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ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional.

So Paulo: Brasiliense, 2006

O Graal brasileiro: A busca por nossa cultura e nossa identidade

... A cultura popular plural, seria talvez mais adequado falarmos em culturas populares 1 A identidade nacional uma entidade abstrata e como tal no pode ser apreendida em sua essncia 2

Desde a colonizao do Brasil (leiam colonizao com ressalvas), busca-se uma imagem do que de fato seria o brasileiro. O debate , ento, antigo. Brasileiro, brasiliense, brasiliano. Qual deles ns seramos? Ou ser que todos eles? O que nos definiria? Nossa cultura claro. claro? As diversas verses do que seria nossa cultura, se misturam com o que seria a nossa identidade, ou seja, nossa identidade nacional, que nos torna parte do Brasil e nos difere (ou insere) no mundo que nos cerca. Neste caminho tortuoso, Renato Ortiz se aventura a desenvolver algumas respostas para tais questionamentos. O autor no toma para si, tarefa de responder definitivamente. Porm, busca iniciar pensamentos em direo do que ele acredita ser o caminho mais correto. Inicia ento o livro Cultura brasileira & Identidade nacional com um assunto muito discutido, mas que ainda detm recursos o suficiente para manter essa discusso por muito tempo: a identidade nacional. Para tal, o autor usa os primrdios das Cincias Sociais. Nomes como Silvio Romero, Nina Rodrigues e Euclides da Cunha figuram ao longo do livro, sempre usados para confrontar as diversas verses sobre o tema atravs do tempo. Renato Ortiz cita tambm os pensamentos que influenciaram esses pensadores do sculo XIX, tais como o construtivismo, o darwinismo e o evolucionismo. Este ltimo usado extensivamente pelo mundo ocidental para justificar sua superioridade cultural (que se confundia com o seu avano tcnico-

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ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. So Paulo: Brasiliense, 2006. p. 134. Ibdem, p. 138.

cientfico) sobre outros povos e em onde inseriam os pensadores nacionais a cultura brasileira, justificando assim nosso atraso, mas no o explicando. Como esse pensamento generalizava um assunto onde buscavam

especificidades, os grandes da poca, no Brasil, acrescentaram os iderios de meio e raa para detalhar o tema, torn-lo solo epistemolgico dos intelectuais brasileiros 3. Para meio, estudavam as questes geogrficas brasileiras num determinismo para a formao de nosso povo. Consideraram a natureza regional o principal fator que teria influenciado a legislao industrial e o sistema de impostos... 4 A raa veio como complemento, ao ser a definio do que a geografia local influenciava. A apatia do mameluco 5. Esse binmio meio e raa explicava a indolncia do brasileiro para os intelectuais do fim do XIX. No sendo o brasileiro uma mera cpia do europeu, mas encerrando em si especificidades prprias. Contrrio a essa linha, o autor coloca Manuel Bonfim em incio do sculo XX. Para esse, o Brasil deveria ser visto no contexto mais restrito da Amrica Latina e em uma viso biolgica de parasitismo colonial que teria se perpetuado no pas mesmo com a independncia. Com isso, Bonfim enxerga a identidade brasileira como resultado desse parasitismo que legou para o pas, assim como para a Amrica Latina lutas contnuas, trabalho escravo, Estado tirnico e espoliador (...) perverso moral, horror ao trabalho livre (...) dio ao governo (e) desconfiana das autoridades... 6 Porm, coloca a mestiagem brasileira como um fator a favor do Brasil. Ao contrrio do que pensavam os intelectuais anteriores a ele e que viam o sincretismo como um fator que denegria o povo, Manuel Bonfim acreditava que ele dilua as caractersticas ruins e renovava o esprito europeu, ou seja, tenderia a reequilibrar os elementos negativos herdados do colonizador. 7. Mas como bom positivista, Bonfim no desvia do pensamento de que a cultura europia, apesar de necessitar de um sopro renovador, ainda era superior por excelncia.
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Ibdem, p. 15. Ibdem, p. 16. 5 Idem. 6 Ibdem. p. 25. 7 Ibdem, p. 26.

Apesar dos pesares, um ponto levantado no livro mostra melhor, essa diferena entre os intelectuais do sculo XIX dos do XX: O debate sobre a influncia estrangeira na cultura brasileira. Imitao ou no? Bonfim contradiz os que acreditavam na tese da imitao ao colocar que se certas idias no Brasil da poca (como a raciolgica) permaneciam mesmo quando j estavam em franco declnio na Europa (onde surgiram), no poderiam se confirmar como cpia da ltima moda 8. E que se apropriavam do que realmente achavam conveniente para explicar a realidade nacional, onde ... O processo de importao pressupe, portanto escolhas da parte daqueles que consomem os produtos culturais (...) Essas teorias so demandadas a partir das necessidades internas brasileiras... 9 E conclui que ... Na verdade as Cincias Sociais da poca reproduzem, no nvel do discurso, as contradies reais da sociedade como um todo. A inferioridade racial explica o porqu do atraso brasileiro, mas a noo de mestiagem aponta para a formao de uma possvel unidade nacional... 10 O livro tambm descreve as idias de Brasil - cadinho
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, ou seja, das

diversas misturas entre as etnias indgena, negra e europia para melhor explicar a mestiagem. Os acontecimentos ps 1930 onde o governo usa da construo do brasileiro-cidado para enaltecer essa mistura so um exemplo. Pautando intelectualmente em nomes da poca, tais quais, Caio Prado Jr, Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda. A apropriao governamental da identidade nacional e sua converso no conceito de cadinho com as trs raas, esvaziou (na viso do autor) as especificidades de cor e encobriu as tenses sociais e tnicas, alm do preconceito racial. O autor coloca, quando do aparecimento do Instituto Superior de Estudos Brasileiro (ISEB), a mudana do foco para o debate da histria por ser feita invs de os estudos histricos
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ao

Durante seu esforo de unir o capitalista com o

trabalhador, o ISEB tenta construir uma identidade nacional que se contrape ao senso
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Ibdem, p. 29. Ibdem, p. 30. 10 Ibdem, p. 34. 11 Ibdem, p. 38. 12 Ibdem, p. 46. 13 Idem.

comum historiogrfico, garantindo assim o desenvolvimento da nao ao buscar no as causas do nosso atraso mas sim o entendimento de nossa realidade. Como o pensamento governamental da poca, o desenvolvimento seria a resposta para restituir ao brasileiro, sua essncia e com isso construir um Estado verdadeiramente nacional 14, sendo o Brasil um pas em construo. E onde os isebianos seriam seus idelogos. O livro ento envereda pela cultura popular e a opinio da UNE atravs do CPC (Centro Popular de Cultura). Para os estudantes da UNE deveria existir uma vanguarda cultural, com o Centro frente claro. Politizada e focada na manifestao popular, pois essa seria de carter reformista e mostraria a realidade brasileira. Ou seja, deveria existir um projeto poltico onde a cultura seria um elemento norteador do povo. Porm, ao valorizarem apenas o aspecto poltico, ignoravam (segundo o autor) os interesses populares em si e suas contribuies e edificaes. Tambm avocavam para si essa epifania sobre a cultura. Fora do CPC, no existia cultura popular. Renato Ortiz cita Sebastio Uchoa mostrando que ao desconsiderarem os fenmenos populares enquanto alienao, o prprio CPC se alienava. E divaga nesse assunto ao dizer que o Centro no teve como resultado desalienar o povo, mas sim reestruturar as formas de dominao 15 em um contexto hegemnico gramisciano. A partir desse ponto, o livro entra no perodo de 1964 e do Governo Militar. Como o Estado busca um maior controle sobre a cultura e suas manifestaes dentro da doutrina de segurana nacional. Porm, ressalta que apesar de ter controle direto, essas manifestaes culturais gozam de maior rea de atuao do que no Perodo Vargas. O governo via a cultura como um cimento social, cujo objetivo era o de formar e manter a nao e ... coordenar as diferenas, submetendo-as aos chamados Objetivos Nacionais... 16. O Estado subordina e passa a usar a cultura como veculo para suas atividades de construo de uma identidade nacional ao mesmo tempo em que se coloca como seu dinamizador.

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Ibdem, p. 60. Ibdem, p. 78. 16 Ibdem, p. 82.

Renato ao colocar o ponto da censura, que o Estado impe dentro de sua posio de normatizador da cultura, no a critica diretamente como um impedimento a tudo e todos, mas apenas como um mecanismo seletivo que impediria a emergncia de temas e assuntos que o governo julgasse incmodos. Atravs do Conselho Federal de Cultura (CFC) os militares retomam o conceito de Brasil cadinho e acrescentam a pluralidade de culturas como formador do carter do brasileiro, a unidade na diversidade 17. Buscam as idias de Gilberto Freyre, onde para esse a organizao cultural deu-se harmonicamente no Brasil. Sem antagonismos. Uma Democracia Racial 18. Dissociaram a cultura da sociedade e das situaes histricas, sendo para eles uma cultura espontnea, sincrtica e plural (...) democrata por formao e esprito cristo, amante da liberdade e da autonomia 19 Ortiz mostra que os intelectuais da ditadura vincularam a cultura com o desenvolvimento colocando-a como complemento deste, no esprito de preservao dos valores nacionais para se erigir uma nao potncia. Para tal, tornou tcnica a cultura e a ligaram com as questes econmicas. Para seus crticos, o governo da poca desumanizou o pas ao tentar colocar os aparatos culturais em uma perspectiva das massas. O autor coloca ento os esforos governamentais de humanizar a tcnica 20, ao aceitar certas idias, como a mestiagem e ignorar outras como a organizao de uma poltica cultural. Para tal, o livro mostra, que se fez uso do Instituto Nacional de Cinema (INC) que em 1966 j havia absorvido o Instituto Nacional de Cinema Educativo (INCE). O INC passa a ser o mecanismo de nacionalizao da cultura. Os militares passam a proteger o setor cinematogrfico nacional, da competio estrangeira, com mais verbas e leis de incentivo e limitao. Em pouco, Renato mostra que existiram
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Ibdem, p. 93. Ibdem, p. 94. 19 Ibdem, p. 96. 20 Ibdem, p. 106.

vozes discordantes. Cineastas independentes buscam, atravs dos filmes, uma forma de politizar a populao enquanto a meta do INC era apenas a do entretenimento, descompromisso e consumo. medida que esse discurso se desenrola, as vises sobre o papel do Estado na promoo e manuteno da cultura, mudam. Um relatrio do Ministrio da Educao e Cultura (MEC) induz o governo a se preocupar com os males imediatos da populao e somente depois com a cultura em si e sua divulgao, onde um povo sem teatro, sem arte, sem produo artstica, sem vida noturna sofisticada um povo sem dvida pobre, mas no h pobreza maior, a saber, a falta de condies bsicas de estrita subsistncia material 21 Ento, o autor expe a suas opinies acerca do tema. Aps um breve resumo de todo do assunto em Observaes no conclusivas 22, Renato Ortiz explora suas percepes sobre cultura popular e identidade nacional. Coloca que os equvocos de pensadores anteriores foram os de no pensar a cultura popular (como) heterognea (...) no partilham de um mesmo trao comum, tampouco se inserem no interior de um sistema nico (...) a cultura popular plural, e seria talvez mais adequado falarmos em culturas populares. 23 No tocante a identidade, Ortiz exprime que esta no pode ser particularizada por nenhum grupo, sendo ela virtual e no concreta. Ao buscar um carter nico para ela, peca-se por limit-la. Assim, segundo o autor, a identidade nacional uma entidade abstrata e como tal no pode ser apreendida em sua essncia. 24 Em seu entendimento a procura de uma identidade nacional seria um falso problema
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. Dever-se-ia buscar quem a constri e para que propsito. E no quais

modelos especificam melhor o ser brasileiro. Por fim, Renato Ortiz apresenta um livro importante, com argumentos e recursos amplos e cuja concluso ainda est longe de agradar aos crticos empedernidos.
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P.Demo, Indicadores Culturais, MEC, outubro 1978, p. 6. Apud: Ibdem, p. 120. ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. So Paulo: Brasiliense, 2006. p. 123. 23 Idem, p. 134. 24 Ibdem, p. 138. 25 Ibdem, p. 139.

Para tal, ele recorreu a fontes de diversos recortes da Histria do Brasil e do Mundo. Porm, o autor pecou em sua forma especfica de levar esse saber e trabalho ao leitor. Com um vocabulrio por demais prolixo, impede que esse tipo de informao, to til em todos os tempos, saia dos crculos acadmicos para a populao em si, essa que de fato cria e recria a cultura e a identidade da nao.