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l
MAO
1UN|O
SAN JOS-COSTA RICA
SEGUNDA POCA 2008
N 137
MAYO
JUNIO
Una publicacin del
Departamento Ecumnico
de Investigaciones
(DEI)
ISSN 1659-2735
Consejo Editorial
Maryse Brisson
Pablo Richard
Elsa Tamez
Jos Duque
Silvia Regina de Lima Silva
Germn Gutirrez
Tirsa Ventura
Gabriela Miranda Garca
Mario Ziga
Anne Stickel
Wim Dierckxsens
Colaboradores
Leonardo Boff Frei Betto Elina Vuola
Franois Houtart Ral Fornet-Betancourt Lilia Solano
Juan Jos Tamayo Arnoldo Mora Roxana Hidalgo
Jung Mo Sung Enrique Dussel
Rita Ceballos Franz Hinkelammert Jorge Pixley
Roy May Klaudio Duarte Alejandro Daus
Jos Comblin
Correccin
Guillermo Melndez
Se autoriza la reproduccin de los artculos conteni
dos en esta revista, siempre que se cite la fuente y se
enven dos ejemplares de la reproduccin
Gobiernos populares
en Amrica Latina
y el Caribe: Revoluciones
o neorreformismo?
Isabel Rauber
1
1. La problemtica
Las condiciones sociopolticas, ambientales y eco
nmicas predominantes en el mundo capitalista de
CONTENIDO
Gobiernos populares en Amrica Latina
y el Caribe:
Revoluciones o neorreformismo?........1
Isabel Rauber
Medelln-Aparecida: Pre-textos,
con-textos y textos ..................................14
Agenor Brighenti
Modelos o monstruos?
Las personas jvenes
presas de las proyecciones patriarcales 21
Mario Ziga Nez
Apuntes para repensar
la Teologa de la Liberacin
en Amrica Latina y el Caribe ..............31
Carlos Enrique Angarita Sarmiento
1
Filsofa, directora de la revista Pasado y Presente XXI, e integrante
del Foro Mundial de las Alternativas.
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hoy, imponen a la humanidad para sobrevivir la
obligada tarea de refundar la civilizacin humana bajo
nuevos cnones, crendola y construyndola a la vez
en el proceso de bsqueda. Esto implica la realizacin
impostergable de diversos, profundos y novedosos
procesos de transformacin social. Dichos procesos
supondrn variados, complejos y prolongados caminos
hacia lo nuevo. De conjunto estos procesos conforma
rn un largo perodo caracterizado, precisamente, por
caminar en medio de certezas e incertidumbres, cam
bios, marchas y contramarchas, y por las bsquedas
y construcciones de modo integral de lo nuevo.
Este perodo se identifca tradicionalmente como
transicin, pero, de qu transicin se trata?, hacia
dnde?, cmo y quines la realizarn?
La apuesta de transformacin de la sociedad
[poder] desde abajo dimensin poltica concreta
en la que ubico estos planteamientos, replantea los
contenidos, las tareas y las vas de la transicin hacia lo
nuevo (hasta ahora conocida como transicin socialista
[Marx], o hacia el socialismo [Lenin]). La experiencia
histrica de construccin de una sociedad superadora
de los males del capitalismo, la conciencia de que es
necesario construir nuevos paradigmas de desarrollo
orientados a la justicia y equidad social, el cuidado y
la preservacin de la naturaleza, la necesidad de cons
truir relaciones solidarias y fraternales entre todos los
seres humanos, aunada a las crecientes y constantes
luchas sociales contra el capitalismo neoliberal actual
que se libran en los diversos rincones del planeta,
han ido germinando refexiones profundas acerca de
cmo encarar esta problemtica; atender a ellas es una
prioritaria y necesaria labor.
Se trata de una actualizacin radical de los para
digmas que hasta hace poco rigieron el pensamiento
y la accin revolucionarios para la transformacin
de la sociedad. Como est claro que no se trata de un
cambio que se producir de modo automtico ni me
cnico, para nuestra generacin este desafo implica
defnir terica y prcticamente cmo encarar la
transicin hacia lo nuevo; sin pretender cerrarle el
camino creador a la vida social, se impone debatir
acerca de los primeros pasos, de las formas y moda
lidades diversas que se estn dando en la realidad, en
particular en Amrica Latina y el Caribe, y acerca de
los protagonistas, es decir, del sentido y la orientacin
de tales cambios. A continuacin expongo elementos
que considero centrales para estimular la refexin
colectiva sobre esto.
2. El concepto de transicin,
distintas propuestas tericas
y prcticas
En el pensamiento revolucionario, el concepto
de transicin emerge ligado a los planteos de Marx
acerca del comunismo, de modo particular en los
debates referentes al Estado y su posible extincin
o abolicin luego del derrocamiento revolucionario
del poder burgus. En polmica con pensadores y
revolucionarios de su poca, Marx expuso sus argu
mentos en torno a la imposibilidad de abolir el Estado.
Su desaparicin, objetivo del comunismo, requiere
afrm l de un proceso de extincin, proceso
que se inicia con la revolucin (toma del poder) de
carcter socialista, que Marx defne como perodo de
transicin al comunismo.
La transicin socialista hacia el comunismo era
posible, segn Marx, en pases con un capitalismo de-
sarrollado, condicin socioeconmica que constituy
una premisa central de su propuesta revolucionaria. De
ella se desprendieron otras, que la fortalecan como tal
premisa: el carcter internacional de la revolucin, la
presencia de la clase obrera madura en concentracin
y organizacin, sujeto histrico capaz de impulsar el
desarrollo revolucionario hacia el socialismo y el co
munismo, perodo en el cual se culminara el proceso
de extincin del Estado socialista y se negara poltica
y socialmente la propia clase obrera y su ideologa
como clase e ideologa hegemnicas
2
.

De ah que Marx
entendiera el proceso de transformacin social como
una revolucin permanente hacia el comunismo. Esto
se deba no solo a los cambios ininterrumpidos, sino
tambin a la estimacin de que la revolucin ocurrira
de conjunto o en cadena simultnea en los pases desa
rrollados de Europa, ubicados por su desarrollo en
la antesala para la revolucin socialista.
Al refexionar hoy sobre los planteamientos de
Marx acerca de la transformacin social, no puede
omitirse que l no vivi la maduracin del capitalismo
en su conformacin imperialista transnacional. No
pudo prever entonces, la futura polarizacin de las
riquezas a escala mundial [Samir Amin], y supuso que
la situacin del desarrollo capitalista europeo podra
repetirse en las otras latitudes del planeta, por lo que
consider a ese desarrollo una condicin universal para
el cambio revolucionario socialista. Tal concepcin,
aunada a la creencia de que los recursos naturales
eran inagotables, contribuy a que Marx considerara
2
Con la clase obrera madura polticamente en su conciencia de
clase, esto es, consciente de su misin histrica liberadora, la revo
lucin socialista nada ms tendra que poner la cabeza encima de
los pies: echar a los capitalistas y poner las empresas en mano de
los productores y, sobre esa base, construir el Estado y el gobierno
revolucionarios. Este era en apretada sntesis el sentido de
la transicin socialista; de ah en adelante, se abrira un marcado
proceso de revolucin ininterrumpida hacia el comunismo. En este
perodo, luego de la superacin de los intereses particulares capita
listas, se avanzara en la negacin de los intereses particulares de la
clase obrera como clase hegemnica. Junto con ello, se haca cada
vez ms innecesario el Estado y todo su aparato administrativo,
de control y coercin social.
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a la riqueza y la abundancia como condiciones para
la liberacin humanas
3
.

A inicios del siglo XX, el advenimiento de la
Primera Guerra Mundial y el surgimiento del im
perialismo modifcaron las condiciones sociales y
polticas de Europa, llevando a otro revolucionario,
Lenin, a repensar la propuesta marxiana del cambio
social, especialmente en lo referente a las premisas
antes mencionadas.
En sus estudios econmicos sobre el capitalismo
en su fase imperialista, Lenin puso al descubierto las
caractersticas del imperialismo, tal como este se haba
conformado en su poca. Basndose en su anlisis,
expuso y argument la hiptesis de que el cambio
revolucionario no ocurrira de manera conjunta y
simultnea en los pases capitalistas desarrollados,
sino de manera individual en los pases atrasados,
en concreto en el eslabn ms dbil de la cadena de
la hegemona imperialista. Este eslabn, de acuerdo
con Lenin, radicaba entonces en la Rusia zarista de
posguerra. A demostrar prcticamente esta hiptesis
dedic su empeo poltico, y para ello desarroll la
teora acerca de la revolucin social, la construccin del
socialismo (transicin al socialismo), y la organizacin
poltica y social necesarias para concretarlas.
Para Lenin, muchos aspectos de la teora y la lucha
revolucionarias deberan ser redefnidos acorde con
las condiciones polticas, sociales y econmicas en
tiempos del imperialismo en los albores del siglo XX.
La cuestin central a tener en cuenta para comprender
sus propuestas, es la afrmacin de la posibilidad del
cambio revolucionario en un pas capitalista atrasado
en su desarrollo. Como en tal caso y siempre siguien
do a Marx no estaran maduras las condiciones
materiales y espirituales para el socialismo, Lenin se
dedic a buscar y construir terica y prcticamente los
instrumentos posibles para concretar el cambio revo
lucionario en una sociedad de tales caractersticas.
Esto modifc sustantivamente la concepcin
revolucionaria del cambio social y las prcticas revo
lucionarias del siglo XX. Me detendr de modo sucinto
en los puntos que se relacionan directamente con el
tema ahora tratado: la transicin.
Lenin concibi la necesidad de recorrer una
etapa previa al socialismo, destinada centralmente a
construir las bases materiales (premisas) para el socia
lismo. Propuso que el cambio revolucionario iniciara
un perodo de transicin al socialismo: haba que llevar
a trmino el desarrollo que el capitalismo (por las
razones que fueren) no haba llegado a realizar antes
de la revolucin (sobre todo en el terreno industrial y
tecnolgico). Se trataba de un perodo caracterizado por
un desarrollo econmico de corte capitalista sin capi
talistas (marcado por una carrera competitiva con l),
regido por el partido de los comunistas, unifcado tras
una defnicin poltico-ideolgica socialista. En tales
condiciones el partido ejercera la direccin poltico
estatal y social de modo centralizado. As siguiendo
los cnones leninistas, el partido se transform de
instrumento de la clase obrera para conseguir sus
objetivos, en el agente histrico que garantizara el
rumbo del proceso de transicin hacia el socialismo
y luego hacia el comunismo.
Es interesante destacar que Lenin modifc el
planteamiento de Marx, pero no lo contradijo, al con
trario, acept su defnicin de cules eran las premisas
necesarias para una revolucin social socialista. En
primer lugar, admiti que el desarrollo capitalista es
condicin (prepara las condiciones) para el socialismo.
En segundo y concatenado a lo anterior, sostuvo,
reafrm y profundiz la hiptesis de que dentro del
capitalismo es imposible iniciar la transformacin
de la sociedad, cambiar la correlacin de fuerzas,
construir un poder popular hegemnico alternativo.
Reafrm, por ende, como imprescindible, el corte
poltico revolucionario basado en la toma del poder,
para implantar la dictadura del proletariado, derrocar
del poder poltico y econmico a los capitalistas y, a
partir de ah, abocarse a construir las bases (premisas)
para el socialismo.
Ciertamente, la postura de Lenin en relacin al
tema del poder fue un punto diferenciador clave del
bolchevismo respecto de las posiciones reformistas
de la socialdemocracia de la Segunda Internacional.
Esta apelaba a cambios graduales mediante reformas,
cambios que no ponan en cuestin el poder del capital
y sus representantes, y que poco a poco se transfor
maron en tibias modifcaciones o ajustes secundarios
del funcionamiento del capitalismo. Renunciando a
toda posibilidad (y necesidad) de superar el capita
lismo, el reformismo no se propuso construir poder,
ni tomarlo; ha hecho del capitalismo su mejor mbito
de existencia y reproduccin.
Cuando Lenin se propuso hacer la revolucin
en un pas atrasado y acelerar mediante ella la
3
dos premisas prcticas. Para que se convierta en un poder
insoportable, es decir, en un poder contra el que hay que hacer la
revolucin, es necesario que [el capitalismo] engendre a una masa
de la humanidad como absolutamente desposeda y, a la par con
ello un gran incremento de la fuerza productiva, un alto grado
de su desarrollo; y, de otra parte, este desarrollo de las fuerzas pro
ductivas constituye tambin una premisa prctica absolutamente
necesaria, porque sin ella solo se generalizara la escasez y, por
tanto, con la pobreza, comenzara de nuevo, a la par, la lucha por
lo indispensable y se recaera necesariamente en toda la porquera
anterior (MarxEngels, 1976: 34).
Estas refexiones obligan hoy a una doble lectura: linealmente no
pueden aceptarse, pero resulta asimismo importante tomar en cuenta
las advertencias de Marx acerca de la escasez, y la imposibilidad
de avanzar en medio de tales condiciones al socialismo y al
comunismo. Como l lo sealara: las miserias acarrean miserias,
egosmos, individualismo, etc.
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maduracin (construccin) de las premisas para el
socialismo, modifc de forma sustantiva el papel de
la clase obrera en el proceso revolucionario: esta no
haba llegado a ser la clase mayoritaria, ni a su ms
alto grado de desarrollo, concentracin, socializacin
y organizacin como clase; no haba alcanzado en
resumen su conciencia de clase para s, y no podra,
por consiguiente, desempear su rol de vanguardia y
motor de la historia. Lenin sustituy entonces el papel
poltico de la clase por el partido, entendido como
destacamento de avanzada de la clase (sin la clase)
4
.

Para sostener esta hiptesis adopt el postulado de
Kautsky, que sostena que la clase obrera es incapaz
por s misma de alcanzar su conciencia de clase, por
lo que esta le debe ser inyectada desde afuera por
intelectuales comprometidos y, principalmente, por los
cuadros del partido (bolchevique) de nuevo tipo.
Consecuente con ello, Lenin desarroll los fun
damentos tericos, polticos y organizativos para la
construccin de este tipo de organizacin poltica, en
extremo centralizada, centralista y verticalista. No vale
volver a discutir si ello fue una deformacin posterior o
no del centralismo democrtico, el objetivo ahora no es
la crtica del pasado sino el desarrollo del pensamiento
crtico actual, que no es lo mismo. Y lo que ocurri
fue que al reemplazar a la clase en su conciencia,
organizacin y protagonismo social y poltico real
en la construccin de la nueva sociedad el partido
form una clase obrera seguidista y obediente, que se
plegaba a sus decisiones, puesto que ella supues
tamente era incapaz de pensar debido al atraso
de su desarrollo y de su conciencia. El paternalismo
que esto trajo aparejado fue uno de los grandes daos
del proceso, aunque de signifcacin poltica menor
si se tiene en cuenta lo que implic castrarle a la clase
obrera la posibilidad de constituirse en protagonista
de la transformacin social, sometindola a los dicta
dos del partido en nombre de su propia ideologa,
paradjicamente defnida por otros desde fuera de la
clase. Con ello se reprodujeron las prcticas autoritarias
heredadas de las sociedades clasistas anteriores.
En virtud de dicha concepcin de la relacin
partido-clase, se defnieron tambin los roles de las
organizaciones de masas (la clase obrera, el cam
pesinado pobre y sin tierra, y el conjunto del pueblo
oprimido) para el perodo de transicin al socialismo,
el socialismo que existi en el siglo XX: desterrados
del protagonismo poltico, las organizaciones natura
les de estos sectores fueron consideradas correas de
transmisin de las decisiones tomadas por el partido.
Y esto se lograba por medio de los ncleos partidistas
presentes en las organizaciones obreras y sociales.
Las dinmicas verticalistas que regan las relacio
nes del partido hacia la clase y la sociedad, se trans
formaron poco a poco estimuladas por el ejercicio
exclusivo del poder en dinmicas internas. Urgidos
cada vez ms por la resolucin de los problemas
provocados por la necesidad de acelerar el desarrollo
industrial, tcnico y cientfco para avanzar al socialis
mo y, a la vez, competir con el capitalismo occidental,
sumado a los golpes producidos por las guerras y a
las exigencias de defender y preservar a la revolucin
del hostigamiento capitalista, los escasos resquicios
democrticos que sobrevivan en medio del creciente
centralismo en la vida partidaria y social, cedieron
ante el ordeno y mando ejercido por los funcionarios
con jerarquas superiores, mtodo supuestamente
necesario (y transitorio) para garantizar la preserva
cin de la revolucin y el cumplimiento de las tareas
revolucionarias del momento. As se fue consolidando
el autoritarismo.
El embudo al revs se estableci en poco tiempo,
castrando el leitmotiv esencial de la revolucin: la eman
cipacin de la clase obrera y junto con ella de la
sociedad toda. Las cadenas de la alienacin cambiaron
de dueo, pero siguieron estando y apretando, y ahora
con mayor fortaleza, debido a la difcultad para iden
tifcarlas y eliminarlas, pues fueron profusa y sistem
ticamente invisibilizadas por la ideologa hegemnica
justifcadora de las necesidades del poder revolu
cionario. Este exiga fdelidad e incondicionalidad
hacia el partido, hacia sus dirigentes y sus decisiones.
Por consiguiente, quienes criticaron cualquiera de las
facetas autoritarias y alienantes del poder ejercido por
el partido fueron excluidos de manera sistemtica,
silenciados, o acusados de vacilantes, revisionistas o
contrarrevolucionarios; para ello se usaron tambin
las armas del poder revolucionario.
Es duro reconocer esa realidad, sobre todo al re
cordar a los millones de hombres y mujeres que con
disposicin y confanza empearon da a da sus
vidas en aras de concretar los sueos de emancipacin
construyendo lo nuevo, sin embargo precisamente
por ello, no puede obviarse. Refexionar de modo
crtico acerca de las experiencias socialistas del siglo
XX resulta, adems de un compromiso con la historia
de los pueblos, un empeo vital para replantearse hoy
la superacin del capitalismo, sus vas y mtodos, y
las formas de organizacin y participacin de los pro
tagonistas fundamentales. En este sentido, est claro
que lo relativo a la democracia, la participacin y el
control populares resultan cuestiones de fondo inhe
rentes a la posibilidad de construir la nueva sociedad
y, por tanto, no pueden ser relegadas ni postergadas
en ningn momento, bajo ningn argumento.
4
Era prctica comn de ese tipo de partidos cuidar el origen obrero
de sus miembros para que este fuera mayoritario en sus flas. Aun
as, ello no garantiz tener partidos proletarios. Esto no poda con
seguirse con medidas cuantitativas (administrativas), sosteniendo a
la vez la concepcin piramidal de la organizacin, por lo que en
los hechos, funcionalmente, en la ideologa y la poltica de tales
partidos poco infuy el origen de clase de sus integrantes.
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Es necesario recabar en la historia todas las en
seanzas posibles y, al mismo tiempo, estar a la altura
de las exigencias que los tiempos actuales le imponen
al accionar poltico sociotransformador.
El siglo XXI coincide con el inicio de una nueva
poca histrica, que se evidenci abruptamente con la
cada y desaparicin del campo socialista mundial y el
fn de la confrontacin Este-Oeste, y con la irrupcin
de la revolucin tecnolgica, la robtica, la inform
tica, entre tantos otros descubrimientos y desarrollos
cientfco-tcnicos. Se caracteriza por la ofensiva
ideolgica global del poder del capital, orientada a la
estructuracin y consolidacin de un mundo unipolar
hegemonizado por el imperialismo estadounidense
erigido en gendarme mundial del capitalismo.
La voracidad creciente del capital transnacional,
concentrado mundialmente cada vez ms, unida a
la globalizacin de sus intereses, alimentan la bs
queda creciente y constante de artimaas jurdicas,
institucionales y polticas que justifquen y faciliten
el sometimiento y avasallamiento de los derechos y
las libertades humanas, sociales, polticas y culturales
en cualquier parte del planeta Tierra donde el poder
entienda o sospeche que se obstaculice o se pudiera
en algn momento obstaculizar la concrecin de sus
proyectos. Para ello el poder hegemnico del capital ha
creado, modifcado y an sigue modifcando sus
instrumentos internacionales, ha dictado sus leyes y
ha establecido junto con los nolmites legales de
su accionar los lmites de los otros, en concreto,
los del Sur.
Ante esta realidad y modalidad de existencia y
ejercicio del poder avasallador del capital que apela
a la agresin militar si es preciso, teniendo en cuenta
que el paradigma de desarrollo capitalista trae consigo
la destruccin de la sociedad y la naturaleza, vale de
cir, de la civilizacin humana; teniendo en cuenta los
graves problemas ecolgicosnaturalesambientales
existentes, el agotamiento de los recursos naturales,
en particular de las fuentes de energa; teniendo en
cuenta la existencia de problemas globales como el
hambre y la pobreza crecientes, la proliferacin de
enfermedades, el analfabetismo, la explotacin infantil,
la sobrecarga de trabajo y explotacin de las mujeres,
la alienacin, el consumismo hedonista, el estrs so
cial, el abandono de los ancianos, etctera; teniendo
en cuenta adems la experiencia socialista del
siglo XX, sus logros y sus errores, una interrogante
crece: Es posible realmente construir otro mundo?
Cmo pensar la transformacin social?
5
Cul es el
tipo de poder que podra responder a las necesidades
democrticas, participativas y emancipadoras de los
oprimidos? Cul es el papel de los movimientos
sociales, de los pueblos y sus organizaciones en la
creacinrealizacin de esa apuesta estratgica?
3. Comenzar a transformar
la sociedad desde las entraas
del capitalismo
En la Amrica Latina y el Caribe posteriores a la
implantacin del modelo neoliberal y la aplicacin
de sus planes estructurales de ajuste, se desataron
intensos procesos de resistencia popular protagoniza
dos en lo fundamental por actores sociales que
repudiaron la realidad en la que los situ el sistema;
de ellos emergieron novedosos, numerosos y diversos
movimientos sociales: el de los sin tierra de Brasil, el
de los cocaleros del Chapare, el de los indgenas de
Chiapas, de Ecuador, de Bolivia, el de los desocu
pados y jubilados de Argentina, el de los barrios po
pulares en Repblica Dominicana, Colombia, Brasil y
Mxico. Reconocindose autnomos, los movimientos
sociales fueron planteando en dimensiones y ritmos
diferenciados entre los distintos actores que los inte
gran la necesidad de profundizar la participacin
de los sectores populares organizados, as como la de
articular los procesos de resistencias y luchas sociales
sectorialesreivindicativas con procesos trascendentes
encaminados a la transformacin integral de la socie
dad capitalista.
Las revueltas populares ocurridas en el continente,
impulsadas por movimientos sociales que lograron
coyunturalmente articularse entre s, estimularon los
debates entre los actores sociales sobre la posibilidad
de cambiar la realidad en que viven, el sentido y el al
cance de tales cambios (proyecto alternativo), y quines
seran los sujetos que los llevaran adelante. Se replan
tearon entonces refexiones acerca de la problemtica
del poder: en qu consiste, cmo se constituye, cules
son los mecanismos de su produccin y reproduccin,
cmo se transforma y por qu medios.
As, en prolongadas resistencias y luchas sociales,
particularmente las de los ltimos treinta o cuarenta
5
La dependencia estructural de los pases del Sur, perifricos o
del Tercer Mundo, engendrada por el saqueo de los del llamado
Primer Mundo, el agotamiento de los recursos naturales, los ma
les sociales como el hambre, el analfabetismo y las enfermedades
curables, son calamidades producidas por el desarrollo capitalista
a ultranza, que hoy hay que enfrentar y resolver, rediseando un
universo humano natural donde derrotando la ambicin salvaje
de los grandes capitales transnacionales, el guerrerismo imperia
lista que pretende sobrevivir a costa de la anexin de territorios y
recursos naturales predominen el equilibro, la equidad, la tica,
la paz y seguridad colectiva, y el pluralismo democrtico. Hacia
estos objetivos hay que caminar, es este el rumbo de las transfor
maciones actuales en trnsito a lo que en el futuro ser una nueva
civilizacin humana.
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aos, los movimientos sociales fueron creando y
desarrollando elementos claves de lo que hoy se
perfla ya como una nueva concepcin estratgica de
la transformacin social, de la construccin de poder
propio y de la fuerza socialcultural de liberacin. Esta
concepcin estratgica, que no apuesta a la toma del
poder para comenzar el proceso sociotransformador,
que no condiciona el cambio de las relaciones sociales
entre hombres y mujeres a directivas que emanen de
la superestructura estatalgubernamental mediadas
por la accin de un partido, es la que identifco como
construccin de poder desde abajo. El concepto sintetiza
y propone nuevos modos de transformar la socie
dad, y ello implica, a la vez, buscar y recorrer nuevos
caminos hacia lo nuevo, o sea, nuevas modalidades
de transicin.

3.1. Precisiones conceptuales necesarias
La expresin abajo remite de inmediato a un
mbito ubicado abajo en relacin a otro ubicado
arriba, o a una situacin poltica, social o cultural
tradicionalmente subordinada a lo que est arriba.
Sin excluir estas u otras posibles signifcaciones, el
concepto desde abajo alude, por un lado, a un posi
cionamiento polticosocial desde el cual se produce
la transformacin de la sociedad, la construccin de
lo nuevo, en el que ocupa un lugar central, protag
nico, la participacin consciente y voluntaria de los
de abajo. Esto da lugar, por otro lado, a una nueva
lgica de pensamiento, accin y relaciones sociales y
polticas, que se contrapone a aquella que sustenta
lo que se piensa y ejecuta desde arriba, a partir
de las superestructuras y los aparatos, alimentando
una metodologa propia de las lites iluminadas, las
minoras autoritarias y las vanguardias.
Construir desde abajo alude, por ende, a una lgica de
cmo contrarrestar el poder del capital, cmo construir
el poder propio, y desde dnde. Precisamente por ello
resulta vital para pensar y realizar los cambios que
reclaman hoy los pueblos de este continente. Puede
aplicarse en todos los mbitos y las dimensiones de la
vida social, con independencia del lugar o la ubicacin
en la escala de las jerarquas institucionales, guber
namentales o estatales desde las cuales se piensen y
realicen las transformaciones: desde la superestructura
poltica, o desde una comunidad, desde un puesto de
gobierno o desde la cuadra de un barrio. El papel orga
nizativo institucional que se desempee en el proceso
de transformacin puede estar ubicado arriba, abajo,
o en el medio de los escalafones jerrquicos estable
cidos, construir desde abajo indica siempre y en todo
momento y relacin, un posicionamiento y un camino
lgicometodolgico acerca de cmo hacerlo, quines lo
pensarn, decidirn y realizarn, e implica siempre,
por ello, un desafo colectivo. Resulta por tanto, un
posicionamiento lgico y prctico muy valioso para
el anlisis y la prctica polticos de los movimientos
sociales y polticos del continente.
Entre sus ejes principales, destacara los siguien
tes:
La superacin de la enajenacin humana, la
liberacin individual y colectiva, constituye el sentido
primero y ltimo de la transformacin social.
La transformacin de la sociedad (de sus hombres
y sus mujeres) es parte de un proceso simultneo de
participacin, apropiacin y empoderamiento colec
tivo, a partir de promover el protagonismo de todos
y cada uno de los actores sociales.
Entiende que no hay sujetos a priori de las prc
ticas y los momentos histricoconcretos. El sujeto
(social, poltico, histrico) del cambio (actor colectivo)
se autoconstituye como tal en el proceso mismo de
transformacin.
Supone, por consiguiente, un reposicionamiento
de la poltica, lo poltico y el poder por parte del con
junto de actores sociales, polticos, y el pueblo todo.
La participacin democrtica es una caracters
tica sine qua non del proceso de transformacin (y de
la nueva sociedad). Su ncleo articula la participacin
desde abajo del pueblo consciente y organizado, con
el pluralismo (aceptacin y convivencia con las dife
rencias y los diferentes) y la horizontalidad.
Profundiza la dimensin sociocultural de la de
mocracia, integrando a esta la necesaria bsqueda de
equidad de gneros y sobre esta base radicaliza la
crtica al poder hegemnico dominante, contribuyendo
a su deconstruccin social, histrica y cultural, y a la
construccin de nuevos rumbos democrticos parti
cipativos. Fundar y construir una nueva civilizacin
humana signifca fundar y construir un nuevo modo
de vida
6
.

Esto reclama incorporar la nocin y visin de
gnero como elemento constitutivo del pensamiento y
las prcticas cuestionadoras de las sociedades actuales,
al igual que de los procesos concretos de construccin
de las nuevas. Pretender analizar la naturaleza y el
alcance del poder prescindiendo de incluir en l lo
referente a las relaciones de gnero que lo sustentan y
sobre las que se sustenta, es cercenar el valor prctico
de sus conclusiones y propuestas. Y a la inversa ocurre,
si se aborda la cuestin de gnero sin vincularla al cues
tionamiento de las relaciones de poder (econmicas,
culturales, sociales, familiares, etctera).
6
Ello implica el desarrollo yuxtapuesto, simultneo y articulado
de procesos de transformacin de la sociedad, de sus modos de
produccin y reproduccin, de transformacinautotransformacin
de los hombres y las mujeres que realizan esas transformaciones,
y de las interrelaciones sociales (pblicas y privadas) entre ellos
establecidas.
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La construccin de lo nuevo se basa en una
lgica diferente de articulacin de las luchas sociales
y de sus actores, de los caminos de maduracin de la
conciencia poltica, de la defnicin y organizacin del
instrumento poltico, y de construccinacumulacin de
poder propio: se plantea superar la sociedad capitalista
transformndola desde su interior en la misma medida
en que va construyendo fragmentos de lo que algn da
ser una nueva sociedad. Junto con ello, en ese proceso,
van (auto)constituyndose tambin los sujetos que la
disean y luchan por hacerla realidad en sus construc
ciones cotidianas, disputando hegemona y poder a los
sectores dominantes, empoderndose territorialmente,
construyendo y acumulando poder y hegemona pro
pios desde sus comunidades, en direccin al rumbo
estratgico que se va defniendo colectivamente.
El proyecto alternativo sintetiza el rumbo estra
tgico. Es por ello, al mismo tiempo, el eslabn que
articula, cohesiona e imprime un sentido revolucio
nario cuestionadortransformador a las resistencias
sociales, a las luchas sectoriales y a las propuestas
reivindicativas, proyectndolas hacia lo que aspiramos
un da ser una nueva civilizacin humana.
Los procesos y caminos de construccin del
proyecto, del poder propio, y de la (auto)constitucin
de actores sociales en sujetos de la transformacin,
resultan estructuralmente interdependientes e inter
constituyentes. El eje vital radica en los actoressujetos,
en su capacidad para desarrollarse y (auto)conformarse
en actor colectivo del cambio (sujeto popular) y, por
ende, en su capacidad para disear y defnir el pro
yecto, construir su poder y a la vez dotarse de las
formas orgnicas que el proceso de transformacin
vaya reclamando.
4. Explorar nuevos caminos
y modalidades de transicin
Teniendo en cuenta la situacin internacional
global actual, y en particular la nuestra, marcada
estructuralmente por un persistente y creciente subde
sarrollo dependiente, no pueden considerarse vigentes
las que segn Marx seran las premisas objetivas y
subjetivas, econmicas, sociales y polticas, necesarias
para llevar a cabo una revolucin social superadora
del capitalismo. Tampoco es posible aceptar de forma
acrtica la propuesta leninista para los pases atrasa
dos que reconociendo los planteos de Marx se
propone respetarlos, haciendo de la toma del poder
un vehculo poltico para acelerar la formacin o ma
duracin de tales premisas.
Qued demostrado que la toma del poder
per se no resuelve los problemas, al contrario, en de
terminadas situaciones puede empeorarlos; qued
demostrado que el desarrollo econmico no provoca
automticamente cambios en las conciencias, que
no construye motu proprio hombres y mujeres nuevos,
que los hasta hace poco vigentes paradigmas de desa
rrollo, bienestar y progreso necesitan ser removidos
y renovados de manera creadora por los pueblos
acorde con las condiciones actuales del planeta, con
las necesidades de supervivencia de la humanidad,
y con las de cada sociedad concreta de que se trate.
No existen recetas para ello; se trata de construir las
alternativas colectivamente, desde abajo y con los de
abajo, en cada sociedad, crendolas y disendolas
en el proceso prctico de su construccin. As ocurre
tambin con los caminos concretos por los que transita
o pudiera transitar la transformacin.
El desarrollo capitalista alcanzado en el Norte no
puede sostenerse ni terica ni prcticamente como
condicin o premisa paradigmtica para el cambio y el
progreso social. Este no solo es hoy inalcanzable sino
adems indeseable para las regiones perifricas.
Inalcanzable, porque est excluido de los planes y
del diseo mundial del capitalismo global actual.
Indeseable, porque est claro que no es un modelo
sobre el cual pueda basarse la posibilidad de justicia,
equidad, liberacin, supervivencia de la humanidad
y progreso. Por consiguiente, en nuestra realidad no
cabe esperar por un supuesto desarrollo capitalista
nacional (no dependiente); de lo que se trata es de
crear y construir las nuevas sociedades sobre nuevas
concepciones del desarrollo, el bienestar y el progreso,
atendiendo a conjugarlo todo con la justicia y equidad
social y la preservacin humana. Y ello implica un
relacionamiento diferente con la naturaleza y entre
los propios seres humanos.
As como no cabe esperar ni apostar al gran
desarrollo econmico capitalista, no cabe esperar
tampoco que la clase obrera crezca y se desarrolle hasta
constituirse en el nico sujeto revolucionario del cam
bio. En primer lugar, porque como expres ese
desarrollo no ocurrir. En segundo, porque en
su fase transnacional actual el desarrollo capitalista
transform (y transforma) a la clase obrera; esta se
encuentra hoy atomizada, quebrantada y dispersa.
Los trabajadores ocupados y desocupados, formales
e informales, los trabajadores temporales y en negro
(especialmente los migrantes), en diversidad de jerar
quas y de fragmentaciones por sectores, constituyen
la realidad actual de la clase obrera. Los explotados
de las ciudades y del campo se diversifcan por do
quier, los pueblos originarios reclaman su lugar en la
historia, se constituyen decenas de actores sociales en
lucha por sus derechos. Y la necesidad de articulacin
de todos a partir de sus distintas modalidades de
existencia, organizacin, identidades, problemticas
e intereses se impone cada vez ms como nico ca
PASOS l37 8
MAO
1UN|O
mino para la construccin del actor colectivo capaz de
disear y realizar los cambios polticos del momento
actual, as como de empujar el proceso hacia transfor
maciones mayores.
Los nuevos actores y actoras, surgidos y constituidos
en tales actores y actoras en las ltimas dcadas, junto
a la clase obrera tal y como ella existe hoy, resultan
sujetos potenciales de los cambios sociales con plenos
derechos y capacidades como tales sujetos. El sujeto se
avizora claramente como un sujeto plural, constituido
con base en la articulacin horizontal, voluntaria y
consciente de todos y cada uno de los actores socio
polticos revolucionarios que protagonizan el proceso
de transformaciones en una sociedad concreta, en un
momento histricodeterminado. Un paso importante
hacia ello lo constituye la conformacin del actor colectivo,
fuerza polticosocial capaz de disear e impulsar el
proceso de cambios en transicin hacia lo nuevo, la
utopa buscada.
Ese actor colectivo del cambio social no se cons
tituir como tal espontneamente, su articulacin es
una labor polticoorganizativa consciente, sistemtica
y colectiva. Los procesos de resistencia y lucha contra
las atrocidades y discriminaciones del capitalismo
protagonizados por diversos actores y actoras sociales,
constituyen plataformas concretas para construir las
convergencias y articulaciones comunes orientadas
hacia la (auto)constitucin de los variados y fragmen
tados actores sociales (sectoriales, intersectoriales y
polticos) en actor colectivo.
Esto abre una serie de tareas y desafos en lo po
ltico, lo cultural y lo organizativo. La bsqueda de
respuestas concretas a tales tareas y desafos caracteriza
a los actuales procesos polticos alternativos que tienen
lugar en Latinoamrica y el Caribe, en confrontacin
poltica con los representantes de los intereses del ca
pital transnacional desde mbitos locales, ya sea desde
la oposicin o desde el gobierno nacional, impulsando
en este caso con mayor fuerza y posibilidades,
procesos de acumulacin de fuerzas sociales favorables
al cambio y la construccin de poder propio popular
(empoderamiento colectivo) desde abajo.
Acceder a espacios de gobierno o al gobierno nacional,
puede signifcar un gigantesco paso de avance para
desarrollar procesos de empoderamiento sociales co
lectivos. En la estrategia de transformacin social que
se basa en la participacin democrtica y protagnica
de los actores sociales articulada a procesos de cons
titucin de estos en actor colectivo (sujeto popular),
batalla polticocultural mediante, el Gobierno resulta
un instrumento clave. Con su accionar puede activar
con la apertura y/o ampliacin de procesos demo
crticos participativos los procesos de conformacin
del actor colectivo del cambio, promoviendo desde
abajo la transformacin del propio Gobierno y sus
formas de ejercicio institucional y de control social, y
a travs de ellas del poder o mejor dicho de
los poderes instituidos del capital.
Esto implica una modifcacin de la concepcin del
Estado y su papel en los procesos sociales del cambio, en
su relacin con la llamada sociedad civil y viceversa,
con los gobiernos nacional y estaduales, provinciales,
departamentales, etc., en lo jurdicoinstitucional y en
lo democrticoparticipativo. De ah que sea central
en los actuales procesos de construccin democrtica
de lo nuevo, la convocatoria y realizacin de asambleas
constituyentes, sustrato jurdico de la nueva institu
cionalidad engendrada por los procesos de luchas
sociales, abanderados por la resistencia, el empuje y los
reclamos histricos de los pueblos de este continente
(con sus organizaciones sociales y polticas).
No existe justifcacin, despus de los actuales
procesos de Venezuela y Bolivia, para afrmar que
es imposible realizar transformaciones estratgicas
siendo gobierno, argumentando que el Estado est
en manos de sectores enemigos, o que no se tienen
an las fuerzas sociales necesarias para impulsar los
cambios. Si el peso del Estado burocrtico y oligr
quico es mayoritario, estas experiencias ensean que
siendo gobierno es posible si hay voluntad polti
ca impulsar la participacin protagnica del pueblo
en el proceso y, con ello, avanzar desde abajo en
la construccin del poder popular que constituye, a
la vez, la base del proceso de construccin del actor
colectivo, de su conciencia y organizacin revolucio
narias. Es precisamente por ello que las experiencias
de Venezuela y Bolivia se empean hoy en una gran
transformacin cultural y poltica (prcticaeducati
va); esta constituye la base y plataforma permanente
e indispensable para los cambios. Los logros estn a
la vista, tambin los desafos.
Lo expuesto reafrma una hiptesis: en las condi
ciones actuales de Latinoamrica y el Caribe, la disputa
polticoelectoral por el Gobierno nacional es una
instancia clave para el proceso de cambios. Negarse a
participar en tales contiendas implica de hecho la
negacin de toda poltica, al tiempo que torna un sin
sentido la lucha de clases, los procesos de acumulacin
de fuerzas y la construccin sociopoltica toda, ya que
de antemano se les impone a estas un lmite que
por defnicin no se deseara traspasar.
desconocer la importancia del campo poltico
es una pura ilusin. En el mejor de los casos podra
mos hablar de utopismo en el sentido ms negativo.
En el peor de los casos esto se corresponde con el
proyecto neoliberal: disminuir el poder del Estado
para devaluarlo a mercado y, en este proceso, des
politizar las sociedades. No podemos ignorar a los
poderes polticos, ni a los partidos, para lograr las
transformaciones sociales esenciales, sino: cmo
operar una reforma agraria?, cmo impedir la
realizacin de los tratados de Libre Comercio?,
PASOS l37
9
MAO
1UN|O
cmo lograr una poltica petrolera sin el ejercicio
de un poder poltico? (Houtart, 2004: 3).
El problema radica, por un lado, en cmo superar
la desconfanza instalada en las mayoras populares
hacia los partidos polticos, los polticos y la poltica,
y anudado a ello, por otro, en cmo hacer pol
tica de un modo y con un contenido diferentes a los
tradicionales. Porque hacer poltica es imprescindible
y fundamental, tanto para buscar alguna salida posi
tiva a las luchas reivindicativosociales, como para el
desarrollo poltico de sus protagonistas.
No resulta sufciente protestar contra las injusticias.
No resulta sufciente proclamar que otro mundo
es posible. Se trata de transformar las situaciones
y tomar decisiones efectivas. Y en ello radica la
pregunta acerca del poder (Ibd.: 1).
En esta perspectiva, la participacin en parlamen
tos y gobiernos provinciales, estaduales y nacionales,
es central. Lo que podra entenderse como va electoral
para realizar las transformaciones sociales, constituye
hoy un camino medular para el proceso de construc
cin, acumulacin y crecimiento de poder, conciencia,
propuestas y organizacin poltica propias, en proceso
de (auto)constitucin de los actores sociales y polticos
en sujeto popular del cambio.
Esta es una defnicin de fondo, estratgica y
primera. Deja sentado, de inicio, que participar en
elecciones, llegar a ser gobierno de un pas con todos
los retos que ello implica, es parte de un camino que
puede contribuir enormemente a impulsar la transfor
macin social hacia objetivos superiores. Estar en el
Gobierno dota a las fuerzas sociales transformadoras
de un instrumento poltico de primer orden que, en
conjuncin con el protagonismo de las fuerzas sociales
extraparlamentarias populares activas, puede abrir
puertas para promover transformaciones mayores. Ni
la participacin electoral, ni el ser gobierno provincial
o nacional, constituyen en esta perspectiva la
fnalidad ltima de la accin poltica.
Por un lado, esto defne los mtodos y el o los
instrumentos a emplear, crear, etctera. Por otro, indica
la apertura de un largo proceso de cambios, que es
precisamente lo que caracteriza las transforma
ciones sociales de la poca actual, pues la transicin a
otra sociedad supone, necesariamente, la articulacin
de los procesos locales, nacionales y/o regionales
con el trnsito global hacia un mundo diferente (y la
formacin del sujeto revolucionario global).
Se puede avanzar de hecho ocurre en el m
bito de un pas, pero es necesario ir creando consensos
regionales e internacionales, interarticularse con otros
procesos sociotransformadores de similar orientacin.
En Latinoamrica y el Caribe se abren hoy grandes
oportunidades para ello, dada la coincidencia histrica
de gobiernos cuando menos crticos del sistema
neoliberal global. Es una situacin que emerge como
resultado de la acumulacin de resistencias y luchas de
los pueblos, que marca el predominio de la tendencia
transformadora que se abre paso en medio (a travs)
de la casualidad.
El desafo es, en este sentido, superar la sorpresa y
poner en marcha propuestas concretas que permitan,
por una parte, fortalecer y articular a las organiza
ciones sociales populares y, por otra, profundizar los
procesos de cuestionamiento de las medidas regresi
vas del neoliberalismo, frenar su implementacin y,
all donde sea posible, anular su vigencia. Sobre esa
base, y simultneamente, el objetivo es avanzar en
la construccin de alternativas concretas, desarrollar
programas de gobierno que teniendo en cuenta la
correlacin de fuerzas existente y las posibilidades de
modifcarla de forma favorable impulsen al mximo
posible los procesos sociotransformadores.
4.1. Construir una amplia fuerza social
de liberacin, que coordine
su accionar poltico en los mbitos
parlamentario y extraparlamentario
El reto mayor radica en construir un amplio mo
vimiento sociopoltico que articule las fuerzas parla
mentarias y extraparlamentarias de los trabajadores
y el pueblo, en oposicin y disputa a las fuerzas de
dominacin parlamentaria y extraparlamentaria del
capital (local global). En un primer momento, esta
fuerza podr irse nucleando mediante la confuencia
de distintos actores en torno a la creciente certeza de
lo que no quieren: el capitalismo. Poco a poco se podr
abandonar la identidad negativa, y el anticapitalismo
dar cauce labor de formacin polticocultural
de las organizaciones sociopolticas mediante a la
construccin desde abajo de la propuesta alternativa
de superacin del capitalismo, es decir, de liberacin,
patritica, indoafrolatinoamericanista y solidaria
con los pueblos del mundo. En ello radica la clave
revolucionaria de esta opcin estratgica.
Es injustifcable que la participacin de la izquierda
en gobiernos locales o nacionales termine aceptando, o
incluso promoviendo, las polticas del neoliberalismo.
Esto conduce a perder el sentido poltico estratgico
transformador que tiene para la izquierda la participa
cin gubernamental, y termina por lo general abortan
do el proceso social en posicionamientos personales.
Los casos ms evidentes son los de parlamentarios
de izquierda que llegan a ser tales en nombre de
movimientos sociales u organizaciones polticas de
izquierda y luego, cortando todo vnculo, se dedican
a hacer de la bancada un mbito para sus ambiciones
personales, un lucrativo puesto de trabajo. Y puede
ocurrir lo mismo con partidos polticos de izquierda
PASOS l37 l0
MAO
1UN|O
que arriban al Gobierno. En tal caso, por muy buenas
intenciones que se tengan, las elecciones y la maqui
naria institucional funcional al capital terminarn
tragndose la perspectiva de transformacin social de
los que participan en el Gobierno. Ejemplos sobran de
ello en Latinoamrica y el Caribe y en el mundo. Es
el juego del poder, precisamente. De ah que la adop
cin de esta va constituya un desafo inmenso para
las organizaciones sociales y polticas populares. En
cada momento del proceso hay que optar y ratifcar
(o rectifcar) a favor de quines y de qu polticas se
est, y desde dnde y para quines se gobierna. Esta
es siempre una opcin consciente, individual y colec
tiva, y para lograrla o mantenerla hay que construirla
cotidianamente desde abajo.
Por eso es fundamental que la participacin elec
toral se discuta, construya y desarrolle respondiendo
(articulada) a un proceso poltico mayor arrastrado por
una amplia fuerza social extraparlamentaria capaz de
pensar, organizar e impulsar el proceso hacia trans
formaciones mayores, buscando ir ms all del capi
talismo, conformando una alternativa nacional y a
la vez continental, de liberacin de los trabajadores
y el pueblo, orientada hacia lo que en un futuro podr
llegar a ser un socialismo nuevo, creado y construido
desde abajo y da a da colectivamente. Este es
el sentido y la signifcacin poltica estratgica de la
construccin de un movimiento polticosocial, ncleo
articulador horizontal de una amplia fuerza social
parlamentaria y extraparlamentaria de los trabajadores
y el pueblo. Como explica Mszros:
Sin un desafo extraparlamentario orientado y sos
tenido estratgicamente, los partidos que se alternan
en el gobierno pueden continuar funcionando como
convenientes coartadas recprocas al fracaso estruc
tural del sistema para con el trabajo, confnando as
efectivamente el papel del movimiento laboral a su
posicin de plato de segunda mesa, inconveniente pero
marginable en el sistema parlamentario del capital.
Por consiguiente, en relacin con el terreno repro
ductivo material y con el poltico, la constitucin
de un movimiento de masas extraparlamentario
socialista estratgicamente viable en conjuncin
con las formas tradicionales de organizacin poltica
del trabajo, para el presente irremisiblemente desen
caminadas, que necesitan perentoriamente de la
presin y el apoyo radicalizadores de las fuerzas extra
parlamentarias es una precondicin vital para
contrarrestar el inmenso poder extraparlamentario
del capital (2001: 849).
4.2. Pensar la transicin sobre nuevas
bases y premisas
Si se acepta que el replanteo profundo del tipo de
sociedad que se quiere construir implica, por un lado,
una radical modifcacin de la concepcin del desarro
llo econmico y del bienestar, repensados y diseados
sobre bases solidarias, equitativas y sustentables, y a la
vez por otro, y articulado a lo anterior, una radical
modifcacin del modelo poltico, social y cultural hasta
ahora conocido por la humanidad, junto a la creacin de
nuevos parmetros de bienestar y progreso basados en
la participacin democrtica organizada y consciente
de las mayoras; si se acepta que la construccin del
actor colectivo del cambio social y la disputa de poder
y hegemona se desarrolla hoy a travs de los procesos
democrticoparlamentarios, se coincidir entonces en
que la bsqueda de nuevos paradigmas fortalecida
por los nuevos caminos y horizontes polticos que
ahora existen en el continente reclama repensar
la transicin hacia la nueva sociedad desde nuevas
bases y premisas: las de la construccin del poder, los
sujetos y el proyecto alternativo desde abajo, desarro
llando desde el presente la participacin democrtica
integral de la ciudadana en todos los mbitos de la
vida social, e impulsando la transformacin cultural
de los pueblos hacia su (auto)constitucin en sujeto
revolucionario.
Ya no se trata de una etapa que se inicia como
consecuencia de la toma del poder; sus tareas no
consisten tampoco en construir las bases materia
les para el socialismo, sistema econmicosocial
que supuestamente suceder al capitalismo en el
proceso histrico. En realidad, el contenido concreto
y los rumbos de dicho proceso no pueden defnirse
de antemano. La orientacin socialista de un proce
so de cambio social, puede aceptarse si se asume el
socialismo como ideal de la sociedad que superar
los males del capitalismo y su irracionalidad. Pero
la defnicin concreta y las caractersticas especfcas
que ese socialismo tendr en cada sociedad, sern
creadas y decididas colectivamente por cada pueblo,
en tanto vaya madurando como protagonista de su
historia, o lo que se construya no ser realmente un
empeo liberador.
Est claro que en el capitalismo no solo no habr
soluciones a los problemas sociales y ambientales,
sino que estos empeorarn de modo creciente; no
hay dudas de que hay que buscar caminos alterna
tivos, como tampoco que las soluciones no vendrn
mgicamente de alguna parte externa a nuestras
prcticas y construcciones cotidianas. Hoy ms que
nunca antes, la transformacin de la sociedad se evi
dencia como un proceso permanente de construccin
transformacin de lo nuevo (del nuevo poder), que
nace y se desarrolla desde abajo y desde las entraas
de las sociedades capitalistas, y es protagonizado, en
primer lugar, por los hombres y las mujeres que viven
en el campo y en la ciudad de su trabajo. Son y
sern ellos transformacin cultural y construccin
del actor colectivo revolucionario mediante los
PASOS l37
ll
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responsables de imprimir el contenido y la orien
tacin al proceso de transformacin que encarnan
en cada sociedad en la medida que sean capaces de
impulsarlo y construirlo. Arrebatarles esta posibilidad
cualquiera sea la justifcacin poltica o ideolgica
que para ello se enarbole, es traicionar la lucha por
la desenajenacin de los oprimidos y discriminados,
esencia y sentido de la gigantesca tarea liberadora, ya
anunciada por Marx.
La superacin del capitalismo, que requiere si
de terminar con sus males se trata de la superacin
de la lgica de funcionamiento del capital, hace que la
transformacin social requiera vale reiterarlo de
una larga transicin. Esta nace en las entraas del capital,
pero no de ella, en el sentido de que no se producir
de forma espontnea ni por la maduracin necesaria
de condiciones; exige organizacin y accin poltica
consciente. Se caracteriza por la construccin de poder
poltico-cultural desde abajo, llave y camino a su
vez para la construccin del actor colectivo (fuerza
social revolucionaria) del cambio, y de su organizacin
poltica, impulsados por la participacin democrtica
y cohesionados inicialmente mediante defniciones
programticas estratgicas que orienten su caminar
en el mbito local, al mismo tiempo que contribuyen a
encauzar y organizar la confuencia de estos procesos
de lucha con los que acontecen en otros mbitos.
Se trata de ir defniendo de manera colectiva un
proyecto alternativo capaz de imprimirle una direccio
nalidad comn a la diversidad de procesos de resisten
cias, luchas y construcciones de vas de sobrevivencia
sectoriales que se desarrollan aparentemente aislados
entre s. De conjunto, esto alimenta el proceso de
(auto)constitucin de los actores sociopolticos en actor
colectivo del cambio (sujeto histrico), constructor de
su hegemona (su poder poltico, cultural y social)
sobre nuevas bases, esto es, encarnando a la sociedad
superadora del capitalismo y de su lgica de funciona
miento, en la medida que se la va construyendo en las
prcticas alternativas del presente
7
.

En este empeo, el
desarrollo de la participacin democrtica y consciente
de todos y cada uno de los actores y actoras sociales
y polticos y el desarrollo de la batalla cultural que la
haga posible y verdadera, vale decir, desalienante, es
un elemento defnitorio vital
8
.
4.3. La organizacin poltica:
herramienta clave
Como he expresado, nada de esto se logra espon
tneamente; es preciso contar con una organizacin
poltica capaz de impulsar la realizacin de las tareas
polticas necesarias, orientadas a construir con
los actores sociales y polticos las convergencias y
articulaciones necesarias y posibles en los distintos
momentos del desarrollo de las disputas poltico
culturales con la hegemona dominante.
El replanteamiento de las modalidades y los ca
minos de transformacin social desde la perspectiva
expresada, y la larga transicin que ello demanda, re
claman una redefnicin del tipo de organizacin poltica
necesaria y de su papel polticosocial. Es fundamental
retomar y reafrmar su carcter de instrumento poltico de
los pueblos, para organizar y potenciar su protagonismo
y participacin polticos orientados a la mejor concrecin
de los objetivos propuestos, y no como un aparato super
estructural construido para suplantarlos. En la actualidad,
una de las tareas centrales de ese instrumento poltico
consiste en contribuir a la articulacin y organizacin
de los diferentes actores sociales en un actor colectivo,
unido en su diversidad como protagonista social y
poltico de los cambios, entendindose, obviamente,
como parte integrante de ese actor colectivo.
La organizacin poltica no es vale reiterar
lo el sujeto poltico del cambio, sino la herramienta
poltica de los pueblos para alcanzar los objetivos por
ellos defnidos. A tono con ello junto a otras variadas
rezones, resulta cuando menos limitado pensar las
alternativas organizativas circunscribiendo la poltica
y lo poltico a la accin de los partidos, se consideren
o no de vanguardia.
La situacin social y poltica que anima el continen
te reclama renovar las miradas y las refexiones de los
procesos sociotransformadores, sus perspectivas, los
alcances de la accin poltica protagonizada por diver
sos actores sociales, la relacin entre los movimientos
sociales populares y los sobrevivientes partidos de
izquierda. Al igual que sus actores, la accin poltica
es una encadenada articulacin de luchas reivindi
cativas polticas, sectoriales e intersectoriales. Y esto
se relaciona de manera directa con la elaboracin de
propuestas alternativas, con las prcticas que las van
construyendo y con los pensamientos que refexionan
crticamente sobre ellas y las orientan.
5. No se trata de tomar
el poder que existe
En el proceso de confrontacin con el poder hege
mnico dominante del capital, los sectores populares
7
La maduracin de este proceso, el momento en el que se producir
una fuerza tal que sea capaz de enrumbar esa transformacin ms
abarcadora del todo social, si bien constituye el objetivo estratgico de
ese poder popular, no puede defnirse a priori ni ser el mismo para
todas y cada una de las sociedades y los momentos histricos.
8
El cambio social no se alcanza automticamente cambiando las
relaciones de propiedad, las estructuras, las leyes y las institu
ciones; es fundamental partir del cambio de los seres humanos
que integran la sociedad, de ah que sea imprescindible enfocar
el proceso sociotransformador en su integralidad y profundidad
multidimensional.
PASOS l37 l2
MAO
1UN|O
despliegan, simultneamente, sus capacidades de
construccin de poder (saber, organizacin, con
ciencia), acumulacin y posicionamiento territorial
de fuerzas, de cultura, de organizacin poltica y de
propuestas propias. En tales procesos desarrollan
sus capacidades de gestin y administracin de lo
propio (gobierno), van construyendo poder propio y
en la misma medida lo van ejerciendo. Es decir:
el poder se va tomando en la misma medida que se
va construyendo; se toma lo que se construye. Se trata
para decirlo en apretada sntesis de un proceso de
empoderamiento colectivo y a la vez particularizado.
Desde esta dimensin, el construir poder o el to
marlo no son caminos antagnicos. Implica s, un andar
sinuoso y complejo en el cual el poder se va constru
yendo y, en ese sentido, conquistando: ejerciendo lo que
se pueda ejercer, y cambiando todo lo que sea posible:
legislacin, instituciones, funcionamiento y toma de
decisiones, desarrollando nuevas formas y contenidos
democrticos, participativos, que permitirn avanzar
colectiva y conscientemente hacia lo nuevo en la
misma medida en que se lo va construyendo
9
.
Esto supone la conformacin de un proceso social
articulado y orientado a la superacin del sistema del
capital basado en una (nueva) lgica alternativa propia,
que tambin hay que ir construyendo. Requiere, por ende,
de la voluntad organizada y la participacin consciente
de todos los actores sociales. En primer lugar, porque su
actividad cuestionadora y transformadora hace al pro
ceso mismo y, en segundo, porque la sociedad anhelada
habr de ser diseada y construida con la participacin
creativa de todo el pueblo, constituido en actor colectivo,
protagonista del proceso (sujeto).
De ah el contenido y alcance revolucionarios de
la concepcin que plantea transformar la sociedad y
construir el (nuevo) poder, la nueva sociedad, desde
abajo y desde el presente: no hay un despus en cuan
to a tareas, enfoques y actitudes se refere. Lo nuevo
aunque de modo fragmentado e incipiente se
va gestando y construyendo desde el presente, en
cada resistencia y lucha social enfrentada al capital,
y se desarrolla y profundiza en todo el proceso de
transformacin. En l, el ejemplo ocupa el lugar peda
ggicopoltico central. Es clave que quienes ocupan
responsabilidades de direccin y liderazgo poltico y
social no se olviden de ello: sus modos de actuar poltica
y socialmente, valen ms que mil palabras.
5.1. Ocupar espacios parlamentarios
y gubernamentales es cuando menos
insufciente
Vale aclarar un punto: no se trata de tomar el
poder que existe, ni de limitarse a ejercerlo accediendo
y ocupando sus espacios parlamentarios y guberna
mentales nacionales o locales mediante elecciones; el
cambio social exige poner fn al poder del capital, a
su lgica de funcionamiento y a sus mecanismos de
hegemona y dominacin. Y esto tiene posibilidades de
conseguirse si se va construyendo una nueva cultura,
nuevas formas de interrelaciones sociales, colectivas,
grupales, comunitarias, alimentando sobre esa
base el poder propio, creado y desarrollado con la
participacin de todos y todas, de manera que des
pliegue su independencia de pensamiento y accin
encaminadas a la liberacin individual y colectiva.
Si se llega al poder con la misma cultura del capital,
a la corta o a la larga se reproducen sus modalidades
de funcionamiento, su lgica verticalista, autoritaria,
explotadora, discriminadora, excluyente y alienante.
Es vital por ello, entender que la construccin de poder
propio conlleva la creacin y construccin de una nueva
cultura; no puede limitarse entonces a ser un contra
poder. Es un camino de gestacin de nuevos valores
y relaciones, y, en tal sentido, liberador. De ah el
lugar central que ocupa en este proceso el desarrollo
simultneo y permanente de la batalla polticocultu
ral. Esta constituye, a su vez, un complejo proceso de
transformacincreacingestacinconstruccin del
nuevo poder popular (de los poderes populares). Y es
precisamente por ello junto a otras razones que la
superacin del capitalismo implica un largo proceso
de transicin hacia lo nuevo.
Se trata de un proceso integral de transformacin
tambin integral: en lo social, econmico, poltico,
cultural, tico, jurdico, etc., todo se va transformando
marcado de forma articulada por la consciente acti
tud y actividad del actor colectivo protagonista del
cambio. No se trata de disear (y transitar) primero
una etapa dedicada a construir las bases econmicas,
9 Lejos de ser el centro de la transformacin social, el poder poltico
es uno de sus instrumentos. Centrar la discusin en la interrogante
de si el poder se toma o se construye, es empobrecer el pensamiento
y podar las alas de las voluntades de quienes luchan y construyen
inspirados en la posibilidad de concretar los sueos de un maana
diferente. Entre los movimientos sociales y polticos del continen
te, las posiciones respecto al tema del poder y la transformacin
social se han polarizado, entre otros factores, por la infuencia del
pensamiento dogmtico en sectores del campo poltico e intelectual
de la izquierda latinoamericana y caribea, todava predominante
en la cultura poltica del conjunto militante. Este pensamiento ha
identifcado e identifca la posibilidad de transformar la sociedad
con la toma del poder, y contrapone esto a la bsqueda prctica
concreta de los movimientos sociales que apuntan desde sus
lugares cotidianos de resistencia y lucha a transformar la socie
dad en proceso de construccin y deconstruccin permanente de
poder, conciencia, organizacin y cultura. Esta contraposicin acta
como una barrera que bloquea las capacidades para reconocer la
realidad social compleja y diversa, mestiza y multifactica de hoy,
para pensar y actuar a partir de ella, junto a la refexin y re-apro
piacin crtica de las experiencias de las luchas por la liberacin
que tuvieron lugar en nuestro continente y aquellas que emanan
del socialismo que existi en el siglo XX.
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l3
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1UN|O
luego otra destinada al cambio cultural No hay
etapas separadas entre s que luego de transcurridas
en sucesin temporal, den como resultado la
nueva sociedad; en lo social, el todo no es la suma de
las partes, salvo dialcticamente hablando, esto es,
interconectadamente, lo que habla de intercondicio
namiento, interdependencia e interdefnicin entre
todas y cada una de ellas.
Solo por un camino integral ser posible avanzar
(de un modo integral) hacia una sociedad liberadora,
desalienadora que nicamente puede ser tal si es
autodesalienadora, y en ese sentido formadora de
nuevos hombres y nuevas mujeres, diseadores y
constructores de la utopa anhelada.
5.2. Reformas para qu y hacia dnde
Lo dicho sintetiza una diferencia capital respecto
de la propuesta socialdemcrata, que se plantea ape
nas mejorar el capitalismo. Sus reformas no estn
concebidas como parte de un camino para superar el
capitalismo, sino para sostenerlo aliviando sus confic
tos. Consiguientemente, la socialdemocracia amolda
y acomoda en cada momento sus gobiernos y sus
polticas a las necesidades y los dictados del capital.
Contrastando con ello, en Latinoamrica crecen
con fuerza otros ejemplos que apelan desde una
perspectiva diferente a caminos de reformas: Vene
zuela y Bolivia tienen hoy gobiernos conquistados por
va democrtico electoral parlamentaria, encabezados
por gobernantes que apuestan por ese camino a
cambiar la sociedad. El Gobierno y el Estado se
manifestan all como instrumentos potenciadores de
los cambios, demostrando que s es posible emprender
caminos de reformas para ir cambiando la sociedad,
cuando estos emergen de procesos sociales desde abajo
y se dirigen a modifcar la raz de los problemas.
Enfrentado a ello, el caso de Brasil marca la dife
rencia y vuelve a poner sobre la mesa las limitaciones
de los cnones y paradigmas socialdemcratas: emplea
al Gobierno como un buen reguladorejecutor de
las relaciones del poder hegemnicodominante (en
este caso, desde la izquierda). En menor medida, pero
en el mismo grupo, puede ubicarse a los gobiernos de
Uruguay y Chile. Ecuador comienza a situarse en esta
perspectiva, aunque sin defnirse an por un deter
minado tipo y camino de reformas. El caso argentino
escapa igualmente al encuadre en una u otra pers
pectiva estratgica puesto que tanto por su gnesis
como por sus complejas races histricas enlazadas
con el peronismo, la izquierda y la lucha democrtica
antidictatorial de amplios sectores sociales se plantea
construir un capitalismo nacional capaz de sostener
un proyecto autnomo para impulsar el desarrollo
del pas. Se trata, en apretado resumen, de construir
un proyecto nacional que solo puede ser tal si es a
un tiempo, regional y continental; de ah el empeo
gubernamental en apuntalar proyectos de integracin
desde una perspectiva latinoamericana.
No obstante las disparidades mencionadas, los
diferentes gobiernos conforman un polo de desafo,
freno o confrontacin con el neoliberalismo, con
polticas que en ese sentido convergen en
mayor o menor medida segn el pas de que se tra
te con los intereses populares. Este y otros puntos
de inters comn propician un ambiente de opinin
favorable a los cambios hacia sociedades basadas
en justicia, solidaridad y equidad social, de gnero,
de etnias, buscando eliminar la discriminacin y los
males sociales histricos y recientes, entre ellos, el
desempleo y su interminable secuela de miserias y
tragedias individuales y sociales. Y todo ello ubica a
los actuales gobiernos populares hacia o en caminos
de transicin hacia otro tipo de sociedades y hacia otra
Latinoamrica, se lo propongan expresamente as o
no sus actuales progenitores polticos. Comprender
las posibilidades de despegue que encierra o abre esta
realidad con los bemoles que la diversidad impone
en cada caso, es entender el sentido del momento
histrico y llama a prepararse y preparar a los jvenes
para que sean capaces de continuar, profundizar o
reorientar lo empezado cuando sea el momento.
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MAO
1UN|O
MedeLLN-ApAReCIdA
pRe-textOs, CON-textOs
Y textOs
Agenor Brighenti *
Medelln es mucho ms que un documento. Es un
espritu, un punto de partida, que contina haciendo
camino, desde hace cuarenta aos, conforme atestigua
Aparecida. Su fuerza y actualidad residen en la osada
de haber buscado hacer una recepcin creativa del
Vaticano II en Amrica Latina y el Caribe. Nuestros
obispos poco contribuyeron con el Concilio, no obstante
salieron imbuidos de su espritu y fueron los primeros
en darle un rostro propio en sus Iglesias Locales. Lo
que el Concilio representa para la Iglesia en el mun
do, Medelln lo representa para la Iglesia en nuestro
subcontinente, pues se propuso hacer aterrizar sus
intuiciones y ejes fundamentales en nuestro contexto
particular y empobrecido.
La aventura, ya de cuatro dcadas, atravesada
por riesgos y confictos internos y externos a la esfe
ra eclesial, result en la tradicin latinoamericana
y caribea rescatada y reafrmada por Aparecida.
Por eso, Aparecida es una grata sorpresa. En medio
de un tiempo de involucin eclesial y de atrinchera
miento identitario, de retorno del Misal de Trento y
de reafrmacin de la Dominus Iesus, la Quinta Con
ferencia no solo impidi un retroceso, sino que a la
luz de Medelln, de cara a los nuevos desafos, pas
la pgina hacia delante.
Medelln impuls una Iglesia proftica y transfor
madora que engendr las comunidades eclesiales de
base (CEB), la pastoral social, la teologa de la liberacin
(TL) y los millares de mrtires de las causas sociales,
nuestros santos todava no canonizados. Puebla,
con la postura disciplinante del nuevo pontifcado de
entonces, fue un freno a Medelln, y Santo Domingo,
su estancamiento. Fueron aos de exilio para la tradi
cin latinoamericana y caribea, de desautorizacin y
hasta persecucin de sus protagonistas, de brasas bajo
las cenizas. Se hizo apologa de una nueva primavera
eclesial por la superacin de un supuesto modelo de
Iglesia que, comprometindose con lo social, haba
descuidado lo espiritual.
Sin embargo, transcurridas dos dcadas se cons
tat que el proyecto de nueva evangelizacin no era
nuevo ni evangelizador, pues fue justamente en estos
medios, confnados en una espiritualidad restringida
a la esfera de una subjetividad mercantilista, que los
movimientos religiosos fundamentalistas y pentecos
tales ms avanzaron y donde hubo el mayor xodo de
catlicos. Aparecida supo hacer una autocrtica de este
perodo y, de manera prospectiva, sin perder de vista
el Concilio Vaticano II, reafrm Medelln, rescat la
tradicin latinoamericana y caribea y procur dar
nuevas respuestas a las nuevas preguntas de un mo
mento histrico de profundas transformaciones.
1. Medelln-Aparecida:
el pre-texto de los textos
Comencemos explicitando los puntos de con
vergencia entre Medelln y Aparecida, trayendo a la
superfcie los pre-textos de los dos textos. Por pre-texto
se entiende la coyuntura social y eclesial en la cual se
dio cada una de las conferencias y su infuencia en el
* Profesor de teologa en Brasil y en la niversidad Pontifcia de Profesor de teologa en Brasil y en la niversidad Pontifcia de
Mxico. Perito de la Conferencia de Obispos de Brasil en la Con
ferencia de Aparecida.
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espritu y en los ejes fundamentales de los textos. Es
lo que precede un texto y pasa a ser parte integrante
de l. Una comprensin adecuada de cualquier texto
empieza por situarlo en su medio, dado que todo saber
es contextualizado y regional.
1.1. El pre-texto de Medelln
La Iglesia no simplemente est dentro del mundo.
El Vaticano II nos ayud a entender que el mundo es
constitutivo de la Iglesia y que, por tanto, esta se auto
comprende y est constituida en relacin intrnseca con
el mundo. De hecho, ni Medelln ni Aparecida habran
sido posibles, ni se podra entender estos eventos, sin
conocer sus contextos histricos concretos.
1.1.1. El ambiente social
El papa Juan XXIII, al convocar el Concilio Vati
cano II, haba convocado a la Iglesia a ser una Iglesia
de los pobres, para ser la Iglesia de todos
1
. Con
todo, a pesar de haber creado un grupo de trabajo
dentro del Concilio, la cuestin tuvo poco eco en el
rico hemisferio Norte y no entr directamente en las
conclusiones del Vaticano II. Distinto fue lo aconte
cido con Medelln
2
, que se apoy en el contexto de
la irrupcin de los pobres y del Tercer Mundo,
fruto de la crisis del desarrollismo (195560).
De acuerdo con esta postura, los pases latinoa
mericanos y caribeos son pobres por una cuestin
de atraso, en el tiempo (pases jvenes) y en la indus
trializacin, que los deja en la periferia del sistema
3
.
Se trata de integrarse al centro, abrindose al capital
externo. Pero la teora de la dependencia, gestada en
la CEPAL (Comisin Econmica para Amrica Latina,
de la NESCO), con sede en Chile, desenmascara el
neocolonialismo
4
. En lugar de la integracin a un
1
Cf. M.D. Chenu, La Iglesia de los pobres en el Vaticano II, en:
Concilium No. 124 (1977), pgs. 7379.
2
Cf. J. Sobrino, El Vaticano II y la Iglesia latinoamericana, en:
C. Floristn y J. J. Tamayo (eds.), El Vaticano II, veinte aos despus.
Madrid, Cristiandad, pgs. 105134; ver, tambin, G. Gutirrez,
La recepcin del Vaticano II en Amrica Latina, en: G. Alberigo
y J. P. Jossua (eds.), La recepcin del Vaticano II. Madrid, Cristian
dad, 1987, pgs. 213237.
3
Cf. G. Arroyo, Pensamiento latinoamericano sobre el desarro
llo y la dependencia externa, en: Instituto Fe y Secularidad, Fe
cristiana y transformacin social en Amrica Latina. Encuentro de El
Escorial, 1972.
4
Cf. F. H. Cardoso, Teoria da dependncia ou anlises concretas
de situaes de dependncia, en: Estudos (CEBRAP, So Paulo)
No. 1 (1979). Sobre la cuestin de la dependencia causaron gran dependencia causaron gran
impacto los estudios de la CEPAL y las publicaciones de socilo
gos como Celso Furtado, Teotnio dos Santos, Fernando Henrique Celso Furtado, Teotnio dos Santos, Fernando Henrique
Cardoso, E. Faletto, etc. Aeste respecto, ver tambin F. H. Cardoso A este respecto, ver tambin F. H. Cardoso
y E. Faletto, Dependencia y desarrollo en Amrica Latina. Mxico D.
centro colonialista, es necesario asumir una posicin
de independencia y liberacin.
La gigantesca movilizacin social en pro de una
independencia y liberacin de los pases latinoame
ricanos y caribeos de un sistema de explotacin,
es entonces reprimida por dictaduras militares
5
,
respaldadas en la ideologa de seguridad nacional,
en nombre de la civilizacin occidental cristiana
6
.
Independencia y liberacin son vistas como puertas
abiertas al marxismo. En nuestro subcontinente, el
sistema liberal capitalista, superando el desarrollismo
y la Alianza para el Progreso, entra en una nueva
fase, la de una globalizacin de la economa a travs
de la expansin de empresas transnacionales, segn
las directrices de la Comisin Trilateral (Alemania,
los EE. UU. y Japn).
1.1.2. El ambiente eclesial
Entra en escena una nueva sensibilidad eclesial
con el papa Juan XXIII, expresada sobre todo en sus
dos encclicas sociales Mater et magistra (1961) y
Pacem in terris (1963). Ellas ponen al descubierto la
desigualdad entre el hemisferio Norte y el hemisferio
Sur, no como una fatalidad histrica, sino fruto de una
injusticia estructural que requiere ser urgentemente
reparada, so pena de que los confictos mundiales se
agudicen. A continuacin vino el Concilio Vaticano II,
superando el eclesiocentrismo y poniendo a la Iglesia
en espritu de dilogo y servicio al mundo, con vis
tas a un desarrollo solidario. Poco despus, Pablo
VI publica una nueva encclica social, la Populorum
progressio, la cual, retomando el tema de la Iglesia de
los Pobres, recoge el diagnstico del Tercer Mundo y
califca el subdesarrollo de los pases subdesarrolla
dos como el subproducto del desarrollo de los pases
desarrollados
7
.
Fue en este contexto que, en Medelln, reson el
grito del sufrimiento de los pobres que delataba el
F., Siglo XXI, 1969, y Franz Hinkelammert, El subdesarrollo de Am-
rica Latina: un caso de desarrollo capitalista. Buenos Aires, Paids,
1970; Id., Ideologas del desarrollo y dialctica de la historia. Buenos
Aires, Eudeba, 1970.
5
Cf. L. A. Gomez de Souza, A JUC: os estudantes e a poltica. Pe
trpolis, Vozes, 1984. Ver, tambin, L. E. Wanderley, Educar para
transformar: educao popular, Igreja Catlica e poltica no Movimento
de Educao de Base. Petrpolis, Vozes, 1984.
6
Cf. J. Comblin, A ideologia de segurana nacional. O poder militar na
Amrica Latina. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1978.
7
Cf. E. Dussel, De Medelln a Puebla. Uma dcada de sangue e espe- Uma dcada de sangue e espe-
rana I. De Medelln a Sucre, 1968-1972, So Paulo 1981, pgs. 7078
(original castellano: De Medelln a Puebla, una dcada de sangre y
esperanza. Mxico D. F., Ed. Edicol, 1979). Hablando de la Hablando de la Populo-
rum progressio, G. Gutirrez afrma que ella constituye el puente
entre el Vaticano II y Medelln, cf. G. Gutirrez, La recepcin del
Vaticano II en Amrica Latina, en: G. Alberigo y J. P. Jossua (eds.),
La recepcin del Vaticano II, op. cit., pg. 228.
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cinismo de los satisfechos. Existe una situacin de in
justicia institucionalizada que conmina a los cristianos
a un compromiso social, dirigido a la liberacin de los
oprimidos de un sistema que esclaviza y mata. Este
grito sera escuchado y defendido hasta el martirio.
1.2. El pre-texto de Aparecida
Cuarenta aos despus, Amrica Latina y el Caribe
son otros en muchos aspectos, aunque los mismos, si
no peor, en su situacin de pobreza y exclusin. La
Iglesia resiste a una onda de involucin eclesial.
1.2.1. El ambiente social
A ejemplo de Medelln, tambin Aparecida se
inserta en un contexto de irrupcin, pero ahora de
gobiernos populares y de una sociedad civil mun
dial, fruto de la crisis del neoliberalismo. Fueron ms
de dos dcadas de un modelo econmico capitalista,
segn el manual del Fondo Monetario Internacional,
que literalmente fracas, pues no fue factor de desa
rrollo y mucho menos de distribucin de la renta. La
bsqueda de otro mundo posible (Foro Social Mun
dial) alimenta la utopa de una sociedad solidaria, que
pasa por iniciativas como presupuesto participativo,
economa solidaria y la agroecologa. El desgaste de
la democracia representativa suscit el surgimiento de
organizaciones no gubernamentales y de organizacio
nes populares sin vinculacin partidaria, las cuales,
actuando en red, sustentan la esperanza de los pobres
en un mundo donde quepan todos.
El sistema liberal capitalista, bajo la hegemona
del sistema fnanciero, entra en la fase de una glo
balizacin del mercado que agudiza el agotamiento
de los recursos naturales y provoca el calentamiento
global. El sistema est nuevamente en crisis, aunque
ni ella ni l sean el fn de la historia. En contraparti
da, emerge una conciencia planetaria en favor de una
sociedad solidaria
8
.
1.2.2. El ambiente eclesial
En el contexto de Medelln se agotaba el modelo
de cristiandad, superado por la postura del Vaticano
II. En el contexto de Aparecida hay el agotamiento del
8
Cf. P. Ribeiro de Oliveira, A Igreja que se encontrou em Apare
cida, en: REB 268, pgs. 801-815, aqu, pgs. 801-805; J. O. Beozzo,
Aparecida luz das Conferncias do Rio, Medelln, Puebla e San
to Domingo, en: AA. VV., V Conferncia de Aparecida. Renascer de
uma esperana. So Paulo, AmerindiaPaulinas, 2007, pgs. 3438
(edicin castellana: Aparecida. Renacer de una esperanza. San Jos,
AmerindiaDEI, 2007).
proyecto de la nueva evangelizacin, mostrando
los lmites de los nuevos movimientos eclesiales y el
debilitamiento de la Iglesia en Europa, la promotora de
este modelo. Se vuelve a apostar, en algunos lugares ya
muy tarde, a una Iglesia comunidaddecomunidades.
En gran medida, los movimientos eclesiales ocuparon
el vaco de la crisis de la racionalidad moderna, refu
gindose en posturas prximas al emocionalismo o al
fundamentalismo. Como la crisis de la modernidad no
se est confrmando como posmodernidad, ni apunta
hacia el pensamiento dbil o la razn emocional
como las nicas formas de razn alternativa a la razn
tcnicainstrumental, en el campo eclesial se vuelve
al Vaticano II, aunque en ptica prospectiva.
Surgen iniciativas de rescate del Concilio y de
la tradicin latinoamericana y caribea, tal como lo
hizo Aparecida, que rescat la ciudadana eclesial
de la opcin por los pobres, de las CEB, del mtodo
verjuzgaractuar
9
y de los mrtires de las causas
sociales. La Quinta Conferencia denunciar la falta
de coraje para llevar adelante la renovacin conci
liar. No obstante persisten, todava con cierto aire de
triunfalismo, posturas que se alinean a respuestas de
cristiandad en un mundo que incita, cada vez ms, el
proceso de la modernidad. El proceso de involucin
eclesial alcanza su nivel ms crtico con la vuelta del
Misal de Trento y la reafrmacin de la Dominus Iesus,
sumadas a la notifcacin al telogo de la liberacin
Jon Sobrino.
2. Medelln-Aparecida:
el con-texto de los textos
En la explicitacin de los puntos de convergencia
entre Medelln y Aparecida, ms all de tener en cuenta
el pretexto de ambas conferencias, es importante tener
presente tambin el contexto de los textos. Con el
texto estn sus autores y los diferentes actores que
infuyeron, directa o indirectamente, las conclusiones
plasmadas en los textos.
2.1. El con-texto de Medelln
Con la Primera Conferencia de los Obispos de
Amrica Latina y el Caribe, realizada en Ro de Ja
9
Cf. J. Marins, O ir e vir do mtodo ver-julgar-agir. A metodolo
gia do verjulgaragir: um cone da teologia e da pastoral latino
americana e caribenha, en: AA. VV., V Conferncia de Aparecida.
Renascer de uma esperana, op. cit., pgs. 4953. Ver, tambin, G.
Gutirrez, Aparecida: a opo preferencial pelo pobre, en: AA.
VV., V Conferncia de Aparecida. Renascer de uma esperana, op. cit.,
pgs. 126s.
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1UN|O
neiro en 1955, y con la creacin del CELAM (Consejo
Episcopal de Amrica Latina), se inicia un proceso
de integracin de la Iglesia en el continente
10
. Entre
1956 y 1959 son creadas la mayora de las conferencias
episcopales nacionales. La CLAR (Confederacin La
tinoamericana de Religiosos/as) es fundada en 1958.
Juan XXIII, desde el comienzo de su pontifcado, insista
en la necesidad de una accin eclesial de conjunto en
Amrica Latina y el Caribe, que desembocase en un
plan de accin. Con todo, las disparidades entre los
obispos impedan su concretizacin.
El Concilio, entre otros, contribuy a la unifca
cin del episcopado, tanto que, al fnal del mismo, el
CELAM pidi al Papa la convocacin de una Segunda
Conferencia para poner en prctica el Vaticano II en
el subcontinente. Don Manuel Larran y don Hlder Hlder
Cmara, losmentoresdela , los mentores de la Populorum progressio (1967),
cumplieron un papel preponderante en su convocacin
y preparacin.
Medelln tuvo un excelente proceso de prepara
cin
11
, con diversos encuentros: en 1966, en Baos
(Ecuador), se refexion sobre la pastoral de conjunto,
ecuacin, accin social y laicos; en el mismo ao, en
Mar del Plata (Argentina), se estudi la aplicacin de
la Populorum progressio en Amrica Latina y el Caribe y,
en Lima, el importante tema de la educacin; en 1967,
en Buga (Colombia), se abord la cuestin de la univer
sidad catlica y la pastoral universitaria; en 1968, en
Melgar (Colombia), se examinaron los nuevos desafos
en torno a la misin ad gentes, concretamente en relacin
a los pueblos indgenas y afroamericanos. Ejerci gran
infuencia en la preparacin de Medelln Don Eduardo
Pironio, Secretario General del CELAM.
En la Conferencia de Medelln se adopt para el
trabajo, en cada uno de los 16 documentos (el mismo
nmero de documentos del Vaticano II), el mtodo
verjuzgaractuar, adoptado por el Concilio
12
en la
Gaudium et spes. Se adopt asimismo la perspectiva
liberadora, que rompa con la postura desarrollista
reinante, colocndose las bases de la futura TL.
La Asamblea de Medelln la conformaron 249
personas: 145 obispos, 70 presbteros, 10 religiosos,
19 laicos y 9 observadores. A diferencia de la Confe
rencia de Ro, hubo participacin de noobispos y el
documento fue publicado inmediatamente despus
de la Asamblea, sin pasar por Roma
13
.

10
Cf. J. Botero Restrepo, Apuntes para una crnica de sus 25 aos.
Bogot, Centro de Publicaciones del CELAM, 1980, pgs. 1247. 247.
11
Ibid., pgs. 115117.
12
Ibid., pgs. 126132.
13
Ibid., pgs. 122s.; 155167.
2.2. El con-texto de Aparecida
Al contrario de Medelln, Aparecida tuvo un pro
ceso de preparacin ofcial en una perspectiva precon
ciliar que se torn irrelevante para la Asamblea
14
.
En efecto, en comparacin con el espritu de la
Asamblea y del Documento Final, la preparacin
ofcial de la Quinta Conferencia asumi una direccin
contraria y termin siendo irrelevante para sus par
ticipantes. El Documento de Participacin adopt una
postura en gran medida preconciliar, eclipsando el
Reino de Dios en la eclesiologa, silenciando las voces
profticas de nuestros mrtires de las causas sociales,
ignorando a las CEB, relegando al basurero de la
historia el mtodo verjuzgaractuar, desconociendo
la rica contribucin de la teologa latinoamericana, y
caribea y profesando un docetismo cristolgico que
descontextualiza el evento histrico de Jesucristo. El
texto encontr fuerte reaccin de las Iglesias Locales
en general, como atestiguan las contribuciones de
la Iglesia en Brasil. En la prctica, el documento de
preparacin no fue recibido
15
.
Por su parte, el texto de la Sntesis de las Contribu-
ciones Recibidas tampoco refej el resultado del proceso
de participacin de las Iglesias Locales, recogido por
las conferencias episcopales nacionales y enviado al
CELAM. En la misma perspectiva estuvieron los innu
merables textos publicados por la Secretara General
del CELAM en la Coleccin Quinta Conferencia,
en una presentacin grfca moderna, pero de rancio
contenido premoderno. Todo haca creer que esta sera
la tnica de la Asamblea y del Documento Final. No
obstante, para sorpresa de los organizadores y de los
propios participantes, el resultado sera otro
16
.
Estuvieron presentes en Aparecida 266 partici
pantes de la Asamblea, en las categoras de miembros,
invitados, observadores y peritos. Solo los miembros
los cardenales (entre ellos, 12 latinoamericanos y
caribeos), arzobispos y obispos tuvieron derecho
a voz y voto, en un total de 162 votantes; los dems,
solo tuvieron voz. De los 162 votantes, nicamente 93
fueron obispos electos en sus respectivas conferencias
episcopales y, como tales, eran los verdaderamente
delegados de las iglesias en Amrica Latina y el Caribe.
Los invitados, en nmero de 81, eran obispos, presb
teros, diconos permanentes, religiosos y religiosas,
14
Para una visin ms completa del contexto de Aparecida, remito
a otros de mis trabajos: A. Brighenti, A. Brighenti, Documento de Aparecida. O
contexto do texto, en: REB 268, pgs. 772800; Para compreender o
Documento de Aparecida. O pr-texto, o con-texto e o texto. So Paulo,
Paulus, 2008; Crnica del desarrollo de la V Conferencia, en: Crnica del desarrollo de la V Conferencia, en:
AA. VV. Aparecida. Renacer de una esperanza, op. cit., pgs. 2534.
15
Cf. P. Ribeiro de Oliveira, A Igreja que se encontrou em Apa
recida, op. cit., pgs. 805s.
16
Cf. J. B. Libnio, Conferncia de Aparecida, en: REB 268, pgs.
816842, aqu, pgs. 817s.
PASOS l37 l8
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as como laicos representantes de movimientos y otros
organismos. Los observadores, en nmero de 8, eran
representantes de otras iglesias o denominaciones
religiosas. Los peritos, en nmero de 15, eran telo
gos que colaboraron en la refexin y en la redaccin
del Documento. Cabe registrar la presencia, entre
miembros e invitados, de 17 miembros de la Curia
Romana.
Expresin de casi tres dcadas de involucin
eclesial, que pasa tambin por los criterios de eleccin
de los nuevos obispos, en la Asamblea de Aparecida
fueron explcitas las tensiones entre tendencias ecle
siolgicas, diagnsticos de la realidad y opciones
pastorales distintas: entre laicos de movimientos y
laicos de las pastorales y de las CEB; entre religiosos
y miembros de las nuevas comunidades de vida; entre
antifeministas y defensores de una Iglesia ministerial,
que incluya asimismo a las mujeres; entre guardianes
de la vida en el mbito ms restringido (vida intrau
terina y eutanasia) y defensores de la vida en sentido
amplio, desde el nacimiento a la muerte, incluida la
pobreza y la naturaleza; entre agentes de una accin
evangelizadora limitada al mbito espiritual y religioso
y quienes incluyen hasta la ecologa y la cuestin de
la Amazonia; entre obispos de movimientos y obis
pos sensibles a una Iglesia autctona; entre obispos
eurocentristas y obispos defensores de la tradicin
latinoamericana y caribea; entre los que parten de
principios generales y los que parten de la realidad;
etc. Segn el testimonio de algunos obispos, ciertas
posiciones en los grupos y las sesiones plenarias daban
la impresin de que el Vaticano II haba acabado. En la
realidad, gran parte de los peritos presentes, ligados
a determinados movimientos, se alineaban con pers
pectivas teolgicas que se distancian del Concilio y
de la tradicin latinoamericana y caribea.
La Asamblea, sin embargo, era mucho menos
conservadora de lo que se esperaba, consiguiendo
rescatar el Vaticano II y la tradicin latinoamericana
y caribea, as como dar nuevas respuestas a nuevos
desafos. El Documento Original, tal como ocurri con
Puebla y Santo Domingo, fue censurado por algunos
miembros de la Curia Romana
17
.
3. Medelln-Aparecida:
los textos
Aparecida rescata y reafrma la tradicin latinoa
mericana y caribea inaugurada por Medelln y, en su
17
J. O. Beozzo, Aparecida luz das Conferncias do Rio, Me
delln, Puebla e Santo Domingo, op. cit., pgs. 3948.
espritu, avanza en la respuesta a los nuevos retos de
nuestro tiempo. Ambas conferencias estn en estrecha
continuidad con el Vaticano II, sacando consecuencias
y desarrollando sus intuiciones y ejes fundamentales
en nuestro contexto. Pero Aparecida signifca, sobre
todo, el rescate de Medelln
18
.
Este rescate y la interdependencia de las dos
conferencias pueden demostrarse por la evocacin
de algunos temas centrales de sus respectivos docu
mentos que, por su parte, remiten al Concilio Vaticano
II. En este sentido, si Medelln hizo una recepcin
creativa del Vaticano II, Aparecida signifca un paso
adelante en la renovacin conciliar y en la tradicin
latinoamericana y caribea. Veamos los principales
temas que establecen esta interdependencia.
3.1. Iglesia comunin,
CEB y renovacin
de la parroquia
Superando el binomio clerolaicos, el Vaticano II
concibi la Iglesia como la comunidad de los bauti
zados, en la comunin de la radical igualdad en dig
nidad de todos los ministerios. No hay dos gneros
de cristianos, sino uno solo, en una comunidad toda
ella ministerial. Sacando consecuencias de esta nueva
postura, para Medelln, la comunin eclesial, real y
palpable, acontece en las CEB (Med 7,4), clula inicial
de la estructuracin eclesial, foco de evangelizacin
(Med 15,10). Se trata de comunidades de tamao
humano, ambientales, insertas en la sociedad, en una
perspectiva proftica y transformadora.
Aparecida reafrma las CEB, asumiendo las dos
categoras de Medelln: como clula inicial de la estruc
turacin eclesial y foco de evangelizacin (DA 178).
Dice que ellas demuestran su compromiso evangeli
zador entre los ms sencillos y apartados, expresin apartados, expresin , expresin
visible de la opcin preferencial por los pobres (DA
179). Para una Iglesia comunidad de comunidades,
urge la sectorizacin de la parroquia en unidades
territoriales menores y, dentro de los sectores, crear
comunidades de familias, animadas y coordinadas
por equipos de laicos (DA 372)
19
.
18
Cf. P. Ribeiro de Oliveira, A Igreja que se encontrou em Apa
recida, op. cit., pgs. 806811; J. B. Libnio, Conferncia de Apa
recida, op. cit., pgs. 821842; J. Comblin, O papel histrico de
Aparecida, en: REB 268, pgs. 865885.
19
Cf. R. Oliveros, Igreja particular, parquia e CEBs em Apa
recida, en: AA. VV., V Conferncia de Aparecida. Renascer de uma
esperana, op. cit., pgs. 183193; V. Codina, A eclesiologia de Apa
recida, en: AA. VV., V Conferncia de Aparecida. Renascer de uma
esperana, op. cit., pgs. 138145.
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l9
MAO
1UN|O
3.2. Pastoral de conservacin,
evangelizacin y misin
Para Medelln, con el Vaticano II, si la comunidad
de los bautizados, en todos sus miembros, es el sujeto
eclesial, entonces es tambin la comunidad, como
un todo, el sujeto de la accin evangelizadora (Med
6,13; 9,6). Por eso, es preciso pasar de una pastoral de
conservacin, basada en la sacramentalizacin, hacia
una accin con nfasis en la evangelizacin (Med 6,1;
6,8). Pasar de la parroquia tradicional, una estructura
centralizadora y clerical, a comunidades de servicio
en el seno de la sociedad, de forma propositiva y
transformadora (Med 7,13).
Para Aparecida, la Iglesia como un todo requiere
estar en estado permanente de misin, de modo que
cada comunidad sea un poderoso centro irradiador
de la vida en Cristo (DA 362). Con Medelln, afrma la
necesidad urgente de pasar de una pastoral de conser
vacin a una decididamente misionera (DA 370). Para
eso, hay dos implicaciones: la conversin pastoral (DA
365) y una renovacin eclesial (DA 367). La primera
dice respecto a un cambio en las acciones, pues hay
nuevas preguntas que exigen nuevas respuestas; la
segunda se refere a un cambio en las estructuras, pues
nuevas acciones, vino nuevo, exigen odres nuevos, so
pena de ahogar lo nuevo.
3.3. Iglesia de los pobres,
Iglesia pobre y martirio
El Vaticano II clama por una Iglesia de los pobres
para ser la Iglesia de todos. Para Medelln, no basta
una Iglesia de los pobres. La accin evangelizadora,
en cuanto testimonio de Jess, quien siendo rico se
hizo pobre para enriquecernos con su pobreza, pasa
por la visibilidad de una Iglesia pobre. Es imposible
evangelizar sin dar testimonio, mucho menos estar
con los pobres sin solidarizarse con su situacin, ha
cindose uno con ellos (Med 14,7).
Para Aparecida, en la misma perspectiva, nuestro
tiempo y contexto de exclusin exigen una Iglesia sa
maritana, porque ella no puede ser ajena a los grandes
sufrimientos padecidos por la mayora de nuestra
gente, que con frecuencia son pobrezas escondidas (DA
176). La Iglesia en Amrica Latina y el Caribe necesita
continuar siendo, con mayor ahnco, compaera de
camino de nuestros hermanos ms pobres, inclusive
hasta el martirio (DA 396)
20
. Ella est convocada a
ser abogada de la justicia y defensora de los pobres,
frente a las intolerables desigualdades que claman a
los cielos (DA 395).
20
Cf. G. Gutirrez, Aparecida: a opo preferencial pelo pobre,
op. cit., pgs. 123137.
3.4. Del pobre objeto de caridad
al pobre sujeto de su liberacin
El Vaticano II, rompiendo con una fe metafsica
y abstracta, habla de Dios a partir del ser humano y
busca servirlo, sirviendo al ser humano. En la accin
evangelizadora, por tanto, opta por el ser humano. Me
delln, dada la situacin de exclusin tan escandalosa a
los ojos de la fe en nuestro continente y la predileccin
de Dios por los excluidos, opta antes por los pobres
(Med 14,9). Nos desafa sobremanera la situacin de
nohombre. La opcin por los pobres, con todo,
signifca hacer del pobre no un objeto de caridad, sino
sujeto de su propia liberacin, ensendole a ayudarse
a s mismo (Med 14,10).
Aparecida ratifca y potencia la opcin por los po
bres, puesto que, apoyndose en el Discurso Inaugural
de Benedicto XVI, ella radica en la fe cristolgica
(DA 392)
21
. Ahora bien, para que sea preferencial
requiere atravesar todas las estructuras y priorida
des pastorales (DA 397). Preferencial no es mera
prioridad. Es antes una ptica desde la cual se va a
todos en la perspectiva de los pobres. Por eso, advierte,
evtese toda actitud paternalista (DA 397), procuran
do, a partir de los pobres, el cambio de su situacin,
ya que ellos son sujetos de la evangelizacin y de la
promocin humana integral (DA 399). Eso solamente
ser posible si en cada Iglesia Local es fortalecida una
pastoral social estructurada, orgnica e integral, para
que todo proceso evangelizador promueva la autntica
liberacin (DA 401)
22
.
3.5. Opcin por el sujeto social
el pobre y por su lugar social
El Vaticano II llam a la Iglesia a insertarse en el
mundo dado que, aunque ella no sea de este mundo,
est en el mundo y existe para este. Pero Medelln se
preguntar: insertarse dentro de qu mundo? Del
mundo de la minora de los incluidos o de la mayora
de los excluidos? En consecuencia, la opcin por el
sujeto social el pobre implica igualmente la op
cin por su lugar social. La evangelizacin, en cuanto
anuncio encarnado, necesita del soporte de una Iglesia
signo, que comparta la vida de los pobres (Med 14,
15) y sea una presencia proftica y transformadora
(Med 7,13).
Para Aparecida, la opcin por el sujeto social el
pobre y su lugar social, hace de los cristianos tambin
agentes de la creacin de estructuras que consoliden
21
Ibid., pgs. 127s.
22
Cf. S. Torres, A Pastoral Social em Aparecida, en: AA. VV., V
Conferncia de Aparecida. Renascer de uma esperana, op. cit., pgs.
241254.
PASOS l37 20
MAO
1UN|O
un orden social, econmico y poltico inclusivo de
todos (DA 406). La Iglesia tiene la responsabilidad de
formar cristianos y de sensibilizarlos respecto de las
grandes cuestiones de la justicia internacional (DA 384).
Constata que si muchas estructuras actuales generan
pobreza, esto en parte se debe a la falta de fdelidad
a compromisos evanglicos de muchos cristianos con
especiales responsabilidades polticas, econmicas y
culturales (DA 501).
3.6. Evangelizacin,
promocin humana
y conversin de las estructuras
El Vaticano II super todo dualismo entre mate
riaespritu, cuerpoalma, sagradoprofano, historia y
metahistoria. Para Medelln, por tanto, como no existen
dos historias sino una nica historia de salvacin que
acontece en la historia profana, la obra de la salvacin
es una accin de liberacin integral y de promocin
humana (Med 2,14,a; 7,9; 7,13; 8,4; 8,6; 11,5). Toda li
beracin es ya una anticipacin de la plena redencin
en Cristo (Med 4,9). La misin evangelizadora abarca
adems las estructuras: no tendremos un continente
nuevo, sin nuevas y renovadas estructuras (Med
1,3; 1,5).
En esta lnea, para Aparecida, la promocin de la
vida plena en Cristo en la perspectiva del Reino, nos
lleva a asumir tareas prioritarias que contribuyan
a la dignifcacin de todos los seres humanos, no
solo de los cristianos. Por consiguiente, necesidades
urgentes nos llevan a colaborar con otras personas,
organismos o instituciones para crear estructuras ms
justas, en el mbito nacional e internacional (DA 384).
Un buen cristiano es un buen ciudadano, ciudadano
universal, promotor de una sociedad justa y solidaria
para todos, expresin de la dimensin inmanente del
Reino de Dios.
3.7. Diakona histrica,
profetismo y martirio
Para el Vaticano II, la Iglesia necesita ejercer una
diakona histrica, o sea, un servicio en el mundo que
contribuya con el progreso y el desarrollo humano y
social. Medelln, por su parte, en su opcin por los
pobres y su lugar social, hace de la diakona un servicio
proftico. Afrma que la misin evangelizadora se con
cretizar en la denuncia de la injusticia y la opresin,
lo que constituir un signo de contradiccin para los
opresores (Med 14,10). Por ende, advierte y anima que
el servicio proftico puede llevar al martirio, expresin
de la fdelidad a la opcin por los pobres.
Para Aparecida, el empeo de la Iglesia en Amrica
Latina y el Caribe en favor de los pobres result en
persecucin y muerte de muchos, que consideramos
testigos de la fe, nuestros santos y santas, aunque no
canonizados (DA 98). En este particular constata que en
nuestra experiencia eclesial las CEB han sido verdade
ras escuelas de formacin de cristianos comprometidos
con su fe, testimonios de entrega generosa, incluso
derramando la sangre de muchos de sus miembros (DA
178). En nombre de la fe dieron la vida para que otros
tuviesen vida; fueron consecuentes con las exigencias
histricas del mensaje evanglico.
Concluyendo
La renovacin del Vaticano II pasa por la osada
de Medelln y la determinacin y el coraje de Apa
recida. Las dos conferencias, aunque separadas por
cuarenta aos, comprueban, con Juan Pablo II, que el
Concilio fue un advenimiento para el tercer milenio.
Medelln recibe el Vaticano II y Aparecida, rescatando
Medelln en un contexto de involucin eclesial y de
descalifcacin de la tradicin latinoamericana y cari
bea, trae nuevamente el Concilio al orden del da. Es
bueno or de los obispos de nuestro subcontinente que
falta empeo, coraje y audacia para llevar adelante la
reforma conciliar.
Luego, en la huella del Concilio, el espritu y las
opciones de Medelln, lejos de verse superados, fueron
rescatados y reimpulsados por Aparecida, que a pesar
de insertarse en un contexto de sobrevaloracin de
la cristiandad, pas la pgina hacia adelante. En este
sentido, es cierto que el principal avance de Apareci
da fue haber evitado un retroceso. No pas todas las
pginas que esperbamos y seran necesarias para
responder a los grandes desafos del momento, pero s
las sufcientes para hacer a la Iglesia latinoamericana
y caribea seguir desplegando su genuina tradicin,
misma que le confere en su propio contexto, cada vez
ms, un rostro y una palabra propios.
Traduccin: Guillermo Melndez
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2l
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MOdeLOs O MONstRUOs?
LAs peRsONAs JveNes
pResAs de LAs pROYeCCIONes
pAtRIARCALes
Mario Ziga NeZ

Mario Ziga Nez

1
A Natividad Canda Mairena,
devorado por la xenofobia
Augusto Monterroso escribi una pequea fbula
titulada La oveja negra, que resalta por ser un retrato
duro y cruel de una sociedad sin salida. El pequeo
cuento dice as:
En un lejano pas existi hace muchos aos una
Oveja negra. Fue fusilada. n siglo despus, el
rebao arrepentido le levant una estatua ecuestre
que qued muy bien en el parque.
As, en lo sucesivo, cada vez que aparecan ovejas
negras eran rpidamente pasadas por las armas
para que las futuras generaciones de ovejas co
munes y corrientes pudieran ejercitarse tambin
en la escultura.
En la circularidad del relato resalta la sancin
moral convertida en ejemplo. La estatua de la oveja
negra est inmovilizada en la historia y en el tiempo.
Detiene su rebelda inicial y, de forma sorprendente, la
convierte en motor de esta sociedad perversa. La oveja
negra ha sido cooptada, o bien, blanqueada
2
.
Quise iniciar con este cuento para retratar esta
circunstancia doble que viven las personas jvenes en
Amrica Latina y el Caribe: modelos (ovejas blancas)
1
Investigador pasante del DEI, profesor de Antropologa Social
(Universidad de Costa Rica).
2
Pimentel (2007) ha inducido su refexin sobre Jon Sobrino con
este mismo texto de La oveja negra. Coincido en buena medida
con su planteamiento, no obstante me parece que su refexin no
abunda en el tema central de esta fbula: la cooptacin del ene
migo interno y la conversin de este enemigo en motor de la so
ciedad.
o monstruos (ovejas negras). Estas abstracciones
penden sobre sus vidas, las cooptan, las regulan, las
performan.
Por lo general, cuando hacemos una crtica a la
forma patriarcal de ver la juventud, recurrimos a
interpretaciones positivas de la dinmica juvenil.
Desgraciadamente, la mayora de las veces recurrimos
al otro extremo. El razonamiento bsico parece ser que
si las personas jvenes no son la maldad y violencia
puras que prodigan los medios o los Planes de Mano
Dura, son la bondad absoluta o el bien. Nuestra cultura
no nos brinda ms que ngeles o demonios como
marco para interpretar las acciones de las personas
jvenes. Este ensayo busva presentar una crtica a estas
interpretaciones para trabajar en pos de una alternativa
donde los jvenes no sean modelos o monstruos, sino
seres humanos.
1. El color de las ovejas:
cultura e hipocresa
La tendencia de nuestra cultura a entender la
juventud como condicin abstracta, negando su
circunstancia histrica concreta, invisibiliza la labor
social de las personas jvenes y los/as anula como
creadores legtimos de cultura. Quedan siempre como
hroes de la patria o enemigos del progreso, las
dos son frmulas de invisibilizar las circunstancias
concretas en las que se desenvuelven los sujetos
humanos
3
.
3
Es lo que Fanon (1973: 8) en su libro Piel negra, mscaras blancas
llama las dos metafsicas: son criterios esenciales que cercenan
PASOS l37 22
MAO
1UN|O
As, la cultura intenta reproducirse asignndoles
a las personas jvenes el papel de las Ovejas Blancas
de Monterroso: reproductoras pasivas de patrones
abstractos, lo cual incluye la asimilacin de la
resistencia, aun, erigindole estatuas de manera
absolutamente hipcrita. Esa hipocresa es la que
nos indigna y mueve a miles de jvenes en rebelda
alrededor del mundo
4
.
El conficto entre idealizacin-satanizacin es
visible en esa Oveja Negra que es asimilada por
la cultura dominante, por medio de los procesos
educativos ofciales. Mediante la cooptacin, la Oveja
Negra pasa a ser parte funcional de la cultura formando
Ovejas Blancas. La condicin para ello es que tanto
las Ovejas Negras como las blancas deben obviar que
los libros de historia y la literatura estn llenos de
disidentes, de personas que no afrmaron el orden.
Es as como el sistema de dominacin se apodera
del pasado, haciendo de este una estatua que se
convierte en refejo inmvil del orden contemporneo.
Vivimos en una cultura hipcrita hasta los tutanos,
que hace todo por demostrarnos que no hay salida.
Nos corresponde, pues, no solo encontrar la salida, sino
alertar a las personas que estn siendo tratadas dentro
de un crculo vicioso de Ovejas Negras y Blancas.
2. Natividad Canda Mairena:
el monstruo que contiene el modelo
La precarizacin de las condiciones de vida en
Amrica Latina y el Caribe, ha provocado el exilio
econmico de miles de personas hacia otros pases con
mejores condiciones de vida, tanto de fuera como de
dentro del continente. Costa Rica, se ha convertido en
al ser humano y se erigen como interpretaciones predominantes
y controlan el accionar de las personas. Un anlisis de este tipo
de esencializacin en los medios, se puede ver en el estudio que
Duarte y Littin (2002) hacen de la juventud chilena en la prensa es
crita; igualmente, el trabajo de Cebrino (2004) advierte del mismo
mecanismo para entender las pandillas del Ecuador.
4
Es una rebelin contra la inversin de la tica expresada como
tica del buen vivir, que invisibiliza la tica de las necesidades
(Hinkelammert, 2003a: 293ss.).

La existencia de esta cultura hip
crita parece tener como condicin de posibilidad esa inversin
tica, que ha sido observada tambin por otros tericos crticos.
Marcuse (1984: 36s.) lo expresa de la siguiente forma: La tica
material de los valores... se convierte en la tica de los prototipos
personales en la que las normas de accin no son ya dadas por el
individuo o la razn personal, sino que, por el contrario, son re
cibidas, aqu, tambin, la autonoma de la libertad es remplazada
por la heteronimia receptiva. Esto es parte de la anunciacin de la
ideologa del capitalismo monopolista, en la que la dominacin de
los grupos econmicos ms poderosos se lleva a cabo por medio
de la delacin de poder a personalidades dirigentes prototpicas
y en que el inters de estos grupos es ocultado por medio de la
imagen de un orden de valores esencialmente personal....
un pas receptor de emigrantes, en su gran mayora
de nacionalidad nicaragense.
Este aumento de nicaragenses en Costa Rica,
ubicados mayoritariamente en los estratos populares,
ha provocado reacciones xenfobas de todo tipo: tanto a
nivel cultural (creando chistes y formas idiomticas que
excluyen a las poblaciones emigrantes), como a nivel
institucional (acentuando la dinmica de separacin
urbana y acusando a los migrantes de ser los causantes
de la precarizacin de los servicios pblicos). En la
actualidad la xenofobia se ha instalado como una forma
de relacin social dominante, que atraviesa todos los
sectores de la sociedad
5
.
En este contexto, el 10 noviembre de 2005 tuve
la oportunidad de observar un proceso en el cual los
medios de comunicacin transformaban un joven en
monstruo, para justifcar una reaccin xenofbica del
pas entero.
Natividad Canda Mairena, un joven nicaragense
indocumentado, entr a robar a un taller alrededor
de la media noche. Iba en compaa de otro amigo.
Los dos fueron presas del pnico al encontrarse dos
furiosos perros de la raza rottweiler que los persiguieron
hasta cazar a Natividad. Acto seguido, los animales
procedieron a desmembrar el cuerpo del joven en
medio de horribles gritos y peticiones mltiples de
ayuda. Era un sujeto que gritaba, que suplicaba que
se le perdonara la vida. Al lugar acudieron policas,
bomberos, personal de la Cruz Roja y algunos
vecinos, en total unas cuarenta personas. Nadie hizo
absolutamente nada por ayudar a Canda, se dedicaron
a observar como si fuera un espectculo punitivo
medieval. El muchacho habr dejado de gritar en algn
momento, resisti durante casi una hora y cuando los
perros se apartaron por su propio deseo, fue trasladado
al hospital. Canda iba muerto
6
.
Pero al pblico costarricense no le bast esa primera
muerte y lo asesin una y otra y otra vez. Lo mat de
nuevo con sorna, con burla y con morbo. Se hicieron
innumerable cantidad de bromas que hablaban de la
condicin de Canda, del herosmo de los perros. En
una de ellas se equipaba a Juan Santamara (el hroe de
la guerra contra los flibusteros de 1856) con los perros
rottweiler. Los medios de comunicacin transmitan
una y otra vez un video casero que realiz uno de los
pasivos espectadores del asesinato. Lo masivo de la
reaccin la haca estar presente en todos los espacios
de la vida cotidiana, inundndola hasta la nusea. Yo
tuve asco de ser costarricense. Me asqueaba participar
5
El nivel de xenofobia se ha extendido hasta entender a la identi
dad de los migrantes nicaragenses como amenaza para lo cos
tarricense (cf. Sandoval, 2004).
6
Los datos acerca del asesinato de Canda se pueden consultar en
el diario La Nacin: Fiscala reconstruye escena de ataque de pe
rros en Cartago (26.II.2006) y Dos policas acusados por muerte
de Canda (11.XI.2006).
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23
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de una trama de relaciones sociales que permitiera el
asesinato mltiple de una persona.
Es ese asco el que me impulsa a tomar este hecho
como grito que fundamenta esta refexin terica.
Canda no muri, fue asesinado por la xenofobia del
pueblo costarricense. Y no fue asesinado una vez,
sino muchas, ante un pueblo que exhiba victorioso
su cabeza ensangrentada, que se rea con cada uno de
sus gritos de dolor.
Desde mi modo de ver, los habitantes de Costa
Rica asesinaron una y otra vez a Canda, no por
Canda mismo, sino por lo que l representaba. El joven
nicaragense era la representacin de un monstruo
7

que se llama migracin. Un monstruo se construye
desde la interaccin cotidiana como un alguien que
nos arrebata los servicios, nos roba, invade nuestro
transporte pblico, nos quita el trabajo. Es un monstruo
que nos hace olvidar las verdaderas causas de este
proceso: la poltica de retroceso del Estado Benefactor
y la instauracin del rgimen neoliberal.
Canda representaba ese monstruo, que es
proyectado da a da en los medios de comunicacin,
socializado en los chistes. Un monstruo que nos explica
el mundo de manera invertida. En vez de observar
los mecanismos reales de precarizacin de la vida
cotidiana, se observa a las personas excluidas como
portadoras del mal absoluto.
Cuando las personas jvenes son parte de esos
procesos de exclusin, son susceptibles de convertirse
en monstruos (maldad pura, irracionalidad absoluta,
insociabilidad). El monstruo se convierte en esa Oveja
Negra que intentar ser absorbida para presentarse
como triunfo del sistema, ya sea por su derrota o su
cooptacin. De tal suerte que el sistema intentar
dos caminos: el primero ser asesinar al monstruo,
asegurando un juego del bien contra el mal (para
combatir el monstruo hay que hacerse monstruo
tambin); el segundo, la cooptacin de ese monstruo,
de cara a la presentacin de un modelo (la oveja negra
que se convierte en blanca).
Es en esta doble dimensionalidad que el patriar
cado trata a las personas jvenes como modelos y
como monstruos, sin atender su circunstancia histrica
concreta. Abordemos esta dinmica a nivel simblico
para despus entenderla a nivel estructural.
7
La categora de monstruo utilizada ac es la expuesta por
Hinkelammert (1998; 2003; 2007), sin embargo la categora de
modelo se distancia un poco de la de este autor. Considero
importante mantener la idea de monstruo como proyeccin, ex
puesta por Hinkelammert, pero es fundamental abordar la idea de
modelo desde otra dimensin que el para combatir el monstruo
me hago monstruo tambin. Me refero a la que se muestra de las
personas jvenes cuando se las asume como monstruo coopta
do u oveja negra que se transforma en blanca. Ahondaremos en
esto ms adelante.
3. Modelos y monstruos
como parte de la organizacin
patriarcal del mundo
El modo de organizacin del mundo segn los
parmetros adultocntricos, tiene a su base pilares
que se complementan de forma indisoluble. Uno de
ellos es un conjunto de estructuras objetivas sobre
las cuales la economa organiza el mundo social en
pos de la progresiva adultizacin de los sujetos y
en detrimento de quienes estn en pos de ser adultos
(nios, nias y jvenes), o bien, quienes hayan dejado
de serlo defnitivamente (ancianos). Otro de los pilares
sera un entramado simblico, en el cual intervienen
(consciente o inconscientemente) quienes ejercen el
poder y quienes lo soportan. Abordaremos en este
apartado la crtica al segundo pilar (simblico) tratando
de elucidar ...la construccin social de las estructuras
cognitivas que organizan los actos de construccin
del mundo y de sus poderes (Bourdieu, 2005: 56).
En el siguiente apartado trataremos de explicar la
interaccin entre este simbolismo y las estructuras
objetivas (instituciones) que le dan sentido.
Siguiendo la sospecha de Bourdieu, podemos
decir que la construccin del poder debe ser explicada
como un entramado complejo de relaciones culturales,
las cuales:
...lejos de ser un acto intelectual consciente, libre y
deliberado de un sujeto aislado, es en s mismo el
efecto de un poder, inscrito de manera duradera en
el cuerpo de los dominados bajo la forma de esque
mas de percepcin y de inclinaciones (a admirar, a
respetar, a amar, etc.) que hacen sensibles algunas
manifestaciones del poder (Bourdieu, 2005: 56s.).
Las manifestaciones del poder, como las que califcan
a las personas jvenes de modelos o monstruos, estn
presentes en acciones y pensamientos profundamente
naturalizados en nuestra cultura, y se hacen manifestos
tanto en los mbitos ntimos de las corporalidades
como en las proyecciones que producen los medios de
comunicacin. Estas proyecciones tienen una actitud
performativa de las relaciones sociales, la cual convierte en
un referente cultural la imagen que el poderoso proyecta
de s y del otro. Es decir, quien es dueo de la palabra
legtima se legitima como referente cultural. Es el caso
de los chistes que asesinaron una y otra vez a Canda
luego de su muerte. Son ejercicios performativos que
el dominador utiliza para dirigirse al dominado, y que
tanto el dominador como el dominado interiorizan como
orden legtimo, lo cual les lleva a avalar conscientemente
el estado de las cosas
8
.
8
Bourdieu la denomina violencia simblica.
PASOS l37 24
MAO
1UN|O
Los esquemas que permiten esta performatividad
son de carcter binario y modelan las relaciones
sociales, instituciones y cuerpos desde oposiciones
fundamentales como grande/pequeo, masculino/
femenino, adulto/joven, modelo/monstruo, bueno/
malo (cf. Bourdieu, 2005: 84).
En el caso de las personas jvenes, estos esquemas
tienen una relacin con la forma en que el patriarcado
estructura a los colectivos alrededor de un sujeto
seorial
9
, que se construye de modo abstracto como
imagen de redentor y centro de la cultura. Hin
kelammert (2007) lo ha expresado como un super
yo que se erige como ley abstracta que dirige las
vidas de los sujetos
10
.
Por ello, cuando nos referimos a grande/pequeo,
masculino/femenino, civilizado/incivilizado, adul
to/joven, modelo/monstruo, sabemos que las
primeras palabras aluden a la proyeccin del sujeto
seorial alimentado histricamente por la dinmica de
exclusiones. Quien se adapte a esta proyeccin tiene
la condicin de posibilidad para ser grande: es
hombre, adulto, civilizado y modelo; y quien posee
las caractersticas opuestas, es susceptible de ser
monstrifcado o cooptado.
La dinmica de modelaje y monstruosidad
es posible a partir de ideas esencializadas de la ju
ventud, en las que el sujeto seorial posee el rango
de la adultez, y respecto de ese rango, las personas
jvenes son intervenidas o cooptadas
11
. La cultura
dispone un terreno en el cual las Ovejas cambian de
color. Segn su comportamiento respecto del sujeto
seorial, sern Ovejas Negras cuando sean utilizadas
para justifcar intervenciones, o representen temores o
ansiedades colectivas (el caso de Natividad Canda);
pero podrn convertirse en Ovejas Blancas en la medida
9
La categora de sujeto seorial ha sido tomada de Gutirrez
(2006), si bien se ha aplicado con caractersticas especfcas de este
anlisis.
10
Es tan fuerte este tipo de socializacin, que la proyeccin del
sujeto seorial patriarcal resiste incluso los ejercicios de emancipa
cin de Occidente. Hinkelammert (2003b: 128s.) hace referencia
al caso de la Revolucin Francesa, que a pesar de ser retomada
como una de las manifestaciones de rebelda por excelencia de la
historia de Occidente, se caracteriz por la exclusin de las reivin
dicaciones de gnero, tnicas y obreras. El asesinato de Olympe
de Gouges, quien reivindicaba el derecho de las mujeres a votar;
el de Babeuf (Franois Noel), quien se pronunciaba a favor de los
obreros; y el de Toussaint, el lder de la independencia de Hait y
luchador contra la esclavitud, refejan la fuerza de una imagen de
poder patriarcal instalada en el imaginario occidental, aun en sus
rebeliones.
11
Mario Erdheim (2003: 304) expone esta escisin en su estudio
sobre la adolescencia, con todo, no profundiza en las implicacio
nes de este mecanismo para la dinmica de poder entre personas
adultas y personas jvenes. Claudio Duarte (1994) pone en evi
dencia este mecanismo en su crtica al psiclogo estadounidense
Erick Ericsson.
que se acerquen a la imagen del modelo (maduren, se
conviertan en adultos responsables).
La imposicin de estos criterios abstractos a la
juventud tiene que ver con idea de que las personas
jvenes son recipientes vacos. Siendo que las
personas jvenes son adultos en formacin, estas
son susceptibles de cualquier tipo de infuencias,
son personas frgiles con sus personalidades
incompletas. A la base de este pensamiento se
encuentra la idea de que la adultez (lase completud),
una vez alcanzada, proporciona una identidad
establecida con la cual los seres humanos enfrentamos el
mundo de manera madura, permanente e inamovible.
As, las personas jvenes son concebidas como un
terreno social en disputa, en el cual las ideas ms
atractivas entrarn y se instalarn decididamente
12
.
Se refuerza entonces una imagen de vulnerabilidad
que se atribuye dentro de los cnones de la cultura
ofcial a estas personas. La contraparte de esta dinmica
institucional es una cultura adultacompleta que se
construye como oposicin a lo jovenincompleto.
Podemos representar esta dicotoma entre modelaje
y monstruosidad en un diagrama:
Como trata de representar el diagrama, los mo
delos y los monstruos conviven como proyecciones
en la sociedad, sin embargo, escapan del mbito real
de la accin humana. Nadie es modelo o monstruo
en s, sino que son parmetros que guan las acciones
(performativos). En el caso de quienes asuman (o
la sociedad les asigne) la proyeccin del modelo (el
maestro, el gerente, el director), tendrn la funcin de
califcar, tutelar, cooptar o luchar contra los monstruos.
Por el contrario, quienes se asuman como monstruos, o
la sociedad les proyecte ese papel (los y las terroristas,
pandilleros, guerrilleros), tendrn dos alternativas:
redimirse de forma asctica hacia los modelos
(blanquear su pelaje de Ovejas Negras y convertirse
en modelos) o rebelarse contra ellos (continuar como
Ovejas Negras siendo ese mal necesario para luchar
contra l).
12
Por ejemplo, el diario costarricense La Nacin seala alarmado
que 60.000 jvenes entre 12 y 17 aos no estudian ni trabajan en
el pas. O sea, no estn institucionalizados en ningn mecanismo
de tutela, lo cual los sume en una situacin de riesgo. Una de las
instituciones que alerta sobre el problema es la Defensora de los
Habitantes, donde uno de sus funcionarios advierte que ...al no
hacer nada, (los muchachos) buscarn otras formas de supervi
vencia como la criminalidad y la drogadiccin. Lamentablemente
sern generaciones perdidas (LN, 4.XI.2005). Parece claro como
este temor estatal se fundamenta en la idea del recipiente vaco,
dicho en otras palabras, el hecho de no poder tutelar bajo ningn
mecanismo a estas personas las convierte en potenciales antisocia-
les. El que podra ser modelo, peligra de convertirse en monstruo.
Si no se institucionaliza, no podr hacer nada.
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25
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1UN|O
4. Modelaje y monstruosidad: su
relacin con la institucionalidad
social
Para analizar la relacin entre jvenes e ins
tituciones, se puede partir de la idea de que la
institucionalidad social es consenso intersubjetivo
(ley) presentado de manera fetichizada, esto es,
invertida. La institucin contempornea se impone
como ley absoluta y apura su proceso de totalizacin
expresndose al lmite de sus posibilidades. Esta
institucin se vuelve cada vez ms antihumana, por lo
que las subjetividades son expulsadas de modo cada
vez ms violento de ella
13
.
Corresponde ahora hacer una refexin en torno
a cmo esta institucionalidad proyecta modelos y
monstruos que se imponen sobre las personas jvenes.
Iniciar con un diagrama que explica esta relacin
compleja entre el simbolismo de modelos y monstruos
y la institucionalidad social que lo sostiene:
Partir de la siguiente premisa: la institucionalidad
patriarcal para reproducirse y gobernar necesita
proyectar modelos y monstruos como representaciones
invertidas de los seres humanos. En este sentido, los
modelos y monstruos son proyecciones simblicas que
se imponen sobre los seres humanos concretos para
justifcar la subordinacin a la ley institucional.
Dos grandes instituciones modelan el panorama de
las relaciones sociales en nuestras sociedades: Estado y
13
Esta es apenas una pequea referencia a un tema complejo que
abord en profundidad en un ensayo denominado Tiempo como
sangre: juventud, institucionalidad y humanidad, que espero po
der publicar pronto. Entre tanto se podra decir que esta visin de
la institucionalidad es deudora de las ideas crticas de Hinkelam
mert (1981, 2003a, 2003b).
Mercado. Es evidente que entre las dos existe una relacin
indisoluble en nuestra realidad histrica, una relacin
no exenta de pugnas, rechazos y reconciliaciones: un
matrimonio que un da est al borde del divorcio y al
da siguiente se ama con loca pasin.
No abordar esta relacin en este ensayo, ni
su larga trayectoria histrica. Me ubicar en las
tendencias contemporneas de las dos instituciones
y su relacin directa con las personas jvenes en
tres manifestaciones concretas: el aula, la industria
cultural y el aparato de represin. Esto refere a una
circunstancia histrica concreta de Estado y Mercado:
el intento de Estado Benefactor que hubo en Amrica
Latina y el Caribe
14
y el mercado diseado por la
ptica del neoliberalismo.
Uno de los espacios que el Estado Benefactor ha
diseado para las personas jvenes es el de las aulas
de estudios (cf. Feixa, 1998; Urresti, 2000). Los sistemas
14
Visto desde Amrica Latina y el Caribe, el Estado Benefactor no
es esa institucin de cobertura universal que vivieron europeos y
estadounidenses. Llamamos intento de Estado Benefactor a una
serie de polticas de inspiracin keynesiana que se pusieron en
boga en la segunda mitad del siglo XX, y que junto con las teoras
de la dependencia impulsaron en algn momento la idea de de
sarrollo endgeno, la cual se correspondi con algunas polticas
populistas de ampliacin del aparato de servicios y de reforma
agraria (esto en buena medida para evitar estallidos sociales re
volucionarios, que para la poca estaban en germen). La iniciativa
no pudo superar las buenas intenciones por una serie compleja
de factores de los que resalto nicamente cuatro: 1) los abismales
niveles de desigualdad que la regin ha ostentado histricamente,
2) la incapacidad de hacer sentir a los habitantes de los Estados
como ciudadanos de los mismos, 3) el racismo institucionaliza
do que crea pobladores de primera y segunda categora (esto en
pases con mayora indgena como Guatemala, Ecuador o Bolivia,
implica la segregacin de ms de la mitad de la poblacin), y 4) la
entrada en escena a principios de los aos ochenta del neolibera
lismo como tcnica de administracin social con los Programas de
Ajuste Estructural, a lo que se har referencia ms adelante.
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1UN|O
educativos son una instancia de modelacin de la
personalidad, desde all se ve a las personas jvenes
como la adultez del maana, en formacin. En estos
espacios queda manifesto una de las premisas de tiempo
abstracto con que el Estado proyecta a las personas
jvenes: la juventud es adultez incompleta.
Ante esta premisa, surge la necesidad de llenar
lo vaco, dar forma a la materia, lo cual justifca la
proyeccin de un modelo que se presenta como
reproductor tutelado. El joven modelo del aula es
cmplice con el poder. La condicin de este modelo,
o ms bien su imperativo, es reforzar el orden social
impuesto por el sujeto seorial. Esta proyeccin
demanda que se legitime la dinmica social existente. A
las personas que asuman este papel de modelos, se les
premia con una serie de prcticas y rituales. Podemos
encontrar abundantes ejemplos de confrmacin desde
los nios santurrones de las escuelas, reconocidos
por sus maestros por ser fantsticos delatores.
La idea que subyace en esta visin de los premios
es la del xito, vale decir, tiene xito quien logra
acercarse al ideal que el sujeto seorial ha proyectado.
Esta lgica se mimetiza dentro del entramado cultural,
de manera que los xitos personales son confrmaciones
del orden de las cosas, el cual ha conseguido instalarse
profundamente en las fbras del relacionamiento social.
Esta proyeccin no puede entenderse sin la idea de la
redencin del excluido, que al mismo tiempo sostiene
toda la estructura objetiva que le oprime.
Este modelo revela a su contrario, un monstruo
que se proyecta como el mal estudiante, quien no
sigue la normativa patriarcal. El monstruo del aula
deslegitima el orden patriarcal y no sigue sus rutas. Este
se proyecta sobre cientos de estudiantes que desertan
de la educacin formal, o se mantienen en ella sin
que les provoque el ms mnimo inters, rechazando
de plano sus normativas. Lo cual se convierte en un
rechazo del tiempo lineal abstracto. El modo en
que estn diseados los sistemas de enseanza refeja
una adaptacin a la forma biolgica de envejecer, pero
adems destaca los rasgos culturales que impone la idea
de madurar, donde la medicin del paso de la vida
se da por peldaos que un nio o nia asciende
desde su entrada a la primaria hasta la salida de la
secundaria: la antesala de la adultez. El monstruo del
aula no sigue la ruta evolutiva que el sistema educativo
impone, no pasa las materias, y al no pasarlas, no
puede acceder a ese siguiente peldao de adultez que
signifca el siguiente grado. Rechaza as el tiempo lineal
y se convierte en el joven que no accede al camino de
la civilizacin, se mantiene como incivilizado: como
brbaro (no acepta el progreso)
15
.
Pero hay un monstruo ms, que se proyecta sobre
aquel que no puede siquiera acceder a la condicin
de estudiante. El monstruo fuera del aula se proyecta
sobre dos poblaciones mayoritarias en muchos pases
latinoamericanos y caribeos: empobrecidos/as e ind
genas. Los primeros no poseen medios materiales para
costear sus estudios; los segundos, que en gran medida
conservan la condicin de los primeros, a la que agregan
otra: pertenecen a culturas que han sido negadas desde
hace 500 aos como fuentes de conocimiento legtimo.
Quien no se escolariza del todo es proyectado un
peldao ms abajo del brbaro: es un salvaje
16
. No
15
Sobre la idea de institucionalidad y educacin se pueden con
frontar los trabajos de Induni (2007) y Duchatsky y Korea (2006).
16
El antroplogo estadounidense Lewis H. Morgan (1877), elabo
r a fnales del siglo XIX una clasifcacin de las culturas humanas
entres niveles de progreso: civilizacin (+), barbarie (+) y salva
jismo (). El autor propona que la humanidad haba transitado
progresivamente por estas tres etapas a nivel histrico. Segn esta
teora, las culturas civilizadas haban sido brbaras en una poca
anterior y salvajes en un momento originario, el progreso humano
se habra dado por el desarrollo de las virtudes humanas civiliza
Diagrama No. 2
Dinmica de modelos y monstruos
en la institucionalidad
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puede acceder ni siquiera parcialmente a las ms
elementales relaciones en la sociedad del contrato (no
sabe escribir y, por tanto, no puede frmar). La imagen
que se proyecta sobre l es la del ignorante, quien no
conoce la manera de interactuar con la sociedad que
se le impone como institucin. No poder tener acceso
a la escuela implica desconocer las pautas del saber
centralizado y legtimo de la institucin; la institucin
devuelve esta condicin como negacin absoluta,
como imposibilidad de participar en las relaciones
sociales.
Este sistema educativo que visto as se puede
entender como un sistema civilizatorio fue en
gran medida el que provey una serie de prcticas y
rituales en los cuales la juventud era concebida como
una parte orgnica de la sociedad. La organicidad
provea unin social y esta serva de fundamento a
una sociedad unvoca, que funcionaba con base en las
regulaciones morales (tica del buen vivir). Con el
tiempo la moralidad conservadora ha ido cediendo
paso a una sociedad mucho ms liberal en cuanto
a regulaciones de la vida privada se refere, proceso
que ha tenido un impacto directo en la liberalizacin
del comportamiento de las personas jvenes (cf.
Urresti, 2000). Esto ha hecho que la institucionalidad
del sistema educativo, basado en la tica invertida o
tica del buen vivir, entre en crisis y que los sistemas
de relacin propuestos por la moral, naufraguen en
una sociedad de ticas laxas o posmodernas (lo que
no quiere decir en ningn momento que sean tica
de la necesidad)
17
.
Ahora bien, que la moral del Estado Benefactor se
debilite en las aulas no implica su decaimiento como
actor social, ms bien pone de manifesto una faceta
del Estado (no moral sino comercial) que se expresa
en la institucin Mercado. La prdida de terreno de
torias. Sin embargo, sobrevivan en el mundo culturas brbaras
que no haban encontrado el camino a este desarrollo (curiosa
mente estaban ubicadas en su mayora en el Tercer Mundo). Es
sin duda, una racionalizacin colonial y cientifcista del las dife
rencias culturales, aun as me parece que sus categoras (todava
en uso hoy, por ejemplo en la divisin de Primer y Tercer Mundo)
explican la racionalidad de los sistemas educativos contempor
neos, su institucionalizacin del tiempo abstracto y su proyeccin
de monstruos.
17
Las manifestaciones de este traspaso en Amrica Latina y el Ca
ribe son diversas pero ciertamente tocan a todos los sectores de la
sociedad. Tal vez el fenmeno de la produccin, la distribucin
y el consumo de drogas, sea uno de los ejemplos ms claros del
decaimiento de la tica del buen vivir. Cada sector social liga
do a este proceso ha renunciado a pautas ticas clsicas, en las
clases altas y medias se manifesta como los polticos corruptos y
consumidores desmedidos, en las clases populares se manifesta
como las pandillas que se dedican al narcomenudeo y al sicariato.
En todos estos procesos hay renuncias a la tica del buen vivir,
aunque no hay una reivindicacin de la tica de las necesidades,
sino una serie de ticas laxas (posmodernas) que son el funda
mento de culturas de la muerte.
la regulacin moral promovida por el Estado, est
relacionada directamente con el Estado mismo, que se
ha saboteado a lo interno de s, propiciando un menor
control en la vida pblica y cediendo este control al
Mercado. Ese movimiento histrico ha implicado una
transformacin estructural de la sociedad, promovida
por los sectores aliados a la poltica neoliberal de
derecha (tanto en el escenario nacional como en el
internacional), que comenz a manifestarse con las
dictaduras de Seguridad Nacional y que se concret
regionalmente en mecanismos de administracin
tcnica como los Programas de Ajuste Estructural
promovidos por el Fondo Monetario Internacional a
principios de los aos ochenta, o los grandes acuerdos
de libre comercio puestos en boga por los Estados
Unidos desde los aos noventa (CAFTA o NAFTA
por sus siglas en ingls).
En su dimensin cultural esto ha implicado que las
representaciones de modelos y monstruos proyectadas
por el Estado desde sus aulas, cedan terreno frente a
los modelos y monstruos proyectados por el Mercado
desde la industria cultural estadounidense. Es evidente
que en la pugna EstadoMercado, ha sido esta ltima la
institucin que ha sabido capitalizar las representaciones
de lo juvenil por medio de la bsqueda de nichos
de representacin para la venta de identidades (cf.
Reguillo, 2000: cap. 2; Klein, 2001: 141165). Desde la
industria cultural se proyecta lo juvenil como idea
que anima las ventas, como modelo a alcanzar. Lo
juvenil son cuerpos de hombres y mujeres perfectos,
con ciertas medidas y caractersticas que les convierten
en referente de belleza. Son cuerpos perfectos, con
ropa perfecta y un estatus destacado (cf. Margulis
y Urresti, 1995)
18
.
En trminos de prcticas, en la actualidad es
ms importante estar bien vestido que aprobar un
examen. Pero estar bien vestido no es una eleccin
libre de la esttica personal, sino una forma de
disciplinamiento
19
. El mercado posee estrategias de
disciplinamiento diferentes a las promovidas por el
Estado Benefactor, mismas que tienen que ver con la
exclusininclusin de los circuitos de consumo. En
18
La idea de cuerpo perfecto se corresponde con la teorizacin
que han hecho Margulis y Urresti (1998) sobre el joven tipo: una
especie de hroe del sistema neoliberal (modelo), que se presenta
como un triunfador en los negocios que conoce los mecanismos
de manejo de creacin de dinero, los cuales aplica de manera des
carnada e instrumental. Mi inters, con todo, es resaltar el carcter
corporal para evidenciar ese mbito ntimo de intervencin de la
personalidad.
19
Digo esto para distanciarme de los enfoques celebratorios de la
globalizacin neoliberal como los de Rama (2003) o Florida (2002),
que hacen pensar que la prdida de terreno del disciplinamiento
estatal y la llegada de las ticas laxas, implica perdida total de
disciplinamiento. Desde mi punto de vista, habra que descubrir
el disciplinamiento que se esconde detrs de la libertad de es
coger.
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trminos estrictos, todos los seres humanos debemos
consumir (disfrutar de valores de uso) para vivir. La
pobreza se manifesta de manera extrema cuando los
seres humanos carecen de los medios para consumir
valores de uso bsicos, como los alimentos. El mercado
capitalista disea una serie de pautas de consumo
diferenciado para las personas pobres y las de mucho
dinero. Es evidente que aquellas con un mayor acceso
al cuerpo perfecto son las personas con ms dinero,
porque tienen la posibilidad de acceder sin restriccin
a gran cantidad de valores de uso de diversa ndole
(desde los frijoles hasta las perlas). Quienes menos
tienen, estn lejos del cuerpo perfecto, en buena
medida porque no pueden acceder a los tipos de
consumo con los que podran lograrlo (gimnasio,
dietista, dentista, comida a la carta, entre otros). Sobre
el modelo de joven como cuerpo perfecto se monta
una inmensa industria de intervencin de lo corporal
concreto, que debe ser intervenido a favor de lo corporal
abstracto: la nariz concreta removida en bien de la
nariz abstracta, las nalgas concretas intervenidas en
bien de las nalgas abstractas, etc.
20
.
El monstruo que se revela en este modelo es el
de las personas jvenes que realizan una autogestin
esttica de sus vidas. Desde mediados de siglo se han
visibilizado en la cultura occidental agrupaciones de
personas jvenes que crean sus propias pautas estticas,
las cuales rien con las proyecciones de modelos de
cuerpo perfecto (Feixa, 1998; Reguillo, 2000). Estas
nacen de la mano de movimientos musicales como
el punk o el ska y expresan una autogestin esttica
que algunas veces se traduce en autogestin tica
y poltica (como el caso de los okupas en Europa).
Al parecer, es una manifestacin de otredad que se
da por opcin y refeja valores diferenciados a los
dominantes, por lo que estas agrupaciones evidencian
fuertes confictos con la institucionalidad establecida
(Ziga, 2004). La sociedad de la tica del buen vivir
trataba a estos grupos excluyndolos de las aulas o
tachndolos de desviados, no obstante la industria
cultural del mercado neoliberal ha aplicado la solucin
del blanqueamiento de ovejas. La industria cultural ha
asumido la premisa de que para vencer a este monstruo
hay que ser como el monstruo, esto ha permitido la
cooptacin de las estticas juveniles y su promocin
en el mercado cultural. Tal vez los casos de los
cantantes de rap sean los ms evidentes. Estos grupos
provienen de barrios populares estadounidenses,
de contextos de pobreza y miseria que describen en
sus canciones, sin embargo esto es aprovechado por
20
Para Hinkelammert, esto pone de manifesto el odio que el sis
tema social impone sobre lo concreto. Es un odio constitutivo e
interiorizado, con el cual se construyen la personalidad y las rela
ciones intersubjetivas de manera que se fuerza la intervencin en
bien de lo abstracto.
la industria cultural para venderlo como producto
esttico. La condicin de la autogestin esttica vive
este dilema irresuelto: mientras las culturas ponen
de manifesto su inconformidad con la estructura
social, la industria cultural intenta que la crtica sea
demolida por el aparato de reproduccin masiva del
mercado neoliberal.
El otro monstruo del que da cuenta el mercado es el
que se refere a las personas jvenes con intenciones de
alterar el orden social por diversas vas: la delincuencia
o la militancia. En efecto, las razones que llevan a
delinquir o militar son absolutamente divergentes,
e incluso, las poblaciones que participan en estas
actividades son completamente diferentes. Pero lo
cierto es que el monstruo que se proyecta sobre estas
poblaciones las homogeneiza sin buscar explicaciones.
Es un bastn de polica que golpea antes de preguntar.
La forma de proyeccin que los homogeneiza y los
trata como iguales es el monstruo del desorden social.
La proyeccin que se hace de estos monstruos es
totalmente descarnada y violenta y va ms all de la
industria cultural, por ejemplo en las Leyes de Mano
Dura, o en las noticias de sucesos de los medios
ofciales de nuestros pases.
La era neoliberal puso de manifesto la necesidad
de una poltica punitiva que se correspondiera con
este sistema de organizacin social. En trminos
generales, se necesitaba una explicacin del delito
que desresponsabilizara a las estructuras sociales y
criminalizara todas las intenciones de desorden.
Recordemos que el neoliberalismo se basa en la utopa
de que la sociedad funcione como un mecanismo
perfecto de mercado sin intervenciones (Gutirrez,
1998; Hinkelammert, 2000). Por ello, la poltica penalista
de este sistema de organizacin debe concentrarse en
eliminar esas intervenciones. La delincuencia comn
y organizada representa un tipo de intervencin para
el mecanismo de mercado, pero tambin lo son los
grupos que intentan regular el mercado o impedir su
radicalizacin como estructura de organizacin social. Por
ello, la administracin neoliberal ide un tipo de poltica
penalista fundada en la criminalizacin de la intervencin,
que al mismo tiempo desresponsabiliza a la sociedad del
crimen. Tal poltica se aplic con xito en la administracin
republicana de Nueva York, protagonizada por Rudolph
Giuliani, y de all se la promovi como modo de
administracin de justicia al resto del mundo. La poltica
se ha denominado de Mano Dura y se funda en algunos
postulados, entre los cuales resaltan:
1) El delincuente es culpable del delito cometido,
la sociedad no tiene ninguna responsabilidad en la
actividad delincuencial.
2) La solucin para la delincuente es punitiva y
no de rehabilitacin; esta implica el gasto de fondos
pblicos en tratar a quien ha decidido delinquir.
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3) El problema de la delincuencia se resuelve
dotando a los aparatos represivos de mayores capaci
dades de intervencin.
4) Todo desorden debe ser mediado por cuerpos
represivos de carcter violento.
5) El delito, es una eleccin que un individuo
realiza (Waquant, 2006).
Waquant ha demostrado como esta poltica
penalista se expande por el mundo de la mano de un
impresionante sistema de lobby, que se aprovecha del
discurso de la inseguridad ciudadana, caracterizado
por un sentimiento de angustia colectiva. Este senti
miento se dispara, en gran medida, por los medios
de comunicacin social y su intencin de subir el
raiting mediante discursos y noticias sensacionalistas y
alarmistas. Todo ello genera el discurso de un monstruo
delincuente que se esconde detrs de cada esquina,
que mata de manera despiadada y se expresa como un
ser lleno de maldad, del todo irracional, que se cierne
sobre la sociedad ordenada. Tal contexto enciende
la retrica patriarcal de la poltica de hombres
fuertes que proponen como nica alternativa el
endurecimiento de las leyes represivas, cuyo principio
es: para luchar contra el monstruo, hay que hacerse
monstruo tambin.
Todo esto lleva a procesos de criminalizacin de
jvenes de clases populares, procesos que se extienden
posteriormente a la penalizacin de los movimientos
sociales y partidos polticos de izquierda. Lo manifesto
en las leyes es la lucha contra el monstruo de la
delincuencia, aun as ello se convierte en la justifcacin
de la lucha contra todo lo que signifque desorden,
en este caso las manifestaciones de izquierda. En este
proceso, tanto quienes delinquen como quienes militan
contra el neoliberalismo, quedan homogeneizados
como desorden, maldad pura e irracionalidad. De este
modo es justifcada la intervencin violenta contra dos
grupos con motivaciones absolutamente dismiles, son
proyectados como una sola categora: monstruos.
5. A modo de conclusin:
Fergus Kilpatric como traidor
y como hroe
Quisiera cerrar con la resea de un pequeo cuento
de Jorge Luis Borges que me remite directamente al
tema y lo plantea en clave crtica. En su libro Artifcios
aparece un cuento titulado Tema del traidor y del
hroe; este es el relato fcticio del hroe nacional
irlands, llamado Fergus Kilpatrick. Cuando el
bigrafo de este personaje indaga acerca de su vida en
los archivos histricos y familiares, descubre grandes
similitudes entre la muerte de este y las que ocurren
en los dramas de Shakespeare: Macbeth y Julio Csar.
En un principio, Borges formula hiptesis metafsicas
para resolver estas similitudes. Afrma que existe
la transmigracin de las almas por medio de la cual
Kilpatrick ha sido Julio Csar y, por consiguiente, ha
muerto como l.
Con todo, al no satisfacerlo la metafsica recurre
a una explicacin que da cuenta de la corporalidad
histrica y humana. Borges sostiene que las similitudes
entre las muertes de los personajes de las obras
de Shakespeare y la muerte del hroe irlands
ocurrieron porque el asesinato lo plane, en plena
gesta revolucionaria, el mejor amigo de Kilpatrick,
vido lector de las obras del dramaturgo ingls Pero
por qu un amigo asesinara al lder revolucionario
en un momento clave? Resulta que en medio de la
revolucin, sbitamente, se descubre entre las flas
insurgentes un traidor: Fergus Kilpatrick, mximo
lder de la insurreccin y futuro hroe revolucionario.
La sentencia para l ser la pena de muerte, sin
embargo esta no se poda ejecutar porque la revolucin
fracasara (quedara descabezada y deslegitimada). As
que deciden efectuarla en secreto, como un asesinato
donde se ejecuta la sentencia y se consagra al traidor
como hroe.
El texto presenta una solucin en la cual la
humanidad de los personajes resuelve jugar con los
modelos y los monstruos que se proyectan sobre
ellos. Partiendo de que estas idealizaciones atrapan
a los seres humanos, los lderes revolucionarios
deciden manejar estas proyecciones en su favor. Sin
embargo la condicin de modelos y monstruos no es
cuestionada, permanece intacta. Lo que se cuestiona
es que las personas deban servir a las imgenes que
ellas mismas han creado, esta lgica se invierte. Ser
esta la salida para los casos que he expuesto recin?
Quiz no sea la nica, pero s da pistas importantes
acerca de cmo elaborar el problema.
Si bien es cierto que el montaje del entramado de
la dominacin es sumamente complejo y violento,
la salida a esta lgica de dominacin abstracta se
encuentra en el reconocimiento de nosotros/as
mismas como seres humanos que inventan ideales
abstractos. Para ello, una de las claves de respuesta
que se puede ensayar es la de no hacer las instituciones
sociales objetivo de s mismas, o no endiosar las
palabras desarrollo, hroe o patria. Ms all
de la metafsica de esas instituciones totalizantes se
encuentra un futuro posible lleno de seres humanos
errticos y, en tanto errticos, vivos.
En el caso especfco de las personas jvenes, una
visin de totalidad da la posibilidad de enfocarse en
la lucha por una institucionalidad que tenga como su
centro a las personas vivas y no a hroes metafsicos.
Corresponde a las personas jvenes sacudirse de
PASOS l37 30
MAO
1UN|O
muchas demandas sociales abstractas como la de
futuro de la patria o cuerpo perfecto para el
mercado.
Vivimos en un mundo lleno de institucionalidades
totalizantes, debemos librarnos de esa tendencia
reconociendo nuestro potencial como seres humanos,
crticos de las leyes.
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PASOS l37
3l
MAO
1UN|O
ApUNtes pARA RepeNsAR
LA teOLOGA de LA LIBeRACIN
eN AMRICA LAtINA Y eL CARIBe
Carlos enrique Angarita sarmiento
Un artculo de Jung Mo Sung, Cristianismo de
liberacin: fracaso de una utopa?
11
, se constituye
en un sencillo texto capaz de sugerir refexiones para
repensar y potenciar hoy la Teologa de la Liberacin
(TL) en Amrica Latina y el Caribe. Lo consigue, a mi
entender, en tanto que retoma la TL desde el campo
de una experiencia concreta de compromiso humano,
social y de fe, en donde la misma tuvo recepcin y se
reprodujo como espiritualidad de la liberacin. En tal
sentido, se trata de un pensar sobre la vida de fe, en
coherencia con este modo se hacer teologa: que en
ella se exprese la praxis de los creyentes.
Quiero enseguida hacer eco a algunos asuntos
que me han suscitado los planteamientos de Jung Mo
Sung, comenzando por uno que l directamente abor
da, el de la utopa, y continuando con otros dos que
se desprenden del anterior: aspectos metodolgicos
y epistemolgicos del modo de hacer TL y el sujeto
que se reclama para hacer dicha teologa.
1. Teologa de la Liberacin,
crisis paradigmtica y utopa
La TL se defne como otra manera de hacer teolo
ga. Teologa desde la historia y en particular desde la
praxis de liberacin. O, dicho de otra forma, refexin
sobre la historia de salvacin que no es otra cosa que
la salvacin en la historia. Refexin de fe desde los
pobres que luchan contra las estructuras de opresin, o
de pecado. En este sentido, la TL ha quebrado el modo
racional y tradicional de hacer teologa: no es tanto
ortodoxia como ortopraxis, no pretende alcanzar la
verdad correcta sino promover la recta actuacin en
el mundo. Esta ruptura en la razn de fe es la que le
ha dado identidad a la TL. En pocas palabras: se trata
de un nuevo paradigma en la teologa de Occidente,
reconocido as, con no pocas difcultades, en la propia
TL y por instancias externas a ella
2
.
De manera que, aceptando lo anterior, puede
sorprender cuando Jung Mo Sung empieza a hablar
de una crisis paradigmtica de la que tampoco
escapara la TL, como parte de un movimiento ms
amplio que l denomina cristianismo de liberacin.
A juicio del telogo se trata
de una cierta frustracin que qued despus
de dcadas de luchas sociales y eclesiales en la
expectativa de la construccin del Reino de Dios
o en la realizacin de la utopa.
Tambin los llama impasses (sic) tericoexis
tenciales que muchos de nosotros todava estamos
viviendo.
De qu se trata cuando se arriesga hablar de crisis
paradigmtica? Es necesario advertir que cuando nos
referimos a paradigma, estamos entendiendo un modo
de ver las cosas, esto es, una cosmovisin constituida
por opiniones, valores e ideas acerca de la realidad,
compartida por comunidades cientfcas y no cient
fcas. En palabras de Fernando Mires:
1
Sung, Jung Mo. Cristianismo de liberacin: fracaso de una
utopa?, en: Pasos No. 130 (marzoabril, 2007), pgs. 114.
2
Cfr. Tamayo, Juan Jos. Impacto y acogida de la teologa lati
noamericana de la liberacin veinticinco aos despus. http://
servicioskoinonia.org/relat/181.htm. Afrma el autor: La TL ha
dado lugar a un debate mltiple dentro de la propia teologa, a la
que plantea cruciales interrogantes no hechos hasta ahora, pero
tambin fuera, en crculos insensibles a la fe cristiana, crticos e
incluso hostiles; en crculos intelectuales, polticos, econmicos y
sociales no confesionales. Gracias a ella, el cristianismo ha vuelto a
interesar y ha adquirido relevancia en dichos sectores, pg. 1.
PASOS l37 32
MAO
1UN|O
paradigma sera un estilo de ver, y percibir, cono
cer y pensar, que es producido predominantemente
por las comunidades cientfcas, que recoge creencias
anidadas en el pensar colectivo que no es cientfco,
que se traduce en palabras principalmente escritas,
consagradas ofcialmente por manuales, y que se
establece institucionalmente en organizaciones que
se forman a su alrededor. Un paradigma puede origi
nariamente surgir de una ciencia muy especializada,
pero tiene la particularidad de desbordar su lugar
de nacimiento, transmitindose a mltiples ciencias
y disciplinas, donde acta como modelo o principio
rector que en un momento determinado deja de ser
slo cientfco y se transforma en cultural
3
.
En consecuencia, parecera estar en cuestin
el fundamento de la TL: la manera como se postul
el momento cero [o] la experiencia espiritual de
encontrar la persona de Jess en el rostro del pobre,
en medio de la praxis de liberacin la cual, a su vez,
se inscriba en el anuncio de que Dios cumple la
promesa de liberar a los cautivos y a los oprimidos.
As, lo que sucedi en la historia reciente es que nos
dimos cuenta que esa promesa tarda en cumplir
se o sencillamente no se cumpli, originando una
distancia entre las expectativas generadas por las
narrativas mesinicas y la realidad experimentada
en la vida concreta
4
.
Precisemos el problema que reconstruye Jung Mo
Sung: a partir de un testimonio de vida, el de Nenuca,
y como ella, muchas ms personas que vivieron en
forma semejante aquella poca siente una contra
diccin entre la esperanza de cambio suscitada como
experiencia de fe en el contacto con los oprimidos de
este mundo y la narrativa en que se soport esa utopa,
la cual histricamente fracas. Podemos expresarlo de
este modo: el encuentro cara a cara con el pobre fue
mediatizado por una determinada forma de praxis de
liberacin, sustentada en una narrativa metafsica que
nos haca creer en un Dios con la voluntad inequvoca
de empujar la historia hacia un destino de libertad, lo
cual ya estaba aconteciendo. La gran pregunta era por
el cundo, y no por la posibilidad o imposibilidad de
que as fuera. Este ncleo operaba como mecanismo
de entendimiento de la revelacin, como principio y
paradigma teolgico, y en cuanto tal, se encuentra en
crisis. As concluye el autor en mencin:
Considero que un cierto tipo de cristianismo de
liberacin, aquel que haca de la promesa de la
construccin de la utopa su fuerza y motivacin
principal, est en profunda crisis, para no decir
que fracas
5
.
Frente a aquella utopa, Jung Mo Sung identifca
hoy cuatro posturas dentro del cristianismo de libe
racin:
1) la que sencillamente reafrma este tipo de cris
tianismo y su visin mesinica;
2) la que a manera de solucin propone nuevos
temas sin acometer la crisis fundamental y que, al igual
que la anterior, para sostenerse recae en una metafsica
a la postre sacrifcialista;
3) la que critica la ilusin trascendental de la
modernidad de la que hacen parte las dos anterio
res y reubica la utopa como un horizonte orientador
de la prctica, pero no como imperativo histrico de
realizacin inmediata; y,
4) la que se sita desde el mbito de las relacio
nes microsociales y desde all asume los lmites de
la historia y de la condicin humana y entiende que
la liberacin se legitima desde la justicia de la misma
lucha y no desde los resultados.
En consecuencia, les subyace a estas perspectivas
comprensiones diversas acerca del papel de la utopa
dentro del cristianismo y dentro de la TL. Se trata,
entonces, de un llamado a que desde la razn de fe se
discierna la razn utpica de la liberacin y se verifque
la legitimidad de la misma. Ejercicio de discernimiento
ste, iniciado en la Crtica a la razn utpica (1986) por
Franz Hinkelammert que, de continuarse, le permi
tira a la misma TL mantener o recuperar con mayor
fuerza su legitimidad en tanto refexin crtica y de
esperanza verdadera
6
.
De modo que, si admitimos la anterior caracteriza
cin al menos como hiptesis de trabajo provisional
bastante plausible, asumiendo la sustentacin que hace
el autor en su artculo tendremos que aceptar que no
existe una sola expresin de cristianismo de liberacin
ni de TL. Y podremos indicar que un punto central
de su diferencia atae al papel que se le adjudica a la
utopa en el proyecto de liberacin. Las dos primeras
posturas pasaran por una crisis paradigmtica (as no
lo admitan), pues el nico argumento que tienen para
seguirse afrmando es que el proyecto de liberacin
3
Mires, F. La revolucin que nadie so. Caracas, Editorial Nueva
Sociedad, 1998, pg. 159.
4
Sung, Jung Mo, Sung, Jung Mo, op. cit., pg. 7.
5
Ibid., pg. 13.
6
Dice Hinkelammert: Estoy convencido de que realizando la cr
tica a la razn utpica, la religin, el pensar teolgico, de nuevo
vuelven a ser legtimos. A partir de esta crtica se podr ver que
este tipo de utopas del sistema son slo teologas secularizadas.
Pero teologa secularizadas que fracasan precisamente por ser se
culares. De manera que de repente lo teolgicoreligioso tiene su
lugar autntico; esta es tambin nuestra experiencia. Y de repente
recibe un lugar an ms autntico que la teologa liberal, que por
doscientos aos no ha sido ms que decoracin. Entrevista de
Norbert Arntz, Utopismos y utopas de la modernidad. Acer
ca de la Crtica a la razn utpica, en: Gutirrez, G. y Duque, J.
(eds.). Itinerarios de la razn crtica: homenaje a Franz Hinkelammert
en sus 70 aos. San Jos, DEI, 2001, pg. 73.
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33
MAO
1UN|O
social de otrora se mantiene, aunque est aplazado;
las otras dos se comprenden en un contexto donde es
necesario repensar la liberacin con un nuevo sentido
de esperanza lo propio del espritu originario de la
TL; es decir, insisten estas ltimas en que la formula
cin de un nuevo paradigma teolgico es todava una
tarea por hacerse
7
. Pero tambin es claro que desde
cada una de ellas se desprenden proyectos y praxis
de liberacin diferenciados, as como comprensiones
distintas de los aspectos liberadores. La importancia de
esclarecer esta disputa estriba en que de ello depende,
en buena medida, que la TL siga teniendo vigencia en
relacin con los procesos sociopolticos de nuestras
sociedades y en el dilogo con las ciencias sociales.
2. Sobre los presupuestos
del pensar teolgico liberador
La utopa tiene que ver con la forma de abordar
la realidad. Muchas veces las confundimos y no nos
damos cuenta de ello. Utopa y realidad deben dife
renciarse, aunque tambin deben articularse. Por esto
es necesario igualmente preguntarnos sobre el modo
en que la TL se ha acercado al mundo social desde sus
visiones utpicas, pues bien sabemos que
del anlisis de la realidad depende lo que resulta
ser la voluntad de Dios. Por lo tanto no se puede
saber la voluntad de Dios, sino por un anlisis
de la realidad que jams puede prescindir de las
ciencias sociales. Y los resultados de las ciencias
sociales inciden directamente en lo que para la
ortopraxis de la teologa de la liberacin es la
voluntad de Dios
8
.
En ese sentido, es indispensable en nuestro caso ha
cer referencia al mtodo ver-juzgar-actuar, caracterstico
de la tradicin teolgica latinoamericana y caribea.
Con la Conferencia Episcopal de Medelln (1968) dicho
mtodo alcanz su generalizacin en muchos mbitos
eclesiales. Como aproximacin general a la realidad y a
la revelacin de Dios, permiti avanzar en la inversin
de la manera de hacer teologa, ya no abstrayndose en
una metafsica ni moralizando dogmticamente, sino
asumiendo la historia, la sociedad y el ser humano y
leyendo all los signos de los tiempos o la presencia
de Dios en la historia. En este sentido ha cumplido
un papel decisivo en la transformacin de la fe y de
su racionalidad.
No obstante, en la medida en que ese mtodo va
de la mano y en dilogo con las ciencias sociales, no
puede descontar lo que acontece actualmente en este
campo del conocimiento: el debate que pone en cues
tin la racionalidad moderna en que se sustentan las
epistemologas y los mtodos de dichas disciplinas.
Diramos, pues, que ese ver est controvertido en
el presente, hara parte de la crisis paradigmtica
que venimos comentando puesto que se enlaza con
la formulacin de utopas.
Sin pretender abocar con profundidad la polmica,
bstenos, por ahora, proponer un mapa de algunos
asuntos sobre aspectos centrales de la misma.
2.1. Del pensamiento lineal al complejo
En el mtodo verjuzgaractuar opera una forma
de pensamiento primordialmente lineal, ya que el
momento del ver o del anlisis de la realidad se le
deja a las ciencias sociales, mientras que el segundo,
el del juicio, se le encarga a la refexin teolgica, y en
el ltimo, el de la accin, se intenta una sntesis de las
distintas disciplinas que intervienen. Son momentos
pretendidamente correspondientes, interdependientes
y con coherencia interna, pero seguido uno de otro,
lo cual, a la postre, suscita dudas sobre sus posibili
dades integradoras y sobre el carcter dinmico del
anlisis.
Hoy, en cambio, la forma de pensamiento que
despliega una tendencia importante en las ciencias
sociales concibe relaciones complejas entre los diversos
momentos y datos que se analizan. En esta meta
morfosis de una mirada unidireccional a una visin
multidireccional vienen incidiendo, entre otras cosas,
los efectos en la vida cotidiana de la revolucin tec
nolgica, la cual nos permite percibir el tiempo ya no
como una simple sucesin sino como la experiencia
de lo simultneo. Pero junto a estos datos de realidad
hay nuevas teoras de conocimiento.
Actualmente el modo de pensar se modifca por
que se accede a la conciencia de que la realidad no se
agota en la forma material, sino que tiene otros modos
de manifestarse. No basta mirar el comportamiento
de la materia (lo tangible, lo perceptible, lo observa
ble), lo que en las ciencias sociales se entendi como
el anlisis emprico. Las mismas ciencias empricas,
empezando por los avances de la fsica en el siglo XX,
7
Franz Hinkelammert manifesta que si bien en las primeras d
cadas la teologa de la liberacin puso todo su pensamiento en
relacin con la liberacin y en conexin con la praxis, hoy el
punto de partida slo puede ser el ser humano como sujeto, que
ahora insiste en sus derechos, en el conficto con esta lgica propia
de los sistemas institucionales. Y el conficto se da. No es ms el
conficto de clases, sino el conficto de la posibilidad de la vida
frente a la lgica propia de sistemas. Es un conficto fundamen
tal, Gutirrez, G. y Duque, J. (eds.), op. cit., pgs. 64s., 69s.
8
Hinkelammert, F. La Teologa de la Liberacin en el contexto
econmicosocial de Amrica Latina: economa y teologa o la irra
cionalidad de lo racionalizado, en: Pasos No. 57 (enerofebrero,
1995), pg. 3.
PASOS l37 34
MAO
1UN|O
han mostrado que la dinmica material tiene mucho
de inmaterial, por lo que la realidad no siempre es
ostensible ni predecible, ni en el mundo fsico ni en
el social. El paradigma racional cientfco moderno se
alter. Al respecto, comenta Fernando Mires:
Cuando desde comienzos del siglo XX los fsicos
descubrieron que el tomo no era la esencia del
universo, sino un microuniverso en el que circula
ban otras partculas extremadamente ntimas como
electrones, protones y neutrones, comenz quizs
la revolucin paradigmtica de nuestro tiempo. Los
revolucionarios no usaban fusiles, sino microsco
pios. Nombres como Max Plank, Albert Einstein,
Niels Bohr, Louis de Broglie, Erwin Schrodinger,
Wolfgang Pauli, Werner Heisenberg, Paul Dirac,
etc., han cambiado el curso y el discurso de las
cosas. Despus de ellos el universo ya no poda
ser el mismo que antes. Todas las categoras por
las cuales se haba regido no slo la Fsica, sino las
ciencias en general, como espacio, tiempo, materia,
objeto, causa y efecto, debieron ser formuladas de
nuevo (Capra, 1988: 79). Cuando esos revolucio
narios demostraron experimentalmente que las
partculas del mundo subatmico no constituan
cuerpos fsicos (entidades slidas), sino realidades
que una vez aparecan en la forma de partculas y
otras en la de ondas, y que la misma caracterstica
mostraba la luz, cuyas partculas o fotones deban
ser observados en paquetes (que fueron llamados
quanten por Einstein, dicen unos; por Max
Plank, dicen otros), la Fsica tuvo que llegar nada
menos que a la conclusin de que la elementa
ridad del universo no es fsica. A partir de esos
momentos, la realidad tuvo que ser descosifcada,
puesto que las cosas no eran ms que agrupaciones
de existencias inmateriales, que por medio de
sus ordenamientos creaban esa representacin que
aparece ante nuestros ojos como materia. En las
palabras de Hans Peter Drr: Esas experiencias
llevan a opinar que el mundo no est compuesto
por cosas materiales. Corresponde ms bien con
una determinada potencialidad que posee la
particularidad, bajo determinadas condiciones
y diversos modos, de poder representarse como
realidad cosifcada (1992: 44)
9
.
Por tanto, se ponen en cuestin los principios
determinantes de la realidad y la manera de relacio
narse los llamados objetos. El conocimiento de estos
factores, en consecuencia, tambin se replantea. Cmo
es que los elementos de la realidad se interrelacionan
entre s? Acaso es bajo el esquema simple de causa
efecto? Y si as fuese, existen determinaciones lti
mas de los fenmenos, en campos de la realidad que
defnen inexorablemente el comportamiento de los
dems mbitos del mundo y de los seres humanos?
O ms bien se trata del movimiento continuo de los
sistemas de interrelacin que lleva a postular la idea
de momentos diferentes en los que a veces un sistema
es ms decisivo y condicionante, mientras en diversas
ocasiones lo es otro? Esta ltima posibilidad lleva a
sealar, por ejemplo, que en la dinmica de la realidad
social hay momentos determinados por el sistema
econmico, mientras hay otros en los que el cambio
es factible incidiendo desde los sistemas culturales.
As mismo, para el mtodo teolgico sobre el cual
refexionamos, tendra que revisarse si el juicio de fe
aparece determinado por una base material, supues
tamente otorgada de manera previa por el anlisis de
las disciplinas sociales.
Evocando a Edgar Morin, podramos esbozar
rpidamente algunos de los cimientos sobre los cuales
el autor francs formula la factibilidad del paradigma
complejo:
1) Tomar en serio al sujeto en el proceso de conoci
miento implica considerar sus condiciones biolgicas
para el pensar. En efecto, en el cerebro ocurren relacio
nes de antagonismo entre sus diversas dimensiones
(el cerebro reptiliano que expresa el celo y la agresin,
el cerebro mamfero que manifesta el afecto y el
neocrtex humano que desarrolla la inteligencia lgica
y conceptual). De ninguno hay predominancia sino
que entre los tres hay un permanente desequilibrio.
De tal forma, el pensamiento es ms que razn, y de
esas relaciones cerebrales hipercomplejas (el espritu
de lo humano que orienta el conocer) tambin surge
la imaginacin como forma de conocimiento.
2) se ha descubierto mediante medios nuevos
de observacin y de experimentacin lo que Kant
descubri mediante procedimientos intelectuales y re
fexivos. Nuestro cerebro est en una caja negra que es
el crneo, no tiene comunicacin directa con el universo.
Esa comunicacin se efecta indirectamente va la red
nerviosa a partir de las terminales sensoriales Es la ruina
de la concepcin del conocimiento-refejo
10
. De lo cual
se concluye que en el conocimiento, a lo ms, hacemos
representaciones o traducciones de la realidad puesto
que biolgicamente el cerebro est separado del resto
del universo, de tal manera que el comprender humano
se encuentra, a la vez, en asociacin y en oposicin a
la naturaleza.
3) En consecuencia, as como hay una autonoma
relativa de las dimensiones cerebrales y del cerebro en
su conjunto con respecto a la naturaleza (condiciones
bioantropolgicas del conocimiento), igualmente
existe una autonoma relativa del sistema de ideas
9
Mires, F., Mires, F., op. cit., pg.168.
10
Extrado de Lintelligence de la complexit de Edgar Morin, edita
do por LHarmattan, Pars, 1999. Traduccin de Jos Luis Solana
Ruiz y de El mtodo 3. El conocimiento del conocimiento de Edgar
Morin. Ediciones Ctedra, 2002 (4a. ed.). Tomado de http://kom
plexblog.blogspot.com en consulta de noviembre de 2007.
PASOS l37
35
MAO
1UN|O
construido por el sujeto que conoce con respecto a
los hechos histricos (condiciones socioculturales del
conocimiento), de modo que no se puede asegurar que
las ideas son meros productos sociales o productos
absolutos del espritu humano: el marxismo complejo
y dialctico, comenzando por Marx, perciba que una
ideologa retroactuaba, evidentemente, y jugaba su
papel en el proceso histrico. Es necesario ir todava
ms lejos. Marx crey volver a poner la dialctica so
bre los pies subordinando el papel de las ideas. Pero
la dialctica no tiene cabeza ni pies. Es rotativa. La
dialctica es compleja, no lineal.
Concluye Morin que,
del examen bioantropolgico del conocimiento
se desprende un principio de incertidumbre funda
mental; existe siempre una relacin incierta entre
nuestro espritu y el universo exterior.
Pensado este principio de conocimiento para la
teologa, tendramos que afrmar el carcter incierto
del conocimiento humano sobre la revelacin (por
ejemplo, de la utopa o la esperanza que se analiz
anteriormente) y el imperativo de su incesante actua
lizacin conforme a las circunstancias socioculturales
de un determinado contexto histrico; hoy, se tratara
de comprender desde la fe la experiencia humana en
un contexto de amenaza global contra toda forma de
vida, lo que en palabras de Morin sera el contexto
de la complejidad planetaria, un asunto mucho
ms decisivo que la lucha de clases sobre la cual se
centraba el paradigma en crisis y del cual se nutri la
TL en nuestro hemisferio.
2.2. Nuevas posibilidades
de articulacin entre Teologa
de la Liberacin y ciencias sociales
En el mbito del conocimiento sobre lo social
existe conciencia de los enormes lmites para el pen
samiento humano, si se insiste en las afrmaciones de
verdad estrictamente disciplinares. As lo expresa, en
perspectiva crtica, Edgar Morin:
Las realidades globales, complejas, se han quebran
tado; lo humano se ha dislocado; su dimensin
biolgica, incluyendo el cerebro, est encerrada
en los departamentos biolgicos; sus dimensiones
squica, social, religiosa, econmica estn relegadas
y separadas las unas de las otras en los departamen
tos de ciencias humanas; sus caracteres subjetivos,
existenciales, poticos se encuentran acantonados
en los departamentos de literatura y poesa. La
flosofa que es, por naturaleza, una refexin sobre
todos los problemas humanos se volvi a su vez
un campo encerrado en s mismo.
Los problemas fundamentales y los problemas glo
bales son evacuados de las ciencias disciplinarias.
Slo son protegidos por la flosofa pero dejan de
alimentarse de los aportes de las ciencias.
En estas condiciones, las mentes formadas por las
disciplinas pierden sus aptitudes naturales para
contextualizar los saberes tanto como para integrar
los en sus conjuntos naturales. El debilitamiento de
la percepcin de lo global conduce al debilitamiento
de la responsabilidad (cada uno tiende a respon
sabilizarse solamente de su tarea especializada) y
al debilitamiento de la solidaridad (ya nadie siente
vnculos con sus conciudadanos)
11
.
Frente a esta suerte de fragmentacin del conoci
miento y de divorcio de la teora con la realidad del
sujeto concreto, en el presente, al contrario, se aboga
por la confuencia de las distintas disciplinas en tor
no a problemas de realidad y cada vez se exige ms
incluido el mbito de lo social y humano des
vanecer las fronteras epistemolgicas, de lo cual se
derivan esfuerzos por construir marcos categoriales
comunes en los denominados procesos de hibridacin
y transdisciplinares. Cada vez menos una disciplina es
poseedora exclusiva de concepto alguno
12
y ms
bien propugna por resignifcar, desde su perspectiva,
los suyos propios o los que provengan de diferentes
campos de conocimiento.
En consecuencia, este enfoque obligara a la TL a
repensar sus categoras a la luz de las comprensiones
tericas que hacen las disciplinas con las que procura
dialogar, al tiempo que la desafa a enriquecer, desde
la experiencia y razn de fe, los ncleos conceptuales
que asume de otras ciencias. Se trata de un proceso
continuo, distinto y mucho ms all del momento
especfco que se le asigna en el esquema del ver-juz-
gar-actuar para que se pronuncie como razn teolgica
e ilumine o llene de sentido los hallazgos de las
ciencias seculares.
2.3. Entre lo global y lo local:
la metamorfosis de la sociedad
De otro lado, la frustrada esperanza de cambio
a la que aludimos arriba, devenida crisis paradig
mtica, ha sido evidenciada desde el punto de vista
terico como la cada de un metarrelato especfco:
aquel que previ en el proyecto histrico socialista la
universalizacin de la liberacin humana. Empero,
la universalizacin obr por otra va a travs de la
11
Morin, Edgar. Los siete saberes necesarios a la educacin del
futuro. NESCO, http://www.seduca.gov.co, 1999, pg. 18. (P
gina consultada en noviembre de 2007).
12
Dogan, M. y Pahre, R. Las nuevas ciencias sociales. Mxico D. F.,
Editorial Grijalbo, 1993.
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1UN|O
globalizacin neoliberal. Desde la perspectiva de la
teora crtica sabemos que por tratarse de un proyecto
excluyente y por sustentarse en el sacrifcio y la muerte
de grandes mayoras, no se puede postular como un
universal humano. Pero ideolgicamente consigue
presentarse de tal manera y as pervierte el sentido
de la utopa: sta pareciera que ya advino, y con ello
arribamos al fn de la historia.
En consecuencia, la utopa atada a un proyecto
social derrotado, coloc a los sectores vinculados a
ella en una situacin defensiva, resistiendo desde los
proyectos locales de vida. Su horizonte, su ver, en
muchos casos se redujo a ese mbito de lo inmediato.
En relacin a lo global, cuya dinmica escapa al con
trol de los excluidos y las excluidas y de quienes se
rebelan a someterse a sus lgicas y mecanismos, no
se sabe cmo articular epistemolgicamente las dinmicas
cotidianas y locales con las pretensiones de universalidad
consignadas en la alternativa utpica de otro mundo es
posible. De modo que las necesidades y los intereses
manifestos en lo local siguen siendo fragmentados,
ocultados y tergiversados por los deseos que impulsa
el mercado a nivel general.
Adicionalmente, la globalizacin en cuanto hecho
histrico ha reconfgurado la forma sociedad, ese
referente del que han dado cuenta las ciencias sociales
en la modernidad. Difcil es que hoy el ver pueda
caracterizar el sistema social, como era la aspiracin
terica de las corrientes estructuralistas, tanto la fun
cionalista como la misma que se reprodujo en algunos
anlisis del marxismo, especfcamente en las esferas de
la TL
13
. Ms all de estructuras determinantes dentro
de cada sociedad, la dinmica social parece infuida
por fuerzas y dinmicas globales y particulares, ge
neradas por actores y sujetos sociales con referentes
que transitan y trascienden las instituciones funda
mentales de hoy: el Mercado y el Estado; respecto a
stas, los actores y sujetos, o se someten o se adaptan
o se rebelan. Las prcticas de las personas y los grupos
sociales no se explican tanto por su pertenencia a tal o
cual estructura, como por las signifcaciones sociales
que reproducen, vale decir, por las subjetividades y los
rdenes culturales que constituyen y desde los cuales
intentan explicar su modo de estar en el mundo.
En conclusin de lo dicho hasta aqu: el ver
exige una revisin profunda. No es el inicio de una
lnea plana como a simple vista pareciera. Tampoco
cuenta con los instrumentos tericos y conceptuales
que antes lo asistan. Enseguida, el juzgar y el ac
tuar tambin se replantearan: no tendran un lugar
fjo, un turno asignado, ni tampoco seran competencia
de alguna disciplina especfca, sino de muchas que
se hibridan. Es todo un camino por recorrer desde la
TL en dilogo con las ciencias sociales.
2.4. Criterios epistemolgicos
y metodolgicos
para expresar al sujeto
De manera que no se tratara de ver estructuras,
sino de caracterizar los actores y sujetos que las producen a
partir de sus relaciones sociales y humanas. El punto de
partida, el criterio epistemolgico y metodolgico es el
pobre, siguiendo la tradicin bblica que rescat y actualiz
la TL. Pero este pobre importa en cuanto sujeto, o sea, en
cuanto humana y humano capaces y dispuestos a eman
ciparse de las estructuras que los niegan y oprimen. Las
ciencias sociales y la TL pueden tener este lugar (secular
y teolgico, a la vez) para pensar las herramientas con las
cuales visibilizar la presencia de los actores que revelan
al sujeto en medio de su realidad.
Dicha tarea demanda iniciativas en los mbitos
epistemolgico y metodolgico.
Respecto al primero es necesario tener en cuenta
el quiebre de la racionalidad moderna, en particular
de la racionalidad instrumental. Dos grandes crticas
se han cernido sobre ella: la de Marx teora del valor
y del fetichismo y la ms reciente proveniente del
posmodernismo cada de los metarrelatos y de toda
posibilidad de fundamento y de universalismo en el
sentido moderno de su concepcin. Las crticas no
son iguales: la primera sigue propugnando por un
humanismo dentro de pretensiones histricas univer
sales, mientras la segunda privilegia el fragmento como
el nico referente posible de la experiencia humana.
En esta disputa, la TL debe examinar qu queda de la
primera visin, con la cual en buena medida se identi
fc, y debe determinar las condiciones de validez de
una racionalidad que efectivamente afrme al sujeto
viviente como criterio de verdad de todo conocimiento
cientfco, al tiempo que haga dable, en este contexto
modernoposmoderno, la revelacin con sentido, por
parte de dicho sujeto, del Dios de la vida.
En la misma lnea de pensamiento y en relacin
con el aspecto metodolgico, el reto que actualmente
se advierte es el de cmo articular los fenmenos
microlgicos con los anlisis macrosociales (Geertz,
1976). Los estudios culturales en especial los de la
sociologa interpretativa (Ibez, 1995) llaman la
atencin sobre las signifcaciones constituidas desde las
relaciones sociales, por parte de comunidades concre
tas. Su reconstruccin mediante tcnicas etnogrfcas
ayuda no slo a comprender a los grupos humanos
que producen dichas signifcaciones, sino a explicar
el alcance que tienen dentro de las tramas culturales
dominantes. Al centrar la mirada en relaciones es
13
Cfr. Boff, Clodovis. Teologa de lo poltico, sus mediaciones. Sala
manca (Espaa), Ediciones Sgueme, 1980.
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pecfcas, los sujetos concretos son reconocidos y las
preguntas por sus posibilidades de universalizacin
se precisan y profundizan.
De lo que se trata es de dar cuenta de los sujetos y
de sus actuaciones sociales por medio de sus propios
lenguajes. Las tcnicas de registro estn al servicio de
ello. El relato, por ende, cobra suma importancia. Y
las interpretaciones sobre los mismos se convierten
en narrativas del sujeto. Estos lenguajes son expre
siones de la vida real, con lo cual es posible romper
la lgica cerrada del conocimiento racional moderno
entrampada en marcos categoriales abstractos. All, en
el mbito de la cotidianidad, se pueden deconstruir
en detalle los mecanismos y saberes con los cuales las
personas y comunidades enfrentan la vida y la muerte,
su contingencia, y procuran hacerse humanas, desa
fando, resistiendo y recreando las condiciones que
las determinan. De tal forma, el conocimiento que de
aqu se deriva se mueve en el orden de lo histrico,
en la medida en que el sujeto viviente est siempre
presente, expresndose en los saberes que se recuperan.
Quizs las exploraciones que analizan dimensiones
de la razn mtica, iniciadas recientemente por Franz
Hinkelammert
14
, coadyuven a fecundar estos campos
de anlisis y de comprensin.
Con todo lo anterior estamos proponiendo a la TL
la misin de emprender la ingente tarea de reconstruir
las vivencias de fe de creyentes y nocreyentes, reli
giosas y no, es decir, de profundizar mucho ms sobre
los ncleos en que se soportan las prcticas humanas,
principalmente de los sujetos que resisten y se rebelan
frente a los sistemas dominantes y que reactualizan
sus praxis de acuerdo con los nuevos contextos so
ciales en donde acontece, una vez ms lo decimos,
una crisis paradigmtica. De modo particular, la TL
an tiene mucho por indagar de lo que se anida en la
religiosidad popular. El presupuesto metodolgico es
que estos aspectos emergen en las hablas cotidianas;
el presupuesto epistemolgico es que se confguran
dentro y como mitos de larga tradicin, dentro y ms
all de las formalizaciones racionales concebidas por
la modernidad. Uno y otro presupuestos nos abocan a
otra manera de hacer teologa y ciencias sociales, esta
vez ms vinculadas al mundo de la vida.
3. El devenir de las Comunidades
Eclesiales de Base
y el devenir del sujeto
La TL ha desarrollado su experiencia de fe y su
refexin sobre la misma desde la opcin por el pobre.
sta, a su vez, la ha alimentado y fortalecido desde un
lugar especfco: las Comunidades Eclesiales de Base
(CEB). La referencia teolgica de la praxis de liberacin,
de muchos cristianos y cristianas, fue ste.
En las dcadas de los setenta y ochenta, incluso de
los noventa, las CEB eran la instancia desde la cual se
pretenda la renovacin eclesial y la articulacin con los
proyectos polticos revolucionarios. Dichos propsitos
devinieron serias contradicciones con las estructuras
eclesiales y con el sistema poltico y social imperante.
Evaluar lo que sucedi al respecto, ayudara en buena
medida a comprender la crisis paradigmtica de la que
venimos hablando; sin embargo, no es el cometido en
este escrito.
Interesa ahora sugerir la necesidad de refexionar
sobre las CEB desde la perspectiva del sujeto, pues con
ello se podran desarrollar lecturas ulteriores acerca
del signifcado social, poltico y teolgico de dicho
proceso en Amrica Latina y el Caribe. Indiquemos
brevemente algunos hitos de lo refexionado en esta
materia.
En su obra fundante de la TL, Gustavo Gutirrez
se siente ante un hombre pobre y oprimido
cada vez ms consciente de ser sujeto activo de
la historia, cada vez ms lcido frente a la injusticia
social y a todo elemento represivo que le impida
realizarse, cada vez ms decidido a participar en la
transformacin de las actuales estructuras sociales
y en la efectiva gestin poltica...
Por ello concluye: La razn humana se ha hecho
razn poltica
15
. A este sujeto lo ve luchando contra
la opresin en organizaciones populares y en las CEB,
y en particular en estas ltimas lo observa viviendo
la solidaridad como resultado de una nueva espiri
tualidad que se funda en la conversin, la efcacia de
su praxis y la alegra pascual. Dentro de dicho marco
establece una diferencia con la teologa moderna para
la cual su interlocutor privilegiado es el burgus
no creyente, ateo y escptico, sujeto histrico de la
ideologa liberal. As, dentro de una concepcin mo
derna postula desde y para la TL un sujeto histrico,
en relacin anloga al de los programas revoluciona
rios de la tradicin marxista, en el sentido de que es
hacedor de su propio destino universal. Fue el marco
inspirador de toda TL subsiguiente.
Dicho sujeto histrico muchas veces fue denomi
nado pueblo de Dios, como lo encontramos en Ignacio
Ellacura. Este flsofo y telogo lo articul a la tradicin
bblica, estableciendo desde all la opcin preferencial
por los pobres y mostrando que las luchas histricas
por la justicia y la liberacin, as como la persecucin
14
Hinkelammert, F. Hacia una crtica de la razn mtica. El laberinto
de la modernidad. Materiales para la discusin. En publicacin.
15
Gutirrez, G. Teologa de la liberacin: perspectivas. Salamanca (Es
paa), Ediciones Sgueme, 1975, pg. 75.
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1UN|O
que se sufre en ese esfuerzo de instaurar el Reino, son
formas mediante las cuales se constituye el pueblo
de Dios. Desde esta ptica, Ellacura comprende que
la misin de la Iglesia es contribuir a que el pueblo
histrico de los pobres se vaya confgurando como
verdadero pueblo de Dios, y para ello debe contribuir
a que los pobres se hagan espiritualmente pobres o,
de otro modo, pobres con espritu, lo cual es ante
todo una toma de conciencia sobre el hecho mismo
de la pobreza material, individual y colectiva que los
lleva a comprometerse con autenticidad con las orga
nizaciones que luchan por la liberacin de la pobreza
injusta
16
. En otros trminos: en los movimientos de
liberacin secular, donde tomaba forma el pueblo de
Dios, se contara con la fuerza cristiana capaz de apor
tar en la confguracin de una subjetividad propicia
para llevar a cabo las tareas de emancipacin. De tal
manera, el sujeto histrico, en tanto pueblo de Dios,
adquira la fsonoma de un sujeto poltico actuante
y visible.
Leonardo Boff, por su parte, har nfasis en las
preguntas hechas a la Iglesia que pretende ser para, de
y con los pobres, en el entendido de que dicha opcin
le exige su transformacin radical interna. Diramos,
el aporte creyente a la constitucin del pueblo de Dios
en cuanto sujeto histrico de liberacin, deba pasar
por la metanoia de la estructura eclesial. Hace visible,
entonces, cmo sta se enfrenta a la pregunta lanzada
por sujetos pobres con capacidad de transformacin,
acerca del signifcado para s misma de su actuacin
poltica al lado de los oprimidos. Tales cuestiones se
han de ir resolviendo en una dinmica espiritual, donde
mstica y poltica se articulan en tanto contemplacin
dentro de la praxis liberadora. La forma concreta que
sta tome en buena medida queda a decisin de cada
creyente. El sujeto histrico, pues, se ir constituyendo
en Amrica Latina y el Caribe mediante la dialctica
accin poltica liberadoraespiritualidad, en tanto
forma especfca de intersubjetivacin.
En teora se pensaba que las anteriores eran con
cepciones complementarias, no excluyentes entre s.
De la idea de sujeto histrico, se desprenda ms direc
tamente un proyecto poltico; de la de pueblo de Dios,
la accin poltica de un sujeto creyente que actuaba
en el mundo secular; de la necesaria transformacin
eclesial, la constitucin de un nuevo modelo de iglesia
como parte relativamente autnoma y como aporte
especfco al movimiento de liberacin.
Si no fueron perspectivas divergentes para la racio
nalidad teolgica, sin embargo s terminaron gestando
opciones prcticas distintas que se refejaron en diver
sas concreciones orgnicas: cristianas y cristianos que
optaron por vivir su compromiso en proyectos polticos
donde no siempre alimentaron explcitamente su fe, y
ms bien se diluyeron all; cristianas y cristianos que
colocaron un pie en proyectos polticos y otro en las
CEB, viviendo la dicotoma interna derivada de la doble
carga de confictos provenientes de una y otra parte;
y por fn, cristianas y cristianos que se quedaron en
las CEB buscando consolidar otro modelo de Iglesia,
y que sufrieron la derrota propiciada por la
e desapareca
del escenario poltico real. Ms all de pobres visibles,
aumentaban las capas invisibilizadas de excluidos y
excluidas que antes de pensar en movilizarse y orga
nizarse, deban y deben tratar de sobrevivir. Nuestros
pases de llenaron de vctimas sociales, econmicas y,
en casos extremos, tambin polticas. Acaso podemos
verlas como sujetos?, fue la pregunta. Y seguidamente,
otro interrogante: Es legtimo acceder a una institu
cionalidad del mercado, estatal que produce de
modo sistemtico esa exclusin y esas vctimas, con
la ilusin de transformarla?
16
Ellacura, I. Pobres, en C. Floristn y J. J. Tamayo (eds.), Con-
ceptos fundamentales de pastoral. Madrid, Ediciones Cristiandad,
1983, pgs. 786802.
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La respuesta en el DEI fue sealando que el lugar
del sujeto era otro, y que las emancipaciones adoptaban
el modo de resistencia ms que la forma revolucionaria.
Luego, el contenido de la liberacin tambin cambia
ba. El sujeto no es necesariamente ese con conciencia
histrica de transformacin, con razn poltica, sino
aquel con capacidad de clamar y gritar en contextos
de resignacin ante la racionalidad del mercado; el
sujeto, asimismo, se rebela ante la inercia de la ley, del
sistema, del orden institucional que se impone como
racionalidad del progreso, as no pueda derrocarlos;
y el sujeto, humano por excelencia, todava mantiene
la capacidad de discernir acerca de los mecanismos ins
titucionales que pretenden negar las formas de vida
humana y natural. Esta visin del sujeto tiene sus races
en los textos bblicos y en el cristianismo primigenio,
pero no ha sucumbido a pesar de las inversiones en
su concepcin a lo largo de los siglos, incluidas las
reinterpretaciones hechas por la propia modernidad.
El sujeto tambin se ha mantenido vivo en tradiciones
seculares de Occidente.
De tal modo que desde esta visin, el sujeto no se
puede identifcar con formas orgnicas concretas, ni
sociales ni polticas ni eclesiales. El mismo Jung Mo
Sung, interpretando a Franz Hinkelammert, sostiene
que
el concepto de sujeto no es un concepto que
describe o se refere al ser humano que existe en las
relaciones sociales y humanas sino un concepto
que sintetiza la potencialidad humana
Es esta identifcacin del ser humano con un deter
minado papel social dentro del sistema de mercado
lo que niega al ser humano como sujeto. Razn
por la cual ste se afrma como sujeto gritando,
oponindose a esta reduccin que hace su vida inso
portable. No obstante, la vctima negada que grita
para afrmarse como sujeto no puede prescindir de
actuar en el plano social e institucional como un
actor social. O sea, el ser humano para afrmarse
como sujeto necesita objetivarse como actor social
en las relaciones sociales institucionalizadas.
Pero, termina precisando el autor,
si identifcamos al ser humano actuando en un
movimiento social como actor social como ser
sujeto o nuevo sujeto, no conseguimos escapar
de la trampa: la reduccin de la potencialidad
humana a un papel social
17
.
En sntesis: este rpido recorrido por la concepcin
del sujeto en la TL, nos da cuenta de un supuesto terico
no saldado y que hara parte de la crisis paradigmtica.
Lo podramos resumir con este interrogante: de quin
habla la TL cuando se refere al sujeto?
A modo de conclusin
Con estas refexiones asumimos, entonces, que s
hay crisis paradigmtica de la cual participa la TL. No
nos debe asustar esto: se trata de admitir con justeza
los alcances de la renovacin en la praxis y refexin
de fe propiciada por la TL, pero de ser conscientes
adems de sus lmites dentro del contexto moderno
en el cual se engendr y se ha desarrollado. Slo as
es factible concebir nuevos impulsos de la misma TL,
antes que declarar intilmente su muerte.
A partir de las consideraciones expuestas, pode
mos sealar que la refexin sobre el sujeto se cons
tituye en el referente desde el cual pensar asuntos
como el paradigma de conocimiento, la utopa y la
institucionalidad con la que el ser humano se con
fronta permanentemente. Es el referente fundamental
para reorganizar la esperanza, en especial de aquellos
fragmentos sociales y humanos que resisten desde la
vida cotidiana o desde opciones locales y sectoriales,
al margen o en las fronteras institucionales, reivindi
cando la condicin humana en sus diversas paradojas.
Con ello, se abre no slo el espectro sino el horizonte
de comprensin de la dignidad humana que desafa
tambin las visiones en que se asientan los derechos
humanos. Aqu confuyen quienes promueven las
emancipaciones seculares y quienes profesan la sal
vacin humana entendida como liberacin divina
en la tierra: no creyentes y creyentes, resistiendo y
rebelndose dentro y fuera de movimientos sociales,
polticos y eclesiales, comprendindose y hacindose
sujetos humanos. En esta direccin podra pensarse el
sujeto como la base para una nueva formulacin teol
gica que adelantara el programa de la secularizacin
de la teologa y aportara, as, a la formulacin de un
nuevo paradigma de la praxis y del conocimiento.
Entonces, la crisis sera una crisis de anticipacin en
favor de la esperanza.
17
Sung, Jung Mo. Sujeto como trascendentalidad al interior de
la vida real. Un dilogo con el pensamiento de Franz Hinkelam
mert, en: Gutirrez, G. y Duque, J. (eds.), op. cit., pgs. 271s.
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1UN|O
RIBLA N 21: Toda la creacin gime...
RIBLA N 22: Cristianismos originarios (3070 d. C.)
RIBLA N 23: Pentateuco
RIBLA N 24: Por una tierra sin lgrimas. Redimensionando nuestra utopa
RIBLA N 25: Pero nosotras decimos!
RIBLA N 26: La palabra se hizo india
RIBLA N 27: El Evangelio de Mateo
RIBLA N 28: Hermenutica y exgesis a propsito de la carta a Filemn
RIBLA N 29: Cristianismos originarios extrapalestinos (35138 d. C.)
RIBLA N 30: Economa y vida plena
RIBLA N 31: La carta de Santiago
RIBLA N 32: Ciudadanos del Reino
RIBLA N 33: Jubileo
RIBLA N 34: Apocalipsis de Juan y la mstica del milenio
RIBLA N 35/36: Los libros profticos
RIBLA N 37: El gnero en lo cotidiano
RIBLA N 38: Religin y erotismo. Cuando la palabra se hace carne
RIBLA N 39: Sembrando esperanzas
RIBLA N 40: Lectura juda y relectura cristiana de la Biblia
RIBLA N 41: Las mujeres y la violencia sexista
RIBLA N 4243: La canonizacin de los escritos apostlicos
RIBLA N 44: Evangelio de Lucas
RIBLA N 45: Los salmos
RIBLA N 46: Mara
RIBLA N 47: Jess histrico
RIBLA N 48: Los pueblos confrontan el imperio
RIBLA N 49: Es tiempo de sanacin
RIBLA N 50: Lecturas bblicas latinoamericanas y caribeas
RIBLA N 51: Economa: solidaridad y cuidado
RIBLA N 52: Escritos: Salmos, Job y Proverbios
RIBLA N 53: Interpretacin bblica en busca de sentido y compromiso
RIBLA N 54: Races afroasiticas en la Biblia
RIBLA N 55: Duteropaulinas: un cuerpo extrao en el cuerpo paulino?
RIBLA N 56: Reimaginando las masculinidades
RIBLA N 57: Reproduccin humana. Complejidad y desafos
RIBLA N 58: Apcrifos del Segundo Testamento
RIBLA N 59: Vida en comunidad
RIBLA N 60: Profetas anteriores (Josu, Jueces, 1+2 Samuel y 1+2 Reyes)
RIBLA
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