar, surgia uma nova ordem social, comandada por uma lgica cientficoindustrial; assim, para Comte, a Europa estava em crise porque, naquele momento, as duas ordens sociais coexistiam. A partir do momento em que o regime feudal fosse totalmente eliminado, a crise seria solucionada pela Cincia. Comte concluiu que a sociedade passaria por trs estgios (Lei dos Trs Estados): a)Teolgico: O homem buscava as explicaes para os fenmenos em agentes sobrenaturais, atravs da mitologia ou da religio; b)Metafsico: O homem buscava o sentido de algo em uma energia abstrata, inerente e exterior a esse objeto; c)Positivo: O homem deixaria de se preocupar com a origem dos fenmenos, limitandose a qualific-los e quantific-los, estabelecendo conceitos gerais a respeito do mesmo.

E, aps apresentar os trs "estgios evolutivos" das sociedades, Comte conclui: (...) a primeira o ponto de partida necessrio da inteligncia humana, a terceira, seu estado fixo e definitivo; a segunda est destinada unicamente a servir de transio (...). (...) A sociologia sinttica de Auguste Comte sugere, alis, tal competncia: cincia do todo histrico, ela determina no s o que foi e o que , mas tambm o que ser, no sentido da necessidade do determinismo. Comte acreditava no carter redentor da Cincia: atravs dela, a humanidade teria acesso cura de todos os males, de todos os problemas, de todos os desvios. 6.3.Karl Marx Ao contrrio de Comte, Karl Marx (1818-1883) percebia que a sociedade estava dividida em duas classes sociais, essencialmente antagnicas, e em ininterrupto conflito entre si: o proletariado, de um lado, e a burguesia, de outro. Enquanto no positivismo os conflitos entre trabalhadores e empresrios so fenmenos marginais, imperfeies da sociedade industrial cuja correo relativamente fcil, para Marx esses conflitos entre os operrios e os empresrios, (...) so o fato mais importante das sociedades modernas, o que revela a natureza essencial dessas sociedades, ao mesmo tempo que permite prever o desenvolvimento histrico. Para Marx, as eventuais classes intermedirias tendiam a desaparecer, ou ascendendo para a burguesa ou caindo para a proletria. Marx reconhecia na burguesia uma classe que era, segundo ele, revolucionria por excelncia. Primeiramente, por provocar a substituio do modo de produo feudal pelo capitalista; em segundo lugar, por haver destitudo os proprietrios de terras de seu papel de dominadores exclusivos do poder poltico e econmico, assumindo seu lugar; finalmente, ao plantar as bases de sua prpria destruio, no futuro. A doutrina poltica de Marx revolucionria (...) pelo fato de que ela passa pela expulso de uma classe possuidora e sua substituio por outra. E este um processo que pode claramente requerer um grande espao de tempo para ser levado a efeito. Podemos observar aqui a caracterstica peculiar do socialismo: o fato de que ele envolve a chegada ao poder da classe trabalhadora, que ao fazer isso cria as condies para a abolio de todas as classes. Quando isso acontecesse, segundo Marx, no haveria mais a necessidade de existir o Estado, pois este s existia para garantir a dominao de uma classe favorecida diante das outras. CONCLUSO A partir da exposio que fizemos de um breve panorama histrico das principais teorias polticas, desde a Antigidade at o perodo ps-revolucionrio, algumas observaes tm de ser feitas.

Em primeiro lugar, ao se falar em "Poltica", e mais especificamente em "Teoria Poltica" ou "Cincia Poltica", deve-se fazer uma distino muito clara das diferenas entre Cincia e Filosofia Poltica; esta, como vimos at o momento, no se caracteriza como conhecimento cientfico, como se concebe o termo cientfico hodiernamente. O conhecimento cientfico tem pressupostos metodolgicos muito peculiares, cuja ausncia acarreta a sua classificao como conhecimento filosfico ou, em ltimo caso, faltando mesmo os requisitos caracterizadores do conhecimento filosfico, como senso comum. Portanto, essa busca incessante por um sistema de governo ou um modelo de Estado ideal, nada mais do que filosofia, e no Cincia Poltica. A Cincia Poltica, enquanto espcie do gnero "cincia social", caracteriza-se precisamente por utilizar-se dos mtodos e metodologia prprios das cincias sociais, dentre as quais a sociologia, por exemplo. Possui um carter muito mais descritivo dos fenmenos polticos, do que propriamente especulativo. Da a razo do presente estudo terminar com a sucinta apresentao da teoria de Karl Marx. Evidentemente, muitos outros autores seguiram os estudos acerca do fenmeno poltico aps Comte e Marx; entretanto, todos com um carter e uma metodologia prpria da Cincia Moderna criada por aquele. Os prprios autores citados aqui, Comte e Marx, no deveriam, pelo objetivo almejado por este breve estudo panormico, constar deste texto. Entretanto, julgamos que, para que o estudante recm-ingressado na Universidade, impossvel seria compreender o alcance das teorias do Estado estudadas nas disciplinas introdutrias, sem ter ao menos uma mnima noo do pensamento desses autores.