Subjetivacin

(Subjectivation ). La muerte del hombre y el concepto de episteme han sido, sin ninguna duda, los dos temas de Les Mots et les choses que mayor difusin y repercusin han tenido. Foucault vea en la aparicin del psicoanlisis, de la etnologa, de la formalizacin del lenguaje y de la literatura (en el sentido moderno del trmino) el fin de la episteme decimonnica, aqulla que habindo se despertado del sueo dogmtico seja haba sumido en otro, profundamente antropolgico. Por ello Foucault vea en cada una de estas manifestaciones culturales el fin de la poca de las ciencias humanas. El subttulo de Les Mots et les choses es, en este sentido, particularmente explcito: una arqueologa de las ciencias humanas. El tema de la muerte del hombre es una expresin hiperblica de esta mutacin en el campo del saber (vase: Hombre). A ello debemos agregar la constante polmica de Foucault con tra el humanismo (vase el artculo correspondiente) y la premisa metodolgica de LArchologie du savoir , esto es, desantropologizar la historia introduciendo en ella la categora de discontinuidad. La historia continua es el correlato indispensable de l a funcin fundadora del sujeto ( AS, 21-22). No puede sorprendernos, entonces, que el pensamiento de Foucault haya sido frecuentemente calificado de antiantropolgico. Ello es cierto en relacin con el hombre del humanismo y de las ciencias humanas, la subjetividad cartesiana y la tradicin fenomenolgica; pero no lo es respecto del sujeto en general. Sea que se trate de la experiencia de la locura, del nacimiento de la clnica, de la arqueologa de las ciencias humanas, de la historia del castigo, de las disciplinas o de la sexualidad, la preocupacin general de Foucault ha sido la problemtica del sujeto. No es pues el poder sino el sujeto el que constituye el tema general de mis investigaciones ( DE4, 223). Ahora bien, en primer lugar, para comprender la evolucin de la problemtica del sujeto en la obra de Foucault, hay que tener presente que, ante todo, se trata de un abordaje histrico de la cuestin de la subjetividad. En clara oposicin a la tradicin cartesiana, Foucault sostiene que el sujeto no es una sustancia. Es una forma, y esta forma no es sobre todo ni siempre idntica a s misma ( DE4, 718). Lo que Foucault entiende aqu por forma depende, precisamente, de que sta no es idntica a s misma. En efecto, el problema del sujeto es para Foucault el problema de la historia de la forma -sujeto. Tomar como hilo conductor de todos estos anlisis [con referencia a sus obras] la cuestin de las relaciones entre el sujeto y la verdad implica determinadas elecciones de mtodo. Y, ante todo, un escepticismo sistemtico respecto de todos los universales antropolgicos ; lo que no quiere decir que se los rechace desde el inicio, en bloque y de una vez por todas, sino que no hay que admitir nada de este orden que no sea rigurosamente indispensable. Todo lo que nos es propuesto, en nuestro saber, como de validez universal respecto de la naturaleza humana o de las categoras que es posible aplicar al sujeto exige ser verificado y analizado []. La primera regla del mtodo para este gnero de trabajo es pues sta: contornear lo ms que se pueda, para interrogarlos en su constitucin histrica, los universales antropolgicos (y, por supuesto, tambin los de un humanismo que hara valer los derechos, los privilegios y la naturaleza de un ser humano como verdad inmediata e intemporal del sujeto) ( DE4, 633-634). Lo que Foucault, segn sus palabras, siempre ha tenido en la cabeza es llevar a cabo una historia del sujeto o, ms bien, de lo que l denomina modos de subjetivacin (DE4, 697). En segundo lugar, es necesario tener presente que, para expresarlo de algn modo, esta historia del sujeto cambia de estilo, de objetos y de metodologa a medida que Foucault se desplaza de la cuestin de la episteme al dispositivo y, finalmente, a las prcticas de s mismo. Vanse: Dispositivo, Episteme , Filosofa , Prctica. Por las razones que hemos expuesto en cada uno de estos artculos, Foucault es conducido hacia una historia de las prcticas en las que el sujeto aparece no como instancia de fundac in, sino como efecto de una constitucin. Los modos de subjetivacin son precisamente las prcticas de constitucin del sujeto . Es

posible distinguir dos sentidos de la expresin modos de subjetivacin en la obra de Foucault: un sentido amplio, que ex plicamos a continuacin, y un sentido ms restringido, en relacin con el concepto foucaultiano de tica, que explicamos ms adelante. En el primer sentido, Foucault habla de los modos de subjetivacin como modos de objetivacin del sujeto, es decir, mod os en que el sujeto aparece como objeto de una determinada relacin de conocimiento y de poder (DE4, 223). En efecto, los modos de subjetivacin y de objetivacin no son independientes los unos de los otros; su desarrollo es mutuo. Si, como Foucault, llama mos pensamiento al acto que instaura, segn diferentes relaciones posibles, un sujeto y un objeto, una historia del pensamiento sera el anlisis de las condiciones en las que se han formado y modificado las relaciones entre el sujeto y el objeto para ha cer posible una forma de saber. Estas condiciones no son para Foucault ni formales ni empricas; deben establecer, por ejemplo, a qu debe someterse el sujeto, qu estatuto debe tener, qu posicin debe ocupar para poder ser sujeto legtimo de conocimiento , bajo qu condiciones algo puede convertirse en objeto de conocimiento, cmo es problematizado, a qu delimitaciones est sometido. Estas condiciones establecen los juegos de verdad, las reglas segn las cuales lo que un sujeto puede decir se inscribe en el campo de lo verdadero y de lo falso ( DE4, 631-632). Desde esta perspectiva, Foucault concibe retrospectivamente su trabajo como una historia de los modos de subjetivacin/objetivacin del ser humano en nuestra cultura. Para expresarlo de otro modo, se trata de una historia de los juegos de verdad en los cuales el sujeto, en cuanto sujeto, puede convertirse en objeto de conocimiento. En esta historia es posible distinguir tres modos de subjetivacin/objetivacin de los seres humanos. 1) Modos de investigacin que pretenden acceder al estatuto de ciencias; por ejemplo, objetivacin del sujeto hablante en la gramtica general o en la lingstica, objetivacin del sujeto productivo en la economa poltica. Se trata de los modos de subjetivacin/objetivacin analizados por Foucault especialmente en Les Mots et les choses . 2) Modos de objetivacin del sujeto que se llevan a cabo en lo que Foucault denomina prcticas que dividen (pratiques divisantes ): el sujeto es dividido en s mismo o dividido respecto de los otros. Por ejemplo, la separacin entre el sujeto loco o enfermo y el sujeto sano, el criminal y el individuo bueno. Aqu hay que ubicar Histoire de la folie , La naissance de la clinique y Surveiller et punir . 3) La manera en que el ser humano se transform a en sujeto. Por ejemplo, la manera en que el sujeto se reconoce como sujeto de una sexualidad. En esta lnea se sita Histoire de la sexualit (DE4, 222-223). Como exponemos en el artculo tica, a propsito de este concepto Foucault distingue cuatro elementos: la sustancia tica ; los modos de sujecin ; las formas de elaboracin del trabajo tico ; la teleologa del sujeto moral . Estos elementos definen la relacin del sujeto consigo mismo o, para expresarlo de otro modo, la manera en que el sujeto se constituye como sujeto moral. La accin moral es indisociable de estas formas de actividad sobre s mismo que no son menos diferentes de una moral a otra que el sistema de los valores, de las reglas y de las prohibiciones ( HS2, 36). Foucault denomina modos de subjetivacin a estas formas de actividad sobre s mismo. A pesar de que toda moral siempre comporta un cdigo de comportamientos y de que en algunas formas morales el modo de subjetivacin adquiere casi esencialmente una forma jurdica (el sujeto se somete a la ley, cuya infraccin implica un castigo), en otras, en cambio, el sistema de reglas de comportamiento puede ser bastante rudimentario. En estas ltimas formas morales se acenta el el emento dinmico de los modos de subjetivacin: las formas de la relacin consigo mismo, los procedimientos y las tcnicas mediante las cuales se elabora esta relacin, los ejercicios por medio de los cuales el sujeto se constituye como objeto de conocimien to, las prcticas que le permiten al sujeto transformar su propio ser ( HS2, 37). En la moral penitencial del cristianismo desde comienzos del siglo XIII hasta comienzos de la Reforma encontramos un ejemplo de las primeras formas morales; en la moral griega de la poca clsica, encontramos uno de las segundas (vase: Ascesis).

Tcnica, Tecnologa
(Tchne , Technique , Technologie ). Como exponemos en el artculo Prctica, las prcticas definen el campo de estudio de Foucault, incluyendo las epistemes y los dispositivos. Las prcticas se definen por la regularidad y la racionalidad que acompaan los modos de hacer. Esta regularidad y esta racionalidad tienen, por otro lado, un carcter reflejo; son objeto de reflexin y anlisis. Los trminos tcnica y tecnologa agregan a la idea de prctica los conceptos de estrategia y tctica. En efecto, estudiar las prcticas como tcnicas o tecnologa consiste en situarlas en un campo que se define por la relacin entre medios (tcticas) y fines (estrategia). Foucault ha utilizado esta terminologa y esta conceptualizacin, en primer lugar, para establecer una metodologa del anlisis del poder (la disciplina y el biopoder); luego ha extendido esta perspectiva al estudio de la tica. Abordar el estudio del poder en trminos de estrategia y de tctica, y no en trminos jurdicos, implica analizar el poder como una tecnologa ( DE3, 229). Afirma Foucault: [] estos mecanismos del poder, estos procedimientos de poder, hay que considerarlos como tcnicas, es decir, como procedimientos que han sido inventados, perfeccionados, que se desarrollan sin cesar. Existe una verdadera tecnologa del poder o, mejor, de los poderes, que tiene su propia historia ( DE4, 189). Foucault seala la obra de Pierre Clastres ( La socit contre ltat. Recherches danthropologie politique , Pars, 1974) como un esfuerzo por dejar de lado las concepciones del poder en trminos de regla y prohibicin (Durkheim, Lvi-Strauss) y abordarlo en trminos de tecnologa ( DE4, 184). Tecnologa poltica del cuerpo. Segn las reglas de mtodo propuestas, en Surveiller et punir se trata de intentar estudiar la metamorfosis de los mtodos punitivos a partir de una tecnologa poltica del cuerpo en la que se podra leer una historia comn a las relaciones de poder y a las relaciones de objeto [relaciones de saber] ( SP, 28). El estudio de esta metamorfosis nos muestra, en efecto, que existe una matriz comn, por ejemplo, a la historia del derecho penal y a la de las ciencias humanas. La expresin tecnologa poltica del cuerpo quiere dar cuenta, precisamente, de esta matriz comn a las relaciones de poder y a las relaciones de saber que tienen por objeto el cuerpo. Ms precisamente, Foucault quiere mostrar cmo hay un saber del cuerpo que no es solamente un conocimiento de funcionamiento, sino clculo, organizacin, y un manejo de sus fuerzas que es mucho ms que la capacidad de vencerlo (como en el suplicio): es, ms bien, la capacidad de manejarlo. Foucault sostiene que [] este saber y este manejo ( matrise ) constituyen lo que se podra llamar la tecnologa poltica del cuerpo (SP, 31). Su objetivo consiste en obtener cuerpos tiles y dciles. Por ello la disciplina es una tecnologa, no una institucin o un aparato ( SP, 217) (vase: Disciplina ). En el mismo sentido, como conjuncin del saber y del poder sobre el cuerpo, se puede hablar de una tecnologa del sexo, de una tecnologa cristiana de la carne o de una tecnologa poltica de la vida ( HS1, 119, 149, 191). Foucault tambin utiliza las expresiones tecnologa de gobierno , tecnologa poltica de los individuos y tecnologa reguladora de la vida para hablar de las tecnologas del poder (por ejemplo, en DE4, 814, 820; IDS, 222). Tchne to bou (tcnica de vida). Para los griegos la propia vida era obje to de una tcnica, de un arte de vida. Para nosotros no hay obra ni arte sino all donde algo escapa a la mortalidad de su creador. Para los antiguos, la tchne to bou se aplicaba, por el contrario, a esta cosa pasajera que es la vida []. Que la vida, porque es mortal, tenga que ser una obra de arte es un tema notable ( DE4, 615). A propsito de la evolucin de la cultura de s mismo en la antigedad, Foucault sostiene que el gran problema griego no era la tcnica de s mismo , sino la tcnica de vida . Es muy claro en Scrates, Sneca o Plinio, por ejemplo, que ellos no se preocupaban de lo que vena despus de la vida, de lo que pasaba despus de la muerte o de si Dios exista. Para ellos esto no era un problema verdaderamente importante; el problema era qu tchne debo poseer a fin de vivir tan bien como debera. Y creo que una de las grandes evoluciones de la cultura antigua ha sido el hecho de que esta tchne to bou se convirti cada vez ms en una tchne de s mismo. Un ciudadano griego del

siglo V o VI hubiese pensado que su tchne de vida consista en ocuparse de la Ciudad y de sus compaeros. Pero para Sneca, por ejemplo, el problema esencial es ocuparse de s mismo ( DE4, 390). Acerca de esta evolucin en trminos de autofinalizacin del cuid ado, vase: Cuidado . La tecnologa de s implica la reflexin sobre los modos de vida, sobre la eleccin de la existencia, sobre la manera de regular la conducta, de fijarse a s mismo los fines y los medios ( DE4, 215). Tambin encontramos en Foucault, con el mismo sentido, la expresin tcnica de existencia (DE4, 215). Tecnologa de la verdad . La ciencia y la filosofa han supuesto que la verdad es algo que espera ser develado cuando nuestra mirada hacia ella se ubique en la perspectiva correcta. Pero para Foucault existe otra idea, profundamente anclada en nuestra civilizacin, segn la cual la verdad no es algo que nos espera, sino que se produce. La verdad no sera, entonces, del orden de lo que es, sino acontecimiento (vnement ). Ella [la verdad] no se da por la mediacin de los instrumentos; se provoca mediante rituales; es atrada por las astucias, se la capta de acuerdo a la ocasin: estrategia y no mtodo ( DE2, 694). Por ello se puede hablar de una tecnologa de la verdad a propsito de los medios para producirla: conocimiento de los lugares donde se produce, de los tiempos en que se produce, de los rituales que la producen (DE2, 693-694). Un ejemplo de esta tecnologa de la verdad es el duelo como prueba judicial de la ve rdad. Otro ejemplo lo encontramos en la tecnologa de la confesin.

Totalidad
(Totalit ). Si la filosofa ha sido a partir de Hegel un pensamiento de la totalidad, la arqueologa y la genaloga foucaultianas buscan pensar el saber y el poder sin referirlos a ninguna forma de totalidad. La mayor parte del tiempo, el anlisis del discurso se ubica bajo el doble signo de la totalidad y de la pltora. Se muestra cmo los diferentes textos que se toma en consideracin reenvan unos a otros, se organizan en una figura nica, entran en convergencia con las instituciones y las prcticas, y conllevan significaciones que pueden ser comunes a toda una poca. Cada elemento tomado en consideracin es recibido como la expresin de una totalidad a la cual pertenece y que lo supera ( AS, 155). La formacin discursiva, en cambio, no es una totalidad en desarrollo, sino ms bien un espacio en el que encontramos lagunas, vacos, ausencias y lmites ( AS, 156). Por ello para Foucault la tarea no consiste en describir los enu nciados como una totalidad cerrada y pletrica de significacin, sino como una figura lagunar y desgarrada ( AS, 164). En el mismo sentido, como Deleuze, en lugar de pensar el poder en trminos de totalidad, Foucault busca la relacin entre teora y praxi s en trminos fragmentarios y parciales (vase: Deleuze ) Al responder una pregunta en la que se supone que es inevitable ser filsofo desde el momento en que es inevitable pensar la totalidad, Foucault precisa: Quiero decir que la filosofa que busca pe nsar la totalidad podra perfectamente no ser sino una de las formas posibles de la filosofa, una de las formas posibles que ha sido efectivamente el camino maestro del pensamiento filosfico del ltimo siglo, despus de Hegel; pero, despus de todo, noso tros podramos pensar perfectamente hoy que la filosofa no consiste en esto. Yo sealara que antes de Hegel la filosofa no dispona necesariamente de esta pretensin de totalidad. [] En consecuencia, creo que la idea de una filosofa que abraza la tota lidad es una idea relativamente reciente; me parece que la filosofa del siglo XX est nuevamente por cambiar de naturaleza, no slo en el sentido de que se limita o se circunscribe, sino tambin en el sentido de que se relativiza. En el fondo, qu signif ica hoy hacer filosofa? No constituir un discurso sobre la totalidad, un discurso en el cual est retomada la totalidad del mundo, sino ms bien ejercer en realidad una determinada actividad, una determinada forma de actividad ( DE1, 611-612).

Dispositivo
(Dispositif ). En Foucault se suele distinguir al menos un perodo arqueolgico y otro genealgico. Para hablar en trminos bibliogrficos, Les Mots et les choses y LArchologie du savoir , por un lado, Surveiller et punir y La volont de savoir , por el otro. Ahora bien, mientras las dos primeras obras estn centradas en la descripcin de la episteme y de los problemas metodolgicos que ella plantea, las dos restantes describen dispositivos (el dispositivo disciplinario, el dispositivo de sexualidad). L a episteme es el objeto de la descripcin arqueolgica; el dispositivo, por su parte, de la descripcin genealgica. Este cambio de perspectiva y de objeto de anlisis responde a las dificultades descriptivas de la arqueologa y a la consiguiente introducc in del anlisis del poder. En efecto, la arqueologa permita describir los discursos de las diferentes epistemes (renacentista, clsica, moderna), pero, encerrada en el orden de lo discursivo, no poda describir los cambios en s mismos, sino slo en sus resultados. Como reconocer el propio Foucault, faltaba a su trabajo el anlisis del poder, de la relacin entre lo discursivo y lo no -discursivo. A esta necesidad responde la introduccin del concepto de dispositivo como objeto de la descripcin genealg ica. El dispositivo es, en definitiva, ms general que la episteme, que podra ser definida como un dispositivo exclusivamente discursivo ( DE3, 301). Foucault hablar de dispositivos disciplinarios, dispositivo carcelar, dispositivos de poder, dispositivos de saber, dispositivo de sexualidad, dispositivo de alianza, dispositivo de subjetividad, dispositivo de verdad, etc. Para ser exhaustivos, podemos delimitar la nocin foucaultiana de dispositivo como sigue: 1) El dispositivo es la red de relaciones que se pueden establecer entre elementos heterogneos: discursos, instituciones, arquitectura, reglamentos, leyes, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposiciones filosficas, morales, filantrpicas, lo dicho y lo no -dicho. 2) El dispositivo establece la naturaleza del nexo que puede existir entre estos elementos heterogneos. Por ejemplo, el discurso puede aparecer como programa de una institucin, como un elemento que puede justificar u ocultar una prctica, o funcionar como una interpretacin a posteriori de esta prctica, ofrecerle un campo nuevo de racionalidad. 3) Se trata de una formacin que en un momento dado ha tenido por funcin responder a una urgencia. El dispositivo tiene as una funcin estratgica, como, por ejemplo, la reabsorci n de una masa de poblacin flotante que era excesiva para una economa mercantilista (este imperativo estratgico jug como la matriz de un dispositivo que se convirti poco a poco en el control -sujecin de la locura, de la enfermedad mental, de la neurosi s). 4) Adems de definirse por la estructura de elementos heterogneos, un dispositivo se define por su gnesis. Foucault distingue al respecto dos momentos esenciales: un primer momento del predominio del objetivo estratgico; un segundo momento de la con stitucin del dispositivo propiamente dicho. 5) El dispositivo, una vez constituido, permanece tal en la medida en que tiene lugar un proceso de sobredeterminacin funcional: cada efecto, positivo o negativo, querido o no-querido, entra en resonancia o con tradiccin con los otros y exige un reajuste. Por otro lado, nos encontramos tambin con un proceso de perpetuo rellenamiento (remplissement ) estratgico. Un ejemplo es el caso de la prisin. El sistema carcelar produjo un efecto que no estaba previsto de antemano, ni tiene nada que ver con la astucia estratgica de un sujeto meta - o transhistrico que habra querido o planificado. Este efecto fue la constitucin de un medio delincuente diferente de las ilegalidades del siglo XVIII. La prisin sirvi como f iltro, concentracin y profesionalizacin del medio delincuente. Pero a partir de 1830 asistimos a una reutilizacin de este efecto involuntario y negativo; el medio delincuente es utilizado para fines polticos y econmicos diversos (por ejemplo, la organ izacin de la prostitucin) ( DE3, 299-300).

Gobierno, gobernar, gubernamentalidad

(Gouvernement , gouverner , gouvernementalit ). Resulta imposible cerrar el balance del anlisis foucaultiano del poder mientras no sea publicada la totalidad de los cursos que Foucault dict en el Collge de France entre 1970 y 1982. Es posible reunir estos cursos en tres grupos. El primero est constituido por los cursos cuyo material ha sido utilizado para la redaccin de Surveiller et punir y La volont de savoir: stos son La volont de savoir (1970-1971), Thories et institutions pnales (19711972), La socit punitive (1972-1973), Le pouvoir psychiatrique (1973-1974, publicado en 2003), Les Anormaux (1974-1975, publicado en 1999). El eje de trabajo de este grupo de cursos ha sido, fundamentalmente, la historia moderna de las disciplinas, pero Foucault se encamina de la disciplina a la biopoltica, y abre de este modo el captulo ms amplio del biopoder. En efecto, tal como aparece en el ltimo captulo de La volont de savoir , las sociedades modernas no son slo sociedades de disciplinarizacin, sino de normalizacin de los individuos y de las poblaciones. El segundo grupo de cursos est formado por: Il faut dfndre la socit (1975-1976, publicado en 1997), Scurit, territoire et population (1977-1978), Naissance de la biopolitique (1978-1979), Du gouvernement des vivants (1979-1980). El eje temtico de estos cursos est constituido, de manera general, p or la biopoltica en un doble sentido: como poder de vida, es decir, las formas de ejercicio del poder que surgen a partir de lo que Foucault denomina el umbral biolgico de la modernidad ( HS1, 188) esto es, desde el momento en que el hombre como animal v iviente adquiere una existencia poltica, cuando la vida biolgicamente considerada se convierte en el verdadero objeto del gobierno , y como poder de muerte, es decir, el racismo, cuya genealoga Foucault estudia en Il faut dfendre la socit . En este dominio de estudio encontramos el examen de la razn de Estado, de la polica, del poder pastoral durante la poca de la reforma. A partir de aqu las nociones de gobierno y de gubernamentalidad dominan el anlisis foucaultiano del poder. En el tercer grup o de cursos encontramos: Subjectivit et vrit (1980-1981), LHermneutique du sujet (19811982, publicado en 2001), Le gouvernement de soi et des autres (1982-1983), Le gouvernement de soi et des autres: Le courage de la vrit (1983-1984). Parte de este material ha sido utilizado para la redaccin de los volmenes II y III de LHistoire de la sexualit . Este grupo de cursos se ocupa de la nocin de gobierno, de s mismo y de los otros, durante la antigedad clsica, helenstica y romana h asta las primeras formas del poder pastoral con el advenimiento del cristianismo, especialmente del monaquismo cenobtico. La nocin de gobierno se entrecruza aqu con la historia de la tica, en el sentido foucaltiano del trmino, es decir, con las formas de subjetivacin (la nocin de cuidado, de ascesis, de parresa , etc.). Como dijimos, hasta que no sean publicados todos estos cursos resulta imposible cerrar el balance en detalle de este material. Por el momento, adems de los cursos aparecidos y los li bros publicados por Foucault ( Surveiller et punir y LHistoire de la sexualit ) debemos apoyarnos en el Resum des cours del Collge de France y el resto del material que aparece editado en Dits et crits, especialmente en cuanto a La gouvernementalit (leccin del 1 de febrero de 1978 del curso Scurit, trritoire, population ). No disponemos de ningn resumen publicado para los ltimos dos cursos. A partir de este material es posible, sin embargo, trazar el cuadro general de los anlisis de Foucault. Podemos decir que a partir de la dcada de 1970 el inters de Foucault se desplaz del eje del saber al eje del poder y de la tica. A estos desplazamientos corresponde la frecuente distincin de dos o tres perodos en la obra de Foucault: arqueologa y genealoga, o arqueologa, genealoga y tica. A estos desplazamientos corresponde tambin su inters y preocupacin por ciertas nociones caractersticas de su trabajo: episteme, dispositivo, prctica. ste es ciertamente un modo correcto de enfocar el tra bajo de Foucault, con la condicin, sin embargo, de que no se acenten desmesuradamente estos desplazamientos. Por desplazamientos no entendemos abandonos, sino ms bien extensiones, amplificaciones del campo de anlisis. En efecto, la genealoga no

abandonar el estudio de las formas de saber, ni la tica el de los dispositivos de poder, sino que cada uno de estos mbitos ser reencuadrado en un contexto ms amplio. La nocin de dispositivo incluir la nocin de episteme y la nocin de prctica incluir la nocin de dispositivo. Todo el trabajo de Foucault podra ser visto como un anlisis filosfico-histrico de las prcticas de subjetivacin. No es el poder [podramos agregar: ni el saber], sino el sujeto el que constituye el tema general de mis investigaciones (DE4, 223). Estas prcticas de subjetivacin es necesario precisarlo son tambin formas de objetivacin, es decir, de los modos en que el sujeto ha sido objeto de saber y de poder, para s mismo y para los otros. En el artculo para el Dictionnaire des philosophes de D. Huisman ( 1984), que Foucault escribe con el pseudnimo Maurice Florence y aparece reimpreso en DE4, 631-636, el autor concluye en estos trminos: Se ve cmo el tema de una historia de la sexualidad puede inscribirse dentro de l proyecto general de Michel Foucault: se trata de analizar la sexualidad como un modo de experiencia histricamente singular en el cual el sujeto es objetivado, para l mismo y para los otros, a travs de ciertos procedimientos precisos de gobierno ( DE4, 636). Esta afirmacin, referida aqu a LHistoire de la sexualit , se la puede extender a todo su trabajo. Las nociones de gobierno y de gubernamentalidad nos permiten comprender por qu es el sujeto, y no el saber o el poder, el tema general de las investigaciones de Foucault. Ahora bien, los desplazamientos a los que aludimos ms arriba no responden slo a una lgica de la ampliacin, sino tambin a ciertas dificultades tericas precisas. El desplazamiento inclusin de la nocin de episteme en la n ocin de dispositivo responde a la necesidad de incluir el mbito de lo no -discursivo en el anlisis del saber. La formacin de las ciencias humanas, por ejemplo, ya no ser slo la consecuencia de una disposicin epistmica, sino que encontrar en las pr cticas disciplinarias sus condiciones histricas de posibilidad. Del mismo modo, la importancia de las nociones de gobierno y gubernamentalidad ser una consecuencia de las insuficiencias de los instrumentos tericos para analizar el poder. Foucault ha cri ticado algunos de ellos (el concepto de represin, de soberana) y, en Il faut dfendre la socit , ha puesto a prueba lo que denomina la hiptesis Nietzsche, es decir, el poder concebido como lucha, como guerra. A causa de la influencia que ha ten ido Nietzsche en el pensamiento de Foucault, se podra extraer una conclusin errnea: creer que la posicin de Foucault acerca de la cuestin del poder termina reducindose a la hiptesis Nietzsche. La cuestin de la libertad conduce a Foucault a otra c onclusin (vase: Poder). El poder, en el fondo, es menos del orden del enfrentamiento entre dos adversarios o del compromiso de uno frente a otro que del orden del gobierno []. El modo de relacin propio del poder no habra que buscarlo, entonces, por e l lado de la violencia y de la lucha ni por el lado del contrato o del nexo voluntario (que, a lo sumo, slo pueden instrumentos), sino por el lado de este modo de accin singular, ni guerrero ni jurdico, que es el gobierno ( DE4, 237). Desde este punto d e vista, se podra afirmar que en el cuadro general de las investigaciones de Foucault han sido las prcticas de gobernabilidad que han constituido la subjetividad occidental. De este modo, situamos las nociones de gobierno y de gubernamentalidad en el cen tro de la obra de Foucault. En cuanto a la nocin foucaultiana de gobierno, sta tiene, para expresarlo de alguna manera, dos ejes: el gobierno como relacin entre sujetos y el gobierno como relacin consigo mismo. En el primer sentido, [...] [el gobier no] es un conjunto de acciones sobre acciones posibles. Trabaja sobre un campo de posibilidad en el que viene a inscribirse el comportamiento de los sujetos que actan: incita, induce, desva, facilita o dificulta, extiende o limita, hace ms o menos proba ble, llevado al lmite, obliga o impide absolutamente. Pero es siempre una manera de actuar sobre uno o varios sujetos actuantes, y ello en tanto que actan o son susceptibles de actuar. Una accin sobre acciones ( DE4, 237). Se trata, en definitiva, de un a conducta que tiene por objeto la conducta de otro individuo o de un grupo. Gobernar consiste en conducir conductas. Foucault quiere mantener su nocin de gobierno lo ms amplia posible. Pero, en el segundo sentido, es tambin del orden del gobierno la re lacin que uno puede

establecer consigo mismo en la medida en que, por ejemplo, se trata de dominar los placeres o los deseos ( HS2, 95). Foucault se interesa particularmente por la relacin entre las formas de gobierno de s y las formas de gobierno de los otros. Los modos de objetivacin -subjetivacin se sitan en el cruce de estos dos ejes. Esto vale sobre todo para sus trabajos sobre la tica antigua y sobre el poder pastoral. Gubernamentalidad. Foucault utiliza el trmino gubernamentalidad para referi rse al objeto de estudio de las maneras de gobernar. Encontramos, en consonancia con los ejes de la nocin de gobierno que mencionamos, dos ideas de gubernamentalidad. En primer lugar, encontramos un dominio definido por: 1) el conjunto constituido por las instituciones, los procedimientos, anlisis y reflexiones, clculos y tcticas que permiten ejercer esta forma de ejercicio del poder que tiene por objetivo principal la poblacin, por forma mayor la economa poltica, y por instrumento tcnico esencial l os dispositivos de seguridad; 2) la tendencia, la lnea de fuerza que en Occidente condujo hacia la preeminencia de este tipo de poder que es el gobierno sobre todos los otros la soberana, la disciplina , y que, por otra parte, permiti el desarrollo de toda una serie de saberes; 3) el proceso o, mejor, el resultado del proceso por el cual el Estado de justicia de la Edad Media se convirti, durante los siglos XV y XVI, en el Estado administrativo y finalmente en el Estado gubernamentalizado (DE3, 655). El estudio de las formas de gubernamentalidad implica, entonces, el anlisis de formas de racionalidad, de procedimientos tcnicos, de formas de instrumentalizacin. Se trata en este caso de lo que se podra llamar la gubernamentalidad poltica. En segundo lugar, Foucault llama guberna mentalidad [...] al encuentro entre las tcnicas de dominacin ejercidas sobre los otros y las tcnicas de s ( DE4, 785). En este sentido, el estudio de la gubernamentalidad no puede dejar de lado la relacin del sujeto consigo mismo (HS, 241). El estudio de las relaciones entre en el gobierno de los otros y el gobierno de s en el marco de la gubernamentalidad permite, por otro lado, la articulacin de las estrategias de resistencia (vase: Resistencia ). Artes de gobernar. El anlisis de la gubernament alidad abarca, entonces, en un sentido muy amplio, el examen de lo que Foucault denomina las artes de gobernar. Estas artes incluyen, en su mxima extensin, el estudio del gobierno de s (tica), el gobierno de los otros (la formas polticas de la goberna bilidad) y las relaciones entre el gobierno de s y el gobierno de los otros. De esta forma, en este campo estaran incluidos: el cuidado de s, las diferentes formas de la ascesis (antigua, cristiana), el poder pastoral (la confesin, la direccin espirit ual), las disciplinas, la biopoltica, la polica, la razn de Estado, el liberalismo. En un sentido ms restringido, en el curso Scurit, territoire et population Foucault aborda las nociones de gobernabilidad y artes de gobernar para delimitar un campo de anlisis que es diferente del gnero consejos al Prncipe y de la ciencia poltica ( DE3, 635). Este curso resulta particularmente interesante porque a partir de l podemos trazar las lneas de desarrollo del Estado moderno o lo que Foucault llama la formacin del Estado gubernamentalizado . Foucault se propone analizar esta literatura del arte de gobernar desde mediados del siglo XVI hasta fines del siglo XVIII. Varias han sido las razones de la aparicin de esta abundante literatura que responde, en re alidad, a una reactivacin de la cuestin cmo gobernar?. Ha existido, sin duda, un retorno del estoicismo, que ha sido importante; pero las causas se pueden reducir esquemticamente a dos: el movimiento de concentracin estatal (la aparicin de los est ados nacionales) y el movimiento de dispersin y disidencia religiosa (la Reforma) ( DE3, 636). Foucault toma en consideracin la obra de G. de La Perrire (Le Miroir politique, contenant diverses manires de gouverner et policer les rpubliques , 1555) y Franois de la Mothe Le Vayer ( L conomie du Prince , 1653). Este ltimo distingue tres formas de gobierno: el gobierno de s (la moral), el gobierno de la familia y de la casa (economa) y el gobierno del Estado (la poltica). A pesar de esta distincin, existe una doble continuidad entre estas formas de gobernar: una continuidad ascendente (quien gobierne el Estado tiene que poder gobernarse a s mismo) y una continuidad descendente (en un Estado bien gobernado, los padres saben gobernar la casa y tambin lo s individuos se comportan correctamente). La

pedagoga del prncipe asegura la continuidad ascendente y la polica asegura la descendente. La problemtica de toda esta literatura, no slo la de Mothe Le Vayer, consiste, segn Foucault, en cmo introducir l a economa en la poltica. Gobernar un Estado ser, entonces, poner en funcionamiento la economa, una economa en el nivel del Estado entero, es decir, tener respecto de los habitantes, de las riquezas, de la conducta de todos y de cada uno, una forma de vigilancia, de control no menos atento que aqul del padre de familia sobre la casa y sus bienes. [] En el siglo XVI el trmino economa designaba una forma de gobierno; en el siglo XVIII, designa un nivel de realidad, un campo de intervencin [] ( DE3, 642). Desde este punto de vista, y a diferencia de los otros gneros acerca del gobierno, el objeto del gobierno no es el territorio, sino la poblacin. Para decir las cosas muy esquemticamente, el arte de gobernar encuentra hacia fines del siglo XVI y comienzos del XVII una primera forma de cristalizacin. sta se organiza en torno al tema de una razn de Estado, entendida no en el sentido peyorativo y negativo que se le da hoy (destruir los principios del derecho, de la equidad o de la humanidad en e l solo inters del Estado), sino en un sentido positivo y pleno. El Estado se gobierna segn las leyes racionales que le son propias, que no se deducen de las solas leyes naturales o divinas, ni de los solos preceptos de la sabidura y de la prudencia; el Estado, como la naturaleza, tiene su propia racionalidad, aunque sea de un tipo diferente. Inversamente, el arte de gobernar, en lugar de ir a buscar sus fundamentos en reglas trascendentes, en un modelo cosmolgico o en un ideal filosfico y moral, deber encontrar los principios de su racionalidad en lo que constituye la realidad especfica del Estado ( DE3, 648). El mercantilismo ha sido la primera forma de racionalizacin del ejercicio del poder como prctica de gubernamentalidad, la primera forma de un saber constituido para ser utilizado como tctica de gobierno. El desarrollo de esta primera forma ha sido bloqueado, fundamentalmente, a causa de la preocupacin por conjugar este arte de gobernar con la teora de la soberana y con la teora del contrat o. Sin embargo, en el siglo XVII ciertas circunstancias determinan la reactivacin del gnero artes de gobernar: la expansin demogrfica, la abundancia monetaria, el aumento de la produccin agrcola o, para ser ms precisos, el recentramiento de la eco noma no sobre la familia, sino sobre la poblacin ( DE3, 650). Esto conlleva una serie de consecuencias: desaparicin del modelo familiar como modelo del gobierno (la familia se convertir ahora en instrumento del gobierno de las poblaciones), surgimiento de la poblacin como el objetivo ltimo del gobierno (mejora de la situacin de la poblacin, aumento de las riquezas, de la duracin de la vida, mejora de la salud), aparicin de un saber propio del gobierno que, en sentido lato, se llamar economa pol tica. Sintticamente, el paso de un arte de gobernar a una ciencia poltica, el paso de un rgimen dominado por las estructuras de la soberana a un rgimen dominado por las tcnicas se lleva a cabo, en el siglo XVIII, en torno a la poblacin y, en conse cuencia, en torno al nacimiento de la economa poltica ( DE3, 653). Esto no significa, sin embargo, que se haya dejado de lado las cuestiones de la soberana y de las disciplinas. Ambas sern profundizadas, pero desde la perspectiva del gobierno de las poblaciones. De manera que es necesario comprender bien las cosas no como un reemplazo de una sociedad de soberana por una sociedad de disciplina, y luego de una sociedad de disciplina por una sociedad, digamos, gubernamental. Se da, de hecho, un tringulo soberana-disciplina-gestin gubernamental cuyo objetivo principal es la poblacin y cuyos mecanismos esenciales son los dispositivos de seguridad (DE3, 654). Nosotros vivimos en la era de la gubernamentalidad, la cual ha sido descubierta en el siglo XV III (DE3, 656). Esta gubernamentalidad se ha formado, segn Foucault, a partir de tres fenmenos: la pastoral cristiana, la tcnica diplomtico -militar, la polica. Dos observaciones ms para concluir. Asistimos, segn nuestro autor, a una sobrevalorizacin del Estado bajo el lirismo de un monstruo fro que nos enfrenta o bajo la forma, paradojal y aparentemente reductiva, de una limitacin del Estado a ciertas funciones consideradas esenciales (el desarrollo de la produccin, por ejemplo). Pero no es el E stado ni la estatizacin de la sociedad lo que tiene

importancia para nuestra actualidad, para la modernidad, sino la gubernamentalizacin del Estado. En segundo lugar, Foucault se mueve con una tipologa de los estados que se puede resumir de este modo: e l estado de justicia (nacido en una territorialidad de tipo feudal), el estado administrativo de los siglos XV y XVI (que corresponde a una sociedad de reglamentos y disciplinas con una territorialidad de fronteras y no feudal), el Estado gubernamental (que tiene por objetivo la poblacin y no el territorio, que utiliza un saber econmico, que controla la sociedad por dispositivos de seguridad) (DE3, 656-657). Se puede comprender, a la luz de cuanto acabamos de exponer, la importancia que tendr en el pen samiento de Foucault la cuestin del liberalismo desde el punto de vista de la racionalidad de las prcticas de gubernamentalidad.