Lilian Trochon Ghislieri E-Mail: liliantrochon@gmail.com Egresada del Instituto de Profesores Artigas como Profesora de Filosofa.

Egresada de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin (Udelar) como Licenciada en Filosofa. Prof. En Historia de la Filosofa Moderna y Metafsica en el Instituto de Profesores Artigas hasta 2010. Asistente Grado II en Filosofa Terica en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de La Universidad de la Repblica.

HUME Y EL MITO DE LO SUBJETIVO

Lilian Trochon

RESUMEN

La ubicacin de Hume dentro de las filosofas naturalistas ha ganado muchos adeptos a la hora de explicar su antijustificacionismo. Presentaremos una interpretacin que adhiriendo a la lectura antijustificacionista en el mbito epistmico de la obra de Hume, sin embargo, cuestione la calificacin referida. La frrea crtica respecto a los alcances cognitivos en trmino de facultades escindidas, as como su peculiar presentacin del viejo tema del velo de ideas se introducen en un panorama de insistente protagonismo de lo subjetivo; su temple nuevo de cmo abolir y resignificar la naturaleza del sujeto y de lo qu se entiende cmo lo natural y por naturaleza llevan su escepticismo ms all de los escepticismos de escuela. Ello conlleva que el tratamiento llevado a cabo en sus textos en torno a la actividad judicativa, no solo oriente de lo qu es central en teora del conocimiento, sino que resulta una advertencia para una sistematicidad que no logre despegarla de lo subjetivo. El anlisis de estas temticas exhibir entonces, que los intereses y soluciones epistmicas asentadas en la obra del filsofo estn lejos de propuestas naturalistas o pragmticas.

I)

IMPRESIONES E IDEAS: EL RECHAZO A LA TEORIA COPISTA.

Hume caracteriza a las impresiones e ideas por el grado de vivacidad, y al sostener que unas poseen mayor o menor vivacidad hace uso de la teora copista para explicar la diferencia entre vivencias de franco carcter psicolgico. La teora copista es heredera de las concepciones causalistas que sostienen que todo debe tener una causa, y adems la causa es jerrquicamente superior al efecto e independiente de ste. Este panorama terico es lo que Hume se propone cuestionar. Y si esto es as, su concepcin filosfica est bien lejos de sostener la realidad incuestionable de la impresin, y por ende refrendar la relevancia de las soluciones naturalistas frente a las problemticas en torno al conocimiento. Que la propuesta de distinguir entre impresiones e ideas por ser las segundas copias de las primeras est condenada a no llegar a buen puerto, se evidencia en el contraejemplo paradigmtico del matiz del color azul. En primer lugar la teora de la copia gana un terreno definido sobre todo en Inquiry mas que en el Treatise lo cual indica que la crtica hacia el modelo de lo subjetivo se torna ms explcita por ser ste ltimo, en cierto sentido, una revisin y profundizacin de lo escrito en el primero. Sin embargo la literatura crtica no converge en una evaluacin no reida respecto a este tpico (1)1. Si bien hay consenso en que la teora del conocimiento de Hume hace uso de la teora de la copia, no por ello se sostiene que Hume remite a ella para condenarla, sino, en todo caso, para autorizarla y adherir al idealismo o subjetivismo de su poca. En este sentido, la teora de la copia en lugar de clausurarse por el contraejemplo, es, por el contrario, gracias a ste, potenciada al grado de cientificidad, ya que permite la distincin entre las autnticas ideas y aquellas pseudoideas que seran del tipo de la idea del matiz de azul , tales como vaco, conexin necesaria, yo, entre otras. De esta manera el principio copista no estara comprometido sino que saldra fortalecido. (2).2 Estas crticas sostienen que es justamente la teora de la copia y sus excepciones paradigmticas, lo que indicara que las intensiones del filsofo se centran en dirigir la

Ver Kendrick Nancy Why Humes counterexample is insignificant and what is not .British Journal of History of Ohilosophy. 2009. Srtoud Barry. Hume. London: Routledge& Kegan Paul. 1977. 2 Ver Garrett.Don. Cognition and Commitment in Hume,s philosophy. Oxford 1997.

atencin al mero carcter fisiolgico de las impresiones y de las ideas. Ello conllevara ya en los inicios de ambas obras a un escepticismo epistmico en torno a los materiales y operaciones de nuestra mente, ganando partido el temple naturalista y pragmtico en la reflexin humeana(3).3 El grado de vivacidad en su reiterada insistencia estara al servicio de los mismos intereses psicologistas y antiepistmicos, segn la bibliografa abajo referida. A pesar de que las anteriores conclusiones cultivan una vez ms la interpretacin ms extendida y popular de que Hume al llevar al empirismo a sus ltimas consecuencias termina en un radical escepticismo, nos proponemos a travs de este ensayo cuestionar las conclusiones vertidas y sus implicaciones ms dramticas. Comenzaremos por advertir que el contraejemplo propuesto por Hume no es algo que se cuele a su pesar en ambas obras, sino que por el contrario es usado ex profeso para advertir al lector respecto a las teoras causalistas de la percepcin que de un modo indirecto sustentan la teora de la copia. Esto nos percata que las argumentaciones no pretenden salvar la rapsodia indiscriminada de impresiones e ideas sino indicar la superfluidad del corte

establecido- no hay corte legtimo desde lo privado . Y que lo relevante, la prueba del mundo externo y de nuestras creencias o conocimientos sobre el mismo, desaparece si insistimos en que la estrategia exitosa es afinar la punta desde lo subjetivo, es decir, desde algo ante la mente. Que es posible apresar tal matiz de azul no slo se debe a que el contenido de nuestra mente no se reduce a impresiones e ideas (4)4, sino que la encargada de introducir un contenido complejo no explicable bajo la dicotoma impresin-idea- es la imaginacin. Me pregunto si es posible para l suplir esta falta por su propia imaginacin y producir la idea de este peculiar matizcreo que no sern pocos aquellos que sostienen la opinin de que s puede.5 La referencia a la imaginacin en el texto citado amerita interpretar que no vamos por un camino que conduzca hacia el naturalismo sino a una autntica preocupacin epistmica. Se promociona en tal sentido la investigacin de contenidos de la mente
Ver Kemp Smith The naturalism of Hume Mind 1905. Tambin Flew. A. en Humes philosophy of Belief. Bristol Thoemmes Press, 1997, seguira esta lnea interpretativa al sostener la irrelevancia del contraejemplo para Hume. 4 Pg 8. A Treatise of Human Nature. Ed Barnes & Noble. NY. 2005. 5 Costelloe. T. est de acuerdo con el rol creativo que Hume le otorga a la imaginacin. Humes Phenomenology of de Imagination en The Journal of Scottish Philosophy. 5(1). 2007. Nosotros nos proponemos insistir en otras notas relevantes de las imaginacin que no coinciden exactamente con las contenidas en el artculo referido.
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que no pueden ser explicados exclusivamente como impresiones, no slo porque la pretendida explicacin no logra sortear la cada en la ambigedad, sino porque esta delata que el encuentro de estos contenidos debe ir ms all de las limitaciones sensoriales subjetivas, convocando a una explicacin de lo subjetivo- objetivo y de la realidad fuera del modelo fenomenista y de teoras de la poca sobre la percepcin las cuales no culminan por dar cuenta de algo que Hume seala como lo ausente en las preocupaciones cognitivas: la naturaleza de la creencia y el porqu de nuestra necesidad de juzgar. La transformacin del desconocido matiz de azul en el conocido y no subjetivo matiz de azul, es obra de la imaginacin la cual permite el surgimiento de una creencia que exhibe que para seguirle el rastro, la distincin o semejanza entre impresiones e ideas resulta descaminada. El nuevo matiz no es descubierto por la semejanza con los otros matices, ni siquiera es producto del accionar asociativo del entendimiento. Ms bien surge cuando son suprimidas estas formas de accionar. El hallazgo parece ms bien producto de la actividad de ciencias que operan por relaciones entre ideas. Esto parece corroborarse cuando asistimos a una explicacin que se inicia colocando los tonos de azul en una escala espacial necesaria para poder percatarnos del vaco espacial, y es justamente desde all donde opera la imaginacin produciendo el surgimiento de la nueva creencia. Resulta claro que este modo de proceder se aparta sustancialmente del modo de operacin caracterstico de las relaciones entre los hechos. Y esto debe ser as en tanto Hume parece insistir en que ni la realidad material ni la naturaleza de nuestras creencias en torno a la independencia y externalidad del mundo las cuales aspiran a ser conocimientos, pueden ser satisfactoriamente explicadas en lo escueto de la relacin entre hechos. Pero para ello debemos seguir las afirmaciones vertidas en la Tercera Parte del Tratado. Sin embargo nos detendremos un momento mas en otros aspectos que surgen del contraejemplo y que se imbrican con los contenidos que luego resaltaremos como presentes en esos tramos arriba referidos del contenido del Treatise.

MUNDO, CREENCIA Y CONOCIMIENTO

Que la imaginacin introduzca una novedad en los contenidos de la mente nos posiciona en las siguientes cuestiones. Por un lado, es claro que para Hume el trabajo de la imaginacin no puede comprenderse si partimos de una divisin de las facultades 4

cognitivas. No se apresta en sus textos a diferenciar sentidos, entendimiento e imaginacin, presentndolos como excluyentes en su esencia o en su funcionalidad. En oposicin a tales derroteros se pretende, en su lugar, explicar el rol de los mismos sin caer en intereses clasificatorios. Como adelanto a lo que plantear en del conocimiento, el contraejemplo estara dando cuenta que la imaginacin no es un intermediario entre sentidos y entendimiento, y adems que tambin sera errneo hacer el corte entre sentidos y entendimiento. Prueba de ello es rol correctivo y regulador que la imaginacin aporta a contenidos pretendidamente aislados, autnomos e incorregibles en lo que denominamos experiencia. La correccin que la imaginacin realiza y que se verifica en las novedades introducidas no solo respecto a lo experimentado sino a las transformaciones en lo que entendemos por conocimiento, estaran indicando que la experiencia debe corregir el sensa data. La correccin de lo dado produce algo que no se poda pesquisar desde lo dado, esto es, el nuevo matiz de azul. Sin embargo este nuevo matiz evidencia la ruptura con los materiales subjetivos, es decir, se produce una creencia que requiere una explicacin que no puede extraerse de los materiales ante la mente. Se evidencia un malestar respecto al mito de lo subjetivo y al mismo tiempo al mito de lo dado. Por ello, sostenemos, que Hume aboga por una concepcin filosfica que pueda dar cuenta del mundo externo sin la atadura de la impresin y de la mente privada como herramientas paradigmticas de la explicacin terica. Prueba de ello es para Hume que con la aceptacin de tales principios la filosofa se adentra en lo paradojal y lo absurdo. El camino para el logro de esa transformacin filosfica, Hume lo encuentra a travs de su estudio minucioso de la imaginacin mediante el cual ella se exhibe como una forma de la racionalidad que anida conjuntamente en lo sensorial y en lo intelectual, sus actividades son de naturaleza correctiva y autocorrectiva propiciando as formas de la creencia que slo pueden darse si existe una ampliacin de la actividad del sujeto no reducida en sus impresiones y en sus rutinas asociativas. Ello lo conduce a un nuevo nivel de comprensin que se expresa en sus preocupaciones sobre la naturaleza del conocimiento, la creencia y la creencia verdadera o juicio.

I - La falla cognitiva por el recurso al principio causal

En la Seccin III de la Segunda Parte del Tratado (ob.cit pags 63 y sgtes) Hume cuestiona la nocin de causa como herramienta para dar cuenta de existencias. 5

Por un lado, si se trata de la existencia del mundo resulta claro que no puede explicarse recurriendo a las causas ya que siempre terminamos con teoras paradojales de la percepcin, y tambin constatando la ineficacia de los intermediarios. Se ha sostenido que la cancelacin de las causas conduce a que Hume sostenga cierta forma de reificacin de las impresiones pues ellas permanecen sin necesidad de causas ni de la existencia del mundo externo6. Y ello conducira una vez ms a sostener el fuerte naturalismo en la concepcin terica de Hume. Otros, concluyen a favor del naturalismo por va indirecta: el criterio de vivacidad se establece de forma slida en nuestras creencias y ello evitara a Hume caer en una concepcin justificacionista de tales creencias7 Sin embargo, estas conclusiones no tienen porqu seguirse. Las mismas podran sustentar en el mismo sentido que las impresiones en Hume juegan un papel central en su teora, lo que llevara a entender su postura como fenomenista8 o subjetivista o idealista. Por el contrario, sostenemos que la teora de las impresiones es central en un sentido bien diverso al considerado hasta ahora por un amplio espectro de los crticos. Hemos encontrado que el largo y complejo desarrollo en torno a la naturaleza y las causas de la creencia sealaran que las impresiones estn all para exhibir la pobreza de la teora copista o del fenomenismo, pues maniobrar con ellas desde estos marcos tericos introduce un vaco en la comprensin de que en nuestro entendimiento lo que hay es esencialmente la rapsodia inerte de las impresiones. De la misma manera, Hume muestra que la explicacin causalista que en la tradicin filosfica ha sido heredera del fenomenismo, del subjetivismo y del idealismo, es la variable terica principal de nuestros errores cognitivos y de la insoslayable prdida del mundo externo. Prueba de ello est en el resultado, que Hume est interesado en mostrar, de la incapacidad de las causa para establecer la simple y aparente obvia relacin entre impresin e idea. Estas variables son herramientas que exhiben su improcedencia para dar cuenta de cules son en realidad los contenidos de la mente que permitan explicar su verdadera naturaleza. Tampoco son eficaces para intereses epistmicos, pues el principio causal y la teora copista nada nos dicen de la naturaleza de nuestras ideas. Y de forma indirecta menos nos pueden decir de la existencia del mundo externo.
Ver Wright. John. P. Humes A Treatise of Human Nature An Introduction .Cambridge. Universal Press. 2009. 7 Ver Kamooneh Kaveh en Humes beliefes British Journal for History of Philosophy. 11 (1). 2003 8 Ver Bennett. Jonathan en Locke, Berkeley, Hume: Temas Centrales. UNAM 1988
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Pero Hume entiende que hay mucho que decir sobre el conocimiento y la presencia del mundo externo. Considera que la nueva informacin surge de la exhibicin de la deficiencia de aquellos principios. Y la forma de cancelarlos e introducir contenidos novedosos respecto a la tradicin filosfica sustentadora de los mismos consiste en exhibir la praxis correctiva de las fuerzas cognitivas que son fundamentalmente acciones que se llevan a cabo. As constatamos que para Hume la impresin fuera de la teora copista y fuera de las pretensiones causalistas justificacionistas exhibe este principio de accin, el cual permanece ciego en ese estadio, es un mero or, ver, sentir. Buscar la causa de la impresin no es solamente una mala comprensin del problema que nos acucia sino perder un hilo conductor terico que la impresin exhibe una vez que dejamos de atender a la causa como paradigma de la resolucin de problemas epistmicos. La impresin es el instrumento para poder ir ms all de la misma, es la que brinda la herramienta de su autocorreccin que ser llevada a cabo por actividades que la obra ir poniendo al descubierto y son aquellas a las que apunta la propia impresin para su aniquilacin como dato ciego. Son actividades cognitivas y no materiales ante la mente las que lograrn potenciarla en tanto se muestre como un principio que posibilita lo diferente de si mismo desde su propia autocancelacin. Esto mostrar cul es su pertinencia en un panorama filosfico que ha reverenciado lo dado permaneciendo, sin embargo ciego no slo respecto a las posibilidades de correccin del mismo, sino, y al mismo tiempo exhibiendo la incapacidad de asegurar una concepcin consistente en cuanto a debe entenderse por realidad. De lo anterior se desprende que la concepcin epistemolgica que se dibuja no sera empirista dentro de las lneas del empirismo clsico, ya que est presente un fuerte antirreduccionismo al cuestionar el valor epistmico de la impresin o de la idea como copia de la impresin. Sin embargo, en tanto se acepta la formacin de creencias diferentes a las creencias surgidas por el funcionamiento psicolgico, y a pesar que resulta fragmentada y hasta enigmtica, muchas veces, la explicacin que Hume brinda sobre la formacin de las mismas , lo cierto es que puedan ser explicadas fuera de una propuesta fisiologista, y esta posibilidad es lo que la obra habilita. El panorama terico entonces, se abre a la conjetura que el conocimiento lejos de colapsar, ya sea por el mito de lo dado, o por el escepticismo de escuela, lo que requiere es que se atienda a su naturaleza, y en esto debe consistir la explicacin en torno al conocimiento. Ahora bien, Hume entiende que una buena manera de comenzar tal giro 7

epistemolgico depende de una labor para desenmascarar como ilusorio y errneo lo que se ha tenido hasta el momento como conocimiento, como creencia y como creencia justificada. Mostrar, por un lado, que el hbito como fuerza natural y que la impresin, por otro, en su naturaleza de ser igual a un supuesto objeto que nos afecta y al mismo tiempo ser diferente de l, es para Hume dar cuenta de por qu la mayora de nuestras creencias son errneas, y cmo la frgil naturaleza humana se somete a esas perniciosas condiciones. Romper con ese naturalismo es una tarea compleja, Hume es escptico a este respecto, pero no cabe duda que l piensa que la posibilidad de modificaciones requerira el concurso tanto de actividades anlogas a las racionales como el concurso del mundo externo. Estas lneas tericas de la obra nos llevan a cuestionar que la epistemologa de Hume se asimile a una concepcin naturalista. Establecida esta lnea de interpretacin conviene dejar en claro, que ello no sustenta interpretar que Hume est a favor de una razn que corrige los sentidos y les asegura su legitimidad. Sabemos de sus advertencias y ataques a esas formas de racionalismo. Sin embargo en la Introduccin tambin advierte de los peligros del desprecio a la razn a favor de la elocuencia9. Esto habilita a dejar claro que Hume se aleja de toda forma de justificacionismo. El mundo externo es contenido de nuestras creencias pero no podemos justificarlas desde l. Ya argument contra la causa y los intermediarios epistmicos. Tampoco se pueden justificar nuestras creencias desde las razones, pues lo que la creencia exhibe es un proceso, una praxis de las razones que se instaura en la heterogeneidad de las mismas ya sea a travs de la correccin de la dicotoma impresin e idea, ya sea desde el mundo violentando la naturaleza de lo dado, propiciando la apertura e indeterminacin de contenidos en la idea. Idea que no es copia, idea que no est all para ser asociada, idea sino para dar cuenta del pensamiento en tensin con el entendimiento y el dato sensorial. Si el mundo externo no se reduce a lo dado, tampoco puede ser descubierto en tanto quede reducido a la causa de nuestras impresiones. Sobre todo si pensamos por un lado que la semejanza es el criterio de valoracin de nuestros conocimientos y que el mundo es la causa de nuestras impresiones y estas las causas de nuestras ideas. Pues si ello es as, entonces se supone que es legtimo afirmar que la causa en una justificacin

Ob Cit pag.XXIV

del nuestro conocimiento del mundo. Esto es justamente lo que amerita ser cuestionado y all van los esfuerzos de la filosofa de Hume en materia terica.

II La falla cognitiva producida por el presupuesto que la explicacin causal dara cuenta que es precisamente la IDENTIDAD el criterio para avalar la legitimidad de los conocimientos, de all se sigue la concepcin del conocimiento como REPRESENTACION DEL MUNDO.

En la Seccin V de la Parte III, Hume comienza a vulnerar la buscada identidad como criterio epistmico reflexionando sobre el valor de la memoria y de sus vnculos con los sentidos. Todos nuestros argumentos concernientes a las causa y efectos, consisten en que ya sea desde una impresin o de la memoria de los sentidos, surge la idea de que tal existencia es producida por el objeto de la impresin (en el caso de la impresin) o es producida por la impresin misma (en el caso de la memoria de los sentidos)10 Y enseguida nos conduce a comprender cmo la identidad se convierte en un criterio epistmico por el no cuestionamiento de nuestros razonamientos apoyados en la relacin causal. La crtica al criterio transcurre a travs de los errores filosficos que se exhiben cundo recurrimos a tales razonamientos. La prdida de la comprensin filosfica en torno a la temtica epistemolgica y ontolgica se explica por la prdida de racionalidad que inhiere a tales explicaciones. Para Hume, la explicacin causal en el mbito filosfico, nos introduce en el ms nefasto de los dogmatismos metafsicos, al mismo tiempo que no resuelve el problema del conocimiento tampoco puede dar cuenta de la existencia del mundo. De ello se sigue, que si la filosofa elige ese camino como modelo explicativo est condenada al fracaso, incluso de aquellos datos rotundamente obvios. Si el uso que se va a hacer de las impresiones consiste en tratarlas como evidencias de pretendidas causas, entonces es imposible que la filosofa logre una explicacin satisfactoria de las mismas, de su naturaleza, y que tampoco pueda apropiarse de ellas como hilo conductor de explicaciones satisfactorias y relevantes que a ella como tal se exige.11 Identidad y causalidad, entonces, llevan a Hume a tratar el tema de la representacin y su vinculacin con el conocimiento, desde un campo inadvertido hasta al momento como relevante en ese tipo de investigaciones : representaciones de la memoria y
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La traduccin y el subrayado agregado al texto me pertenecen Ob cit pg.67. Ob. Cit. Pg. 68

representaciones de la imaginacin. Es decir, por un lado, los racionalistas despreciaban slo el contenido de tales representaciones y no investigaban porqu eran tambin representaciones al igual que y por oposicin lo eran las verdicas representaciones racionales. A su vez, los empiristas se inclinan por destacar el rol de la memoria en la constitucin y acumulacin de los conocimientos, y no prestan atencin al incmodo trmino que no se sabe bien porqu se resiste a ser eliminado. Hume muestra hbilmente, que poco se sabe de las actividades de la memoria y de la imaginacin en torno a nuestro conocimiento, es ms, frecuentemente no se ha cuestionado la superioridad de la memoria respecto a la imaginacin en las tareas cognitivas (pinsese en Descartes o Locke, por ejemplo). Sin embargo, haciendo uso del criterio de vivacidad, que ningn escptico o fenomenista discutira, Hume muestra, en contra de lo esperado, la superfluidad del criterio a la hora de desacreditar la imaginacin y optar por la memoria en lo que atae a los conocimientos. La vivacidad de una representacin de la memoria puede estar en desventaja respecto a otra de la imaginacin, lo cual pone en tela de juicio las razones de porqu confiamos ms en la memoria que en la imaginacin en lo que atae a la reproduccin de los datos de los sentidos, a no ser y justamente porque consideramos que la memoria asegura el rol de los sentidos como intermediarios epistmicos, teora sostenida tanto por racionalistas como por empiristas. Y lo ms asombroso resulta que a la hora de defender la representacin de la memoria como elemento constitutivo de nuestros conocimientos, se siga sosteniendo que en realidad la vivacidad de la memoria supera ampliamente a la de la imaginacin, pues se supone que las primeras copian fielmente la vivacidad de los sentidos y las otras no. Pero entonces, resulta evidente que este criterio es digno de sospecha pues nos introduce en la peticin de principio de que la representacin imaginativa es una copia de la representacin mnmica, algo que se supona que debera probarse desde el criterio de vivacidad. De ello se seguira que distingo el grado de vivacidad si previamente s que la representacin imaginativa es una copia de la representacin anmica. Por lo cual resulta que la circularidad perniciosa se impone. Concluye Hume que la vivacidad es lo que gua nuestros razonamientos causales. Pero de esto tambin se sigue la destruccin de todo fundacionismo y de toda apariencia de naturalismo en su concepcin terica. El siguiente fragmento es revelador al respecto: Es meramente la fuerza y la vivacidad de la percepcin lo que constituye el primer acto

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del juicio y se extiende como el fundamento sobre el cual se construye, a partir de un rastro o huella, nuestros razonamientos de causa y efecto12. Resulta interesante, que a travs de la precariedad de la impresin imbricada a la vivacidad, el fragmento citado evidencia que el rol de la memoria y de la imaginacin estn implicados en la investigacin de los juicios, y cmo a travs de estos se podr dirimir qu se entiende por creencia, por juicio y por conocimientos, cmo se vinculan entre s, y cules ganan legitimidad para la razn y los razonamientos. De la misma manera, el criterio de vivacidad, fuera del naturalismo y de la teora copista, podra ser utilizado para pensar a la imaginacin por fuera de las rutinas del entendimiento, y que sin embargo est conectada inexorablemente con la racionalidad del entendimiento. Pero todava falta pesquisar cul ser el rumbo que estas investigaciones tomarn ms adelante. Lo que s es notorio ya a esta altura de los desarrollos tericos presentados, que la nocin de representacin resulta oscura e inconducente, pues o bien est imbricada a la teora copista y al postulado de identidad, o es un mero nombre para los grados de vivacidad, todos ellos, segn hemos establecido, fuertemente cuestionados a travs de las conclusiones hasta ahora alcanzadas.

III La falla cognitiva que toda inferencia conlleva.

En la Seccin VI de la Parte Tercera del Tratado Hume revela el origen de los pseudos razonamientos causales. Las mismas conclusiones son reveladas en la IV Parte de Investigaciones. Bien conocido resulta su emblemtica crtica a la induccin. Sin lateralizar la relevancia de tal aporte, nos interesa centrarnos en la bsqueda de aquellos aspectos que nos permitan ir al encuentro de una concepcin epistmica, y que los mismos surjan a travs del cuestionamiento de la inferencia inductiva. En los pasajes pertinentes a esta temtica, se constata en ambas obras, que Hume habla indistintamente de objeto, de idea y de hechos. Sin solucin de continuidad la inferencia parece darse ya desde objetos separados, vg. llama, calor ya desde ideas, en tanto son separables, o desde enunciados sobre hechos, vg., el sol saldr o no saldr maana. A primera vista se podra pensar que se trata de esa confusin o ingenuidad a la que los filsofos modernos ms transitados nos tienen acostumbrados, sin embargo,

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Ob. Cit. Pg. 69. La traduccin nos pertenece.

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consideramos que Hume ex profeso enfatiza con este recurso elegido, cmo la razn y los sentidos no han sido discriminados hasta el momento en las teoras del conocimiento. Y no slo se muestra que ese es su propsito, sealar que toda inferencia inductiva debe hacer uso de esa falta de discriminacin, pues en definitiva la legitimacin de la generalizacin racional se explica no slo en tanto procede de un modo natural sensorial, sino, y sobre todo, porque indirectamente, la falla inductiva lo que hace es delatar que en definitiva no se sabe si son los objetos, o las ideas, o los enunciados los portadores de conocimiento. Y an ms, se trata de averiguar si las creencias in totum tienen valor epistmico, o si hay que discriminar entre las creencias para concluir que el conocimiento no es en definitiva creencia justificada. De lo anterior se sigue que, el fallo cognitivo de la induccin exhibe otras incertidumbres, ya sea en torno a la naturaleza del conocimiento, ya sea respecto a la racionalidad o arbitrariedad o independencia del mundo externo, del mismo modo que conjuntamente y al mismo tiempo Hume logra que se inaugure tempranamente a la discusin filosfica el porqu y la naturaleza de nuestra capacidad de juzgar. En otras palabras, se trata de saber si nuestra capacidad de juzgar, la objetividad, la idea, el hecho, son intercambiables o no lo son. De esa incomodidad que al lector se le presenta por la intercambibilidad a veces si se quiere desprolija de la presencia de estas nociones en la obra, surge, sin embargo, la cautela de no sospechar apresuradamente que se est frente a una ingenuidad terica. Todo lo contrario, no slo resulta claro el rdito terico que Hume obtiene a travs de esta estrategia para ir contra la induccin, sino y del mismo modo y tambin en otro respecto, pone en claro que la demostracin en su estructura formal, no es tampoco la indicada para responder a las cuestiones de la naturaleza del conocimiento o acerca de nuestra capacidad de juzgar. Si el juicio depende de nuestras ideas, y los razonamientos dependen de tales juicios, entonces es imposible dar cuenta de estructuras cognitivas. Leemos en la Seccin VI: No existe objeto alguno que implique la existencia de otro si consideramos estos objetos en s mismos, y jams vamos ms all de las ideas que nos formamos de ellos Si partimos de ideas, entonces, cualquier cosa que dijramos de los objetos, cualquier juicio sobre ellos sera falso, pues no podemos ir ms all de la idea; y en tanto toda idea es separable de otra idea y de toda impresin, entonces todo juicio que respete esta constriccin, no expresa un autntico conocimiento. De ello se sigue que toda inferencia podra ser actividad razocinante pero no racional. Pero tambin es cierto que ninguna estructura lgica puede sostener conclusiones en 12

torno a la naturaleza o formacin de creencias. Hume pretende haber dado cuenta que en definitiva las creencias son los pseudo juicios que se sostienen en el subjetivismo de la idea, y en este sentido son naturalmente falsos, ello se confirma porque no disponemos de criterio que asegure que se trata de una idea, es decir, de un acto de pensamiento, pues la relacin, y la separabilidad entre ellas puede ser arbitraria. La idea y la vivacidad de idea puede reforzar nuestra creencia de que ha nacido una creencia pero seguiremos siendo ignorantes si esta creencia detectada puede dar cuenta no slo de la naturaleza del pensamiento sino tambin de la diferencia entre pensamiento y conocimiento.

LAS

CREENCIAS

LOS

JUICIOS.

SU

DISTINCION

DESDE

LA

NATURALEZA INNOVADORA DE LA IMAGINACIN.

En la seccin VII del Tratado Hume enfatiza que concebir no es lo mismo que conocer. No alcanza con pensar que una creencia corresponde con su objeto, ello no asegura que estemos en presencia del conocimiento del objeto. Tambin es cierto que si logramos probar que la creencia es acerca de un objeto, entonces la creencia al adquirir objetividad nada tiene que probar sobre la existencia del objeto, es decir. La objetividad entraa existencia. De lo anterior se sigue que para Hume igual que luego lo ser para Kant, la objetividad le sigue el rastro a la existencia, pero mientras para Kant ese ser un vnculo a legitimar, para Hume por el contrario, el vnculo es inmediato. Si bien esta concepcin de la inmediatez del vnculo es deudora, como consecuencia no deseada, de la asistencia por el recurso metafsico de que la existencia de Dios no es algo que haya que agregar a la idea de Dios, el problema interesante a resolver es que, para este pensador la objetividad es algo que no se puede alcanzar desde el perturbador mecanismo intelectual humano inmerso en la naturalidad de su funcionamiento, y resulta difcil romper con ese naturalismo avasallante en toda filosofa y en toda forma de educacin. La objetividad es digna de sospecha si es tratada desde las ideas, y no slo desde la obvia sospecha de la objetividad de la idea de Dios para un pensador antimetafsico. La objetividad de toda creencia es sospechosa y sobre manera en tanto no se logre establecerse el vnculo entre proposicin y creencia. Si bien en un sistema deductivo el enlace entre proposiciones no requiere una investigacin sobre el vnculo creencia y

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proposicin, cuestin que atae a problemticas gnoseolgicas, ello es inevitable en cuestiones del conocimiento y sobre todo de nuestro conocimiento del mundo externo. La clave para percatarnos de la dificultad del problema la encuentra Hume en un funcionamiento heterogneo de la imaginacin. En las relaciones de ideas ella est constreida nicamente por los principios lgicos, pero en nuestras creencias sobre los hechos la imaginacin puede concebir tanto lo verdadero como lo falso. De esto se sigue que si bien en las ciencias de ideas concebir y conocer no tienen porqu discriminarse, s deben hacerlo, en cambio, en lo que atae a nuestro conocimiento del mundo. De all que este heterogneo funcionamiento de la imaginacin sirva de herramienta para una investigacin epistmica. Pero la heterogeneidad de la imaginacin muestra una riqueza an mayor, pues a veces es la herramienta para que la causalidad y la fuerza de la impresin se enseoreen como autnticos conocimientos pero que sin embargo no lo son. All la imaginacin se comporta separando o uniendo para un lado u otro las ideas, para finalmente lograr su legitimidad por la apropiacin de la vivacidad de la impresin. La creencia no puede dar cuenta de existencias fuera de ella y a la cual sin embargo remite, pues la vivacidad es algo que a la creencia se agrega, y, como ms arriba habamos visto, para Hume la existencia es algo inherente a la objetividad y no algo que a ella se agregue. Por lo cual toda creencia que se apropia de la vivacidad de la idea, como algo que se le agrega es sospechosa de objetividad y de prueba de existencia. De esta manera, el status fraudulento de la creencia es sacado a luz a travs de la investigacin de una de las tantas praxis de la imaginacin. La creencia, en estos casos, lo nico que produce es una variacin de la concepcin, pero ya vimos que para Hume el conocimiento no puede reducirse a la concepcin. El acto del espritu no excede de una simple concepcin y la nica diferencia notable que en esta ocasin se presenta surge cuando unimos la creencia a la concepcin y nos persuadimos de la verdad de lo que concebimos. Este acto del espritu no ha sido jams explicado por ningn filsofo13. Para Hume hay una inexplicable actividad del espritu que debera ser estudiada para dar cuenta de la autenticidad de los conocimientos, pero s est seguro, que esa tarea se realiza por la discriminacin y correccin de formas de la imaginacin. hallamos en algunos casos que la refleccin produce la creencia sin la costumbre, o, ms

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En Tratado de la naturaleza humana. Pag.162. Tomo I. Ed . Espasa Calpe. Madrid.1923.

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propiamente hablando, que la reflexin produce la costumbre de una manera oblicua o artificial14. Resulta reveladora la imbricacin de la imaginacin con la reflexin a la hora de producir juicios que Hume encuentra en las ciencias naturales y cuya objetividad parece indiscutible en tanto no seran copias de impresiones. Pero al mismo tiempo puede constatarse como la imaginacin puede tambin manipular nuestro

entendimiento y estar al servicio de las fuerzas conservadoras de la costumbre. Trazar la lnea entre ambas no puede hacerse desde lo clasificatorio sino desde praxis especficas y singulares. Hume nos advierte de cmo el paradigma racionalista y empirista han sido presa de la bsqueda de la claridad y distincin de nuestras creencias a la hora de dar cuenta de la veracidad de nuestros conocimientos. Sealar la claridad o vivacidad de una creencia se impona como criterio privilegiado para instaurar a la misma como condicin del saber, al mismo tiempo que cualquier cuestin acerca de su naturaleza no surga como una problemtica a tratar. Hume enfatiza cmo desde ese modelo se remita a cualidades, indiscutidas por el mismo, para toda representacin imaginativa, al mismo tiempo que se condenaba una real participacin de la imaginacin en la produccin de conocimientos. Siendo as que alerta al respecto sealando que En general podemos observar que como nuestro asentimiento a todos los razonamientos probables se funda en la vivacidad de nuestras ideas, se asemeja mucho a las fantasas y prejuicios, que se rechazan por su cualidad vergonzosa de ser fruto de la imaginacin15.

De lo expuesto cabe concluir que la investigacin sobre nuestra facultad de juzgar est sujeta a una actividad que logre discriminar entre ilusin y verdad, reflexin respecto a la cual la imaginacin juega un rol preponderante y complejo. Supone una autorreflexin sobre su participacin en la vivacidad y en lo que se considera que est a la mano, al mismo tiempo es la encargada de la autocorreccin de la naturalidad de estos procedimientos por ser engaosos, en tanto as se comporta la racionalidad se exhibe en ella y va contra la elocuencia. Sin embargo, como facultad humana puede rendir tributo a la mera credulidad y jugar un buen desempeo a favor de la fortaleza de las rutinas en todas sus variopintas presentaciones.
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Ob.cit. pg. 175. Ob. Cit. Pg.194

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Finalmente y sin solucin de continuidad, la imaginacin en su naturalidad puede ser redimida, sin que de ello resulte soslayar su actividad correctiva y su conexin con el pensamiento. Si toda idea influyese en nuestras acciones inestabilidad del pensamiento . Ya sea en la historia, como en la ciencia natural y tambin en la poesa, el vnculo entre pensamiento e imaginacin es irrefutable, la pregunta sobre lo verdadero o lo falso, la importacin o exportacin de grados de vivacidad desde una a lo otra confirman esta hiptesis. Despus de todo la imaginacin debe velar por preservar nuestro goce de paz y tranquilidad17, al tiempo que procura salvaguardar la unin, entre el pensamiento en su naturalismo humanitario con la praxis pblica.
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se producira una

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Ob.cit. pg 196 Idm

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