EDUCAO E LIBERDADE ENTRE UM PROCEDIMENTO PEDAGGICO E UMA DISCUSSO CONCEITUAL Alosio Ruedell* aloisio@unijui.edu.

br Educao e liberdade so dois temas que se implicam mutuamente. tambm a partir da relao entre os dois que se deve entender o atual estado de discusso e de crise da instituio educacional. Tanto a educao escolar quanto a educao familiar so, atualmente, temas de destaque, esto na roda do debate, porque passam por um momento de crise. H certo mal-estar na famlia e na escola. Uma e outra tm a sensao de que h algo errado nos procedimentos pedaggicos e de que deve haver uma maneira de corrigir sua trajetria de educao e de formao. Num contexto de liberdade total, em que cresceram muitos filhos e alunos, ouve-se, muitas vezes, a recomendao, ou at mesmo o imperativo de impor limites. Essa proposio certamente no muito simptica, mas, diante da gravidade da situao, ela vem recebendo cada vez mais adeses. De qualquer forma, o positivo dela est no reconhecimento de que irreal ou ilusria uma liberdade absoluta, como propagada pelo neoliberalismo e penetrada nos ambientes escolares e familiares. Os problemas vivenciados no setor da educao no deixam dvidas a esse respeito. Deve-se, entretanto, perguntar se, em termos de educao, adequado falar em imposio de limites. A necessidade de, por vezes, se recorrer a essa expresso indesejvel no seria, antes, sinal de uma compreenso equivocada de educao e de liberdade? Em vez de colocar limites liberdade, talvez seria oportuno discutir a prpria concepo de liberdade. Quando, pois, se parte do conceito de uma liberdade absoluta, a questo dos limites ser sempre um problema * Professor do Departamento de Filosofia e Psicologia da UNIJU, Iju/Santa Rosa, RS. mal-resolvido. O estabelecimento de limites ser uma necessidade indesejada, para no dizer, um mal necessrio. Qualquer caracterstica ou atitude restritiva ser vista negativamente, e ser esse o seu impacto na educao ou no educando. Qual seria, ento, a sada? Haveria outra concepo de liberdade, em que no houvesse necessidade de estabelecer limites, porque estes j estariam includos na prpria definio? H, certamente, muitos autores que desenvolvem seu pensamento nessa perspectiva. O que, porm, interessa aqui de modo particular o pensamento personalista de Emmanuel Mounier, que fala de uma liberdade (com?) em condies. (Mounier, 1960, p.109). Ele defende uma concepo de liberdade em que os limites no s esto includos, mas adquirem um sentido positivo, superando a caracterstica negativa de imposies ou restries. O propsito , num primeiro momento, apresentar e discutir brevemente essa concepo de liberdade. Depois, passando brevemente para o atual debate hermenutico, esclarecer-se a atualidade desta discusso antropolgica, em que a liberdade vista na perspectiva dos limites, como liberdade com condies. H muitas e as mais desencontradas discusses sobre a liberdade. Nela se encontram e, ao mesmo tempo, se opem autores. Esto, por exemplo, de um lado, os liberais (e neoliberais), que se entendem os defensores legtimos da liberdade, mas encontramse, de outro, os marxistas, que, combatendo aqueles, pretendem preparar o verdadeiro reino da liberdade. O quadro geral do debate sobre o tema , atualmente, de desorientao e de busca. Cabe perguntar: por que se chegou a essa situao? Ainda, como encaminhar sua discusso? Em primeiro lugar, o tema da liberdade faz sentido na medida em que se vincula a um debate antropolgico. As aberraes e as desorientaes que se produziram so, segundo Mounier, resultado de abordagens abstratas ou isoladas da estrutura geral do ser humano. A liberdade, portanto, segundo ele, no uma coisa ou um tema qualquer a ser discutido. , isto sim, um aspecto constitutivo da vida humana, e como tal deve ser debatido. O que, pois, seria do ser humano sem a liberdade? Mero joguete no universo! , sem dvida, essa a razo das angstias. Para apazigu-las, gostar-se-ia de flagrar a liberdade, toc-la como um objeto e, possivelmente, prov-la como se prova um teorema. Seria importante assegurar de que h liberdade no mundo. , no entanto,

em vo insistir por esse caminho, porque a liberdade afirmao da pessoa, vive-se, no se v (Mounier, 1960, p.110). No mundo objetivo apenas h coisas dadas e situaes que se enfrentam. A liberdade no pode ser instalada no mundo. Muitas vezes ela procurada em suas formas negativas, na lacuna dos determinismos. Mas, o que se pode fazer com lacunas? Seguindo por esse caminho, escreve Mounier, no se chega a descobrir mais do que duas formas mal definidas de liberdade (Mounier, 1960, p.110). Uma uma liberdade de indiferena: liberdade de nada ser, de nada desejar, de nada fazer (Mounier, 1960, p.110), uma indeterminao total. O homem, no entanto, escreve o autor, nunca chega a esse estado de equilbrio; levando-o a acreditar que isso seria possvel, ele acabaria perdendo as opes reais ou arrastar-seia definitivamente para o gosto mortal da indiferena. Outra opo ou concepo de liberdade aquela que se mendiga ao indeterminismo fsico. Criou-se, nesse sentido, toda uma expectativa em relao Fsica, na esperana de que suas investigaes pudessem provar a liberdade. Foi, no entanto, segundo Mounier, uma expectativa totalmente equivocada. A liberdade, pois, no o resto de um todo organizado. Se a liberdade no fosse mais do que a irregularidade do universo, quem poderia provar que no se trata simplesmente da deficincia do conhecimento humano, ou da deformao sistemtica da natureza ou do homem? A liberdade afirma Mounier no se ganha contra os determinismos naturais, conquista-se por cima deles, mas com eles (Mounier, 1960, p.111). Ela no brota da natureza como o fruto da flor; tambm no existe, em algum lugar, como dada e constituda. Liberdade a liberdade humana, ou melhor, a pessoa que se faz livre, depois de ter escolhido ser livre. Nada no mundo lhe garantir que ela livre se no entrar audaciosamente na experincia da liberdade (Mounier, 1960, p.112). No entanto, se a liberdade no se confunde com uma coisa, isso no significa que esteja desprovida de todo trao objetivo, como argumentam alguns autores. A objetividade seria sempre a mesma, imvel e indefinidamente repetida, enquanto a existncia livre seria qualidade sempre renovada, manifestao original, permanente auto-inveno (Mounier, 1960, p.112). Est a a perspectiva da liberdade como afirmao absoluta, em que nada a poder limitar, totalmente sem limites, simplesmente porque . No se vincula a uma natureza, nem corresponde a algum apelo, porque, se isso acontecesse, deixaria de ser liberdade. A si prpria se faz e faz-me fazendo-se, nela e por ela me invento, invento meus motivos, os valores e o mundo comigo, sem apoio nem auxlio (Mounier, 1960, p.113). pretenso demais querer uma liberdade absoluta. Para adequ-la, requer-se um esclarecimento sobre a noo de natureza. Sem confundi-la com rigidez e imobilidade, a natureza apenas indica que a existncia humana , ao mesmo tempo, manifestao espontnea e espessura ou densidade. criao e dado. O homem no apenas 4 aquilo que ele faz, e o mundo no somente o que ele quer. Ele dado para si prprio, e o mundo o antecede. Essa a condio humana, ficando para a liberdade um peso mltiplo: o que lhe vem de mim prprio, do meu ser particular que a limita, o que lhe vem do mundo, das necessidades que a constrangem e dos valores que a primem (Mounier, 1960, p.113). Sua gravitao, afirma o autor, realmente universal. Quando se esquece isso, a liberdade tende a transformar-se numa sombra, idia sem consistncia, num sonho impossvel; amorfa e pensam-na absoluta (Mounier, 1960, p. 113). Em conseqncia, lana o indivduo em movimentos de revolta, presa apenas de sua intensidade e indiferente diante de suas contradies. Da mesma forma que Mounier critica a idia de uma liberdade absoluta ele tambm rejeita, com ainda maior intensidade, uma liberdade como puro fato, to estreitamente implicada na afirmao bruta da existncia que vem a ser uma necessidade - nos termos de Sartre - uma condenao. Nessa concepo, seria como uma natureza cega ou uma potncia nua, exposta a questionamentos diversos, tais como: Quem distinguir a liberdade do arbitrrio e da vontade de poder? Como ser minha, se no a posso recusar? Onde assumir carter humano, se o homem no se afirma seno atravs de suas manifestaes? Quem lhe traar os limites do inumano, uma vez que no h entre o humano e o inumano outras fronteiras do que aquelas que ela prpria marca?

Quem a impedir de querer, numa suprema exaltao, experimentar a sua prpria dissoluo? No so somente as iluses da liberdade formal que nos ameaam conduzir a tais posies, mas os delrios da vida intensa (Mounier, 1960, p. 114). No entanto, a liberdade no est ligada ao ser humano como uma condenao. Ela, ao contrrio, lhe proposta como um dom, e cabe ao homem aceit-la ou recus-la. O homem livre, segundo Mounier, aquele que capaz de prometer e que tambm capaz de trair. No ser escravo de sua liberdade condio para estar livre de qualquer forma de escravatura. Por fim, o autor ainda dirige sua crtica idia de uma liberdade isolada. O ser humano, argumenta ele, s ser verdadeiramente livre quando todos que o rodeiam forem igualmente livres. No mais, a reivindicao de minha prpria liberdade est por demais misturada com meus instintos para no ser suspeita. Por isso, o sentido da liberdade comea com o sentido da liberdade dos outros; a presena deles desafia e suscita a livre realizao do ser humano, e no a impede. H uma cooperao de liberdade, inconcebvel num mundo em que ela pensada isoladamente. Uma liberdade isolada s poderia aproximar-se de outra esmagando-a, ou sendo por esta esmagada; s pode comunicar necessidade e, por conseguinte, no liberta aquele de quem se aproxima. A liberdade da pessoa, ao contrrio, afirma Mounier, cria sua volta liberdade, por uma como que leveza contagiosa tal como inversamente a alienao engendra a alienao (Mounier, 1960, p. 115). Enfim, a liberdade sempre a liberdade duma pessoa, desta pessoa, assim constituda e historicamente situada. Ser livre implica, em primeiro lugar, aceitar essa condio, para dela partir. Nem tudo possvel, nem tudo possvel em todos os momentos. Estes limites escreve Mounier quando no so demasiado estreitos, so uma fora (Mounier, 1960, p. 116). Cada obstculo ou fora condicionadora da liberdade poder transformar-se em fator de libertao e de crescimento. No entanto, para que isso acontea, supe-se uma motivao, a valorizao do ser humano, podendo-se, ao final, dizer: a liberdade sempre liberdade de pessoas situadas e valorizadas. O que torna o homem livre no o simples fato de poder escolher entre duas alternativas, mas de poder optar pelo melhor, fazer opes libertadoras, que venham a favorecer a realizao humana. Liberdade, facilidades, mas, portanto, antes no um se confunde com um de sonho de exerccio constante libertao, desenvolvido a partir de circunstncias pessoais e histricas concretas, que, ao mesmo tempo, a permitem e limitam. II A discusso antropolgica sobre a liberdade, desenvolvida a partir de Emmanuel Mounier, ainda pode ser ampliada e enriquecida a partir de uma outra discusso. Cabe aqui uma referncia especial a um debate da hermenutica. Nesta encontra-se, de alguma forma, uma base terica atualizada para o problema da liberdade e de seus limites. Enquanto em Mounier h uma leitura antropolgica da liberdade, situando-a nos estreitos limites da condio humana, a hermenutica estabelece-se, precisamente, a partir dessa condio. Emerge como questo num mundo j secularizado, numa poca ps-metafsica, em que, sem Deus e distinto do mundo, se toma conscincia do espao propriamente humano. Constitui-se em torno do sentido e do agir humanos, que carecem de compreenso. Para Gadamer, porm, a pergunta hermenutica no se dirige propriamente liberdade ou livre ao do homem, e sim quilo que a condiciona. O objeto de sua investigao so as condies de possibilidade, evidenciando os limites da liberdade ou a conscincia desses limites. O que est em questo diz ele no o que fazemos, o que deveramos fazer, mas o que nos acontece alm do nosso querer e fazer (Gadamer, 2003, p. 14). A tomada de conscincia das circunstncias e dos limites histricos so o ponto de partida do pensamento e, de alguma forma, da discusso hermenutica em geral, conforme desenvolvido durante o sc. XX. O que orienta o filsofo alemo a Wirkungsgeschichtlichesbewusstsein, conscincia histrica ou conscincia das condies histricas nas quais toda compreenso humana est submetida, sob o regime da finitude. a conscincia de estar exposto histria e a sua ao, de tal

forma que no se pode objetiv-la, porque isso faz parte de seu sentido enquanto fenmeno histrico. No s Gadamer, mas muitos autores tm atualmente a mesma percepo ou conscincia histrica, a destacar Martin Heidegger, com sua analtica do Dasein. O desenvolvimento de suas discusses acaba produzindo o que se designa como pensamento da finitude (Stein, 1976, p. 45). uma perspectiva de grande parte da filosofia contempornea. O tema da finitude, sem dvida, esteve presente ao longo de toda a histria do pensamento ocidental, colocado em diversos nveis e com diferentes abordagens em cada poca. Hoje, entretanto, mais do que um tema ou uma questo a ser discutida, a finitude tornou-se uma perspectiva da filosofia, podendo-se falar em giro da finitude, assim como, em outro sentido, se fala em giro lingstico. uma viso de mundo e um modo de fazer filosofia que parte dos estreitos limites da condio humana, sem, contudo, ater-se ao seu sentido negativo. Consideram-se mais as potencialidades humanas e as reais possibilidades de sua realizao. Nesse contexto, emerge especialmente a questo da liberdade. Ela, contudo, no apenas ocorre como um tema importante ou privilegiado, mas como identificao com o prprio pensamento. Entende-se, pois, que o pensamento da finitude seja pensamento da liberdade e da realizao humanas, em oposio a um pensamento metafsico que se afirma como filosofia primeira, condenando o homem a depender de uma estrutura ontoteolgica sobre a qual no possui poder algum de ao (Stein, 1976, p. 18). O pensamento da finitude expresso da liberdade e da capacidade humana de pensar e de agir, segundo suas prprias condies de possibilidade. H uma percepo positiva da ao humana, com destaque a seu carter originrio e criativo. A rigidez da metafsica clssica reduzia o homem imobilidade e ao silncio diante de questes fundamentais (Stein, 8 1976, p. 18). Em seu lugar, postula-se, hoje, uma ontologia da finitude, representando o lado heterodoxo da tradio metafsica. Ela procura superar ou transformar a metafsica a partir de dentro, ou seja, libertar temas e virtualidades sufocados pelo totalitarismo ontoteolgico da metafsica. A afirmao da finitude a tentativa de destacar a historicidade, em face de uma ontologia esttica, onde no h propriamente lugar para o movimento; pois, tudo est ancorado e fixado num mundo ordenado (quando no pr-ordenado), onde a liberdade humana est sempre ameaada por uma ordem sem alternativas (Stein, 1976, p. 19). O que, porm, se pretende aqui no , propriamente, discutir a ontologia da finitude, nem analisar a questo da finitude no contexto geral da filosofia. O que importa desenvolver uma discusso que seja esclarecedora do carter humano e finito da liberdade. Nesse sentido, a referncia ao pensamento da finitude , sem dvida, fundamental. No entanto, o que interessa de modo particular a discusso hermenutica, desenvolvida no contexto da finitude humana. Considerando, pois, que toda filosofia traz hoje a marca da finitude, com mais razo afirma-se isso da hermenutica, que se situa no terreno movedio e flexvel das condies humanas. , pois, num mundo secularizado, numa poca ps-metafsica, que a hermenutica efetivamente se estabelece como questo filosfica. Constituda nas condies humanas do discurso e da linguagem, ela ocupa um lugar incmodo entre as verdades empricas das cincias e a verdade absoluta da metafsica. No contando mais com esses apoios, a pergunta e a discusso hermenuticas voltam-se ao sentido e ao agir humanos, que carecem de compreenso. Por isso, ao se situar nesse nvel, humano e finito, afirma Ernildo Stein: a hermenutica , de alguma maneira, a consagrao da finitude (Stein, 1996, p. 45). Entre as diversas perspectivas da hermenutica, ou acepes do conceito, destaca-se hoje a de Heidegger. Para ele, a 9 filosofia um exerccio de compreenso e de interpretao, podendo ser designada como filosofia hermenutica. Sua tarefa interpretar a realidade do mundo da vida. Mas, essa tarefa de interpretar passa a ter o sentido de uma filosofia hermenutica afirma Gunter Scholtz na medida em que os conceitos interpretao e compreenso referidos ao mundo vo tendo um novo sentido, possivelmente a partir de Kant. Considerando que, segundo esse autor, est vedada a possibilidade de conhecer a realidade em si,

passa-se a falar em apenas interpretao, em oposio ao saber da realidade (Scholtz, 1992/93, p. 108). Interpreta-se a realidade, mas sem perspectiva de chegar a ela. o sentido de interpretao que aparece claramente em Nietzsche, quando ele afirma que o mundo se tornou mais uma vez 'infinito' para ns, porque ele contm em si a possibilidade de interpretaes infinitas; e que no h fatos, mas apenas interpretaes (apud Scholtz, 1992/93, p. 108). Igualmente em Dilthey encontra-se essa concepo de interpretao, ainda que no no sentido radical ou universal de Nietzsche. Para ele, somente a religio, a arte e a metafsica fornecem interpretaes do mundo (apud Scholtz, 1992/93, p. 108), constituindo-se em complemento para as cincias da natureza. Enquanto estas analisam e desenvolvem relaes universais de estados de coisas isolados, religio, poesia e metafsica expressam o significado e o sentido do todo. Nesse discurso sobre interpretaes do mundo, reconhece-se que, em princpio, h muitas possibilidades de interpretao, sem que se possa discutir sobre sua verdade (Scholtz, 1992/93, p. 19). Essa perspectiva no existe mais. Nenhuma interpretao conduz efetivamente realidade. Evidencia-se, assim, ao mesmo tempo, a liberdade e a multiplicidade de interpretaes possveis e os limites de seu alcance. Aquilo que, por um lado, parece limite, a impossibilidade de chegar realidade (apenas vista em perspectiva), por outro, significa oportunidade e realizao humanas. Diante das muitas possibilidades, no h o verdadeiro sentido do texto a ser buscado, mas est sempre aberto o caminho de lhe atribuir sentido ou explicitar sentidos ainda no manifestos. No se conta mais com a realidade, O que est em questo na mas com verses da realidade. hermenutica, e na filosofia em geral, no o entendimento da realidade, e sim, antes, o entender-se a respeito da realidade. O foco de discusso passou da realidade para a linguagem que a interpreta. Essa concepo de interpretao, que caracteriza a filosofia hermenutica, surgiu, de alguma forma, da crise da concepo tradicional de verdade e de cincia. A partir de Kant, o mundo passa a ser apenas mundo fenomnico, em detrimento da ontologia tradicional. Em vez da realidade, cuja estrutura era objeto da ontologia, dispe-se agora sempre mais de 'vises de mundo', tradies e convenes, que j sempre, numa linguagem pr-cientfica, articulam e interpretam o mundo (Ruedell, 2000, p. 25). As cincias partem das interpretaes e as desenvolvem, sem ter conscincia disso; sem saber, que compreender o mundo mais amplo e mais fundamental do que conhecer cientificamente a natureza e que a formao do conceito das cincias das natureza est baseado numa atitude diante do mundo, j lingisticamente articulada (Scholtz, 1992/93, p. 109-110). O conscincia filsofo que vive hermeneuta num sabe j dos seus limites; tem e mundo sempre interpretado compreendido. Isso significa que a origem da filosofia hermenutica vincula-se tambm origem da conscincia histrica, como caracterizada no pensamento de Gadamer. J no sculo XVIII discutese nesse sentido. Chama-se ateno multiplicidade e mutabilidade das culturas e o conceito de filosofia da histria precede ao de filosofia hermenutica. A mesma posio est confirmada em Nietzsche, que fala em filosofar histrico, e em Yorck von Wartenburg, que discute sobre o conceito historizao do filosofar (Cf.Scholtz, 1992/93, p. 110). a conscincia, sempre crescente, do carter histrico da filosofia que, 11 propriamente, d origem filosofia hermenutica. Ela vai se formando na medida em que o ser humano sente, vive e age num contexto de vida histrico, totalmente contingente, em que as cincias, tambm as cincias da natureza, tm pressuposies histricas e contingentes. Nesse contexto, em que o pensamento est amarrado a interpretaes contingentes do mundo, surge a pergunta pela tarefa da filosofia. O que ainda lhe resta fazer? Passa, ento, a se constituir em reflexo sobre esse estado de coisas, reflexo sobre a historicidade, ou mais precisamente, sobre a historicidade do ser humano e de suas interpretaes do mundo (Scholtz, 1992/93, p. 110-111). essa a perspectiva da filosofia hermenutica. Ela se constitui em seu sentido mais preciso afirma Scholtz quando, na historicidade, inclui seu respectivo objeto de discusso e seu ponto de vista e, inclusive, a prpria linguagem. Somente

ento, quando j no h mais nada de estvel ou definitivo, a atividade filosfica , efetivamente, exerccio de compreenso e interpretao. Deixa a funo de definir o que , para dar conta das mudanas. Com a radicalizao da historicidade do mundo humano, o histrico e o sistemtico encontram-se indistintamente na filosofia hermenutica. Pois, todos os conceitos tm tambm um carter histrico, e s servem na medida em que ajudam a compreender a Histria. No h mais problemas eternos, nem conceitos definitivos (Ruedell, 2000, p. 28), e a philsosophia perenis susbstituda por uma uma filosofia que vai se perenizando, numa discusso sem fim, na qual temas e linguagem mudam. - III 12 A superao do pensamento ontoteolgico permite a liberdade de pensar e de agir. A filosofia hermenutica representa um exerccio dessa liberdade. No h mais referncias ou princpios metafsicos norteadores. o prprio homem que, em seu livre pensar e interpretar, traa o seu caminho, mas, ao mesmo tempo, enquanto ser histrico, tambm experimenta os limites de suas possibilidades. A provisoriedade das interpretaes e do conhecimento evidenciam o carter finito e provisrio do procedimento humano enquanto tal. H, normalmente, uma percepo negativa da contingncia dos fatos e das circunstncias restritivas de sua abordagem. Mas, precisamente no assumir de sua finitude e na provisoriedade de suas conquistas que esto o carter distintivo do ser humano e a possibilidade de sua realizao. O que, num primeiro momento, parece falta ou lacuna, o ponto de partida para a plenificao. nesse contexto que se pe adequadamente a pergunta da educao sobre a liberdade: seria conveniente impor limites aos alunos? A discusso hermenutica mostra que a questo da liberdade no se resolve por medida disciplinar, e sim, muito mais, por uma discusso de sua concepo ou por uma educao da liberdade. Enquanto Mounier faz uma leitura antropolgica da liberdade, situandoa nos estreitos limites da condio humana, a hermenutica estabelecese a partir dessa condio. A interpretao e a discusso hermenuticas so um exerccio de educao; so, ao mesmo tempo, exerccio e potencializao da liberdade e uma tomada de conscincia de seus limites. BIBLIOGRAFIA: GADAMER, H. G. Verdade e Mtodo: Traos fundamentais de uma hermenutica filosfica. Trad. de Flvio Paulo Meurer; nova reviso da traduo por Enio Paulo Giachini e Marcia S Cavalcante Schuback. 5. ed. Petrpolis: Vozes, 2003. 13 HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit. 17. Aufl. Tbingen: Max Niemeyer Verlag, 1993. MOUNIER, Emmanuel. O Personalismo. 3. ed. Lisboa: Moraes Ed. 1960. RUEDELL, Alosio. Da representao ao sentido: atravs de Schleiermacher hermenutica atual. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000. SCHLEIERMACHER, F. D. E. Hermenutica: arte e tcnica da interpretao. Traduo e apresentao de Celso Reni Braida. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999. ____________. Hermeneutik und Kritik: mit einem Anhang sprachphilosophischer Texte Schleiermachers. Hrsg. von Manfred Frank. 4. Aufl. Frankfurt: Suhrkamp, 1990. ____________. Hermenutica e Crtica: com um anexo de textos de Schleiermacher sobre filosofia da linguagem vol.I. Editado e introduzido por Manfred Fran; traduo de Alosio Ruedell e reviso de Paulo Rudi Schneider. Iju/RS: UNIJU, 2005. SCHOLTZ, Gunter. Was ist und seit wann gibt es hermeneutische Philosophie? In: RODI, Frithjof (Hrsg.). Dilthey Jahrbuch fr Philosophie u. Geschichte der Geisteswissenschaften, Bd. 8. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1992/93, p. 93119.

STEIN, Ernildo. Aproximaes sobre Hermenutica. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996. _____. Melancolia. Porto Alegre: Movimento, 1976 Santa Rosa, Maro/2007. 14