No princpio, criou Deus os cus e a terra. (Gn 1.

1) Nossa existncia to insignificante no tempo e no espao que temos a tendncia de considerar que o mundo, tal como o percebemos, sempre foi do jeito que o conhecemos.Alis, um dos argumentos corrente entre o povo negando o apocalipse era o de que desde que os pais dormiram todas as coisas permanecem como desde o princpio da criao (II Pd 3.4). Na verdade o argumento cientfico no qual nega a existncia de Deus com Criador decorre pelo o fato de no ser possvel produzir provas de Sua existncia com base nas coisas criadas, mesmo porque aquilo que se v no foi feito do que aparente (Hb 11.3). Mesmo entre aqueles que crem em Deus, sua f no gera adorao, pois est escrito que tendo conhecido a Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas; antes, em seus discursos se desvaneceram, e o seu corao insensato se obscureceu (Rm 1.21). Portanto asseverar que Deus criou todas as coisas humilha o ser humano e o coloca no seu devido lugar, um ser criado que deve honrar e obedecer ao seu Criador. Como a Bblia foi escrita por homens inspirados pelo Esprito Santo (II Pd 1:21), por certo no faria sentido algum seu primeiro livro iniciar fazendo provas da existncia de Deus, por isso a primeira frase das escrituras revela Deus em Sua bendita ao criadora. Como Deus quem est escrevendo a histria por meio do homem atravs da Bblia, a revelao se prope a demonstrar que as suas coisas invisveis, desde a criao do mundo, tanto o seu eterno poder como a sua divindade, se entendem e claramente se vem pelas coisas que esto criadas ... (Rm 1:20). Assim, as escrituras nos convidam a conhecer a natureza e o carter de Deus, como de pode ler nas palavras do profeta Jeremias: Assim diz o SENHOR: No se glorie o sbio na sua sabedoria, nem se glorie o forte na sua fora; no se glorie o rico nas suas riquezas. Mas o que se gloriar glorie-se nisto: em me conhecer e saber que eu sou o SENHOR... (Jr 9.23,24a) Se a existncia tem um princpio, ento o que havia antes de tudo ser criado? O salmista revela-nos que antes que qualquer coisa houvesse, Deus existia (Sl 90:2). Acerca de Deus Filho o apstolo Paulo declara: E ele antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por ele (Cl 1.17). Em outro lugar est escrito: No princpio, era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus, o que nos faz entender que na eternidade passada, antes de qualquer coisa existir co-existiam juntos Deus, o Pai e Deus, o Filho. No entanto lemos que s h um nico Deus (Jo 17:3, Rm 16:27, I Tm 1:16, Jd 1:25) e que Deus amor (I Jo 4:8), portanto no poderia existir dois Deuses, no entanto, por Deus ser amor, no poderia existir uma nica pessoa. Se houvesse duas pes soas, teramos dois Deuses, como s existe um nico Deus e como Deus amor, ento Deus s poderia existir de forma triuna, isto , trs pessoas, contudo um nico Deus, porquanto Deus Esprito (Jo 4:24). Assim, a trindade divina formada por Deus, o Pai; Deus, o Filho e Deus, o Esprito Santo, o que se faz entender a existncia de trs pessoas, contudo um nico Deus, ou seja, uma nica substncia co -existindo em trs pessoas. Podemos perceber a evidncia da trindade em dois versos do primeiro captulo de Gnesis, primeiro no nome hebraico dado a Deus Elohim (Gn 1:1), que uma palavra plural que significa os Elevados ou Deuses, contudo usado para indicar uma nica divindade , portanto Deus. Por fim, na expresso Faamos o homem (Gn 1:26) fica implcito a participao do Pai, do Filho e do Esprito Santo na criao do homem, obviamente s compreendido porque a palavra de Deus nos revela a participao conjunta e distinta da trindade em toda a obra da criao e da redeno. Se a trindade no primeiro captulo do primeiro livro da Bblia compreendida por meio de revelaes posteriores, uma verdade se evidencia explicitamente, verdade esta que percorre todas as escrituras: Deus supremo e soberano. Se o princpio de todas as coisas se estabelece na criao, Deus, como Criador, no tem princpio nem fim, no um ser criado, antes existe desde a eternidade passada e perpassa toda a eternidade futura, isto , Deus eterno. Como Deus criou todas as coisas, Ele no precisa de nada para Si, ou seja, Deus auto-suficiente e onipotente. Como Deus criou tudo que existe, Ele sabe de todas as coisas e no precisa que ningum lhe ensine, onisciente. Como Deus criou os cus e a terra, maior do que tudo quanto foi criado, portanto est em todos os lugares ao mesmo tempo,

onipresente. Assim, ao declarar-se Criador dos cus e da terra, Deus se declara como o soberano de todo o universo, eterno, onipotente, onisciente e onipresente. No h deus semelhante a Ele. Como todas as coisas criadas se constituem de algum tipo de matria, a exceo dos anjos, Deus prescinde de corpo, portanto Deus Esprito. Est escrito: E disse Deus a Moiss: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim dirs aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vs. (Ex 3.14) No sabes, no ouviste que o eterno Deus, o SENHOR, o Criador dos confins da terra, nem se cansa, nem se fatiga? No h esquadrinhao do seu entendimento. (Is 40.28) Grande o nosso SENHOR e de grande poder; o seu entendimento infinito. (Sl 147.5) profundidade das rique zas, tanto da sabedoria, como da cincia de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis, os seus caminhos! Porque quem compreendeu o intento do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro? (Rm 11.33,34) Deus Esprito... (Jo 4.24a) Ningum h semelhante a ti, SENHOR; tu s grande, e grande o teu nome em fora. (Jr 10.6) Assim, por meio da Bblia, a palavra de Deus, o Senhor Deus se faz comunicar ao homem quem Ele : o Eterno, Onipotente, Onisciente, Onipresente e Esprito, o nico Deus que se constitui em trs pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo porque Deus amor, o perfeito Ser relacional. Portanto Deus o supremo soberano de todo o universo, aquele que existe e vive para todo o sempre, que pode todas as coisas, que sabe de tud que est em todos os o, lugares, que passa pelo homem sem ser percebido por ele, o nico Deus o EU SOU, aquele , que auto-existente. Diante deste Deus nico e verdadeiro ao homem s cabe exclamar: Tu conheces o meu assentar e o meu levantar; de longe e ntendes o meu pensamento. Cercas o meu andar e o meu deitar; e conheces todos os meus caminhos. Sem que haja uma palavra na minha lngua, eis que, SENHOR, tudo conheces. Tu me cercaste em volta e puseste sobre mim a tua mo. Tal cincia para mim maravilhosssima; to alta, que no a posso atingir. Para onde me irei do teu Esprito ou para onde fugirei da tua face? Se subir ao cu, tu a ests; se fizer no Seol a minha cama, eis que tu ali ests tambm; se tomar as asas da alva, se habitar nas extremidades do mar, at ali a tua mo me guiar e a tua destra me suster. Se disser: decerto que as trevas me encobriro; ento, a noite ser luz roda de mim. Nem ainda as trevas me escondem de ti; mas a noite resplandece como o dia; as trevas e a luz so para ti a mesma coisa. (Sl 139.2-12)

Por tudo aquilo que o Senhor Deus se revela de Si mesmo na Bblia, por sua infinitude diante de nossas limitaes, de sua auto-existncia em confronto com nossa desvanecncia, precisamos nos render Sua soberania, porquanto Deus exerce o poder supremo, tendo sobre tudo quanto criou, inclusive toda a humanidade autoridade, o saber e a presena absolutose, em conseqncia, conduz, protege, rege, domina o destino e a vida de todo o universo (Houaiss), conforme est escrito: Eu sou o SENHOR, e no h outro; fora de mim, no h deus... (Is 45.5a).