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DISCURSO E PRODUO DE SUBJETIVIDADE EM MICHEL FOUCAULT1

Cleudemar Alves FERNANDES (UFU-CNPq)

A obra de Michel Foucault no se inscreve em um campo disciplinar especfico e no se apresenta como um conjunto acabado. , antes, um conjunto de problematizaes histricas que envolvem, entre inmeros aspectos, o sujeito e o discurso. Com esses apontamentos, fazemos coro com os demais captulos deste livro, que explicitam a incongruncia de Foucault com a idia de uma teoria acabada e de uma obra unitria. Assinalamos assim a direo da leitura que fazemos dessa obra: como uma abertura para se recolher elementos dispersos que compem aspectos terico-metodolgicos a serem levados para a Anlise do Discurso. Para tal leitura, se desejarmos nos respaldar em uma concepo de teoria, conforme visualizamos no tema do Colquio que este estudo integrou H uma teoria do discurso em Foucault? , seguiremos em direo contrria possibilidade de fechamento em um campo disciplinar, ou seja, pautaremos na disperso prpria descontinuidade histrica para, ento, refletirmos sobre o discurso, o sujeito e a produo da subjetividade como elementos marcados por incompletude, inacabados, sempre em processo de produo e transformao; como os considera, alis, a Anlise do Discurso. Foucault no se inscreve em um campo terico especfico a uma rea do conhecimento, ou uma disciplina; mesmo uma caixa de ferramentas, como ele mesmo afirma em vrias entrevistas, para diferentes estudos. Destacamos, inicialmente, dois apontamentos acerca do trabalho de Foucault, enquanto um trabalho de anlise de discursos, retirados da Apresentao do livro O homem e o discurso (ROUANET et al., 1996), que nos possibilitam, alm de reiterar as exposies dos demais captulos que integram este livro, atestar a proficuidade e a complexidade das reflexes foucaultianas sobre o discurso.

A obra de Foucault uma reflexo sobre o discurso. Discursos parcelares, como o discurso da loucura e da medicina; discursos entrecruzados, mltiplos, como o discurso das epistemes; e um discurso sobre o discurso, ou a arqueologia. (ROUANET et al., 1996, p. 10) Podemos dizer que o funcionamento do discurso na obra de Foucault em suas grandes linhas homlogo ao seu funcionamento na sociedade industrial moderna. Esse funcionamento comporta dois aspectos, superficialmente contraditrios, mas na verdade solidrios: a onipotncia do discurso, e sua fragilidade. (ROUANET et al., 1996, p. 12)

Neste texto, apresentamos resultados parciais de nosso estgio de ps-doutoramento sobre o tema Teoria do discurso em Foucault, desenvolvido junto UNESP CAr, durante o perodo de janeiro de 2010 a agosto de 2011, como bolsista Pesquisador Snior pelo CNPq.
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Especificamente, sobre a presena do discurso como objeto de reflexo no pensamento de Foucault, em seu texto intitulado Resposta a uma questo, escrito em 1968, lemos: Estudei alternadamente conjunto de discursos; caracterizei-os; defini os jogos de regras, de transformaes, de limiares, de remanncias; eu os compus entre eles, descrevi os feixes de relaes (FOUCAULT, 2010a, p. 5). Considerando, ainda que de maneira superficial, afirmaes de Foucault que atestam a morte do homem e que asseveram o nascimento do sujeito tema de grande repercusso em e a partir de As palavras e as coisas , referiremos subjetividade como possibilitada pelo discurso, ou seja, produzida por algo de natureza coletiva e exterior ao sujeito; que nega a individualidade do sujeito.

Discurso e Subjetividade

No rol das pesquisas em Anlise do Discurso, encontramos alguns estudos que, pela recorrncia problemtica da subjetividade em Michel Foucault, mostram o quanto essa temtica profcua e ainda promissora a esse campo de investigaes. So pesquisas que refletem sobre a produo do sujeito em face de sua inscrio em determinadas formaes discursivas, ou melhor, consideram o sujeito submergido por discursos e, em decorrncia dessa propenso, abordam a subjetividade produzida pelo exterior, por meio de discursos. A ttulo de ilustrao, mencionamos:

a) Duarte (2009) analisa discursos de auto-ajuda como algo exterior ao sujeito, mas que atuam na produo da subjetividade e mostra que o funcionamento discursivo da prtica de auto-ajuda modifica a subjetividade, molda-a, (re)modela-a, para alcanar identidades que se quer constituir em conformidade s leis prprias desse discurso; atesta ainda que as subjetividades so ordenadas sob a ordem nica do sucesso sobre si mesmo, fabricando, para tanto, sujeitos capazes de serem os homens-sucesso no momento contemporneo.

b) Milanez (2009) focaliza o corpo como materialidade discursiva e efeito de subjetividade discursivamente produzida e modificada. Esse estudo que considera o corpo do sujeito sempre incompleto e em busca de algo exterior que lhe falta. Trata-se de um tipo de procedimento sobre o processo de subjetivao e volta-se para a discusso da construo da subjetividade por meio da possesso do outro exterioridade social , no imbricamento com outro sujeito.

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c) Sousa (2009) analisa o corpo mediante a proliferao de tecnologias que o investem e o transformam em texto no espao virtual. Ao mesmo tempo em que o corpo consiste em enunciado para o discurso, ele promove a construo social de um sujeito e a subjetividade como produto entre virtualidades produzidas resulta de prticas diversas, advindas de saberes que envolvem uma pluralidade de discursos.

d) Sargentini (2004) e Piovezani Filho (2004) so tambm trabalhos que focalizam a mdia considerada como produo discursiva e que atua na produo da subjetividade. De uma maneira geral, os discursos da publicidade esto vinculados a uma indstria capitalista e tm a fora de construir necessidades de consumo e formas de comportamento, se arraigam nos sujeitos e integram seu funcionamento enquanto sujeitos sociais. Dentre esses estudos, Sargentini (2004) analisa discursos miditicos sobre o trabalho e focaliza a construo da identidade do trabalhador pela produo e circulao desses discursos. Visando a refletir sobre a lngua portuguesa em bom uso no Brasil e a produo do corpo em conformidade a determinados padres de esttica, Piovezani Filho (2004) destaca a mdia como o que produz e dissemina discursos voltados para a moldagem dos sujeitos. Em uma configurao social especfica na histria, a da atualidade, esses discursos produzem subjetividade e visam construo de verdades para os sujeitos sobre como /deve ser a lngua e o corpo, criam assim prticas exclusivistas e separativistas de subjetivao. e) Refiro-me ainda a Fernandes e Alves Jr. (2009), estudo que analisa o enunciado se no existisse um ladro dentro de mim, produzido por um escritor brasileiro, em uma entrevista, ao referir-se aos cuidados necessrios aos cidados ao andar nas grandes cidades brasileiras diante do atual contexto de violncia. Esse enunciado, o qual, se necessrio, retomarei tambm neste estudo, compreendido como materialidade discursiva, revela o exterior, o social, atuando na produo da subjetividade e determinando as formas de comportamento dos sujeitos na atualidade.

Todos os objetos discursivos tomados para anlise nesses estudos apontam para um exterior que, de diferentes formas, ganham lugar no interior dos sujeitos constituindo-os como sujeitos, ou seja, atuam na produo da subjetividade e se mostram por meio de um funcionamento discursivo

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inconsciente o inconsciente da coisa dita2. Asseveram, portanto, a subjetividade produzida pelo exterior. Todos esses estudos se sustentam pela recorrncia a teses foucaultianas, articuladas Anlise do Discurso. Eles partem da premissa de que os modos de subjetivao produzem sujeitos singulares e, portanto, mostram, por meio das anlises dos discursos, os procedimentos mobilizados para a produo dos sujeitos. Com esses apontamentos, elucidamos a proposio deste estudo: proceder especificamente a um percurso pela obra de Michel Foucault visando a explicitar, nesta obra, a problemtica da subjetividade em relao com o discurso, e com o sujeito. Verificaremos, assim, como essa relao discurso (que implica a exterioridade) e subjetividade est posta e se mostra profcua e ainda merecedora de investigaes nos trabalhos em Anlise do Discurso. No texto de Apresentao do livro O homem e o discurso, anteriormente citado por ns, ainda destacamos:

Foucault no inventa um mundo sem sujeitos; descreve [...] um mundo em que o sujeito j foi, ou est sendo, submergido pelo discurso. (ROUANET et al., 1996, p. 13) O discurso ao mesmo tempo soberano e prisioneiro. Aquilo ao qual o homem cede, que o conduz em sua superfcie translcida, que age e pensa por ele, que dita os enunciados necessrios e autoriza os enunciados possveis. Mas tambm a exterioridade selvagem que precisa ser dominada por sistema de interditos e domesticada por frmulas de legitimao, a fim de conjurar sua imprevisibilidade e fix-la numa ordem. (ROUANET et al., 1996, p. 13-14).

Em seu clebre texto O sujeito e o poder, Foucault (1995a) afirma que o sujeito que constitui o tema geral de suas pesquisas, assinala a histria de como os seres humanos tornam-se sujeitos e discorre sobre o poder existente sob a forma de relaes perpassadas pelos discursos. A leitura desse texto, sem margem de dvida, nos autoriza a afirmar que a subjetivao consiste justamente no processo constitutivo dos sujeitos, processo de produo da subjetividade que possibilita, em uma acepo foucaultiana, a objetivao dos sujeitos. Considerando que os modos de subjetivao produzem sujeitos singulares, devem-se procurar mostrar, por meio da anlise dos discursos, os procedimentos mobilizados para a produo da subjetividade e, consequentemente, dos sujeitos. Anlise do Discurso interessa o estudo das relaes de poder uma vez que os enunciados, inscritos nessas relaes e discursivamente produzidos, apontam para posies-sujeito, e essas posies integram exerccios de poder que se opem. Tratam-se de relaes complexas que compem os discursos e corroboram a produo da subjetividade. Importa, particularmente para o
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Expresso empregada por Foucault (2000b, p. 96-95) para referir a relaes entre enunciados que, j formulados em discursos anteriores e historicamente deslocados, constituem conjuntos de novos discursos nos quais mantm relaes no explcitas aos sujeitos desses discursos. Refere-se, portanto, a relaes que formam o inconsciente no do sujeito enunciador, mas da coisa dita.
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momento, assinalar as relaes intrnsecas entre poder e posio-sujeito, as especificidades dessas relaes tendo em vista seus efeitos na produo da subjetividade. As relaes de poder se enrazam profundamente no nexo social, observa Foucault (1995a); e o poder est em toda parte; no porque englobe tudo e sim porque provm de todos os lugares (FOUCAULT, 1985, p. 89). no social que se definem as posies-sujeito, no fixas, marcadas por mutabilidade, e a anlise de discursos deve fazer aparecer esses elementos e explicitar suas formaes e transformaes histricas, e tambm suas implicaes e/ou determinaes na produo da subjetividade. No se trata, seguramente, de pontos fixos caractersticos dos sujeitos, trata-se de movncia, de deslocamentos e transformaes constantes na constituio dos sujeitos e na produo da subjetividade pelos discursos. Antes do texto supracitado, na denominada fase arqueolgica, encontramos apontamentos sobre a produo da subjetividade pelo exterior. Em A histria da loucura, por exemplo, h consideraes acerca da linguagem e da loucura que atestam a relao do exterior com a produo do interior: no homem, o interior tambm o exterior [...] o ponto extremo da subjetividade se identifica com o fascnio imediato do objeto (FOUCAULT, 2002, p. 511). E mesmo em pginas anteriores, nessa obra, o louco apresentado como um discurso em funcionamento; o domnio da loucura mostrado como abarcado por discursos; e a linguagem como estrutura da loucura. O louco se inscreve em um discurso e o vive em sua forma prtica, o realiza em forma de ao. Todas as formas de comunicao imediata que vimos se manifestar, na loucura, dependem apenas dessa linguagem e de seus poderes (FOUCAULT, 2002, p. 237-238). Essa linguagem atesta e materializa o funcionamento de um discurso: aquele que assevera a existncia da loucura e do louco e mostra esse sujeito em uma relao com uma verdade que lhe peculiar. Uma verdade do homem, bastante arcaica e bem prxima, silenciosa e ameaadora: uma verdade abaixo de toda verdade, a mais prxima do nascimento da subjetividade e a mais difundida entre as coisas (FOUCAULT, 2002, p. 510). Essa verdade revela um posicionamento do sujeito frente exterioridade que o envolve, e revela igualmente uma inscrio desse sujeito como um fora da ordem social, pois, ao colocar em prtica essa verdade que emana de seu interior, entra em contradio com os discursos que determinam o que pode e deve ser dito em dada poca e lugar, ou seja, com os discursos autorizados a circularem. O louco, manifestao de subjetividade por meio de discursos, ele mesmo e outra coisa que no ele mesmo; considerado na objetividade do verdadeiro, mas verdadeira subjetividade (FOUCAULT, 2002, p. 520). Em A histria da loucura, Foucault discorre sobre a relao subjetividade e objetividade implicada na constituio do objeto loucura, sendo o exterior determinante dos modos de funcionamento do sujeito considerado louco, objeto que se inscreve e se modifica na histria. Ainda que, por vezes, essa subjetividade seja compreendida como de natureza lrica, expresso de uma

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interioridade pura, na qual residiria uma verdade original do sujeito, so os discursos exteriores que a determinam, modificam-na, possibilitam a criao de mundos espaos socialmente construdos reservados exclusivamente a segregao desses sujeitos. A loucura compreendida como manifestao de subjetividade, em sua incompatibilidade com o exterior, resulta na interdio do sujeito. Tem-se uma verdade em choque com uma vontade de verdade, aquela que, tendo se estendido por tantos sculos, define a loucura e justifica a interdio. Essa verdade exterior ao sujeito, em seu funcionamento, justifica ainda o uso de procedimentos de diferente natureza, como os clnico-hospitalares, para interferir na subjetividade daqueles sujeitos visando a alter-la, a mold-la seguindo seus prprios preceitos. Essa vontade de verdade assim apoiada sobre um suporte e uma distribuio institucional tende a exercer sobre os outros discursos [...] uma espcie de presso e como que um poder de coero (FOUCAULT, 1996, p. 18). Na Arqueologia [do saber] (FOUCAULT, 1995b), a relao discurso e subjetividade pode ser explicitada tambm pela noo de enunciado, sob a gide de que o enunciado implica uma posio do sujeito, ou seja, uma inscrio do sujeito no discurso e na histria. Reafirmamos com essa considerao que o sujeito no corresponde a uma individualidade no mundo, e suas enunciaes revelam justamente essa presena do exterior na subjetividade manifestada pelos discursos materializados nos enunciados. O enunciado se no existisse um ladro dentro de mim, mencionado anteriormente, apresenta-se como expresso de uma subjetividade produzida pela exterioridade, uma vez que revela a inscrio do sujeito enunciador em determinado lugar e momento social e historicamente produzidos. Ter um ladro dentro de si refere-se a um saber e a formas de agir e comportar em um lugar social uma metrpole brasileira no incio do sculo XXI , no qual a violncia ameaa constantemente a integridade fsica e moral dos cidados que o povoam. Concernente relao sujeito e enunciado, sempre h um sujeito, um autor, ou uma instncia produtora. No enunciado h sempre uma posio-sujeito, ou uma funo que pode ser exercida por vrios sujeitos. A proposta de anlise ento esboada volta-se para a descrio dos enunciados visando a definir as condies nas quais se realizou o enunciado, e o fazem aparecer como um jogo de posies do sujeito (GREGOLIN, 2004a, p. 32). Retomando a problemtica do sujeito e do poder (questo perpassada pelo discurso), nos estudos foucaultianos comumente designados de fase genealgica e nos denominados tica / esttica da existncia, a subjetividade, vista da exterioridade, apresenta-se como uma construo histrica sob determinadas condies e se d na relao com o discurso. Uma vez que o sujeito produzido nas relaes discursivas, conforme vimos intentando mostrar, h, uma relao subjetividade e discurso. A obra de Foucault, bem como os estudos crticos que a referendam, como

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Fonseca (2003), Sargentini e Navarro (2004), Prado Filho (2005), entre outros, problematizam o sujeito e a subjetividade a partir de indagaes como: que foras constroem o sujeito? Quais so as relaes de poder que o constroem? Como os saberes modernos produzem sujeitos em vrios campos? Nesse nterim, Foucault desloca a subjetividade no sentido do conhecimento para o sentido do corpo, e continua interrogando: Como o corpo produzido? Como se constri a sexualidade e como a usamos? Enfim, como o sujeito subjetivado? O estudo de Prado Filho (2005) reitera que discorrer sobre a subjetivao no significa entrar na interioridade do sujeito, requer apreend-la pela exterioridade. No se trata de uma relao do sujeito consigo mesmo da tica da interioridade, mas do governo de si. Nisto se d a subjetivao, atesta Prado Filho (2005). A Genealogia coloca em pauta reflexes sobre o poder como integrante das relaes cotidianas entre sujeitos e observvel nos/pelos discursos. Seguindo os posicionamentos de Michel Foucault, o poder implica relaes, trata-se de relaes de poder. Essas relaes no so fixas, imveis ou estticas, esto sempre em um campo de foras; so relaes de fora a propsito, as relaes de fora so constantes em toda forma de existncia de poder, so formas de agir sobre as aes dos outros. H, nesse nterim, dada exterioridade atuando na construo da subjetividade. As relaes de poder tm uma extenso consideravelmente grande nas relaes humanas, lembra-nos Foucault (2004a, p. 266); essas relaes so sutis, mltiplas, em diversos nveis, e no podemos falar em um poder, mas sim descrever as relaes de poder, acrescenta Foucault (1996, p. 154). Nessa perspectiva, a noo de poder implica ruptura com estruturas polticas, governo, lugares assumidos em instituies, etc., compreendidos como um posto de quem comanda. Nas relaes humanas, quaisquer que sejam, o poder est sempre presente; h relaes de poder em todas as relaes entre sujeitos. Em Vigiar e punir, Foucault (2003) discorre sobre formas pelas quais as relaes de poder fazem com que no corpo se materializem elementos exteriores a ele: o corpo tambm est diretamente mergulhado num campo poltico; as relaes de poder tem alcance imediato sobre ele, elas o investem, o marcam, o dirigem [...] obrigam-no a cerimnias. Mas o estatuto jurdico sobre o corpo recai na produo da alma pelo funcionamento do poder que a investe. Tema que reaparece em A hermenutica do sujeito (FOUCAULT, 2004b, p. 60), onde alma definida como o sujeito de todas estas aes corporais e da linguagem, e a produo da subjetividade, inicialmente, mostrada como regras pelas quais podemos nos conduzir e controlar o que fazemos (FOUCAULT, 2004b, p. 12), intensamente discutida. Foucault (2004b, p. 47) expe que, em Scrates, a necessidade de cuidar de si est amplamente vinculada ao exerccio do poder. Todavia, em momentos anteriores, ainda na Arqueologia, encontramos, em As palavras e as coisas (FOUCAULT, 1967, p. 119-120), referncias ao cuidado de si sem haver, contudo, a

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explicitao desse termo: o homem [...] prescreve regras a seu juzo (a lgica), aos seus discursos (a gramtica), aos seus desejos (a moral). Nessa obra, at mesmo a linguagem colocada como algo que se impe do exterior aos indivduos, que ela guia, quer eles queiram quer no, no sentido das noes concretas ou abstratas, exatas ou pouco fundamentais (FOUCAULT, 1967, p. 122). Especificamente, na tica / Esttica da existncia, fase foucaultiana que focaliza, prioritariamente, o cuidado de si, podemos asseverar que o sujeito se reconhece sob determinadas condies de produo, ele construdo na relao com a exterioridade. Dessa maneira, Foucault refere-se objetivao do sujeito como efeito da subjetivao, pelos saberes e pelos poderes que o envolvem. A subjetividade, histrica e socialmente produzida, desperta o interesse da Anlise do Discurso uma vez que se d e se mostra na relao com o discurso. Como exemplificao, podemos retomar o enunciado se no existisse um ladro dentro de mim, produzido por um escritor brasileiro, em entrevista TV PUC-SP, ao discorrer sobre os cuidados necessrios aos sujeitos em geral para se locomover na cidade de So Paulo, em funo da violncia que assola as grandes cidades brasileiras e ameaa a integridade dos cidados, conforme apontamos. Esse enunciado foi produzido quando o entrevistado discorria sobre formas de cuidado que sempre toma ao andar pelas ruas, sendo que no as tomaria se no houvesse ladres e/ou assaltantes na cidade. Nota-se que ter um ladro dentro de si nada mais que um saber social e discursivamente produzido; algo exterior ao sujeito atuando na produo da subjetividade e na constituio do sujeito. Na tica / Esttica da existncia, temos em A hermenutica do sujeito longa exposio sobre a relao discurso e subjetividade pautada em reflexes advindas da noo grega cuidado de si (e muitas outras questes da decorrentes) oriunda da filosofia que antecede a era crist. A discusso ento esboada destaca, inicialmente, o dilogo de Scrates com Alcebades, mas sua abordagem vai at os primeiros sculos da era crist. Em toda essa obra, a reflexo sobre a subjetividade pautada na relao com o discurso e mostra sempre o exterior como determinante do interior, como constitutivo da subjetividade. Nessa obra, vislumbramos uma histria crtica da prtica da subjetividade. Uma histria marcada e produzida por discursos. Nela, a problemtica do cuidado de si, como forma de produo da subjetividade, coloca em pauta a moral (a tica) e tambm a esttica, e os sujeitos so alvos da captura de discursos. As reflexes iniciam-se pela recorrncia ao princpio dlfico conhea-te a ti mesmo3, que implica levar o sujeito busca da verdade sobre si, mas para encontr-la preciso, antes, que haja uma construo dessa verdade. A possibilidade de tal construo, por sua vez, decorre do funcionamento do discurso como prtica. Trata-se de uma construo de si pela recolha dos
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Frase inscrita no portal do templo de Delfos, na antiga Grcia.

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discursos de outrem. A histria do cuidado e das tcnicas de si seria, portanto, uma maneira de fazer a histria da subjetividade [...] atravs do empreendimento e das transformaes, na nossa cultura, das relaes consigo mesmo, com seu arcabouo tcnico e seus efeitos de saber (FOUCAULT, 1997, p. 111). Nos sculos que antecedem a era crist4, os filsofos tinham como tarefa a interpelao dos sujeitos sob a gide do princpio geral da tica que recairia sobre a conduta humana. O trabalho de Scrates em relao aos demais sujeitos era caracterizado pela incitao a ocuparem-se consigo mesmos: O cuidado de si uma espcie de aguilho que deve ser implantado na carne dos homens, cravado na sua existncia [...] o fundamento a partir do qual se justifica o imperativo do conhecete a ti mesmo. (FOUCAULT, 2004b, p 11). Esse cuidado constitui-se de regras voltadas para a conduo da prpria conduta, as quais se manifestam como discursos carregados de preceitos de moral, em princpio, exteriores aos sujeitos, mas que devem constitu-los por meio da produo da subjetividade. um procedimento de conduo do sujeito que, sob diferentes formas, exercido desde antes de Cristo at a atualidade. Em todos os tempos da histria humana, h uma moral dissuadida sobre os sujeitos, uma moral de natureza coletiva que se modifica, mas perpassa por diferentes eras e, como pontua Foucault (2004b), se faz presente tambm na era moderna no-crist, caracterizada por uma tica geral. Essa tica se manifesta pela linguagem e implica materializao de diferentes discursos sobre esse mesmo tema. Em sua relao com os sujeitos, visa a produzir e/ou modificar a subjetividade para inseri-los em espaos sociodiscursivos nos quais se objetivaro como sujeitos singulares, inscritos em lugares de verdade, e portadores de determinadas identidades. Na Antiguidade, perodo que antecede a era crist, e tambm na Era Crist, verdade encontra-se correlacionada espiritualidade, e o sujeito necessita transformar-se para ter acesso verdade, pois ela o que lhe assegura o bem estar, o conforto, lhe tranqiliza a alma e o completa. Diferentemente, na Idade Moderna, o que assegura a verdade ao sujeito o acesso ao conhecimento, e o estudo considerado o caminho para se chegar ao conhecimento. Nesses diferentes momentos da histria, as formas de produo da subjetividade mudam

significativamente, mas os discursos que possibilitam sua produo so sempre considerados como prticas, so a ferramenta para fazer o sujeito tornar-se outro, diferente de si mesmo. O princpio dlfico cuidado de si, por sua vez, perpassa todas essas eras e ganha diferentes formas. Insurgido na preocupao dos filsofos antes de Cristo, levava o sujeito busca da verdade de si; no cristianismo, corrobora a sujeio do sujeito a uma verdade que visa a possibilitar-lhe a salvao;

Foucault (2004b, 15) considera que o tema cuidado de si aparece claramente do sculo V a.C. at os sculos IV-V d.C. Esse tema, modificado pelas configuraes histricas, integra tambm a era moderna e uma constante na atualidade.
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na modernidade, induz o sujeito a uma tica geral e tambm o acesso ao conhecimento. Contudo, no h zona de pacificidade, nem linearidade histrico-social, ou uniformidade; h sempre batalhas, desafios, e os discursos constituem-se, ao mesmo tempo, ferramenta de luta e objeto pelo qual se luta, do qual os sujeitos desejam apoderar. Como vimos assinalando, o funcionamento do discurso na produo da subjetividade segue na direo de possibilitar ao sujeito assumir posicionamentos: efeito de partido, o pertencimento a um grupo, a uma escola, [...] tudo nos remete s condies de formao do sujeito [...] pensadas, porm, em termos sociais (FOUCAULT, 2004b, p. 40). No dilogo de Scrates com Alcebades, a necessidade do cuidado de si est ligada ao exerccio do poder, e se mostra claramente como recorrncia ao exterior para produzir e/ou modificar a subjetividade. A Alcebades estaria reservado o poder de governar a cidade; por conseguinte, ele precisaria se constituir como um sujeito dotado dos preceitos exigidos para tal exerccio. A prtica da subjetividade se nos apresenta, ento, como uma atividade, uma forma de constituio do sujeito possibilitada por discursos que lhes so exteriores. Nesse dilogo, Foucault (2004b, p. 50) expe que em decorrncia da questo que aponta para a necessidade de cuidar de si, ocupar-se consigo, surge a questo o que esse si?. Questo que, consequentemente, no incide sobre a natureza do homem, mas sobre o que ns hoje [...] chamaramos de questo do sujeito. Muitas outras prticas voltadas para o cuidado de si existiram na civilizao grega arcaica, e, enumeradas por Foucault na obra em epgrafe, levam-no s seguintes indagaes: o que o eu?, o que o cuidado?. Ambas apontam para o mesmo elemento que est do lado do sujeito [de ao] e do objeto [sobre ao qual recai a ao]. Foucault (2004b, p. 69) explicita esse elemento como a alma, compreendida como sujeito de todas as aes corporais, instrumentais e da linguagem; unicamente como sujeito da ao. Por conseguinte, o cuidado de si implica interrelaes com o exterior, quer seja via movimentos corporais, quer seja por meio da linguagem, que levam o sujeito a voltar-se sobre si; e tambm o expe como objeto sobre o qual recaem elementos que lhes so exteriores com efeito na produo da subjetividade. Alm das implicaes encontradas no dilogo de Scrates com Alcebades, e ampliando-as, o cuidado de si, nos primeiros sculos da era moderna (e da atualidade, afirmamos), ganha a forma do governo de si. Ele transcende as questes prprias ao conhecimento de si e abramge inmeras atividades que integram o cotidiano: exercitar-se e treinar; estar atento a si; voltar o olhara para si; examinar a si, conforme enumera Foucault (2004b, p. 105). Essas atividades se do sempre com determinados objetivos, exteriores ao sujeito, mas ganham lugar na subjetividade, atuam em sua produo, colocam o sujeito em ao, o fazem mover e deslocar-se.

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A leitura que fazemos dessas discusses foucaultianas, do lugar da Anlise do Discurso, leva-nos a certo deslocamento no sentido de vislumbrar a subjetividade produzida por discursos exteriores ao sujeito. Os preceitos de moral, assim como as construes de verdade da qual o sujeito intenta apoderar-se, so discursivamente mobilizados, e os discursos, em suas formas prticas, recrutam os sujeitos possibilitando-lhes sua constituio aspectos apontados por Duarte (2008). Tem-se constante produo de subjetividade, sendo o sujeito nunca pronto, nunca fixo, sempre em construo de si. H, nesse nterim, um funcionamento inconsciente coletivo; um inconsciente social que, em nome de uma tica geral, faz os sujeitos moverem-se. Preceita-se, assim, que o esprito humano deve sempre expurgar todo o mal; isto em funo de um sistema de valores socialmente produzidos e disponibilizados aos sujeitos. Foucault (2004b, p. 145) considera que o cuidado de si sempre toma forma no interior de redes ou de grupos determinados e distintos uns dos outros. Trata-se de uma produo de subjetividade pela exterioridade, na qual as relaes discursivas tm lugar. Nessa produo, o saber fundamental para definir, e at mesmo possibilitar, por exemplo, o pertencimento a um grupo, pois nele que se encontram os preceitos sob a forma de discursos pelos quais o sujeito ser capturado. Pelo saber, os grupos, ou mesmo seitas, diferenciam-se e funcionam como exterioridade ao sujeito constitutiva da subjetividade. O sujeito busca, ou levado a, pertencer a lugares, a portos que lhe asseguram a existncia. No cerne do Cristianismo, por exemplo, h vrias religies, todas caracterizadas pelo apelo ao cuidado de si, um cuidado que visa a assegurar a salvao a todo sujeito. Nesse contexto, o outro ou outrem indispensvel na prtica de si a fim de que a forma que define esta prtica atinja efetivamente seu objeto, isto , o eu, e seja por ele efetivamente preenchida (FOUCAULT, 2004b, 158). Para fazer a histria crtica da subjetividade, Foucault (2004b, 221) inscreve a histria das relaes entre o sujeito e a verdade no quadro de uma cultura de si que se caracteriza por mutaes e transformaes. Trata-se das relaes do sujeito com tudo que o cerca: de que maneira aquilo que conhecemos sobre os deuses, os homens, o mundo, poder ter efeito na natureza do sujeito, ou melhor dizendo, na sua maneira de agir, no seu ethos (FOUCAULT, 2004b, 290). A maneira de ser de um sujeito, ou seja, seu ethos produzido e modificado por movimentos exteriores a ele, por discursos que o capturam. De uma maneira geral, o outro, pura exterioridade, deve intervir para que o sujeito se constitua como sujeito, deve incidir no modo de ser do sujeito. Assim que o outro vislumbrado por ns no enunciado se no existisse um ladro dentro de mim funciona na constituio do sujeito enunciador; esse outro, mundo histrico e social que envolve o sujeito, materializa-se nesse enunciado que, por sua vez, apresenta-se como expresso de subjetividade, e tambm como

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objetivao de um sujeito social e historicamente determinado. Da mesma maneira funcionam os discursos de auto-ajuda, como mostra Duarte (2008): exterioridade que, com a finalidade especfica de conduzir a conduta dos sujeitos, atua na produo da subjetividade. Em nossa incurso sobre a histria crtica da subjetividade arrolada por Michel Foucault, deparamos, na era crist, com produes discursivas que funcionam como uma fora sobre os sujeitos, levando-os ao que Foucault denomina sujeio. Essa sujeio caracterstica do cristianismo visa a incutir, alm do cuidado de si, a renncia a si. H, para tal intento, a promessa da salvao, a promessa da vida eterna. So efeitos discursivos destinados a produzir, a moldar e a controlar a subjetividade por meio da sujeio. Para essa atividade, o (in)definido sujeito enunciador vale-se da palavra a palavra de Deus buscada na Bblia ; considerada como um lugar de verdade e que, assim o sendo, precisa ser recebida. Intenta-se uma governamentalidade, compreendida como um campo estratgico de relaes de poder [...] que deve referir-se a uma tica do sujeito definido pela relao de si para consigo (FOUCAULT, 2004b, p. 306-307). O estabelecimento de uma relao com a verdade, discursivamente produzida, leva o sujeito, inclusive, confisso, e, por meio dela, o sujeito objetiva-se como um pecador, que dever, ento, renunciar a si, converter-se. As definies do bem e da verdade do-se pelos discursos, exteriores ao sujeito, mas este precisa exercer a verbalizao desses discursos para que haja a fixao desses valores em seu interior, para, ento, exercer a verdade. Por conseguinte, os discursos precisam ser compreendidos enquanto enunciados materialmente existentes [...] so proposies verdadeiras e constituem princpios aceitveis de comportamento (FOUCAULT, 2004b, p. 389-390). ascese crist cabia o papel de vincular o sujeito verdade fazendo com que este dispusesse de discursos verdadeiros, os quais, em um exerccio de governamentalidade de si, poderiam ser ditos a si mesmo. E ser apenas a custo desta enunciao feita por ele mesmo e sobre ele mesmo de um discurso verdadeiro, enunciao por ele mesmo de um discurso verdadeiro sobre ele, que a alma poder ser guiada (FOUCAULT, 2004b, 494). Na ascese crist, o encontro com esses discursos verdadeiros, e a inscrio dos sujeitos neles, implica o (re)conhecimento de um outro, que deve ser impedido de se fazer presente: o Diabo, que deve ser afastado e mantido distante de todo e qualquer sujeito. Sobre o discurso como exterioridade que atua na produo da subjetividade, destacamos as seguintes palavras de Foucault (2004b, p. 394), caracterizadas por ns como expresso mxima do discurso como produo da subjetividade: para que ele [o discurso] possa vir a integrar-se ao indivduo e comandar sua ao, fazer parte de certo modo de seus msculos e de seus nervos. Na acepo do cristianismo, o sujeito adquire discursos verdadeiros e se torna sujeito desses discursos. Deve haver uma coincidncia entre sujeito da enunciao e objeto do enunciado, ou seja, o sujeito enunciador o mesmo do enunciado. Busca-se, nessa perspectiva, uma ligao do sujeito com a

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verdade. Reiteramos, pois, os apontamentos de Foucault sobre a subjetivao pelos discursos e a conseqente objetivao dos sujeitos. Na modernidade, assinalada por Foucault como era no-crist, a cultura de si ganha mltipas formas em face da relao do sujeito com o mundo multifacetado, no qual os sujeitos tm existncia. De qualquer forma, essa existncia do ns, enquanto sujeitos, produzida e modificada por discursos. Ressaltamos, portanto, que a produo da subjetividade refere-se a algo que est posto no sujeito como constituinte. Na atualidade, observamos, por exemplo, que as formas de produo econmica, em nossa indstria de consumo, entre tantos outros aspectos integrantes do mundo sociocultural, tambm promovem uma produo de subjetividade de natureza coletiva, aspecto, alis, assinalado por Sargentini (2004) e por Piovezani (2004), conforme mencionamos. O sujeito sempre foi capturado por uma heterogeneidade de discursos, e a subjetividade, constitutivamente, marcada por alteridade; mas, na contemporaneidade, essa heterogeneidade parece ser mais visvel, explicita-se nas multifacetas dos sujeitos. No que concerne s reflexes sobre a subjetividade, so recorrentes tambm nos estudos de Michel Foucault problematizaes acerca da sexualidade. Nos estudos intitulados de Histria da sexualidade, Foucault trabalha com a noo de um sujeito subjetivado pelas identidades culturais de uma determinada poca, a partir de dois pontos de vista: 1) das identidades com relao sexualidade e no ao uso do sexo e, 2) o das construes culturais sobre si (o conhecimento de si e os cuidados de si) (CAMPILONGO, 1999, p. 65). Questes atinentes sexualidade no se dissociam das construes culturais, integram-nas e fazem parte da vida social. Nessas reflexes foucaultianas, o poder vincula-se prtica da subjetividade, pois, conforme perspectiva apresentada anteriormente, o poder integra relaes, uma forma de conduzir e moldar condutas, o que recai na produo da subjetividade. A exploso discursiva que Foucault (1988) afirma ocorrer em torno do sexo a partir do sculo XVII, ou mais acentuadamente nos ltimos trs sculos, volta-se para o controle dos enunciados e das enunciaes, ou seja, para uma filtragem das palavras, dos lugares e dos modos de dizer sobre o sexo. Ao mesmo tempo, esses discursos apontam para uma necessidade de dizer sobre o sexo. H, acerca do sexo, verdadeira proliferao de discursos no campo do exerccio do poder; uma produo voltada para a conduo das condutas e a produo coletiva da subjetividade, visando a mudanas socioculturais. O sexo aambarcado e como que encurralado por um discurso que pretende no lhe permitir obscuridade nem sossego (FOUCAULT, 1988, p. 24). O sexo foi colocado em discursos carregados de preceitos advindos da moral crist, os quais determinam, inclusive, que o desejo deve ser transformado em discurso, para, ento, ser reorientado, modificado. Reitera-se, por conseguinte, a confisso como necessria governamentalidade (o governo do outro e o governo de si, ambos sobre o si).

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Nesse contexto, reiteramos que a produo da subjetividade d-se pela sujeio:

a pastoral crist procurava produzir efeitos especficos sobre o desejo, pelo simples fato de coloc-lo integral e aplicadamente em discurso: efeitos de domnio e de desinteresse, sem dvida, mas tambm efeito de reconverso espiritual, de retorno a Deus. (FOUCAULT, 1988, p. 26)

Correlatos a esses discursos, outros se fazem presentes; aqueles que, de certa forma, podem ser agrupados sob a denominao biopoder. Esses discursos sinalizam a necessidade do controle da natalidade, voltam-se para a definio da idade adequada para o matrimnio, da freqncia das relaes sexuais e da maneira de torn-las fecundas ou estreis, etc. So discursos caracterizados por saberes e anlises de diferente natureza voltados para o controle da vida. De toda sorte, na sociedade, h a produo de dispositivos discursivos que institucionalizam o discurso sobre o sexo; e, ao mesmo, desencadeiam discursos que, por meio de relaes de poder, devem ter efeito na produo da subjetividade. Deve-se ver a a disperso dos focos de onde tais discursos so emitidos, a diversificao de suas formas e o desdobramento complexo da rede que os une (FOUCAULT, 1988, p. 35). Cuidados concernentes esttica corporal, cuidados com a sade, exerccios fsicos, leituras, busca de informaes, o bem estar em geral, conversas com amigos, etc., tambm constituem produes discursivas que, sob a gide do cuidado de si, atuam na produo da subjetividade.

esse tema do cuidado de si consagrado por Scrates [...] no cerne da arte de existncia [...] que, extravasando de seu quadro de origem e se desligando de suas significaes filosficas primeiras, adquiriu progressivamente as dimenses e as formas de uma verdadeira cultura de si. Por essa expresso preciso entender que o princpio do cuidado de si adquiriu um alcance bastante geral. (FOUCAULT, 1985, p. 50)

Em direo contrria produo discursiva caracterizada por uma moral crist, na atualidade, outros discursos voltados para a valorizao e estetizao do corpo, caracterizados pela erotizao do sexo, com a finalidade de alcanar o prazer, tambm so produzidos. Nestes, predominam a esttica da existncia, enquanto naqueles prevalecem a tica; sem que uma dessas predominncias elimine a presena da outra. Os estudos em Anlise do Discurso enumerados por ns no incio deste texto, em especial Milanez (2008), ilustram estas afirmaes. Na histria crtica da subjetividade por ns vislumbrada, so muitos os textos de Foucault que a asseveram determinada pela exterioridade e assinalam igualmente suas transformaes histrico-sociais e culturais. A obra de Foucault, de uma maneira geral, coloca questes concernentes ao sujeito, como tica, esttica, verdade, escrita, corpo, identidade, conhecimento, saber, poder, que se voltam para o si e implicam a noo de discurso como prtica prtica

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discursiva marcada por positividade, no sentido de que, em sua relao com o sujeito, o discurso incita, provoca, faz deslocar enfim , e, em suas materializaes discursivas, mostram o outro, o exterior, na produo da subjetividade. Os discursos, exteriores aos sujeitos, so sempre o motriz dos dispositivos possibilitadores e/ou determinantes de sua constituio e da produo da subjetividade. Como ilustrao, retomemos os estudos especficos em Anlise do Discurso por ns enumerados no incio deste texto. Duarte (2008) analisa discursos de auto-ajuda na produo da subjetividade de sujeitos do presente, sujeitos que vivem, falam, trabalham, etc. Para tal, reflete sobre o cuidado dlfico conhea-te a ti mesmo, que recai no primado do cuidado de si. Em suas reflexes, a tica colocada em cena, mas problematizada por suas interrelaes no mundo contemporneo em que normas de consumo so ditadas pela sociedade capitalista, a qual se vale de recursos como discursos de auto-ajuda para a produo da subjetividade de sujeitos que trabalham, produzem e consomem. Milanez (2008), tambm inscrito na problemtica atinente relao discurso e produo de subjetividade, analisa o corpo como objeto de discursos tendo em vista as transformaes histricas que atingem a esttica masculina e, por ganharem lugar na subjetividade, modificam os corpos. Esses estudos e outros de natureza e propsitos semelhantes, como Piovezani (2004) e Sargentini (2004), ancoram-se no pensamento de Michel Foucault para tratarem de uma histria do presente com nfase no funcionamento dos discursos e seus efeitos na constituio dos sujeitos. A reflexo arrolada por Foucault sobre a subjetividade em relao com o discurso corrobora a pluralidade dos objetos discursivos na constituio dos sujeitos na contemporaneidade. Reiteramos assim a proficuidade dessa discusso para os estudos em Anlise do Discurso.

Consideraes Finais

Neste estudo, que ora intentamos finalizar como uma abertura que se nos coloca, contemplamos a afirmao de Foucault de que o interesse central de suas pesquisas sempre foi o sujeito. Tal contemplao coloca-nos em um movimento de leitura no linear da obra desse pensador e possibilita-nos certa ruptura com a diviso em fases como temos propagado at mesmo do lugar da Anlise do Discurso. A prtica da subjetividade, ou a subjetivao, refere-se a formas de constituio do sujeito, e a obra de Foucault aponta diferentes maneiras de subjetivao e tambm de objetivao dos sujeitos. Em nosso percurso de leitura dessa obra, vislumbramos em As palavras e as coisas, pelas reflexes e apontamentos referentes constituio histrica das diferentes cincias humanas, a

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prtica da subjetividade por meio do conhecimento, e a objetivao do sujeito como objeto de conhecimento. Em outra direo, em Histria da loucura, encontramos as prticas divisoras decorrentes da objetivao dos sujeitos, como a separao entre os loucos e os no loucos, os criminosos e os normais. Enfatizamos ainda, em A hermenutica do sujeito e nas Histrias da sexualidade, as maneiras pelas quais os sujeitos se constituem, quer seja pelas construes culturais, quer seja pela sexualidade, conforme expusemos. Sobre os deslocamentos operados nessa obra, que perpassam pela problemtica do sujeito, Foucault (2010b) expe que deslocou da temtica da ideologia dominante5 para a noo de saberpoder e desta para a de governo pela verdade. A colocao em pauta da noo de saber tinha por funo colocar fora de terreno a oposio do cientfico e do no cientfico, a questo da iluso e da realidade, a questo do verdadeiro e do falso [...] J a noo de poder tinha, essencialmente, por funo substituir a noo de sistemas de representao (FOUCAULT, 2010b, p. 42-42). O segundo deslocamento operado da noo de saber-poder para a de governo pela verdade requer compreender governo no no sentido de instncias supremas de decises executivas e administrativas de natureza estatal, mas para referir-se a mecanismos e procedimentos destinados a conduzir os homens, a dirigir a conduta dos homens, a conduzir a conduta dos homens (FOUCAULT, 2010b, p. 43). Trata-se de uma manifestao da verdade que toma lugar na subjetividade; ou seja, essa forma de governo (dos outros e tambm de si sobre si) por meio da verdade acarreta uma produo de subjetividade na qual a verdade ganhar forma e, ao mesmo tempo, a expresso da subjetividade se dar sob a forma da verdade. A arte de governar os outros e a si implica saber e poder; e ambos so buscados na exterioridade do sujeito, colocam em pauta o biopoder, e corroboram as formas de produo da subjetividade6. O tema em foco a relao discurso e subjetividade est diludo em toda a obra de Foucault e tratado sob diferentes perspectivas:

A histria da subjetividade havia sido empreendida ao se estudar as separaes operadas na sociedade em nome da loucura, da doena, da delinqncia e seus efeitos sobre a constituio de um sujeito racional e normal; havia sido empreendida, tambm ao se tentar determinar os modos de objetivao dos sujeitos em saberes, como os que dizem respeito linguagem, ao trabalho e vida. Quanto ao estudo da governamentalidade, respondia a
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Foucault (2010b, p. 42) explica as limitaes dessa noo: a essa noo de ideologia dominante, eu creio, pode-se fazer trs objees. Primeiramente, ela postula uma teoria incompleta ou uma teoria imperfeita da representao. Segundo, essa noo de ideologia dominante est indexada, pelo menos implicitamente e sem poder desembaraar-se de modo claro, oposio do verdadeiro e do falso, da realidade e da iluso, do cientfico e do no cientfico, do racional e do irracional. Terceiro, enfim, sob a palavra dominante, depois de tudo, a noo de ideologia fica num impasse em relao a todos os mecanismos reais de assujeitamento, distanciando-se, de qualquer modo, do empreendimento e repassando-o a um terceiro, recorrendo aos historiadores do saber para perceber como e porque em uma certa sociedade uns dominam os outros. 6 Tomando como tema para reflexo o funcionamento do Cristianismo sobre os sujeitos, Foucault (2010b) mostra que para o cristo a verdade compreendida como palavra de Deus e implica uma construo de subjetividade. Por conseguinte, essa verdade passa a funcionar como expresso da subjetividade e esses sujeitos se colocam em constante governo de si, em constante vigilncia de si; mas vivem tambm sob permanente governo do outro.
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um duplo objetivo: fazer a crtica necessria s conceituaes do poder. [...] [e fazer essa histria, por fim,] no mais atravs da separao entre loucos e no loucos [...], mas, dando lugar ao sujeito que vive, que fala e que trabalha. (FOUCAULT, 1997, p. 110-111)

Em todos os momentos dessa descontnua histria da subjetividade, o discurso a ferramenta que possibilita a apreenso e a constituio dos sujeitos por lugares exteriores a eles. A objetivao dos sujeitos, quer seja no que concerne ao cuidado de si (o sujeito se objetiva como sujeito de identidade), quer seja no que se refere s determinaes de outro (o sujeito interditado, segregado, etc.), apresenta-se como efeito de uma subjetividade produzida pela exterioridade, o que implica inscries dos sujeitos nos discursos. Discursos estes, assim como a subjetividade, no fixos, sempre em produo e transformao, marcados por descontinuidade. Do lugar da Anlise do Discurso, encontramos Foucault pelas pginas inesgotveis que se abriram nossa frente, e ainda se abrem e continuam abertas...

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