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Maestra en Clnica y Psicoterapia Psicoanaltica Freud I 29/11/2008

Psic. Silvina Alberti Trepicchio

ESTUDIOS SOBRE FETICHISMO

NDICE

I. Introduccin II. Desarrollo

2 4

A. El Fetiche B. Leonardo Da Vinci C. Anlisis sobre el texto de S. Freud

4 6 9

III. Conclusiones

13

Bibliografa

15

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I. Introduccin

Kart Abraham seala que, en la primera edicin de los Tres Ensayos de Teora Sexual,
Freud le asign al fetichismo una posicin particular en el estudio de la neurosis y de la perversin1. La misma, fue reevaluada en la segunda edicin de dicho texto, en donde el autor destaca que el contraste que pareca existir entre el fetichismo y la neurosis desapareca, cuando el primero era sometido a un atento estudio. En efecto, el fetichismo se encuentra clasificado dentro de las perversiones, que a su vez son consideradas por el autor, como opuestas a las neurosis (negativo, es el trmino que emplea Freud, aludiendo a la fotografa). Sin embargo, autores como Jacques Lacan, entran en discordancia con esta aseveracin2. En el captulo I del libro El objeto en Psicoanlisis3, aparentemente Lacan, apunta al concepto de fetiche freudiano, destacando la importancia que ste le haba adjudicado, a la hora de intentar entender el Complejo de Edipo:
Pues como Freud haba sealado, el estudio del fetichismo es y seguir siendo el ms esclarecedor para 4 todo aquel que desee concentrarse en la dinmica del Edipo a fin de comprender plenamente que es el ego .

De la misma forma, destaca que esta importancia es determinante a la hora de entender el curso de la transferencia y la contratransferencia en Psicoanlisis, pues el tipo de resolucin, o de no resolucin del Edipo, es vital en relacin a la actitud que guarde el paciente hacia el analista y viceversa. Estas consideraciones sealadas respecto al concepto de fetiche planteado por Freud, abren la expectativa de poder encontrar una luz en su obra, que esclarezca un concepto nodal en la Teora Psicoanaltica pero a su vez, en mi opinin, con muchos baches, como es el del Complejo de Edipo. A fin de encontrar esta claridad, es menester volver sobre lo que planteramos en un principio. La ambigua frase respecto hasta que punto, la perversin es el negativo de la neurosis, nos insta necesariamente, a releer las aportaciones ms significativas hechas por Freud, a lo largo de su obra, al concepto de fetiche para de esta manera, poder encontrar los nexos que me posibiliten entender de ms pormenorizadamente, la dinmica del complejo de Edipo y su vital importancia en la constitucin del Yo, partiendo
1

Abraham, K. (1927) Observaciones sobre el psicoanlisis de un caso de fetichismo de pie y de cors en Obras escogidas, Londres: S/E. 2 Lacan, J. y Granoff, W. S/A. Fetichismo: lo simblico, lo imaginario y lo real, en: http://www.lituraterre.org/IletrismoReal_Simbolico_Imaginaire.htm 3 Aug, M. David-Mnard, W. Granoff, J.-L y O. Mannoni (2002), El fetichismo, en El objeto en Psicoanlisis, Barcelona: Editorial Gedisa. 4 dem. Pg. 18

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de la relacin fetiche-perversin/perversin negativo de la neurosis, como se seal en prrafos anteriores; as como tambin considerando la oposicin que plantea Lacan a esta relacin. He aqu las intenciones, abierto fue el camino por una sombra publicacin que en 1956, firmara Lacan y Wladimir Granoff, pero que a ciencia cierta, no se sabe si es de ellos la autora, segn refuta Jacques-Alain Miller, yerno de Lacan y heredero de su obra. De este texto de tan ambigua autora tomaremos algunas referencias, pero ser la obra de Freud y los conceptos bsicos analizados a lo largo de estos meses, los pabilos que alumbren las tenues sombras de Edipo.

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II. Desarrollo

A. El Fetiche

La primera vez que nos encontramos con este trmino en la obra freudiana es en 1905, en Tres ensayos sobre Teora sexual5, cuando Freud hace referencia en el primer ensayo al fetiche, considerndolo un sustituto inapropiado del objeto sexual, a partir de su estudio de las neurosis y las perversiones.
en la segunda edicin, donde Freud iba ms lejos al destacar que la distincin -el contraste que pareca surgir entre el fetichismo y la neurosis desapareca cuando el fetichismo es sometido a un estudio ms conciso. Por cierto, el fetichismo es asimilado a una perversin, y una perversin es ella misma -segn la frmula bien conocida- el negativo de una neurosis. [] El mismo Freud recomienda el estudio del fetichismo a todos aquellos que anhelen comprender la angustia 6 de castracin y el complejo de Edipo.

Aqu, en apariencia, se plantea una contradiccin; porque si el trmino fetichismo es anlogo a perversin y sta como tal, es diferente a la neurosis. Por simple razonamiento deductivo, la nica relacin que podra existir entre neurosis y fetichismo, es la de oposicin. De igual modo, resulta objetable la idea de encontrar en un tipo de perversin, como supone el fetichismo, la va para esclarecer, los vacos conceptuales que hallamos en la angustia de castracin y el complejo de Edipo freudianos. Si Freud asevera que el fetiche sirve para articular ambos conceptos, acaso no estara dando a entender que existe una relacin directa entre la perversin y la neurosis? y si esto fuera as, la famosa metfora fotogrfica de Freud en cuanto a la frmula neurosis/perversin no se ira al fundamento (parafraseando las traducciones de la editorial Amorrortu)?. Segn Roberto Mazzuca, la intencin de Freud en esta frmula, era esclarecer la naturaleza de la neurosis, no de la perversin7a pesar de que estuviera citando al fetichismo como una conducta perversa, en cuanto a desviada de la meta sexual,
5

Freud, S. (1992) Tres ensayos de teora sexual, en Obras completas, Vol. VII, Buenos Aires: Amorrortu editores, Pg. 139 6 Ob. Cit. Aug, M. David-Mnard, W. Granoff, J.-L y O. Mannoni 2002. Pgs. 17-18.
7

Mazzuca, R. (2004) 4. La elaboracin freudiana (1). Los textos sobre Leonardo y el fetichismo, en Perversin, de la psychopathia sexualis a la subjetividad perversa, Bs. As. : Berggasse 19, Ediciones. Pg. 87

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buscando satisfacerse en un objeto inapropiado para los fines mismos de la pulsin. Dicho autor refuta el contenido manifiesto de este enunciado, y va ms all, interpretando que lo que en realidad estaba sealando Freud era que aquellos impulsos reprimidos que regresan deformados en sntomas en la neurosis, son de naturaleza perversa. Si el anlisis de Mazzuca es acertado, no sera errado suponer que la idea latente en este enunciado, se referira a la hiptesis de que: en todo neurtico hay encubierto, algo del orden de lo perverso. Esto no quita la definicin de perversin que plantea Freud, en forma se podra decir, ms cercana a la psiquiatra, al referirla como una patologa de la funcin sexual, segn la lgica enunciada en Tres ensayos, donde las desviaciones de la meta sexual son consideradas aberradas o, podra agregarse, patolgicas. Lo que supone una contradiccin dentro del mismo texto, donde posteriormente nos hablar de la sexualidad infantil como perversa y polimorfa (punto que desarrollaremos a continuacin). Por lo tanto, este uso ambiguo del trmino perversin trae consigo, ms de una complicacin. As que, volvamos a los Tres ensayos y sigamos relacionando la sexualidad con la perversin, a fin de reencontrarnos con el fetiche, el Complejo de Edipo/angustia de castracin para tratar de entender mejor el vnculo o la relacin, que antes hubiramos hipotetizado, con la neurosis. En esta obra, donde se hace una especie de etiologa de la sexualidad, las bases de la misma tendran un cimiento perverso dado que, como sealamos anteriormente, el nio freudiano es un perverso polimorfo. Lo que traera consigo un nuevo cuestionamiento respecto a la perversin. Sera vlido decir que un perverso es un sujeto fijado en la sexualidad infantil, que por lo tanto, estara separado de la neurosis por el proceso de represin? Recurramos a Freud, en una obra posterior, (1917) La conferencia 238. Aqu plantea una clara diferenciacin entre perversin e infantilismo sexual:
La sexualidad perversa est, por regla general, notablemente centrada; todas las acciones presionan hacia una meta - casi siempre nica- y una pulsin parcial tiene la primaca: o bien es la nica pesquisable o bien ha sometido a las otras a sus propsitos. En este sentido, no hay entre la sexualidad perversa y la normal 9 ms diferencia que la diversidad de las pulsiones parciales dominantes (...) En cambio, la sexualidad infantil carece, globalmente considerada, de semejante centramiento y organizacin; sus diversas pulsiones parciales tienen iguales derechos (...) Por lo dems, tambin hay casos de sexualidad perversa que presentan una semejanza mucho mayor con la infantil: son aquellos en que numerosas pulsiones parciales han impuesto

Freud, S. (1978), 23a Conferencia. Desarrollo libidinal y organizaciones sexuales. en Obras Completas. Tomo XVI. Buenos Aires: Ed. Amorrortu.
9 La

oracin resaltada es nota ma.

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sus metas o, mejor, han persistido en ellas con independencia unas de otras. En tales casos es ms correcto 10 hablar de infantilismo de la vida sexual que de perversin.

De esta forma, el camino de la sexualidad infantil o de los orgenes de nuestra sexualidad, no hizo ms que complicar ms este asunto, pues la diferenciacin de la perversin y el infantilismo, pone ms puntos en comn entre el primero y la neurosis. Dado que ambos, nicamente se distinguiran, como seala Freud, en la diversidad de las pulsiones parciales dominantes. Diferencindose netamente de lo infantil, donde lo esencial no sera lo perverso en s, sino en cuanto a polimorfo, en el sentido de la anarqua y desorganizacin en el accionar de la pulsin. Ahora bien, dado que la fuente de distanciamiento entre neurosis y perversin no ha de ser encontrada en lo infantil fortalecindose, por el contrario, ms la hiptesis de que en toda neurosis existe algo del orden de lo perverso, continuemos con los dems conceptos de esta cadena asociativa, a ver si en ellos logramos nuevos argumentos que refuten o terminen de fundamentar, dicha hiptesis. Retomemos el consejo de Freud respecto a la importancia del fetichismo para esclarecer la dinmica del Edipo, que sealamos al principio, y agregumosle otro concepto trascendente, el de Yo. Ya que el complejo de Edipo es fundamental para entender la constitucin y estructuracin del Yo. Para lo cual, recurriremos nuevamente a la obra de Mazzuca, donde presenta un anlisis del texto de Freud sobre Leonardo11, que ser de suma utilidad para articular los conceptos de fetiche-Complejo de Edipo-constitucin del Yo-perversin.

B. Leonardo Da Vinci, articulador entre fetiche-Edipo-Yo-perversin (Cmo homosexualidad masculina?)12


En su anlisis sobre el anlisis, valga la redundancia, del texto sobre el recuerdo infantil de Leonardo hecho por Freud. Mazzuca comienza por plantear seis hiptesis, a fin de organizar las ideas que va a destacar. La primera hiptesis, se refiere a la suposicin de que el nio, por su atraccin ertica hacia la madre (previa a la angustia de castracin), desea poseer el pene de esta. Deseo que deber ir modificando pero que no obstante, dejar una huella psquica indeleble.
10 11

dem Pg. 294

Freud, S. (1992) Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci en Obras completas, Vol. XI, Buenos Aires: Amorrortu editores.
12

Ob. Cit. Mazzuca, R. (2004). Pgs. 89-98.

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En la segunda, Freud supone que todos los homosexuales tuvieron una madre13 que hper-erotiz al nio, con la cual adems, ste habra tenido una fuerte ligazn. En la tercera hiptesis, parece decir que un padre enrgico es garanta de que el nio haga una acertada eleccin de objeto. Atribuyendo la homosexualidad a casos donde el padre estuviera ausente, ya sea en forma definitiva o por lo menos, durante la infancia. Cuarta. Cuando el amor hacia la madre debe reprimirse, sta operacin no se ejerce por lo tanto la identificacin, ocupa su lugar, tomando como modelo a la madre. Por lo tanto el amor hacia la madre es sustituido por una amplia identificacin con sta, lo que supone, que el nio se tome a s mismo como modelo, para su posterior eleccin de objeto sexual. Este sera el punto en donde, segn Freud, el nio se transformara en homosexual o retornara al autoerotismo, amndose como su madre lo amo a l. En la quinta hiptesis, por lo tanto, se observa una eleccin de objeto narcisista14 Finalmente en la ltima hiptesis, podra extraerse la siguiente conclusin: homosexual= hombre que en lo Icc., permanece fijado a la imagen de su madre, y para conservar su fidelidad hacia ese amor, desplaza el amor que sentira hacia otra mujer u hombre, repitiendo incesantemente el mecanismo que lo llev a la homosexualidad. Como conclusin de lo hasta aqu expuesto vemos junto a Mazzuca, que la homosexualidad en primer lugar, nada tendra que ver con un Edipo invertido o negativo (en el caso del varn, amor hacia el padre- rechazo hacia la madre), debido a que las fijaciones hiper-intensas del nio, son hacia su madre; siendo la homosexualidad una forma de reprimirlas, o mejor dicho de desplazarlas, en virtud de un previo proceso identificatorio con la figura materna (de una madre hper-ertica, que tomara a su hijo como objeto de amor) eligiendo por lo tanto, objetos de amor a su propia imagen, lo que Freud definira como eleccin de objeto narcisista15. En cuanto al camino recorrido por Freud para estas elaboraciones, Mazzuca destaca que el captulo ms ad-hoc a nuestra problemtica es el tercero, por ser un antecedente importante para el texto que Freud escribir aos despus (1927) sobre el Fetichismo:
el impacto que produce en el varn acceder a la experiencia de que este rgano falta en el cuerpo de las mujeres, sobre todo en la madre, y como hay algunos sujetos que nunca se reponen de ese impacto y conservan siempre una cierta aversin sobre la vista de los rganos genitales femeninos Esta experiencia,
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No es necesario que sea la madre, puede ser cualquier personaje femenino que haya cumplido un papel importante en esta etapa primitiva, en el nio. Supuestamente, este es el primer texto en el que Freud utiliza la palabra Narcisismo, para relacionarla con un tipo de eleccin de objeto.
14 15 Freud,

S. (1992). Introduccin al Narcisismo, en Obras Completas, Vol. XIV, Bs. As: Amorrortu editores.

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que despus ser vinculada con el surgimiento del fetiche, puede llevar tambin a la homosexualidad, imponiendo como condicin de eleccin de objeto que se trate de alguien con pene, justamente para evitar 16 ese horror a la castracin. A su vez, el fetichismo, es una manera de no convertirse en homosexual.

Ahora bien, otro punto importante al respecto de esta particular salida de la sexualidad de Leonardo, es el que Freud menciona en el cuarto captulo, donde, adems de hablar de sus ms clebres producciones pictricas, hace interpretaciones de stas en cuanto a la vida personal del autor, as como a su psiquismo. Por ejemplo, La Gioconda o Santa Ana, la Virgen y el nio. La interpretacin de estas obras permite a Freud, ahondar ms sobre el tringulo edpico en la vida de ste artista. Atribuyendo a la ausencia del padre, durante sus primeros aos, el particular carcter de su homosexualidad (como veamos en las hiptesis de Mazzuca). Pero agrega finalmente, que esta ausencia tambin traer consecuencias en la madre, que intentar suplir este vaco siendo hper-tierna con su hijo en dos sentidos, para mitigar su propio vacio y, para suplir el amor que el hijo demandara a su padre. Todo esto:
determina una mayor intensidad en el vnculo ertico con el hijo [] cri a su hijo, dice, como las madres 17 insatisfechas; lo coloc en el lugar del marido y lo despoj de su virilidad

Pues hasta aqu podramos determinar el camino de los nexos entre Complejo de Edipoangustia de castracin, pero no por temor al padre, sino por el intenso vnculo con la madre y un exagerado horror, ante el descubrimiento de la diferencia anatmica de los sexos. Este exagerado horror, es analizado por Freud en su obra (1922) La cabeza de Medusa18donde dir que, la cabeza cortada de Medusa simboliza la castracin (como premisa en el hombre, como acto consumado en la mujer), lo que hace que los hombres se queden de piedra19 al contemplarla. Pero, la castracin de qu mujer en particular? De la madre. Que en tanto que sobrevalorada a pesar de ser castrada, reaparece con su poder como la cabeza de Medusa, perfilndose como eterna. El mito de la Medusa muestra entonces, en un mismo acto, el reconocimiento de la castracin y su denegacin (renegacin, desmentida, etc.); en tanto que siendo mortal se perpeta como inmortal.
16

Ob. Cit. Mazzuca, R. (2004). Pg.96 dem, pg. 98 Freud, S. (1978) La cabeza de Medusa en Obras Completas Tomo XVIII. Buenos Aires: Ed. Amorrortu.

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19

Dice en dicho texto Freud, respecto al quedarse rgido que aparece una vez ms el mismo origen del complejo de castracin y la misma transformacin del afecto. Donde quedar rgido significa, la ereccin, es decir, en la situacin de origen ofrece un consuelo al espectador: todava posee un pene, y el ponerse rgido viene a confirmrselo.

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A fin de no dividir nuestra cadena, utilizaremos este eslabn de la denegacin (die verleugnung) de la castracin para pasar al anlisis del texto nodal de este trabajo, El Fetichismo (1927).

C. Anlisis sobre el texto de S. Freud, El Fetichismo (1927)20


Antes de centrarnos en el anlisis de este texto, introduzcamos un concepto que ser fundamental para entender el tema del Fetiche: la denegacin (verleugnung). Lo que nos llevar a profundizar respecto a otro de los eslabones de nuestra cadena, el Yo, en cuanto a su relacin con la denegacin. Denegacin- Fetichismo: segn un artculo publicado en julio de 2004 en la Revista Electrnica de Psicologa "La Misin", de la Facultad de Psicologa de la Universidad Autnoma de Quertaro21, en esta obra, Freud diferenciar la represin de la denegacin; entendiendo por esta ltima, un proceso que sindole en algo similar, proviene bsicamente de la falla producida por una alteracin del Yo al tratar de proteger al Narcisismo. Que al sentirse insultado por la posibilidad de castracin, favorece el surgimiento de la die verleugnung (denegacin). Por lo tanto la denegacin se diferenciara de la represin, por ser el mecanismo que se presenta para la representacin psquica, separada del afecto inconsciente (que as permanecera reprimido, o mejor dicho, despojado de su representacin originaria). Denegar la realidad implica reelaborarla a travs de los procesos de pensamiento inherentes al Yo. Tambin la diferencia de la negacin, puesto que no puede negarse lo que no existe (en este caso, el pene de la madre), sino de-negarse, desmentirse. Ms adelante en uno de sus ltimos trabajos, en el sptimo captulo del Esquema de Psicoanlisis22 (1940) va a ahondar en la distincin represin desmentida, donde la represin sera la embestida de la defensa contra una mocin pulsional (proveniente del interior). Mientras que la desmentida, sera una alteracin del Yo, que surge como respuesta ante ciertas partes de las percepciones (como tales, externas).

20 Freud, 21

S. (1978) El Fetichismo. en Obras Completas Tomo XXI. Buenos Aires: Ed. Amorrortu.

Villa Alarcn, M. De la Sentencia: la perversin es el negativo de la neurosis, de la pgina: UAQmhtml:file://C:\Documents%20maestra\Freud%20I\perverso%20polimorfo.mht!http://www.acosomoral.org/psico33.htm visitada el da 3 de diciembre de 2008 a las 2 a.m.
22

Freud, S. (1978) Esquema del Psicoanlisis en Obras Completas Tomo XXIII. Buenos Aires: Ed. Amorrortu.

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Hasta aqu, el Yo no habra tenido un papel importante en la cadena trazada, entonces por qu se presenta a la denegacin como una alteracin del Yo? Siguiendo el texto sobre el Fetiche podemos resaltar, en primera parte, que se debe a que lo que se deniega proviene del exterior, siendo la percepcin (recurdese el sistema PCc.)23, una de las funciones exclusivas del Yo. En segundo lugar, porque la segunda funcin del juicio intelectual es la de contrastar la existencia de los objetos del Yo, con su permanencia en la realidad, con la intencin de evaluar las posibilidades de un reencuentro con el objeto. Freud argumenta en el mismo artculo, que fue necesaria para que la segunda funcin del juicio se creara, la previa prdida de un objeto (si no existiera un objeto primordial que fue perdido, no existira posibilidad de contraste) Ahora pasemos a otro concepto importante, que constituye otro de los eslabones, la angustia de castracin. Hablar de angustia es hablar de prdida, y sta ltima supone la castracin. La cadena es simple, nacimiento (prdida de la unidad con la madre), advenimiento del padre (prdida del ser falo de la madre), complejo de Edipo (prdida de la madre como objeto de amor), complejo de castracin (prdida de la representacin del pene de la madre), duelo (prdida de objetos de amor secundarios). Es el camino prototpico de la angustia que, adems, vuelve a unirse con la perversin en cuanto a la denegacin, a travs del vnculo particular que ambas guardan con la realidad. La angustia es siempre real, pues la manera en que se genera siempre tiene como miramiento ltimo, la realidad. Si el peligro proviene del exterior el apronte de angustia prepara para la huida o el contraataque; si es interno, considerando que la pulsin siempre tiene como meta el placer, se vuelve displacentera y por lo mismo, una posibilidad de peligro para el Yo. Son solamente las consecuencias displacenteras que conllevaran, para el aparato psquico, la plena manifestacin de la pulsin en la realidad. Es en este punto donde, a travs de la castracin, podemos relacionar a la denegacin con la angustia; y a travs de sta, situarnos nicamente en el campo del Yo. Recordemos por una parte, que la distincin entre represin y denegacin es, no tanto el qu se hace, sino el con qu. La represin se ocupar de tramitar lo afectivo de las representaciones, mientras que del contenido cualitativo de stas, se encargar la denegacin.

23

Para mayores referencias sobre los sistemas Icc, Pre-Cc y P-Cc, leer el texto de Freud, S. (1978) Lo Inconsciente en Obras Completas Tomo XIV. Buenos Aires: Ed. Amorrortu.

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De esta forma podramos hacer una primera conclusin en donde, la denegacin ser siempre una denegacin de la castracin. Este enunciado se hace evidente si lo analizamos bajo la lgica segn la cual, el no percibir la ausencia deja siempre intacta la posibilidad de la presencia. Y ser en esta posible presencia sobre la cual, a lo largo de todo el desarrollo libidinal y en especial de la fase flica, se jugar la estabilidad del narcisismo primario. Ahora bien, en el plano de la perversin, tras la denegacin de la diferencia anatmica de los sexos por el horror de la castracin (recurdese la Cabeza de la Medusa), el Yo optar bajo circunstancias especiales, por alterar su conformacin en el plano de la escisin, donde la perversin se aleja de la neurosis, para empalmarse ahora con la psicosis (como lo plantea Freud en sus dos artculos de 1924, sobre las Neurosis y Psicosis). El hecho de que el Yo aleje del plano de la consciencia a la percepcin en s, no significa que no la haya percibido como tal antes de desfigurarla (principalmente por desplazamiento). Sino que, como hemos visto, deniega de lo percibido, dado que solo as, puede acceder a dicho plano.
Nos encontramos de cara con un nuevo problema, es evidente que la angustia y la denegacin, son alteraciones del Yo, pero son alternativas. La segunda se presenta para renegar contra la castracin que genera angustia, es decir, protege al Yo de la afrenta narcisista, pero se presenta bajo las mismas circunstancias en las que la angustia se presentara, ante las situaciones de peligro. Quedar para una posterior investigacin descubrir cules son las condiciones en el campo de la castracin narcisismo que hacen discernir la actividad del yo entre la angustia que se genera en el neurtico al aceptar su castracin, o la negacin de la negacin (re-negacin) de la realidad que efecta el yo del perverso estructurado para 24 desmentirla.

Delimitados los conceptos nodales que demarcaran el entorno del fetiche, volveremos a recurrir a las puntuaciones de Mazzuca, en este caso, para delimitar las hiptesis centrales del texto sobre el fetiche de Freud.25 En primer lugar: universalidad del sentido y el propsito del fetiche, que siempre debe ser entendido como un sustituto del pene, pero de cul?, de uno sobrevalorado en la infancia que, posteriormente debi ser abandonado viniendo el fetiche, a preservarlo de la desaparicin. En conclusin: el fetiche es el equivalente al falo de la (madre) mujer26. Que opera en el nio como una creencia a la que no quiere renunciar. Segundo: el nio rehsa a aceptar la percepcin de la ausencia de pene femenina. Aqu operara por primera vez la verleugnung o denegacin enunciada aqu, como la
24

Ob. Cit. Villa Alarcn, M. Ob. Cit. Mazzuca, R. (2004). Pgs. 99-100

25

26

Recurdese que para Freud lo femenino es anlogo a lo materno. Para mayor informacin al respecto lase: Freud, S. (1992). Sobre la sexualidad femenina, en Obras Completas, Vol. XXI, Bs. As.: Amorrortu editores.

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operacin en que una percepcin es registrada pero a la vez, rechazada pero no borrada (lo que coincide con la explicacin anterior). Tercero: hace hincapi en que la percepcin se conserva a la misma vez que se abandona. Cuarto: es importante destacar que Freud dice que la represin opera en el fetichista, dejando como estigma, el horror hacia los genitales femeninos (volvemos a recordar el pnico ante la cabeza de la Medusa). Quinto: en cuanto a la funcin y a la fuerza que mantienen al fetiche Mazzuca dir:
...subsiste como emblema del triunfo sobre la amenaza de castracin y como salvaguardia contra sta; adems le evita al fetichista convertirse en homosexual, pues confiere a la mujer precisamente aquel atributo que la torn aceptable como objeto sexual. Pero como los dems no reconocen el significado del fetiche 27 tampoco lo prohben la gratificacin sexual que le proporcionan es as cmodamente alcanzable

Sexto: el fetiche aloja en su estructura la denegacin tanto como la afirmacin de la castracin28

27

Ob. Cit. Mazzuca, R. (2004). Pg. 100 dem.

28

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III.

Conclusiones.

Despus de dar por terminado este primer acercamiento al concepto de Fetiche en Freud, podemos arriesgar algunas conclusiones, o al menos intentar hacerlo. Para lo cual volveremos sobre las preguntas que fueron surgiendo a lo largo de la cadena. Relacin neurosis-perversin (fetichismo) Ambos trminos se articulan a partir del concepto de fetiche, como bien destaca Freud, al decir que es fundamental para comprender el Edipo, la angustia de castracin y la constitucin del Yo. En ambas psicopatologas, el desarrollo psicosexual es similar, lo que difiere es la intensidad de los hechos. El fetichista ser la persona en donde el Edipo tomar un curso particular y tendr adems, caractersticas determinantes, segn Freud, claro est. Luego del anlisis del texto sobre Leonardo, entendido como ncleo para el posterior desarrollo del concepto de fetiche en la obra freudiana, podemos ver que es necesario que, en primer lugar, haya un padre ausente (entindase, el padre real, no la funcin paterna de la que nos hablar Lacan), por lo menos en la infancia del nio. Esto determinar que la madre, al sentirse abandona, desarrolle una relacin muy intensa con el hijo no solo para mitigar su desolacin, sino para suplir el cario del nio, lo que en consecuencia, en el caso de Leonardo, inhibir su virilidad; mientras que en caso del fetichista, le impedir aceptar la diferencia anatmica de los sexos, hacindolo vctima de la denegacin de la misma. Es decir, el nio, percibir (segn el primer juicio de realidad) los genitales de la mujer-madre, freudiana; no obstante (segundo juicio por contraste) rechazar, desmentir, denegar, la misma. De esta forma surgir el fetiche, como el sustituto del falo femenino-(materno). Por lo tanto, si es cierto que en todo neurtico hay algo de perverso, pues, en un primer momento del desarrollo psicosexual, no se acepta la diferencia anatmica de los sexos, solo despus de que aparece la funcin paterna, tras la angustia e castracin, se asimila la diferencia anatmica y se sale del Edipo, tras una eleccin narcisista de objeto. En el caso del fetichista, el proceso es el mismo, solo que, como no opera la funcin paterna, podra decirse, opera el fetiche. Que segn Freud, adems garantiza que el hombre no se vuelva homosexual, pues el fetiche le permite valorar a la mujer como objeto sexual. Asimismo, el fetiche, vendra a responder a la eleccin narcisista de objeto.

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Sobre Edipo y angustia de castracin Rescato como fundamentales, por un lado, la funcin del padre, que debe operar no solo sobre el hijo, sino tambin, sobre la madre. Es decir, la castracin es bivalente. La madre debe renunciar a su hijo como sustituto flico y el nio, debe renunciar a su posicin de ser el falo de la madre. Pues si no opera la castracin, entraramos en el plano de la psicosis. Ahora bien, qu pasa cuando la funcin paterna no opera?, Freud dira, cuando el padre est ausente en forma permanente o por lo menos, durante los primeros aos de vida del nio, como hemos visto y por lo que hemos dicho, surgira la perversin como fetichismo. En los casos donde opera la funcin paterna, en sobre manera, sobre hijo y madre, as como el Edipo (con tendencia hiper-hostiles hacia el padre), la castracin (hiperintensa por mecanismos proyectivos hacia el padre), estamos en presencia de una posible neurosis casi seguro, de tipo obsesiva, fbica (como en el caso del pequeo Hans).

La constitucin del Yo De lo visto hasta aqu podemos concluir, que si el fetiche, el Edipo, la angustia de castracin, la funcin paterna; contribuye a la constitucin psicosexual del Yo pues resulta lgica la famosa frase en la que Freud dice que lo ms cercano a la normalidad es la Neurosis, porque, si de por s resulta, al menos a partir de este recorrido, imposible entender cmo sera una sexualidad normal, pues por ende, igualmente inasequible se hace la idea de pensar en un Yo normal. En consecuencia, no resulta caprichoso el hecho de haber partido desde el Fetiche, como representante de la perversin, para llegar a la conclusin de a dnde queda lo normal?

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ESTUDIOS SOBRE FETICHISMO

Bibliografa

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