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lingstica y teora literaria

diccionario de estudios culturales latinoamericanos


coordinacin de mnica szurmuk y robert mckee irgwin
silvana rabinovich graciela montaldo ana rosa domenella luzelena gutirrez de velasco juan pablo dabove michale lazzara gabriel giorgi nara arajo romn de la campa nria vilanova debra castillo ximena briceo guadalupe lpes bonilla carmen prez fragoso hortensia moreno alejandro monsivis kate jenckes patrick dove marisa belausteguigoitia maricruz castro ricalde rebecca biron carlos aguirre estelle tarica leila gmez nohemy solrzano thompson cristina rivera garza sebastian faber hctor fernndez lhoeste vicki rutalo juan pobrete emeshe juhasz mininberg jess martn barbero marcela valdata saurabh dube desire martn ute seydel graciela de garay silvio waisbord antonio prieto mara ins garca canal george ydice jos rabasa mnica szurmuk sandra lorenzano claudia sadowski smith isabel quintana eduardo restrepo felipe victoriano claudia darrigrandi ileana rodrguez valeria an robert mckee irwin horacio legrs liliana weinberg

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como todo empeo taxonmico, este diccionario es un intento de codificar, unificar y ordenar. los coordinadores de este diccionario buscamos dar vida a esta taxonoma y hacer un retrato de un momento en los estudios culturales latinoamericanos. este diccionario se hilvan a la distancia, es un trabajo transnacional a travs de la frontera mxico-estados unidos y con la colaboracin de intelectuales de diferentes disciplinas, cuyos lugares de trabajo abarcan todo el hemisferio americano y algunos centros de la dispora latinoamericana en europa, como barcelona. el entusiasmo con que autores de diferentes pases, disciplinas, generaciones y situaciones laborales se unieron a nuestro proyecto se refleja en la riqueza y diversidad de las definiciones. el trmino estudios culturales se usa para referirse a un abanico de metodologas interdisciplinarias de investigacin. en este diccionario nos ocupamos especficamente del rea de los estudios culturales latinoamericanos, una empresa interdisciplinaria y multifactica enfocada en la cultura latinoamericana. ofrecemos definiciones de cuarenta y ocho trminos provenientes de paradigmas diversos que consideramos fundamentales para quien se acerque al campo. ste es el primer diccionario de estudios culturales latinoamericanos. un antecedente importante es el texto Trminos crticos de la sociologa de la cultura coordinado por el argentino carlos altamirano que es sumamente til, especialmente para quien se acerque a la investigacin de procesos culturales desde las ciencias sociales. aunque comparte cierta genealoga terica con los estudios culturales, a diferencia de la perspectiva ampliamente interdisciplinaria de stos, la sociologa de la cultura se ubica firmemente en el mbito de las ciencias sociales, mientras que los estudios culturales abarca y vincula disciplinas mltiples a travs de las humanidades y las ciencias sociales. los diccionarios de estudios culturales que han sido publicados en ingls como el Diccionario de teora crtica y estudios culturales de michael payne que ha sido traducido al espaol han ignorado la produccin y debates latinoamericanos y varios trminos incluidos en este diccionario (por ejemplo, [7]

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ciudad letrada, transculturacin) tienen genealogas especficamente latinoamericanas. debemos apuntar que partimos de una visin amplia y abarcadora de amrica latina, que incluye Hispanoamrica, brasil, el caribe (incluyendo el caribe francfono y el anglfono) y las disporas latinas de estados unidos y canad, cuya vida cultural se realiza tanto en lenguas indgenas como en las linguas francas de la regin (espaol, ingls, francs y portugus). en la seleccin de trminos para incluir en este proyecto, privilegiamos aquellos que tienen una presencia importante en el campo de estudios culturales latinoamericanos y que funcionan como referentes en ms de una disciplina. Quedaron afuera una docena de trminos que aun si eran importantes no parecan cruzar fronteras disciplinarias con tanta plasticidad, o no entraban con frecuencia en los debates del campo. algunos son conceptos bsicos de los estudios culturales contemporneos (cultura, industria cultural, gnero, modernidad, poscolonialismo); otros son trminos de resonancia especial para los estudios culturales latinoamericanos (hibridez, latinoamericanismo, heterogeneidad). en general, las definiciones consisten en un resumen de los significados y usos del trmino en los estudios culturales, una discusin de sus acepciones particulares y debates, en torno suyo, en los estudios culturales latinoamericanos y, finalmente, una lista bsica de lectura sobre el tema. tambin incluimos una bibliografa general, la que puede servir como referencia general para el campo. el nfasis de las entradas est en la genealoga de los trminos y tambin en su influencia en la praxis de estudios culturales en el continente. nos interesa resaltar la trayectoria de los estudios culturales latinoamericanos y tambin su potencial poltico (izquierdista, antihegemnico) y transformativo un inters que, por otro lado, siempre ha dominado la crtica cultural latinoamericana. la otra caracterstica fundamental de los estudios culturales latinoamericanos es que se ocupan de las culturas (o subculturas) tradicionalmente marginadas, incluyendo las de los grupos subalternos o de comunidades de alguna forma desprestigiadas por su raza, sexo, preferencia sexual, etc., y toman como objeto de estudio toda expresin cultural, desde las ms cultas hasta las pertenecientes a la cultura de masas o a la cultura popular. esta introduccin tiene dos partes bien definidas. en la primera establecemos una genealoga de los estudios culturales latinoamericanos abrevada en sus diferentes tradiciones fundadoras, que concluye con una valoracin de la importancia de los estudios culturales en mxico. en la segunda nos enfocamos en las polmicas contemporneas sobre los estudios culturales latinoamericanos y en su insercin institucional en el mbito educativo. a

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pesar de que nos interesa el alcance de los estudios culturales en todo el continente americano, nos ubicamos, marcadamente, en el sitio de produccin de este proyecto que es la colaboracin mxico-estados unidos. agradecemos el apoyo del fondo uc-mexus, otorgado conjuntamente por la universidad de california y el consejo nacional de ciencia y tecnologa de la repblica mexicana. el compromiso de uc-mexus por el fomento de la colaboracin transnacional coincide con nuestro propio deseo de explicitar desde la cultura los sitios de cruce, desfasaje, promesa y conflicto.

i.

genealogas

A. Orgenes de los estudios culturales latinoamericanos los estudios culturales surgieron como un campo interdisciplinario en el mundo angloparlante en los aos cincuenta y sesenta, como parte de un movimiento democratizador de la cultura. en amrica latina, el uso del concepto de estudios culturales es mucho ms reciente. aunque el concepto parte de la tradicin britnica, tambin tiene su origen en una tradicin que se remonta a la ensaystica del siglo xix y al ensayo crtico del siglo xx. el objeto de este diccionario es revisar la diversidad de temas y enfoques que forman parte de lo que, como trmino abarcador, se puede llamar estudios culturales latinoamericanos a principios del siglo xxi. los estudios culturales se presentan como un campo intelectual diverso, interdisciplinario y poltico. en amrica latina la marca de lo poltico a partir de los aos treinta ha sido tradicionalmente marxista y se institucionaliz en 1959 con la revolucin cubana y los movimientos revolucionarios de los aos sesenta y setenta. estos movimientos crearon una narrativa continental que imagina a amrica latina como unidad y que se ocupa de la relacin entre la cultura y los destinos polticos. la marca de lo cultural y especialmente lo literario en los movimientos revolucionarios latinoamericanos es notable y marca tanto lo poltico como lo literario. aunque las artes no literarias no lograron tener la misma visibilidad mundial que el boom literario, este vnculo entre la poltica revolucionaria y la produccin artstica, tambin es muy evidente en obras de teatro, msica popular, cine, etc., de la poca. los debates sobre la relacin entre literatura y revolucin como el originado a causa del caso padilla en 1971, interpelan a intelectuales y artistas de todo el continente para definirse en trminos no slo intelectuales sino tambin polticos.

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la genealoga de los estudios culturales latinoamericanos es mltiple. su formacin se puede pensar como un proceso de retroalimentacin constante entre diferentes grupos de la sociedad civil, modos culturales populares, instituciones culturales, estados nacionales, corrientes de pensamiento internacionales y continentales. algunos momentos importantes en el desarrollo de los estudios culturales latinoamericanos son: 1] la tradicin ensaystica latinoamericana de los siglos xix y xx; 2] la recepcin de los textos de la escuela de Frankfurt, del centro para estudios culturales contemporneos de birmingham y los del posestructuralismo francs; 3] la relacin horizontal (sur-sur) con desarrollos intelectuales y proyectos acadmicos de otras reas geogrficas como los estudios del subalterno y el poscolonialismo; 4] el desarrollo de una agenda de investigacin en estudios culturales latinoamericanos en estados unidos esta agenda de investigacin est relacionada con movimientos sociales de polticas de identidad: feminismo, movimientos chicano y afroamericano, militancia gay y con su importante papel en la incorporacin de teora crtica multidisciplinaria y en su cuestionamiento de cnones y epistemologas y la importante participacin de acadmicos latinoamericanos que trabajan en las universidades de ese pas.

1. la tradicin ensaystica latinoamericana de los siglos

xix

xx

los estudios culturales latinoamericanos tienen su origen en la rica tradicin ensaystica que, como seala alicia ros, sirvi a lo largo de los siglos xix y xx para debatir temas decisivos como cuestiones de lo nacional y lo continental, lo rural y lo urbano, la tradicin contra la modernidad, memoria e identidad, subjetividad y ciudadana y, especialmente, el papel de los intelectuales y las instituciones en la formacin de discursos y de prcticas sociales, culturales y polticas (ros, Forerunners:16). en estos textos se fueron presentando las constelaciones cognoscitivas que segn ros dominaron el periodo 1820-1960: neocolonialismo, modernidad y modernizacin, el problema nacional, lo popular, y el eje identidades/alteridades/etnicidades. un producto del ensayo es la formacin de la idea del hombre pblico que participa en las guerras de independencia, en revoluciones como la mexicana, en el gobierno, en la oposicin y es tambin estadista, ensayista, periodista, historigrafo, poeta, novelista. el ejemplo paradigmtico es domingo Faustino sarmiento, autor de Facundo. en el cambio de siglo, del xix al xx, se profe-

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sionaliza la literatura y el periodismo pero la presencia de la interpretacin de la realidad poltica y social como eje fundamental para la reflexin intelectual perdura hasta nuestros das. los estudios culturales latinoamericanos han seguido varias de las lneas de pensamiento o temas de debate de la tradicin ensaystica continental (la identidad latinoamericana, las idiosincrasias que distinguen la cultura latinoamericana de la europea o la estadunidense, la diferencia racial y el mestizaje, la transculturacin y la heterogeneidad, la modernidad, entre otros temas) enfocndose en las figuras ms significativas. algunas de stas son, en orden cronolgico, andrs bello, sarmiento, Jos mart, Jos enrique rod, manuel gonzlez prado, alfonso reyes, pedro Henrquez urea, Jos Vasconcelos, Jos carlos maritegui, Fernando ortiz, antonio cndido, roberto Fernndez retamar, ngel rama y antonio cornejo polar. Hay adems figuras fundamentales del ensayo en el entorno regional que tienen alcance continental, como son: ezequiel martnez estrada para el ro de la plata, octavio paz para mxico, aim csaire para el caribe francfono, darcy ribeiro y gilberto Freyre para brasil. si pensamos en la cronologa planteada podemos ver claramente una continuidad en cuanto a preocupaciones y temas: desde figuras pblicas cuyo campo principal de accin fue la vida poltica (sarmiento y bello) hasta acadmicos consagrados como cndido, rama y cornejo polar, quienes sin duda fueron fundadores del pensamiento que subyace los estudios culturales latinoamericanos. Hay que notar que hasta tiempos muy recientes, intelectuales izquierdistas consagrados, como es el caso de Fernando Henrique cardoso, quien fue presidente de brasil de 1995 a 2003, han entrado con cierta facilidad en el dominio propiamente poltico. los estudios culturales se presentan siempre como una prctica de intervencin poltica. los textos ensaysticos latinoamericanos de los autores ya mencionados de los siglos xix y xx plantearon la necesidad de pensar las diferentes sociedades latinoamericanas desde las relaciones tnicas, las emergentes identidades nacionales y la relacin entre modernidad y modernizacin. estos textos fundadores crearon una prctica intelectual que podramos llamar estudios culturales avant la lettre, o sea una interrogacin multidisciplinaria (la que toma en cuenta perspectivas de historiografa, crtica literaria, estudios de folklore, antropologa, ciencias polticas, educacin, sociologa, etc.) por los modos en que la cultura significa en contextos amplios.

2. la recepcin de los textos de la escuela de Frankfurt, del centro para estudios culturales contemporneos de birmingham y los del posestructuralismo francs

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uno de los puntos ms lgidos del debate sobre la validez de los estudios culturales como un emprendimiento intelectual que puede ofrecer recursos interpretativos para la realidad latinoamericana, es su genealoga. muchos crticos han cuestionado el carcter cosmopolita de los estudios culturales arguyendo que en amrica latina los estudios culturales tienen una tradicin propia anterior a la importacin de los modelos de prcticas de estudios culturales que se originaron en la academia norteamericana los aos ochenta y noventa. los crticos que a menudo se citan como culturalistas avant la lettre carlos altamirano, carlos monsivis, renato ortiz, beatriz sarlo, entre otros trabajaron en dilogo con modelos de anlisis cultural europeos principalmente de la escuela de Frankfurt, el centro para estudios culturales contemporneos de birmingham y el posestructuralismo francs. estas tradiciones tuvieron recepciones en diferentes momentos en amrica latina y en estados unidos es decir que no llegaron a amrica latina por medio de la academia estadunidense. la apropiacin, traduccin y reformulacin de teoras de la cultura surgidas en la europa de la posguerra, especialmente los trabajos de la escuela de Frankfurt (theodor adorno, walter benjamin, max Horkheimer), el nuevo marxismo (louis althusser, antonio gramsci), los estudios culturales britnicos (raymond williams, richard Hoggart, stuart Hall) y el posestructuralismo francs (michel Foucault, Jacques lacan) ha sido fundamental para la definicin y diseo de proyectos intelectuales en amrica latina, igual que otros intelectuales franceses como roland barthes, michel de certeau, gilles deleuze y pierre bourdieu. en algunos casos notables, como el de lacan, la recepcin fue anterior y mucho ms masiva en amrica del sur que en amrica del norte. en contraposicin al enfoque en obras de arte de la cultura letrada, los estudios culturales se han enfocado en formas de cultura baja, popular y masiva. Heredan de la dispora intelectual judeo-alemana exiliada del nazismo, la preocupacin por el poder de la industria cultural y el inters por analizar nuevos modos de produccin cultural, muchas veces con el signo cambiado: si para la escuela de Frankfurt la industria cultural significaba el final de la originalidad en el arte y la creacin de una sociedad masificada sin libertad individual, donde el arte era una mercanca ms (adorno y Horkheimer), los estudios culturales buscarn los espacios de resistencia dentro de la cultura popular y de masas. adorno y Horkheimer en un clsico ensayo, la industria cultural: iluminismo como mistificacin de masas (1944), critican la industria cultural (representada principalmente por Hollywood) por promover una sociedad masificada sin posibilidad de verdadera libertad. benjamin, por otro lado, en sus

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varios escritos, entre ellos la emblemtica la obra de arte en la poca de su reproduccin mecnica (1935), muestra ms ambivalencia con respecto al marxismo ortodoxo que gua el pensamiento de sus colegas al expresar una urgencia para entender los cambios tecnolgicos, posibilitados por la fotografa y otras formas de produccin masiva de cultura, anticipando as las actitudes de la escuela britnica, la cual rescata la creatividad y la productividad de la cultura popular y de masa como espacio no elitista de expresin. los estudios culturales britnicos surgen en el contexto de la democratizacin de la cultura que acompaa la posguerra en ese pas. sus representantes ms importantes de esa poca raymond williams y richard Hoggart provienen de familias obreras y trabajan en institutos terciarios recientemente fundados, donde la mayora de los estudiantes tiene el mismo origen de clase que ellos. sin desdear la riqueza de la cultura cannica, williams y Hoggart se preocupan por estudiar las influencias de la cultura popular en la formacin de las mentalidades de la clase obrera. el centro para los estudios culturales contemporneos de birmingham, fundado por richard Hoggart, fue el primer espacio acadmico donde se trabaj sistemticamente sobre los estudios culturales. dos ejes fundamentales para los estudios culturales britnicos fueron la industria cultural y el nfasis en la cultura cotidiana de la clase trabajadora siguiendo el modelo para entender esa clase postulada por The Making of the English Working Class (1968) del historiador e.p.thompson. en los aos setenta el concepto de hegemona toma importancia en las teorizaciones de los estudios culturales britnicos y, adems, se va incorporando un discurso sobre raza, etnicidad y subculturas cuyos representantes ms importantes son paul gilroy y stuart Hall. Hall tendr una influencia fundamental en el trabajo sobre raza, identidad y los medios masivos en los estudios culturales latinoamericanos. a paul gilroy le debemos una importante teorizacin sobre la relacin entre literatura y estudios culturales. segn gilroy la categora de literatura nombra el capital cultural de la antigua burguesa (CC x ) y en ese sentido es un constructo cultural tan arbitrario como la cultura popular. la lnea culturalista de birmingham tuvo gran impacto en la sociologa, la antropologa y los estudios literarios en amrica latina. la lnea posestructuralista de los estudios culturales surge de la lingstica, de los estudios literarios y de la semitica y se inspira en el trabajo de louis althusser (teorizacin sobre los mecanismos sociales de la ideologa), de roland barthes (lecturas de los sistemas semiticos empleados por modos diversos de expresin cultural: fotografa, propaganda comercial, industria de la moda, etc.), de Jacques lacan (expansin del psicoanlisis freudiano con enfoque en el papel central del lenguaje en la constitucin del sujeto y el pensamiento en general) y de michel Foucault (estudios importantes sobre

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los mecanismos del poder y su relacin con el saber). esta lnea concibe la cultura como discursos semiautnomos que son susceptibles a anlisis ideolgicos. otras figuras francesas de importancia que dan forma a los estudios culturales latinoamericanos, aunque no necesariamente identificadas con el posestructuralismo, son michel de certeau (las tcticas no obedientes a las maniobras de las instituciones hegemnicas de los individuos en la vida cotidiana), gilles deleuze (teoras sobre conceptos como la desterritorializacin y la esquizofrenia, y del rizoma como modelo de pensamiento) y pierre bourdieu (estudios sobre las relaciones entre las estructuras sociales y las prcticas de los sujetos que operan dentro de ellas).

3. la relacin vertical (sur-sur) con desarrollos intelectuales y proyectos acadmicos de otras reas geogrficas como los estudios del subalterno y el poscolonialismo en su libro Orientalismo (1978) el palestino edward said incorpora elementos de las lneas britnicas y francesas en un estudio de los modos en que la cultura europea crea un discurso sobre el oriente que la ilumina como avanzada, moderna y racional en oposicin a una alteridad feminizada, brutalizada y siempre subalterna. el trabajo de said es seminal para dos campos que se consideran fundamentales dentro de los estudios culturales: el poscolonialismo y los estudios del subalterno. en Orientalismo said muestra la creacin de un repertorio de discursos de diferentes registros literarios, polticos, filosficos, burocrticos que funcionan de manera interdependiente para crear al oriente como una unidad discursiva inteligible que, a la vez, funciona como un espejo que refleja una europa racional y triunfante. el concepto gramsciano de hegemona es central en este estudio y es presentado por said como parte de una dimensin personal, a travs de una cita de los Cuadernos de la prisin que said traduce del italiano ya que est ausente de la versin inglesa del texto: el punto de partida para la elaboracin crtica es la conciencia de lo que uno es en realidad y que el conocerse a s mismo es un producto de los procesos histricos que han depositado en uno una infinidad de marcas sin dejar un inventario la subjetividad inherente a la tarea investigativa es fundamental para los intelectuales que en los decenios de los sesenta y setenta piensan la realidad del tercer mundo desde las diferentes reas geogrficas y tambin desde los centros metropolitanos diaspricos. los parteaguas polticos que dan un puntapi ini -

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cial a este esfuerzo intelectual son la revolucin cubana, la guerra de argelia y la descolonizacin en frica. la publicacin de las obras de aim csaire, Franz Fanon y albert memmi, nacidos en colonias francesas, propician un dilogo intelectual sobre los efectos de la colonizacin y los modos de resistencia. Fanon es quien ms eco tendr en amrica latina. su ensayo Pieles negras, mscaras blancas (1952) es un incisivo estudio sobre los efectos psicolgicos de la colonizacin basado en su experiencia como psicoanalista. en Los condenados de la tierra, publicado en 1961 en pars con introduccin de Jean paul sartre, Fanon presenta al racismo como una forma de subyugacin de occidente a la que el colonizado slo puede responder de manera violenta. estos dos libros fungieron como manifiestos a la vez que de textos tericos para una generacin de intelectuales que vivi lo poltico y lo intelectual como indivisible. lo poscolonial surge como rama de los estudios culturales en la academia estadunidense recogiendo una serie de preocupaciones y textos surgidos en frica, asia, caribe y amrica latina en los aos. Funcionan como materia prima para elaboraciones tericas de una serie de pensadores del tercer mundo educados en instituciones de lite del primer mundo y empleados por universidades estadunidenses como gayatri chakravorty spivak, Homi bhabha y edward said. estos autores combinan enseanzas de las escuelas de birmingham y del posestructuralismo francs incorporando a sus trabajos la obra de derrida (spivak), de lacan (bhabha) y de Foucault (said). considerados a veces como parte de los estudios poscoloniales, los estudios del subalterno surgen como trabajo colectivo de un grupo de historiadores de formacin gramsciana en el sudeste asitico que estudian a contrapelo la historia de los subalternos para construir una nueva lectura de la relacin entre hegemona y subalternidad. los trabajos de ranajit guha, gayatri spivak y gyan prakash fueron fundamentales como contrapunto para pensar la posibilidad de crear un grupo de estudios subalternos latinoamericanos, proyecto liderado por John beverley e ileana rodrguez que se origin en la academia estadunidense despus de la derrota sandinista (vase grupo latinoamericano de estudios subalternos). el subalternismo tuvo eco en las reas menos estudiadas desde los campos tradicionales de los estudios literarios y la historia del arte, como el rea andina y centroamrica, con enfoque particular en la expresin indgena y el gnero del testimonio.

4. el desarrollo de una agenda de investigacin en estudios culturales latinoamericanos en estados unidos y la participacin importante de acadmicos latinoamericanos que trabajan en las universidades mexicanas y estadunidenses

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entre 1996 y 1997 la revista britnica Journal of Latin American Cultural Studies realiz una serie de entrevistas a intelectuales latinoamericanos que cultivaban prcticas de investigacin y escritura adscritas, en trminos generales, a los estudios culturales. estos intelectuales, casi sin excepcin, declaran que su praxis es culturalista avant la leerte, o sea, que estn realizando un tipo de investigacin dentro de agendas de investigacin nacionales (estaba haciendo historia de las ideas dice sarlo: cultural studies Questionnaire:85) o independientemente de programas estadunidenses (me involucr en los estudios culturales antes de saber cmo se llamaban dice nstor garca canclini: cultural studies Questionnaire: 86). Quiz el malestar que producen a menudo los estudios culturales como prctica intelectual que se percibe como importada o extranjera tiene menos que ver con su gnesis o sus textos fundacionales que con su organizacin disciplinar que se realiz indudablemente en los estados unidos. en ese sentido la queja que se escucha a menudo por parte de intelectuales latinoamericanos nosotros ya hacamos estudios culturales antes de que se pusieran de moda en estados unidos no slo es sostenible sino tambin ampliamente justificada. como indica Jean Franco, los discursos metropolitanos sobre el tercer mundo han adaptado generalmente una de tres operaciones: 1] exclusin --el tercer mundo es irrelevante a la teora; 2] discriminacinel tercer mundo es irracional y por consiguiente est subordinada al conocimiento racional producido por la metrpolis; y 3] reconocimiento el tercer mundo es nicamente visto como el lugar de lo instintivo (beyond ethnocentrism: 504). de hecho, los estudios culturales latinoamericanos son organizados como tales en la academia estadunidense en dilogo con los estudios culturales anglfilos, el posestructuralismo francs, el poscolonialismo, los estudios del subalterno y una serie de movimientos locales surgidos de los movimientos de derechos civiles de los aos sesenta como son los programas de estudios chicanos, afroamericanos, queer, de gnero, asitico-americanos, etc. si bien el rtulo de estudios culturales latinoamericanos es una etiqueta de origen estadunidense, la pltora de investigaciones realizadas bajo esa rbrica representa toda la diversidad y riqueza del hemisferio. gran parte del mpetu detrs de la creacin de los estudios culturales latinoamericanos procede de una importante dispora intelectual latinoamericana en la academia estadunidense. con una influencia parecida a la de otras disporas, en otros momentos fundacionales de los estudios culturales (la dispora judeo-alemana y su inters por la industria cultural en los aos cuarenta, la dispora caribea y su desarrollo de los fundamentos de la teora poscolonial en los aos sesenta), los intelectuales latinoamericanos exiliados por razones polticas o transterrados por razones econmicas cambiaron el

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modo de pensar lo latinoamericano en los estados unidos. estos intelectuales llevaron consigo una formacin intelectual en la cual la relacin entre prcticas textuales y prcticas polticas era indivisible. socavaron la visin de amrica latina como una subrea de los estudios ibricos, rechazaron la ideologa imperialista y anticomunista que fomentaba los estudios de rea (como sealan gilbert Joseph, catherine legrand y ricardo salvatore en Close Encounters of Empire (1998), el origen de los estudios latinoamericanos como disciplina acadmica de la latin american studies association como sociedad profesional, estn teidos de una enorme preocupacin imperialista y anticomunista que domin la escena poltica de los estados unidos durante la guerra fra) e introdujeron un modo de concebir la cultura como proceso interactivo con la sociedad y como medio fundamental tanto de control hegemnico como de resistencia. en los estados unidos, canad y mxico muchos de ellos se encontraron por primera vez con la posibilidad concreta de pensar amrica latina como unidad en colaboracin con colegas de otros pases.

B. Los estudios culturales en Mxico gracias a la relativa estabilidad ofrecida desde los 1920 por el sistema de partido nico y el compromiso del pri con la cultura nacional, mxico propici y fortaleci un sistema de promocin y apoyo a la cultura sin comparacin en amrica latina. a diferencia de otras ciudades letradas como buenos aires y lima, la ciudad de mxico, despus del final de la revolucin, no tuvo interrupciones importantes o cambios de giro fundamentales en la poltica cultural, condicin que se refleja igualmente en las instituciones culturales de la provincia. la infraestructura gubernamental de fomento cultural que apoya los museos, la literatura, la arqueologa, el turismo, la danza, los festivales regionales, el teatro, la historiografa, etc. ha sido histricamente la ms amplia y fuerte de amrica latina. desde la poca de Jos Vasconcelos el estado mexicano ha fomentado la produccin cultural al involucrar a artistas prominentes (muralistas, poetas, etc.) en sus diversos proyectos de gestin cultural; tambin ha invertido muchsimo en la preservacin del patrimonio nacional en museos, archivos y publicaciones. la cultura en mxico est fuertemente promovida por programas educativos, becas, subvenciones, premios, publicaciones, festivales, etc., todos apoyados por agencias gubernamentales (instituto nacional de antropologa e Historia, Fondo de cultura econmica, instituto nacional de bellas artes, consejo nacional para la cultura y las artes) en espacios comerciales, pedaggicos, investigativos, festivos y tursticos, entre otros. la poltica cultural (para con el cine, el arte, la

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literatura, el teatro, la danza, la msica, las fiestas regionales, la arqueologa, la historia, etc.) ha sido elemento imprescindible de la poltica nacional por casi un siglo (tovar y teresa: 36-50), y se han asignado presupuestos mucho ms significativos que en cualquier otro pas de amrica latina. este apoyo gubernamental obviamente implica una falta de independencia en el arte que recibe subvencin y la poltica cultural mexicana muchas veces depende de la poltica (y a veces del capricho) de los que ocupan oficinas ejecutivas (presidentes, gobernadores) y sus nombramientos de funcionarios culturales. censura, amiguismo, nepotismo, caudillismo, discriminacin racial y misoginia han sido elementos caractersticos de la gran mquina cultural mexicana en diferentes momentos histricos, consecuencia inevitable, quiz, del sistema poltico que hasta tiempos muy recientes efectivamente no ha permitido la participacin de ms de un slo partido. no obstante estas fallas, la inversin del gobierno mexicano ha posibilitado una infraestructura de produccin y diseminacin cultural impresionante. si bien el impulso de este apoyo ha sido de corte nacionalista, como parte fundamental de su misin como pas comprometido con polticas culturales de izquierda, mxico tambin dio asilo, durante los aos sesenta y setenta, a miles de intelectuales exiliados del resto de amrica latina que se insertaron en la academia y en la administracin cultural estatal con relativa facilidad. adems de contribuir al desarrollo de la investigacin y docencia disciplinar en el pas que los alberg, estos intelectuales tuvieron la oportunidad de interactuar con colegas de otros pases y pensar de manera ms orgnica fenmenos culturales y polticos latinoamericanos. esta experiencia de colaboracin entre intelectuales de diferentes pases y formaciones acadmicas se dio tambin en otros centros del exilio como fueron pars, madrid y barcelona pero la posibilidad de insercin en mxico hizo que el corpus de productos surgidos de este exilio fuera ms abundante y ms complejo. como apuntamos antes para el caso estadunidense, el desarrollo de los estudios culturales en mxico se realiz en dilogo con fenmenos intelectuales y culturales locales, entre ellos una vibrante tradicin de investigacin sobre culturas subalternas, anclada principalmente en la antropologa. en su calidad de pas refugio, mxico alberg y posibilit el trabajo de algunas de las figuras ms destacadas del campo de los estudios culturales en amrica latina como son nstor garca canclini y Jess martn barbero. Junto con colegas mexicanos como carlos monsivis y Jos manuel Valenzuela arce, estos investigadores han hecho contribuciones fundamentales a las agendas de investigacin de los estudios culturales latinoamericanos. nstor garca canclini, autor del ya clsico libro Culturas hbridas de 1989, propuso ah la prctica de ciencias sociales nmadas para tomar en

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cuenta su nueva concepcin hojaldrada del mundo de la cultura (14-15). la hibridez, trmino desarrollado por garca canclini, no slo refleja la heterogeneidad multitemporal, es decir los cruces socioculturales en que lo tradicional y lo moderno se mezclan y los cuales caracterizan la produccin cultural latinoamericana contempornea (14), sino tambin la imposibilidad de comprender las expresiones cultas, populares y masivas como categoras discretas de produccin cultural. la crtica literaria o de arte que se limitaba a lo culto, la antropologa y los estudios folklricos que se enfocaban slo en lo popular, y la comunicacin y estudios de cine que se interesaban nicamente en la cultura masiva tenan que entrar en dilogo. garca canclini, nacido en argentina, residente de mxico desde 1976, es profesor en la universidad autnoma metropolitana, campus iztapalapa, donde fund en 1990 el programa de estudios sobre cultura urbana. garca canclini es autor de textos seminales sobre la cultura popular, la industria cultural, el consumo cultural y la globalizacin como Las culturas populares en el capitalismo (1982) y Consumidores y ciudadanos: conflictos multiculturales de la globalizacin (1995). su teora de la hibridez en particular ha tenido influencia significativa ms all de los estudios latinoamericanos y sus textos han sido traducidos y son ledos y discutidos en el mbito de los estudios culturales y de la globalizacin en todo el mundo. martn barbero, espaol de nacimiento y nacionalizado colombiano, tambin ha desarrollado una parte importante de su trabajo intelectual como investigador y docente en mxico. sus aos (1995-2002) en el departamento de estudios socioculturales del instituto tecnolgico de estudios superiores de occidente, en guadalajara, fueron tambin el periodo de publicacin de algunas de sus obras ms destacadas sobre los medios masivos y la globalizacin (aunque su obra fundamental sigue siendo De los medios a las mediaciones: comunicacin, cultura y hegemona, de 1987). tambin coincidieron con la poca en la que los estudios culturales empezaron a legitimarse como prctica, con variaciones mltiples y muchas veces sin espacios institucionales, en la academia latinoamericana. entre las publicaciones de su poca mexicana, cuentan Oficio de cartgrafo: travesas latinoamericanas de la comunicacin de la cultura (2002) y Al sur de la modernidad: comunicacin, globalizacin y multiculturalidad (2001). por su nocin de la mediacin, conceptualiza el papel de la recepcin y la demanda de la audiencia en la determinacin del contenido de producto cultural de los medios masivos. el pblico latinoamericano no es mera vctima pasiva de una propaganda ideolgica de las industrias culturales, sino interlocutor activo con los productores culturales. esta teora de la mediacin, la cual emplea para realizar lecturas innovadoras sobre el melodrama

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latinoamericano y las industrias de telenovelas, aplica otro concepto suyo, el del mapa nocturno. siguiendo las recomendaciones de raymond williams de remapear los conceptos de interrogacin terica para tratar nuevas formulaciones multidisciplinarias de investigacin, propone releer la cultura no desde la produccin enfoque tradicional de la crtica acadmica sino desde el consumo, terreno menos conocido: de ah la necesidad de elaborar nuevos mapas nocturnos para guiar a los nuevos crticos en la oscuridad. carlos monsivis es investigador en el instituto nacional de antropologa e Historia (inah) en la ciudad de mxico. como cronista ha publicado observaciones sagaces sobre la vida poltica, cultural, sexual y cotidiana de los mexicanos. es pionero en aplicar una crtica aguda y tericamente informada, no slo a la alta cultura (tiene estudios seminales sobre poesa y narrativa mexicana) sino tambin a la cultura popular (fiestas y santos populares) y a la masiva (msica popular, cine, televisin, deportes). monsivis reconoci temprano el peso de la industria cultural y de los ritos comunitarios en la esfera pblica mexicana, tomndolos en serio en su crtica desde los aos setenta en tales obras como Escenas de pudor y liviandad de 1988 y Los rituales del caos de 1995, en las que, con un formato de crnicas concisas y sagaces, trata temas eclcticos. un libro ms reciente, Aires de familia de 2000, trata ms ampliamente la historia de procesos culturales en amrica latina desde finales del siglo xix. Hoy en da su obra se ha vuelto indispensable para cualquier intento de aproximacin a la cultura mexicana; no slo porque la describe tan bien, sino porque en realidad se ha convertido en una de sus voces definitivamente paradigmticas.1 Jos manuel Valenzuela arce, investigador en el programa de estudios culturales del colegio de la Frontera norte, en tijuana, tiene publicaciones notables sobre la cultura fronteriza, la popular urbana y la de los jvenes, reas que ha trabajado desde los aos ochenta. coordin en 2003 la edicin de Los estudios culturales en Mxico, coleccin que rene ensayos importantes de garca canclini, monsivis y tambin de otros investigadores pioneros del campo (rossana reguillo y Jorge gonzlez, por ejemplo). sus monografas dos ejemplos notables son Nuestros piensos: culturas populares en la frontera Mxico-Estados Unidos (1998) y Vida de barro duro: cultura popular juvenil y graffiti (1997) representan uno de los primeros cuerpos significativos de trabajo crtico producido en amrica latina que se identifica, sin reservas, con el proyecto de estudios culturales. como estos cuatro pensadores se cuentan entre los crticos ms prolficos y ms ledos en mltiples campos de estudio (artes, literatura, sociologa,
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kraniauskus, carlos, 1997, p. 111.

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antropologa, comunicacin, historia, etc.) en los ltimos decenios, su inters colectivo en tratar categoras diversas de produccin cultural, incluyendo las que hasta tiempos muy recientes han sido las ms desdeadas por la inteligentsia entre ellas la historieta (monsivis), la pelcula b (Valenzuela arce), la telenovela melodramtica (martn barbero), las artesanas (garca canclini), el corrido fronterizo (Valenzuela arce), los santos populares (monsivis), y tambin en explorar aspectos antes ignorados del consumo cultural, ha transformado dramticamente las posibilidades de temtica de investigacin acadmica en las humanidades y ciencias sociales mexicanas. aunque otras figuras latinoamericanas se destacan por su influencia por abrir nuevos espacios de crtica en los ltimos aos (por ejemplo, beatriz sarlo en argentina y silviano santiago en brasil), ningn otro pas ha visto la amplitud de objetos de estudio no tradicionales como aparece en la obra de estos cuatro investigadores. otra razn por la cual los estudios culturales encontraron un terreno tan frtil en mxico ha sido el poder de las industrias culturales mexicanas. como los otros pases grandes de la regin brasil y argentina la industria cultural mexicana ha producido para el resto del continente y para la poblacin latina en estados unidos. la continuidad poltica en mxico ha permitido que la influencia de la cultura mexicana en el exterior haya sido constante. en la poca dorada de cine mexicano (1936-1955), por ejemplo, el cine nacional se exportaba a los muchos pases hispanoparlantes que no tenan su propia industria y por consiguiente no podan producir una cantidad suficiente de pelculas en espaol para satisfacer la demanda nacional. de hecho, en esta poca clsica de cine latinoamericano, slo mxico parece haber realizado cabalmente el modelo de produccin industrial (paranagu, Tradicin: 101). en los aos sesenta y setenta, la poca del auge de la historieta latinoamericana, las empresas mexicanas como editorial vid, exportaron ttulos populares, tales como Memn Pingun y Lgrimas, Risas y Amor a muchas partes de amrica latina. Hoy en da televisa, empresa mexicana de produccin y emisin televisiva, se cuenta entre las corporaciones de mayores ganancias en toda latinoamrica. sus programas se exportan y las estrellas de actuacin de todo el continente acuden a sus estudios para trabajar. la industria musical mexicana tambin tiene una historia larga de ser una de las ms prolficas del continente. la capacidad de estas industrias de diseminar sus productos a enormes pblicos nacionales e internacionales seala su importancia como medio para moldear gustos y trasmitir valores a todo el hemisferio. si bien, como ha sido el caso de la exportacin de la cultura estadunidense a amrica latina, este poder industrial implica el potencial para un imperialismo cultural de escala menor, la influencia de la cultura de los medios masivos mexicanos a travs de amrica latina es innegable.

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no obstante la importancia de las industrias culturales mexicanas, el estado admirable del desarrollo de infraestructura de gestin cultural en mxico y la enormidad de la influencia de los pioneros de los estudios culturales latinoamericanos que han trabajado en mxico (aparte de algunos programas, muchas veces impulsados por los mismos pioneros de celebridad internacional, becarios premiados por fundaciones de alto prestigio mundial) los estudios culturales existen ms como prctica individual que como campo institucional en la academia mexicana, lo que evidencia la tradicin disciplinaria en el pas. en realidad pasa lo mismo en todas partes de las amricas: los estudios culturales latinoamericanos siguen exhibiendo cierto sabor subversivo por la acogida fra que les han dispensado desde los espacios de las disciplinas tradicionales. los investigadores y docentes que trabajan estudios culturales, aplicando metodologas interdisciplinarias, muchas veces lo hacen desde las disciplinas tradicionales, por lo cual, segn Valenzuela arce, los estudios culturales en mxico han tomado forma ms de una comunidad interpretativa que de una nueva disciplina (Valenzuela arce, introduccin: 26, 33).

ii.

los espacios de los estudios culturales latinoamericanos

los estudios culturales son practicados en general por intelectuales formados en disciplinas tradicionales como la literatura, la antropologa y la historia, aunque hay investigadores formados en otras disciplinas (daniel mato, por ejemplo, es economista) que a menudo trabajan en departamentos tradicionales. tambin hay investigadores latinoamericanos (y latinoamericanistas) que forman el campo, quienes trabajan o fueron formados en programas concebidos como interdisciplinarios (en ciencias sociales, por ejemplo) o formaron parte de colectivos interdisciplinarios o revistas de interpretacin cultural. carlos altamirano y beatriz sarlo fueron los fundadores del club de cultura socialista en buenos aires; nelly richard cre el colectivo feminista mora cuyo medio de difusin crtica fue la Revista de Crtica Cultural en santiago; Punto de Vista fundada por beatriz sarlo en buenos aires fue un foro importante para la discusin de la relacin entre sociedad y cultura y tradujo por primera vez al espaol textos de stuart Hall, raymond williams, edward said, entre otros. las revistas Otra Parte, Confines en buenos aires (en la que participan nicols casullo y Federico galende, entre otros), Debate Feminista en mxico y Nueva Sociedad en Venezuela, son algunas de las revistas que ms se han dedicado a la discusin de temas de estudios culturales. algunas edi-

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toriales pequeas o independientes como la del instituto de estudios sociales y culturales pensar (de la pontificia universidad Javeriana, bogot), nueva sociedad en Venezuela, beatriz Viterbo en argentina y cuarto propio en chile fueron fundamentales en la publicacin de textos de estudios culturales, complementando las publicaciones que aparecieron en editoriales establecidas como las universitarias, norma, siglo XXi editores y sudamericana. la forma ms tradicional de los estudios culturales es la de la crtica cultural (aqu empleamos el trmino crtica cultural en su acepcin ms general: la crtica de la cultura, a diferencia del uso por algunos crticos, en particular nelly richard en chile, para referirse a una prctica crtica muy particular y sutilmente distinta de las de los estudios culturales, vase la entrada para el trmino en este mismo volumen, en la que se aplican metodologas y teoras multidisciplinarias a la crtica de la produccin y consumo de la cultura, ampliamente definida, como parte de un proyecto poltico de interrogar jerarquas culturales y sociales, y mecanismos de comunicacin y manipulacin ideolgica. esta visin conforma programas de estudio cuyo fin es formar investigadores, profesores y lectores no especializados que buscan una perspectiva crtica que fomente el cambio social. estos programas se basan en los diferentes hilos genealgicos de teora crtica metropolitana (los de la escuela birmingham, el postestructuralismo francs, la escuela Frankfurt, etc.) y tambin como ya lo elaboramos en la parte anterior, en la tradicin del ensayo latinoamericano. asimismo, introducen diferentes metodologas disciplinarias para preparar a los estudiantes para revisar archivos, entrevistar a informantes, interpretar textos escritos y visuales, seguir los procesos de comunicacin cultural de los medios masivos, analizar los hbitos de consumo cultural, interpretar datos demogrficos, etc. como programas definidos por su interdisciplinariedad, se obligan a proveer acceso a los fundamentos metodolgicos de bsicamente todas (o casi todas, garca canclini ha sealado la falta de anlisis econmico (la economa de la cultura) en los estudios culturales latinoamericanos, pica: 42-43) las disciplinas de las ciencias sociales y las humanidades. para formar nuevas generaciones de crticos es imprescindible un programa de estudio con bases slidas en la teora crtica. tales programas de posgrado se organizan, entonces, no tanto por gneros de produccin cultural, ni por periodos, ni por aproximaciones disciplinarias, ni por contextos geopolticos, sino por ciertas temticas o ramas de teora crtica, las que ponen en juego dilogos tericos de la actualidad. en un texto ampliamente conocido en aos recientes, en el mbito de los estudios culturales latinoamericanos, Nuevas perspectivas desde/sobre Amrica Latina: el desafo de los estudios culturales (mabel moraa, ed.), se puede ver cmo se ordena el

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campo alrededor de este tipo de temtica al observar algunos de los ttulos de las ocho secciones en las que se divide: globalizacin y multiculturalidad, mrgenes sociales: gnero, ciudadana, intelectuales, esfera pblica y polticas culturales, culturalismo y crtica del canon, saberes locales, movimientos sociales y construccin de sujetos. las nuevas maestras y doctorados en estudios culturales en universidades latinoamericanas tienden a basarse en discusiones tericas sobre tales temas. algunos ejemplos incluyen programas en la universidad andina simn bolvar (ecuador), la pontificia universidad Javeriana (colombia), la universidad nacional de colombia, y el colegio de la Frontera norte (mxico). la maestra en estudios de la cultura de la universidad andina simn bolvar propone una reflexin acadmica con un enfoque en el mundo andino, el que toma en cuenta los contextos histricos y poltico-sociales, estructuras de poder, procesos generados por la informtica y la comunicacin, y dimensiones de clase, tnicas, regionales y de gnero.2 dada la implcita perspectiva poltica de la teora crtica que da forma a estos programas la que seala una necesidad de familiarizar a los estudiantes con las actividades en la esfera pblica de los movimientos de resistencia comunitarios algunos programas han buscado establecer vnculos concretos con los actores y organizaciones sociales, fuera de la academia. este gesto va ms all del cuestionamiento de jerarquas del poder al descentrar la academia (institucin hegemnica, elitista) de la crtica cultural con el fin radical de reconfigurar el saber dominante. por ejemplo, el programa cultura, comunicacin y transformaciones sociales de la universidad central de Venezuela favorece la participacin en sus actividades de intelectuales de fuera de la academia y, ms en general, el desarrollo de relaciones de colaboracin con otros actores sociales.3 los objetivos pedaggicos de los programas y cursos de estudios culturales latinoamericanos son diversos. como no es una disciplina tradicional, sino ms bien un conjunto de prcticas interdisciplinarias, no ha asumido una forma fija, aunque en general sus partidarios comparten algunas pautas metodolgicas, las que se han mencionado: el carcter implcitamente poltico (de espritu izquierdista) que da forma a los proyectos investigativos y pedaggicos; el aspecto inevitablemente multidisciplinario de interrogacin de los diferentes artefactos y prcticas culturales; y la falta de elitismo en la seleccin de objetos de estudio. sin embargo, algunos programas (y si se cuentan los diplomados o especializaciones, que son la forma que toman la mayora

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<www.uasb.edu.ec/progacad/maestria/estudioscultura.html>. <http://www.globalcult.org.ve/program.htm>.

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de los programas de posgrado en amrica latina sobre cuestiones culturales) han asumido una postura ms prctica que poltica y se encargan de formar profesionales que se desempeen en agencias o fundaciones culturales y en las industrias culturales. para los estudiantes a quienes estos programas se dirigen, los que busquen una formacin de agentes culturales (olmos:145), es importante no slo entender qu y cmo comunica la cultura, sino tambin explorar cuestiones de historia, economa, leyes, promocin y administracin de la cultura. en este contexto, los estudios culturales se entienden no slo como una metodologa crtica sino tambin como una gua a la infraestructura de los medios diversos (tanto pblicos como privados) de creacin, diseminacin, consumo y preservacin cultural. aunque la mayora de los estudiantes se insertan en una infraestructura nacional o regional de agencias culturales, son informados de los mecanismos globalizados que inevitablemente afectan los mbitos regionales. el concepto que da forma a estos programas es el de gestin cultural, materia de capacitacin promovida por la unesco desde los aos setenta y actualmente fomentada en amrica latina por la organizacin de estados iberoamericanos (stenou:9). cuenta este campo desde 1997 con su propia organizacin profesional, la red iberomericana de centros y unidades de Formacin en gestin cultural (iberformat), la que provee un punto de encuentro para anunciar congresos, publicaciones y programas de estudio, y que organiza seminarios de formacin de formadores en gestin cultural para sus miembros (www.iberformat.org/home.php). esta visin utilitaria no refleja la aproximacin cuestionadora y muchas veces polticamente radical que se asocia histricamente con los estudios culturales y para muchos es un proyecto totalmente ajeno al de estudios culturales latinoamericanos. sin embargo, si bien los programas de gestin cultural se beneficiaran de una aproximacin ms crtica al estudio de la cultura, los programas ms ortodoxamente crticos de estudios culturales, que a veces se enfocan casi exclusivamente en la teora crtica, seran ms comprensivos y ms intelectualmente robustos si tomaran en cuenta los aspectos ms funcionales de la cultura enfatizados por los programas de gestin. no obstante estas diferencias fundamentales en conceptualizacin, los programas de gestin finalmente son instrumentos de la cultura hegemnica estatal, muchos de los trminos y conceptos que se manejan en los diplomados de gestin coinciden con los de los estudios culturales: los programas en gestin cultural, en efecto, casi siempre incorporan mdulos de estudio sobre la misma teora crtica que fundamenta los programas ms tradicionales de estudios culturales. en los programas de gestin, la cultura se entiende como recurso, nocin elaborada por george ydice como mucho ms que una mercanca: constituye el

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eje de un nuevo marco epistmico donde la ideologa y buena parte de lo que Foucault denomin sociedad disciplinaria son absorbidas dentro de una racionalidad econmica o ecolgica, de modo que en la cultura tienen prioridad la gestin, la conservacin, el acceso, la distribucin y la inversin (El recurso: 13). los programas en gestin cultural, entonces, tratan cuestiones de poltica cultural, globalizacin, identidad, industria cultural y crtica cultural; pero tambin ensean sobre administracin, mercadotecnia, turismo, procuracin de fondos, conservacin, cooperacin internacional y patrimonio. en mxico, por ejemplo, ya han pasado por diversos programas de gestin cultural, organizados por conaculta, ms de 14 000 estudiantes. otros programas han tomado como responsabilidad la formacin en posgrado de profesores e investigadores en activo que necesitan un ttulo para mantener sus puestos conforme a los nuevos esquemas de jerarquizacin acadmica que requieren ttulos de maestra y posgrado. en este tipo de programas la denominacin estudios culturales es un trmino abarcador que permite la participacin de profesionales en las humanidades y en las ciencias sociales. esto sucede en muchos pases, especialmente los del cono sur donde la profesionalizacin de la carrera docente universitaria, despus de la redemocratizacin, ha obligado a muchos docentes e investigadores a enrolarse en programas de posgrado semiescolarizados. la ventaja de proponer programas de maestra y doctorado en trminos abarcadores, como los de los estudios culturales, es que permiten la participacin de personas formadas en disciplinas diferentes. en estados unidos (y este paradigma tambin se refleja con ciertas variaciones contextuales en canad, europa, australia, asia, etc.), sobre todo en los departamentos de espaol y portugus, los estudios culturales latinoamericanos han heredado o se han fusionado con otras ramas de estudio de distintas metas pedaggicas. como han asumido un lugar central en programas que anteriormente se enfocaban en cuestiones lingsticas principalmente la enseanza de los idiomas espaol y portugus y literarias filologa, estudio del canon literario, anlisis formal, no siguen precisamente la forma interdisciplinaria del campo definida en los temas de debate por sus mismos profesores de los congresos y revistas, ni mucho menos en los modelos que hay de los nuevos programas independientes de estudios culturales en amrica latina. como los departamentos de espaol y portugus son los nicos espacios acadmicos en los pases no hispanoparlantes donde se estudia amrica latina tanto en espaol como en portugus, stos han resultado el mbito clave para la institucionalizacin de los estudios culturales latinoamericanos en el extranjero. en los estudios de licenciatura, la enseanza de lengua y literatura ha sido suplida por un enfoque amplio en la produccin cultural latinoamerica-

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na. es comn que un estudiante de espaol o portugus, en estados unidos o en canad, se encuentre en sus clases con literatura, cine, msica popular, arte, caricatura, quiz historiografa, etnografa y hasta comida y probablemente un poco de teora crtica. las prcticas metodolgicas que antes se utilizaban para la enseanza, con su nfasis en la literatura, no sirven ya a la mayora de los estudiantes, quienes lejos de querer ser expertos en un canon literario, tienen diversos motivos para especializarse en espaol y, a un grado mucho menor, en portugus. muchos de ellos desean insertarse en campos profesionales que van desde la educacin y los servicios sociales hasta el derecho, la diplomacia, la salud pblica, la industria cultural y las artes. buscan, por consiguiente, obtener cierta competencia cultural adems de la capacitacin lingstica. como tienen la intencin de emplear el espaol o el portugus, ya sea en su trabajo o en espacios hispanoparlantes en los cuales tienen sus orgenes, les conviene saber lo ms posible de la historia, cultura e identidad de esas regiones. en amrica latina los estudios culturales han servido como teln de fondo para debates sobre la formacin primaria y secundaria, especialmente en lo que respecta a los objetivos modernos de la educacin, o sea, la formacin de ciudadanos, y de los nuevos objetivos posmodernos de formar trabajadores para el mercado global. como seala garca canclini, el proceso de emancipacin que acompa la modernizacin logr un progreso indudable en la alfabetizacin y educacin de grandes sectores de la poblacin y la autonoma de la ciencia, el arte y la literatura (Imaginarios: 21-22). el modelo educativo en que se bas este proceso era enciclopedista, disciplinario y positivista. Frente a la desazn ocasionada por la desinversin en educacin y los estndares recesivos de escolaridad en los ltimos treinta aos, muchos funcionarios proponen modelos educativos ms interdisciplinarios y el abandono de las disciplinas tradicionales de la transmisin de lo nacional como son la literatura y la historia en los niveles primarios y medios del sistema educativo. si bien esta propuesta no parte directamente de los estudios culturales tiene como base algunos preceptos desarrollados en el campo, como son la jerarquizacin de los discursos mediticos, el concepto de texto (en reemplazo del de obra literaria), la organizacin del conocimiento en campos amplios, etc.: tanto la promulgacin de la ley Federal de educacin en argentina en 1993 como la propuesta de eliminar la enseanza de historia anterior al siglo xv en los niveles medio y superior en mxico, son ejemplos de esta reorganizacin de la educacin, haciendo un uso sesgado (y poco productivo) de las propuestas de los estudios culturales. mientras los programas universitarios van tomando formas cada vez ms fijas, la praxis facilitada por estas nuevas configuraciones y fusiones discipli-

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narias exhibe una creatividad inaudita. estudios que hubieran sido impensables hace una generacin ahora surgen desde disciplinas diversas bajo la rbrica de los estudios culturales. la cultura popular y de los medios masivos se discute en espacios compartidos por investigadores de formaciones distintas, como en Rockin las Americas: The Global Politics of Rock in Latin/o America, libro coeditado por una antroploga, un crtico literario y un historiador (pacini Hernndez, et al.). los textos ahora visuales, musicales, auditivos, corporales se analizan desde perspectivas y metodologas distintas, pero en espacios no cerrados por fronteras disciplinarias, como es el caso de Galeras del progreso: museos, exposiciones y cultura visual en Amrica Latina, coeditada por beatriz gonzlez stephan y Jens andermann, o Everynight Life: Culture and Dance in Latin/o America, coeditado por celeste Fraser delgado y Jos esteban muoz. en la actualidad, conceptos generales de debate terico como gnero, sexualidad, raza, criminalidad, memoria, subalternismo, migracin, locura, frontera, etc. abren estos espacios de dilogo interdisciplinario, en textos como Sexo y sexualidades en Amrica Latina, editado por el crtico literario daniel balderston y la historiadora donna guy. aparte de estas obras colaborativas, las monografas de investigadores individuales tambin resultan cada vez ms difciles de categorizar en trminos disciplinarios, como ha sido el caso con un sinfn de ttulos en aos recientes. unos ejemplos ms o menos representativos son: Indgenas mestizos: raza y cultura en el Cuzco, de la antroploga peruana marisol de la cadena; Las salidas del laberinto: cultura e ideologa en el espacio nacional mexicano, del historiador y antroplogo mexicano claudio lomnitz; The Revolutionary Imagination in the Americas and the Age of Development de la profesora de literatura estadunidense y estudios tnicos, mara Josefina saldaa portillo; Ficciones somticas: naturalismo, nacionalismo y polticas mdicas del cuerpo (Argentina 1880-1910) de la crtica literaria argentina, gabriela nouzeilles; The Art of Transition: Latin American Culture and Neoliberal Crisis de la crtica literaria estadunidense Francine masiello; Msicas locales en tiempos de globalizacin de la etnomusicloga colombiana ana mara ochoa.

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polmicas y debates

los cambios en la prctica de la investigacin, entonces, han sido profundos, mientras que las reestructuraciones institucionales han sido, en realidad, mnimas. el problema de la capacitacin metodolgica para realizar crtica sagaz e informada de diversos gneros de produccin cultural y desde las mltiples perspectivas crticas necesarias para entender cmo funciona un texto

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(o una performance o un artefacto, etc.) en sus funciones de obra artstica, medio de comunicacin y producto comercial de consumo cultural, no se ha resuelto. muchos crticos se han quejado de la ingenuidad de colegas que entran en dilogo con disciplinas en las que no tienen preparacin formal sin darse cuenta de su falta de autoridad y eventual incapacidad de contribuir productivamente en tal intercambio, como si se realizara en lengua extranjera. lo que se presenta como multidisciplinariedad en realidad puede ser un mero pensamiento no disciplinado (trigo, general: 8), y se ha vuelto lugar comn criticar los estudios culturales por su ligereza epistemolgica (castro gmez, apogeo: 347). sus defensores han dicho que los estudios culturales no son una antidisciplina libre sino un rea comn de conocimiento que ha contribuido a una retroalimentacin de las disciplinas, que su transdisciplinariedad dinamiza ya existentes procesos de ruptura epistemolgica en la universidad contempornea (castro gmez, apogeo: 352), y que la tensionalidad producida por los choques ocasionados por las travesas de lmites disciplinarios es intelectualmente productiva (richard, conflicto: 443). sin embargo, las apologas frecuentes del campo no han silenciado las protestas constantes de los que ven en los estudios culturales demasiado populismo consumista y metodologas flojas (trigo, practices: 363). Hay investigadores que con una preparacin tradicional disciplinaria se han sentido presionados a salir de su lnea habitual de investigacin o enseanza para mantenerse intelectualmente relevantes, pero sin tener a su alcance fuentes de capacitacin y, por consiguiente, producen trabajos muy superficiales siguiendo algunos modelos de los estudios culturales que apenas toman en cuenta los debates tericos del campo. muchos jvenes tesistas, sin preparacin multidisciplinaria, se ven forzados a formular proyectos que cruzan fronteras disciplinarias para conseguir una insercin laboral o aumentar las posibilidades de publicacin de su trabajo en un mercado editorial acadmico que prefiere estudios que atraen a lectores de ms de un solo campo. por otro lado, hay jvenes investigadores inscritos en los nuevos programas de estudios culturales que no reciben la preparacin disciplinaria necesaria para un mercado de trabajo todava definido por disciplinas tradicionales, quienes descubren demasiado tarde que la multidisciplinariedad en s no es necesariamente una metodologa institucionalmente prctica. estos centros pioneros de estudios culturales latinoamericanos tienen programas de estudio todava experimentales y muchas veces improvisados que dependen del profesorado que se dispone (formados en disciplinas tradicionales) para ensear sus cursos y asesorar a sus estudiantes. si bien en algunas partes del mundo, ya se asevera que en cuanto a su historia, sus valores y su orientacin metodolgica, los estudios culturales s son una disciplina distinta (couldry:9),

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en amrica latina (y para la mayora de latinoamericanistas en pases extranjeros) todava no funciona as. por otro lado, estos nuevos programas han tenido que definirse para obtener espacio institucional. Han tenido que establecer sus programas de estudio, sus cursos de metodologa, sus relaciones con las disciplinas y sus cnones tericos. si el problema de los estudios culturales nmadas los que se colocan en los intersticios entre disciplinas y buscan aporas no explicadas por las disciplinas tradicionales es su eventual falta de rigor disciplinario, hay otros riesgos inherentes en la institucionalizacin de programas interdisciplinarios de estudios culturales. nelly richard se preocupa por la apariencia de una versin demasiado burocratizada de los estudios culturales que persigue una ecuacin satisfecha entre la gobernabilidad de la poltica, la administracin de lo social, la maniobrabilidad de lo cultural, la aplicabilidad de los saberes: todo esto cruzado por un deseo de traducibilidad de las diferencias a un liso sistema de intercambios donde el registro prctico de la transaccin y de la negociacin prevalecen sobre el registro tericocrtico del conflicto y del antagonismo (conflicto:445). es un problema con el que se ha enfrentado richard al introducir un nuevo magster en estudios culturales en la universidad de artes y ciencias sociales en chile: su institucionalizacin puede perjudicar lo que ha sido el poder subversivo de los estudios culturales por lanzar sus interrogaciones siempre desde los mrgenes de la academia. otra cuestin no resuelta trata del papel de la literatura de calidad en un campo que va cediendo cada vez ms espacio a la expresin popular y el papel de la esttica en la crtica cultural ya dominada por interrogaciones polticas o sociales. beatriz sarlo ha expresado una nostalgia por la poca de la nueva izquierda (periodo que define como de finales de los 1950 a principios de los 1970) cuando se proponan conexiones importantes entre la literatura (categora de expresin que se entiende como alta expresin esttica) y la revolucin (cultural studies and literary criticism: 25). en tiempos ms recientes, se ha criticado justificadamente, segn sarlo el elitismo de la expresin literaria; ahora, con el auge de los estudios culturales, se ha visto la redencin social de la crtica literaria a travs del anlisis cultural (28) y las cuestiones sociales han asumido el lugar central antes ocupado por las estticas en la crtica literaria. sarlo observa que esta divisin (crtica esttica contra crtica social) ha sido mucho ms pronunciada en los estudios latinoamericanos que en los metropolitanos: todo parece sugerir que nosotros los latinoamericanos debemos producir obras apropiadas para el anlisis cultural, mientras que otros (o sea los europeos) tienen el derecho de crear obras adecuadas para la crtica de arte (33). sin embargo, para alberto

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moreiras, la nueva funcin subalterna de estudios literarios le otorga una fuerte potencia irruptiva. estamos lejos de haber terminado con lo literario, pero las herramientas adecuadas para la reflexin literaria deben redisearse para tomar en cuenta las nuevas configuraciones del saber (irruption: 716). agrega que una revisin fundamental de la razn crtica debe abandonar sus horizontes esteticistas o historicistas, una herencia del pasado modernista, y procurar la desarticulacin de la polaridad dentro/fuera en la cual cada historicismo esttico y toda teora culturista de la modernidad se fundamenta (719). aunque la visin de moreiras predomina, por lo menos entre la rama ms politizada del campo, las preocupaciones de sarlo siguen siendo reconocidas como vlidas y perturbadoras. esta misma oposicin centro-periferia, donde amrica latina se coloca siempre lejos del centro, se ha intensificado en aos recientes, quiz por la popularidad inmensa del espaol en los estados unidos, la que ha ocasionado un incremento notable en la cantidad de latinoamericanistas entrenados en este pas y tambin una migracin intelectual de amrica latina a estados unidos. cada vez hay ms oportunidades de trabajo para especialistas en estudios culturales latinoamericanos en los estados unidos, principalmente en departamentos de espaol. un gran nmero de latinoamericanos transterrados (walter mignolo, Hugo achgar, beatriz gonzlez stephan, romn de la campa, ileana rodrguez, arturo arias, mabel moraa, Josefina ludmer, sylvia molloy, Jos rabasa, graciela montaldo, para nombrar slo algunos) se han establecido cmodamente en la academia estadunidense. stos, junto con la gran cantidad de latinoamericanistas estadunidenses sacan partido de la afluencia de las universidades, las bibliotecas, las fundaciones y las editoriales de estados unidos en comparacin con la debilidad de instituciones equivalentes en amrica latina, para obtener becas, llevar a cabo investigaciones, participar en congresos internacionales y publicar sus trabajos (muchas veces en ingls). como consecuencia, la academia estadunidense se ha posicionado al centro del campo de los estudios culturales latinoamericanos y el ingls se ha vuelto para muchos su lingua franca. por lo tanto, en algunas ocasiones el resentimiento que se ha articulado respecto a estas jerarquas del saber en las amricas se ha dirigido especficamente a los estudios culturales: quienes encarnan estas figuras de la otredad en su condicin material de sujetos distintos y distantes de los centros de autoridad y control discursivos, resienten los estudios culturales como un metadiscurso globalizador avalado por un circuito de garantas metropolitanas que reinstitucionaliza por conducto acadmico varias nuevas formas de dominio internacional (richard, intersectando). sin negar la existencia de estas jerarquas institucionales y lingsticas, responde alberto moreiras: la pugna entre los lati-

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noamericanistas estereotipados del sur y los del norte es una pelea simulada, una lucha entre bufones, ya que el latinoamericanista latinoamericano, o quien asume tal posicin, no tiene un derecho autntico de apropiarse de la representacin de la negacin subalterna porque ste tambin piensa desde el discurso colonial, igual que, por ejemplo, el latinoamericanista estadunidense (y todos los dems cosmopolitanos y neocosmopolitanos, al grado que sean latinoamericanistas) no es representativo impecable del sistema de dominacin epistmica (irruption: 720). la academia latinoamericana slo se puede entender como subalterna en relacin con la academia metropolitana, pero para nada est marginada en relacin con los grupos rutinariamente excluidos de los medios de representacin, el dilogo global de ideas y la educacin pblica. sin embargo, en los congresos internacionales, la tensin norte-sur no se puede ignorar, y la capacidad superior de diseminacin de la produccin intelectual realizada en ingls, aunque trate amrica latina, sigue siendo inevitable. por otro lado, en lo que s se publica en espaol, se reflejan tambin jerarquas. si en algunos pases de amrica latina en general los ms grandes y ms ricos como argentina, brasil, mxico, chile publican ms y mandan a ms profesores a participar en congresos y coloquios internacionales que otros, el poder econmico de espaa es otro factor que se tiene que tomar en cuenta al pensar el tema de las jerarquas del saber. como observa nstor garca canclini, las casas editoriales espaolas, quienes controlan el mercado para libros en espaol con una proporcin de siete a tres en relacin con el conjunto de editoriales de la ciudad de mxico, buenos aires y el resto de amrica latina, ven al continente como creador de literatura y como rea de expansin para su clientela espaola. rara vez publican estudios culturales, sociolgicos o antropolgicos de latinoamericanos, y cuando lo hacen sus afiliados en argentina, chile, colombia o mxico limitan su circulacin al pas de origen (cultural studies and revolving doors: 13). no obstante la importancia del inters en relaciones de poder expresado por los estudios culturales latinoamericanos, sean realizados desde asuncin, chicago o tokio, el campo no ha solucionado el problema del lugar de la produccin intelectual latinoamericana en las jerarquas del saber de los mercados intelectuales globalizados. cualquier intento de parte de los acadmicos de remediar la situacin por ejemplo la subvencin del costo de viajar de amrica latina a congresos internacionales para algunos ponentes latinoamericanos, patrocinada por organizaciones con su sede en estados unidos, como ha sido la poltica reciente de la latin american studies association produce un efecto mnimo. la mayora de los mecanismos de diseminacin del producto acadmico quedan

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fuera del control de los practicantes de estudios culturales ya que la academia contempornea se deja manejar principalmente por las fuerzas del mercado: se ofrecen clases no por el valor intelectual de un programa de estudio bien planeado sino segn la demanda de los estudiantes; se publican libros no por la calidad de investigacin o anlisis sino por el criterio de cules son los temas ms rentables del momento. como observa carlos monsivis, la globalizacin, ayudada por los medios visuales, al decretar lo inevitable de los valores del mercado, desdea el consenso de las minoras y las lites y fija el nuevo criterio cannico: la rentabilidad. lo que vende es lo que se vale, se proclama, y es poco lo que puede contrarrestar la industria acadmica (de cmo: 419). el ingls rige no slo porque hay ms angloparlantes que hispanoparlantes en el globo, sino porque las publicaciones en ingls se venden ms y consiguen un precio ms alto en el mercado. el problema de diferencias de prestigio en idiomas se magnifica, obviamente, con los idiomas menos hablados. Hasta hace muy poco en las amricas, el portugus exista slo para los brasileos y aun con la institucionalizacin de programas de intercambio a partir de la creacin del mercosur, la proporcin de estudiantes en hispanoamrica que estudian portugus es pequea. en el modelo mercantilizado de la academia, las lenguas indgenas no cuentan ya que casi no hay suficiente lectores para justificar el costo de la publicacin de textos, y las iniciativas estatales o comunitarias de publicar en estos idiomas aunque importantes como gestos culturales no logran conseguir difusin para sus textos. como no existen en los espacios acadmicos, se entiende que no son idiomas que se utilicen para pensar. se ha notado que hasta el marxismo, el posestructuralismo, la crtica colonial, los estudios subalternos y las crticas posmodernistas en general, son ramas de los mtodos cientficos europeos que, desde su fundacin, han evitado cualquier acercamiento intelectual serio con los otros, en este caso, los pueblos indgenas (Varese: 140). obviamente, los problemas del latinoamericanismo las jerarquas del saber sobre latinoamrica que favorecen lo expresado en ingls y lo articulado desde instituciones estadounidenses (vase la entrada sobre el trmino en este volumen) se magnifican cuando se habla de la teora crtica en general o el saber universal. richard asevera que: la oposicin entre representacin (abstraccin, teora, discursividad) y experiencia (concrecin, prctica, vivencialidad) afirma la desigualdad de poderes trazada entre quienes patentan los cdigos de figuracin terica que dotarn a sus objetos de estudio de legitimidad acadmica, y los sujetos representados por dichos cdigos hablados por su teorizacin de la otredad sin mucho acceso a los beneficios institucionales de la teora metropolitana

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ni derecho a ser consultados sobre la validez de las categoras que los describen o interpretan (intersectando). amrica latina es vlida como espacio de investigacin social, pero no como centro de produccin terica. este problema es tan evidente en los estudios culturales universales como en las disciplinas ms tradicionales. se ilustra la actitud de los estudios culturales metropolitanos por un breve resumen del trato de amrica latina en dos textos britnicos, los cuales se leen y se citan con frecuencia en los pases anglfonos. Inside Culture de nick couldry, un texto que pretende definir los estudios culturales en trminos disciplinarios y metodolgicos, reconoce que existen los estudios culturales latinoamericanos y de hecho cita la obra de martn barbero y garca canclini, pero slo como muestras de cmo funcionan los estudios culturales en el contexto poscolonial latinoamericano y como evidencias de la amplitud de la influencia mundial de la teora cultural del britnico raymond williams (3435). aunque hay momentos en este texto cuando sera oportuno citar a stos u otros tericos de los estudios culturales latinoamericanos, couldry jams lo hace, reconociendo slo a los anglfonos o francfonos contemporneos por la aplicabilidad universal de su teora y tratando a los latinoamericanos slo como ejemplos locales de otros lugares (21). los estudios culturales latinoamericanos se marginan aun ms en The Cultural Studies Reader, un grueso texto en el que el britnico simon during ha compilado 39 ensayos clave para el campo de los estudios culturales anglfonos de autores de habla inglesa, francesa y alemana. no obstante su articulacin de la importancia de estudios culturales transnacionales, el texto excluye por completo no slo a latinoamericanos sino a amrica latina: en ms de 600 pginas (donde s se tratan las culturas de Hong kong, irn, bangladesh, turqua, etc.) ni se discute (las nicas excepciones: algunas figuras que se mencionan muy brevemente, entre ellas las chicanas gloria anzalda, cherre moraga y chela sandoval, y los sudamericanos Jos carlos maritegui y gabriel garca mrquez). un libro britnico que s da espacio a los latinoamericanos es la coleccin de ensayos titulado Media and Cultural Studies: Keyworks (dirham y kellner, eds.), la que admite ensayos de garca canclini, martn barbero, ariel dorfman y celeste olalquiaga, junto a otros de karl marx, antonio gramsci, walter benjamn, roland barthes y stuart Hall; otro texto excepcional es A Companion to Cultural Studies, compilado por toby millar, el cual incorpora ensayos de george ydice, Jorge mariscal y ana mara ochoa gautier. otra rea problemtica para los estudios culturales latinoamericanos ha sido el campo de los estudios sobre las culturas latinas de estados unidos. este campo de estudio naci en la academia estadunidense en los intersticios disciplinarios entre los departamentos de ingls y estudios americanos, por

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un lado, y los de espaol y estudios latinoamericanos, por otro, y se enfoca en la cultura de los de identidad latina o hispana de estados unidos. en aos recientes, la poblacin hispanoparlante de ese pas ha crecido con una velocidad tremenda. para 2002, ms del 13% de la poblacin nacional se identificaba como latina, cifra que lleg hasta ms del 25% en algunos estados (california, texas, nuevo mxico, arizona). mientras tanto, la tasa de crecimiento en los ltimos aos ha sido de ms del 100% en muchos estados tradicionalmente no hispanos (kansas, nebraska, minnesota, wisconsin, iowa, kentucky, oregon) e incluso ms del 200% en casi todos los estados del sureste (arkansas, tennessee, carolina del norte, carolina del sur, georgia, alabama) y nevada (estos datos son del bur nacional del censo y se analizan en nacional council of la raza4). esto quiere decir que todo estados unidos y no slo unas determinadas zonas se ha vuelto una zona de contacto de dos idiomas, uno oficial, y otro, el espaol, con un estatus no oficial de segundo idioma, pero de importante presencia en los medios, la educacin, la poltica, etc., en casi todo el pas. estados unidos en realidad se ha vuelto parte de amrica latina, no por imperialismo militar de norte a sur, sino por desplazamientos migratorios de sur a norte. muchas veces slo porque los estudiantes latinos de las universidades estadunidenses han exigido espacio institucional para el estudio de sus culturas, se formaron departamentos independientes de estudios latinos, o stos se ubicaron en nuevos programas de estudios tnicos. con el tiempo se empezaron a incluir los estudios latinos en los espacios tanto de estudios americanos como los latinoamericanos. en el segundo caso, por el hecho de tratar poblaciones que muchas veces preferan hablar (y escribir) en ingls o en un espaol modificado por la interferencia del ingls, y tambin por las particularidades del manejo de fondos gubernamentales donde se entenda el rea de amrica latina como espacio extranjero por definicin, ha habido mucha resistencia para acomodarlos en los espacios acadmicos donde formal o informalmente se realizan estudios culturales latinoamericanos. amrica latina a menudo sigue vindose en oposicin a estados unidos y por ende la produccin cultural y acadmica chicana y latina se desconoce casi por completo ms all de la frontera con mxico. las ciudades ms latinas de estados unidos (miami, nueva york, los ngeles, etc.) se conectan cada vez ms con centros culturales de amrica latina (la ciudad de mxico, bogot, san Juan, ro de Janeiro, etc.) y algunos consideran a miami la capital cultural de amrica latina (ydice, Recurso: 239). se ha empezado a utilizar trminos como latino/a amrica para hablar de uno de los posibles ma4

<www.nclr.org/content/publications/detail/31926/>.

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peamientos o articulaciones exigidos por los procesos socioculturales ya existentes: de la guagua area puertorriquea de migraciones pendulares entre la isla y el continente, al puente masivo de dominicanos aqu y all; de las organizaciones transnacionales al lugar que representan las remesas de inmigrantes en las economas de sus pases de origen (poblete introduction:xxiii). sin embargo, para otros, estos nexos y movimientos no merecen una fusin disciplinaria: no obstante sus muchas conexiones obvias con los estudios culturales latinoamericanos, los estudios culturales latinos puede entenderse como campo aparte, con un distinto conjunto de problemas, metodologas y tradiciones intelectuales (trigo general: 2). Varias de las antologas ms importantes de textos crticos y tericos de los estudios culturales latinoamericanos (por ejemplo las editadas por moraa, castro gmez y mendieta, o del sarto, ros y trigo) excluyen por completo la cuestin latina de estados unidos de sus discusiones. una excepcin notable es la coleccin de ensayos titulada Critical Latin American and Latino Studies (2003), editada por Juan poblete, la que pone en dilogo trabajos crticos de prominentes especialistas tanto de estudios culturales latinoamericanos (walter mignolo, george ydice, romn de la campa, John beverley) como de estudios latinos (angie chabram dernersesian, Frances aparicio, Juan Flores, kirsten silva gruesz). ms tpica es la aproximacin interdisciplinaria entre lo latinamericano y lo latino de dos textos cannicos de los estudios culturales. en Contemporary Latin American Cultural Studies, texto britnico editado por stephen Hart y richard young, la cultura chicana se estudia en un solo artculo elaborado por mara cristina pons, crtica mejor conocida por sus estudios de literatura mexicana y argentina. de forma paralela, en The Chicana/o Cultural Studies Reader, editado por angie chabram dernersesian, incluye un captulo (el ltimo) sobre debates culturales en amrica latina elaborado por rosaura snchez y beatrice pita, crticas casi desconocidas en amrica latina quienes trabajan principalmente textos escritos por mexicano-americanos en los estados unidos. aunque los esfuerzos de pons, snchez y pita por entrar en nuevos espacios disciplinarios finalmente son muy positivos, parecen casi como etngrafas que reportan a su pblico sobre lo que pasa en lugares ajenos. la falta de consenso sobre todos estas complicaciones persistira mientras no haya lugares para presentar soluciones institucionales. pero la fundacin de nuevos programas en estudios culturales latinoamericanos en los ltimos aos empieza a dar una forma improvisada al campo. como hemos mencionado, muchas veces esta forma refleja ms circunstancias de idiosincrasia institucional que una visin coherente de una nueva disciplina, dependiendo, por ejemplo, del profesorado involucrado en la fundacin de programas y

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sus alianzas institucionales, las exigencias institucionales que permiten su instauracin, la demanda local del mercado estudiantil, las relaciones entre los nuevos programas y las disciplinas tradicionales a nivel institucional local, etc. pero para un campo que siempre se ha posicionado fuera de las limitaciones del pensamiento disciplinario, como campo rebelde, su institucionalizacin implica una nueva actitud, ya no de agitadores sino de administradores intelectuales, y una contemplacin detenida de qu forma debe asumir la disciplina para que tenga sentido para los estudiantes sin que pierda su agilidad crtica. aunque editoriales y autores/as de las definiciones aportadas en este diccionario no pretendemos tener soluciones definitivas o universales para resolver las varias polmicas tericas y laberintos epistemolgicos que discutimos, esperamos que estas definiciones sirvan a estudiantes e investigadores que entren en el campo. Quisiramos que esta fuente de referencia de trminos clave para los estudios culturales latinoamericanos ayude para clarificar las trayectorias de los conceptos ms utilizados en esta interdisciplina y para as facilitar la entrada de nuevos estudiantes e investigadores al campo. creemos que este diccionario ser una herramienta til para quienes se acerquen a los estudios culturales desde las disciplinas tradicionales, la crtica cultural y la capacitacin en la gestin cultural. siguiendo una tradicin de larga data en el continente, nos gustara que fuera un texto debatido, discutido y utilizado en diferentes contextos culturales y acadmicos. es una invitacin abierta a un dilogo que capturamos en un momento pero que deseamos que siga. porque todo diccionario, toda biblioteca y toda taxonoma son, como nos ense borges, un delicioso e infinito desorden.
mnica szurmuk y robert mckee irwin

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alteridad la tentacin de definir a lo otro ha sido una constante del pensamiento occidental. dicha pretensin puede leerse como una confesin de cierta pulsin quimerista que forma parte de las plumas ms sesudas de la historia de la filosofa (pretender que se pueda identificar lo otro a partir del lenguaje de lo mismo se revela como una tal vez irresistible- quimera). desde las trincheras alemanas de la primera guerra mundial el filsofo judeo-alemn Franz rosenzweig haca notar que la expresin todo es a partir de tales de mileto ha sido el repetitivo gesto filosfico que busc reducir lo otro a lo mismo desde Jonia hasta Jena. el verbo ser desde su sentido de parmnides para quien ser es identidad, opera como dispositivo de identificacin que busca suprimir la diferencia. lo hasta aqu expuesto es una advertencia para disuadir a aquel que busca en la presente entrada una definicin de lo otro. lo que sigue son notas que aluden a ecos de alteridad en ciertos pensadores contemporneos, con nfasis en el sentido que adquieren para amrica latina, especialmente para mxico y guatemala. en espaol el trmino otro tiene varias caras: funge como adjetivo, pronombre, sustantivo; alude tanto a la temporalidad como a una indefinida cualidad. indica a la vez repeticin y diferencia, una repeticin que difiere tanto en el sentido temporal como ontolgico. entre los filsofos que vieron un problema en el intento recurrente de reducir lo otro a lo mismo, Friedrich nietzsche critic el afn de subordinar la alteridad de lo singular en los conceptos; Jacques derrida plante la diferencia radical sobre la que se instala todo edificio conceptual; emmanuel

levinas insisti en el otro como constitutivo del sujeto, justamente por no olvidar en ningn momento al otro, al prjimo. stos son slo algunos filsofos que nombraron al otro sin intentar definirlo, pero en el siglo xx especialmente a partir de las experiencias traumticas de ambas guerras mundiales, hay muchos pensadores ms que comparten este gesto. el psicoanlisis por su parte alter la identidad del sujeto cartesiano hasta desquiciarlo. en una perspectiva dialgica, mijal bajtn respondi al pienso, luego soy de descartes yo tambin soy, eugen rosenstock-Huessy le torci el cuello a la sentencia cartesiana hasta dejarnos escuchar respondeo etsi mutabor (respondo aun cuando cambie). en suma, es en el campo de las relaciones intersubjetivas donde la cuestin del prjimo en su alteridad se revela como imperativo, y ante esta exigencia que pone en cuestin la autonoma del sujeto, la respuesta ante la interpelacin del otro se manifiesta como tica heternoma. en este cambio de sentido hacia la heteronoma, el problema deja de ser los lmites de lo cognoscible (ya no se trata de conocer o reconocer la alteridad) para dar lugar a la responsabilidad para con el otro. al saberse sobreviviente, hablar significa testimoniar por el otro. de los nombres que aparecen ms arriba, sin duda es el de emmanuel levinas (19061995) aquel que se relaciona inmediatamente con la alteridad. este filsofo judo, nacido en lituania, francs por eleccin, en su libro Totalidad e infinito (1961) define a la tica heternoma como prima philosophia, a partir del otro. en Totalidad e infinito levinas remite al otro bajo las cuatro figuras bblicas del pobre, la viuda, el hurfano y el extranjero; iconos de la vulnerabilidad y de la falta, estos cuatro personajes conceptua-

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les dan origen a las leyes morales y sociales del levtico, y a partir de all a los reclamos de los profetas. sin embargo, esta ttrada bblica no sirve para definir la alteridad, sino para evocar una subjetividad responsable por el otro desde tiempos inmemoriales. dicha responsabilidad heternoma no responde a la voluntad del sujeto responsable sino que es constitutiva de la subjetividad. as, el trmino sujeto debe ser entendido como participio pasado, sujetado al otro por la lengua y el tiempo que no son de su propiedad sino que vienen de otros y se transmiten a aquellos que vendrn. desde los aos setenta enrique dussel, primero en argentina y despus en mxico, trat de traducir la tica heternoma a la filosofa de la liberacin latinoamericana. su tica se debe en buena parte a las inquietudes que le produjo la lectura temprana de la obra de levinas de 1961. en su tica de la liberacin (1998), el filsofo sigue refiriendo a levinas para aproximarse a ese otro que en su pensamiento no deja de responder por la ttrada bblica, pero que en amrica latina pone nfasis en los excluidos (las mujeres que son asesinadas sistemticamente en ciudad Jurez, por ejemplo), las vctimas, que son el indigente, el indgena. esas mayoras numricas que por los azares eufemsticos se dan en llamar minoras y cuyo apelativo se debe posiblemente a ser considerados menores en el sentido de infans, sin derecho a la palabra. esto recuerda el discurso del ezln en nurio, michoacn, del 4 de marzo de 2001: somos un objeto de decoracin, un adorno vistoso y olvidado en una esquina de la sociedad. somos un cuadro, una foto, un tejido, una artesana, nunca un ser humano. el proyecto de liberacin de dussel cuyo objetivo es superar desde amrica latina al pensamiento crtico es ledo por doris sommer en Proceed with Caution When Engaged by Minority Writing in the Americas, un sensible texto de estudios culturales que pone de relieve problemas de alteridad. en dicho trabajo, la interpretacin dusseliana de levinas eclipsa a la concepcin del lenguaje de la tica heternoma, entendiendo que a diferencia de la literatura, en la filosofa de levinas el otro sigue privado de palabra. sin embargo, si el decir levinasiano (en la nocin heternoma del lenguaje desarrollada en

Totalidad) se manifiesta como escucha del otro, esto supone al menos que el otro tiene voz y palabra; luego, esta lectura de la tica heternoma levinasiana a travs de dussel, se revela problemtica. sta no es una defensa de la tica de levinas en detrimento de las capacidades de la literatura en tanto maestra de tica. por el contrario, intentamos subrayar la relacin ntima entre tica y literatura en el pensamiento del filsofo, que en repetidas ocasiones dice haber aprendido lecciones de tica precisamente de autores como shakespeare, dostoievski, parte de una larga lista en la que se incluye kafka, rimbaud y celan tambin. la tica heternoma de levinas no pretende volverse una poltica programtica, sin embargo, sin ser tampoco teora poltica, al poner en cuestin la autonoma, es un pensamiento poltico. en las culturas cuya cuna es occidente la obsesin por el otro tuvo muchas formas, tal vez podamos resumirla bajo la pregunta algo pardica por qu el otro es otro y no ms bien un otro yo? en trminos polticos esto se traduce por guerra, conquista, colonizacin y cuando esto se revela insostenible: genocidio (todorov). la inquietud no cesa: los filsofos son parte activa en el universo transtextual. como es sabido, la poesa puede decir mucho ms de lo que la filosofa quiere decir: yo es otro sentenci rimbaud. el verbo revela que no se trata de mera alienacin (en ese caso estara conjugado en primera persona). esta frase dice la pasividad misma: por causa del verbo conjugado en la tercera persona, el objeto seorea sobre el sujeto gramatical; el sujeto se vuelve rehn del objeto. la jerarqua gramatical es alterada, ya no se puede distinguir sujeto de objeto: esta expresin potica produce la emergencia de lo intersubjetivo en el seno mismo de la subjetividad. el verbo copulativo pierde el sentido reductor de la alteridad. el poeta logr decir ms fuerte aquello que los movimientos sociales forjaron como consignas del desgarramiento: todos somos... el otro (judos y alemanes dijeron jvenes y obreros en el mayo francs (ante la discriminacin sufrida por el lder estudiantil daniel cohn-bendit), marcos dijeron los mexicanos indios, hubieran preferido or otros, judos fue la palabra

alteridad

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performativa del gobierno dans ante el reclamo del tercer reich de discriminar a sus judos con la estrella amarilla). la primera persona del plural sigue obsesionando al sujeto autnomo, por ejemplo en mxico. segn relata carlos lenkersdorf, en lengua tojolabal se dice uno de nosotros cometimos un crimen (y no, como esperara la moral autnoma: uno de nosotros cometi...). esto alude, segn demuestra el antroplogo (y tal como se puede constatar en otras culturas vecinas, como la maya-quich de guatemala), a una concepcin del sujeto que tiene en cuenta al otro en el yo bajo el signo de la responsabilidad. es una responsabilidad heternoma que, en el caso de los mayas, porta la memoria de sus muertos bajo la propia piel. as, la filosofa de la historia benjaminiana (en consonancia con la temporalidad levinasiana) compromete al historiador con un pasado que le es inherente sin ser propio, sin haber sido jams su presente. la responsabilidad para con los muertos es inabrogable y en eso coinciden las diversas voces de la alteridad. de este modo, la segunda tesis de la filosofa de la historia, escrita en alemn (por walter benjamin a la sombra de la desesperanza producida por el pacto de Hitler y stalin en la segunda guerra mundial) que versa que ni siquiera los muertos estn a salvo del enemigo cuando ste vence, si la traducimos al espaol en guatemala, se descubre como experiencia vivida en relacin con los desaparecidos, en el marco de una cultura quich que considera a los vivos en viva relacin con sus muertos. la constitucin del sujeto por la alteridad es pensada en culturas diversas. la relacin con los muertos en mxico y guatemala es vital. en el ro de la plata poetas como Jorge luis borges o antonio porchia pensaron la trascendencia del sujeto en una sujecin al otro que va en todas las direcciones del tiempo: los muertos en los vivos, los vivos en los que vendrn, los que vendrn en los muertos y en los vivos, los muertos en el porvenir. en trminos filosficos resuena la heteronoma levinasiana que dice que al hijo no lo tengo, sino que lo soy, siempre y cuando entendamos al verbo ser bajo el signo de la pluralidad, contrariamente a su sentido eletico o de identidad. borges escribe en un poema al hijo: no soy yo

quien te engendra. son los muertos y ms adelante, en un eco lejano de rimbaud soy esos otros /tambin. porchia lo dice de forma aforstica, poniendo en cuestin el conocimiento que no deja de ser un acto de fe, incluso de credulidad, por su compromiso con la vida y con el porvenir, al decir en una de sus Voces si yo hubiera credo que lo otro era lo mismo, mi vida no habra tenido ninguna extensin. y aqu vida y extensin son sinnimos. el esfuerzo por pensar la alteridad no es propiedad exclusiva de filsofos, poetas o psicoanalistas; los antroplogos han dado lecciones de alteridad. roger bartra, a propsito del quinto centenario de la conquista de amrica, escribi un libro memorable en el que la alteridad es abordada desde ambas orillas: desde el mismo y desde el otro. el ttulo es elocuente: El salvaje en el espejo sugiere un reflejo inesperado que da una vuelta completa a la civilizacin europea a travs de la invencin de su salvaje, un torbellino de civilizacin y barbarie, de mito y logos. en su brillante investigacin, el antroplogo mexicano dice haberse percatado de estar asistiendo a la creacin misma de la nocin del otro. y al modo de quien ausculta (es decir, escucha y no slo ve), rebasando el afn de diagnosticar, con la esperanza de que su escritura resuene, da su palabra al porvenir: esta obsesin occidental por el otro, como experiencia interior y como forma de definicin del yo, ha revelado la presencia de otras voces: el otro ha ocultado al otro. mi esperanza es que, en la medida en que el hombre occidental comprenda la naturaleza mtica del salvaje europeo, pueda enfrentar la historia del tercer milenio, una historia cuyas desgracias previsibles e imprevisibles tal vez puedan ser atenuadas, o incluso evitadas, si el occidente aprende por fin que hubiera podido no existir, sin que por ello los hombres sufrieran ms de lo que sufren hoy por haber perdido tantos caminos que quedaron abandonados tan slo para que, si acaso, la voz melanclica de algunos poetas o la curiosidad de raros eruditos los evoque. la europa salvaje nos ensea que hubiramos podido ser otros... (bartra, Salvaje: 193) es alarmante constatar que el otro ha ocultado al otro, esto es, que la especula-

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alteridad
obras de consulta.

cin por marcar el lmite entre el mismo y el otro, encubre a la injusticia y llega a ser asesina (en un ajuste del aforismo de porchia citado antes). la frontera entre el mismo y el otro est custodiada por la ilusin de identidad pura, cercada por la experiencia interior en su afn de definir al yo. la experiencia interior, ignorante del prefijo ex que acenta la tica heternoma, tiene por forma ms conocida al empirismo, cuyo objetivo de conocimiento opera la reduccin de lo otro a lo mismo, y luego, en el plano poltico el otro queda eclipsado por el otro. este entrecruzamiento entre civilizacin y barbarie trazado por bartra (anunciado por benjamin en su sptima tesis en pleno auge del nazismo), alerta contra la locura de la pureza que llega a amrica en el siglo xvi y cuyos estertores conoci descarnadamente el siglo xx. Hay una cancin popular que condensa los ecos de alteridad anunciados al comienzo de este artculo y desarrollados en el mismo, que resume al otro en el yo, que slo se entiende como yo sujetado al otro, a ese tiempo plural que slo cobra sentido en los otros. esa cancin alude a una mezcla de lenguas y etnias que al decir lo plural, conjura el peligro de la fusin: en lo puro no hay futuro/ el futuro est en la mezcla/ en la mezcla de lo puro/ que antes que puro fue mezcla (en lo puro no hay futuro del grupo Jarabe de palo).

bajtn, mijal, Yo tambin soy, mxico, taurus, 2000: bartra, roger, El salvaje en el espejo, mxico, universidad nacional autnoma de mxico/era, 1992; benjamin, walter, tesis de la filosofa de la historia en Angelus Novus, barcelona, edhasa, 1971, pp. 77-89; derrida, Jacques, la diffrance en Mrgenes de la filosofa, madrid, ctedra, 1989, pp. 37-62; dussel, enrique, tica de la liberacin, madrid, trotta, 1998; ejrcito zapatista de liberacin nacional, al congreso nacional indgena: el dolor nos une y nos hace uno http:// palabra.ezln.org.mx/ comunicados/ 2001/ 2001_03_04.htm; lenkersdorf, carlos, el mundo del nosotros en e. cohen y a. m. martnez de la escalera, coords., Lecciones de Extranjera, mxico, siglo XXi editores, 2002, pp. 147-153; levinas, emmanuel, Totalidad e infinito, salamanca, sgueme, 1987 (orig. 1974); nietzsche, Friedrich, Sobre verdad y mentira, madrid, tecnos, 2003; rosenstockHuessy, eugen, The Origin of Speech, norwich, Vermont, argo books, 1981; rosenzweig, Franz, La estrella de la redencin, salamanca, sgueme, 1997; sommer, doris, Proceed with Caution When Engaged by Minority Writing in the Americas, cambridge, massachusetts, Harvard university press, 1999; todorov, tzevetan. Nosotros y los otros: reflexin sobre la diversidad humana, mxico, siglo XXi editores, 1991.

[silvana rabinovich]

campo cultural la temporalidad que marc los estudios de la cultura de los aos cincuenta y sesenta en amrica latina estuvo ligada a una mirada poltica articulada por el pensamiento marxista y por el impulso de las revoluciones de la poca, anticoloniales y radicales; esa mirada estaba especialmente interesada en la historicidad de los procesos que servan para definir a una determinada cultura y, correlativamente, a las relaciones entre culturas. las ideas de cambio, crisis, transformaciones, vanguardias, rupturas, estuvieron por ello ligadas a una temporalidad acelerada que tena al cambio como motor y a la vez como instrumento para pensar la historia y la cultura. la apertura en amrica latina, con la revolucin cubana de 1959, de un proceso revolucionario que tena al tiempo como espacio de realizacin y difusin en amrica, da cuenta de las expectativas y de la fe en el poder de la historia. amrica latina se constituye como una unidad para ser pensada conjuntamente y como alternativa en un mundo dominado por polaridades. tanto las utopas como los proyectos revolucionarios del sur del continente pertenecen al eje de las temporalidades, y el impulso homogeneizador, modernizante, de estos procesos requiere pensarse en el tiempo futuro como lugar de todas las transformaciones. lejos, sin embargo, de un modelo unificador y universalista, el pensamiento crtico de amrica latina se instal en el eje de la temporalidad para pensar la complejidad de las culturas de las diferentes regiones. entre las disciplinas, logr un lugar destacado la crtica literaria. dotada de una buena biblioteca marxista y sustentada en un fenmeno literario, el boom de la nove-

la latinoamericana, que le daba inesperada visibilidad, la literatura se volvi un objeto especialmente dctil para pensar los problemas culturales a los que la ficcin trataba, simblicamente, de responder. ngel rama es el nombre clave que rene una cantidad de proyectos y discursos intelectuales dirigidos a reflexionar sobre la cultura latinoamericana desde la idea de la heterogeneidad cultural. esos proyectos se enunciaban en trminos de multitemporalidad, de tiempos densos, de sincrona. Quiz un libro de cierre de esa concepcin de la cultura, publicado en 1985, La literatura latinoamericana como proceso, que rene a los principales representantes de la crtica de ese momento, resume en su mismo ttulo las preocupaciones del periodo: no slo se concibe a la literatura como prctica autnoma y a la vez identitaria sino que la experiencia de la temporalidad est en el centro de la interpretacin. antonio cornejo polar enunci en esos mismos trminos, hacia el final de su vida, y en una suerte de testamento crtico, que en los textos latinoamericanos ...actan tiempos tambin variados; o si se quiere, que son histricamente densos por ser portadores de tiempos y ritmos sociales que se hunden verticalmente en su propia constitucin, resonando en y con voces que pueden estar separadas entre s por siglos de distancia (cornejo polar 1994, 18). rama haba reordenado en Transculturacin narrativa en Amrica Latina (1982) gran parte de las ideas de la poca sobre la cultura latinoamericana, centrndose en la prctica literaria, para establecer el modelo de convivencia de tiempos y experiencias: al contrario, el concepto [de transculturacin] se elabora sobre una doble comprobacin: por una parte registra que la cultura presente de la comunidad latinoamericana (que es un

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campo cultural

producto largamente transculturado y en permanente evolucin) est compuesta de valores idiosincrticos... es justamente esa capacidad para elaborar con originalidad, aun en difciles circunstancias histricas, la que demuestra que pertenece a una sociedad viva y creadora... (rama, 1982:35). el trmino transculturacin lo toma de Fernando ortiz, antroplogo cubano, y tomar a su vez el trmino aluvional de un historiador de amrica latina, Jos luis romero, para describir el mismo proceso de acumulacin de diferencias culturales y sociales. es evidente que poco a poco las categoras de anlisis particulares de las diferentes disciplinas se van desagregando en un complejo mayor: cultura. los intentos interdisciplinarios de los aos sesenta dieron como uno de sus resultados la progresiva desintegracin o debilitamiento de los lmites disciplinarios. la lectura de raymond williams en los aos ochenta le dio estatuto crtico a una prctica crtica que se vena realizando ya en amrica latina, al sostener la idea de cultura como un conglomerado de prcticas que norman y rigen las relaciones entre los diferentes actores sociales entre s y con las instituciones. conjuntamente con la relectura de theodor adorno y walter benjamin y sus reflexiones sobre la industria cultural, los crticos y crticas de la cultura latinoamericana fueron encontrando nuevos objetos que cruzaban las barreras de las disciplinas. la idea de campo comienza a usarse en el pensamiento crtico latinoamericano a fines de los aos setenta. nuevos crticos y crticas empiezan a vincular los fenmenos culturales especficos con un afuera cada vez ms amplio; esas vinculaciones dejan de ser temticas para volverse funciones que conectan los diferentes discursos culturales con otras prcticas no necesariamente semejantes. en realidad, la idea de cultura comienza a hacerse plural y la irrupcin de la cultura de masas reconstruye los lmites entre las prcticas de las lites y de los dems sectores sociales; correlativamente, las categoras de autor, artista, intelectual, pblico, consumidor, comienzan a separarse de la tradicin moderna y se redefinen en un periodo de poca euforia poltica, con dictaduras en varios pases del continente y sin

una perspectiva utpica ni proyectos polticos que permitan rearticularlas en una totalidad. son las categoras de intelectual y artista las que entran en crisis y la idea de valor esttico se hace cada vez ms relativa en contacto con la produccin de los medios masivos. con la irrupcin de la cultura de los medios, ya no es posible pensar en trminos de pura autonoma y se hace necesario ver las relaciones y negociaciones. paralelamente, las instituciones se fortalecen en los estudios crticos, porque son las formas de conectar las prcticas culturales entre s. la lectura de michel Foucault y raymond williams, a fines de los aos setenta, tienen un papel central en la deconstruccin de la centralidad de lo esttico y en la conformacin de un discurso crtico sobre las relaciones culturales. la idea de campo intelectual, desarrollada por pierre bourdieu permite espacializar esas relaciones y, por lo tanto, entender la dinmica en los movimientos y funciones estructurales de los diferentes actores culturales, una dinmica regida por relaciones de poder. la idea de campo permite estudiar ya no slo las dinmicas de la cultura como bien de la lite, sino las dinmicas de las diferentes culturas que disputan la hegemona. bourdieu comienza a definir la idea de campo en La distinction (1979) y las categoras correlativas son habitus y capital. un campo es un sistema de posiciones individuales (caracterizadas por el habitus de sus miembros) que se definen por la estructura y la cantidad del capital que se posee. el capital es capital econmico (acciones, tierras, trabajo, patrimonio), cultural (conocimientos, calificaciones, formacin en la familia y la escuela), social (amigos, relaciones, redes), simblico (reputacin, prestigio, actos de reconocimiento ms o menos ritualizados). un campo no puede pensarse fuera de las estructuras de dominacin, ya que lo que lo caracteriza es la desigualdad en las posiciones. por ello, un campo es siempre un espacio de lucha por la dominacin que genera estrategias de conservacin, resistencia, subversin. la dominacin, de acuerdo al habitus y al capital, no tiene una sola direccin y los actores tienen diferentes posiciones de acuerdo a la estructura que se analice. adems, hay campos y subcampos

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con lgicas especficas que, a la vez, comparten reglas comunes. los campos se definen a partir del capital que est en juego. bourdieu ha insistido mucho en el estudio de los intelectuales y artistas y, en amrica latina, la idea de campo se ha asimilado a la de campo intelectual en gran parte de los estudios. los intelectuales han sido definidos como la fraccin dominada por la clase dominante; en tanto poseedores de habitus de clase, de un elevado capital simblico, son un elemento dominante del campo cultural pero, en tanto actores que deben someterse o negociar con instituciones, con los actores econmicos y con las diferentes instancias de poder, son actores dominados. de esta posicin ambigua deriva bourdieu la ambigedad de los intelectuales y artistas durante la modernidad. el campo es una esfera de la vida social que se ha autorizado a travs de la historia. el concepto de institucin es fundamental para entender la dinmica de los campos culturales. las instituciones son la configuracin de relaciones entre actores individuales y colectivos. bourdieu no hace una representacin unvoca del espacio social sino una representacin pluridimensional porque el espacio social est constituido por una pluralidad de campos autnomos definidos por modos particulares de dominacin. ciertas formas de dominacin son transversales a los diferentes campos como, por ejemplo, la dominacin masculina. ciertamente, la teora de bourdieu trata de resignificar varias categoras del marxismo clsico (dominacin, capital, clase) abriendo su alcance semntico en sociedades ms complejas, donde los actores sociales valen de diferentes maneras en diferentes situaciones. en el contexto marxista de la crtica cultural latinoamericana, las categoras de bourdieu resultaron muy tiles para estudiar contextos culturales en los que los actores sociales y las instituciones se caracterizan profundamente por la inestabilidad y la ambivalencia de sus papeles. conjuntamente con la relectura de gramsci, los textos de bourdieu proporcionaron elementos para pensar la funcin intelectual en amrica latina. la idea de campo cultural centr los estudios crticos en las instituciones y en los sujetos de la cultura y sus relaciones. los trabajos de ngel

rama, antonio cornejo polar, nstor garca canclini, Jess martn barbero, beatriz sarlo, renato ortiz, nelly richard, oscar tern, entre otros, usaron productiva y crticamente los textos de bourdieu. desde la sociologa, la crtica literaria, la historia, la antropologa, interpretaron la cultura como un complejo entramado de negociaciones. es probable que una de las categoras de bourdieu que aportara ms al pensamiento latinoamericanista haya sido la de evitar la tradicional perspectiva interdisciplinaria (como aportes parciales de diferentes disciplinas) en favor de estudios que atendieran a una mirada mltiple, sin tener que dar cuenta a cada disciplina de su aporte, es decir, una disolucin de los lmites disciplinarios para mejor entender objetos complejos, cruzados por mltiples problemticas. en mxico fue nstor garca canclini quien hizo de las categoras de bourdieu, en trabajos fundadores de una perspectiva culturalista sobre el presente, un uso ms productivo. en libros como Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad (1990), Consumidores y ciudadanos (1995) o Latinoamericanos buscando lugar en este siglo (2002), estableci la idea de campo cultural para interpretar fenmenos que cruzaban la experiencia urbana, los productores culturales, las relaciones de la industria cultural con el capital transnacional, la relacin entre la cultura letrada y los medios, la organizacin del pasado, la multiculturalidad y el multilingismo, la idea de nacin, los vnculos entre cultura y artesana en las instituciones estatales. es a travs de la idea de campo que la pluralidad de un pas con mltiples etnias, lenguas, tradiciones, con vnculos estrechos y desiguales con estados unidos, con desordenado crecimiento urbano y, bsicamente, con una relacin conflictiva y ambigua con lo moderno, puede mostrar a la mirada del investigador algunas de sus varias caras. sus estudios siempre tratan de poner en juego la pluralidad de experiencias y discursos de que estn hechas las culturas. en argentina fue beatriz sarlo quien reinterpret los estudios de la cultura a la luz de las categoras de bourdieu. libros como El imperio de los sentimientos: narraciones de circulacin peridica en la Argentina, 1917-1922 (1985) y Una modernidad perif-

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campo cultural

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rica. Buenos Aires 1920 y 1930 (1988) impulsaron un modelo de cultura como cruce de tensiones y como campo de lucha. las separaciones clsicas entre cultura de lites y cultura popular o masiva se desarticulan en sus libros mostrando, como lo hace garca canclini en los anlisis del presente, de qu modo las interacciones entre los diferentes actores y las diferentes prcticas suponen intensas negociaciones y luchas por el poder simblico. si bien podemos trazar la arqueologa de la idea de campo cultural en el pensamiento europeo, conviene no olvidar de qu modo gran parte de los anlisis culturales de la segunda mitad del siglo xx en amrica latina se manejaron con una perspectiva cultural amplia tratando de entender la complejidad de los diferentes fenmenos. el registro de una tensin entre los modelos eurocntricos y las perspectivas nacionales o regionales marc a la mayora de los estudios crticos sobre amrica latina; la categora de cultura fue la que ilumin buena parte de los anlisis fundadores. los trabajos de david Vias, ngel rama, antonio cornejo polar, antnio cndido se cuentan entre ellos.
obras de consulta. altamirano, carlos y beatriz sarlo, Literatura/Sociedad, buenos aires, Hachette, 1983; bourdieu, pierre, La distinction: critique sociale du jugement, pars, minuit, 1979; bourdieu, pierre, Las rgles de lart: gense et structure du champ littraire, pars, seuil, 1992; cornejo polar, antonio, Escribir en el aire. Ensayo sobre la heterogeneidad sociocultural en las literaturas andinas, lima, Horizonte, 1994; Foucault, michel, Les mots et les choses. Un archologie des sciences humaines. pars, gallimard, 1966 [Las palabras y las cosas: una arqueologa de las ciencias humanas (trad. elsa cecilia Frost), mxico, siglo XXi editores, 1968]; pizarro, ana (coord.), La literatura latinoamericana como proceso, buenos aires, centro editor de amrica latina, 1985; rama, ngel, Transculturacin narrativa en Amrica Latina, mxico, siglo XXi editores, 1982; sarlo, beatriz, Una modernidad perifrica. Buenos Aires 1920 y 1930, buenos aires, nueva Visin, 1988; williams, raymond, Keywords: A Vocabulary of Culture and Society, nueva york, oxford university press, 1983 [Palabras clave: un vocabulario de

la cultura y la sociedad (trad. Horacio pons), buenos aires, nueva Visin, 2000].

[graciela montaldo] canon


antecedentes.

en la actualidad, el uso de un trmino como canon o como la referencia a lo cannico, se presenta como concepto apaciguador y que remite a un espacio que institucionaliza, o bien, a una lista que conglomera, para intentar fijar ciertas normas o valores en un campo cultural. pero en el trmino se renen algunos antecedentes que no slo hacen referencia a las normas o a los criterios selectivos sino tambin a las conductas y acciones de individuos o instituciones. as, en inglaterra, el canon laico se relaciona con la formacin y la transformacin de los cnones cristianos, entendidos como seala la Enciclopedia Britnica en el sentido de cuerpos de reglas y regularizaciones (cnones) que en cierta forma guan la conducta de los individuos e instituciones de ciertas iglesias. estas normas son elaboradas por una autoridad eclesistica dedicada a ese objetivo. en el Diccionario de la Real Academia Espaola canon, del griego kanon, se vincula con regla o precepto, como dogma de la iglesia catlica, como catlogo de textos sagrados y como parte de la misa (te igitur al Pter noster). en las formulaciones de algunos filsofos como John stuart mill y emmanuel kant, el trmino canon se vincula con un principio regulador, por lo que se asocia a un concepto de invariabilidad. a medida que se relaja este sentido restringido, puede pensarse que el canon debate entre la constancia y la alterabilidad, por lo cual incorpora el sentido de cambio y modificacin. un trmino que en su origen se emplea en el campo religioso y en la msica, como composicin en que sucesivamente van entrando las voces, repitiendo o imitando cada una el canto de lo que le antecede, se va expandiendo hasta convertirse en lo que Harold bloom seala como una eleccin entre textos que compiten por sobrevivir y se interpreta esa eleccin con lo realizado por grupos dominantes, instituciones educativas, tradiciones crticas, o como por au-

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tores de aparicin posterior que se sienten elegidos por figuras anteriores concretas (bloom, 1995: 30). en un principio, el estudio de la norma sirvi como un fundamento para entender la variacin de los cnones estticos e incorporar la transgresin como elemento renovador de esas normas vigentes, como bien lo seala Jan mukarovsky: las normas que han encajado fuertemente en algn sector de la esfera esttica y en algn medio serial, pueden sobrevivir durante largo tiempo; las normas ms recientes se han estratificado a un lado y as se produce la coexistencia y competencia de numerosas normas estticas y paralelas (Jan mukarovsky, apud. Volek: 160). en los estudios literarios, el concepto de canon se refiere a un listado de obras maestras y a veces a un listado de autores, de manera que genera as un descanso sobre el valor y los juicios de valor en el campo literario. por lo tanto, desde su aparicin en el siglo iv a. c., el canon, segn destaca raquel gutirrez estupin: ha tenido una influencia notable en la crtica literaria y cultural (gutirrez estupin, 2004: 32) y opera a partir de un principio de seleccin.
canon, tradicin y norma. para los formalistas rusos, en dilogo con los autores y escuelas de las vanguardias artsticas, el valor de la literatura radicaba en su novedad y originalidad y por lo tanto los procedimientos cannicos se eliminaban por s mismos en pos de la bsqueda de renovacin de elementos tradicionales y estereotipos: los artificios obligatorios afirma tomachevski- se vuelven prohibidos; se crean tradiciones literarias y nuevos procedimientos. lo que no impide que despus de dos o tres generaciones literarias, renazcan, otra vez, los mismos procedimientos prohibidos (tomachevski, apud. todorov, 1970: 226). en esta lnea y viendo el problema en un mbito histrico que se sobrepone de los anlisis inmanentistas, Jan mukarovski propone que la obra artstica oscila entre el pasado y el estado futuro de la norma esttica. si la percibimos desde un presente anotamos la tensin entre la norma pasada y su transgresin, destinada a convertirse en un componente de la norma futura (mukarovski, apud. Volek, 2000: 156).

t. s. eliot sostena que la tradicin no puede heredarse y quien la quiera, habr de obtenerla con un gran esfuerzo y que el orden existente est completo antes de la llegada de la nueva obra y los juicios se dan por comparacin; sin embargo, debe tener plena conciencia [...] de que el arte nunca mejora, pero que la materia del arte no es exactamente la misma en todos los casos (eliot, 2000: 21 y 23). por lo tanto, influyen diversos factores histricos, ideolgicos, culturales, entre otros, para conformarlo y proponer una seleccin de autores y textos que merecen preservarse ms que otros. para otros estudiosos el problema se vincula con la especificidad del campo literario, como espacio de tensiones, de atracciones y rechazos. para susana cella, la idea de canon es confrontable en trminos prximos en la relacin opositiva o sinonmica con trminos como tradicin, clsico, margen y centro (cella, 1998: 8). si la palabra canon se vincula con la palabra marginalidad, en un sentido a la vez de complementariedad y subordinacin, segn no Jitrik, lo cannico sera lo regular, lo establecido, lo admitido como garanta de un sistema, mientras que la marginalidad es lo que se aparta voluntariamente o no porque no admite o no entiende la exigencia cannica (Jitrik, 1996: 19). tambin es necesario tener en cuenta que el canon es algo menos y algo ms que tradicin, que se subordina en un aspecto ordenador [...] en lo marginal la tradicin es ms bien una estructura de comportamientos que reaparece bajo ciertas condiciones (ibid.: 27). por su parte, nicols rosa propone que el canon de autores se convierta dentro de la discusin sobre la supuesta crisis de las Humanidades, junto a la crisis de la teora, en un canon de crticos (rosa apud. cella, 1998: 73). por ejemplo, la polmica en las universidades estadunidenses entre Harold bloom y los que defienden los Cultural Studies. para nicols rosa el canon es un pensamiento hagiogrfico y slo puede operar por continuidad [...] esa sera su historia [...] y por seleccin, ese sera su diccionario (ibid.: 77), tambin propone que el canon es desde un punto de vista narratolgico, una peregrinatio en la bsqueda de un origen, y que desde el punto de vista poltico, una estrategia propia de los claustros universitarios.

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el proceso de exclusin e inclusin de las mujeres en el canon se transform radicalmente a partir de los aos setenta en el siglo xx, ya que la contribucin de tericas como elaine showalter hizo nfasis en la revitalizacin de una tradicin literaria femenina. insisti esta autora en la necesidad de entender por qu la escritura masculina se resiste a reconocer a las precursoras femeninas (showalter, 1999: 108). por lo tanto, el canon se remodel a partir de esta influencia de la teora de gnero en la valoracin de los textos y se introdujeron obras que haban sido soslayadas por el predominio de la cultura androcntrica.
cnones en amrica latina y mxico.

si el canon consiste en la seleccin de obras representativas de cierta ideologa en un tiempo y espacio determinados (pozuelo yvancos, 2000), cada poca y geografa producen un canon diverso, de acuerdo con principios que atienden a problemticas de orden nacional, de gusto, de intereses polticos, de estrategias culturales oficiales o de grupo. instalados en el siglo xxi, podemos reconsiderar los hitos literarios seeros, entre la tradicin y la ruptura, a partir de las independencias polticas de nuestros pases en el siglo xix. apartarse del podero espaol en nuestro mbito hispanoamericano o de otras metrpolis coloniales en los dems territorios de latinoamrica y el caribe signific para nuestros escritores volver la mirada hacia un pasado que haba sido negado como el de las culturas originarias, rechazar la etapa colonial o virreinal y buscar nuevos modelos en otros pases, como Francia e inglaterra. en este esfuerzo se recuperan tambin ciertos textos de las culturas prehispnicas marginados por el orden cultural hegemnico, como la poesa de nezahualcyotl o Los comentarios reales del inca garcilaso de la Vega; se introducen nuevos temas y se adoptan modelos europeos no hispnicos, lo que propicia una posicin antiespaola entre los escritores romnticos que, a su vez, fueron en muchos casos, polticos y militares. en el terreno del lenguaje y de los idiomas nacionales, al decir de Jorge luis borges, la primera gramtica americana ser la del poeta y estadista venezolano andrs bello (publicada en chile en 1847). se inscribe en una

polmica entre lo castizo y lo moderno que involucra a domingo Faustino sarmiento, exiliado en chile, autor de Facundo, cuyo subttulo, Civilizacin y barbarie, tendr una larga repercusin en las letras hispanoamericanas, como lo demuestra la exitosa novela de rmulo gallegos de 1929, Doa Brbara. tanto el cuento romntico-poltico el matadero de esteban echeverra, como la novela sentimental Mara de Jorge isaacs, se convertirn en clsicos de la literatura hispanoamericana del siglo xix, incluidos en los planes de estudios escolares ms all de sus fronteras nacionales. los cnones literarios de las jvenes naciones americanas se proyectan, de modo fluctuante, hacia ese otro canon mayor latinoamericano; se propone la Utopa de Amrica en constante tensin y dilogo con los cnones europeos: la literatura latinoamericana es definida como expresin de una cultura cuya bsqueda compromete el trabajo del historiador y del crtico (zanetti, 1998: 87). en los comienzos del siglo xx aparecen las bibliotecas americanas, entre otras, las de rufino blanco bombona y Francisco garca caldern, en aos posteriores se consolidan los proyectos de la biblioteca americana del Fondo de cultura econmica o la biblioteca ayacucho, organizadoras de un archivo minucioso de nuestra literatura, diseadas seala susana zanetti- por dos especialistas preocupados por el problema: pedro Henrquez urea y ngel rama (ibid.: 97). la ausencia de una especie de academia supranacional que paute las lecturas de las nuevas generaciones lleva a privilegiar discusiones nacionales o regionales, como es el caso de la originalidad y pertinencia de la literatura gauchesca del ro de la plata, cuyo estudio puede convertirse en un tratado sobre la patria, opuesto a los flujos migratorios y a las nuevas tendencias multiculturalistas. pocos casos literarios superan las fronteras nacionales antes del auge de la nueva novela latinoamericana de los aos sesenta; estos casos son, por ejemplo, la demora de dos siglos en el reconocimiento de la obra de sor Juana ins de la cruz, por un rechazo generalizado de la esttica barroca o el reticente homenaje a rubn daro en el centenario de su nacimiento (1867). por su par-

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te, los escritores consagrados en el llamado boom de la novela latinoamericana son todos varones, blancos, cultos y habitantes de la ciudad letrada. la oposicin entre un canon cosmopolita frente a otro regional o de modelos europeos frente a corrientes neoindigenistas puede analizarse desde la reticencia de Jos mara arguedas ante la obra de alejo carpentier o la de Julio cortzar. en la generacin posterior, la discusin se centrar en la pertinencia o no de un escritor como manuel puig, quien incorpora en sus novelas materiales considerados propios de la subliteratura o de la cultura popular. discusin que lleva a considerar el problema del canon con relacin a la ampliacin del corpus literario. en el mismo decenio de los setenta surge, en los pases sudamericanos, la narrativa sobre la dictadura y el exilio que exige nuevas calas de anlisis para abordar lo innombrable y lo ominoso de la violencia institucionalizada. en el siguiente decenio, la eclosin de los mrgenes (escritura de mujeres, minoras sexuales y tnicas) tiene repercusiones en la literatura y en la crtica de la mayora de los pases latinoamericanos; as como la preferencia de los lectores por las novelas de corte histrico a finales del siglo xx, impulsados por polticas editoriales que promueven premios nacionales e internacionales, con campaas publicitarias basadas en la mercadotecnia. la crtica acadmica, que haba incorporado los mtodos estructuralistas y lecturas inmanentes de los textos literarios en los aos sesenta e inicios de los setenta, resiente un fuerte impacto con el auge de los estudios de gnero y los estudios culturales (tanto en la vertiente de la crtica literaria feminista, como en los estudios lsbico-gay y los queer studies) y, en los ltimos decenios del siglo xx, los estudios culturales y poscoloniales. desde estas nuevas perspectivas tericas y crticas se releen a autores y textos cannicos como, por ejemplo, la reelectura de la poesa amorosa y social de sor Juana ins de la cruz con relacin a sus vnculos con la virreina leonor mara carreto, marquesa de mancera y con las autoridades eclesisticas de la poca; o la ambigua figura, entre viril y maternal, entre mestiza y criolla, de nuestra primer premio nbel, gabriela mistral, considerada como maestra de amrica, pero tambin como madre nacional en chile.

aos ms tarde, se destaca como figura central de la poesa mexicana a octavio paz, quien se hizo merecedor de una canonizacin internacional al obtener el premio nobel de literatura en 1990. en mxico, octavio paz es ms conocido por su estudio sobre la identidad nacional El laberinto de la soledad (1950), que por su poema cannigo: piedra de sol. los otros escritores laureados en nuestra amrica, adems de la ya citada gabriela mistral, el tambin poeta chileno, pablo neruda, y los narradores miguel ngel asturias, guatemalteco, y el colombiano gabriel garca mrquez.
canon en mxico.

en mxico se consideran como los forjadores de una cultura nacional a los integrantes de la academia de letrn y del liceo Hidalgo, entre ellos ignacio ramrez el nigromante e ignacio manuel altamirano, quien delimit el concepto de literatura nacional; estos escritores que militaron en las filas del liberalismo, promovieron en mxico la lectura de autores romnticos de origen francs, ingls y alemn, en un pas de mayora analfabeta. a finales del porfiriato, el realismo y el naturalismo se incorporaron a la literatura cannica con tintes mexicanos en obras como: El zarco, Baile y cochino, La bola, Cuarto poder y Santa; esta ltima novela considerada como el primer best seller de la literatura mexicana. el ateneo de la Juventud es un grupo cultural, cuyas actividades se extienden desde los tiempos de porfirio daz a la presidencia de lvaro obregn. sus integrantes intentaron unir la tradicin clsica con los temas nacionales y actuaron tanto dentro del porfirismo como en la revolucin y, aunque se disuelven en dos ocasiones (1914 y 1924), su influencia se extiende hasta finales de los aos veinte. entre sus integrantes se encuentran alfonso reyes, quien desarrollar una valiosa labor diplomtica y cultural, convirtindose en el representante del canon literario mexicano; Jos Vasconcelos, ministro de cultura en pocas de la revolucin y autor del Ulises criollo; martn luis guzmn, secretario de pancho Villa y posterior poltico de la revolucin institucionalizada, autor de dos textos cannicos: El guila y la serpiente y La sombra del caudillo.

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la revolucin de 1910 no slo introduce cambios en el mbito poltico y social, sino tambin en la visin del mundo que se refleja en una narrativa marcada por la violencia, el realismo, los modelos viriles y un lenguaje que pretende rescatar el habla popular y los personajes de los de abajo, tanto en la literatura como en los murales pintados en edificios pblicos. se organiza la fiesta de la balas y, al margen de las pginas consagradas de martn luis guzmn y mariano azuela, se publica Cartucho de nellie campobello con una visin y un lenguaje ms cercano a las vanguardias. la novela de la revolucin mexicana ser reunida por primera vez al terminar la lucha armada, en los aos treinta, pero obtendr su reconocimiento continental e internacional a partir del trabajo de recopilacin de antonio castro leal en 1960. la vanguardia estridentista perdi el combate frente al canon culto y cosmopolita de los contemporneos quienes no se reconocan a s mismos como grupo. durante muchos aos, en la academia se revaloriz la poesa de Xavier Villaurrutia, Jos gorostiza y gilberto owen, mientras se desconocan los aportes de una poesa de tono ms irreverente y de humor contestatario, como la de germn list arzubide y la de manuel maples arce. sin embargo, ms all de la discusin ideolgica y esttica, est implcito otro enfrentamiento entre contemporneos y estridentistas, como es la latente homosexualidad en los primeros y el alarde masculino de los segundos. Habr que esperar hasta el decenio de los noventa para la publicacin de las memorias de salvador novo sobre el mxico de los veinte, en La estatua de sal y la posterior biografa crtica de carlos monsivis, Salvador Novo: el marginal en el centro (2000); y el estudio sobre masculinidades mexicanas de robert mckee irwin, desde la academia estadunidense, Mexican Masculinities (2003). las integrantes del taller de teora y crtica diana morn-coyoacn, desde sus inicios, en 1984 a la fecha (2006), asumieron la propuesta de Helne cixous: la mujer debe escribirse a s misma, escribir sobre mujeres y hacer que las mujeres escriban y, por supuesto, que tambin lean a las escritoras; o como afirma nicole brossard:

escribir como mujer es un hecho lleno de consecuencias. se pueden distinguir en el desarrollo de este colectivo de investigadoras, varias etapas que coinciden con el devenir de la crtica literaria feminista en otras latitudes: 1] reconocer y revelar la misoginia en la prctica literaria; 2] la labor de rescate de madres y abuelas literarias de donde surge la antologa crtica sobre escritoras mexicanas nacidas en el siglo xix: Las voces olvidadas (domanella y pasternac), y la discusin entre el centro y los mrgenes con dos volmenes: Mujer y literatura mexicana y chicana. Culturas en contacto (lpez y malagamba); 3] el replanteamiento de las bases conceptuales y los presupuestos tericos que han regido la crtica falogocntrica (derrida) o la machocrtica domstica. en este nuevo reto, se publican investigaciones desde acercamientos temticos y de gnero, como Escribir la infancia (pasternac y domanella), sobre narradoras mexicanas, y De pesares y alegras (gutirrez de Velasco, et al.), sobre escritoras latinoamericanas y caribeas; 4] por ltimo, y tanto con la incorporacin de los estudios sobre masculinidad como con en el intento por abarcar una subjetividad mltiple y transgenrica (nelly richard), se publican dos volmenes bajo el ttulo: Femenino/Masculino, dedicados a parejas literarias en mxico (castro ricalde, et al.) y a parejas literarias en amrica (zalce martnez, et al.). en la actualidad, el taller diana morn trabaja en un nuevo proyecto sobre cinco escritoras, el cual se titula: Desbordando el canon.
canon y estudios culturales.

la crtica ms radical del canon cuestiona no slo su contenido, sino la naturaleza hegemnica y elitista de la literatura en s. como seala John guillory, los debates en torno al canon literario reflejan una crisis en la literatura como forma de capital cultural, ms que como un medio de representacin o de expresin artstica. en ese sentido es una institucin a la cual el acceso (de produccin, de consumo, de estudio) es determinado por un sistema de exclusin basada en diferencias de clase social. la nocin de literatura en latinoamrica es inseparable del concepto de ciudad letrada de ngel rama. como seala John beverley, la literatura es una institucin co-

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lonial que fue introducida a las amricas por los colonizadores, que fue indispensable para la fundacin de la cultura nacional autnoma y que ha sido propiedad casi exclusiva de las clases dominantes (2). beverley, al reconocer tanto la nueva hegemona cultural de los medios masivos, que tienen la capacidad de alcanzar a sectores sociales mucho ms amplios y diversos que la literatura, como la importancia de buscar estrategias para comprender desde la academia las culturas subalternas de grupos que no buscan acceso a las instituciones de la ciudad letrada, adopta una postura en contra de la literatura, la cual implica, finalmente, una afiliacin con el proyecto crtico de los estudios culturales.
obras de consulta. beverley, John, Against Literatura, minneapolis, university of minnesota press, 1993; bloom, Harold, El canon occidental, barcelona, anagrama, 1995; cella, susana (comp.), Dominios de la literatura: acerca del canon, buenos aires, losada, 1998; eliot, t. s., Ensayos escogidos (seleccin y prlogo de pura lpez colom), mxico, universidad nacional autnoma de mxico, 2000; guillory, John, Cultural Capital: The Problem of Literary Canon Formation, chicago, university of chicago press, 1993; gutirrez estupin, raquel, Una introduccin a la teora literaria, mxico, benemrita universidad autnoma de puebla, 2004; mignolo, walter, entre el canon y el corpus en Nuevo texto crtico, ao vii, nms. 14-15, 1995, pp. 23-36; pozuelo yvancos, Jos mara y rosa mara aradra snchez, Teora del canon y literatura espaola, madrid, ctedra, 2000; rama, ngel, La ciudad letrada, Hanover, n. H., ediciones del norte, 1984; snchez prado, ignacio, El canon y sus formas: la reinvencin de Harold Bloom y sus lecturas hispanoamericanas, puebla, secretara de cultura, gobierno del estado de puebla, 2002; showalter, elaine, la crtica feminista en el desierto en m. Fe (coord.), Otramente: lectura y escritura feministas (trad. a. rodrguez), mxico, Fondo de cultura econmica, 1999, pp. 75-111; tomachevski, boris, temtica en tzvetan todorov (ed.), Teora de la literatura de los formalistas rusos, buenos aires, ediciones signos, 1970; Volek, emil (ed.), Signo, funcin y valor. Esttica y semitica del arte de Jan Mukarovsky (trad. J. Jandov), bogot, plaza y Jans-universidad nacional de colombia-universidad de los

andes, 2000; zanetti, susana, algunas consideraciones sobre el canon literario latinoamericano, en susana cella (comp.), Dominios de la literatura. Acerca del canon, buenos aires, losada, 1998, pp. 87-105.

luz elena gutirrez de velasco]

[ana rosa domenella;

ciudad letrada ciudad letrada es un trmino acuado por el crtico literario y cultural uruguayo ngel rama (1926-1983), en la obra inconclusa del mismo nombre. La ciudad letrada fue publicada pstumamente en 1984, de manera casi simultnea en estados unidos (ediciones del norte) y en uruguay (comisin uruguaya pro Fundacin internacional ngel rama). el libro tuvo varias reediciones posteriores y fue traducido al ingls en 1996 (duke university press). desde su publicacin, el volumen, una de las contadas contribuciones latinoamericanas a la teora cultural, ha ejercido una perdurable y generalizada influencia en los estudios culturales latinoamericanos, en particular en los estudios coloniales y del largo siglo xix. esta influencia responde a diversas razones. por una parte, rama ensaya una ambiciosa historia cultural de amrica latina desde la refundacin de tenochtitln en 1521 hasta el mxico de mediados del siglo xx. el libro tiene una rara coherencia de enfoque, ya que desarrolla un nico problema: el de la clase letrada latinoamericana, su constitucin, consolidacin, transformaciones y ampliaciones, su sorprendente persistencia a travs del tiempo, la dinmica de sus relaciones tanto con las metrpolis coloniales y poscoloniales como con los grupos subalternos sobre los que gravita. asimismo, el libro de rama ensaya un productivo camino medio entre la epistemologa y el anlisis esttico, para el que romn de la campa acu el neologismo episttica. Finalmente, aunque rama sea considerado uno de los fundadores de los estudios culturales latinoamericanos, su prctica escrituraria (en trminos literarios tanto como polticos) est firmemente enraizada en la tradicin del ensayo latinoamericano poscolonial. es indudable la vinculacin

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de La ciudad letrada con el pensamiento de michel Foucault (sobre todo con las nociones de episteme y formacin discursiva del Focuault ms o menos temprano), tal como la rastrea romn de la campa. es tambin del todo pertinente su comparacin con otros textos de anlisis cultural contemporneos como Orientalism (1978) de edward said e Imagined Communities (1983) de benedict anderson. pero, an ms importante es la filiacin poltica y escrituraria del volumen de rama con las obras de los ensayistas latinoamericanos, de simn rodrguez a ezequiel martnez-estrada, pasando por Jos mart, Jos enrique rod, alfonso reyes y pedro Hnriquez urea (vase mabel moraa). por todos estos motivos, La ciudad letrada se ha convertido en un texto que define la prctica de los estudios culturales latinoamericanos en las dos amricas. ciudad letrada es una nocin hbrida, ya que conjuga la Foucault diversos niveles de anlisis en una totalidad dinmica. por un lado, nombra el conjunto de instituciones que hacen de la propiedad y administracin de la tecnologa de la letra la condicin de su existencia y funcionamiento, a la vez que la base de su poder y de su prestigio. entre dichas instituciones se cuentan las diversas reparticiones del estado colonial y nacional (la polica, el sistema judicial, las aduanas, el poder legislativo, el registro civil o registro de las personas, el registro de propiedad, las reparticiones encargadas de censos y estadsticas), las corporaciones educativas, artsticas, comerciales y financieras, las profesiones liberales (medicina, derecho, periodismo, notariado), el clero, los partidos polticos, las sectas, los cenculos, ciertas organizaciones guerrilleras (los focos), las academias. la literatura ocupa un lugar en esa nmina, desde luego, un lugar que rama, cercano tanto intelectual como profesionalmente a la literatura, no deja de privilegiar en el libro. pero para rama ese lugar debe ser examinado, al menos en principio, a partir de las profundas comunidades que la ligan a esas otras instancias, y no, como quiere la ideologa de la literatura desde la modernizacin, a partir de sus diferencias y su pretendido privilegio epistemolgico. esa afirmacin de la diferencia y el privilegio de la literatura es, para rama, slo un avatar ms (un avatar relativamente

reciente) en la multisecular historia de la ciudad letrada y de sus conflictos internos. por otro lado, ciudad letrada nombra al grupo de individuos (los letrados) que obtienen una identidad social diferenciada por su pertenencia a las instituciones antes mencionadas. en esta acepcin, ciudad letrada tiene un significado cercano (pero mucho ms amplio) que el trmino que lo preexiste, el de repblica de las letras. Haber afirmado una unidad de linaje que va desde el burcrata colonial del siglo xvi al autodidacta de tendencias anarquizantes del xx, pasando por los doctores de mediados del xix y los viajeros cosmopolitas y los cientficos positivistas de finales del xix, es uno de los logros de rama, ms all de las crticas al hecho de que rama deja de lado notorias diferencias entre las diferentes encarnaciones de su personaje conceptual (deleuze y guattari). Finalmente, ciudad letrada nombra las prcticas discursivas que sostienen el predominio de las instituciones e individuos antes mencionados. estas prcticas son rituales de incorporacin, reconocimiento o exclusin, ceremonias de fundacin o de toma de posesin, escrituras, peticiones, actas, coronaciones de poetas, dictmenes, leyes, constituciones, filiaciones, proclamas, sonetos, arcos de triunfo, antologas, relatos de viaje. rama (y este gesto renov los estudios coloniales y del xix) no analiza estas prcticas discursivas exclusivamente (ni siquiera primariamente) a partir de sus contenidos explcitos. las aborda como performances cuyo objetivo es la reproduccin y perpetuacin del orden letrado como centro del orden social. esto, seala agudamente alonso, permiti cortar el nudo gordiano en que la teora de la dependencia (contempornea de rama) haba atrapado al anlisis literario y cultural. as, ms all de que el letrado latinoamericano copiara o adaptara modelos metropolitanos (como en los casos de la aparentemente anacrnica fidelidad a las estticas gongorina, neoclsica, o romntica cuando ya haban sido abandonadas en sus lugares de origen), su actividad escrituraria estaba orientada a sostener sus prerrogativas como administrador de una tecnologa distribuida de manera desigual (en mxico, en vsperas de la independencia, menos del 5% de la poblacin saba leer y escribir). incluso cuando parece que la autonoma in-

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telectual letrada claudica frente al prestigio de las formas metropolitanas, en realidad esas imitaciones (muchas veces montonas ad nauseam) son prcticas exitosas y del todo relevantes a su contexto de emergencia. la nocin de ciudad letrada permite entonces analizar la dinmica cultural latinoamericana por fuera de la dicotoma (de linaje romntico) entre imitacin de los modelos metropolitanos / originalidad verncula. asimismo, permite entrever cmo la institucin letrada fue (y es) mucho ms poderosa, adaptable y relevante de lo que previamente se haba concebido. por lo mismo, la nocin de ciudad letrada permiti pensar de manera nueva los desafos ticos a los que se enfrenta el intelectual latinoamericano (un tema de enorme relevancia a mediados de los aos ochenta donde el surgimiento del testimonio, por ejemplo, pareca anunciar un cambio radical en la manera de concebir la prctica escrituraria). para el rama de La ciudad letrada, la vinculacin entre letra y poder, en tanto violencia epistemolgica ejercida por el letrado, es inescapable, y la conciencia de esa vinculacin debe ser el paradjico punto de partida de toda reflexin. esta mquina semitica llamada ciudad letrada (que operativamente hemos descrito de manera tripartita) tiene una localizacin precisa: la ciudad hispanoamericana, de la que es a la vez criatura y origen. para rama, la ciudad colonial surgi como un parto de la inteligencia. a diferencia de las ciudades europeas, formadas a partir de la sedimentacin de procesos histricos multiseculares (y en muchos casos multiculturales), las ciudades coloniales hispanoamericanas fueron cuidadosamente concebidas y planeadas como instancias fundamentales en la empresa de construccin y expansin del imperio espaol, donde una nfima minora de origen metropolitano (o sus descendientes, los criollos) dominaba vastas poblaciones segn las necesidades de la corona. la ciudad colonial no se organiz prioritariamente en funcin de los requerimientos de una economa local autosuficiente, sino de los la economa y la administracin imperial. pero adems, la ciudad misma tena como funcin hacer visible el Imperio. esta doble necesidad (administrativa por un lado, performativa por otro) dio origen a la

peculiar morfologa de la ciudad hispanoamericana, con su subdivisin en damero. en el centro (la plaza central) de la ciudad se agrupaban las instancias de poder y de prestigio: la catedral o la iglesia, el palacio Virreinal (luego presidencial o municipal), la audiencia (luego los tribunales) el montepo (luego el banco), la aristocracia local. esta concentracin optimizaba la administracin y la defensa. pero, asimismo, la disposicin en el espacio reduplicaba el lugar de cada sujeto (de cada familia o de cada corporacin) al seno de la jerarqua colonial: cuando ms alejado, mas lejos del centro (material y simblico) del poder. as, la ciudad hispanoamericana colonial (y hasta cierto punto, la moderna) tuvo una organizacin anular. el anillo interior coincide con el ncleo de poder, y cada anillo exterior implica un paso abajo en la jerarqua (sucesivamente criollos pobres, castas, indios). esta reduplicacin donde el mapa visible de la ciudad reproduce el mapa de la jerarqua al seno del impero fue un proyecto consciente. rama liga este proyecto a la episteme renacentista y al modelo analgico que la regira, tal como lo describe Foucault en Les mots et les choses; une archologie des sciences humaines (1966), y la considera un hecho fundacional en la historia hispanoamericana. esta reduplicacin establece, desde el inicio de la incorporacin del continente al occidente en formacin, la primaca de la letra ligada al poder (los planos, las ordenanzas reales, las actas y protocolos de fundacin sobre los que se estructura el proyecto urbano) sobre la realidad colonial. de all en adelante, cuando esta realidad no se adecue al diseo letrado, ser marginalizada en tanto subalterna o anmala. as, la ciudad letrada, lejos de ser un mero intermediario burocrtico entre el imperio y los recursos y las poblaciones americanas, legitim y sostuvo un imperio cuya base militar fue siempre frgil. controlando vastas extensiones, poblaciones dispersas y difcilmente disciplinadas, con potencias extranjeras siempre al acecho, el imperio no podra haber sobrevivido sin la mquina semitica de asiento urbano que actuaba cotidianamente el imperio desde el despacho, el plpito, el atrio o la ctedra. el barroco de indias es un ejemplo fundamental de esta dinmica.

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rama no concibe la emancipacin del poder espaol y las luchas que la siguieron como una crisis terminal de la ciudad letrada (aunque desde luego implicara transformaciones y sustituciones, muchas veces violentas). contrariamente al consenso de la historiografa liberal decimonnica, que describi el periodo como pica devenida catstrofe, rama enfatiza cmo los letrados criollos adquirieron durante el periodo nueva influencia y nueva legitimidad, ya que la instancia ltima de decisin al seno del orden letrado (la corona) ya no resida allende los mares, y haba sido reemplazada por criollos. si las guerras de independencia tuvieron efectos centrfugos en muchas instancias de decisin (la disgregacin de los virreinatos en mltiples repblicas es uno de los ejemplos ms obvios, el surgimiento del caudillismo y las guerras civiles entre liberales y conservadores, centralistas y federalistas son otros), tuvo un efecto indudablemente centrpeto a otro nivel: elimin la referencia transatlntica que descentraba la ciudad letrada, y sta se convirti (al menos idealmente) en instancia exclusiva de soberana, en tanto origen de las leyes y dictmenes que regulaban el nuevo orden republicano. como adlteres de los caudillos, como redactores de las leyes y las constituciones que definan las nuevas unidades polticas, como abogados y jueces que decidan los renovados conflictos en torno a la propiedad o la ciudadana, como literatos que disputaban la existencia de una cultura nacional o hemisfrica, la emancipacin provey oportunidades para la expansin y redefinicin de la ciudad letrada. los desafos que la emancipacin no present, los presenta sin embargo la modernizacin que tuvo lugar a partir del ltimo tercio del siglo xix. por un lado, la exitosa incorporacin de amrica latina al orden capitalista global del xix en tanto productor de materias primas para la exportacin, produjo el crecimiento y la diversificacin acelerada de la poblacin de las ciudades (efecto de migraciones internas y externas) y de la infraestructura productiva y administrativa al interior de esas ciudades. surgen por ello sectores cuyas prcticas letradas son apenas compatibles (literatos contra cientficos sociales, dos funciones que no existan de manera separada un siglo antes, y que

disputan abiertamente el derecho de regular las relaciones sociales en trance de modernizacin). por otro lado, el mercado de bienes culturales y la industria cultural pasan a jugar un papel fundamental, redefiniendo relaciones de poder, expectativas y prcticas al seno de la ciudad letrada. asimismo, se asiste a un proceso generalizado de democratizacin de la cultura, ya que la alfabetizacin masiva permite el acceso de nuevos sectores a la tecnologa de la letra, que disputan el privilegio epistemolgico del viejo ncleo letrado. as surgen experiencias anmalas como el teatro popular, el folletn criollista, el periodismo popular, el partido de masas, instancias todas cuyo fundamento es la letra, pero que no se dejan ya definir del todo de acuerdo a los antiguos protocolos de inclusin / exclusin de la ciudad letrada (por ejemplo, la posesin de un ttulo universitario, la pertenencia a ciertos clubes o la publicacin en ciertos peridicos). en esta seccin, rama realiza un notable trabajo (apoyndose en sus previos trabajos sobre literatura y modernizacin en amrica latina) caracterizando esos desafos, y los modos segn los cuales los letrados latinoamericanos los enfrentaron. uno de ellos, fue la apropiacin de las culturas orales previamente marginalizadas en funcin de una reinvencin de las culturas nacionales y una redefinicin de su lugar al seno de las mismas: estos fueron los casos del americanismo y el criollismo literario. otro de esos modos fue la invencin de gneros histricos (como la tradicin de ricardo palma o las novelas memorialistas como Juvenilia de can o La gran aldea de lpez) que recuperan un pasado en trance de desaparicin, o de gneros que traducen (y por ello reterritorializan) a partir de los cdigos letrados las nuevas realidades (como la crnica urbana o de viajes). las revoluciones (la mexicana y, sorprendentemente, la uruguaya) que inauguran el siglo xx son el ltimo avatar de la ciudad letrada que rama analiza, avatar que, aunque prolonga el prestigio de la letra al seno de las sociedades, tambin permite avizorar rupturas cruciales. Quiz el intento ms radical para prolongar el impulso de La ciudad letrada, ya que prolonga la historia cultural latinoamericana a partir de esas lneas de fisura, sea el reciente volumen de Jean Franco The

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Decline and Fall of the Lettered City (2002) que verosmilmente podramos concebir como la conclusin (esta vez en el registro de la monografa acadmica) que rama nunca pudo dar a su ensayo. el volumen de Franco estudia cmo, en el marco de la guerra fra, se asiste a la prdida por parte de la ciudad letrada (que en el caso de Franco equivale a la literatura y a un sector de las ciencias sociales) del privilegio epistemolgico sobre el cual bas su predominio, y su lugar eminente (hasta el boom inclusive) como instancia privilegiada de intrprete y gua de la comunidad nacional. la nocin de ciudad letrada ha fecundado al menos tres lneas de investigacin. Hay, por un lado, empresas crtico-tericas que buscan prolongar o afinar las intuiciones de rama por medio de estudios de caso que precisan los patrones de funcionamiento y transformacin de la ciudad letrada. entre estas indagaciones, adems del ya citado volumen de Franco, podemos mencionar los estudios en torno al barroco colonial y el surgimiento de la conciencia criolla (entre ellos, el volumen de mabel moraa Viaje al silencio: exploraciones del discurso barroco, de 1998), los estudios en torno a la literatura de la emancipacin como continuacin y ruptura de los paradigmas de la prctica letrada del siglo xviii, y los estudios en torno a la literatura de la modernizacin latinoamericana. otra lnea de estudios busca poner de relieve los modos en los que la ciudad letrada latinoamericana ha concebido a sus otros (la ciudad real, o el campo y sus respectivos sujetos), o los procesos (como la modernizacin) que introdujeron cruciales transformaciones al seno de la ciudad letrada. el volumen de doris sommer (Foundational Fictions, 1991) es un ejemplo de la primera empresa. el de Julio ramos Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina, 1989) de la segunda. una ltima lnea de estudios busca definir y dar cuenta de aquellas instancias culturales que exceden los lmites de la ciudad letrada, ya sea instancias escriturarias que no se avienen al paradigma dominante de la ciudad letrada en un momento dado (escritura de mujeres o minoras), o medios que no hacen de la letra (o de las instancias dominantes de produccin y recepcin de la

letra) su centro (cultura audiovisual o digital, testimonio, grafitti, crnica, etc.). en todo caso, incluso cuando se la convoca para sealar sus lmites y excederla, la nocin de ciudad letrada no ha dejado de demarcar un horizonte terico y escriturario. un concepto como el de ciudad letrada, que se propone como una clave de interpretacin para una experiencia hemisfrica multisecular, no poda dejar de atraer crticas de diversa ndole. cerraremos esta presentacin con algunas de ellas. a pesar de su impronta foucaultiana, las nociones de letrado y ciudad letrada unifican de manera problemtica prcticas culturales no obviamente compatibles. esta es una crtica que Julio ramos lleva adelante en Desencuentros, un libro que, por otra parte, no podra haber sido concebido sin el (reconocido) antecedente de La ciudad letrada. desde luego, podra decirse que esta arriesgada apuesta por una unidad de visin es tambin aquello que da al ensayo su indudable fuerza. otros, como mabel moraa, indica que la visin de rama, aunque surge de (y es fiel a) el pensamiento de izquierda latinoamericano, no deja de tener una impronta culturalista, impronta omnipresente en el ensayo de interpretacin latinoamericano, con pocas excepciones como la de Jos carlos maritegui. por ello, no concede debida atencin a los procesos productivos que han hecho posible la perpetuacin de ciudad letrada. toda vez que la dada letra /oralidad se convierte en la categora de anlisis privilegiada del ensayo de rama, se dejan de lado otras categoras como clase o raza (aunque la nocin de ciudad letrada sea notablemente eficaz para describir la dinmica cultural diglsica al seno de comunidades coloniales o poscoloniales multitnicas) John charles chasteen seala que, aunque la argumentacin de rama se propone como una visin vlida para toda amrica latina, trabaja por medio de nfasis no siempre indiscutibles. para el caso colonial, rama privilegia los contextos novohispano y peruano, sin discutir adecuadamente contraejemplos tomados del contexto brasileo. el imperio lusitano (y las ciudades brasileas) no parecen responder del todo al modelo de rama. por su parte, la seccin sobre la modernizacin es examinada de manera

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casi exclusiva a partir ejemplos rioplatenses. as, desplaza el centro de gravedad de su argumentacin hacia aquellos estudios de caso que mejor prueban su tesis preexistente, dando as la imagen de una sincrona continental ilusoria. Quiz la crtica ms radical sea la de Francoise perus. ella objeta el fundamento mismo del edificio conceptual de rama: el modelo analgico a partir del cual se establece la relacin letra /ciudad y la primaca de aquella sobre sta. por un lado, seala perus, no queda claro cul es el respaldo intelectual en el imperio espaol para esa concepcin. rama recurre a descartes y a Lgica de port-royal, ejemplos indudablemente tomados de su lectura de Foucault, pero insuficientes para abonar un caso estrictamente latinoamericano. por otro, rama hipostasa la idea de racionalidad occidental, la existencia de la cual, perus argumenta, era problemtica en la pennsula con el carcter que rama le atribuye,
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[juan pablo dabove] crtica cultural la crtica cultural no es algo que se puede definir en trminos precisos porque, a diferencia de los estudios culturales, nunca ha existido como una prctica institucional formal. en un plano general, bajo la etiqueta de crtica cultural pareceran caber una serie de preocupaciones ligadas a un deseo de cambio social y perfeccionamiento del ser humano, entre ellas, el papel del intelectual en la sociedad; el funcionamiento del poder y las instituciones; el lugar del subalterno; la relacin entre centro y periferia, alta cultura y cultura popular; la naturaleza de las prcticas sociales; y un cuestionamiento del concepto de lo cannico. para profundizar estos problemas, la crtica cultural recurre a una amplia gama de metodologas (anlisis textual, encuestas, entrevistas, indagacin histrica, etc.) y aboga por una salida de la rgida compartimentacin de las disciplinas acadmicas (preminger: 262). una tensin que histricamente ha dividido a los practicantes de la crtica cultural concierne a la separacin entre miradas elitistas y no elitistas a la cultura. perspectivas tempranas como la de matthew arnold (Cultura y anarqua, 1869), por ejemplo, privilegian a la poesa y el arte (en un sentido neoplatnico) como formas superiores para el fomento del cambio social y la diseminacin de los valores. el intelectual, como el que tiene la capacidad de discernir el buen gusto, se eleva en la concepcin de arnold

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por sobre los dems seres humanos y se responsabiliza por dirigir a la sociedad hacia una vida democrtica ms plena. en contraste, un pensador como theodor adorno (crtica cultural y sociedad, 1951) sita al intelectual dentro de la cultura (y no encima de ella) para as buscar una salida a la complicidad de la crtica con la ideologa o la totalizacin del sentido (dialctica negativa). de cara a los crticos trascendentes que piensan que tanto su propia posicionalidad como los objetos artsticos que analizan existen en una esfera independiente de lo social y sus normas pensamiento que para adorno equivale a una ideologa elitista y errada los practicadores de la crtica inminente reconocen que tanto ellos mismos como los objetos culturales que analizan son, a la vez, reflejo y parte de la esfera social que los produce. para adorno, el desafo de la crtica cultural (Kulturkritik) es lograr, en lo posible, estar dentro y fuera de la cultura a un mismo tiempo. adorno quiere dejar en alerta al crtico respecto de sus mismos prejuicios y complicidades con el poder poltico y econmico, y ofrece la idea que una crtica exitosa es la que no resuelve las contradicciones objetivas en una armona, sino una que exprese la idea de la armona negativamente al capturar las contradicciones, puras y no comprometidas, dentro de su estructura ms ntima (adorno: 208) [traduccin y cursivas mas]. sin embargo, un problema que se ha visto en la crtica inminente de adorno concierne a la forma en que el modelo mantiene una clara jerarquizacin entre cultura lite y cultura popular. de ah, en un gesto ms radical de democratizacin y ampliacin de la nocin de cultura, raymond williams (Cultura y sociedad, 1958) suspende la divisin entre lo alto y lo bajo, argumentando que lo cultural se encuentra en esferas tan diversas como el trabajo, la poltica y la cotidianeidad. Junto con richard Hoggart, otro de los padres fundadores de los estudios culturales britnicos y tambin un miembro de la nueva izquierda inglesa (New Left) de los aos cincuenta y sesenta, williams desafa al elitismo cultural de la institucin universitaria y trabaja para forjar redes solidarias con las clases obreras y populares. yendo a contracorriente del conservadurismo tradi-

cional del medio universitario ingls, williams, Hoggart, y otros, ayudaron a posicionar a lo marginal como una esfera digna de ocupar la atencin de investigadores y acadmicos, y brindaron al sujeto popular y a la subcultura un papel protagnico en la escena intelectual. en amrica latina, la crtica cultural parece nacer de un impulso por establecer la particularidad de lo latinoamericano, de interrogar el eje norte/sur, de pensar la identidad propia usando teoras no prestadas de contextos ajenos y de medir distancias entre la metrpolis y el llamado tercer mundo. sin haberse formalizado nunca como una prctica institucional, la crtica cultural latinoamericana, definida ampliamente, emana de espacios y tradiciones intelectuales heterogneos, principalmente de escritores e intelectuales de izquierda interesados en promover polticas nacionalistas, progresistas o antiimperialistas (dallemand, 2000). sus races se encuentran en autores diversos y temporalmente distantes como mart, sarmiento, bello, maritegui, rama, cornejo polar, garca canclini, martn barbero y sarlo. y, en ese sentido, parece factible argumentar que la crtica cultural latinoamericana existe desde mucho antes de la institucionalizacin de los estudios culturales britnicos y estadunidenses (ydice, 2002). dada la amplitud del trmino y sus diversos caminos intelectuales, prefiero enfocar aqu una vertiente reciente de la crtica cultural la de nelly richard que se sita en el contexto chileno y que, en aos recientes, ha establecido un dilogo intenso con los estudios culturales. mi propsito ser explorar los orgenes de la crtica cultural de richard y enumerar sus diferencias y continuidades con los estudios culturales segn se practican en el mundo anglosajn. luego, considerar algunas crticas y autocrticas del pensamiento richardiano.
nelly richard y la crtica cultural desde amrica latina.

desde chile, nelly richard se destaca como una de las intelectuales pblicas actuales ms importantes y tambin como fundadora de una prctica crtica que, a modo de contraste con los estudios culturales, se autodenomina crtica cultural. nacida en Francia, richard curs sus estudios en literatura moderna en la sorbona

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y se traslad a chile en 1970, donde vivi intensamente la experiencia de la unidad popular bajo salvador allende (1970-1973). su obra crtica emerge durante los aos convulsionados de la dictadura de pinochet (1973-1990) con la intencin de dar cuenta de los trabajos neovanguardistas de un grupo de artistas (designado por richard como la escena de avanzada) cuyas obras queran interrogar, desde una esttica de lo fragmentario, lo parcial y lo oblicuo, las gramticas del poder hegemnico dictatorial. a partir del comienzo de la transicin a la democracia en 1990, richard ha seguido investigando los nexos entre arte, poltica, cultura y teora, particularmente en referencia a las problemticas de la memoria, el neoliberalismo, la globalizacin, la identidad, la democratizacin y el gnero. en esta trayectoria crtica, richard mantiene un enfoque constante sobre los mrgenes, intersticios y bordes de la expresin cultural, apostando que estos sitios residuales sean el lugar ms adecuado para interrogar a los lenguajes totalitarios y a las construcciones macronarrativas de la actualidad (richard, Residuos: 11). con su Revista de crtica cultural, fundada al inicio del periodo posdictatorial, richard ha logrado promover un dilogo productivo situado en la encrucijada de perspectivas tericas europeas, estadunidenses y latinoamericanas. sin descartar los debates internacionales, la Revista jams se aleja de su misin de destacar las especificidades de la transicin chilena y sus mltiples problemas locales. un grupo de intelectuales provenientes de mltiples campos disciplinarios contribuye regularmente a la Revista con ganas de generar una publicacin hbrida cuya transdisciplinariedad no slo refleja sino debate los significados y ramificaciones de una prctica de la crtica cultural. en trminos genealgicos, la crtica cultural de richard tiene sus orgenes en una mezcla eclctica de corrientes intelectuales europeas y latinoamericanas. por una parte, debido a su propia formacin intelectual en Francia, se observa en sus escritos un claro legado del pensamiento continental europeo (el psicoanlisis, la escuela de Frankfurt, los estudios culturales britnicos, el estructuralismo francs, el posestructuralismo, la deconstruccin) que enfatizan conceptos tales

como la textualidad, la naturaleza discursiva de cualquier medio (ya sea cultural, social, poltico o incluso econmico), las polticas del acto crtico o la inscripcin del deseo subjetivo en la escritura (del sarto, 2000: 235). al mismo tiempo, se evidencia en su obra una herencia latinoamericana que probablemente tenga sus races en ensayistas de los siglos xix y xx (mart, Hostos, maritegui, ortiz, rama, y otros) que aportan una aproximacin multidisciplinaria al anlisis de los fenmenos polticos y culturales y, an ms importante, se interesan no slo por la marginalidad social sino tambin por la produccin de subjetividades y discursos que existen en una relacin tensionada con el poder. al parecer, la obra de richard quiere abrir un dilogo tanto con las producciones terico-culturales de la metrpolis como con las de la periferia. al hacer hincapi en la materialidad esttica (es decir, la configuracin lingstica, los lapsos, las fallas, los deseos) de diversos discursos que provienen de diferentes lugares de produccin, richard logra registrar una crtica de la crtica que se sita intelectualmente en un campo de lucha pensada en y desde el margen. de esa manera, la contradiccin aparente y que algunos le han imputado a richard de pensar a amrica latina recurriendo a herramientas tericas metropolitanas, se anula cuando se considera que richard quiere resituar estas teoras, ponerlas en jaque, y aprovecharlas en funcin de un proyecto eminentemente latinoamericano. por ltimo, ms all de su eclctico linaje terico, es fundamental reconocer que la crtica cultural richardiana adquiere su forma inicial y afirma sus posiciones ideolgicas bsicas a raz de un debate concreto, in situ, con una corriente especfica de las ciencias sociales (la encabezada por el destacado socilogo Jos Joaqun brunner) en el contexto del chile pinochetista de los ochenta. el por qu de este debate entre el neovanguardismo esttico de la escena de avanzada (richard como uno de sus principales promovedores crticos) y la sociologa renovada segn se practicaba en la Facultad latinoamericana de ciencias sociales (flacso, brunner) rebasa la supuesta existencia de un punto de contacto ideolgico entre los dos grupos durante la dictadura. a pesar de

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sus diferencias, tanto los socilogos como la avanzada buscaban abrir espacios de reflexin sobre la catstrofe dictatorial y los posibles caminos a seguir para restaurar la democracia. en principio, los socilogos a la brunner, como representantes de la izquierda renovada (posmarxista), parecan compartir el horizonte post de los artistas posmodernos (neovanguardistas) cuyo pensamiento se caracterizaba por un profundo escepticismo ante los prevalentes relatos utpico-polticos de la izquierda revolucionaria tradicional. segn richard, la presencia de enemigos ideolgicos comunes (en particular, de los partidos de la derecha poltica y de la izquierda tradicional, como el partido socialista y el partido comunista), junto con un marco de referencias afines que ligaba la avanzada a los socilogos renovados, podra haber alimentado algn tipo de dilogo cmplice en torno a un mismo horizonte de reconceptualizaciones tericas y culturales. sin embargo, no fue as. pese a que el sector tericamente renovado de las ciencias sociales encabezado por brunner demostr tener una mayor perceptividad y receptividad a las reformulaciones socio-estticas de la nueva escena, no fluy un dilogo ms amplio que comunicara productivamente a ambos sectores. prevalecieron ms bien el recelo y la mutua desconfianza (richard, 1994: 74). la raz de esta mutua desconfianza tena que ver, por un lado, con un debate acerca de qu lenguajes seran ms apropiados para pensar y hablar de la catstrofe dictatorial y, por otro, con la posicionalidad enunciativa radicalmente diferenciada de los dos grupos. mientras richard y la avanzada, desconectados de la institucin acadmica y del financiamiento estatal, favorecan el minimalismo de la rotura y del fragmento sintcticos que se oponan a la pica del metasignificado, los cientficos sociales preferan ordenar categoras y categorizar desrdenes en una lengua segura que reenmarcara las crisis de sentido (79, 77). esta postura posmoderna de la avanzada, que dudaba de cualquier racionalizacin utilitaria, funcional o instrumental, se encontraba, entonces, en una fuerte tensin ideolgica en ltimo trmino, irresoluble con la sociologa renovada y su afn de restablecer consensos y someter los fenmenos

polticos y sociales a un criterio explicativo. aunque brunner y otros socilogos nunca desacreditaban a la avanzada y su gesto rupturista como un modo legtimo de intervenir el paisaje dictatorial, est claro que la sociologa renovada siempre cuestionaba los efectos reales y la trascendencia polticosocial que una aproximacin posmoderna podra tener. a su vez, richard tema la posibilidad de que los socilogos renovados, con su lenguaje racionalista, pudieran estar instalando nuevas hegemonas del sentido. segn richard, si bien es cierto que brunner y los socilogos (sobre todo en sus reflexiones ms tardas) han tratado temas y empleado tcnicas estilsticas que podran llamarse posmodernos promoviendo, a su vez, reflexiones estimulantes sobre la modernidad latinoamericana y su carcter residual, descentrad[o], heterclit[o], etc. cuando [los socilogos renovados] se vieron enfrentad[os] a las operaciones de estilos de la nueva escena que se desmarcaban crtica y pardicamente de los lenguajes de la modernidad, [stos] prefirieron cuidarse de tal aventura refugindose tras la pantalla de una metodologa cuantitativa que traza un esquema estadstico del desarrollo global de las transformaciones culturales (80). sera este deseo de apartarse de la posicionalidad institucional y del lenguaje normativo de las ciencias sociales lo que le dio origen a la crtica cultural y le sirvi de mpetu terico. para consolidarse como una prctica crtica, la crtica cultural richardiana posteriormente ha intentado marcar sus diferencias y afinidades con los estudios culturales. en qu consistiran estas convergencias y divergencias? en principio, es evidente que ambas prcticas estn relacionadas y que, adems, la crtica cultural, en su fase ms reciente, ha establecido algunos de sus debates ms productivos con los estudios culturales estadunidenses. tampoco cabe duda que ambas prcticas comparten un deseo de redisear las fronteras del conocimiento acadmico y reconfigurar formas tradicionales del saber desde una ptica transversal y transdisciplinaria (richard, Residuos: 142). a la vez, tanto la crtica cultural como los estudios culturales quisieran desarticular formas hegemnicas del poder empleando

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una rebelda dialogante, resistente e interrogadora (142). no obstante estos puntos de contacto, segn ana del sarto, mientras los estudios culturales construyen su locus desde la materialidad social para producir crticamente la realidad social, la crtica cultural lo hace desde la materialidad esttica (del sarto, 2000: 236). de ah que una discrepancia central que richard tiene con ciertas corrientes de los estudios culturales sea cmo stas soslayan la especificidad de lo esttico para sobreprivilegiar lo social. reconociendo la productividad intelectual que pueda resultar de la lectura de mltiples producciones discursivas en yuxtaposicin, la crtica cultural, sin caer en una postura elitista, abogara contra la relativizacin de lo esttico, argumentando a favor de la literatura y el arte no como meras instancias textuales, sino como modos discursivos nicos que hablan a su propia manera y desde su propio lugar. ms all de la cuestin esttica, es posible enumerar otros rasgos distintivos de la crtica cultural richardiana, entre ellos: Su enfoque sobre lo extrainstitucional y lo marginal. mientras richard ve a los estudios culturales como una prctica circunscrita a los espacios universitarios metropolitanos, la crtica cultural, sin dar la espalda totalmente a la universidad, deseara llamar la atencin sobre las limitaciones del sistema y hablar desde posiciones laterales y descentradas (lo femenino, las heterologas genrico-sexuales, lo subalterno, etc.). Su carcter anti o transdisciplinario. desde esta perspectiva, la crtica cultural no debera entenderse como una prctica homognea ni programtica, sino como una prctica cuestionadora de los modos de construccin y diseminacin de los saberes acadmicos. la crtica cultural, en oposicin a la filosofa universitaria, la crtica literaria acadmica, y las ciencias sociales, dialogara con y aprovechara (fragmentariamente) cada una de estas disciplinas, pero siempre interrogando no slo los contenidos sino las formas de transmisin del saber gremial institucionalizado (e.g. el paper, la cita acadmica, las normas editoriales impuestas). segn John beverley, ese escepticismo radical con relacin a la autoridad de la universidad y el saber acadmico sera el

principal punto de contacto entre la crtica cultural richardiana y los estudios subalternos (339). tambin las dos tendencias comparten una combativa poltica explcita que beverley percibe como saludable (338). sin embargo, beverley cuestiona a la crtica cultural por sobreprivilegiar al intelectual como una figura necesaria para revelar las complicidades y complicaciones de la colonialidad del poder (339). Volviendo a la visin de richard, los textos de la crtica cultural seran escritos hbridos y no fcilmente clasificables, formas que mezclan el ensayismo con el anlisis deconstructivo y la crtica terica para examinar los cruces entre discursividades sociales, simbolizaciones culturales, formaciones de poder, y construcciones de subjetividad (richard, Residuos: 143). en vez de hablar sobre la crisis latinoamericana desde un saber controlado, richard argumenta a favor de hablar desde la crisis y el descontrol del pensar, enfatizando el fragmento, el borde, la fisura y la fuga (en el sentido deleuziano) como conceptos centrales de su prctica crtica (139) de ah la afinidad entre la mirada terica de richard y ciertas prcticas estticas postmodernas que ella analiza; con frecuencia (y sin establecer exactas equivalencias) se ha sealado una cercana intelectual entre nelly richard y ciertos artistas chilenos neovanguardistas como, por ejemplo, la escritora diamela eltit o el artista visual carlos leppe. as, la crtica cultural busca poner en jaque a los mismos dispositivos de teorizacin y desconstruir las formas en que habla la crtica acadmica. el cmo y desde dnde hablar vendran a ser, entonces, preguntas claves para armar una crtica de la crtica (158). Su preocupacin por la posicionalidad enunciativa del discurso terico. richard remarca repetidamente la importancia de lo local como un sitio estratgico desde donde pensar, teorizar y actuar. si los estudios culturales y el latinoamericanismo hablan sobre amrica latina, la crtica cultural intentara hablar desde ella, consciente de que ya no es posible una teora latinoamericana que se piense independiente de la trama conceptual del discurso acadmico metropolitano, pero queriendo siempre rescatar los detalles, accidentes, borraduras, memorias y singularidades de los contextos locales

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(richard, intersectando: 1-2). sin descartar conceptos claves de los estudios culturales como la alteridad, la marginalidad y la subalternidad, richard exige mantener abierto los debates centro/ periferia, local/ global, original/copia, para pensar la relacin tensionada entre ubicacin de contexto y posicin de discurso (2). Sus polticas identitarias no esencialistas. en un contexto caracterizado por el mestizaje y la mutacin de las identidades nacionales, sexuales y tnicas, richard amonesta contra la esencializacin del sujeto latinoamericano. la crtica cultural ve un peligro en que conceptos como la otredad y la marginalidad puedan ser cooptados por el saber metropolitano bajo la mscara de la inclusin democrtica mientras, en la prctica, se olvida al otro real inserto en contextos locales especficos. richard, adems, expresa un temor a que estos conceptos puedan ser banalizados o vaciados de sentido debido a su repeticin excesiva en el medio acadmico. de ah, un cuidadoso examen del lxico crtico de richard revela que palabras como volumen, densidad y peso se ligan, a menudo, a la nocin de experiencia para recordar a los lectores que la experiencia real, vivida por sujetos en crisis, jams debe ser eclipsada o blanqueada por los poderosos discursos de la globalizacin y la teora metropolitana.
desafos y discrepancias: crticas y autocrticas del pensamiento richardiano.

desde la publicacin de Residuos y metforas (1998), nelly richard, sin desviarse de los ejes centrales de su pensamiento, ha comenzado a matizar autocrticamente algunas de sus posturas. estas leves autocrticas aparecen dispersas en varios artculos escritos despus de la detencin de pinochet en londres (1998) (richard, language y reconfiguration). la captura de pinochet, un suceso inslito y hasta entonces no anticipado desde la ptica de la desmemoriada transicin chilena, hizo que richard reflexionara acerca de la suficiencia del margen como sitio para la rebelin y la transformacin poltica. si, en principio, las rebeldas desde el margen parecan bastar en s para producir los puntos de fuga (deleuze) necesarios para el cambio poltico y social, richard ahora indica que la detencin de pinochet en londres

ense que las rupturas del poder pueden emanar no slo desde posiciones laterales sino tambin desde los epicentros mismos de lo poltico. en un gesto foucauldiano, richard admite que la mquina neoliberal no es impenetrable y que cualquier sistema totalizador no es enteramente as. la esfera poltica compleja y no uniforme puede generar fisuras desde adentro que desafen la transparencia o el simplismo de cualquier sistema hegemnico (richard, reconfiguration: 279). Que no haya exterioridad al sistema, que nada se deje fuera, no significa que el interior de las instituciones no presente dislocaciones de marco y rupturas de diagramas que dinamicen el juego de fuerzas entre uniformidad y disformidad (richard, language: 260). al mismo tiempo, richard reconoce que los puntos de fuga, en su sentido deleuziano, no tienen que ser necesariamente liberadores (el nazismo, por ejemplo, puede entenderse como un punto de fuga que aleja al ser humano de cualquier actuar lgico); tampoco la marginalidad tiene que ser (necesariamente) una posicin liberadora o polticamente eficaz para el sujeto (beasleymurray: 270). en aos recientes, richard tambin se ha preguntado si el fragmentarismo y el ensalzamiento de la catstrofe del significado son realmente estrategias suficientes para combatir el olvido y la normalizacin de los discursos. si el deseo de las sociedades posdictatoriales es efectuar un trabajo del duelo (Freud) y no permanecer estancadas en la prdida inasumible y la melancola, sera necesario, entonces, hacer algo productivo con los remanentes de la catstrofe para poder transformar crticamente el presente. me parece que esta tensin irreprimible entre [] lo que se ha destruido y la necesidad de crear nuevas formas de incidencia crtica que contengan la imagen de la destruccin, sin quedarnos apegados a ella contemplativamente, constituye una de las tareas ms arduas del campo intelectual en tiempos de postdictadura (richard, reconfiguration: 276, traduccin ma). una ltima autocrtica comprende la relacin entre la crtica cultural y los poderes institucionales. segn richard, todo intelectual pblico corre el riesgo de ser cooptado por el sistema hegemnico imperante y, por

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lo tanto, la crtica cultural seguira siendo una prctica que, en principio, se distancia de la institucionalidad acadmica y sus impulsos normalizadores. sin embargo, si el intelectual rechazara completamente a los aparatos normativos del poder, podra perder una va importante para la intervencin poltica y arriesgara vaciar a la universidad de su potencial como sitio de compromiso social y de resistencia. en ese sentido, vale sealar que richard recientemente ha asumido un cargo como Vicerrectora de extensin, publicaciones e investigacin de la universidad arcis (santiago de chile) para promover, desde ah, un dilogo informado y democrtico entre el espacio universitario y el afuera (vase <http://vepi.universidadarcis.cl> este sitio de la red articula la misin de la oficina de richard). tambin vale sealar que richard fund en la universidad arcis el programa de magster en estudios culturales (que antiguamente se conoca como el diplomado en crtica cultural). el cambio de nombre de este ttulo, sin sacrificar el espritu de sus contenidos, parece reforzar el parentesco entre estudios culturales y crtica cultural. pero al mismo tiempo hay que preguntar si esta confluencia de trminos en el espacio acadmico institucional borra, en algn sentido, la especificidad de la crtica cultural o neutraliza su rebelda terica potencial. desde pticas ajenas, quiz la crtica ms fuerte del pensamiento de richard haya sido la de la izquierda marxista tradicional, representada por el crtico chileno Hernn Vidal (1995). Vidal apunta una contradiccin irresoluble entre el vanguardismo poltico (el de la izquierda marxista militante) y el (neo)vanguardismo artstico (el de la avanzada, richard y la Revista de crtica cultural), a la vez que caracteriza a la Revista como un proyecto que toma lugar a espaldas de los partidos institucionalizados de la izquierda chilena y abandona las grandes narrativas de la redencin humana (291, 304). se percibe un tono acusatorio en la crtica de Vidal que culpa a los artistas por no haberse sacrificado con igual intensidad que los militantes que sufrieron torturas, desapariciones o exilios. aun as, Vidal ve cierto valor en lo que llama la funcin testimonial de la izquierda posmoderna justamente porque la avanzada asume

conscientemente tanto en lo terico como en lo prctico [] las consecuencias de la derrota poltica de la izquierda que se inicia en 1973 (302). no obstante, sostiene que las intervenciones micropolticas y la teatralidad posmoderna de los artistas no han servido para cambiar la situacin poltica chilena de manera trascendental y que, en rigor, fueron las organizaciones de derechos humanos y no los artistas quienes suscitaron la cada de pinochet (304). aunque tiene validez la crtica de Vidal, es curioso que l no mencione el trabajo del grupo cada (colectivo de acciones de arte) cuyas acciones de arte llevadas a cabo en el espacio urbano santiaguino de los aos ochenta buscaban explorar los vnculos posibles entre arte y poltica. no hay que olvidar que fueron los artistas del cada quienes inventaron el lema no+, el cual jug un papel clave en las protestas populares de mediados de los aos ochenta y desencaden la derrota de pinochet en el plebiscito de 1988. aunque richard no fue un miembro del grupo cada y aunque haya tenido sus discrepancias ideolgicas con l, ella s expresa repetidamente una gran admiracin por los proyectos de este grupo artstico vanguardista. parece significativo, como respuesta a Vidal, que los artistas del cada hayan sido los que le facilitaron un lenguaje a la oposicin (el no+) para expeditar la articulacin de sus demandas sociales y abrir camino para el fin de la dictadura. de cara a las acusaciones de Vidal, richard responde que no es el propsito de su Revista ni de la crtica cultural formar parte de un movimiento posmoderno internacional. al contrario, sin tener una agenda claramente definida y sin promover algn programa social global, la crtica cultural prefiere mantener un dilogo intenso, localizado, con diversos pensamientos. ms que una directa intervencin poltica que asume la forma de la militancia, richard propone una intervencin dirigida principalmente a la esfera cultural, una intervencin que busca reactivar el debate y el disenso en un contexto donde, por muchos aos, bajo un gobierno autoritario y luego una democracia tutelada, tal tipo de disentimiento no fue posible (richard, 1995: 309310). para richard, sera perfectamente factible que los practicadores de la crtica

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cultural trabajaran activamente en materia de derechos humanos o en la esfera polticosocial, sin obligar a la Revista a suscribir tal o cual ideologa. la Revista se plantea, ms bien, como un foro abierto de conversacin democrtica. sin cerrar el debate, parece que, a pesar de las posibles diferencias entre los estudios culturales y la crtica cultural, la clave del proyecto de richard reside en su sentido de alteridad respecto de todo discurso dominante (del sarto, 2000). lo que propone desde el mbito local chileno, es una especie de llamado a las armas y una amonestacin a la disidencia, que es algo que puede estar perdindose en una amrica latina caracterizada por fenmenos tan diversos como el autoritarismo, el neoliberalismo, la globalizacin y la profesionalizacin de la academia. consciente de sus propias limitaciones conceptuales, la crtica cultural de richard resiste acomodarse al poder y se esfuerza, sin soslayo, por no convertirse en una mera macronarrativa ms.
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[michael j. lazzara] cuerpo


cuerpo y estudios culturales.

el cuerpo se constituye en problema terico y en herramienta metodolgica para los estudios culturales en torno a una operacin bsica: la que lo piensa como resultado de procesos histricos y de lgicas polticas. en este sentido puede decirse que los estudios culturales aspiran, en gran medida, a responder a la pregunta por la historia poltica de los cuerpos. a diferencia de tradiciones tericas y crticas que ven en el cuerpo una realidad ahistrica, anterior y exterior a toda determinacin cultural y origen natural de la experiencia subjetiva, los estudios culturales parten de la premisa de que el cuerpo es el resultado de historias especficas y de tecnologas polticas que constantemente proble-

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matizan su estatuto y su lugar en el mundo social, en el orden cultural y en el dominio de lo natural. los estudios culturales trabajan, en este sentido, la inscripcin del cuerpo en la historia, segn la cual, dominios extremadamente diversos como la sexualidad, la alimentacin, la belleza, la percepcin, la performatividad social y los hbitos individuales, las razas y las polticas reproductivas, etc., son ledos como series histricas y en relacin con dispositivos de poder, con saberes y con modos de la experiencia subjetiva que operan como lneas de transformacin y de rearticulacin de sentidos y conductas. estas constelaciones histricas iluminan diseos polticos y economas de poder que, pasando por los cuerpos, apuntan a reconstruir la realidad social interviniendo tanto sobre la escala del individuo su disciplina, su integracin social, su identidad, su lugar en el mapa social como en la de las poblaciones el clculo proyectivo de su salud, su seguridad, su productividad, su composicin racial, etctera. cuerpo, historia y poltica forman as un mapa recurrente en las prcticas crticas de los estudios culturales; el cuerpo se convierte en un material que exhibe los dispositivos polticos y las series histricas que lo producen y lo transforman. esta problematizacin del estatuto histrico y poltico del cuerpo, sin embargo, est lejos de proporcionar un suelo metodolgico homogneo. por el contrario, los modos de pensar y de construir estas historias polticas de los cuerpos exhiben acentos y modos de aproximacin diversos. por ejemplo, el nfasis metodolgico puede recaer sobre los cdigos culturales y las prcticas discursivas que representan y significan los cuerpos (como en los trabajos de Judith butler sobre la produccin de identidad genrica y sexual); o puede, como en las investigaciones de michel Foucault, tratar de determinar cmo los cuerpos son transformados en su misma materialidad fsica por los dispositivos histricos que los producen y los atraviesan. en el primer caso, el recorrido crtico apunta, evidentemente, ms a la dimensin cultural y simblica, es decir, al universo de discursos, lenguajes y cdigos que representan el cuerpo en sus mltiples dimensiones y le dan significado. las identidades raciales, de gnero, sexuales, etc., por ejemplo, pue-

den ser pensadas como construcciones culturales o significantes cuyos significados y cuya configuracin va transformndose histricamente al ritmo de redefiniciones en torno a la legitimidad simblica y cultural de distintos grupos sociales. el cuerpo es capturado en estas transformaciones simblicas y discursivas, en la medida en que su capacidad para significar depende de las prcticas discursivas y de la fuerza de determinacin de esas prcticas, de su fuerza poltica. al mismo tiempo, el cuerpo emerge como interrupcin y desplazamiento de los lenguajes y discursos que quieren describir y prescribir sus deseos, sus potencias y sus haceres: el cuerpo aparece como una fuerza disruptiva en el orden clasificatorio, y tambin disciplinario, de los lenguajes dominantes, y como desbaratamiento del sentido comn y del orden imperante de significados normativos. la opacidad del cuerpo es a la vez constitutiva del lenguaje pero inasible y excntrica a su economa y su orden. la influencia del psicoanlisis lacaniano, y especialmente las lecturas de slavoj iek sobre cultura popular y signficantes polticos, ha dado fuerte impulso a recorridos crticos conjugados en torno al abismo y a la conjuncin violenta entre el orden de significante y la insistencia del deseo. el cuerpo es as pensado a travs de las prcticas discursivas que lo hablan y a las que excede. la dimensin biolgica y fsica, sin embargo, pierde relevancia en estas aproximaciones, puesto que el cuerpo significa en la medida en que recibe la marca de las prcticas semiticas de la cultura; la historicidad del cuerpo es la de las representaciones y los lenguajes que lo constituyen y lo significan. otros modos de aproximacin al problema histrico-poltico del cuerpo, de inspiracin foucaultiana, apuntan a incorporar la dimensin biolgica a la historia de los cuerpos: la salud, la alimentacin, la reproduccin, los placeres, las necesidades, etc., exhiben una historicidad especfica, que incorpora las prcticas discursivas, pero como parte de una transformacin ms general de los cuerpos y sus modos de vivir y de morir, que se ven atravesados no slo por discursos sino tambin por prcticas, instituciones, tecnologas y experimentos. los cuerpos se vuelven una materia de intervencin, disciplinamiento y experimentacin no simple-

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mente en los discursos que los rodean, sino en su composicin misma, en su positividad fsica y biolgica. lo que entra en el juego de los poderes no son nicamente los mecanismos de representacin y significacin, sino tambin las prcticas, los usos y la (re) produccin de los cuerpos. intervenciones en torno a, por ejemplo, la pureza racial, la salud de los individuos y las poblaciones, su productividad econmica, o, en otro sentido, a las experiencias y experimentos de las subjetividades transgnero y transexuales, exhiben una dimensin que no es reducible a las categoras identitarias y a las estrategias de representacin sino que compromete la materialidad fsica, biolgica y gentica, y las economas de reproduccin de lo humano que se definen en los modos de hacer y rehacer cuerpos. ms all de los distintos nfasis, entre la historia natural y la historia cultural, entre lo social y lo biolgico, entre la vida y la poltica, el cuerpo trae al centro de la escena tensiones, desplazamientos y ambivalencias que no se dejan reducir a una perspectiva constructivista ni a una aproximacin biologista, abriendo una zona de intercambios y de transformaciones que desbaratan a la vez todo esencialismo y todo relativismo cultural. en este sentido, puede decirse que el problema del cuerpo implica una lnea limtrofe de los estudios culturales: al mismo tiempo que estas investigaciones exhiben la constitucin histrica, cultural y poltica del cuerpo, se ven obligados a confrontar los materiales y las temporalidades de la cultura con series heterogneas como la de los discursos y prcticas mdicas, los dispositivos policiales, la economa y la demografa, los descubrimientos y experimentaciones biolgicas y genticas, etc. el cuerpo se torna, en este sentido, un lugar de interseccin entre los discursos culturales y una multiplicidad de discursos que exponen un revs o una zona de opacidad respecto de las tradiciones culturales. es esa interseccin, sus continuidades y sus cortes, lo que los estudios culturales enfrentan como desafo y como problema epistemolgico, disciplinario y poltico. el cuerpo y la poblacin, y la dimensin biopoltica que inscriben, traen al centro del debate crtico el problema de los lmites de lo cultural y sus relaciones con lo que no es cultura.

cuerpo y estudios culturales latinoamericanos.

en los estudios culturales latinoamericanos, el cuerpo como objeto e instrumento crtico protagoniza los ms diversos recorridos e investigaciones; sin embargo, ciertos temas parecen organizar algunas de las principales preocupaciones en torno a la inscripcin cultural y social del cuerpo en amrica latina: 1] cuerpo y violencia: los recorridos en torno a la captura violenta del cuerpo por parte del poder poltico constituyen un tema recurrente en los estudios culturales latinoamericanos. la ecuacin cuerpo/poltica, que atraviesa la historia latinoamericana desde los primeros momentos de la expansin europea y la conquista de los pueblos indgenas hasta las luchas en torno a los derechos humanos contra las distintas formas del autoritarismo y la violencia poltica de decenios recientes y del presente, constituye un topos de los estudios culturales latinoamericanos, en la medida en que permite leer no slo tecnologas especficas de dominacin y su persistente tradicin de denuncia y testimonio, sino que tambin permite formular hiptesis en torno a la naturaleza singular del estado-nacin latinoamericano y la modulaciones especficas entre modernidad y violencia en amrica latina. distintas tecnologas polticas de control y dominacin, desde el orden colonial hasta la ciudad neoliberal, ponen al cuerpo como superficie donde se lee la historicidad de los modos de la violencia y sus efectos tanto en la produccin de subjetividad como en la relacin cambiante entre poltica y muerte. 2] gnero y sexualidad: la dimensin histrica del cuerpo cobra especial relevancia all donde el gnero y la sexualidad se vuelven visibles como efectos de tecnologas y de prcticas. en amrica latina los estudios de gnero y sexualidad adquirieron mayor importancia en los ltimos decenios, y constituyen uno de los campos de mayor productividad crtica y de reescritura histrica. iluminan las operaciones por las cuales la inscripcin social del cuerpo no puede tener lugar sin operaciones de asignacin genrica (es decir, de fijacin de relaciones con lo masculino y lo femenino, definidos de manera normativa) y de identidad sexual (la determinacin de una orientacin sexual y de un universo de prcticas sexuales asociadas a esa

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orientacin). en este campo, las discusiones en torno a la herencia catlica y colonial se suman a los debates sobre los mecanismos disciplinarios de los estado-nacin modernos y de los mercado en la era neoliberal, produciendo anlisis sobre las construcciones culturales y polticas en torno a la femineidad, la masculinidad, la heterosexualidad normativa y sus alteridades queer. en esta direccin, se trata de observar cmo ciertas construcciones hegemnicas de la identidad colectiva identidades nacionales, regionales, tnicas, polticas, etc. se constituyen a partir de una subordinacin o evacuacin de otras posibilidades de performance genrica y de prcticas sexuales que aparecen como inferiores, intolerables o irreales. la cultura, en este sentido, ha proporcionado lenguajes y estrategias para esa tarea de reinvencin disciplinaria de tradiciones, identidades y prcticas, al mismo tiempo que ha producido poderosos y persistentes ejercicios de resistencia, invencin y disidencia. un campo especialmente promisorio de investigacin es el de los cuerpos e identidades trans (transexuales, tansgnero, intersex, etc.) donde justamente la asignacin de gnero y de identidad sexual es desestabilizada de manera radical, abriendo nuevos itinerarios de desafos polticos y culturales, de quiebres epistemolgicos y de experiencia subjetiva. 3] mestizaje: un recorrido sin duda central en los estudios culturales latinoamericanos es el del mestizaje y la constelacin singular que esta nocin genera en relacin con la inscripcin de cuerpos en mapas raciales y en gramticas de la identidad latinoamericana. los usos del mestizaje en la reflexin sobre las culturas latinoamericanas exhiben diversas formulaciones, desde la amenaza degenerativa que el mestizaje supona para algunas corrientes cientficas y algunos proyectos polticos, hasta los proyectos de integracin social y poltico a travs de la mezcla racial (la mestizofilia de la cultura posrevolucionaria en mxico es el ejemplo inevitable de esta ltima posicin.) cuestiones de gnero y de sexualidad, de articulaciones entre raza, religin y cultura en torno a la mezcla racial, proyectos de blanqueamiento e incorporacin jerrquica de minoras tnicas en torno a discursos sobre democracia racial, alternativas de resistencia a polticas coloniales de pureza

racial, etc., invariablemente se piensan en torno a la nocin y las polticas del mestizaje como una de las marcas distintivas de la experiencia histrica latinoamericana. en todo caso, las operaciones de racializacin de los cuerpos en amrica latina con los distintos signos polticos e ideolgicos que semejantes operaciones conllevan pasan necesariamente por la nocin de mestizaje, que resulta clave en el despliegue de las polticas raciales, y con relacin a ello, de las polticas y narrativas en torno a la (re)produccin sexual y cultural de cuerpos e identidades. en este sentido, el tema del mestizaje racial y de la mezcla abre el espacio para el anlisis de la reinvencin poltica de las poblaciones, que en amrica latina parece designar uno de los rasgos fundantes de su modernidad. 4] enfermedad y salud: otro recorrido insistente en los estudios culturales, y que atraviesa a los anteriores, tiene lugar en torno a las retricas y polticas de la salud y la enfermedad. salud y enfermedad han sido, evidentemente, uno de los ms eficaces mecanismos de inscripcin poltica y cultural de los cuerpos, precisamente porque en la modernidad los poderes se han legitimado en la defensa de la salud o la preservacin de la vida de las poblaciones. la salud y la productividad econmica de los cuerpos su potencia han sido objeto de retricas culturales, de saberes y de gestiones polticas e institucionales muy diversas, desde la emergencia de los estados modernos a fines del siglo xix y su foco en la produccin normalizada de ciudadanos social y econmicamente funcionales, hasta los dispositivos de seguridad de la ciudad neoliberal en la crisis del estado-nacin, dispositivos organizados en torno a la nocin de calidad de vida y sus amenazas indiferenciadamente sociales y biolgicas. la cultura, evidentemente, cumple un papel decisivo en estas transformaciones, en la medida en que es a travs de retricas y de imgenes culturales que se construyen y se significan en la esfera pblica las diferencias entre salud y enfermedad, sus sentidos y sus narrativas. la dimensin interdisciplinaria del cuerpo en los estudios culturales ilumina no slo zonas lmites de los vocabularios crticos, sino tambin experimentaciones y transformaciones que reclaman nuevos lenguajes y

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aproximaciones. debates e investigaciones en torno al estatus del cuerpo en relacin con umbrales biotecnolgicos radicalmente transformados y, por lo tanto, a nuevas prcticas reproductivas y nuevas ficciones de la herencia; experimentos en torno a los lmites de lo natural y a la fuerza de mutacin del cuerpo (y los registros ticos en torno a esas prcticas biopolticas); el entusiasmo renovado en torno a ciertos discursos eugensicos, y el consecuente redimensionamiento de categoras raciales y tnicas; exploraciones en torno a los mapas polticos cambiantes de la salud y de la enfermedad, etc.: a travs de estos temas y discusiones, el registro histrico, poltico, tico y esttico de la potencia del cuerpo marca el rumbo de los nuevos desafos para los estudios culturales.
obras de consulta.

irene, Modern Inquisitions: Per and the Colonial Origins of Western Powers durham, duke university press, 2004; stoler, ann laura, Race and the Education of Desire: Foucaults History of Sexuality and the Colonial Order of Things, durham, duke university press, 1995.

[gabriel giorgi] cultura de etimologa latina, esta palabra se asocia con la accin de cultivar o practicar algo, tambin con la de honrar; de ah la connotacin inicial asociada al culto: tanto a una deidad religiosa como al cuerpo o al espritu. en su origen entonces, el trmino est vinculado con la idea de la dedicacin, del cultivo. en las acepciones que el drae le reconoce. la cultura puede ser el resultado o el efecto de cultivar los conocimientos humanos y, tambin, el conjunto de modos de vida y de costumbres de una poca o grupo social. la cultura se define por su carcter humano como oposicin a la naturaleza, en una de las parejas binarias fundamentales del pensamiento metafsico occidental. en la perspectiva de la antropologa estructural (levi-strauss), el paso de la naturaleza a la cultura estara asociado con la prohibicin del incesto y por lo tanto con las relaciones de consaguinidad. el mito dara cuenta de esa problemtica como ocurre en la historia de edipo y su madre yocasta. lo que se convierte en material artstico (la tragedia de sfocles, Edipo Rey), tiene su origen en un mitema en el cual la invariante es la estructura de parentesco. del material de la cultura antropolgica, aquella que da cuenta de las condiciones de la vida humana, se pasa a su representacin en la cultura artstica. ese vnculo permitir que esta ltima pueda ser siempre territorio para la dilucidacin de tpicos que conciernen a la cultura en trminos antropolgicos, a partir de los vnculos de sta, como un todo, con sus distintas ramificaciones. para la semitica, la cultura es una red de signos; es un acto comunicativo, un intercambio que supone constantemente a otro, como partenaire necesario en la relacin entre emisor y receptor. desde la perspectiva comunicativa, uno de los problemas

balderston, daniel y donna guy (comps.), Sex and Sexuality in Latin America, nueva york, new york university press, 1997 [Sexo y sexualidades en Amrica Latina, buenos aires, paids, 1998]; butler, Judith. Bodies That Matter: On the Discursive Limits of Sex, nueva york, routledge, 1993 [Cuerpos que importan. Sobre los lmites materials y discursivos del sexo (trad. alcira bixio), barcelona/buenos aires, paids, 2002]; deleuze, gilles, Lgica del sentido (trad. de miguel morey), barcelona, paids, 1992; Foucault, michel, Los anormales, mxico, Fondo de cultura econmica, 2000; Foucault, michel, Hay que defender la sociedad, madrid, akal, 2003; Franco, Jean, Plotting Women: Gender and Representation in Mexico, nueva york, columbia university press, 1989 [Las conspiradoras: la representacin de la mujer en Mxico (trad. Judith Hernndez), mxico, Fondo de cultura econmica, 1994]; graham, richard, ed., The Idea of Race in Latin America, 1870-1940, austin, university of texas press, 1990; lamas, marta, Cuerpo: diferencia sexual y gnero, mxico, taurus, 2002; masiello, Francine, Between Civilization and Barbarism: Women, Nation and Literarty Culture in Latin America, lincoln, university of nebraska press, 1992 [Entre civilizacin y barbarie: mujeres, nacin y cultura literaria en la Argentina moderna, rosario, beatriz Viterbo, 1997]; nouzeilles, gabriela, Ficciones somticas: naturalismo, nacionalismo y polticas mdicas del cuerpo (Argentina 1880-1910), rosario, beatriz Viterbo, 2000; silverblatt,

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fundamentales de la cultura es la nominacin y el trazado de las fronteras del sujeto de la comunicacin, as como el proceso de construccin de su contraagente. a partir de ese valor comunicativo, se estructura la idea del valor de la cultura como mecanismo informativo. y de la cultura como un sistema que se autoorganiza, que en el nivel metaestructural se describe a s misma a travs de la accin de los crticos y los tericos, de los legisladores del gusto, cuyas descripciones se inclinan a identificar la metadescripcin con el tejido real de la cultura como tal (lotman). el trmino cultura puede alcanzar extensin y usos diversos. la cultura, en tanto que diversidad cultural, es el objeto del conocimiento emprico; y la cultura, como diferencia cultural, es lo conocible que con autoridad sirve a la construccin de los sistemas de identificacin cultural (bhabha). la cultura puede entenderse como dimensin y expresin de la vida humana, mediante smbolos y artefactos; como el campo de produccin, circulacin y consumo de signos; y como una praxis que se articula en una teora. puede hablarse de cultura urbana, de cultura meditica, de cultura popular, de cultura de masas, de cultura letrada. Quiz estas tres ltimas clasificaciones han sido de las ms discutidas y polmicas, de manera que tanto la cultura popular como la cultura de masas, han sido opuestas a la cultura artstica y a la letrada. el siglo xx le otorga una gran significacin a la cultura popular y a la cultura de masas, considerndose a ambas como espacios de accin y transformacin humanas que afectan los lmites y la naturaleza de la cultura artstica y la letrada, a las cuales inseminan y transforman, sin dejar de constituir en s mismas zonas de inters por su praxis y para la investigacin. una de las ms agudas crticas a la cultura de masas, a la estandarizacin de los estereotipos en sus vnculos con el mercado y el capitalismo, as como el estudio de la produccin, los textos y la recepcin de los artefactos de la llamada cultura popular, ocurren durante la primera mitad del siglo xx (adorno). en el caso de la cultura letrada, los ejemplos del melodrama flmico como sustento semntico en la trama de la novela El beso de la mujer araa (1976), del argentino manuel

puig, o de la guaracha, en La Guaracha del Macho Camacho (1976), del puertorriqueo luis rafael snchez, ilustran la interaccin entre instancias diferentes la cultura letrada, la cultura popular y la cultura de masas, que participan en la conformacin de una nueva entidad discursiva, resultado de una celebrada fusin, para producir una nueva realidad semitica. sin embargo, en el contexto latinoamericano ha surgido la inquietud por la invasin de la cultura masiva, meditica, propia a la segunda mitad (postmoderna) del siglo xx, al tiempo que se ha intentado recuperar la importancia del valor esttico, reconociendo la dimensin simblico-poltica de la cultura (sarlo). as, el conjunto de creencias y prcticas que constituyen una cultura determinada son susceptibles de ser utilizadas como una tecnologa de control, como microfsica del poder, como un conjunto de lmites dentro de los cuales la conducta social debe ser contenida, como un repertorio de modelos a los cuales los sujetos estn sujetos. la cultura entonces es un vehculo o un medio por el cual se negocia la relacin entre los grupos (Jameson), como un lugar de conflicto y un mecanismo de poder. los sistemas de dominacin encuentran un vehculo en la cultura en su sentido ms amplio: la moda, los deportes, la comida, las artes y la literatura; en el gusto (bourdieu). en una semiologa de lo cotidiano (barthes). la cultura es el espacio de los movimientos simblicos de grupos que tejen relaciones de poder. no slo del poder entendido en su proyeccin vertical, sino tambin del poder como diseo reticular (Foucault), en el cual cada punto donde se ejerce el poder genera un foco de resistencia. la cultura est asociada a los discursos hegemnicos y al mismo tiempo a los que desestabilizan dicha hegemona; la cultura como el espacio de intervencin y agona, pero igualmente como zona de resistencia en los procesos coloniales/neo/poscoloniales, como ese esfuerzo para descolonizar y para su nueva articulacin en procesos constitutivos de las identidades; y la cultura despus, incluso, del establecimiento de las naciones-estados independientes (said). la posicin de la cultura dominada y el papel del intelectual se expresa mediante la alternativa que en el contexto de la cultura latinoamericana

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se identifica con la pareja ariel-calibn (Fernndez retamar). aun cuando la cultura no es reducible a los procesos sociales, no es distinta a ellos. de ah la circulacin en los estudios culturales de trminos como identidad, representacin, ideologa y hegemona, as como la idea de que la cultura puede asumir una funcin poltica especfica tanto en la construccin de hegemonas como en su desestabilizacin. y el criterio, desde el materialismo cultural, de que la cultura -sus mtodos de produccin, sus formas, sus instituciones y tipos de consumo- es central para la sociedad, pues no hay tal separacin -como la que implican los conceptos de base econmica y superestructura-, entre la cultura y la vida social como una totalidad (williams). de esta manera, la cultura material ejerce una accin sobre la cultura espiritual. la imprenta de gutenberg acelera y democratiza los procesos de impresin y por lo tanto de lectura; y el mejoramiento de la rotativa permite el aumento de las pginas de los peridicos y el consecuente desarrollo de la novela de folletn, a diferencia del vaticinio de que la prensa era el fin de la cultura letrada. la imprenta, el abaratamiento del costo del papel y el aumento de las universidades, as como el grabado, la estereotipia y la circulacin masiva de peridicos y revistas ilustradas, contribuyen al incremento en la circulacin de la cultura artstica y la cultura letrada. de la piedra al papiro, de la pluma de ganso mojada en la tinta al grafito, de la cinta mecanogrfica al teclado de la computadora. la impronta de la cultura material, las posibilidades materiales de la reproduccin, del grabado, y dems formas que permiten la multiplicacin de la imagen, conllevaron la prdida del aura como autenticidad, como esencia de la obra artstica, de manera que el arte cambia su funcin ritual, por una funcin exponencial, expositiva (benjamn). en la segunda mitad del siglo xx, se acorta la distancia entre cultura cientfica y cultura artstico-literaria, por el desafo a los lmites entre arte y no arte, cultura literaria y cultura no literaria. del concepto de arnold, del arte como crtica de la vida, al concepto del arte como extensin de la vida (sontag). la cultura ha sido vista dentro de los proyectos de modernidad como una manera de

alcanzar la emancipacin: ser cultos, nica manera para ser libres (mart). en el viejo anhelo que conceda al aprendizaje un papel determinante, al conocimiento, la cultura se asocia con la ilustracin y con la libertad. la desconfianza que genera el hecho de que la cultura no asegure la imposibilidad de la barbarie, de la violencia (campos de concentracin, dictaduras militares) es refutada por los vnculos entre el conocimiento y la creacin de nuevas formas de conciencia social, en las que entran inditas formas de cultura de vida, de aquellas que reclaman el necesario rescate de la memoria como es el caso de las madres de plaza de mayo. en el actual dilogo en tensin entre lo local y lo global (lo glocal), entre lo rural y lo urbano, entre lo oral y lo letrado, lo nacional y lo regional, as como lo nacional y lo transnacional, la cultura se expresa en todos los mbitos del intercambio simblico: en las variadas formas de la produccin artstica y literaria, en las prcticas religiosas, en el desplazamiento de los mrgenes hacia el centro, en la aparicin de sus nuevos sujetos productores y consumidores, en su expansin hacia el cine y la televisin (monsivis). la significativa celebracin de la cultura popular y de masas dentro de los estudios culturales originarios de la escuela de birmingham (williams, Hall), y continuada en dichos estudios, pero, en el marco acadmico en los estados unidos, responde a la crisis en esos espacios, tanto de las humanidades como de los estudios literarios basados en obras del canon. aun cuando en los estados unidos, los estudios culturales implicaron una democratizacin del saber y nuevas soluciones para las disciplinas acadmicas, su creciente institucionalizacin y la, a veces, superficial celebracin de lo pop asociado a los medios masivos, han mellado el filo crtico de sus intervenciones en la agenda acadmica y pblica (Hall, Jameson). los estudios culturales latinoamericanos entablaron un dilogo tanto con las fuentes anglo de los estudios culturales, y con la escuela de Frankfurt, como con diversas corrientes del pensamiento terico del siglo xx. pero sus races se encontraban en las variadas formas precedentes de anlisis cultural dentro del latinoamericanismo, asumiendo un perfil propio debido a su objeto

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especfico, y un criterio sobre la cultura/las culturas, como instituciones y estilos de vida, simblicos y performativos, sobredeterminados por lo histrico y lo geogrfico y propios a formaciones sociales concretas, que se desarrollan en particulares modos de produccin, distribucin y consumo de bienes y artefactos con valor simblico (trigo). y junto a las posturas radicales contra la literatura (beverley, Against) y las crticas a la cultura masiva (sarlo), se ha alertado contra el eventual relativismo y la fetichizacin del fragmento (richard). los estudios culturales latinoamericanos cuentan con variadas interrogaciones y precedentes asedios a la cultura. tanto desde la antropologa (ortiz), como desde la crtica literaria que incorpora saberes distintos, relacionando la dimensin poltica con la esttica, se articul un modelo terico (la heterogeneidad), para dar cuenta del universo heterclito de los discursos culturales latinoamericanos (cornejo); y, apoyndose en la interdisciplinariedad (historia, antropologa cultural, sociologa, psicologa, lingstica), explorar diversas formas expresivas de subculturas regionales, o la relacin ente la institucin literaria y el poder, considerando que la cultura es un campo de lucha (rama). dos polos del trmino cultura como objeto de estudio en el campo de los estudios culturales latinoamericanos han sido el antropolgico-sociolgico-comunicacional (garca canclini, brunner, martn-barbero), y el artstico-literario (beverley, sarlo, richard); polos que se intercambian y traslapan discursos compartiendo el escenario en tensin cclica de la crtica cultural. en la agenda de los estudios culturales latinoamericanos igualmente posee particular importancia el debate sobre el papel de la cultura, en su ms amplio espectro, como eventual agente de resistencia o transformador, por su accin social en tiempos de globalizacin, neoliberalismo y tecnologas mediticas electrnicas. en el escenario de la (di)(semi)nacin, la desterritorializacin, y de la consecuente dislocacin de los productos simblicos, de entre-lugares e intersticios, resulta imposible hablar de

una cultura homognea. y se debe tratar de que la palabra cultura no se convierta en fcil garanta de sntesis (rowe). como seala george ydice, en la globalizacin la cultura funciona no slo para la consolidacin de identidades y para controlar el acceso social, sino tambin como un recurso fundamental para el desarrollo econmico y social (El recurso). en los estudios culturales latinoamericanos, la cultura se ha entendido en sus vnculos con lo social, en las transformaciones en la cultura popular y en la industria cultural, como interseccin de discursos sociales y procesos simblicos, formaciones de poder y construccin de subjetividades: gnero, raza, ciudadanas. la cultura vista desde perspectivas proteicas las cuales, desde dismiles lugares de enunciacin y con miradas cruzadas y contrapuestas, quieren pensar en el lugar que la cultura ocupa en el proceso constitutivo de la amrica latina y el latinoamericanismo.
obras de consulta. bhabha, Homi k., The Location of Culture, nueva york, routledge, 2004 [El lugar de la cultura (trad. csar aira), buenos aires, manantial, 2002]; garca canclini, nstor, Las culturas populares en el capitalismo, mxico, nueva imagen, 1982; Hall, stuart, cultural studies and its theorethical legacies en grossberg, lawrence, cary nelson y paul treichler (ed.), Cultural Studies, new york, routledge, 1992, pp. 277-285; Jameson, Frederic, sobre los estudios culturales en Estudios culturales: Reflexiones sobre el multiculturalismo, buenos aires, paids, 1998, pp. 69-136; lotman, yuri, para la construccin de una teora de la interaccin de las culturas (el aspecto semitico), Criterios, nm.32, 7-12, 1994, pp. 117-130; said, edward, cultura e imperialismo: temas de la cultura de resistencia, Casa de las Amricas, nm. 200, julio-septiembre de 1995, pp. 20-28; williams, raymond, Marxismo y literatura, barcelona, pennsula, 1997; ydice, george, El recurso de la cultura: usos de la cultura en la era global, barcelona, gedisa, 2002.

[nara arajo]

desconstruccionismo
deconstruccin y amrica latina: destino de un relato compartido.

la revolucin textual, designada en la teora literaria como giro lingstico, eventualmente deviene en una mirada ms epistemolgica que literaria. pero su primer impulso nutri nuevas categoras de anlisis literario, algunas ms sugerentes que otras, las cuales marcaron un profundo corte con la tradicin filolgica y el humanismo trascendental. era previsible: desde el romanticismo, y luego con los diversos modernismos, ya se observaba un cambio en la forma de pensar la humanidad: la idea del alma se materializaba de otro modo, quedaba inscrita por la lgica inherente a la produccin de los textos, como bien quiso demarcar octavio paz en sus Hijos del limo; y la idea del centro hermenutico daba paso a la nocin de estructura totalizante, particularmente en la narrativa y la mitologa, como luego se observa en la obra de edward said. esta forma de pensar la escritura eventualmente se autodefine como deconstruccin: desplaza el eje de la significacin hacia la hechura verbal, y sugiere una relacin ms hereje y creativa con los archivos de historias y relatos sacralizados. en el entorno puramente literario, se propuso renovar el objeto de estudio de la crtica, sacndola del imperio exteriorizante de la biografa e intenciones de los escritores, o del contexto espacio-temporal en que se produca la labor creativa. podra decirse que estos fueron los primeros pasos del impulso deconstructor, en muchos sentidos previsto por el propio borges con el arquetipo de lector-creador encarnado por pierre menard. se observa as una metamorfosis en el prisma representacional del humanismo y

en la apreciacin de lo bello en tanto armona o presencia transcendental. la literatura confiere otra economa del exceso a partir de este momento, no es ya plenitud o presencia sino mas bien lo que no est, lo que sobra, lo que subvierte, es decir, lo que produce toda operacin de lectura que encuentra en la apora el eje del saber, placer y hasta el deber. los textos literarios provean un terreno idneo para ensayar este rejuego incierto entre placer literario e indeterminacin epistemolgica, siempre y cuando el nuevo tipo de lector-deconstructor supiera trabajarla. y los grandes textos modelos ejemplares del exceso permitan un desmonte aun mas dramtico del orden discursivo, ya sea en la historia literaria, o la historia a secas, puesto que toda construccin narrativa estaba al alcance de las operaciones de ese nuevo tipo de lector. el quehacer intelectual se volcaba as hacia un rastreo ms inmanente de la compleja relacin entre hechura verbal y articulacin histrica, una bsqueda organizada inicialmente desde el archivo literario, que luego se desprende hacia los entornos ms interdisciplinarios de la posmodernidad, entre ellos el pensamiento feminista, el poscolonialismo y los estudios culturales. el momento posestructural hoy se observa inundado por la industria de discursos postmodernos que se consolida desde finales de los ochenta. esto quiz explique por qu el mismo derrida insiste, categricamente, que nunca ha concebido su obra en trminos de posmodernidad (marx and sons). la literatura gan y perdi en esta mutacin de saberes. ya no se conceba a s misma desde mtodos disciplinarios establecidos, sino como una sagacidad orientada hacia el antitelos, prometiendo un sentido de interioridad conflictiva al mismo tiempo

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que suprima las causalidades y los entornos externos. la bsqueda, o el hallazgo, de esta nueva intelectualidad quedaban circunscritos al rastreo constante en el interior de la teleologa, la cual permita ensayar un nuevo poder disciplinario. la lectura devino en poltica, pero su escenario no era la denuncia social sino el desmonte verbal, imbricando la epistemologa con la literatura, acercando an ms estas disciplinas, creando una praxis obsesionada con los matices ms constitutivos de la hechura verbal. armada de tal modo, en pos de un reordenamiento del saber, se sinti capaz de pronunciarse no slo sobre la literatura, sino sobre la escritura en general, y en particular sobre las ciencias sociales, causando a veces grandes desconciertos entre sus respectivos practicantes. no todas las disciplinas se vieron tan dispuestas a descalzar el vnculo entre transparencia verbal y utilidad cognoscitiva; al menos no presentan la urgencia de complicarlo en ese momento, y mucho menos de tal modo. no se trata de recapitular aqu una historia conocida, pero tampoco dejrsela al vaivn de los tiempos, o al afn de creer que se pueda explicar simplemente como enunciacin localizada. podra advertirse que las obras de barthes, Foucault y el mismo althusser contienen momentos que permiten observar ms detenidamente los intervalos entre la mirada semiolgica inicial y toda una industria de discursos posteriores, muchos de los cuales tienden a soslayar la deuda de la deconstruccin con los hbitos de lectura inaugurados por el estructuralismo propio. podra incluirse la obra de edward said, al igual que la de ngel rama, en esta lista de autores del intervalo (vase de la campa, el desafo inesperado de La ciudad letrada; rabat). podra decirse que la primaca del lector de los aos sesenta y setenta se va explayando hasta nuestros das, en ciertos casos desplazando el estatuto de lo literario por la idea de escritura y luego, es decir ahora, por modelos de construcciones verbales sostenidas no tanto por un estilo, coherencia, voluntad esttica o exuberancia expresiva, sino por instancias de quebramiento, aporas internas o la nocin menos precisa pero ms generalizada de que la sociedad y la cultura son acervos de discursos socialmente construidos.

invoco una historia de mltiples momentos constitutivos que cobra auge particular a partir del decenio de los sesenta del ltimo siglo, no tanto porque ella enmarca el comienzo del boom, ni por el izquierdismo cultural que la ha hecho famosa, sino porque remite a un acervo de discursos que vinculan, pese las divergencias, a casi todo el mundo intelectual del hemisferio (vase, por ejemplo, glissant). es un momento clave para el acoplamiento de tendencias textualistas, entre ellas el New Criticism, la explicacin de textos, la estilstica, el estructuralismo, la semitica, todo un compendio que concluye la primera fase del legado saussureano que vena gestndose desde el formalismo ruso, a travs del cual se puede atisbar un importante salto hacia la inmanencia desde los estudios literarios. desajustar el anclaje trascendental del sentido literario, sacarlo de la exterioridad del texto, implicaba llevar al lector a una relacin interna con la significacin, acercarlo a un concepto estrictamente verbal de la construccin del universo. era un paso cuyas ramificaciones mas profundas quiz no se haran palpables hasta mucho despus, quiz hoy. la crtica literaria latinoamericana podra nutrir este sondeo desde un marco comparativo que observe sus relaciones, desiguales pero complejas, con la produccin acadmica euro-estadunidense. se suele pensar que el boom resume la sensibilidad en las letras de amrica latina desde los aos sesenta, pero importa cifrar tambin la extraordinaria expansin de estudios latinoamericanos que ocurre desde este decenio en los estados unidos y europa. el auge sbito de los estudios latinoamericanos durante la guerra fra provoc una primera migracin a estados unidos de especialistas formados en amrica latina, inicialmente a modo de profesores visitantes, luego inmigrantes que ocuparon sus propias ctedras. la academia latinoamericana del momento, vertida hacia la literatura nacional, contaba con diversos espacios de vanguardia, o al menos marcos institucionales imbuidos profundamente por un conocimiento propio de la textualidad. un ejemplo sera la influencia de wellek y warren en el pensamiento terico de diversos pases chile, argentina, mxico otro correspondera a los nuevos acercamientos a la semitica, sin descontar

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por un momento las innovadoras lecturas en torno a borges, lezama, sarduy, todas ellas instancias que permiten palpar diversos experimentos motivados por el legado saussureano en amrica latina, a menudo mas abiertos a la nueva textualidad que el propio New Criticism de la academia norteamericana, o la estilstica que se observaba en la poesa espaola del momento. Hoy se advierte que el boom y sus comercializadas poticas de realismos exticos agotaron la historia crtico-terica producida en amrica latina de los ltimos decenios, confirmndose as un binarismo profundamente ntido: primero surge la celebracin incondicional de ese fenmeno editorial, luego el rechazo rotundo, todo lo cual sugiere un relato que podra titularse la ruta de macondo a mcondo. para algunas instancias actuales de la crtica, el boom ha llegado a constituir un fichero de todos los vicios de la modernidad literaria latinoamericana, una estrecha envoltura compuesta de identidades criollas, tradiciones letradas, imaginarios rurales, realismos mgicos trasnochados, teora de la dependencia, voluntarismo revolucionario y patriarcado mal disimulado. no se trata de negar los elementos mas sugerentes de este planteo, sino de acatar el amarre de un gran corpus literario a un eje de contenidos inmutables, digamos una especie de contenidismo posmoderno quiz inadvertido por una teora inicialmente indispuesta a estos tipos de encierres. importa por ello cuestionar las limitaciones implcitas a tal envoltura, deslindar la crtica deconstructivista desde un marco ms comparativo, tomando en cuenta instancias latinoamericanas que prepararon el terreno para la formacin de interlocutores hemisfricos como ngel rama, Josefina ludmer, silvia molloy, beatriz sarlo, silviano santiago, roberto schwarz, Jaime concha, irlemar chiampi y Julio ortega, entre otros. los estudios literarios latinoamericanos cobran un relieve transnacional durante el primer momento textual que no slo corresponde al boom sino tambin a la guerra fra y muy particularmente a la formacin de los area studies en la academia norteamericana. estas estructuras, motivadas por la defensa nacional, el peligro nuclear y la competencia con la unin sovitica marcada por el

lanzamiento del sputnik (1957), y el programa federal de la defensa conocido como national defense education act (1958), multiplicaron los programas de estudios latinoamericanos, creando una demanda de capital simblico sobre las otras amricas nunca antes vista en estados unidos u otra parte del mundo. no hay duda de que el latinoamericanismo, en su sentido de objeto de estudio hemisfrico transnacional articulado tanto fuera como dentro de amrica latina, abra un captulo completamente nuevo y distinto durante ese momento. se puede postular un primer latinoamericanismo, entendido como articulacin cognoscitiva o artstica (digamos letrada) de amrica latina que surge a partir de las grandes figuras del pensamiento latinoamericano del siglo xix. Hay, sin embargo, una dimensin radicalmente transformativa de ese campo de estudios, a partir de los aos sesenta, que exige observarlo como una comunidad discursiva multilinge, hemisfrica y hasta global, inscrita en un orden de discursos crtico-tericos y estrategias editoriales difcilmente apreciables desde el primer momento (vase campa, Latin Americanism). el aporte de los area studies, esa estructura del pensamiento derivada de la guerra fra, exige atencin: abri un nuevo mercado de textos y lectores, al igual que exilios, disporas, y luego multitudes de profesores y estudiantes que hoy se manifiestan con gran intensidad (kotkin). tambin aproxim la lengua inglesa al mismo eje de produccin discursiva latinoamericana y viceversa. un anlisis ms comparativo no slo promete una historia ms compleja de la crtica latinoamericana en s, sino tambin de sus costuras hemisfricas, es decir, de las nutridas relaciones de la intelectualidad acadmica a travs de las amricas, tanto en trminos de lenguas y culturas como de flujos conceptuales. un buen ejemplo de tal aproximacin se encuentra en el reciente tomo amrica latina en la literatura mundial, editado por ignacio m. snchez-prado. desde esa perspectiva se puede deducir que el llamado boom, al igual que la crtica latinoamericana del momento, ya correspondan a un fenmeno global desde los aos sesenta, el cual no slo remite a la temprana influencia poltico-cultural de la revolucin

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cubana, o a la importante gestin del otro lado del atlntico editoriales espaolas y catalanas sino tambin al complejo mercado acadmico-editorial de los area studies, y al acoplamiento de la inmanencia implcita a la mirada textual, es decir la deconstruccin, la cual ya vena activando un nuevo modo de concebir la lectura literaria sin ataduras exteriorizantes. si bien este momento no agot las tensiones y los anclajes nacionales de la literatura latinoamericana, no hay duda de que la articulacin, circulacin y codificacin de estos valores quedaron inevitablemente entrecruzadas por estas instancias. se sigue la pista americana (norte, sur y otras latitudes) de finales del siglo xx, observando filos literarios muy cercanos para cartografiar el destino latinoamericano de la deconstruccin, al igual que las contradicciones que ello implica para el momento actual. entonces, si bien se ocasiona la apertura del canon literario universal desde los mrgenes de la gran modernidad, sta erige al mismo tiempo una nueva exgesis dedicada a entreor su propia interioridad. tal sera una de las paradojas que circunscribe el modelo deconstructor, cuya fuerza inicial se cristaliza justamente en el momento que la narrativa latinoamericana cobra un valor particular para la posmodernidad literaria (vase zamora, campa, magical realism). sta es una instancia muy marcada por la figuras de un amplio contorno geogrfico y cronolgico nietzche, borges, garca mrquez, lispector y derrida, por ejemplo, y tambin adorno (Jay). por otra parte, en amrica latina, entrados ya los aos setenta y por los aos ochenta, se hace sentir otro elemento integral a este intervalo desde la orilla ms poltica de la cultura: las dictaduras del cono sur, el reclamo de la subalternidad indgena y las primeras dudas sobre el modelo revolucionista. cmo compaginar la historia latinoamericana de conflictos y desencuentros polticos con la deconstruccin y el surgimiento de un corpus literario admirado por el mundo entero, cmo acercarse a ambos lados de esa constelacin tomando en cuenta la red transnacional de mercados acadmicoeditoriales previamente expuesta? Hay, obviamente, muchas lecturas posibles para un nudo tan complejo de textos literarios y sociales. no se trata de forzar la literatura fue-

ra de s misma, ni de someterla a clculos geopolticos, sino al contrario, de reconocer la extraordinaria ambicin textual que surge desde este momento, el designio de desleer el mundo desde la inmanencia literaria, impulso que sigue nutriendo la literatura mucho despus del boom. un buen nmero de especialistas suele buscar en esta coyuntura un fenmeno estrictamente latinoamericano, digno de culpa o celebracin, pero lo que importa es sacarlo de tales coyunturas, e indagar tambin el impacto que tuvo ese corpus en la academia norteamericana, la cual ya incorporaba una generacin de crticos latinoamericanos emigrados (vase barth). los nuevos programas de literatura latinoamericana articulados en ingls, junto a la intensificacin del giro lingstico de la teora, contribuan a la formacin de un nuevo e importante relieve: el encuentro no tan fortuito entre el boom y deconstruccin literaria, vnculo que luego se desdobla hacia la literatura de testimonio, los estudios culturales y la propia poscolonialidad. Hoy se suele decir que amrica latina buscaba en la literatura del boom una esttica compensatoria, un xito que permaneca ausente, o quiz inalcanzable, en el horizonte social de su inestable modernidad, y que esto engendra un discurso fundamentalmente engaoso para el estudio de su realidad histrica. Hay un sinfn de articulaciones en torno a la historia del boom, tanto del lado celebratorio como de lecturas ms bien orientadas hacia la deconstruccin de esa ideologa. mi inters aqu es recoger aspectos que se comparten, a veces inadvertidamente. para ello importa sondear otra apreciacin, si acaso otra esttica, capaz de cifrar esa negacin interna a la utopa culturalista latinoamericana sin negar por completo el valor de la literatura y su importancia para el pensamiento crtico. si bien la narrativa latinoamericana acoplaba fcilmente el rgimen deconstructivo procedente de la academia euro-estadunidense, lo haca provocando un rastreo de la modernidad trunca, es decir culturas marcadas por el error, el fracaso, o la perenne crisis de identidad que eventualmente incumbe al propio primer mundo. Vista as, la importancia del boom no radicaba (necesaria o solamente) en una esttica compensatoria de la utopa culturalista de las lites criollas, sino en la ejemplaridad negativa de

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ese corpus, en su capacidad de dar forma literaria a una cultura poltica que oscilaba, recordando ahora los confines trazados por lezama, entre la ausencia posible y la presencia imposible. menard, bustrfedon, melquades, auxilio, socorro: ms que personajes de la literatura latinoamericana, estos nombres engendraron gestos que trasladaban la condicin de modernidad incierta al terreno de la inmanencia literaria en un nuevo corte de universalidad. se acortaban as desde la teora de la negacin y el exceso literario las distancias y diferencias entre el centro metropolitano y sus mrgenes, o quiz se intua que la hibridez, la heterogeneidad y la otredad quedaban ya subsumidas en el rejuego de la significacin literaria. tal pareciera ser una de las explicaciones ms plausibles del destino latinoamericano de la deconstruccin, no obstante el hecho de que sta ya corre el riesgo de ser normalizada por un saber plenamente docto en la nueva retrica de resquicios e intersticios. podra decirse que el quiebre de las disciplinas del saber auguraba un desplome ms fundamental que no se entendi claramente hasta despus, es decir, la dificultad de modelos que sostenan la guerra fra partiendo de una doctrina de caminos opuestos pero anlogos en pos de la modernizacin. la tensin actual entre cultura y literatura encuentra un ndulo referencial muy instructivo en este complicado e inesperado desenlace. el paso hacia la cultura global no exiga tanto un abandono de los estudios literarios sino un registro muy particular del estado de flujo en el saber humanstico que desemboca en una fugacidad del pensamiento plenamente imbricado por la coyuntura actual del capital simblico. la apuesta, inicialmente fundamentada en la literatura, reconoca las repercusiones de la inmanencia, lo que hoy se conoce como lgica cultural del capitalismo tardo (vase Jameson, The Political Unconscious). se aproximaban as dos gestiones obviamente opuestas: el inters usual de la potica marxista por el horizonte histrico de significados finales una totalidad reclamada ahora, contradictoriamente, por la cultura del capitalismo global y la posibilidad de diagnosticarla a partir del rastreo de hechuras verbales que vena gestndose entre los

estudios literarios y la epistemologa un gesto agnico de auto-auscultacin, de un legado textual que ya no cabe en su encierre occidental. el terreno de la deconstruccin ya no era slo literatura, no poda serlo, sino un nuevo sentido de la historia desprovisto de metarrelatos confiables. el encuentro agudizado entre la crtica literaria y la epistemologa conllevaba un desafo mayor: auscultar detenidamente la participacin de los discursos que articulaban la nacin. el examen interno de esa estructura fundamental sus anclajes verbales, sociales y sexuales invitaba entonces a pensar un orden posliterario de la escritura. como todo proceso de-significatorio, se trataba de una bsqueda de aperturas conceptuales ms que de una afirmacin antittica o dialctica, en cierto modo anlogo a pensar sobre el orden posnacional del mundo sin abandonar el pasaporte necesario para viajar de un pas a otro. el testimonio latinoamericano, por ejemplo, gener lecturas que abordaban esa lgica, aun cuando se articulaba, a veces, como una aversin que desechaba ansiosamente todo el orden literario anterior. la misma tensin se puede observar en algunos presupuestos del poscolonialismo y la subalternidad, no obstante la diversidad de nfasis correspondiente a cada uno de estos presupuestos. este rumbo posliterario atraviesa el legado textual y la deconstruccin desde finales de los aos ochenta hasta nuestros das, cobrando cada vez ms fuerza, aun si el trasfondo posnacional que lo acompaa permanece insuficientemente atendido. se inaugura as, desde estas premisas y contornos, un acercamiento que suele llevar el nombre de estudios culturales, el cual encauza elementos dispersos, entre ellos el influyente pensamiento feminista de grandes autores como kristeva, cixous, irigaray, de lauretis, por ejemplo, una concepcin de gnero difcil de enmarcar a partir de un locus de enunciacin geogrfico. Habra que subrayar por ello la relacin intrnseca entre la mirada cultural y los cruces filosficoliterarios esbozados en estas pginas. no se trata de un quehacer fundamentado inicialmente en las ciencias sociales dedicadas a la cultura sino de una fuga ms intensa del objeto de estudio literario gestada desde su propia interioridad, tanto terica como ins-

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titucional (y desde la filosofia del lenguaje hubo acercamientos importantes tambin, pero importa notar la poca duracin de la teora de los speech acts en la crtica literaria en general, al igual que su escasa incidencia en latinoamericana en particular). se perfilaba de tal modo un nexo insoslayable para el pensamiento y el arte contemporneos, al igual que un reto para los aparatos acadmicos estatales, particularmente las estructuras dedicadas al antiguo mundo letrado y a las ciencias sociales ms cercanas a ellas, ante los cuales se viene desvelando una cotidianidad profundamente imbuida por el matiz preformativo de la cultura global, en sus mltiples formas de ontologa audiovisual. esta vuelta hacia la cultura brotaba de la propia vanguardia textual, cuyas posibilidades de articulacin ya no quedaban tan sujetas a los estudios literarios, y menos al contorno nacional que usualmente conserva ese estatuto disciplinario. recoga algo de la tradicin britnica de birmingham nombre e historial interdisciplinario pero responda an ms a las exigencias de produccin simblica del capitalismo global, las cuales se hicieron sentir con gran ahnco en el aparato universitario durante los aos noventa. era una amenaza al igual que una respuesta, y para algunos una oportunidad tambin, sobre todo si se piensa que este nexo inicial permita entrever un mbito ms vasto para la deconstruccin y sus discursos derivados de los estudios literarios. nelly richard, por ejemplo, entrevea en este momento un acercamiento ms crtico a la cultura latinoamericana, que permita dirigir la mirada reconstructiva lo que ella llama escena verbal hacia las artes, al igual que hacia las propuestas feministas, entre otros impulsos (signos culturales). todo ello, a modo de resumen, viene soterrando una serie de apuestas para el pensamiento literario y cultural latinoamericano, donde suele militar el peso de la nacin sobre la tradicin literaria, y el entorno posmoderno muestra un matiz ms poltico que conceptual. la deconstruccion no inicia, ni agrava, sino escolta estmulos fraguados por la cultura latinoamericana, entre ellos un rastreo ms incisivo del encierre nacional y las premisas genricas de las tradiciones hermenuticas tanto literarias como sexua-

les al igual que una puesta en escena mas intrnseca desde el quiebre del saber de la profunda crisis poltica de la nacin. abre tambin la posibilidad de un dilogo ms nutrido y potencialmente crtico con la crtica latinoamericana confeccionada desde los estados unidos, un aspecto que slo cobra sentido a partir de las contradicciones fundamentales de una profunda inmanencia global, tan compartida como desigual.
obras de consulta.

barlow, tani e., degree zero of History, Comparative Literature, vol. 53, nm. 4, 2001, pp. 404-425; campa, romn de la, magical realism: a genre for the times?, Canadian Review of Hispanic Studies, verano, 1999, pp. 103-118; derrida, Jacques, marx and sons en michael sprinker (ed.), Ghostly Demarcations: A Symposium on Jacques Derridas Specters of Marx, londres, Verso/nlb, 1999, pp. 235-254; Follari, roberto, Teoras dbiles. (Para una crtica de la deconstruccin y de los estudios culturales), rosario, Homo sapiens, 2003; glissant, edouard, Caribbean Discourse: Selected Essays (trad. J. michael dash), charlottesville, university of Virginia press, 1989; Jameson, Fredric, The Political Unconscious: Narrative as a Socially Symbolic Act. ithaca-nueva york, cornell university press / londres, methuen, 1981; Jameson, Fredric, Postmodernism or, The Cultural Logic of Late Capitalism, durham, duke university press, 1991 [Teora de la postmodernidad (trad. cecilia montolo nicholson y ramn del castillo), madrid, trotta, 1996]; richard, nelly, signos culturales y mediaciones acadmicas, en gonzlez stephan, beatriz (ed.), Cultura y Tercer Mundo, caracas, nueva sociedad, 1997, pp. 82-97; wellek, ren y austin warren. Theory of Literature, nueva york, Harcourt-brace, 1956 (1949) [Teora literaria, madrid, gredos, 1959]; zamora, lois parkinson y wendy b. Faris (eds.), Magical Realism: Theory, History, Community, duke university press, 1995.

[romn de la campa] desterritorializacin desterritorializacin es un concepto usado repetidamente en los ltimos aos no slo para dar cuenta de la relacin de los sujetos

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con el territorio (fsico) en el acto del desplazamiento, sino tambin para plasmar la idea de movimiento y cambio tanto en relacin a los seres humanos, como con referencia a bienes, smbolos e imaginarios. si bien ha sido en el campo de los estudios culturales, la antropologa y la sociologa donde este trmino ha encontrado una mayor difusin, tambin es cierto que economistas, polticos, intelectuales y acadmicos de diversas disciplinas han usado la palabra desterritorializacin para captar fenmenos relacionados con la migracin, la relacin entre economa, sociedad y estado, as como para hablar de la memoria y el anonimato en dinmicas sociales que se desprenden del desplazamiento. originariamente, el trmino desterritorializacin fue usado por los filsofos franceses gilles deleuze y Flix guattari, a principios de los aos setenta, para desarrollar una idea forjada ya por marx en su percepcin del capitalismo como una mquina devoradora, que paulatinamente se iba apropiando de diversos territorios la agricultura, la cultura, la educacin, la industria hasta llegar a desterritorializarlos y dejar al proletariado sin territorios, momento en el cual, ya sin nada que perder, la revolucin sera posible. deleuze y guattari aplican la idea de la mquina salvaje y devoradora del capitalismo en la relacin del sistema con la psique humana. los seres humanos, segn los filsofos franceses estamos siempre rodeados internamente de territorialidades diversas, algunas imaginarias, ya que el territorio es entendido como subjetivacin, expuesto permanente a ser desterritorializado, lo que significar que se abre, que huye de s mismo, se parte o destruye. de manera indisociable, puede volverse a reterritorializar, en un proceso de recomposicin del territorio, aunque siempre en un proceso que lo transforma. el capitalismo es un sistema en permanente reterritorializacin, ya que intenta aduearse constantemente desterritorializar las mltiples formas de interaccin dentro de una comunidad, un grupo o la familia (socius). a partir de la idea original de desterritorializacin, que conjuga desplazamiento y transformacin en la partida/prdida de territorio, los estudios culturales latinoamericanos, dentro y fuera de amrica latina,

han vinculado este concepto a los de globalizacin, mundializacin, migracin, fragmentacin, frontera y desjerarquizacin, entre otros, trminos todos ellos que han sido usados como categoras de anlisis de las realidades sociales y culturales que configuran el mundo actual. si bien desterritorializacin ha sido una palabra que ha proliferado copiosamente en el rea de los estudios culturales latinoamericanos, usndose incluso para evocar frecuentemente el propio fenmeno experimentado por muchos estudiosos desplazados desde amrica latina a universidades extranjeras, principalmente estadunidenses, desde donde han desarrollado su carrera acadmica e intelectual, aqu se acotar el uso que el trmino ha tenido en los estudios culturales latinoamericanos a partir de los trabajos fundacionales de nstor garca canclini, Jess martn barbero, renato ortiz y ral prada. la idea de desterritorializacin desarrollada por cada uno de ellos responde a las propias realidades territoriales-culturales que son objeto de sus anlisis. en cada uno de ellos se halla el concepto abordado y desarrollado desde su propia especificidad. a pesar de los muchos cuestionamientos de los que ha sido objeto a lo largo de los aos, nadie pone en duda que Culturas hbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad, de nstor garca canclini, es un libro esencial en la formulacin de los nuevos parmetros de anlisis que los estudios culturales latinoamericanos van a desarrollar para abordar la complejidad de las dinmicas sociales y culturales de una amrica latina en profunda transformacin desde los aos ochenta. en Culturas hbridas, garca canclini plasma a travs del concepto de desterritorializacin la idea de que el desplazamiento de los millones de migrantes latinoamericanos que por cuestiones econmicas se ven forzados a emigrar de su territorio original hacia un destino esperanzador, propicia, en muchos casos, una entrada y salida permanentes de la modernidad. con ello, canclini se refiere a dos procesos que se desarrollan de manera indisociable, el de la desterritorializacin, es decir, la prdida de la relacin que l llama natural en el sentido de predeterminada y preestablecida entre una cultura y su territorio geogrfico-social y, a la vez, el de la reterritoriali-

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zacin, concepto con el que se refiere a la relocalizacin territorial de producciones simblicas antiguas y nuevas (288). es indispensable, para entender estos procesos de desterritorializacin/reterritorializacin, tener en cuenta las dinmicas actuales que alteran completamente las categoras binarias que nutrieron los anlisis sobre amrica latina durante una buena parte del siglo xx. por un lado, entonces, y siguiendo a canclini, lo nacional ya no es identificable como lo opuesto a lo internacional y, por lo tanto, hay que pensar en un nuevo concepto, como el de transnacionalizacin, tanto por lo que se refiere a los sujetos migrantes, como en cuanto al mercado. garca canclini basa parte de su argumento en la investigacin llevada a cabo por el antroplogo roger rouse sobre la poblacin de aguillila (michoacn, mxico), pueblo rural cuyos habitantes viven literalmente de manera transnacional desde que empezaron, en los aos cuarenta, a emigrar a redwood city (california, estados unidos). el hecho de que una misma poblacin se estableciera conjuntamente en el mismo lugar de destino (esta es una dinmica frecuente en la migracin mexicana a los estados unidos), convirti a sus pobladores en personas transnacionales, en el sentido de que vivan entre dos poblaciones. aguililla ha sido paradigma para muchos estudiosos y observadores de las dinmicas sociales surgidas de las migraciones (James clifford, mike davis, entre otros), al establecerse en esta poblacin una transnacionalizacin que abarca tanto a sus habitantes como a los bienes reales y simblicos desplazados y transformados en el proceso, as como, tambin, la afectacin a las propias dinmicas tanto individuales como colectivas que se ven asimismas alteradas. si bien aguililla y sus habitantes encarnan los conceptos de desterritorializacin/ reterritorializacin en su propia dinmica transnacional, ya que en el desplazamiento sacan de su territorio prcticas culturales, estticas, percepciones y actitudes, que al insertarse en otro territorio se ven modificadas y reformuladas en muchos sentidos, tambin son paradigmticos de estos procesos los millones de migrantes que se desplazan masivamente desde amrica latina hacia el norte, y que de manera constante van desterritorializando(se)

y reterritorializando(se). es por ello que garca canclini concluye que si los anlisis ms innovadores sobre la desterritorializacin se estn dando desde la experiencia de la frontera de mxico con los estados unidos es porque en esta franja de casi tres mil kilmetros de longitud se condensa la mayor rea de migraciones del continente (290). no en vano, sta es la frontera ms transitada del mundo. como ya ha sido apuntado, no son slo las personas las que se desplazan, ni tampoco solamente los bienes simblicos y reales, las prcticas culturales y los imaginarios que les acompaan, sino que tambin se desplazan las culturas, las percepciones, las memorias y los sentimientos, a travs de los medios masivos de comunicacin y de la globalizacin tecnolgica. en este sentido, hay que destacar, adems de los trabajos de garca canclini, la aportacin realizada desde colombia por Jess martn barbero, quien usa el concepto de desterritorializacin para captar la idea de transformacin que conllevan las nuevas formas culturales y comunicativas en un mundo en constante interaccin. en su libro De los medios a las mediaciones, martn barbero ofrece una nueva mirada hacia la cultura y la comunicacin de masas, por un lado, y la cultura popular, por el otro, con las interrelaciones que se establecen entre stas y la hegemona/poder. rompe, como har casi simultneamente garca canclini, con las categoras binarias de anlisis socio-cultural, superadas por los procesos de globalizacin y migraciones masivas. en relacin a la idea de identidad cultural, martn barbero hablar en este libro de lo que va a definir como memorias desterritorializadas, para describir el surgimiento y desarrollo de las nuevas culturas que se desprenden de los procesos de transnacionalizacin tanto de los mercados como de los medios de comunicacin. a travs de estas culturas, las identidades culturales especialmente las vinculadas a la juventud van a ser percibidas de manera ms flexible y dinmica, favoreciendo la permeabilidad de diferentes formas culturales provenientes de orgenes diversos. se hace una distincin entre la cultura escrita, ligada a la lengua y, por lo tanto, al territorio, y las culturas visuales y auditivas (msica, imagen, televisin, vdeo, y ahora

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habra que aadirle la industria ciberntica), generadoras, por su constante desplazamiento y por habitar un no territorio, de las nuevas comunidades culturales. Hay que destacar, tambin, los postulados del estudioso brasileo renato ortiz, cuyo marco de referencia va a ser brasil. los planteamientos de ortiz parten de la idea de nacin y de estado en relacin con la globalizacin y a lo que l mismo va a distinguir como mundializacin de la cultura. en su libro Mundializacin y cultura, ortiz establece una clara distincin entre globalizacin y mundializacin. la nocin de globalizacin va unida a la economa y al mercado, con el determinante del impacto de la tecnologa en stos, mientras que el de mundializacin est vinculado al desplazamiento que hacen las culturas, muy especficamente, las que son fcilmente transportables a travs de los medios de comunicacin masivos, y que rompen las fronteras identitarias nacionales. para ortiz es esencial tener el cuenta el papel de estado no slo como articulador administrativo-poltico, sino tambin como mbito de la produccin del significado. de tal manera que, siguiendo esta idea, se puede argumentar que la nacin, a travs de su administrador el estado posee el monopolio sobre la definicin del significado. en este sentido, la nocin de estado-nacin queda reformulada a partir de la globalizacin por el impacto que sta tiene en las identidades nacionales al romper las fronteras de sus significaciones especficas. en esta distincin entre globalizacin de la economa y mundializacin de la cultura tan esencial para ortiz subyace la crtica que el estudioso brasileo lleva a cabo hacia la crtica posmoderna que celebra la diferencia sin reflexionar acerca de la pluralidad, ni cuestionar las relaciones asimtricas entre identidades. es, por lo tanto, esencial, tambin, distinguir entre diversidad y pluralidad. en este sentido, ortiz habla de desterritorializacin como un movimiento de smbolos e imaginarios que son compartidos por muchas comunidades identitarias, a travs de sujetos ubicados en lugares diversos y distantes del mundo. de esta manera, habiendo cruzado las fronteras nacionales, los sujetos mundiales, en lo que ya nos hemos convertido la humanidad, compartimos

la moda, programas de televisin, cine, msica, y un largo etctera que, por supuesto, debe incluir la revolucin que supone en el seno de la mundializacin de la cultura la entrada a la virtualidad ciberntica. desde ngulos especficos que marcan sus matizaciones, garca canclini, martn barbero y ortiz desarrollan el concepto de desterritorializacin a partir de las dinmicas de interrelacin entre cultura, sujeto, sociedad y estado. por su lado, la propuesta del paceo ral prada, en su manejo del trmino, est estrechamente unida al mundo andino y sus propias especificidades en el contexto boliviano. siguiendo de cerca los postulados de deleuze y guattari, prada se adentra en su libro Territorialidad a explorar el concepto de territorialidad de las etnias originarias de bolivia en contraposicin a la nocin occidental permeada por el capitalismo. el territorio es, en este sentido, un espacio ecolgico y colectivo, ya que est regido por la experiencia comunitaria (el ayllu); la territorialidad ser, entonces, la vivencia social y la conciencia del territorio, no se trata de una simple referencia geogrfica, sino de una experiencia bsicamente colectiva, interiorizada en la conciencia de la comunidad. la territorialidad interioriza, entonces, el territorio y de esta manera lo simboliza. por lo tanto, la territorialidad es, de esta manera, una forma y una jerarqua de poder. sta es, sin duda, una percepcin premoderna de territorialidad, ya que, precisamente, la modernidad es la que desencadena la desterritorializacin, es decir, la prdida de la conciencia del territorio que conllevan los procesos modernizadores como la urbanizacin y la mercantilizacin. sin embargo, la desterritorializacin va seguida de la reterritorializacin, que es el resultado de la resistencia a la prdida de la territorialidad, a la prdida de conciencia del territorio. la idea de territorialidad y desterritorializacin est entonces ntimamente unida a la memoria, ya que la desterritorializacin, en el planteamiento de ral prada es, en ltima instancia, la prdida de la memoria territorial, es decir, colectiva. retomando la idea de desterritorializacin como prdida de la territorialidad-memoria colectiva, de ral prada, y aplicndola al espacio de la frontera norte de mxico, que gener las primeras aproximaciones al

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concepto de desterritorializacin en los estudios latinoamericanos, principalmente a partir de los trabajos de garca canclini, se puede argumentar que una de las implicaciones de la dinmica fronteriza es que la memoria social, es decir la memoria colectiva del lugar, se reformula permanentemente en un proceso que constante y continuamente erosiona y rescribe el pasado, el presente y, por supuesto, el futuro. de la misma manera que la memoria es determinante en el proceso de desplazamiento del ethos y la cultura del sujeto migrante, porque tambin sta se desplaza y se reformula, la historia social de una memoria territorializada, o sea la que est ubicada en un mismo espacio fsico, cultural y simblico, es esencial para la configuracin de lo que podramos llamar una tradicin local. as, la memoria territorializada es la compartida por una colectividad; es aquella que enlaza a los habitantes que participan tradicionalmente de un territorio comn. en el desplazamiento, los migrantes dejan su memoria territorializada y se insertan en un anonimato social, menos acusado en el caso de ncleos de comunidades que se han desplazado colectivamente y se han asentado en otro territorio de manera grupal, como es el caso de un buen nmero de migrantes en estados como california, en estados unidos, que proceden de comunidades del interior de mxico, como aguililla, en michoacn, de la que se habl ms arriba. por cuestiones socio-econmicas evidentes, este fenmeno de migracin colectiva se ha dado con mucha menor frecuencia en la frontera norte. la migracin en ciudades como Jurez configura un espacio social fragmentado, en el que la ausencia de una tradicin y una memoria compartidas da paso a una dinmica social perfilada desde el anonimato y la desjerarquizacin social. si la territorialidad es jerarqua de poder, como argumenta ral prada, la desterritorializacin significa tambin la prdida de una jerarquizacin. de tal manera que en la frontera mxicoestados unidos, las jerarquas sociales, que acarrean un peso tan significativo en ciudades donde hay un ncleo importante habitado tradicionalmente por las mismas familias, con los mismos apellidos y, en definitiva, con una memoria comn compartida

(en la propia frontera se podra pensar en matamoros tamaulipas o ms al interior en monterrey) son dislocadas en aquellas ciudades como ciudad Jurez o tijuana en las que una gran parte de la poblacin est en movimiento y desplaza su anonimato. se crean, entonces, nuevas jerarquas sociales, desde nuevos parmetros, algunos de ellos vinculados a la trasgresin y a la violencia, como son las redes de crimen organizado, de polleros y coyotes que guan el cruce ilegal de inmigrantes no documentados; de narcotraficantes y de asesinos a sueldo a los estados unidos. como resultado, las identidades y jerarquas tradicionales vinculadas a un territorio fsico fijo se desarticulan con el desplazamiento. esta desterritorializacin da lugar, sin duda, a nuevas dinmicas sociales, culturales e individuales. algunas de ellas acarrean el peso de la violencia unida a un desarraigo nocivo, pero otras son generadoras de importantes propuestas artsticas y culturales innovadoras, como se ha experimentado en el espacio de la frontera norte mexicana en los ltimos quince aos, muy particularmente en tijuana. la desterritorializacin que, en todos los casos, implica desprendimiento e incluso desarraigo, tambin conlleva una reformulacin y una resignificacin de especificidades subjetivas. por lo tanto, es generadora de nuevas dinmicas de reterritorializacin, a veces peligrosas y que aquejan de manera violenta a los ms desfavorecidos, pero tambin, y a la vez, en muchas ocasiones, innovadoras y enriquecedoras en diversos mbitos de la vida social.
obras de consulta. clifford, James, Routes: Travel

and Translation in the Late Twentieth Century, cambridge, Harvard university press, 1997; delueze, gilles y Flix guattari, El anti-edipo: capitalismo y esquizofrenia (trad. Francisco monge), barcelona, paids, 1985 (orig. de 1971); delueze, gilles, Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, Valencia, pre-textos, 1997 (edicin original de 1980); garca canclini, nstor, La globalizacin imaginada, buenos aires, paids, 1999; ortiz, renato, Mundializacin, saberes y creencias, barcelona, gedisa, 2005; prada alcoreza, ral, Territorialidad, la paz, punto cero editorial, 1996.

[nria vilanova]

dispora

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dispora la palabra dispora deriva originalmente del vocablo griego diaspor que significa dispersin. en su sentido ms general denota cualquier gente o poblacin que forzosamente debe dejar su patria tradicional para separarse y diseminarse por otras partes del mundo. tambin, en su forma adjetival, el trmino refiere al desarrollo cultural posterior de tales poblaciones dispersadas en sus pases de llegada. las poblaciones diaspricas clsicas que an sirven como modelo para la comprensin de este concepto se caracterizan por su etnia entre las disporas ms reconocidas estn la africana, la juda y la armenia. por lo tanto, la conjuncin de una identidad tnica y una mudanza violenta son aspectos importantes para las definiciones ms tradicionales y restringidas del trmino. el proceso de dispersin existe en relacin dialctica con ideas de soberana, identidad nacional y nomadismo. el concepto de dispora tambin se aplica a instituciones y disciplinas, adquiere una dimensin filosfica y se abre a la posibilidad de formas de teorizar explcitamente diaspricas. en el siglo xx, el concepto de dispora se ha extendido hacia el espacio institucional. en el mbito poltico, se han creado entidades oficiales como el ministerio israel de asuntos diaspricos y, en el acadmico, el campo de estudios diaspricos y diversos programas del mismo campo en muchos pases, tanto en las ciencias sociales como en las ciencias humanas. dyaspora o dyas son expresiones comunes en lengua criolla haitiana, como trmino despectivo para referirse a las personas de ascendencia haitiana nacidas en el extranjero, quienes, no obstante, continan involucradas en los asuntos del pas y se identifican a s mismos como haitianos desde la distancia. el ex presidente bertrand aristide, especialmente preocupado por el fenmeno de la emigracin y la inmigracin retornante, cre un puesto en el gabinete para los asuntos relacionados con los haitianos en el extranjero y sus descendientes. existen puestos oficiales similares en algunos otros pases donde se han originado movimientos diaspricos, incluido mxico. el inters acadmico en los estudios diaspricos no resulta sorprendente dada la

creciente atencin poltica a este fenmeno. especialidades como literatura comparada, antropologa, historia y otras reas interdisciplinarias, as como proyectos de estudios tnicos han otorgado una tambin creciente importancia al estudio de la dispora a travs de unidades de investigacin y cursos formales en este campo. mientras que desde las ciencias sociales el inters se ha dirigido al estudio de la dispersin de poblaciones, los efectos psicolgicos del desarraigo y la falta de integracin, as como a los procesos de transculturacin y la reconstruccin de la nacin, fuera del territorio nacional, a travs de ciertas prcticas culturales y actividades polticas; en las humanidades se ha enfatizado el anlisis de los productos culturales de los diaspricos, el papel de la memoria y la lengua en sus textos. intelectualmente, el campo se ha nutrido, por un lado, de la importancia de los estudios poscoloniales desde los aos ochenta puesto que el estudio de la dispora ha abierto nuevas aproximaciones al estudio de los nacionalismos en un contexto global ms amplio y, por otro, del retorno a los estudios del trauma en los ltimos aos noventa, pues la experiencia del desplazamiento y la reubicacin conjuga temas relacionados con trauma y afecto. de esta forma, el concepto de dispora en el reciente discurso crtico comporta la relevancia de conceptos como transculturacin, hibridez y frontera. otros acadmicos se han ocupado de las marcas de gnero en el anlisis diasprico ya que los estudios diaspricos tradicionales se ocupan de un viajante que se distingue por su diferencia tnica y su masculinidad. puesto que dispora significa dispersin, lo cual implica la dispersin de la semilla, se asume una cualidad seminal subyacente al fenmeno de translacin. lo que permanece en el hogar, por oposicin, es la cultura (trmino etimolgicamente emparentado con palabras como cultivar, habitar, proteger); es decir, la tierra feminizada. en amrica latina, aunque el fenmeno diasprico es muy comn, el trmino no lo es tanto. de manera general, es posible distinguir cuatro aspectos distintos de la dispersin tnica en latinoamrica: 1] la inmigracin a amrica latina de grupos de etnias especficas (i.e. poblaciones africanas, judas y de asia del este); 2] los desplaza-

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mientos internos de poblacin indgena, as como el desplazamiento de campesinos de sus localidades tradicionales, especialmente cuando stos son procesos acompaados de violencia (el ejemplo ms significativo es el Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra de brasil, que constituye el movimiento social ms grande en amrica latina con su ms de milln y medio de miembros); 3] la migracin, sea dentro o fuera de amrica latina (i.e. bolivianos en argentina); al interior de distintos pases, del campo a la ciudad (i.e. cholos en lima); o desde los pases de amrica latina hacia metrpolis extranjeras (especialmente, a ciudades en estados unidos), relacionada con la llamada fuga de cerebros y la emigracin de trabajadores indocumentados. cabe resaltar que las migraciones desde cuba y puerto rico constituyen casos especiales de estas disporas tnicamente marcadas desde latinoamrica a los estados unidos, ya que, en el primer caso, la poltica de refugiados en los estados unidos ha sido extremadamente favorable y, en el segundo, dada la situacin colonizante, se confiere nacionalidad estadunidense por nacimiento a los habitantes de la isla. existen, asimismo, significativas disporas tnicamente marcadas desde distintos pases de amrica latina hacia europa. por ejemplo, el exilio de activistas polticos del cono sur durante los regmenes autoritarios de los aos setenta y ochenta, y la migracin econmica de personas de la zona del caribe hacia antiguos poderes coloniales como inglaterra y espaa, desde la mitad del siglo xx hasta el presente; 4] como un trmino que permite sealar la creciente importancia que ha obtenido el efecto trasnacional del cibernacionalismo en las polticas nacionales y en la cultura, tanto desde la que se parte como a la cual se llega, en un muy amplio espectro de situaciones y caractersticas que van desde el efecto de las remesas en las economas locales hasta el xito de la msica global. algunos ejemplos de la discusin acadmica sobre la dispora en amrica latina pueden encontrarse en los estudios de duany, durand y massey, y trigo. Jorge duany interpreta el caso de puerto rico como nacin dividida y nacin en movimiento, donde el concepto de nacin no se liga al territorio geogrfico sino a la idea de

un fenmeno translocal. respecto de la situacin mexicana, Jorge durand y douglas massey, describen, al contrario de duany, la enorme importancia simblica del cruce de la frontera misma. muchos mexicanos indocumentados experimentan dicho cruce como traumtico aun cuando este lmite sea arbitrariamente impuesto sobre un paisaje continuo: cuando se trata de migracin [] el evento, el movimiento, requiere del cruce de una lnea intangible que existe bsicamente en un mapa y es por lo general una lnea invisible en el espacio [] en el anlisis final, el trazado de esta lnea y la especificacin de aquellas circunstancias bajo las cuales atravesarla cobra significado, son ejercicios arbitrarios y, por lo tanto, sujetos de un cmulo de manipulaciones de sentido (2). por ltimo, abril trigo, en su anlisis de la dispora uruguaya, enfatiza el elemento mvil y multisituado de las disporas contemporneas, para quienes internet sirve de eje de recomposicin de pseudo-comunidades productoras de cultura, lo que trigo llama la patria ciberntica. as, el uso tradicional del trmino supone la constante negociacin y flujo de dos elementos determinados por mltiples relaciones de exclusin e intercambio. el primero de esos elementos es el lugar. esta comn herramienta analtica propone una patria originaria sobre la cual se basa toda la discusin de la identidad diasprica. en muchos estudios, este lugar de origen se evoca con nostalgia, as como tambin se esencializa , cuando no se fetichiza, a las personas cuyas identidades estn ligadas a este lugar. la prdida de la patria se lee como un evento traumtico, acompaado de violencia; la evocacin de la patria perdida desde el espacio de llegada sirve como uno de los ms importantes elementos de unificacin de los miembros dispersos de la poblacin migrante. en el modelo diasprico clsico representado por la dispora juda, la comunidad dispersa mantiene una tenaz lealtad a la patria perdida y reclama como objetivo principal su recuperacin. Histricamente este deseo por recuperar el lugar de origen perdido inevitablemente ha estimulado una relacin problemtica con la sociedad receptora. desde la perspectiva de la nacin receptora, el inmigrante diasprico est marcado irremediablemen-

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te como un extrao al proyecto nacional. ante la queja por parte de los individuos diaspricos sobre la falta de aceptacin en trminos de igualdad de condiciones sociales, la manipulacin de un discurso sobre exclusin y compromiso insuficiente resulta sencilla para la sociedad receptora. el viaje de las poblaciones diaspricas no es un simple paso superficial por el lugar. por el contrario, ellas cuestionan y transforman los territorios a los que llegan, aun cuando (a diferencia de la imagen tradicional del migrante) su compromiso con el lugar no sea profundo. por lo tanto, el desplazamiento es una experiencia esencial de definicin; el inmigrante en el nuevo pas nunca est del todo en su propio lugar. el lugar de origen retrocede en el tiempo y el espacio; no obstante, en el nuevo espacio el inmigrante es inherentemente un extrao, y para el diasprico qua diasprico, la nueva patria nunca es del todo su propio lugar, el lugar que fundamenta las prcticas culturales. la identidad se deriva de un tipo particular de recuerdo cultural compartido: el desarraigo originario suplido por prcticas cotidianas incuestionables, el idioma, las costumbres alimenticias que son valoradas y constituyen poderosos vnculos afectivos. este desarraigo fundamental identitario representa un modo especial de duelo, llamado duelo cultural por ricardo ainslie, que involucra la perlaboracin no solo respecto de las relaciones con los seres queridos, sino tambin de las formas culturales conocidas. el segundo elemento es la etnia definida, por lo general imaginada en trminos raciales, y muchas veces estigmatizantes, desde la perspectiva de la cultura dominante de la sociedad receptora. con respeto a las nuevas disporas transnacionales entre amrica latina y la metrpolis, los nuevos inmigrantes, aun cuando as lo desearan, pocas veces son bienvenidos sin cuestionamientos en la cultura dominante en los estados unidos o europa. asimismo, la resistencia social del pas receptor muchas veces inhibe los esfuerzos del inmigrante por penetrar en las sociedades anfitrionas y consume cualquier aspiracin por parte de la poblacin tnicamente marcada por asimilarse. irnicamente, constituye la nica forma de resolver una situacin de desplazamiento y exilio. las organizaciones

de autodefensa, proteccin y supervivencia surgen como respuesta a la experiencia de marginalizacin y rechazo, pero tienden a ser vistas con recelo por la poblacin nativa como ndice de extraeza, aislamiento y falta de voluntad para asumir la identidad de la nacin anfitriona. este rechazo tiende a persistir en las generaciones siguientes, afectando a los descendientes tnicamente identificados de las personas originalmente diaspricas. ante esta situacin de rechazo, los diaspricos se reconectan con sus pases de origen de otra forma significativa, problemtica y cada vez ms estudiada: la participacin poltica en la patria original. de esta forma, las interrogantes sobre etnia abarcan desde preocupaciones sobre poblaciones diaspricas, de residencia presumiblemente temporal en los pases receptores, hasta asuntos que involucran derechos de ciudadana (o doble ciudadana) y relaciones con uno o ms gobiernos. las complicaciones surgen inmediatamente. si la dispora se define por el anhelo de recuperar la patria perdida, la interrogante sobre el estatuto de la dispora aparece cuando, como es el caso de la situacin juda, la fundacin del estado de israel pareciera clausurar, cultural e histricamente, el incidente. este caso particular supone el reto de pensar la innegable continuacin de la dispora ms all del punto de su cierre lgico. otra complicacin interesante es la concerniente a la vasta dispora africana, originada por el traslado forzoso de personas africanas y su dispersin como esclavos en toda amrica por un periodo de varios siglos. los descendientes de estas personas continan identificndose tnicamente y han creado mltiples y dinmicas expresiones culturales durante la dispora. no obstante, a pesar de esta fuerte identificacin con su ascendente africano, no existe un movimiento particularmente potente que persiga la vuelta a frica, similar al que ha animado la dispora juda. por el contrario, su lucha ms importante se relaciona con el reclamo de derechos civiles y laborales en los estados unidos despus de su declaracin de independencia. consideradas estas complicaciones, muchos acadmicos abogan por una definicin ms extensa y flexible, aun cuando ello diluye la precisin del trmino clsico. esta

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definicin extensa permite el anlisis de itinerarios posmodernos de la dispersin, lo que appadurai llama el nuevo paisaje tnico global. las as llamadas nuevas disporas incluyen comunidades de vctimas, laborales, comerciales, imperiales, culturales, es decir, comunidades que antes se haban llamado exiliadas, expatriadas, refugiadas, migrantes, etc. asimismo, muchos acadmicos han empezado a considerar con mayor rigurosidad la importancia de comprender la dispora como un fenmeno temporal y no nicamente espacial. ms recientemente, algunos acadmicos han puesto menor nfasis en el hecho de la dispersin y ms en las formas y temporalidades de morar en el desplazamiento. de hecho, si el estudio de la dispora se ha entendido como inseparable del estudio de poscolonialismo e imperialismo, l ya no representa lo que James clifford llamaba viejas estrategias localizantes segn las cuales el anlisis asuma determinaciones de cultura y poder con respeto a binarismos como centro contra periferia, metrpolis contra colonia. ltimamente, los acadmicos se concentran en la necesidad urgente de complicar las estructuras binarias del antiguo discurso de los estudios diaspricos. as, por ejemplo, se est dando un creciente inters en el problema del sincretismo, como fenmeno interactivo que cambia constantemente a lo largo del tiempo y el espacio, reflejando distintas perspectivas de clase, gnero y generacin. la dispora se convierte en un concepto mltiple, criollizado, flexible, contingente, situacional, adaptable, maleable. los pensadores ms recientes tambin buscan cuestionar conceptos claves como hogar, movimiento, identidad y regreso desde una comprensin de la dispora como una categora de prctica, como un proyecto o un reclamo, ms que como un grupo tnica y espacialmente ligado necesariamente. entre los tericos importantes sobre estos temas, consideramos a marc aug (cuyo anlisis de lugares de transicin como aeropuertos, estaciones de trenes o de autobs abre nuevas posibilidades de indagaciones tericas) as como grupos internacionales de pensadores como benedict anderson, arjun appadurai, avital brah, James clifford, aihwa ong, y ella shohat. de esta forma, los estudios diasp-

ricos se aventuran ms all de los problemas de territorializacin y desterriorializacin, en la concepcin de deleuze y guattari, para plantearse la transterritorializacin. de este modo, los estudios diaspricos dialogan con varias tendencias importantes en el pensamiento crtico contemporneo. 1] plantean un desafo a las narrativas occidentales sobre la modernidad, pues permitira mostrar que occidente, como lo entiende tim mitchell, no tiene un origen simple y que sus historias resisten una narrativa nica. 2] el enfoque en la dispora significa otorgar menos importancia al estado y, por ende, prestar mayor atencin a las distintas estrategias polticas translocales. 3] subrayan los lmites de una teorizacin monolgica, la importancia del dilogo y la interaccin de distintas narrativas. 4] el anlisis ms afinado de la teora contempornea sobre dispora provee de un importante correctivo a los estudios diaspricos tradicionales, los cuales permanecan comnmente cerrados ante temas de gnero y sexualidad diversa. Qu tan lejos se debe apartar el discurso de los casos clsicos? en la actualidad es un tema de encendido debate. las definiciones estrictas tienen el valor de la claridad, pero limitan el campo de maneras perjudiciales para el acceso y la accin poltica necesarios. incluso, segn la definicin extensa, se entiende que algunas disporas son ms diaspricas que otras (i.e. desplazamientos producidos directamente por el imperialismo son privilegiados por encima de otros tipos de trauma). asimismo, la distancia contina siendo significativa (i.e. la poblacin diasprica debe trasladarse lo suficientemente lejos, ms all del pas vecino). el grado de fuerza es tambin, por lo general un factor determinante, como lo es tambin el grado de trauma relacionado con el cruce de la frontera. sin embargo, la promesa de los estudios diaspricos interdisciplinarios estriba en su habilidad para romper con ciertas comprensiones estrechas de ciertas verdades disciplinarias y para revigorizar el campo de los estudios de reas.
bibliografa.

anderson, benedict, Comunidades imaginadas: reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo, mxico, Fondo de cultura econmica, 1993; appadurai, arjun, soberana sin territorialidad: notas para

dispora

discurso

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una geografa postnacional, Revista Nueva Sociedad, nm. 163, mxico, l999, pp. 3864; brah, avital, Cartographies of Diaspora, nueva york, routledge, l996; clifford, James, Itinerarios transculturales, barcelona, gedisa, 1999; duany, Jorge, The Puerto Rican Nation on the Move: Identities on the Island and in the United States, chapel Hill, university of north carolina press, 2002; durand, Jorge y douglas massey, Clandestinos, Migracin MxicoEstados Unidos en los albores del siglo xxI, mxico, porra, 2003; kaminsky, amy, After Exile: Writing the Latin American Diaspora, minneapolis, university of minnesota press, l999; kaplan, caren, Questions of Travel: Postmodern Discourses of Displacement, durham, duke university press, l996; ong, aihwa, Flexible Citizenship: The Cultural Logics of Transnationality, durham, duke university press, l999; shohat, ella, Taboo Memories, Diasporic Voices, durham, duke university press, 2006; trigo, abril, Memorias migrantes: Testimonios y ensayos sobre la dispora uruguaya, rosario, beatriz Viterbo, 2003.

debra a. castillo]

[ximena briceo;

discurso durante la primera mitad del siglo xx, las propuestas tericas de Ferdinand de saussure en europa y de charles peirce en estados unidos sentaron las bases para el surgimiento de nuevas corrientes de pensamiento que pusieron en tela de juicio la relacin, en apariencia transparente, entre los signos y sus referentes. la descomposicin del signo lingstico entre significante y significado propuesta por saussure, as como la relacin tripartita que estableci peirce entre el signo, el objeto y el interpretante, fueron piezas claves para el estudio de la funcin mediadora que cumple el lenguaje en la actividad de representacin de lo real. estos postulados abonaron el camino a nuevas propuestas tericas que problematizaron la opacidad del lenguaje y la relacin entre significante y significado. por su parte, los trabajos de Voloinov y bajtn dimensionaron la naturaleza social del lenguaje. el primero puso nfasis en el papel determinante que desempean las

relaciones sociales en la produccin de los signos lingsticos; mientras que el segundo destac la red discursiva que enmarca todo enunciado. la reflexin sobre las condiciones que permiten la construccin de sentido, por un lado, y el papel preponderante que los estudios sobre el giro lingstico le otorgaron al lenguaje como agente estructurante en la construccin de la realidad; por el otro, llevaron la discusin del lenguaje al terreno del discurso y la prctica discursiva, es decir, al terreno de lo social. como una manifestacin de esta apertura epistemolgica, la nocin de discurso cobr nuevos matices y fue punta de lanza para poner en evidencia la naturaleza histrica del lenguaje y la carga ideolgica del signo lingstico. como herramienta analtica, el trmino discurso se encuentra en el cruce de varias disciplinas y se desdobla en mltiples sentidos: un evento, una prctica social, un sistema de representacin y un acceso al conocimiento. desde un enfoque netamente lingstico se alude a aquello que se hace con el lenguaje, materializado en enunciados conectados entre s. algunos autores distinguen este uso del trmino al escribirlo con minscula y circunscriben el discurso al evento lingstico; mientras que Discurso (con mayscula) implica una prctica social que rebasa la expresin lingstica e incluye sistemas de creencias y formas de pensar, actuar e interactuar (gee, 1999). en este sentido ms amplio, el Discurso o los Discursos hacen referencia a sistemas de representacin que regulan lo que se puede hacer con el lenguaje en una situacin y un contexto determinados. los trabajos de michel Foucault son los ms representativos de esta manera de concebir el trmino. para Foucault (1970), el discurso constituye mucho ms que el soporte lingstico de la ejecucin verbal, ya que establece los lmites del comportamiento lingstico segn el momento histrico en el que se sita; es decir, esta nocin de discurso hace referencia a lo que puede o no puede ser dicho en una formacin discursiva especfica. una formacin discursiva, segn Foucault, es el conjunto de reglas que en un determinado momento histrico regula y determina las modalidades enunciativas, la formacin de los conceptos, las estrategias posibles, y la formacin de los

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objetos. el conjunto de enunciados en el que se reconocen estas regularidades constituye una formacin discursiva particular. en este sentido, es el discurso el que crea un lugar para el sujeto y determina las posibilidades de construccin del conocimiento. al poner el acento en la funcin mediadora del discurso, Foucault relativiz la nocin de verdad al otorgarle su dimensin histrica. son las fuerzas sociales las que establecen un rgimen de verdad y con l, los tipos de discursos aceptables para un contexto especfico. esto no implica que las cosas no existan fueran del discurso, pero es precisamente a partir de l que stas son inteligibles. en otras palabras, la realidad extradiscursiva es mediada por la actividad de representacin del discurso que, en parte, la constituye. de esta manera, el discurso crea objetos de conocimiento y, a la par que regula los modos posibles de hablar sobre esos objetos, deviene en autoridad para enarbolar la verdad sobre ellos. este ltimo aspecto es importante en la teora de la representacin de Foucault, pues pone de manifiesto el poder que ejercen los discursos sobre las prcticas sociales, ya que es a travs del conocimiento siempre discursivo como se establecen las pautas de conducta vlidas en momentos y contextos especficos. Poder, sujeto e identidad son conceptos que, bajo esta ptica, van ntimamente ligados a la nocin de discurso. Herederos de los anlisis del discurso de bajtn, barthes y, principalmente Foucault, los estudios culturales problematizaron e hicieron suya la relacin entre el texto y el contexto; entre la intertextualidad discursiva y las instituciones; entre la representacin y la formacin de identidades. bajo esta luz, para los estudios culturales el discurso y la produccin de sentido siempre implican un desplazamiento y lucha permanentes. desde los estudios culturales britnicos, stuart Hall (1980, 1996) seala que el campo en s constituye una formacin discursiva particular, que como toda formacin discursiva, no tiene lmites ntidos. los trabajos de Hall fueron pioneros al cuestionar el modelo tradicional de comunicacin y establecer cuatro momentos que articulan los procesos comunicativos: produccin, circulacin, consumo y reproduccin. Hall pone de relieve la autonoma relativa de cada uno de es-

tos momentos a partir de las circunstancias en que operan, y con ello da pie al anlisis de la relacin, determinante y conflictiva, entre los momentos de codificacin y decodificacin del mensaje. analticamente, esta postura permite rastrear las huellas que las estructuras institucionales imprimen a los discursos en el momento de codificacin, as como indagar las formas de resistencia a las lecturas dominantes inscritas en esos discursos; lecturas alternativas que, si bien son producto de las circunstancias de decodificacin y la posicin de los sujetos, no implican una pluralidad de sentido ad infinitum. para los estudios culturales, el parteaguas que supuso el giro lingstico y el paradigma semitico implic otorgar mayor peso a lo discursivo y su soporte textual. el mismo Hall destaca la metfora del lenguaje y lo discursivo en el anlisis de la cultura, as como la relacin entre lo simblico y las identidades de los sujetos. en el contexto de los estudios latinoamericanos sobre cultura, el trmino discurso se ha utilizado de manera ms laxa para nombrar tanto las expresiones lingsticas de las manifestaciones culturales (los discursos sobre lo nacional, por ejemplo), como los sistemas de representacin que las vehiculan. detrs de muchas de estas concepciones hay, sin duda, una clara influencia foucaultiana, y parecen ser ms herederas de la tradicin britnica que de otras corrientes de los estudios culturales. segn el socilogo mexicano Jos manuel Valenzuela (2003), un elemento comn en los distintos enfoques para estudiar la cultura parece ser el cuestionamiento de los discursos dominantes. este autor seala que, al asumir este compromiso, se reformularon desde los estudios culturales las interpretaciones de los procesos sociopolticos. garca canclini (2004 ), por su parte, seala que es imposible hablar de manifestaciones culturales sin tener en cuenta las nuevas condiciones de produccin y circulacin simblica, condiciones que necesariamente afectan el sentido discursivo que la sociedad otorga a estas manifestaciones. estos dos autores destacan la necesidad de reconocer, desde el entorno latinoamericano, las trayectorias crticas propias para abordar las manifestaciones de nuestra cultura, para, desde esa

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perspectiva, entablar un dilogo con las representaciones ajenas sobre nuestra realidad. en el mismo sentido se pronuncia mabel moraa (2000), quien destaca que los estudios culturales en latinoamrica se colocan en una posicin enunciativa desde y para la realidad latinoamericana. la discusin sobre el lugar del sujeto y la mediacin de cdigos pasa necesariamente, por el contexto de los estudios sobre la cultura en amrica latina, por la reflexin sobre el discurso, entendido como la posibilidad de construccin del conocimiento en su ms clara expresin foucaultiana. al centrar el anlisis de la cultura en los procesos sociales que permiten el flujo de las significaciones, el trmino discurso es tambin utilizado tangencialmente para describir prcticas, representaciones, imaginarios, y su materialidad simblica. as, renato ortiz (2000) habla del discurso de la modernidad (entendida sta ltima como una formacin discursiva particular) como un referente obligado a travs del cual los latinoamericanos tomamos conciencia de los cambios que vivimos. considera la modernidad precisamente como una narrativa que se configura y reconfigura de acuerdo a la historia de los pueblos. por su parte, Jess martn barbero (1987) considera que las prcticas culturales actuales slo pueden ser explicadas tomando en cuenta su relacin con los nuevos medios tecnolgicos. para este autor, el discurso, como prctica social, no puede disociarse de los formatos y soportes que lo vehiculan. as, analiza la emergencia de las nuevas formaciones discursivas y nuevos discursos que surgen al transformarse las categoras de percepcin del espacio y del tiempo con el uso de las tecnologas de la informacin y de la comunicacin en la vida cotidiana latinoamericana. estos discursos se expresan en soportes muy diversos, que ya no van slo de lo oral a lo escrito, sino a lo audiovisual y a los soportes telemticos con sus combinaciones cada vez ms numerosas, afectando las instituciones tradicionales como la familia y la escuela. esta ltima, plantea martn barbero, se ha visto afectada por las transformaciones de los modos de circulacin y produccin de conocimientos y, por lo tanto, de discursos. la actual oferta tecnolgica y el uso de las herramientas

de informacin y de comunicacin fuera de la escuela evidencian una transformacin, o de manera ms precisa, una alternativa a los modos de circulacin tradicionales de los saberes. martn barbero denomina ese fenmeno como el descentramiento del conocimiento en sus dos ejes: el espacio y el tiempo, y as, la escuela, como centro territorial, delimitada por los espacios fsicos y asociada a determinadas figuras sociales en tiempos prestablecidos, pierde su fuerza, sobre todo entre ciertos grupos de jvenes cuyas experiencias mediticas, como modos de relacin con el aprendizaje, les son ms relevantes. el autor plantea que nos encontramos frente a un nuevo sujeto de la educacin, cualitativamente distinto al formado en pocas anteriores. ante esto, destaca la necesidad individual y colectiva de narrar la propia historia, a travs de un discurso polifnico atravesado a su vez por los discursos de los medios informticos. la vida actual y multicultural de las sociedades latinoamericanas exige que estas narrativas sean expresadas de acuerdo a distintas literacidades: orales, textuales, audiovisuales, considerando que es a travs de los mestizajes de dichos soportes de expresin donde van tomando forma los nuevos discursos. desde los estudios sobre cultura y poder, nelly richard (1998) analiza los discursos de los estudios culturales sobre latinoamrica en trminos de la asimetra que implica el lugar de la enunciacin (la metrpoli) y los referentes que ese discurso nombra (las territoriedades prcticas). para richard, el discurso, como categora analtica, hace referencia a un lugar del sujeto y un acceso al poder/conocimiento. de igual manera, esta autora analiza los discursos de los acadmicos latinoamericanos y los espacios de resistencia donde se ubican algunos de sus discursos crticos que, con sus diferentes matices, tienen injerencia en los espacios pblicos de algunos pases, sobre todo en el cono sur, participando en el debate poltico pblico y siendo contestatarios a las medidas neoliberales de los gobiernos. de acuerdo a richard, las relaciones, entre los campos del saber y del actuar de estos actores, son mviles y en algunas ocasiones les permiten pasar del discurso acadmico a la accin poltica. por su parte, beatriz sarlo (1997) destaca el papel que desempearon los discursos li-

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diversidad

terarios y de la crtica literaria a principios del siglo xx, cuya funcin social contribuy a la conformacin de la identidad nacional de los pases latinoamericanos. algunos decenios despus seala sarlo estos discursos desempearon una funcin diferente pero igualmente relevante a la luz de los movimientos sociales y polticos que marcaron los aos sesenta, por ejemplo, y que pasaron por el debate de las ideologas. esta funcin social del discurso especializado de la crtica literaria pareci diluirse en los procesos de tecnificacin que, segn sarlo, lo volvieron hermtico y excluyente. para sarlo, es gracias a los estudios culturales como este discurso logra insertarse de nuevo en la esfera de lo pblico. en el entorno actual, donde los discursos electrnicos se manifiestan en todos los campos del conocimiento, sarlo sugiere volver la mirada hacia aquello que hace perdurable el discurso literario. la riqueza y diversidad de los discursos actuales electrnicos, impresos, audiovisuales reclaman nuevas maneras de acceder e interactuar con ellos. la nocin de discurso parece aportar elementos conceptuales que permiten cuestionar las maneras dominantes de leer la realidad, y con ello, construir lecturas y prcticas sociales alternativas.
bibliografa.

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[guadalupe lpez bonilla; carmen prez fragoso] diversidad la inclusin de la diversidad sexual como trmino clave de los estudios culturales presupone una perspectiva que cuestiona todo intento por naturalizar la sexualidad, ocultar su rango de institucin y convertirla en un universal antropolgico (Vzquez y moreno: 23). a diferencia de la perspectiva dominante durante la modernidad la cual pretenda explicar todos los fenmenos humanos en trminos de fuerzas biolgicas identificables, este punto de vista se basa en evidencias donde se demuestra que la sexualidad es una construccin social, una invencin histrica basada en las posibilidades del cuerpo, pero cuyos significados se configuran en situaciones sociales. entre los principales autores que han desarrollado esta perspectiva estn Foucault y weeks. en amrica latina, el estudio de la diversidad ha encontrado su impulso en trabajos encaminados a la investigacin de

bajtn, mijail, Teora y esttica de la novela (trad. elena kriukova y Vicente cazcarra), madrid, taurus, 1989; Foucault, michel, La arqueologa del saber, mxico, siglo XXi editores, 1970; garca canclini, nstor, Diferentes, desiguales y desconectados: Mapas de la interculturalidad., barcelona, gedisa, 2004; gee, James paul, An introduction to discourse analysis: theory and method, londres, nueva york, routledge, 1999; Hall, stuart, cultural studies and its theoretical legacies en david morley y kuang-Hsing chen (eds.), Stuart Hall: Critical Dialogues in Cultural Studies, londres, nueva york, routledge, 1996; Hall, stuart, encoding/ decoding en centre for contemporary cultural studies (ed.), Culture, Media, Language: Working Papers in Cultural Studies, 1972-1979, londres, Hutchinson, 1980; Houser, nathan y christian kloesel (eds), The Essential Peirce, bloomingtoon, indiana, indiana university press, 1992; martn barbero, Jess, saberes hoy: diseminaciones, competencias y transversalidades. Revista Iberoamericana

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las homosexualidades. la reflexin, sin embargo, rebasa el horizonte de manifestaciones particulares de la sexualidad para inscribirse en una bsqueda cuya principal orientacin tiene que ver con la enorme plasticidad de la conducta humana y las expresiones culturales que esa diversidad produce. los trabajos de Foucault introducen un enfoque histrico en el estudio de la sexualidad, en oposicin a la mirada esencialista, que consideraba el sexo como una fuerza natural, asocial, eterna e inmutable, preexistente a toda vida social y capaz de configurar sus instituciones. en el enfoque foucaultiano es imposible entender el cuerpo sin las mediaciones de la cultura, en tanto que la sexualidad implica una constitucin histrica donde se rene una multiplicidad de posibilidades biolgicas y mentales que no estn vinculadas de manera natural (y que en otras culturas no lo han estado), pues las capacidades del cuerpo y de la psique slo adquieren significado en las relaciones sociales (weeks: 20). Foucault indaga en qu formas y a travs de qu discursos afecta el poder las conductas individuales; cmo infiltra y controla el placer cotidiano. rastrea la necesidad de reglamentar el sexo mediante discursos y cmo, desde el siglo xviii, el sexo de nios y adolescentes se torn un objetivo importante alrededor del cual se erigieron dispositivos institucionales y estrategias discursivas (Historia, vol. 2: 36, 40). Fue entonces cuando la medicina y la psiquiatra se anexaron las perversiones como dominio propio, y las variantes sexuales se empezaron a identificar con la enfermedad mental, en contraste con una interpretacin que fijaba la lnea divisoria entre lo lcito y lo ilcito en el terreno del pecado. desde el siglo xix, las heterogeneidades sexuales se entienden a partir de la dimensin especfica de lo contranatura, con la introduccin de la figura del perverso, es decir, del sujeto portador de sexualidades perifricas (no conyugales, no heterosexuales, no mongamas). su aparicin produce una incorporacin de las perversiones y una nueva especificacin de los individuos sujeta a los controles que ejercern la familia, la medicina, la psiquiatra y la pedagoga (Foucault, Historia, vol. 2: 52-54, 61-62).

ste es el panorama que encuentra Freud cuando publica Tres ensayos sobre teora sexual en 1905: entre los siglos xviii y xix se haba configurado un saber sexolgico pautado por mecanismos disciplinarios y reguladores que hicieron del cuerpo un campo de actuacin, y de la sexualidad el puente que une lo individual a lo colectivo (Vzquez y moreno: 126): Hacia el final del siglo xix, cualquier desviacin de la norma biolgica era patolgica [] los sexlogos siguieron conceptualizando la sexualidad en funcin de una norma fija y virtualmente indiscutida: la mutua atraccin entre hombres y mujeres que culminaba en el coito vaginal. en referencia a esta norma, cualquier otra conducta sexual incluso entre una mujer y un hombre era patolgica, aunque lo patolgico no necesariamente implicaba enfermedad (sengoopta: 97). lo que consigue elaborar Freud en los Tres ensayos es una descripcin conceptual de las perversiones basada en el paradigma de la sexualidad normal (i.e. procreativa), un modelo cuya historicidad y contingencia han sido probadas en los trabajos genealgicos, pero que predomina a lo largo del siglo xx. la aportacin freudiana al conocimiento sobre la sexualidad permite desligar el impulso sexual de un fin o un objeto normal o natural: probablemente, el [impulso] sexual es un principio independiente de su objeto, y no debe su origen a las excitaciones emanadas de los atractivos del mismo (Freud, Tres ensayos: 20). los significados que damos a los rganos masculino y femenino, segn Freud, son exigidos por la cultura y no surgen directamente de la biologa; pero tampoco es la sociedad la que modela nuestra sexualidad de manera directa. lo que describimos como sexual se construye mediante relaciones sociales, cada una de las cuales sostiene una concepcin diferente de lo que constituye la conducta sexual apropiada (weeks: 55, 60) esta idea permiti un desarrollo de la reflexin sobre sexualidad en el siglo xx que condujo a una concepcin de ese fenmeno como un hecho multidimensional, el cual no depende solamente de la biologa, sino que imbrica determinantes histricos, culturales, sociales, simblicos e imaginarios. la fisiologa y la morfologa del cuerpo

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proporcionan las condiciones previas para la sexualidad humana, las cuales representan potencialidades que se transforman y adquieren significado en las relaciones sociales. a partir de ah, cada cultura clasifica distintas prcticas como apropiadas o inapropiadas, morales o inmorales, saludables o pervertidas (weeks: 29-30). el principal cuestionamiento a la visin tradicional de la sexualidad tiene que ver con la conceptualizacin de la diferencia sexual no como un indicador simple y unvoco, sino como un conjunto complejo de elementos que se asientan en el cuerpo, pero no se agotan en la anatoma. la hiptesis es que no existe una relacin directa entre una sexualidad biolgica, anatmica o fisiolgica, y sus manifestaciones psicosociales, simblicas y culturales. se basa en elementos de investigacin clnica que permiten observar una disociacin entre el aspecto fsico de la sexualidad y sus manifestaciones en la cultura, en lo consciente/inconsciente y en la sociedad: nuestras identidades como hombres y mujeres, heterosexuales y homosexuales o lo que sea, son producto de procesos complejos de definicin y autodefinicin [...] esto sugiere que las identidades masculina y femenina, lejos de estar fijadas para toda la eternidad mediante atributos naturales, son no poco frgiles y azarosas, estn sujetas a diversas influencias y con frecuencia estn desgarradas por contradicciones (weeks: 61-62). la propia anatoma es un campo problemtico; para entender la configuracin biolgica del sexo humano es necesario tomar en cuenta por lo menos tres determinaciones fundamentales: el plano gentico y celular, el hormonal, y el anatmico; estos elementos no se combinan en relaciones fijas e inalterables, sino que pueden dar lugar a resultados que no corresponden con nuestra idea platnica de una sexualidad perfectamente dimrfica: si el estado y el sistema legal tienen inters en mantener un sistema sexual bipolar es en desafo de la naturaleza pues, biolgicamente hablando, hay muchas gradaciones que van desde lo femenino hasta lo masculino; y dependiendo de cmo se denominen los cortes, uno puede argumentar que a lo largo del espectro hay por lo menos cinco sexos y probablemente ms (Fausto-sterling: 21).

la existencia de cuerpos intersexuales redefine la diferencia sexual no como un corte preciso, sino ms bien como una convencin a partir de hechos reconocibles que pueden ser interpretados por quien tiene la necesidad de someterlos a un cdigo binario, pero se pueden encontrar niveles de masculinidad y de feminidad definidos desde el punto de vista biolgico en casi todas las combinaciones posibles. un interesante abordaje de este problema es el trabajo de katchadourian, donde detalla la serie de variables biolgicas, psicolgicas, identitarias, simblicas, culturales y sociales que es preciso tomar en cuenta para determinar la posicin especfica de una persona en el sistema sexo/gnero. en un recuento rpido y provisional, se puede sealar alrededor de veinte variables que se combinan a partir de leyes an indescifradas, cuyas relaciones de interdependencia son oscuras y que pueden dar como resultado las posiciones de sujeto ms inesperadas: 1] sexo gentico, 2] sexo hormonal, 3] sexo gondico, 4] morfologa de los rganos internos de reproduccin, 5] morfologa de los genitales externos, 6] caractersticas sexuales secundarias, 7] conducta ertica, 8] experiencia sexual, 9] pensamientos privados, 10] catalogacin y autocatalogacin, 11] polarizacin u orientacin, 12] preferencia sexual, 13] papel sexual, 14] identidad del ncleo genrico, 15] identidad del ncleo morfolgico, 16] roles sexuales, 17] tipologa, 18] rol genrico, 19] identidad genrica, 20] comportamiento. no existe un compendio de las combinaciones posibles, pero este enfoque hace visible una amplia gama de sexualidades donde la norma es la variedad y no la uniformidad. el problema al que nos enfrentamos cuando investigamos la sexualidad, la identidad y los roles genricos no es simple ni puede ser respondido desde un esquema restringido de clasificacin para establecer una normatividad sexual e imponerla sobre todos los individuos. el problema es que sa ha sido una de las tendencias predominantes de la sociedad occidental en la modernidad: restringir el espectro de las prcticas erticas lcitas a una sola sexualidad normal. esto ha dado como resultado, por una parte, un conjunto de medidas disciplinarias para reconducir y curar las desviaciones; pero por la otra,

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ha generado culturas de resistencia frente a los cdigos morales (weeks: 35). uno de los principales objetivos de este tipo de culturas es la despenalizacin de las prcticas sexuales perifricas. el grupo ms visible en esa bsqueda es el de los homosexuales que desde muy temprano en el siglo xx comenz a organizarse en diversos frentes para obtener los beneficios de una ciudadana completa. aunque todava hoy ese grupo sigue constituyendo una comunidad muy vulnerable a la violencia homofbica y ve cotidianamente vulnerados sus derechos civiles; aun cuando no ha logrado extender de manera universal la posibilidad de contraer matrimonio legal; aunque est sujeto a un control social extralegal que incluye desventajas en el empleo (cuando no la necesidad de mantener en secreto la propia identidad); aunque muchas personas en esa condicin se ven marginadas del acceso a los recursos y comodidades que proveen las familias; en fin, aunque el sexo sigue siendo un vector de opresin, y la insercin en la vida social de las personas con sexualidades perifricas todava no es ni equitativa ni justa, lo cierto es que la comunidad gay ha logrado, en una lucha de enormes repercusiones, modificar de manera sustancial la cultura sexual del mundo. en las sociedades modernas e industriales de occidente, la homosexualidad ha adquirido la estructura institucional de un grupo tnico: una elaborada experiencia que incluye una identidad autoconsciente, solidaridad de grupo, una literatura, una prensa y un alto nivel de actividad poltica (rubin: 17, 24). aunque las actividades homosexuales estn presentes en todas las culturas, y en occidente hay una historia ininterrumpida de homosexualidad, la idea de que haya algo a lo que pueda llamarse la persona homosexual es relativamente nueva. la bsqueda de identidades sexuales vlidas ha caracterizado la historia de la homosexualidad masculina y femenina durante el siglo xx. la insercin de la comunidad gay ha implicado el desarrollo y el reconocimiento de una nueva identidad. por su parte, la ampliacin de la categora del homosexual permiti la profusin de nuevos tipos de identidades sexuales: el travesti, el transexual, el bisexual, el pedoflico, el sadomasoquista, etctera (weeks: 38-40).

la existencia evidente de una gran variedad de manifestaciones de la sexualidad ha generado nuevas perspectivas que permiten trascender la comprensin de las prcticas de relacionamiento entre las personas como hechos complejos que no se ajustan necesariamente a las definiciones que provienen de los binarios femenino/masculino, normal/ anormal, heterosexualidad/homosexualidad, enfermedad/salud. de esta manera, las reivindicaciones de la comunidad gay se han extendido a un movimiento mucho ms amplio y comprehensivo (denominado en ciertos medios la nacin queer) que da cabida, entre otros, al fenmeno trans, el cual abarca a transexuales, es decir, personas que presentan una disforia genrica (en la terminologa tcnica de money y robert stoller) la cual consiste en la certeza de una inadecuacin entre su cuerpo y su sentido de identidad (afirman ser o bien un hombre atrapado en un cuerpo de mujer, o bien una mujer atrapada en un cuerpo de hombre). engloba asimismo a travestis (personas que usan de manera erotizada prendas o indumentarias completas del otro sexo) y transgneros (personas que asumen el rol sexual e identitario del otro sexo). las variantes no terminan all. la nacin queer incluye entre sus filas formas de sexualidad como el sadomasoquismo (donde el placer sexual est asociado con prcticas en que se recibe o se inflige dolor fsico) que ya no se inscribe de manera automtica entre las homosexualidades. y da lugar a la discusin acerca de expresiones de la sexualidad tales como el sexo comercial, el intergeneracional (pedofilia), el exhibicionismo, el voyeurismo, etctera. la pregunta a la que obliga esta diversidad tiene que ver con el planteamiento de una tica sexual moderna. si bien debe ampliarse el espectro de las prcticas sexuales lcitas, no se puede postular un mbito de accin completamente ilimitado. los lmites implicaran cambiar de una situacin en la que juzgamos la naturaleza del acto a una en que consideremos el contexto y el significado del acto para quienes participan de ste: el pluralismo moral comienza con la creencia en que el sexo en s no es ni bueno ni malo, sino un campo de posibilidades y potencialidades que deben juzgarse por el

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contexto en que ocurren. de este modo, abre el camino a la aceptacin de la diversidad como la norma de nuestra cultura y el medio apropiado para pensar sobre la sexualidad (weeks: 117). una tica sexual moderna cuestiona la idea de que hay una mejor manera de practicar la sexualidad, y de que todo el mundo debe practicarla de esa manera (rubin: 15). la bsqueda de una verdad nica sobre la sexualidad y el cuerpo ha llevado, durante demasiado tiempo, a una negacin de la diversidad humana y de las opciones, ha limitado la autonoma individual, y ha convertido los placeres del cuerpo en un secreto indecente (weeks: 12). una moralidad democrtica debera juzgar los actos sexuales a partir de la manera en que los partners se tratan entre s, el nivel de mutua consideracin, la presencia o ausencia de coercin y la cantidad y cualidad de placer que producen (rubin: 15). obras de consulta. Fausto-sterling, anne, the Five sexes: why male and Female are not enough, The Sciences, marzo-abril, 1993, pp. 20-24; Fausto-sterling, anne, Historia de la sexualidad (trad. aurelio

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esfera pblica la esfera pblica es un espacio de discusin y deliberacin colectiva, que est abierta a la participacin voluntaria de cualquier persona. al regirse por normas de inclusin, deliberacin y publicidad, este concepto se entrelaza con naturalidad con diversos ideales de la modernidad. especialmente, contribuye a formular, en el plano normativo, la posibilidad de que exista una convergencia entre la racionalidad y la accin poltica. a la esfera pblica se le concibe, entonces, como el espacio donde los ciudadanos discuten temas de inters colectivo, y donde se definen e implementan los cursos de la accin poltica que habr de seguir la comunidad en su conjunto. una nocin como sta tiene un poderoso atractivo. sin embargo, su fuerza de atraccin es proporcional a las dificultades que encuentra para materializarse. un modelo que busca hacer coincidir la participacin poltica y el razonamiento pblico parece incompatible con mundo actual. de hecho, la nitidez del modelo de la esfera pblica est basada en una concepcin simplificada de la relacin de lo pblico con lo privado. esta visin asume que el estado y la sociedad civil conforman una unidad orgnica. no existe diferencia entre el legislador y el ciudadano; la participacin social es participacin poltica. tampoco al interior de la esfera privada se consideran distinciones significativas: lo privado es un espacio donde quedan amalgamadas las relaciones de afinidad y parentesco con las actividades econmicas. una concepcin de esta ndole puede ser vlida para sociedades poco diferenciadas por ejemplo, la de la grecia clsica. para una sociedad que se imagina a s misma conforme a la metfora de una com-

pleja red que se extiende por el globo entero, tal concepcin es infructuosa e ingenua. la incompatibilidad del modelo clsico de la esfera pblica con la geometra de las sociedades modernas ha sido reconocida, inclusive, por sus propios partidarios. Hannah arendt consider que el advenimiento de la modernidad convirti en un asunto de la historia, de una vez por todas, al modelo republicano del espacio pblico. en el mismo sentido, Habermas (The Structural Transformation) mostr que el surgimiento de la burocracia estatal moderna, la sociedad de masas y las industrias culturales condujeron a la decadencia del modelo de opinin pblica ms cercano al ideal clsico: la esfera pblica burguesa que tuvo su auge en la europa occidental del siglo xviii. esta interpretacin coincide con crticas como las de carl schmitt y niklas luhmann, entre otros, que han desestimado la posibilidad de que un espacio social de comunicacin trascienda la irreductibilidad de los antagonismos polticos, o que sea capaz de sostenerse ante la creciente diferenciacin de los sistemas sociales. la aspiracin de rescatar la nocin de esfera pblica, si persiste, debe superar todava un obstculo ms. se trata de las consecuencias polticas de los supuestos normativos del modelo clsico. los contenidos implcitos en este modelo la hacen susceptible de servir ms como instrumento de control y exclusin que como herramienta crtica. en el modelo clsico de la esfera pblica, las nociones de comunidad y bien comn decoran una concepcin homognea, consensual y cerrada de la sociedad. en esta misma postura est presente una visin masculina y beligerante de la ciudadana. los ciudadanos virtuosos no son solamente aqullos que se interesan por el

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bien comn; son tambin quienes defienden a sangre y fuego a la comunidad. inclusive en una interpretacin de corte liberal, las normas del espacio pblico carecen de la flexibilidad necesaria para darle cabida a los contrapblicos (Fraser) espacios en los que se expresan identidades y formas de comunicacin contestatarias. dadas estas consideraciones, cmo se explica el renovado inters que tiene el concepto de esfera pblica en la teora social contempornea? una respuesta puede encontrarse en el hecho de que los ideales de inclusin, deliberacin y publicidad no han perdido relevancia para diversas expresiones de la teora crtica. por una parte, el desarrollo de las tecnologas de comunicacin ha permitido repensar las formas de expresin, constitucin e influencia de diversos tipos de pblicos. por otra, la mera posibilidad de que emerjan mltiples sitios de comunicacin y publicidad, ha revitalizado la teorizacin acerca de la articulacin entre los espacios pblicos, las dinmicas asociativas y la expansin de la lgica democrtica por diversas esferas de la vida social. el concepto de esfera pblica que emerge en la teora crtica de fines del siglo xx queda desligado de localizaciones espaciales concretas la plaza pblica, o en su caso, el parlamento. antes bien, la comprensin que se tiene del espacio pblico es metafrica: se trata de un espacio virtual, constituido por un entramado amorfo de conversaciones y discusiones. a partir del soporte tecnolgico proporcionado por los medios de comunicacin masiva, la accesibilidad de contenidos e informacin se despega de escenarios espacio-temporales concretos (thompson). la visibilidad introducida por los media alcanza cada intersticio de las interacciones sociales. los recursos virtuales introducidos por la internet provocan una transformacin en la comprensin convencional de los espacios de comunicacin pblica (dean). no solamente se expanden las posibilidades de acceso y alcance de las conversaciones y sus contenidos; al mismo tiempo se abren espacios de experimentacin discursiva e identitaria. las redes de intercambio virtual se multiplican. desvinculados de anclajes territoriales, los pblicos virtuales dan al traste con la idea de que la esfera pblica est limitada por las fronteras de los estados

nacionales. el flujo, la inestabilidad, la movilidad, son propiedades que fortalecen la perdurabilidad e influencia de los pblicos virtuales. con el impulso de las tecnologas virtuales, se renuevan los ideales del espacio pblico. pero sigue abierta la cuestin de la relevancia poltica de los pblicos emergentes. cmo revitalizar sus lazos con las aspiraciones de una teora democrtica crtica? para dar respuesta a esta interrogante es preciso reconstruir la articulacin entre la comunicacin pblica y la lgica democrtica. en principio, la emergencia de cualquier espacio de publicidad est vinculada con la mera posibilidad de que existan acciones sociales coordinadas a partir de la comunicacin. la publicidad es una condicin estrechamente vinculada con los procesos comunicativos. alcanzar un mnimo entendimiento exige que los interlocutores hagan explcitos los cdigos que regulan la comunicacin. cuando se trata de coordinar acciones con base en acuerdos, los motivos y propsitos deben ser justificados ante los dems. la interaccin comunicativa genera una forma de relacin social constituida por la posibilidad del escrutinio y las exigencias de justificacin. un dilogo de esta naturaleza se hace pblico, en otro sentido, cuando los juicios y los argumentos expresados quedan a disponibilidad de otros. la opinin pblica una opinin que es accesible a cualquiera que est interesado en conocerla se convierte en opinin pblicopoltica cuando el objeto de la discusin es qu debe hacerse para dar solucin a problemas colectivos, a saber: la definicin de los criterios para el uso y distribucin de recursos, las bases de la cooperacin social, el sentido de las normas, la legitimidad de los procedimientos. ahora bien, la emergencia y sostenibilidad de la esfera pblica dependen de que la coordinacin de acciones sociales basadas en el entendimiento comunicativo pueda tener una relativa autonoma con respecto a los imperativos del mercado y la regulacin del poder poltico-administrativo. a fin de reconstruir las condiciones de posibilidad de una esfera pblica democrtica, cohen y arato han sealado que la proteccin de los derechos a la libertad de asociacin, comunicacin y expresin desempea un papel

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fundamental para asegurar la autonoma asociativa y el debate pblico. para estos autores, la actualizacin de los derechos de ciudadana contribuye a sostener la diferenciacin funcional entre las esferas de la economa, el estado y la sociedad civil. la sociedad civil es el mbito de actividad en el que las normas sociales, la solidaridad y la comunicacin son los mecanismos de coordinacin social. desde esta perspectiva, las dinmicas asociativas en la sociedad civil sostienen los procesos de comunicacin que dan forma a la opinin pblico-poltica. en el marco de la diferenciacin entre las esferas de la economa, la sociedad civil y el estado, la esfera pblica se desempea como una instancia de comunicacin que permite tener una visin de conjunto del sistema social. a travs de esta concepcin se actualiza el ideal de un espacio de discusin y deliberacin que sirve, a la vez, como un foro donde se discuten los fines colectivos, y como escenario que somete el desempeo del poder poltico a la crtica social. el espacio pblico es un espacio de opinin informal y annima, que se ejerce desde las actividades asociativas de los ciudadanos, y cuyo propsito es ejercer influencia sobre el sistema estatal. de acuerdo con Habermas (Facticidad) un Habermas que ha dejando atrs las elaboraciones contenidas en La transformacin estructural de la esfera pblica de 1962, es una opinin annima, descentralizada y fluida el origen del poder comunicativo que habr de transformarse una vez que pase por diversos filtros, en resoluciones jurdicas y en poder administrativo. la legitimidad democrtica que tengan las leyes y polticas no depender solamente de haber seguido los procedimientos adecuados, sino tambin de que traduzcan las pulsaciones de la opinin pblica. en Facticidad y validez, la teorizacin habermasiana del espacio pblico consigue reconciliar los principios normativos de publicidad, comunicacin y legitimidad democrtica con las condiciones prevalecientes en las sociedades complejas. el lado normativo de este modelo da continuidad a las aspiraciones de la teora crtica de articular la participacin democrtica con el ejercicio de la razn pblica. el lado descriptivo establece cules son las mediaciones institucionales necesarias para que este propsito

se pueda llevar a cabo. sin embargo, como han sealado diversos crticos, la reconciliacin de los postulados normativos de la teora crtica con las exigencias sistmicas y funcionales de las sociedades actuales se realiza a tal grado que el resultado es un modelo bastante convencional. uno se pregunta en dnde se localiza el potencial radical de una democracia que depende de que la opinin pblica influya en los procesos legislativos. una revaloracin posthabermasiana, por as decir del lugar que ocupa el concepto de esfera pblica en la teora democrtica ha sido realizada por los partidarios de la democracia deliberativa. la democracia deliberativa es un corpus de enfoques normativos y de estudios empricos agrupados por la idea de que la deliberacin y el debate pblicos desempean un papel protagnico en la expansin de los principios democrticos. los representantes de esta vertiente de la teora de la democracia, de entrada, toman distancia de un modelo racionalista de la comunicacin pblica y reconocen la relevancia poltica de las formas de comunicacin alternativas (iris young). la expresin de razones pblicas no requiere seguir un modelo racionalista de argumentacin; puede valerse de una amplia variedad de recursos retricos. narrativas, testimonios y expresiones emotivas promueven que el debate pblico sea inclusivo. acciones de protesta o comportamientos colectivos heterodoxos cumplen una funcin semejante. el criterio es que la comunicacin social, cualquiera que sean sus formas de expresin, consiga resaltar la relevancia general de experiencias y puntos de vista particulares. asimismo, para el enfoque deliberativo, el concepto de la esfera pblica est asociado con la expectativa de multiplicar los espacios de justificacin poltica, contestacin simblica y de coordinacin democrtica. de esta forma, desde una interpretacin discursiva de la democracia, la esfera pblica es concebida como un terreno de disputas simblicas (dryzek). las contiendas discursivas en la esfera pblica cumplen con diversas tareas. por un lado, proporcionan y difunden informacin; aportan insumos para orientar las polticas pblicas; y establecen mecanismos simblicos de rendicin de cuentas. en este sentido cumplen con la

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funcin de enriquecer el debate poltico y de promover el accountability, o sea la rendicin de cuentas. por otra parte, en la medida en que las dinmicas discursivas estn sostenidas sobre diversas expresiones asociativas, quedan vinculadas con redes de influencia y coordinacin social que trascienden los tiempos de la administracin pblica, y que rebasan las fronteras estatales y regionales. de esta manera, las disputas simblicas y sus correlatos organizativos estn vinculadas con transformaciones en el plano cultural. la funcin de los discursos en la esfera pblica no es solamente influir en la conduccin del poder poltico, sino tambin fortalecer las normas y prcticas democrticas al interior de la sociedad misma. paralelamente, los demcratas deliberativos se han interesado por las consecuencias polticas y culturales de la apertura de diversos espacios pblicos. estos espacios pueden denominarse minipblicos (Fung), pues son instancias que, bien emergen en coyunturas especficas, o bien se localizan en sectores especiales del estado o de la sociedad. en la categora de minipblicos se incluyen una amplia variedad de formatos de participacin y discusin social: foros educativos cuyo propsito es promover la deliberacin, rganos consultivos y de asesora, mecanismos de participacin ciudadana en la implementacin y evaluacin de polticas pblicas, organismos descentralizados de la administracin pblica que estn a cargo de consejos ciudadanizados, entre otros. sus alcances son diversos la mayor parte de las veces circunscritos a una problemtica especfica, pero su variedad e intensidad es significativa para la democracia en un sentido particular: representan instancias plurales en las que la poltica y la deliberacin pblica pueden converger para ofrecer soluciones efectivas a diversos problemas de coordinacin colectiva. al desarrollo del concepto de esfera pblica los estudios en amrica latina han aportado contribuciones innovadoras. en el terreno de la filosofa poltica, un trabajo reciente de rabotnikof hace explcitas las tensiones en el pensamiento poltico contemporneo asociadas con la posibilidad de imaginar un lugar comn un espacio que, con base en el principio de publicidad,

permitiera darle racionalidad al ejercicio del poder y la poltica. de igual forma, en plano de la investigacin histrica, el concepto de esfera pblica ha permitido poner de relieve la emergencia de los espacios de libre asociacin y expresin durante la construccin de los estados nacionales en amrica latina. en esta lnea, diversos estudios han dado cuenta de las circunstancias asociadas con el desarrollo de la libertad de prensa, los medios de comunicacin y diversas formas de asociacin en los pases latinoamericanos durante los siglos xix y xx. sin embargo, uno de los campos en los que la reflexin terica y la investigacin emprica han sido particularmente productivas es el que ha explorado la relacin del espacio pblico con la democratizacin de los pases latinoamericanos. a partir del decenio de los noventa del siglo pasado, diversos trabajos han analizado el papel de los espacios pblicos como correlatos de los procesos democratizadores en esta regin. estos estudios han mostrado que la apertura y reapropiacin del espacio pblico, a travs de la expansin de actividades asociativas, la reivindicacin de los derechos humanos, las luchas por el reconocimiento, y diversos movimientos sociales, han sido decisivos en las transformaciones democrticas. este argumento est expresado sistemticamente en un trabajo de leonardo avritzer, en el cual, el autor discute las bases institucionales y culturales del autoritarismo en amrica latina una concepcin colectiva e indiferenciada del pueblo, la colonizacin y manipulacin por parte del estado de la esfera de las prcticas asociativas, y la hibridacin entre lo pblico y lo privado, para mostrar cmo la emergencia de diversos pblicos participativos produce innovaciones en la cultura pblica de las sociedades latinoamericanas. avritzer sostiene que estas transformaciones culturales impactan, a su vez, en la democraticidad del estado, generando innovaciones institucionales de corte deliberativo. otros estudios en esta misma lnea (vase, por ejemplo, olvera), aportan evidencia de la relevancia que tienen las dinmicas asociativas y las contiendas discursivas en la esfera pblica para incidir en el desarrollo institucional de las democracias latinoamericanas. paralelamente, entre los asuntos pendientes de una agenda de

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investigacin sociocultural de los espacios pblicos se encuentran, por un lado, las condiciones en las que emergen distintos pblicos, los mecanismos de circulacin los discursos que generan y las maneras en que toman parten en la definicin de los cdigos simblicos vigentes.
obras de consulta.

arendt, Hannah, The Human Condition, stanford, stanford university press, 1998 (edicin original de 1958); avritzer leonardo, Democracy and the Public Space in Latin America, princeton, princeton university press, 2002; cohen, Jean y andrew arato, Civil Society and Political Theory, cambridge, massachusetts institute of technology press, 1992 [Sociedad civil y teora poltica (trad. roberto reyes mazzoni), mxico, Fondo de cultura econmica, 2000]; dean, Jodi, cybersalons and civil society: rethinking the public sphere in transnational technoculture, Public Culture, duke university press, nm. 13.2, 2001, pp. 243-265; Fraser, nancy, rethinking the public sphere: a contribution to the critique of actually existing democracy en craig calhoun (ed.), Habermas and the Public Sphere, cambridge, massachusetts institute of technology, 1992, pp. 109-141; Fung, archon, recipes for public spheres: eight institutional design choices and their consequences, The Journal of Political Philosophy, vol. 11, nm. 3, 2003, pp. 338-367; Habermas, Jrgen, The Structural Transformation of the Public Sphere: An Inquiry into a Category of Bourgeois Society, cambridge, massachussets institute of technology, 1991 (edicin original de 1962); olvera, alberto J., Sociedad civil, Esfera pblica y democratizacin en Amrica Latina: Mxico, mxico, Fondo de cultura econmica, 2003; rabotnikof, nora, En busca del lugar comn. El espacio pblico en la teora poltica contempornea, mxico, instituto de investigaciones Filosficas, unam, 2005.

[alejandro monsivis] esttica del griego aisthanumai (asunomai) palabra que se refiere a la percepcin sensible. el trmino esttica fue recuperado en el siglo xviii por la filosofa alemana para designar una teora de la percepcin, especialmente

la percepcin de lo bello y lo terrible; en consecuencia, el trmino llega a asociarse con la percepcin artstica. uno de los textos ms influyentes de la teora esttica es la Educacin esttica del hombre de Friedrich schiller, publicado a fines del siglo xviii, donde el autor plantea una conexin entre el individuo y el estado moderno a travs de la experiencia esttica. para schiller, la experiencia esttica sirve para unir las esferas de la sensibilidad y la razn, la particularidad y la universalidad, de tal modo que resista la creciente fragmentacin de la condicin humana en la modernidad. la idea schilleriana de la educacin esttica se disemin en el liberalismo del siglo xix en hispanoamrica y tuvo fuertes repercusiones en varias instancias del siglo xx en que se consideraba el arte y la cultura como pilares de las naciones-estados. en amrica latina, las cuestiones estticas ocuparon una posicin central en la bsqueda de los letrados criollos por una identidad nacional o continental que no fuese imitacin de la cultura europea. el esfuerzo por fundar una cultura artstica autctona se concentr al final del siglo xix y en los primeros decenios del siglo xx con los movimientos del modernismo y el vanguardismo, que incluyeron muchos elementos europeos, pero que tuvieron el propsito de establecer una esttica propiamente latinoamericana. el impulso por identificar un nuevo origen cultural en las amricas tambin opera dentro del populismo cultural protagonizado despus de la revolucin mexicana por Jos Vasconcelos, diego rivera y otros. se logr una especie de sntesis de estos movimientos en la narrativa de la mitad del siglo xx (el boom), en la cual se tram una produccin narrativa original y nica de las mltiples corrientes de la cultura e historia latinoamericanas. mientras que estos movimientos literarios intentaron formular una expresin propiamente latinoamericana, sus crticos alegaron que terminaron por ignorar, excluir o apropiarse de las experiencias heterogneas del continente para fundar una forma de expresin destinada exclusivamente a los metropolitanos y a los extranjeros. esta tendencia est explcita en uno de los textos fundacionales de la esttica latinoamericana moderna, Ariel [1900], del uru-

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guayo Jos enrique rod. en este ensayo, el autor exhorta a la juventud de amrica a emprender una nueva etapa en la historia latinoamericana a partir de una educacin esttica que establecera los fundamentos de los valores sociales y polticos en relacin con una nocin del arte como ideal de la representacin. este ideal se basa en elementos de la filosofa alemana que atribuyen al arte las cualidades de ser universal, razonable, desinteresado y espiritual. rod contrasta este ideal, que se encarna en el personaje ariel de la obra teatral shakespeariana La tempestad, con la materialidad, el inters y la irracionalidad del personaje calibn. rod emple esta oposicin para defender una jerarqua antidemocrtica, en la que las elites tuvieran hegemona sobre los pobres e iletrados del continente, adems de demostrar una superioridad espiritual sobre los estadunidenses que segn l carecan de sensibilidad cultural. tal oposicin entre cultura y materialidad no fue sostenible en amrica latina del siglo xx, donde las fuerzas heterogneas sociales e histricas turbaron todo intento de establecer una nocin universal y pura de la cultura. Ariel representa un extremo que no volvi a repetirse muchas veces, y por cierto los movimientos artsticos y literarios principales del siglo incorporaron elementos materialistas que no le habran agradado a rod (por ejemplo, la tecnologa, las rupturas del lenguaje, la sonoridad, la mezcla de culturas y discursos). sin embargo, muchas obras que intentaron representar las fuerzas heterogneas del continente terminaron apropindose de ellas y neutralizando su alteridad con respecto a las estructuras hegemnicas. en la segunda mitad del siglo xx, hubo intentos renovados de definir la cultura latinoamericana ms all de los impulsos puramente artsticos de los aos precedentes. una expresin paradigmtica de esta redefinicin aparece en el ensayo calibn (1971) del cubano roberto Fernndez retamar, donde el autor rechaza la jerarqua planteada por rod y sugiere que el smbolo que mejor corresponde a la experiencia latinoamericana no es ariel sino calibn. en la obra shakespeariana, calibn es un esclavo que elige no seguir las rdenes del maestro, como ariel, sino que se rebela en contra

de l, usando el lenguaje del maestro para maldecirlo. Fernndez retamar sugiere que tal es la herencia cultural del continente, y enumera figuras polticas y culturales desde rubn daro hasta che guevara que contribuyeron a una poltica cultural de rebelin y maldicin. la figura de calibn evoca una realidad material que los poderes dominantes no pueden hacer desaparecer ni idealizar. si bien a partir de los aos cincuenta creci la esperanza de crear una cultura y una poltica que reflejaran las realidades materiales de amrica latina, en los siguientes decenios hubo grandes represiones de estas esperanzas. Frente a las guerras civiles de centroamrica, la represin brutal de las manifestaciones populares en mxico y el establecimiento de las dictaduras en varios pases sudamericanos, el campo cultural e intelectual tuvo que interrogar su funcin y su lugar en el mundo. pareci necesario encontrar nuevas formas de representacin y nuevos espacios de pensamiento y creacin, ya que muchos de los dispositivos tradicionales fueron eliminados o apropiados por el discurso oficial. estas nuevas formas incluyeron medios masivos tales como el cine y la msica popular, como medios ms tradicionalmente asociados con el arte y la literatura. el cine intent expandir la conciencia a lugares desconocidos por los intelectuales metropolitanos y de cambiar la percepcin de lo supuestamente conocido. la msica folklrica y el rock mezclaron denuncias polticas con letras poticas y un buen ritmo o meloda, el arte visual se radicaliz, escapndose del espacio protegido del museo o la galera y desplomndose en medio de la ciudad, en esculturas hechas del detritus de la vida moderna o en performances diseados a choquear y confundir las distinciones y normas ordenando las imaginarias nacionales. elena poniatowska, carlos monsivis, nelly richard y beatriz sarlo producen textos que funcionan a la vez analticamente y como intervenciones culturales. estos textos dan cuenta de cambios en la concepcin de lo esttico y cristalizan formas culturales originales que integran convenciones y registros de diferentes gneros como la crnica, el periodismo, la ficcin, la sociologa, la denuncia poltica y el arte visual. sus

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autores tienen una funcin importante en la articulacin pblica de opiniones sobre la produccin cultural, los acontecimientos socio-polticos de sus pases y de la regin, y los cambios en el campo de la crtica cultural internacional. la crnica es un gnero que desafa las formas tradicionales de la representacin, a pesar del hecho de que su historia comenzara en amrica latina desde los primeros encuentros entre conquistadores europeos y habitantes nativos del continente. elena poniatowska y carlos monsivis recuperaron el gnero para denunciar la simultnea agresin y privatizacin del estado frente a los sectores populares. La noche de Tlatelolco: testimonios de historia oral de poniatowska (1971) inaugur este nuevo uso de la crnica. el libro est compuesto de un montaje que incorpora una variedad de fuentes y medios de representacin, entre ellas: entrevistas con ambas partes; los participantes en los movimientos estudiantiles, que fueron reprimidos por el ejrcito mexicano, y los oficiales gubernamentales asociados con la represin estatal; recortes de peridicos del momento; fotos que pretenden documentar una masacre cuya existencia haba sido ignorada o negada por los canales institucionales; y comentarios escritos por poniatowska misma. La noche de Tlatelolco constituye una obra testimonial colectiva que no deja de poner en evidencia las mediaciones y compromisos que figuraron en su construccin. carlos monsivis tambin suele emplear montajes para realizar denuncias a la corrupcin e incompetencia del estado frente a los desastres naturales y a las fuerzas del capital tardo, tanto como una reivindicacin de los pequeos triunfos por parte de sectores populares. un ejemplo notable es Entrada libre: crnicas de una sociedad que se organiza (1987), una coleccin de crnicas ensaysticas que tratan una serie de rupturas sociales caracterizadas por el abandono de un estado que ha dejado de cumplir su papel como reconciliador de conflictos sociales: la explosin de san Juanico en 1984 y el terremoto de 1985 en la ciudad de mxico. Junto con el propsito de denunciar, las crnicas son recuerdos de lo que monsivis llama el esfuerzo comunitario de autogestin y solidaridad, el espacio inde-

pendiente del gobierno, en rigor la zona del antagonismo. intentan marcar la emergencia de nuevas coyunturas dentro de la temporalidad del capitalismo tardo, pero que no son necesariamente reducibles a ella. las obras de monsivis representan aproximaciones a una diversidad de fenmenos sociales y culturales difciles de resumir. no obstante, se puede identificar estrategias narrativas recurrentes: como afirma John kraniauskas, monsivis, ms que contar, muestra, y al hacerlo se mueve a travs y entre las experiencias y las posiciones ideolgicas del campo cultural que explora. sus crnicas-ensayos son policntricas y actuantes, activando ideologas en conflicto y celebrando pequeas victorias donde sea que se encuentren definiciones difcilmente equiparables a las del ensayo y la crnica convencionales. en chile, el golpe de estado en 1973 produjo lo que se ha descrito como una crisis de sentido para los escritores, intelectuales y artistas. bajo la censura severa del rgimen militar y frente a la desaparicin y tortura de miles de ciudadanos, los que quedaron en libertad y que no se fueron al exilio tuvieron que interrogar los viejos modelos de compromiso poltico en el pensamiento y en el arte. nelly richard, en su libro Mrgenes e institucin: arte en Chile desde 1973, describe cmo la comunidad artstica y literaria empuj la categora del arte hasta sus extremos para potenciar su fuerza bajo la represin del gobierno y su control de toda forma de expresin pblica. los artistas de la llamada escena de avanzada rehusaron toda relacin ilustrativa entre arte y poltica, concentrndose en una prctica del arte que funcionara como una fuerza disruptora en la sociedad rgida creada por los militares. esta escena artstica se caracteriz por su inters en la produccin colectiva del arte y el intento por borrar los lmites entre el espacio aurtico del arte y la gente, y por el enfoque temtico de la materialidad indisciplinada de los cuerpos y el deseo. richard, que no fue un miembro de la escena de avanzada, vio en su produccin una alternativa a los discursos polticos y acadmicos de izquierda, que adems de ser amenazados por el rgimen, tambin solan reproducir las jerarquas y esquemas totalizadores asociados con el discurso oficial.

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influida por michel Foucault y roland barthes y las revistas argentinas Contorno y Punto de Vista, entre otras cosas, richard concibi una forma de discurso ensaystico en el que se combinan observaciones sobre el arte, la sociedad, la cultura popular, el espacio urbano y el gnero; y que se interesa por los fragmentos y la micropoltica tanto como por los grandes acontecimientos polticos y sociales. en 1990, al comienzo de la transicin a la democracia, richard fund la Revista de Crtica Cultural para crear un espacio para el desarrollo pblico de este tipo de crtica. aunque ha sido objeto de ms de una controversia, sobre todo por su importacin de ideas extranjeras y un percibido elitismo, la revista lleg a ser una fuerza importante para la redefinicin del discurso poltico-cultural en chile, con una influencia considerable para otros pases de amrica latina. durante la dictadura en argentina, un grupo de intelectuales de izquierda fundaron la revista Punto de vista para crear un espacio para la reflexin social, cultural y poltica. el proyecto crtico de la revista quiso vincular un concepto dinmico y abierto de la cultura con la poltica con el fin de interrogar tal relacin y destruir todo concepto de autonoma cultural y tambin de la dependencia ilustrativa del arte comprometido. influida por el materialismo cultural ingls y por la sociologa francesa, la revista busc interrogar las bases materiales e histricas de la produccin cultural argentina y desmitificar una nocin homognea de la cultura, mezclando crticas de la literatura, el cine, el rock, el arte y la cultura masiva junto con el psicoanlisis, la sociologa y la teora cultural. beatriz sarlo, que fue una de las fundadoras de la revista y sigue siendo su directora hasta el da de hoy, es una figura paradigmtica del tipo de crtica cultural, ejemplificada por la revista. en su primer libro, El imperio de los sentimientos (1985), analiz revistas populares femeninas para revelar una perspectiva histrica alternativa a la historia masculina y de lite. en su segundo libro, Una modernidad perifrica (1988), elabor una teora de la modernidad argentina, basndose en una conciencia marginal que se identifica en algunos de los textos ms consagrados de la literatura argentina, que se sita en dilogo con los

mrgenes sociales e histricos de la vida urbana de l0s decenios de los veinte y treinta. en los aos noventa, experiment con una forma ms ensaystica de crtica cultural en los libros Escenas de la vida postmoderna: intelectuales, arte y videocultura (1994) e Instantneas: medios, ciudad y costumbres en el fin del siglo (1996), donde recoge observaciones fragmentarias de la vida bonaerense en el capitalismo tardo, mezclando descripciones del arte postmoderno con anlisis del espacio higinico de las galeras comerciales y la interrupcin temporal del control remoto del televisor. a pesar de que las formas de crtica promovidas por richard y sarlo tienen mucho en comn con los estudios culturales, ambas escritoras han expresado sus diferencias con los estudios culturales tales como los practicaron desde la academia norteamericana en los aos noventa. richard reconoce la importancia del movimiento de descentralizar la nocin de cultura de su forma monumental y hegemnica para hacer visibles las mltiples manifestaciones de la cultura en una sociedad y las tensiones que las subyacen: tensiones entre la ideologa, la historia, la esttica, la econmica, la poltica y la inscripcin social, entre otras cosas. sin embargo, ella critica el entusiasmo con que la academia norteamericana adopt la orientacin estudioculturalista para entender amrica latina, sobre todo en cuanto a que se aplicara a revelar aspectos que no fueran reconocibles en los discursos y mediaciones culturales latinoamericanos. advierte que tal tipo de anlisis corre el peligro de someter a la cultura latinoamericana a una fuerza bruta incapaz de entenderse y a una exterioridad condenada a quedarse en los mrgenes del sistema mundial. insta a que se enfoquen en los aspectos singulares de la cultura y de la experiencia en amrica latina, fijndose siempre en la forma o el estilo con que se representan estas singularidades, que debe resistir toda tentacin de recurrir al discurso normativo o totalizador caracterstico de las investigaciones acadmicas-intelectuales. sarlo comparte las sospechas de richard vis--vis la marginalizacin implcita de lo latinoamericano en el discurso de los estudios culturales metropolitanos, pero se distingue de ella al momento de proponer un remedio. basndose en una

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interpretacin particular de la escuela de Frankfurt, ella rechaza los medios masivos como textos reveladores de la cultura y la sociedad y exige una vuelta a un discurso crtico basado en el valor esttico y la tradicin nacional de letras, a pesar del juicio de normatividad y conservadurismo que este gesto parezca provocar. las ideas que expresan richard y sarlo sobre los estudios culturales apuntan a una tensin significante entre la crtica o produccin de cultura y la categora de la esttica, una tensin generalmente olvidada en la prctica estudioculturalista de los ltimos decenios. el cambio de enfoque en el estudio de la cultura desde las instituciones tradicionales de arte y letras a la cultura popular o masiva no garantiza en s que los estudios culturales puedan llevar a cabo un verdadero cuestionamiento de la ideologa esttica y culturalista que sirvi como fundacin de antiguas formas de crtica. en la medida en que reproducen un concepto de la cultura como plenitud o depsito de los valores sociales, los estudios culturales siguen siendo o demasiado estticos o no lo suficientemente estticos. el futuro de los estudios culturales depender en cmo se decide responder a una tensin interior que marca y divide los estudios culturales desde su principio: entre una voz crtica que nace

en respuesta a la ideologa esttica y a su complicidad con estructuras de dominacin y normatividad, y otra voz que pretende afirmar la existencia materialaun dentro del lenguajecomo primera instancia del relacionarse del sujeto con el mundo.
obras de consulta.

Franco, Jean, The Decline and Fall of the Lettered City: Latin America in the Cold War, cambridge, massachusetts, Harvard university press, 2002 [Decadencia y cada de la ciudad letrada: la literatura latinoamericana durante la guerra fra (trad. Hctor silva miguez), madrid, debate, 2003]; gonzlez stephan, beatriz (ed.), Cultura y tercer mundo, caracas, nueva sociedad, 1996. Herlinghaus, Hermann y monika walters (eds.), Posmodernidad en la periferia: enfoques latinoamericanos de la nueva teora cultural, berlin, langer-Verlag, 1994; ramrez, mari carmen, Inverted utopias: Avant-garde in Latin America, new Haven, yale university press, 2004; richard, nelly (ed.), la crtica: revistas literarias, acadmicas y culturales, nmero especial de Revista de Crtica Cultural, nm. 31, 2005; sarlo, beatriz, el relativismo absoluto o cmo el mercado y la sociologa reflexionan sobre la esttica, Punto de Vista 48, 1994, 27-31.

[kate jenckes; patrick dove]

frontera las fronteras separan, unen, delimitan, marcan la diferencia y la similitud, pero tambin producen espacios intersticiales, nuevos espacios que inauguran relaciones. pueden ser burladas, acatadas, cruzadas, transgredidas, imaginadas, reales, reinventadas y destruidas. confinan y liberan. protegen y torturan. la revisin y reelaboracin del concepto de frontera en funcin del pensamiento, crtica y teorizacin latinoamericana y anglosajona, de los ltimos dos decenios, constituye una de las operaciones fundacionales de los estudios culturales. los estudios culturales han pensado frontera ms all de su carcter geogrfico o geopoltico y lo inscriben como dispositivo esencialmente pedaggico, es decir, vinculado con la propuesta de produccin y administracin de conocimientos y prcticas que finquen nociones de ciudadana inscritas en regmenes democrticos particularmente interesados en la equidad en amrica latina. el carcter pedaggico relativo a la revisin de la nocin de fronteras del conocimiento (cmo se produce y transmite) tiene como efecto fundamental la generacin de epistemologas geoculturales desarticuladoras de las diferencias y asimetras frente al poder. el cruce entre pedagoga crtica y ruptura epistemolgica se constituye como fundacional en los estudios culturales. esto quiere decir que lo que da lugar a estos estudios es, sobre todo, una nueva forma de administracin y produccin del conocimiento, cuya operacin esencial es el cruce de fronteras disciplinarias y geoculturales. lo que finca el carcter alternativo de estos estudios es la produccin de una pedagoga poltica del disenso hacia fuentes hegemnicas de provisin de

sentido disciplinario. esta pedagoga la del cruce, del desborde y de la transgresin de fronteras disciplinarias contribuye al rediseo de una amrica latina, que privilegia tanto un retorno crtico a lo regional y a lo local, como una propuesta de ciudadanas transnacionales o interculturales. el carcter pedaggico relativo a las formas de administracin, produccin y circulacin del conocimiento en un marco global de grandes asimetras produce varias preguntas eje de nuestra reflexin: qu cuenta como conocimiento y quin puede producirlo? cmo negociar el acceso y permanencia de saberes, prcticas y experiencias otras que colinden con estructuras hegemnicas y universales? cmo visibilizar e intervenir crticamente en las formas de conocimiento movilizadas por la globalizacin de capitales, ideas y personas? Qu fronteras es necesario derribar, cules debemos construir y qu lmites trazar para producir una circulacin del conocimiento y de la experiencia que d cuenta de los discursos y proyectos desde abajo? desde qu limites discursivos, con qu colindancias transnacionales, a travs de qu umbrales de la materialidad y la reapropiacin de nuestra historia podemos acercarnos al desarrollo de una ciudadana inclusiva e intercultural en amrica latina? las fronteras in/visibilizan todo aquello que puede colindar, oponerse u ocultarse. su funcin epistemolgica y crtica radica en el hecho de transparentar los efectos del ejercicio del poder y la resistencia. estos lmites apuntan a los gestos de resistencia que proponen nuevas colectividades o retornos estratgicos a lo local con el fin de revisar paradigmas estrechos de identidad. este cruce y trazo de fronteras como delimitacin alternativa de nuevas colectividades transnacionales, con su consiguiente revi-

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sin de identidades evidencia los mapas y geografas que surgen a partir de la resistencia, lucha y representacin desde abajo, para una sociedad econmica y socialmente justa y equitativa. con esta expresin topolgica desde abajo, nos referimos junto con appadurai, anzalda, mohanty, moraa, alarcn, garca canclini y otras crticas a la globalizacin de grupos, comunidades y discursos en torno a las disfunciones y asimetras propias de la globalizacin en la bsqueda de una ciudadana que no elimine las diferencias, las agendas y las especificidades de grupos y comunidades. el anlisis del trmino frontera que proponen, refiere a un acto de visibilizacin de inequidades, resistencias y negociaciones ocultas o explcitas frente al poder. acenta en particular actos de demarcacin de lmites, asimetras, o cruces entre prcticas pedaggicas hegemnicas con aquellas que plantean algn tipo de corte o desvo. las operaciones de desvo o rajadura son producto del roce de demandas y necesidades de sobrevivencia y representacin vinculadas a: la identidad (local, global, nacional, transnacional), a la prctica pedaggica (las formas vernculas, locales o transnacionales de administracin de saber de la otredad) y a la diferencia (cultural, sexual, de gnero, clase o racial), con los espacios y lenguajes hegemnicos. la revisin del trmino de frontera y las operaciones que le dan significacin: cruce, desborde y lmite, han permitido a los estudios culturales consolidarse, aun frgilmente, y viajar por el continente americano (tanto el anglosajn como el latino) revisitando, a partir de una propuesta pedaggica del disenso, conceptos como espacio e identidad. estos conceptos han sido apropiados por los estudios culturales, con el fin de dar cuenta de las transfiguraciones debidas a la migracin, a los flujos de capitales, discursos, medios y polticas de la representacin particulares de una amrica latina que reconfigura cada vez ms sus fronteras geoculturales e imaginarias. las operaciones de cruce, desborde y lmite, posibles a partir de la revisitacin del trmino de frontera y sus implicaciones pedaggicas, han permitido a los estudios culturales reconfigurar y desestabilizar nociones hegemnicas de identidad y espacio.

los traslapamientos propuestos por los estudios culturales entre disciplinas, entre espacios territorializados y desterritorializados como la memoria y el deseo, no seran cabalmente aprehendidos sin la presencia de los cruces planteados por el feminismo transnacional, la crtica literaria feminista latinoamericana, y los movimientos sociales y ciudadanos estudiados e impulsados por el feminismo. en una palabra sin la activa friccin de los conceptos de identidad, espacio y pedagoga introducida por los estudios de gnero. los estudios culturales y los estudios de gnero trabajan en objetivos semejantes, vinculados a la desestabilizacin de fronteras asignadas entre disciplinas acadmicas que parcializan el conocimiento y contienen esttica a la subalternidad. ambos estudios estn interesados en analizar la produccin de conocimiento y su administracin en la construccin tanto de movimientos sociales por los derechos de minoras, como en la produccin de formas de representacin crtica de la otredad. se han nutrido de teorizaciones alternativas tales como el anlisis del discurso, el psicoanlisis, la semiologa y la deconstruccin para criticar nociones disciplinarias de espacio e identidad. los estudios culturales han llevado a cabo intervenciones estratgicas que los localizan en la frontera con los estudios de gnero. stuart Hall, desborda el trmino hegemona usado por gramsci para referir no solamente a las relaciones articuladas en trminos de clase, sino tambin a las que incluyen marcas de gnero, raciales, de creacin de significado como apuesta del subalterno, y del placer como elementos a considerar en el anlisis de las relaciones de poder. gayatri spivak ha marcado los problemas de representacin de la subalternidad frente a la violencia epistemolgica de occidente. mabel moraa ha reflexionado sobre los vnculos entre estado y produccin de conocimiento por parte de intelectuales desde una perspectiva de gnero en amrica latina un gran nmero de intelectuales latinoamericanas y latinoamericanistas, entre ellas nelly richard, ileana rodrguez, mary louis pratt, doris sommer, margo glantz, beatriz sarlo, Francine masiello, mnica szurmuk, Jean Franco, entre otras, han marcado desde diferentes ngulos, las fron-

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teras que deben cruzar y reinventar las mujeres y sus otredades para poder hacer sentido en los lmites de lenguajes y pedagogas hegemnicas, con el fin de proponer cnones alternativos, ciudadanas integrales a sujetos parciales y polticas de la traduccin y la mediacin que potencien una cultura latinoamericana que no se base fundamentalmente en la produccin de una lite. se han preguntado: cmo subvertir el lenguaje para dar cuenta de los linderos de experiencias femeninas u otras? cmo apropiarse de una narrativa que represente la experiencia, el silencio y lo innombrable de las mujeres y la otredad? Qu tipo de identidades y qu relatos estn movilizando las identidades diaspricas latinoamericanas? Qu cruces, qu nuevos lenguajes hay que generar para representarlas y escucharlas? Qu lugares de enunciacin marginal es preciso atender? y la pregunta culminante en dnde tenemos los ojos? as se subrayan los intersticios y fronteras entre los estudios culturales y de gnero y su bsqueda comn por una cultura latinoamericana con nuevas demarcaciones con respecto a su estricto canon y con un ejercicio de traduccin y produccin que rompa con las densas fronteras erigidas debido a las diferencias nacionales, raciales, genricas o sexuales. una de las operaciones ms importantes de los estudios culturales y de gnero se refiere a la fuga y desborde del sujeto subalterno o femenino de los territorios nacionales y disciplinarios. John beverley apunta a la imposibilidad de que el saber latinoamericano pueda ser contenido ya sea disciplinaria o territorialmente. desde estos estudios los cruces y desbordes disciplinarios y territoriales enfatizan ms que la disciplina y el territorio, la transdisciplina y los espacios desterritorializados. la desestabilizacin de las fronteras geogrficas y disciplinarias la transdisciplina y la desterritorializacin permiten tanto el estudio de la densidad de las disciplinas establecidas y las formas en que atrapan al subalterno sin cuerpo y sin voz, como el constreimiento y control de las naciones hacia sus identidades. as, transdisciplina y transnacionalidad son dos marcas estratgicamente derivadas de cruces y desbordes de fronteras geogrficas y disciplinarias operadas al interior de los es-

tudios culturales y de gnero a favor de movimientos subversivos y reconstitutivos del cuerpo y la lengua del sujeto subalterno. la produccin de representaciones culturales por chicanas en los estados unidos, las negociaciones de sobrevivencia y ciudadana de puertorriqueos en nueva york, el estatus de inasimilables de los nios migrantes peruanos en las escuelas argentinas, son tres ejemplos de reinscripcin del otro en terreno intersticial de la disciplina y la nacin. transnacionalidad, transdisciplina y transexualidad marcan categoras que se ubican tanto en el cruce de fronteras disciplinarias como en el ms all de continentes hegemnicos como la nacin soberana, la disciplina y el gnero dual (masculino, femenino). lo trans localiza su fuerza en el ms all de las metanarrativas ligadas a las identidades nacionales monolticas, genricas y disciplinarias. appadurai subraya la velocidad, el movimiento de personas, finanzas e ideas hacia la disyuncin y la desterritorializacin como fuerzas desestucturadoras del orden actual; surge as la fuerza de lo transnacional. la disputa entre la fuerza del lugar, las polticas de lugar (territorializadas) y la fuerza del movimiento (polticas de la desterritorializacin) entra en juego. surgen varias preguntas: cmo pensar la resistencia, la identidad, el saber desde los lmites de nacin, gnero y disciplina? Qu nuevo papel ocupan las naciones, los territorios frente las movilizaciones diaspricas y desterritorializadas? el concepto de lmite, trabajado por Julio ramos, cobra relevancia aqu pues si bien la soberana y el discurso nacional pueden hacer invisible la diferencia, la nacin como constructo moderno, base de la ciudadana, puede ser reclamada desde sus lmites y obligada a responder tanto a los grupos migrantes como a sus comunidades locales, desde sus deslenguas. la discusin se desliza al escenario que delimita las fronteras, a partir de las cuales el sujeto latinoamericano piensa y es pensado. walter mignolo centra el problema en la localizacin, de la delimitacin del lugar desde donde pensamos latinoamrica y somos pensados por otros. surge la operacin que marca el trmino border thinking, basada en la obra de la chicana gloria anzalda,

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la cual enfatiza una pedagoga de lo marginal, del lmite y el intersticio, frente a una administracin dominante del conocimiento. implica pensar a la nacin desde sus lmites, desde sus zonas ms frgiles, aquellas fronteras que empiezan a disear polticas de la inclusin y la diversidad cultural. mignolo enfatiza un movimiento intersticial entre gnero y cultura, entre saberes dominantes y emergentes e intersticiales como el generado por anzalda, sobre todo a partir de su trabajo en Borderlands/La Frontera: The New Mestiza. este texto delinea todas las fronteras que hay que derribar, las que hay que cruzar, los puentes que es necesario disear, los territorios lingsticos de los que es imprescindible apropiarse, las identidades que hay que reclamar con el fin de generar formas de convivencia y representacin propias, en esa franja de territorio real e imaginario entre los estados unidos y mxico. su finalidad es incrementar el discurso, la materialidad y las razones para la generacin de ciudadanas incluyentes, interculturales, transnacionales, multitnicas o pluriculturales. en esta bsqueda por el puente y el lmite, el trabajo de norma alarcn plantea una propuesta pedaggica y de ruptura epistemolgica que apunta a visibilizar lo que cuenta como saber y quin puede producirlo. alarcn afirma que las escritoras chicanas no son personajes en busca de autor, sino mujeres que tratan de deshacerse de sus autores. alarcn plantea una pedagoga de frontera que radica en la reapropiacin de lo autores modernos europeos (derrida, lacan, Freud, Foucault) en funcin de las voces, la extrema desigualdad racial, de sexo y gnero y las necesidades de las minoras, en este caso de las chicanas. su pedagoga de apropiacin de la voz y del saber (propio y dominante) por el otro es radical. este desplazamiento pedaggico de la bsqueda del autor, a la fuga del autor solo nace al cuestionar la tradicin que ha delimitado las voces de resistencia. las estructuras de dominacin y las repercusiones pedaggicas en la asimilacin, apropiacin o cuestionamiento de saberes cobran una luz distinta cuando las pensamos en lo que mary louise pratt elabora como zonas de contacto. las zonas de contacto son espacios donde las relaciones se

ordenan de acuerdo a cdigos coloniales. son definidas como espacios de trfico, intercambio y constitucin de representaciones culturales atravesadas, y densamente, por condiciones de coercin, radical inequidad y conflictos profundos. pratt plantea que adems del contacto entre personas, grupos, mercancas e ideas, dichas zonas estn marcadas por inestabilidades y asimetras correspondientes al sexo, clase, color, nacionalidad de las posiciones en contacto. Jos manuel Valenzuela arce tambin participa de este debate sobre pedagoga, transdisciplina y frontera al analizar las estructuras de dominacin y las formas de saber que pueden imponerse o sobrevivir a ellas, l trabaja un discurso terico sobre la cultura popular. Valenzuela entiende lo popular como una dimensin relacional, con ordenamientos colectivos, que se constituye como mbito de interaccin social que es expresin y reproduccin de las asimetras tanto sociales como econmicas y simblicas. busca establecer las formas de representacin que vinculen lo popular y lo fronterizo, en especial lo que se refiere a la frontera norte de mxico y su contacto con los estados unidos. trabaja lo popular en colindancia con lo femenino, la pobreza, la msica nortea y banda y electrnica, el tratado de libre comercio, las nuevas religiones o cultos, los movimientos sociales y sus efectos como dispositivos de transgresin, disciplinamiento y como generacin de discurso del poder. establece el espacio fronterizo como territorio limtrofe densamente permeado por interacciones econmicas, espirituales, artsticas, de mercado. as nos regresa tambin a lo local: los modos de vida, los hbitos de consumo, los smbolos y valores, los movimientos sociales, las expresiones autogestivas y artsticas. su trabajo constituye una pedagoga (administracin/ traduccin de los saberes de la subalternidad) viva del espacio fronterizo, plagada de representaciones musicales, artsticas, econmicas que pretenden sealar la autonoma, interrelacin y excepcional singularidad de ese espacio. una pregunta fundamental que marca estas operaciones crticas pedaggicas es: cmo rearticular los saberes del otro ms all de los cdigos implicados en lenguajes, disciplinas y estructuras epistemolgicas de

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dominacin? en una palabra, cmo pensar ms all de la dominacin?, desde qu lugar, con qu lenguaje, en qu cuerpo? la respuesta no se hace esperar: desde la frontera, desde los lmites del discurso nacional, de gnero, racial y sexual, desde los intersticios entre disciplinas, entre naciones, entre imaginarios, entre lenguas. la zona intersticial se coloca ms all de los regmenes que comprometen la movilidad y el flujo de disciplinas, territorios e imaginarios de la representacin en cuerpo y lengua de la otredad. uno de los espacios privilegiados del cruce, es el espacio geocultural de la memoria, de las prcticas pedaggicas y polticas que se abren en el roce de una de las fronteras ms grandes y cruzadas del mundo: la frontera entre los estados unidos y mxico. las chicanas, mujeres transfronterizas por excelencia, han desarrollado un conocimiento situado, una localizacin en cuerpo y lengua histrico/poltica, desde donde pensar y pensarse. gloria anzalda construye este lugar, en la frontera entre mxico y los estados unidos, una frontera emocional, geogrfica, lingstica, material e imaginaria. cmo pensarse desde los discursos de dominacin?, en qu lengua, con qu cuerpo? su respuesta es clara, con la produccin de conocimiento situado en pedagogas fronterizas, fruto de narrativas y teorizaciones que hablan desde su cuerpo, desde su experiencia en lenguajes bilinges que buscan traducir lo irrepresentable de la experiencia del migrante, del diasprico o del otro en los estados unidos. glora anzalda con su libro Borderlands La Frontera, provoc una intensa discusin hacia el interior de la academia anglosajona, que trajo como consecuencia la revisin de cnones que haban excluido una reflexin crtica acerca del concepto de nacin, espacio e identidad propuesta por sus sujetos excluidos. otras chicanas como norma alarcn, chela sandoval, cherre moraga, ana castillo, norma cant, sandra cisneros, lucha corpi, Helena Viramontes, emma prez, entre muchas otras mujeres fronterizas, han buscado estructurar lenguajes que hablen de esa particular experiencia que es cruzar y habitar la frontera ms grande, insondable y transitada del mundo. un texto que ha rescatado la escritura y narrativa de

mujeres a ambos lados de la frontera ha sido Border Women. Writing from la frontera. en l, socorro tabuenca y debra castillo mapean las tensiones, temticas y acentos polticos diferenciales de mujeres escritoras a ambos lados de la frontera. las chicanas han trabajado el sentido pedaggico de lo transdisciplinario y el sentido subversivo de la representacin de la experiencia femenina transnacional. su constante misin pedaggica de ensear, escribir, traducir y su forma de habitar estas fronteras las ha llevado a teorizar y narrar la experiencia marginal en una suerte de pensamiento oposicional (oppositional thinking), elaborado por chela sandoval y recogido por crticos como chandra mohanty y donna Haraway, ernesto laclau y chantal mouffe. los estudios culturales han retomado estas tensiones y preguntas, las han hecho suyas. desde estos cuerpos y estas lenguas se analiza la globalizacin intervenida por las comunidades imaginadas: por migrantes mexicanos, caribeos, latinoamericanos en los estados unidos, con acentos en las formas de conocimiento vernacular y local que la globalizacin des/articula y el conocimiento de la globalizacin que sus obras posibilitan (coaliciones y redes transnacionales). las crticas literarias latinoamericanas, caribeas y chicanas, constituyen vnculos transfronterizos que es necesario fortalecer. Han trabajado en torno al concepto de identidad, espacio y pedagoga con el fin de representar en cuerpo y lengua la otredad, ms all de la soberana nacional, de lo binario genrico y de las pedagogas dominantes, desde lo transdisciplinario, lo transexual y lo transnacional, materializando las operaciones que dan sentido y posibilidad al reconocimiento y representacin de la otredad a partir de la reinvencin de fronteras geogrficas, disciplinarias y genricas. su pedagoga transfronteriza nos permite conectar el sur con el sur, desde abajo, los intersticios de per y argentina con los de mxico y los de estados unidos. el trabajo de la caribea yolanda martnez san miguel en su texto Caribe Two Ways: Cultura de la migracin en el Caribe insular hispnico da cuenta de las estrategias culturales (visuales, narrativas y discursivas) de negociacin

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de identidades de dominicanos en puerto rico y de puertorriqueos en nueva york estas crticas son forjadoras de nuevas alianzas entre pedagogas latinas, latinoamericanas y caribeas. debemos leerlas espalda con espalda, lengua con lengua, con el fin de entender los nuevos espacios, identidades y formas de administracin del conocimiento de nuestra experiencia mvil, diasprica y local que se est gestando desde el norte ms recndito hasta la patagonia. los estudios de gnero y culturales, los estudios chicanos, caribeos y latinos estn conformando un mbito pedaggico y geocultural que traza nuevos lmites, accesos y formas de circulacin ms adecuados a los cuerpos, lenguas y discursos liminales en su roce con el conocimiento y capital hegemnicos. los esfuerzos por descifrar e impulsar las formas de colaboracin entre pedagogas del cruce y el disenso en la reconfiguracin de amrica latina son, hoy, de importancia fundamental, sobretodo en un momento como el actual donde las fronteras son redobladas para migrantes pobres o perseguidos y relajadas si se trata de personas, capitales financieros o intercambios pedaggicos entre hegemonas culturales. es urgente reforzar el trabajo que contemple desde abajo los cruces y lmites que las voces, las demandas y las subversiones del disenso proponen para su supervivencia y su bienestar.
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[marisa belausteguigoitia]

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la complejidad del trmino.

el gnero es una de las categoras centrales para el feminismo y los estudios sobre las mujeres debido a la claridad con que evidencia de qu forma la sociedad se organiza de manera binaria y oposicional. la perspectiva de gnero revel cmo se construan culturalmente caractersticas especficas atribuibles a la masculinidad y a la feminidad, en virtud de una supuesta correspondencia con sus rasgos biolgicos. este trmino (gnero) tiende a presentarse como el par complementario de sexo, el cual se vinculara con las diferencias biolgicas que distinguen al hombre de la mujer y aqul se remitira al mbito de la cultura, pues aludira a rasgos construidos socialmente. a lo largo de los aos setenta y ochenta del siglo xx, fue empleado de manera muy productiva y dio origen a una gran diversidad de estudios, cuyo punto de partida fue la crtica al esencialismo biolgico y a la naturalizacin de rasgos relacionados con lo masculino y lo femenino. a su vez, este hallazgo conceptual permiti que proliferaran las investigaciones sobre el tema, principalmente a partir de los ltimos aos setenta de esa centuria. a travs de dicha categora fue posible reflexionar sobre cmo se haba normalizado, a lo largo de la historia, la desigualdad entre hombres y mujeres, y de qu forma la adscripcin a un sexo o a otro determinaba los papeles que el sujeto deba desempear. respondi a las teoras esencialistas que insistan en las diferencias irreconciliables, no intercambiables e intrnsecas entre hombres y mujeres. tambin permiti analizar cmo las organizaciones y las prcticas institucionalizan la diferencia de los sexos en las sociedades. sin embargo, en los ltimos

quince aos comenz a discutirse si estos presupuestos no sobresimplificaban la problemtica en torno de las identidades de los sujetos, al reproducir un esquema de pares diferenciados: naturaleza/cultura, cuerpo/ significado, lo dado/lo adquirido, mujer/varn, femenino/masculino. la complejidad se hizo patente en el debate sobre en qu momento el individuo quedaba marcado genricamente, dado que estaba sexuado desde el momento de su nacimiento. la prctica de la sexualidad (los rangos de edad del inicio de su actividad, las preferencias por una pareja de un sexo, otro o ambos, su frecuencia, la existencia o ausencia de dispositivos productores de placer, la procreacin como fin ltimo, la aceptacin o el rechazo de nuevas tecnologas reproductivas, etc.) ilustra cmo ciertas disposiciones estructurales propician su ejercicio y no, como podra pensarse dada su asociacin con un proceso biolgico, un imperativo del sujeto, determinado por el hecho de poseer un aparato genital. la reflexin sobre que ni el sexo era algo dado ni el gnero, algo alcanzado, puso en entredicho a la interaccin social y a las instituciones como las variables determinantes para la constitucin genrica del sujeto y su distancia en relacin con su sexuacin. el hermafroditismo, la indeterminacin y la ambigedad sexual del recin nacido as como las cada vez ms frecuentes mutaciones de un sexo a otro tiraron por la borda la idea de que nacemos sexuados o que el sexo es un don biolgico. la transexualidad produjo un nuevo entendimiento sobre el sexo, pues acab con la idea decimonnica de que a cada cuerpo sexuado le corresponda un gnero especfico, inmutable y opuesto por completo al otro gnero. la interrelacin entre gnero y sexo ope-

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ra en distintos rangos: desde aqullos que optan por definir a uno en relacin con el otro, quienes se interrogan sobre si, en efecto, es posible diferenciarlos, hasta los que se refieren a la necesidad de analizarnos de manera independiente. en todos los casos, se configura la idea de la porosidad y movilidad de las fronteras, atributo que puede ser visto como un mecanismo de resistencia a los guiones culturales sustentados en la percepcin de que existen estructuras sociales fijas y universales. el riesgo del dualismo que la dupla gnero/sexo ha engendrado se debe, sobre todo, al predominio de sus definiciones por encima de la comprensin de los procesos que ambos entraan y cmo la dinmica de sus relaciones muestran sesgos, segmentaciones, transformaciones, que multiplican las posibilidades del sujeto de un ser y un estar en el mundo. las investigaciones de naturaleza antropolgica han demostrado que el conjunto de significados que apuntan hacia a un gnero u otro opera de manera diferente entre las diversas sociedades e, incluso, entre comunidades y subconjuntos de un mismo grupo social. ni es un puado de caractersticas permanentes ni puede asociarse inextricablemente al desempeo de un papel dado. ms bien se construye de manera sostenida, se demuestra con nuestras elecciones y puede ratificar o no (por lo menos, provisionalmente, de acuerdo con el espacio temporal y la situacin) las identificaciones asociadas con su normatividad, las cuales aparecen en aquello que se reconoce como feminidad o masculinidad. las marcas del gnero, por lo tanto, estn presentes en cada momento de la existencia de los seres humanos, inmersas en el vasto rango de las prcticas sociales y se ven influidas por el momento histrico y el contexto espacial. por ejemplo, las conductas esperadas de los individuos, segn sean identificados como hombres o mujeres, y lo que significa pertenecer a uno u otro sexo, varan no slo de pas a pas, que adems, se han modificado a lo largo de su historia, sino que, lambin, dependen del posicionamiento de los sujetos en los espacios de la vida cotidiana y el tipo de relaciones establecido entre quienes fungen como sus interlocutores. de aqu el inters por estudiar las mltiples intersecciones del gnero con

otras variables como la raza, la clase social, la edad y su implicacin directa: lejos de lo que pudiera suponerse, lo que aqu hemos denominado como normatividad de gnero no slo presenta mltiples intersticios y puntos de fuga, sino que aun los tipos de comportamiento esperados usualmente suelen presentar numerosos puntos de quiebre. de la reglamentacin o el listado de mandatos que determinan una adscripcin genrica sustentada en un rango de caractersticas invariables podemos desplazarnos a la idea de que el individuo es capaz de evaluar los grados de adecuacin de sus elecciones y, en ese sentido, decidir la cara, la configuracin con que modelar su propia definicin de gnero. sin embargo, las tendencias tericas se inclinan por asignarle a lo social, el peso definitivo de la constitucin del gnero como categora. el aprendizaje del individuo en su proceso de socializacin, la aceptacin de las reglas que asignan significados determinados al gnero femenino y al masculino, la legitimizacin obtenida en funcin del respeto de esas reglas, ponen el acento en la preexistencia de un conjunto de significados que el sujeto va adquiriendo, en un sistema parecido al de castigos y recompensas, desde su nacimiento. l o ella deben externar una serie de comportamientos, visibilizarse como varn o mujer, dependiendo de la expectativa social en relacin con su gnero. este planteamiento entraa implicaciones diversas. por un lado, la posibilidad de matizar el determinismo al cual apunta la conviccin de que el individuo se inserta en un medio social estructurado y estructurante, que convierte al ser humano en opresor y oprimido, vctima y victimario, simultneamente, en el cual l mismo reproduce las condiciones que material y simblicamente lo atan a ese sistema. en esa lnea de pensamiento, se hace a un lado el poder movilizador de la categora gnero, pues slo se estara configurando a sujetos sin voz y sin agencia, meros productores de un guin cultural preexistente. si la mirada, en cambio, no slo considerara las implicaciones de ser y actuar como sujetos colectivos, sino involucrara tambin el poder implcito de su singularidad, sera posible socavar los elementos hegemnicos que contribuyen a la construccin de identida-

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des semejantes. pero, al mismo tiempo, si se definiera el gnero slo en funcin de las decisiones individuales, se invitara a perder de vista su cariz poltico y relevarlo de su alto impacto dentro de las relaciones sociales. su ntimo vnculo con las prcticas culturales lo erigen en un tipo de representacin y un orden del discurso susceptibles de ser ledos e interpretados tanto por el propio sujeto como por los dems miembros de su entorno. en s mismo, alberga acuerdos, diferencias, negociaciones y todo tipo de interacciones, en el plano simblico, en las que influyen las polticas de las identidades, de la misma manera que stas son influidas por las configuraciones de gnero. en resumen, ste marca al individuo, pero tambin deja una huella profunda en la dimensin social; es producto de un proceso histrico, aunque ste lleva consigo poderosos sedimentos que favorecen la reinsercin de antiguas creencias y prcticas culturales. Judith butler, en su influyente Gender Trouble (1990), propone una salida a esa aparente falta de conciliacin entre lo individual y lo colectivo, entre la subjetividad y lo social. al acuar el concepto performatividad de gnero, a travs del cual reconoce la capacidad del sujeto en intervenir en la estructuracin de su subjetividad, resignificando las prcticas regulatorias que obran sobre la construccin de su identidad. debido a las variadas y repetidas maneras como se interpretan los mandatos de gnero, ste ya no es algo dado o alcanzado y s una categora flexible, en donde se abre el espacio para las contradicciones, las afirmaciones, las novedades, los rechazos y los cambios tanto en la subjetividad como en las prcticas, los gestos y los comportamientos de los individuos. en Bodies that Matter (1993), butler retoma algunas de las principales nociones de Gender Trouble para profundizar en ellas. si el gnero es un efecto del discurso, construido sobre la base de la exclusin de los otros, lo es tambin el cuerpo? su respuesta es afirmativa y se centra en el anlisis del mismo como una realidad material, marcada por el gnero y filtrada a travs del discurso. as, a manera de ilustracin, la forma y la apariencia corporal son modeladas a partir de los discursos constituidos socialmente, en relacin con el sexo, la sexualidad y la

raza. lo anterior elude los matices deterministas, pues el gnero no se impone sobre el cuerpo o el sujeto se limita a aceptar o rechazar lo que es, segn su sexo (mujer o varn). ms bien, el sujeto se apropia de una norma corporal que regula tanto la materia como sus significaciones, a partir de un imperativo heterosexual que promueve ciertas identificaciones y repudia otras (Cuerpos: 19). esta perspectiva alberga un sesgo poltico crucial y anticipa la dimensin prctica de su pensamiento, al suponer cuestiones ligadas a cules son los cuerpos que importan, qu identificaciones son aceptadas y cules son ubicadas en el espectro de lo abyecto, quin determina y (desde dnde) los lmites de de la obscenidad y la pornografa, o cmo las prcticas sexuales estn fuertemente ligadas a una heterosexualidad compulsiva. en sntesis, los legados de louis althusser, Jacques lacan, michel Foucault y Jacques derrida son aprovechados por butler para proponer el sexo como performativo y como el resultado de mecanismos de interpelacin y citacin que pueden consolidar, aunque tambin subvertir, las estructuras de poder.
polisemia y diversidad conceptual en latinoamrica.

el trmino gnero, entonces, es complejo de definir debido a varios motivos. puede emplearse muy ampliamente o bien, implicar un concepto operativo de alta precisin. sus usos van desde un sentido artstico, biolgico (el gnero es superior a la especie), asociado a lo femenino, hasta la conviccin de que no existe una traduccin exacta en espaol del trmino anglosajn (gender). el vocablo en lengua inglesa, lleva implcito que se trata de una cuestin relativa a los sexos; plantear lo mismo en castellano resulta crptico para los no iniciados: se trata de estudiar qu gnero, un estilo literario, una modalidad musical o una tela? [] slo las personas que ya estn en antecedentes respecto del debate terico lo comprenden como relacin entre los sexos, como simbolizacin o como construccin cultural (lamas, Cuerpo: 88). la academia latinoamericana tambin fue testigo del debate entre su necesidad y su prescindibilidad. por ejemplo, la perspectiva de diversas tericas europeas, como rosi braidotti, en torno de que esta discu-

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sin no era necesaria, dado que el modelo de la guerra de los sexos era importada desde estados unidos y el patrn mediterrneo del machismo no responda a una sociedad que desplegaba otro tipo de problemtica (la nocin de gnero es una vicisitud del idioma ingls, una nocin que tiene muy poca o ninguna relevancia en las tradiciones de las lenguas romances (79)). el nfasis, segn braidotti, debera estar puesto en la diferencia sexual porque despliega ms claramente la posicin asimtrica de lo femenino y lo masculino, dentro de un mismo sistema. la postura paralela criticaba la universalizacin de esa asimetra social, la propensin a dimensionarla como una condicin inevitable y su consecuente reificacin, al margen de la prctica sociohistrica. los debates de este orden revelan no slo una forma distinta de comprender estas nociones (y, por lo tanto, el mundo), sino la existencia de diferentes agendas polticas. Jean Franco recuerda el debate iniciado por la iglesia catlica, al rechazar el uso de la palabra gnero, pues intentaba provocar un giro ideolgico y generar una nueva concepcin de la persona humana, la subjetividad, el matrimonio, la familia y la sociedad. en suma, lo que propone es una revolucin cultural (the gender wars: 123). la aceptacin de que las diferencias entre varones y mujeres son una construccin cultural, y no se deben exclusivamente a aspectos de orden biolgico, abrira la puerta a un conjunto de cambios sustanciales, alrededor del aborto legalizado, la aceptacin de la homosexualidad, el colapso de los tradicionales valores familiares, razona Franco. de aqu que no slo haya repudiado el trmino, sino que la jerarqua catlica en latinoamrica utiliz en forma indistinta gnero y feminismo, en los aos noventa, despus de una larga insistencia por asociar a este movimiento con el comunismo, desde los aos sesenta. por lo tanto, la polisemia con que se impregn el vocablo, de acuerdo con las tradiciones tericas abrevadas en latinoamrica contribuy a que gnero fuera entendido y acogido de manera distinta, segn las disciplinas, las instituciones y las regiones. por ejemplo, sin que se aclare en qu sentido se le emplea, los gobiernos han echado a andar programas, unidades administrativas, centros de estudio y

de apoyo, en donde suelen enfatizar su intencin de impulsar una perspectiva de gnero. esto se traduce, casi siempre, en instancias creadas para dar asistencia de algn tipo a las mujeres, promover su insercin en forma equitativa a la sociedad o bien, intentar combatir la violencia intrafamiliar. la inclusin del trmino en las normativas y las acciones del estado ha impactado por su cariz poltico. as, si gnero por lo general designa a las mujeres, los estudios de gnero suelen ser entendidos como investigaciones relacionadas con el universo femenino. una derivacin de este empleo fue su actuacin como sustituto de feminismo. lo reduccionista de ambas consideraciones tuvo implicaciones de peso, debido a que despoj al trmino de la agencia asociada a ambos y se convirti en objeto de sospecha y desconfianza. la academia latinoamericana reaccion en forma similar a lo observado por Joan scott, al ser incluido por las instituciones en sus programas, sus cursos, sus lneas de especialidad: gnero suena ms neutral y objetivo que mujeres. gnero parece ajustarse a la terminologa cientfica de las ciencias sociales y se desmarca as de la (supuestamente estridente) poltica del feminismo (el gnero: 42). en mxico, por ejemplo, pareceran convivir ambas vertientes. de manera pionera, en 1983 surgi el programa interdisciplinario de estudios de la mujer, en el colegio de mxico. un decenio despus, en la universidad nacional autnoma de mxico, el programa universitario de estudios de gnero. pero poda argirse que la denominacin gnero, al ampliar el espectro (y, en la percepcin social, no slo aludir a las mujeres), apunta hacia el desdibujamiento de esencialismos que le adjudican a cada sexo un guin de patrones culturales y, en cambio, plantea la inclusin de formas alternativas de la subjetividad. el empleo de esta categora ha sido muy fructfero en la construccin de cnones alternativos, sobre todo en las ciencias sociales y humansticas. la recuperacin de las funciones que las mujeres han desempeado, a lo largo del tiempo, en las disciplinas ms diversas y en una pluralidad de mbitos, ha sido una de las vetas ms exploradas por la academia latinoamericana. sus lneas se han movido desde la labor de rescate de

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nombres, obras y repercusiones hasta el anlisis social de las causas por las cuales han destacado en ciertos sectores y, en cambio, no han podido incursionar en muchos otros. este tipo de estudios han debilitado los estereotipos como el de la existencia de rasgos comunes como la heterosexualidad compulsiva, la domesticidad y carencia de complejidad de los productos culturales que han generado, o su nica incidencia en los espacios tradicionalmente considerados como femeninos: la familia, la pareja, la maternidad. estos esfuerzos por visibilizar el papel de las mujeres han presentado tambin riesgosas implicaciones en relacin con la teora, pues con el reconocimiento de la activa participacin femenina es posible pisar los lindes del esencialismo: el hecho de ser mujer no implica forzosamente una variante de los sistemas culturales dominantes y s, en cambio, esa perspectiva tiende a identifica al ser femenino con el ser biolgico. el gnero como categora tambin ha desempeado un papel decisivo en los anlisis de las representaciones sociales. las investigaciones realizadas desde este enfoque, sobre todo las que evaluaban los productos mediticos, demostraron la reiteracin de los papeles y los mbitos, segn el gnero, as como sus consecuencias ms evidentes: su naturalizacin, su funcin propagandstica y la divulgacin del destino negativo de quienes violentaran simblicamente el orden de sus comunidades. derivaciones de este tipo de estudios son aqullos centrados en la fetichizacin del cuerpo femenino, su objetualizacin as como la demostracin de cmo los repertorios culturales, segn el gnero, tienen implicaciones directas en la reproduccin de la desigualdad, en relacin con los medios de produccin, la generacin del conocimiento, las esferas del poder pblico e, incluso, la toma de decisiones en relacin con sus propios destinos. al descentrar las preocupaciones en torno de las diferencias irreductibles entre varones y mujeres, se desmorona la reificacin de la mujer como el eterno otro, abre espacios de interseccin en donde los atributos de lo femenino no pertenecen en exclusiva a la mujer y lo masculino, al hombre, y, sobre todo, admite el dilogo entre el plano de lo simblico y el de lo corporal, el de la experien-

cia encarnada en los cuerpos. es necesario tener presente el aspecto material del ser y, por lo tanto, lo inevitable de su sexuacin. al mismo tiempo, tampoco puede olvidarse que sta es moldeada por estructuras sociales manifestadas dentro de un discurso que le habla al sujeto colectivo que, a su vez, es configurado por los propios individuos desde la singularidad y la homogeneidad de su lugar social con las que el sujeto se encuentra en permanente negociacin. la popularizacin del trmino, por lo tanto, se ha convertido en un arma de doble filo, pues por una parte se ha hecho un concepto maleable y til lo mismo que para las diversas disciplinas como para las instituciones. su amplitud puede leerse tambin como parte de la necesidad de conciliar la diversidad de las tradiciones y las prcticas locales asociadas tanto al activismo feminista como a los planos polticos y epistemolgicos (para las crticas feministas marxistas, el uso de gnero est inscrito en un marco socio-poltico especfico, lo cual difiere del empleo realizado por los estudios de ndole posestructuralista que partiran de la diversidad de las necesidades y las experiencias de las mujeres y, por lo tanto, de la ausencia de una solucin nica a los problemas concretos relacionados con la maternidad, la convivencia social o la insercin laboral). la manera como se emplea el trmino revela, pues, uno de sus atributos: la heterogeneidad, ya que ni sus definiciones ni su ejercicio como categora analtica conllevan la misma eficacia simblica. por otro lado, uno de los riesgos de esta carencia de uniformidad es su potencial trivializacin y la prdida de su poder de provocacin, puerta de acceso a la complejidad que lo fundamenta. dice braidotti: la feminista italiana liana borghi llama al gnero cortapastas porque puede tomar la forma que uno desee (79). si bien los estudios de gnero han dado pie a una gran variedad de enfoques vinculados con las mujeres, la problematizacin sobre la construccin de las masculinidades comenz a desarrollarse y a concentrar la atencin de los acadmicos de manera ulterior. la asociacin del orden patriarcal al universo masculino tal vez influy a que las preguntas en torno de las masculinidades y la publicacin de estudios sobre los varones

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no slo surgieran posteriormente, sino que an se encuentran en una fase incipiente, en el mbito latinoamericano en especfico, o que no susciten el mismo entusiasmo en todas las disciplinas del conocimiento. las valoraciones desiguales alrededor de los atributos asociados a lo masculino y a lo femenino han propiciado que los hombres asuman los modelos genricos que ms ventajas sociales reporten. sus experiencias, conductas y prcticas se ven influidas por los imperativos de la heterosexualidad, para la cual la virilidad se define por la capacidad de dominar, controlar, penetrar. los estudios contemporneos sobre las masculinidades se han preocupado por cuestionar cmo se construyen las subjetividades de los varones, cul es la relacin entre stas y los procesos de socializacin, qu implicaciones lleva consigo la desnaturalizacin de la teora y la praxis sobre el hombre en singular, el carcter diverso y plural de las identidades masculinas, de qu manera las dinmicas de gnero estn presentes en las preguntas y las metodologas de investigacin sobre estos temas, por mencionar algunos de sus tpicos. como otras nociones abordadas en esta entrada, ser hombre es tambin un trmino en disputa.
estudios culturales en latinoamrica y gnero.

las investigaciones actuales sobre el gnero en latinoamrica apuntan hacia problemas especficos y se fijan metas ms limitadas. los estudios de gnero promovidos desde las instituciones universitarias, las gubernamentales y las privadas aportan una visin cercana a la del rompecabezas, en donde las piezas van ajustndose y dibujan, poco a poco, un mapa cultural sobre el tema. se aspira que cada investigacin describa qu sujetos y bajo qu circunstancias histricas especficas son analizados, brinden una orientacin temtica y atienda tanto las diferencias como las especificidades culturales e histricas. en sntesis, conceptos como gnero, sexo o diferencia sexual son de una gran utilidad como categoras de anlisis, si su punto de arranque es la conviccin de su carcter provisional: si se conciben como construcciones epistemolgicas de carcter abstracto e ideal, lo cual no elimina su materializacin e impacto real y medible en los conglomerados sociales. por

el contrario, su eficacia radica en su poder explicativo y potencialmente transformador, desde el momento en que puede dar cuenta de las numerosas variaciones y facetas donde lo simblico encarna en realidades sociales determinadas. el gnero dentro de los estudios culturales en latinoamrica, en cambio, apenas si comienza a aparecer como categora de anlisis. Ha habido una mayor insistencia en problemas como una nueva definicin de cultura y sus derivaciones hacia el anlisis de lo popular, las relaciones intertnicas, la emergencia de actores colectivos relegados tradicionalmente a los mrgenes, hibridaciones y nuevas configuraciones identitarias o la complejizacin de las nociones de nacin, ciudadana y el impacto de la globalizacin. y aunque el gnero cruza todos esos mbitos, sus implicaciones apenas si comienzan a ser dimensionadas. parecera como si la estrecha asociacin del trmino con el movimiento feminista hubiera propiciado su enclaustramiento a un restringido espacio epistemolgico, propio de unas dcadas y un cuerpo de conocimiento ya superados. desde distintos lugares, estudiosas como sylvia molloy (2000) y marta lamas (2003) intentan contestar a la interrogante de porqu, en latinoamrica, an no se realiza un cuestionamiento radical ni tampoco existe un debate terico en torno de las problemticas que de l se derivan. rpidos muestreos de publicaciones dedicadas en los ltimos aos a los estudios culturales exteriorizan un llamativo silencio alrededor del gnero (Hart y young, 2003; ros et al, 2003; sarto et al, 2004; salas astrain, 2005) si bien como trmino se encuentra presente, se incluye como algo dado y proyecta la apariencia de que la discusin est cerrada. segn molloy, tradicionalmente el gnero como categora de anlisis no ha gozado de la atencin ni del respeto de la crtica latinoamericana [] sigue vindose como categora crtica no del todo legtima, hasta abyecta, a menudo postergada cuando no subordinada a categoras consideradas ms urgentes (la flexin). estas posiciones desarman la capacidad interventora del gnero y lo sitan en el ms afuera de los proyectos de cultura nacional (la flexin). una de las principales preocupaciones de esta acadmi-

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ca radica en que al leer de manera parcial el texto cultural, se deja de lado, sistemticamente, toda posibilidad de un desvo de los discursos establecidos e, incluso, de sus contrarrelatos. a partir de los razonamientos de nelly richard, propone nuevas re-flexiones (nuevas flexiones) en el texto cultural latinoamericano y la necesidad de fisurar los discursos establecidos. richard, por su lado, se pregunta si no debiera ser fisurado el rtulo de estudios culturales latinoamericanos como probable bloque de poder, si su adopcin se debiera a la influencia de la academia estadunidense y su consiguiente institucionalizacin, y no a proyectos propios de crtica de las disciplinas. en este sentido, pudiera ser ms trasgresor y poseer un mayor sentido poltico hablar de estudios de gnero o crtica feminista, en virtud del sentido otorgado en el seno de las tradiciones locales y la apropiacin de estas denominaciones por encima de aqulla (el conflicto, 2003: 444). al hacer notar que en mxico, ni en el mbito intelectual ni en el acadmico ha habido inters por entablar una discusin terica rigurosa sobre el tema, lo cual se traduce en falta de ensayos y reflexiones publicadas, marta lamas coincide con braidotti sobre la tendencia de una despreocupacin casi total de los varones por abordarlo. ello da como resultado la existencia de especies de guetos: manejan una clientela bsicamente femenina y funcionan tambin como lugares de formacin de cuadros para la actividad poltica (cultura, 2003: 340-343). al igual que molloy, se percata de la escasez de estudios que pretendan poner en crisis las representaciones de los gneros convencionales (incluso habla del heterosexismo como premisa de las investigaciones realizadas) y sostiene que los estudios de gnero no constituyen todava una tendencia terica importante en el rea de los estudios culturales, y tampoco estn cruzados por una perspectiva transversal de gnero (ibid: 346). lamas alude a la realizacin de investigaciones sustentadas en datos y trabajo de archivo, la labor de recuperacin y relectura de mujeres olvidadas, as como al anlisis de prcticas discursivas y de vida, desde la sociologa, la historia, la antropologa y la literatura, principalmente. su desazn por

la falta de una teora propia y la dependencia hacia las lecturas emanadas del mbito anglosajn podra ser la contraparte del argumento de richard acerca de la existencia del detalle y la materialidad operativa, la de una crtica en accin y en situacin, es decir, necesariamente imbricada en el funcionamiento prctico de una estructura local (el conflicto, 2003: 444). los enfoques de ambas permiten apreciar la amplitud de los rangos en los que se mueve el gnero: desde la urgencia por forjar conceptos propios o construirlos a partir de la crtica de los ya existentes hasta la indagacin de cmo opera desde condiciones socio-histricas especficas. la convergencia de las miradas sobre sus posibilidades como categora de anlisis conduce a la necesidad de definir, interrogar y reconceptualizar todas aquellas nociones que lo sustentan y lo enriquecen (sexo, sexualidad, diferencia sexual, identidad, feminidad, masculinidad, etc.), en lugar de colapsarlas en un solo vocablo: gnero (Hawkesworth, Feminist Inquir: 175).
braidotti, rosi, Feminismo, diferencia sexual y subjetividad nmada, barcelona, gedisa, 2004; butler, Judith, bodies that matter: on the discursive limits of sex, nueva york, routledge, 1993 [cuerpos que importan. sobre los lmites materiales y discursivos del sexo (trad. alcira bixio), buenos aires, paids, 2002]; butler, Judith, Gender Trouble: Feminism and the Subversin of Identity, nueva york, routlege, 1993 [El gnero en disputa: el feminismo y la subversin de la identidad (trad. mnica mansour y laura enrquez), mxico, paids, 2001]; crannyFrancis, anne et al. (eds.), Gender Studies. Terms and Debates, suffolk, palgrave macmillan, 2003; Fougeyrollas-schwebel, dominique et al. (dirs.), Le genre comme catgorie danalyse. Sociologie, histoire, littrature, pars, lHarmattan, bibliothque du Fminisme/ ring, 2003; Hawkesworth, mary, confundir el gnero, Debate feminista, ao 10, nm. xx, octubre de 1999, pp. 3-48; Hawkesworth, mary, Feminist Inquiry. From Political Conviction to Methodological Innovation, new brunswick, rutgers university press, 2006; kaminsky, amy k., Reading the Body Politic: Feminist Criticism and Latin American Women Writers, minneapolis, university of minessota press,
obras de consulta.

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1993; lamas, marta, Cuerpo: diferencia sexual y gnero, mxico, taurus, 1992; lamas, marta, cultura, gnero y epistemologa en Jos manuel Valenzuela arce (coord.), Los estudios culturales en Mxico, mxico, fce/cnca, 2003; lamas, marta, Feminismo. Transmisiones y retransmisiones, mxico, taurus, 2006; ludmer, Josefina, las tretas del dbil <http://www. isabelmonzon.com.ar/ludmer.htm> (orig. de 1985); molloy, sylvia, la flexin del gnero en el texto cultural latinoamericano, Revista de Crtica Cultural, nm. 21, 2004, pp. 54-56; monsivis, carlos, crnica de aspectos, aspersiones, arquetipos y estereotipos de la masculinidad, Desacatos: Revista de Antropologa Social, 16, otoo/invierno 2004, 90-108; portugal, ana mara, Feminismo en salas astrain, ricardo (coord.), Pensamiento crtico latinoamericano: conceptos fundamentales, santiago de chile, ediciones universidad catlica silva Henrquez, 2005, 2 vols., pp. 355-360; richard, nelly, el conflicto entre las disciplinas, Revista Iberoamericana lxix: 203, 4-6/2003, pp. 441-448; scott, Joan, el gnero: una categora til para el anlisis histrico en navarro, marysa y catherine r. stimpson (comps.), Sexualidad, gnero y roles sexuales, buenos aires, Fondo de cultura econmica, 1999, pp. 37-76; Vargas, Virginia, declaracin de amrica y el caribe en Debate feminista, ao 6, nm. xii, octubre de 1995, pp. 75-83; west, candace y don H. zimmerman, Haciendo gnero en marysa navarro y catherine r. stimpson (comps.), Sexualidad, gnero y roles sexuales, buenos aires, Fondo de cultura econmica, 1999, pp. 109-143.

[maricruz castro ricalde] globalizacin la palabra globalizacin se refiere generalmente a los procesos a travs de los cuales las economas y las culturas en todas partes del planeta llegan a ser cada vez ms interdependientes. el giro copernicano marca el comienzo de la globalizacin porque introduce el concepto de la tierra como un cuerpo esfrico, o global, pero tambin porque permite la navegacin y el comercio que vincularn las comunidades humanas a pesar de las grandes distancias geogrficas y culturales. particularmente, el descubri-

miento europeo de amerindia en 1492 hace posible una red de conexiones entre todos los continentes del mundo. entendido as, la globalizacin no es nada nueva, pero la ubicuidad del trmino en los discursos polticos, econmicos, culturales, y acadmicos al principio del siglo xxi indica que ha adquirido un significado ms especfico en cuanto a la historia y el desarrollo reciente de la geopoltica. Hay varias periodizaciones del desarrollo de las relaciones capitalistas a partir del ao 1492 y la conquista espaola de amerindia. el concepto del sistema mundial de immanuel wallerstein posiciona ese momento como el paso de un previo sistema interregional hacia una organizacin propiamente mundial, con europa en el centro como origen de los descubrimientos y del capitalismo. ese momento introduce la cuarta etapa del sistema mundial, o sea, la modernidad. mucho se ha escrito sobre la globalizacin como la etapa culminante de un eurocentrismo que pretende modernizar el mundo segn un modelo totalizador de la civilizacin. pensado as, tanto los efectos positivos de la globalizacin como los efectos negativos se atribuyen al final del sistema eurocntrico (la modernidad). ese final se imagina como el momento en que ya no hay ms recursos naturales que explotar, ni nuevas poblaciones a quienes transferir la carga obrera a poco costo, ni manera de seguir controlando la proliferacin de las diferencias sociales ni la resistencia econmica, poltica, y cultural que stas generan. otra manera de situar la globalizacin, sin embargo, la restringe mucho ms en trminos temporales y filosficos, vindola como la estructura econmica y cultural de la posmodernidad. desde este punto de vista, la globalizacin significa la americanizacin de las economas y culturas mundiales a partir de 1945 porque es en este periodo que estados unidos desarrolla industrias ms fuertes y flujos de capital ms prolficos que europa a causa de la segunda guerra mundial. actualmente, el trmino globalizacin describe un aumento vertiginoso del comercio inter y transnacional que, combinado con una preferencia por las polticas del mercado libre por encima de las protecciones de las economas locales o nacionales,

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busca la expansin de una sla economa capitalista con un impacto planetario. este proceso depende de los rpidos avances en las tecnologas comunicativas, mientras que a la vez los produce. tales avances facilitan la transferencia electrnica del capital igual que de la informacin. adems, se aumenta la eficiencia en la transferencia de bienes y personas alrededor del mundo. en este sentido, la globalizacin condensa el tiempo y el espacio, achicando el mundo por acelerar el tiempo necesario para que la gente interacte, sin importar su ubicacin geogrfica. entonces, a partir de de los aos ochenta, la globalizacin se ha vuelto un trmino popularizado que se refiere tanto a la alta velocidad de los cambios en la experiencia de lo local, como al aumento de los vnculos mundiales en los campos econmicos, polticos y culturales. la globalizacin econmica comprende la cooperacin transnacional y supranacional para la produccin, la distribucin, y el consumo de bienes y servicios, incluso los servicios financieros (el Fondo monetario internacional o el banco mundial). la globalizacin poltica concentra el poder administrativo sobre la poltica pblica y econmica en una gran variedad de acuerdos y enlaces multinacionales (la organizacin mundial del comercio, el tratado de libre comercio de amrica del norte, mercosur, la unin europea, etc.), y considera los problemas locales dentro de un contexto global. Finalmente, la globalizacin cultural se refiere a la diseminacin mundial de la informacin, las imgenes, los valores, y los gustos, junto con un creciente cosmopolitismo de la vida urbana. obviamente, estos tres campos se entretejen y el proceso globalizante en cualquiera de ellos afecta todos los otros. por ejemplo, como resultado de los enlaces econmicos transnacionales, el papel de los estados-nacin se debilita en cuanto a la supervisin de la actividad econmica y la preservacin de los patrimonios culturales. algunos tericos consideran que la globalizacin es la fuerza econmica dominante que va a dar fin al estado-nacin moderno por medio del flujo del poder por vas extranacionales. otros, sin embargo, sostienen que la globalizacin, irnicamente, refuerza la estabilidad nacional para promover las

conexiones internacionales cada vez ms eficientes y rentables. en ambos casos, la lucha entre la homogeneizacin y la autonoma cultural y poltica es central, pero se plantea en trminos que ya no se limitan a la geografa. eso abre nuevas posibilidades de imaginar los grupos y los movimientos sociales, ya que se pueden establecer en todas partes del planeta sin respetar los lmites nacionales o regionales. con la globalizacin reciente, los conceptos del centro y periferia, del primer mundo y segundo (o tercer) mundo, o del desarrollo y el subdesarrollo, llegan a ser cada vez ms anacrnicos porque se refieren a zonas geogrficas mientras que los nuevos vnculos y alianzas se dan ahora en esferas que no son geogrficas sino sociales en una escala mundial. los capitalistas superricos de todas partes del mundo, por ejemplo, tienen ms en comn unos con otros, y con ms facilidad, que con sus paisanos obreros. otras agrupaciones tambin se ven segn sus patrones de consumo o su activismo poltico extranacional (los jvenes, la clase media educada, los grupos tnicos, etc., y hasta los activistas en contra de la globalizacin). algunos creen que la globalizacin representa una profunda amenaza para las identidades y particularidades locales que los estados-nacin pretenden nutrir y proteger. otros ven la trascendencia del estadonacin como una liberacin de las hegemonas modernas y totalizadoras; es decir, que los debilitados gobiernos nacionales pueden ceder su poder a favor de nuevos tipos de la organizacin social, ms democrticos y menos limitados por la geografa o por los sistemas polticos formales. esta ltima posicin subraya el potencial de la globalizacin como una fuerza social progresista, mientras que la anterior enfatiza su potencial como un proceso hipercapitalista y no regulado que subyuga a la ciudadana activa bajo el control annimo del mercado libre. tpicamente se toma una u otra posicin de acuerdo con el nfasis relativo que se d a las tres categoras mencionadas arriba, y dependiendo del punto de vista ideolgico que se tenga en cuanto a la relacin entre el capital, el consumo y las condiciones laborales. por ejemplo, los tericos que enfatizan las ventajas de la comunicacin y el consumo (tanto material como cultural) fa-

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cilitado por la globalizacin, la ven como una fuente de un poder poltico ms democratizado y popular. pero los que prestan ms atencin a la explotacin laboral en los procesos de produccin que carecen de una regulacin gubernamental adecuada, ven la globalizacin como un sistema que profundiza tanto las desigualdades socio-econmicas como el debilitamiento poltico de la clase obrera global. los estudios culturales empiezan a figurar centralmente en los discursos acadmicos en el mismo periodo histrico que la nueva fase acelerada de la globalizacin. la globalizacin, vista como una vasta red de enlaces inter y transnacionales de todo tipo, desafa la organizacin disciplinaria de la academia. los estudios culturales, con su acercamiento inter y transdisciplinario al anlisis de las emergentes formas de organizacin social y de la expresin, aceptan el reto. si la crtica literaria moderna sola ver el vnculo entre la produccin literaria y el desarrollo (o crtica) de los estados-nacin modernos, los estudios culturales buscan analizar cmo los vnculos transnacionales en las esferas de la economa, la poltica y las comunicaciones generan nuevas alianzas sociales y formas de la expresin cultural. es ms, tambin analizan la manera en que estas formas generan, en su turno, nuevas relaciones polticas y econmicas. este enfoque nos permite ver el flujo de personas, bienes y signos como una situacin en que la economa y la poltica se vuelven cultura y la cultura se vuelve economa y poltica. los estudios culturales tienden a reconocer que estos procesos globalizantes todava se dan en relacin con lo nacional, pero ya no se privilegian las fronteras nacionales como si fueran el factor determinante para el establecimiento, la estructuracin o la extensin de alianzas entre las comunidades. en la medida en que hacen hincapi en la globalizacin como la fuerza dominante en las formas emergentes de la organizacin y expresin social, los estudios culturales se ocupan del movimiento de todos tipos. mientras los medios electrnicos siguen acelerando la comunicacin, los mensajes y las imgenes alcanzan un pblico que se expande exponencialmente. incluso mientras el capital viaja por el mundo con ms libertad en busca de la mano de obra barata,

igual la gente migra ms en busca del trabajo y la estabilidad socio-econmica. por ende, los focos clave de los estudios culturales relativos a la globalizacin incluyen las migraciones humanas (incluso sus causas y sus efectos); la desterritorializacin y la reterritorializacin de ideas, identidades, y recursos econmicos; las comunicaciones; y el consumo. los debates latinoamericanos sobre la globalizacin estn fuertemente cargados de la historia regional. dado que la conquista de amerindia marca el comienzo del llamado sistema de 500 aos (noam chomsky), la violenta entrada de esa regin en el sistema mundial paradjicamente hace posible la modernidad a la vez que establece una relacin estructuralmente subordinada, primero con europa, y luego con los estados unidos. los efectos de la globalizacin en amrica latina estn necesariamente circunscritos por quinientos aos de la explotacin, la dependencia y la desigualdad tanto interna como en relacin con el llamado centro. por eso, cualquier potencial progresista que tenga la globalizacin tiende a ser eclipsado por su intensificacin de la vulnerabilidad regional relativa a los centros del poder capitalista. el neoliberalismo imperante en la mayora de los gobiernos latinoamericanos durante los ltimos decenios del siglo xx apoyaba el avance de la globalizacin en la medida en que insista en el poder del mercado abierto y mundial, junto con la privatizacin y la inversin extranjera, de resolver los problemas econmicos y sociales. a partir de 1990 se segua las recomendaciones del consenso de washington que apuntaban en la misma direccin. sin embargo, como reaccin en contra de los efectos del neoliberalismo, otro tipo de gobiernos comienzan a ser instalados en la regin con el cambio de siglo: Hugo chvez en Venezuela (1998), lula da silva en brasil (2002), nstor kirchner en argentina (2003), tabar Vzquez en uruguay (2004), evo morales en bolivia (2005) y michelle bachelet en chile (2006). en 2006, las empatadas elecciones presidenciales en mxico giraron en torno al mismo debate entre la continuacin del neoliberalismo, representado por el pan (Felipe caldern) y la candidatura de andrs manuel lpez obrador

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(del prd), que propona defender los intereses laborales y los servicios sociales tanto como la libre circulacin del capital. aunque estos nuevos gobiernos apelan a una resistencia a la globalizacin sin frenos, todava no se ha resuelto una serie de preguntas clave que surgen en todo debate sobre la globalizacin actual en amrica latina. primero, ya que la larga historia de la mundializacin depende de los vnculos intercontinentales, y amrica latina ocupa una posicin geogrfica originaria en esa historia, cmo se entiende el fenmeno de la desterritorializacin? las migraciones masivas hacia los centros urbanos por un lado, y entre pases por otro lado, conducen al desarrollo de identidades y prcticas multiculturales igual que a la ciudadana mltiple. carlos monsivis ha articulado esta situacin como la emergencia de la nueva frontera porttil. en este sentido, si bien el conjunto de los nuevos procesos globalizantes implica la creciente superacin de los lmites espaciales y temporales, desde dnde se articulan los derechos civiles y laborales, la representatividad gubernamental o la creatividad cultural? el movimiento zapatista en mxico, que emergi pblicamente en 1994, el mismo ao en que se implement el tratado de libre comercio de amrica del norte, es un fuerte ejemplo del cruce entre la economa globalizada, las tensiones internas al estadonacin moderno, y la red mundial de conexiones extragubernamentales. el ejrcito zapatista de liberacin nacional se haba organizado para defender los derechos humanos, econmicos, y culturales en las zonas agrarias e indgenas en el sur de mxico. ese movimiento poltico-militar localizado en chiapas pretenda desafiar la legitimidad de la poltica nacional neoliberal desde un lugar especfico dentro de la nacin, pero tambin a travs de una red de alianzas tnicas e ideolgicas supranacionales. para el ao 2006, la red neozapatista haba logrado un alcance mundial, vinculando y apoyando toda una serie de movimientos sociales que comparten marcos cognitivos y posiciones morales. el movimiento neozapatista ya no es slo un asunto indgena, ni chiapaneco, ni mexicano, sino global. otro ejemplo que revela la complejidad y la urgencia de tales cruces fueron, en 2006,

las masivas manifestaciones pblicas por los mexicanos que residen en estados unidos. se buscaba el reconocimiento de su presencia y productividad, junto con nuevas polticas que respeten los aportes econmicos y culturales de los inmigrantes. se notaba, sin embargo, que aunque haya un movimiento visible y fuerte de esa poblacin, y que la migracin obedezca las necesidades del capital transnacional, no existen las estructuras polticas transnacionales para contestar sus demandas. una pregunta frecuentemente comentada desde un enfoque en la globalizacin cultural, es hasta qu punto la nueva etapa del capitalismo globalizado convierte las identidades y las expresiones culturales en el mero consumismo, despolitizado y desconectado de sus contextos locales: compro, luego existo. la identificacin del consumismo extremo con la americanizacin cultural, y la americanizacin con la globalizacin, significa que se critica la globalizacin como un instrumento del control social que desmobiliza a la gente polticamente, desnacionaliza las economas, y convence a las clases pobres de que pueden (o deben) ser consumidores a todo dar. tal proceso slo agrava la distancia entre los deseos y la realidad (monsivis). una de las figuras centrales en los debates mexicanos y latinoamericanos sobre la relacin entre el consumo y la cultura es nstor garca canclini. este antroplogo interdisciplinario no descarta los costos ni las ventajas de la globalizacin. ms bien, habla de las mltiples mediaciones debido a las cuales la globalizacin se define como un conjunto de procesos de homogeneizacin y, a la vez, de fraccionamiento articulado del mundo, que reordena las diferencias y las desigualdades sin suprimirlas (La globalizacin: 49). esta definicin enfatiza la naturaleza indeterminada de la actual fase hipercapitalista. es decir, como se ve tanto en el neozapatismo, en la lucha por los derechos de los trabajadores transnacionales, o en la eleccin de gobiernos antineoliberales, la globalizacin puede producir nuevos tipos de agencia personal y econmica a la vez que puede generar nuevas formas de explotacin u homogeneidad cultural.
obras de consulta.

colclough, christopher y James manor (eds.), Estados o mercados?: el

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rebecca e. biron

hegemona el concepto de hegemona ocupa un lugar central en los debates tericos y polticos contemporneos y ha ejercido gran influencia en el desarrollo de los estudios culturales en diversas partes del mundo. el punto de partida de las discusiones sobre hegemona suele ubicarse en el trabajo del terico italiano antonio gramsci (1891-1937). en sus Cuadernos de la crcel y otros trabajos, gramsci propuso una serie de herramientas conceptuales para entender las formas histricas concretas en que se ejerce la dominacin por parte de ciertos grupos o clases sobre otros, y los mecanismos polticos y culturales que dan sustento a esas formas. lo que buscaba gramsci era analizar la dialctica entre coercin y consenso dentro de ese proceso y, al mismo tiempo, superar las interpretaciones economicistas de la historia y la poltica al introducir de manera central el papel de la cultura dentro del anlisis de la dominacin. gramsci arriba a una comprensin de la hegemona como una forma de dominacin en la cual la coercin y la violencia no desaparecen, pero s coexisten con formas de aceptacin del poder y la dominacin ms o menos voluntarias o consensuales por parte de los sujetos subalternos. para poder ejercer el liderazgo poltico o hegemona escribi gramsci uno no debe contar solamente con el poder y la fuerza material del gobierno (citada en ruccio), sino tambin con la aceptacin ms o menos voluntaria de los sujetos dominados, aceptacin que aparece crucialmente mediada por las formas culturales de interaccin entre dominados y dominadores. segn el crtico literario britnico raymond williams, el concepto de hegemona se refiere no slo a los asuntos

de poder poltico directo sino que incluye, como uno de sus elementos centrales, una manera particular de ver el mundo y la naturaleza y relaciones humanas (Keywords: 118). gramsci sugiere que la hegemona implica que los valores y visin del mundo de las clases dominantes se convierten en una especie de sentido comn compartido por los grupos dominados, en virtud del cual terminan aceptando aunque no necesariamente justificando el ejercicio del poder por parte de los grupos dominantes. dicho sentido comn es diseminado y adquirido a travs de un proceso complejo en el que la educacin, la religin y la cultura juegan un papel crucial. Hay tres elementos que deben destacarse en la formulacin gramsciana del concepto de hegemona. primero, el carcter dinmico del proceso que conduce a la hegemona; en otras palabras, la hegemona no es un momento esttico en el proceso histrico, sino el resultado de un continuo cotejo de formas complejas y articuladas de dominacin y resistencia. segundo, esta formulacin subraya la importancia de entender el papel activo de los grupos subalternos dentro del proceso histrico: sin una adecuada comprensin de esta funcin, el anlisis de las formas en que se ejerce el poder resulta claramente insuficiente. tercero, la nocin gramsciana de hegemona nos permite pensar en la articulacin entre formas econmicas, jurdicas y polticas de poder, por un lado, y las dinmicas de intercambio y conflicto cultural e ideolgico, por otro. el inters de gramsci por la nocin de hegemona no era solamente metodolgico, es decir, no estaba nicamente interesado en esclarecer los procesos de dominacin en la historia y en el mundo contemporneo, por el contrario, su mayor inters radicaba en la

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posibilidad de construir un proyecto hegemnico alternativo: aqul que, en su visin, llevara al poder a los grupos subalternos un trmino que l tambin acu como sustituto de clase obrera. por lo tanto, su formulacin de la hegemona como un proceso que inclua de manera central a la cultura significaba que l identificaba en esta dimensin cultural un eje crucial en la constitucin de una alternativa revolucionaria. as, la propuesta de gramsci contribua a superar el economicismo dominante tanto en los anlisis histricos y polticos como en las propuestas de organizacin poltica de los grupos subalternos. en ambos sentidos, gramsci habra de convertirse en un hito fundamental en el desarrollo de formas menos rgidas y dogmticas de acercarse a la teora social y a la prctica poltica. en los aos setenta, un grupo de historiadores marxistas interesados en superar las versiones economicistas y reduccionistas del marxismo redescubrieron a gramsci y utilizaron creativamente la nocin de hegemona. autores como eugene genovese y edward p. thompson, por ejemplo, apelaron a la nocin gramsciana de hegemona para destacar el papel del sistema legal en la construccin de un sistema de dominacin de clase que, al menos parcialmente, contaba con la aquiescencia de los grupos subalternos los esclavos del sur norteamericano, en el primer caso, y los sectores plebeyos en la inglaterra del siglo xviii, en el segundo. pero es importante subrayar que para estos historiadores la hegemona no implicaba como algunos autores haban sugerido la ausencia de conflicto, sino la existencia de unos parmetros sociales que permitan procesar el conflicto en formas que no pusieran en riesgo la continuidad del status quo. para genovese, por ejemplo, la hegemona conlleva implcito el antagonismo de clase, pero tambin la habilidad de las clases dominantes para contener aquellos antagonismos en un terreno en el cual su legitimidad no era peligrosamente cuestionada (26). en su anlisis de la esclavitud estadunidense genovese encontr que el sistema legal acta hegemnicamente para convencer a la gente que sus conciencias privadas pueden estar subordinadas de hecho, moralmente, deben estar subordinadas a la decisin colectiva de la sociedad (27). al mismo tiem-

po, sin embargo, la aceptacin por parte de los esclavos de esta hegemona no fue enteramente pasiva ni anulaba el antagonismo de clase o la agencia de los propios esclavos, quienes convirtieron al sistema legal y a la ideologa paternalista que rega en gran parte las relaciones entre amos y esclavos en fuentes de nociones legitimantes que estos ltimos usaron para proteger sus propios derechos (thompson). los planteamientos de gramsci resultaron particularmente tiles en ese doble esfuerzo en que se hallaban empeados estos historiadores marxistas: por un lado, buscaban repensar el marxismo ms ortodoxo, aquel que vea en la dominacin un mero ejercicio del poder de arriba hacia abajo; y por otro, intentaban superar los esquemas reduccionistas de base y superestructura segn los cuales la cultura era una mera derivacin de las estructuras polticas y productivas. el trabajo de raymond williams, desde la perspectiva de los estudios literarios y culturales, resultaba aqu muy cercano a estos esfuerzos. en un terreno ms polmico, el terico y politlogo James c. scott cuestion la definicin gramsciana de hegemona. scott asume que la hegemona en el sentido gramsciano implica la ausencia de conflicto, es decir, la aceptacin pasiva y voluntaria por parte de los grupos subalternos de las estructuras de dominacin que los mantienen oprimidos. Hegemona, dice scott, simplemente es el nombre que gramsci le da a este proceso de dominacin ideolgica. la idea central detrs de esta idea es que la clase dominante controla no solamente los medios de produccin fsica sino tambin los medios de produccin simblica (Weapons of the Weak: 315). gramsci, insiste scott, se limit a explicar las bases institucionales de la falsa conciencia (315). una vez formulada esta nocin de hegemona, scott procede a demolerla en tanto, primero, ella subestima la capacidad de los subalternos para desmitificar la ideologa dominante y, segundo, supone que la aceptacin pragmtica por parte de los subalternos de lo que es inevitable, social y polticamente hablando, debe ser interpretada como que para ellos es justo. el trabajo de scott se centra en la crtica a la idea comn entre ciertos tericos marxistas de que la ausen-

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cia de manifestaciones de resistencia abierta y violenta (revolucionaria) por parte de los subalternos debera ser interpretada como aceptacin de la dominacin y sus parmetros ideolgicos. scott procede entonces a identificar las formas triviales y cotidianas de resistencia que revelaran lo que l llam discursos ocultos. en su interpretacin, los subalternos aparecen constantemente desafiando, cuestionando y subvirtiendo el poder de los grupos dominantes, de modo que la supuesta hegemona queda disuelta en esta proliferacin de pequeos desafos que demostraran la falta de conformidad de los subalternos, por lo tanto, la ausencia de hegemona. si algo unificaba los trabajos de thompson, genovese, willliams y scott era el esfuerzo por iluminar la experiencia de los sectores oprimidos en la historia. un objetivo similar se puede encontrar en el trabajo colectivo del grupo conocido como estudios subalternos de la india y, en especial, de su principal mentor, el historiador ranajit guha (el grupo tom su nombre de la revista que editaban guha y sus colaboradores, titulada Subaltern Studies). el grupo tom su inspiracin de la nocin de clases o grupos subalternos desarrollada precisamente por gramsci. aunque emparentados con la perspectiva de la llamada historia desde abajo, los integrantes del grupo adoptaron una postura poltica y epistemolgica en muchos sentidos mucho ms radical. ellos criticaron frontalmente las versiones elitistas de la historia tanto en su versin colonial como en sus versiones nacionalista y marxista que haban invisibilizado a los subalternos. influidos adems por las corrientes posestructuralistas, guha y sus colaboradores prestaron atencin preferencial al anlisis cultural y discursivo. Finalmente, cuestionaron al estado-nacin como la unidad analtica privilegiada al tiempo que colocaron la cuestin colonial en el centro de su preocupacin. en varios ensayos algunos de ellos reunidos en el libro Dominance Without Hegemony [Dominacin sin hegemona] guha postul una forma de entender la hegemona como una condicin de dominacin en la cual el momento de persuasin se sobrepone al de coercin (103), pero su anlisis lo llev a la conclusin de que la

dominacin colonial en la india constituy un caso de dominacin sin hegemona y acus a la historiografia tanto colonial como nacionalista de inventar lo que l llama una hegemona esprea, aquella que sugiere la colaboracin voluntaria de la poblacin india con el proyecto de dominacin colonial y la virtual ausencia de resistencia (72). en los aos subsiguientes, el proyecto de los estudios subalternos habra de ejercer una enorme influencia en otras latitudes, incluyendo los estudios latinoamericanos, como veremos ms adelante. su novedosa propuesta metodolgica iba aparejada con una postura poltica bastante explcita, aunque no por ello menos polmica. se trataba de adoptar al subalterno no slo como objeto de anlisis, sino tambin como sujeto de reflexin terica y poltica (chaturvedi). en sendos trabajos, dos acadmicos latinoamericanistas, el antroplogo willliam roseberry y la historiadora Florencia mallon, ofrecieron importantes aportes en la discusin sobre la nocin de hegemona como herramienta para analizar histricamente el ejercicio de la dominacin. en su comentario a una valiosa coleccin de ensayos sobre la revolucin mexicana y la negociacin de la dominacin en mxico, roseberry adverta que el concepto de hegemona debe ser visto menos como una herramienta para entender el consenso que como un instrumento analtico para comprender las luchas y conflictos por el poder. Hegemona, insiste roseberry, no es una formacin ideolgica acabada y monoltica, sino un proceso de dominacin y lucha problemtico y contestado (Hegemony: 358). segn roseberry, esta manera de entender la hegemona nos lleva a buscar descifrar las maneras en que las palabras, imgenes, smbolos, formas, organizaciones, instituciones y movimientos usados por las poblaciones subordinadas para describir, entender, confrontar, acomodarse a, o resistir la dominacin, son forjadas por el proceso mismo de dominacin (361). por lo tanto, el proceso de hegemona no culmina en una situacin de completa aceptacin de la ideologa dominante o las condiciones de dominacin por parte de los subalternos, sino en la construccin de ciertos parmetros comunes bajo los cuales se otorga sentido a la dominacin y se acta frente a ella.

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desde el lado de la historia, Florencia mallon propuso entender la nocin de hegemona en su doble condicin de proceso y de punto de llegada. en otras palabras, sugera conceptualizar la hegemona como proceso hegemnico a travs del cual el poder y el significado son contestados, legitimados y redefinidos, pero tambin como la culminacin (siempre provisional y contenciosa) de dicho proceso en la formacin de un nuevo balance hegemnico en el que surge un nuevo proyecto social y moral que incluye nociones de cultura poltica tanto populares como de las elites (6). por otro lado, mallon utiliza tambin el concepto de hegemona para analizar los procesos contenciosos de lucha por el poder, no slo a nivel del estadonacin, sino tambin al interior de las comunidades indgenas o campesinas. su libro, Campesinado y nacin, constituye precisamente un esfuerzo por conectar dichos procesos de lo que ella llam hegemona comunal con los procesos hegemnicos que ocurren en el mbito del estado-nacin en per y mxico. pero la nocin gramsciana de hegemona, como dijimos anteriormente, no slo ha sido empleada en el anlisis histrico de la dominacin, sino que constituye tambin una herramienta muy importante en los debates en torno a los diversos proyectos polticos que aspiran a forjar una nueva hegemona revolucionaria o de cambio radical. en este esfuerzo, el libro de ernesto laclau y chantal mouffe, Hegemony and Socialist Strategy. Towards a Radical Democratic Politics, marc un hito muy importante. en este breve y denso libro los autores se propusieron repensar la cuestin de la praxis poltica con vistas a forjar un proyecto hegemnico alternativo, radical y socialista, pero tambin democrtico y popular. cuestionaron el teleologismo y economicismo del marxismo ortodoxo, as como el espontaneismo de ciertas variantes romnticas de la izquierda, y propusieron como alternativa una forma de democracia radical como nuevo proyecto hegemnico. admitiendo que toda posicin hegemnica est basada en un equilibrio inestable, hicieron un llamado a rechazar los esencialismos y avizoraron un proceso de luchas polticas en el mundo contemporneo en el que se produce el descentramiento y auto-

noma de los diferentes discursos y luchas, la multiplicacin de los antagonismos, y la construccin de una pluralidad de espacios al interior de los cuales aqullos pueden afirmarse y desarrollarse (192). la hegemona, concluyen laclau y mouffe, es el nombre que le damos a un juego que ocurre en el terreno de la poltica y cuyas reglas y actores no estn nunca predeterminados. la conclusin es que se trata de un proceso abierto en el que las fuerzas del cambio deben esforzarse por construir y controlar la dinmica de ese juego. un elemento central de todas estas apropiaciones y usos del concepto de hegemona es la atencin que se da a los procesos culturales que acompaan o dan sustento al ejercicio de la dominacin y la resistencia. la nocin gramsciana de hegemona entiende la cultura como un espacio de intervencin y conflicto que resulta central en las formas en que se ejerce y se contesta el poder. implica, adems, una manera de analizar la totalidad social en la cual los procesos de formacin del estado, la constitucin de clases, el desarrollo de las culturas populares y la construccin de hegemona, son procesos simultneos, confluyentes y mutuamente contenciosos, sujetos a mltiples tensiones, en los que las dimensiones estrictamente culturales no pueden ser disociadas de las estructuras polticas y de poder que las engloban. no resulta sorprendente, por lo tanto, que en el desarrollo de los estudios culturales en amrica latina el concepto de hegemona haya ocupado un lugar central en la reflexin terica de sus practicantes. en cierta manera, el campo de los estudios culturales se ha ido definiendo en relacin con la necesidad de articular tanto terica como polticamente las nociones (ambas de matriz gramsciana) de hegemona y subalternidad. uno de los textos fundacionales de los estudios culturales latinoamericanos fue el libro Culturas hbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad, de nstor garca canclini, publicado en 1989. este libro es, entre otras cosas, como ha sealado renato rosaldo, un intento de poner a gramsci en el centro de los estudios sobre las formaciones sociales latinoamericanas (Foreward: xiii). la influencia de gramsci en las ciencias sociales latinoamericanas, es preciso sealar,

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se remonta a algunos aos atrs y puede rastrearse con cierto detenimiento en el trabajo de los llamados gramscianos argentinos como Hctor pablo agosti, Jos aric, Juan carlos portantiero y otros (burgos). lo que garca canclini se propuso fue analizar las formas en que la cultura dominante (identificada por l con las prcticas consideradas cultas y modernas) y la cultura popular (generalmente identificada con lo tradicional) se intersectan, y la medida en la cual tanto la represin como la apropiacin de la segunda por parte de la primera se convierten en elementos centrales en el proceso de dominacin hegemnica. de ese modo, una preocupacin central de su trabajo es entender qu utilidad presta la cultura a la hegemona (Culturas hbridas: 133), es decir, cmo podemos realmente saber si la cultura juego un papel crucial o no en el ejercicio de la dominacin. conocemos, dice, las intenciones de las polticas modernizadoras, pero no tanto la recepcin de las mismas, lo cual lo lleva a colocar en el centro de su atencin el anlisis del consumo popular de productos culturales. garca canclini sugiere que ni las perspectivas reproductivistas que consideran la cultura popular como un eco de la cultura dominante ni las perspectivas idealistas que ven la cultura popular como una manifestacin de la capacidad creadora autnoma de los grupos subalternos logran captar la complejidad de estos procesos. una correcta apropiacin de gramsci, sugiere garca canclini, debera abogar por una relativizacin del proceso, al reconocer a las clases populares cierta iniciativa y poder de resistencia, pero siempre dentro de la interaccin contradictoria con los grupos hegemnicos (233). el trabajo de garca canclini sugiere una mirada oblicua al problema de la relacin entre cultura y dominacin. los cruces entre lo culto y lo popular nos dice vuelven obsoleta la representacin polar entre ambas modalidades de desarrollo simblico, y relativizan, por lo tanto, la oposicin poltica entre hegemnicos y subalternos, concebida como si se tratara de conjuntos totalmente distintos y siempre enfrentados (323). para entender este proceso en toda su complejidad debemos prestar atencin a la diseminacin de los centros, la multipolaridad de las iniciativas sociales, la pluralidad

de las referencias tomadas de diversos territorios con que arman sus obras los artistas, los artesanos y los medios masivos (323-24). para intentar dar respuesta a este desafo, garca canclini propone la nocin de culturas hbridas, un concepto que nos permitira superar las estriles dicotomas entre hegemnico y subalterno. se trata, con esto, de analizar las actividades solidarias o cmplices entre ambos grupos, revelando as la medida en la que ellos se necesitan (324). el concepto de hibridacin discutido en otra entrada de este diccionario se convierte en la propuesta terica que garca canclini ofrece para entender las complejas relaciones entre hegemona y resistencia, una propuesta que tuvo una notable influencia en el desarrollo de los estudios culturales latinoamericanos en los aos noventa (sarto, introduccin a la seccin ii, Foundations de sarto, ros y trigo: 181). la fundacin del grupo de estudios subalternos latinoamericanos en 1992, y de manera ms general la influencia de los estudios subalternos de la india sobre los estudios culturales latinoamericanos, abrieron nuevas perspectivas en la reflexin sobre los conceptos relacionados de hegemona y subalternidad (vase la entrada sobre subalternismo en este diccionario). aunque no es posible encontrar una posicin homognea al interior de quienes formaron parte de aquel grupo (disuelto en el ao 2000) o entre quienes se han sentido cercanos al trabajo de guha y sus colaboradores, s podemos resaltar como elemento comn el esfuerzo por repensar y desmontar las lgicas culturales que acompaan y sostienen las diversas formas de dominacin hegemnica, as como el inters por contribuir a formar proyectos contrahegemnicos de cambio social. en cuanto a lo primero, como sostiene ileana rodrguez, los estudios subalternos enfatizaron la imposibilidad de separar lo poltico de lo cultural (reading: 6). en lo segundo, los estudios subalternos en amrica latina representaron un esfuerzo por contribuir a la construccin (terica y poltica) de un nuevo proyecto hegemnico sustentado en una revaloracin del sujeto subalterno. el manifiesto fundador del grupo de estudios subalternos latinoamericanos lo planteaba claramente: su proyecto era tanto acadmico como poltico y apuntaba a trabajar por

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un orden mundial democrtico sustentado en las nuevas relaciones entre nosotros y aquellos contemporneos a quienes convertimos en objetos de estudio (latin american subaltern studies group: 142, 146). estas relaciones no han sido fciles de imaginar en trminos tericos ni de implementar en trminos prcticos. la irrupcin de los estudios subalternos en el escenario latinoamericanista represent una inyeccin de energa terica y poltica pero tambin trajo consigo desafos y desencuentros. por un lado ofreci una posible salida al impasse producido por la crisis de la izquierda marxista y socialista, aunque pronto revel las complejidades y paradojas del intento de construir un proyecto alternativo que conectara a los acadmicos subalternistas en estados unidos con los sujetos subalternos latinoamericanos. por otro lado, adopt una perspectiva terica que algunos entre ellos el propio garca canclini habran de ver como dicotmica y reduccionista. los estudios culturales, ha sugerido John beverley, permitiran precisamente superar la supuesta bipolaridad rgida entre hegemona y subalternidad por va de una mayor atencin a la compleja dinmica cultural de la sociedad civil (the im/possibility: 53). pero al mismo tiempo, otros autores como Hernn Vidal han cuestionado la escasa preocupacin poltica de muchos de los practicantes de los estudios culturales (restaurar lo poltico). este aparente desencuentro entre una mayor atencin a la cultura y un cierto desinters por las dimensiones polticas nos deja, por lo tanto, con un desafo: cmo conectar las prcticas acadmicas de los estudios culturales con los debates en torno a la forja de nuevos proyectos de cambio social para las sociedades latinoamericanas. John beverley se muestra optimista: los estudios culturales preparan/ anticipan/legitiman la necesidad/posibilidad de una revolucin cultural (postscriptum: 588). creemos que hay razones para compartir, cautelosamente, ese optimismo. al lado de preocupaciones bastante bien establecidas sobre temas como derechos humanos, memorias colectivas, las relaciones entre cultura y cambio social, las polticas de la identidad, y muchos otros, se ha generado recientemente un notable inters por el estudio de lo que se ha llamado nuevos

saberes y nuevas epistemologas (mato, Estudios y otros prcticas: recientemente, la asociacin de estudios latinoamericanos (lasa) inici un ambicioso proyecto transnacional sobre este tema, que abre un enorme espacio de posibilidades para repensar la poltica y la cultura). por otro lado, el valioso trabajo colectivo que coordina doris sommer sobre agentes culturales recoge tambin las preocupaciones sobre cmo conectar las formas de produccin cultural con proyectos de transformacin no necesariamente revolucionarios en el sentido clsico del trmino, pero s comprometidos con los esfuerzos de democratizacin de las sociedades latinoamericanas (Cultural Agency). la confluencia de lo poltico y lo cultural que se aprecia en estos y otros esfuerzos es, quiz, el mayor aporte colectivo de los estudios culturales en el desafo de construir un nuevo proyecto (hegemnico) democrtico, plural e inclusivo.
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[carlos aguirre] heterogeneidad el trmino heterogeneidad tal y como se emplea en la actual crtica cultural latinoamericanista es, en su mayora, la creacin del crtico peruano antonio cornejo polar (1936-1997). sin embargo, como se ver ms adelante, tambin existen otras vertientes importantes del concepto, sobre todo la del antroplogo nstor garca canclini. el discurso heterogneo de cornejo se define como un discurso cuyo productor pertenece a un mundo culturalmente distinto al mundo de su referente. ejemplos de tal fenmeno, segn cornejo, incluyen las crnicas de la conquista, la literatura indigenista, la gauchesca y la negrista, entre otras. en todos estos casos, el discurso distorsiona su referente por ejemplo, el mundo indgena porque ese discurso es el producto de un mundo ajeno al mundo que describe. pero cornejo dice que no hay que enjuiciar a estos discursos por su falta de verosimilitud sino reconocer que precisamente en esta falta radica su verdad ms fundamental. cornejo, entonces, rechaza la referencialidad como base de una interpretacin crtica de estos textos. intil esperar a que la literatura indigenista capte de forma rigurosa la realidad indgena; est escrita desde una perspectiva no slo ajena sino tambin antagnica y dominante con respecto al mundo

indgena. Hablando de los que, como mario Vargas llosa, enjuician a la literatura indigenista por su visin distorsionada, cornejo dice, consideran como defecto lo que es la identidad ms profunda del movimiento y a la larga le exigen que deje de ser lo que es indigenismo para convertirse en lo que en ningn caso puede llegar a ser: literatura indgena (el indigenismo: 18). lo que estos textos heterogneos revelan, plantea cornejo, es la condicin fragmentada y fracturada de las naciones latinoamericanas, condicin que la literatura est destinada a reproducir, no a solucionar. el concepto de heterogeneidad emerge en los aos setenta en parte como intervencin en la coyuntura poltica del per y la bancarrota ideolgica del concepto de mestizaje mediante el cual se pretenda lograr la tan anhelada unidad nacional. ante la propaganda triunfalista del gobierno militar de Velasco, cornejo insiste que la unidad nacional es quimrica, producto de un estado de represin y no de la democracia genuina y el respeto por los pueblos indgenas, y que todava no se ha superado el legado colonial del pas. pero an ms importante para determinar el desarrollo del concepto de heterogeneidad, son los debates en torno a la literatura latinoamericana que responden a los cambios profundos en el panorama literario ocasionados por el llamado boom de la novela. Qu tipos de literatura y de crtica pueden considerarse representativas de la regin? cmo definir esta entidad, recin inventada, de literatura latinoamericana? a raz de su xito internacional, algunos de los novelistas del boom hablan de la universalizacin de la literatura latinoamericana, planteamiento que genera un contradiscurso, por parte de los crticos literarios polticamente comprometidos, en torno a la necesidad de un mayor reconocimiento de las particularidades culturales e histricas de la regin y de cmo stas se manifiestan en la esfera literaria. cornejo, junto con otros crticos, tales como roberto Fernndez retamar, agustn cueva, no Jitrik, angel rama, y antonio candido, entre otros, insisten que slo una literatura que testimonie sea de forma conciente o inconciente de esa peculariedad diferencial del ser latinoamericano, puede ser considerada autnticamente representativa. surge una serie de

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conceptos crticos para nombrar y explicar esa particularidad en el campo literario, entre ellos, la heterogeneidad literaria. empleando el vocabulario del pensador peruano Jos carlos maritegui, un intelectual vanguardista y socialista de enorme influencia, cornejo argumenta que la narrativa ms representativa de la regin es la que refleja la naturaleza no-orgnicamente nacional de las sociedades latinoamericanas. por no-orgnicamente nacional, entindase la fragmentacin cultural en mundos opuestos y antagnicos en el seno del pas, su divisin jerrquica en un mundo letrado contra un mundo oral, urbano contra rural, occidental contra indgena, etc. la necesidad de preservar la dominacin del mundo occidental sobre el mundo indgena, trae como consecuencia la deformacin de sus clases sociales por el colonialismo suprstite, y la resultante incapacidad de las lites de orientar el pas hacia el progreso moderno y a la prosperidad. maritegui buscaba convertir la nacin no-orgnica en nacin orgnica mediante el socialismo. la literatura que refleja esa realidad nacional des-integrada es literatura heterognea. se trata, dice cornejo, de literaturas situadas en el conflictivo cruce de dos sociedades y dos culturas (el indigenismo: 8). pero no es cuestin de reflejar esa realidad conflictiva al nivel del contenido, sino al nivel del modo de produccin textual, o sea, al nivel del mismo sistema literario y de cmo ste funciona dentro de la nacin noorgnica. el sistema literario participa en la reproduccin de la fractura nacional porque la materia prima de la literatura nacional la escritura hace que la literatura slo se produzca y circule dentro de uno de los mundos el mundo occidental sin lograr cruzar el puente hacia el mundo indgena. es un sistema cerrado, exclusivo. sus intentos de ser inclusivo fracasan porque no puede escapar de su naturaleza escrita y, por ende, de su condicin ajena a la naturaleza oral de la produccin literaria indgena, segn cornejo. adems, ese sistema literario funciona como pieza clave en el discurso ideolgico que legitima la imposicin del occidente sobre el mundo indgena. al poner nfasis en la letra, cornejo insiste en la produccin literaria en tanto acto o evento social que

toda instancia crtica debe tomar en cuenta. y la produccin literaria escrita, dice cornejo, tanto de las crnicas como de la literatura indigenista, tiene un significado histrico particular: la letra es el signo de la diferencia entre colonizadores y colonizados. de all la creciente importancia simblica, en la obra de cornejo, de la escena primordial de cajamarca en 1532 entre el padre Valverde y atahuallpa, cuando el inca, no pudiendo escuchar la palabra de la biblia, la arroja al suelo, desatando la violencia espaola (Escribir en el aire: 20-43). todo texto letrado andino, afirma cornejo, reproduce este primer encuentro. no puede ms que afirmar la diferencia entre colonizadores y colonizados, por ms que quiera denunciarla o erradicarla. esto podra considerarse el meollo del concepto de literatura heterognea. como dice cornejo en 1978, en el ltimo prrafo de su artculo, al igual que todas las literaturas heterogneas el indigenismo no se agota en la representacin realista de su referente se realiza ms bien como reproduccin literaria de la estructura e historia de sociedades desintegradas como son las de los pases andinos (el indigenismo: 21). desde la perspectiva de este concepto de lo literario, la literatura no puede reconciliar un antagonismo del que forma parte, del que, por su propia enunciacin, contribuye a endurecer. el concepto de la heterogeneidad ofrece una visin de la literatura como polticamente dbil, pero cargada todava de un peso cultural e histrico enormemente fuerte, tan fuerte que determina su significado muy por encima de las intenciones del autor. el poder de la literatura en tanto testimonio social no emana de lo que su creador ha querido representar, sino de lo que sin querer dice, en la reproduccin de los conflictos sociales an por resolver. podramos decir que el concepto de heterogeneidad presupone la muerte del autor (barthes, death). en su ltimo libro cornejo admite que el intento de encontrar una teora literaria latinoamericana fracas, pero no abandona su intento de dar razn de la literatura que funciona en los bordes de sistemas culturales disonantes, a veces incompatibles entre s (Escribir: 11). el concepto de heterogeneidad es matizada a la luz de las teoras

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posestructuralistas del sujeto, llegando cornejo a plantear que la heterogeneidad se encuentra no slo en la relacin entre dos mundos culturas, sino en el seno mismo de estos mundos y de sus emisores. si el concepto empez como un intento de entender el papel de la literatura en el funcionamiento de los sistemas de diferenciacin, de raigambre colonial, que impedan la formacin de naciones orgnicas latinoamericanas, termina aproximndose ms a una simple apreciacin y reconocimiento de la diferencia, la pluralidad, la contradiccin y la inestabilidad que marcan toda identidad, tanto individual como colectiva. en los aos posteriores a la muerte de cornejo se publican numerosas colecciones de ensayos sobre su obra, parte del proceso de contextualizar, ampliar y matizar sus planteamientos. tal ocurre, por ejemplo, en un artculo de william rowe sobre la oposicin entre oralidad y escritura en la obra de cornejo. la propuesta de rowe es sealar las limitaciones de esa fbula historicista e identitaria que habla de la letra opresora que impide la expresin de la voz de la poblacin marginada por la ciudad letrada (226). rowe plantea que, al desterrar la escritura del mbito de la voz, se idealiza y adelgaza a sta, quitndole sus relaciones densas con una gama de prcticas textuales, visuales y manuales (225). a la luz de estas reflexiones, se podra argumentar que, aunque el encuentro entre atahuallpa y Valverde es de inmenso poder simblico, quiz no sea adecuado para entender la relacin entre identidad indgena y cultura letrada. por lo menos habra que decir que no es una de puro antagonismo. el mbito de influencia del concepto de heterogeneidad crece en ese periodo y proliferan nuevas aplicaciones de la heterogeneidad literaria que la extienden ms all del mbito andino. en especial, el concepto encuentra eco con algunos de los planteamientos de los estudios subalternos latinoamericanistas (vase beverley, siete aproximaciones; moreiras, Exhaustion). stos recurren al concepto de heterogeneidad para enjuiciar a otro concepto surgido de los aos setenta, la transculturacin narrativa, creacin del crtico uruguayo ngel rama, y para criticar a todo modelo de nacin que implicara la subordinacin,

sino desaparicin, de los pueblos indgenas como tales. por un lado, no hay que olvidar hasta qu punto rama y cornejo tuvieron posturas crticas comunes, sobre todo en los aos cuando cornejo empezaba a desarrollar el concepto de heterogeneidad. estas convergencias se ven en sus posturas frente a, por ejemplo, la obra de Jos mara arguedas, o la universalizacin de la literatura latinoamericana por va del boom. de hecho, cornejo se vea a s mismo como seguidor de la lnea abierta por rama en su anlisis de arguedas (el indigenismo: 8). pero por otro lado, no hay duda de la existencia de divergencias entre rama y cornejo en sus visiones de las culturas nacionales latinoamericanas, el uno abogando por la unidad cultural, el otro insistiendo en las fracturas profundas que la cultura nacional no puede ni debe soldar. tambin es cierto que cornejo mismo, en algunos textos cortos de los aos noventa, critic directamente los postulados de rama sobre el mestizaje y la transculturacin (vase el breve artculo mestizaje, transculturacin, heterogeneidad, y tambin mestizaje e hibridez: los riesgos de las metforas, de publicacin pstuma). Habra que recalcar otra importante divergencia entre rama y cornejo sobre el papel asignado a la literatura y a la crtica literaria en tanto partcipes de una contemporaneidad conflictiva. en su visin del drama latinoamericano, rama pondr a los escritores mismos tanto arguedas como Juan rulfo, gabriel garca mrquez y otros en el centro del escenario, protagonistas heroicos del destino histrico del continente. pero cornejo se niega a celebrar al escritor en tanto hroe creativo. desplaza al escritor del centro del anlisis, abriendo as la posibilidad de una lectura sintomtica de la literatura. otro pensador cuyo trabajo hace referencias importantes a la heterogeneidad es nstor garca canclini en su obra fundamental Culturas hbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad (1990). su concepto de heterogeneidad multitemporal (entindase heterogeneidad temporal o multitemporalidad) se refiere a la presencia de mltiples temporalidades histricas, cada una caracterizada por condiciones socioeconmicas especficas, que coexisten en las naciones latinoamericanas. una tem-

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poralidad no es solamente un periodo de tiempo, ms bien se refiere a un modo particular de concebir y vivir el tiempo. por ejemplo, una temporalidad moderna se diferencia de una temporalidad posmoderna, una temporalidad artesanal de una temporalidad industrial, etc. el concepto parece haber sido adoptado del pensador marxista perry anderson (Culturas hbridas: 70), pero en el uso de garca canclini el trmino heterogeneidad multitemporal va ms all del marxismo. tiene una doble matiz, antropolgica y sociolgica: se trata de entender la diversidad de orden cultural y geogrfica (identidades tnicas y locales) y la desigualdad creada por el sistema poltico-econmico transnacional (participacin subordinada en el capitalismo) (235). segn garca canclini, ms que un lastre en el camino progresivo hacia la modernidad, la multitemporalidad es parte intrnseca de la modernidad latinoamericana y es, adems, lo que posibilita y da forma a sus expresiones estticas e ideolgicas. dice, el modernismo no es la expresin de la modernizacin socioeconmica sino el modo en que las lites se hacen cargo de la interseccin de diferentes temporalidades histricas y tratan de elaborar con ellas un proyecto global (71, cursivas en el original). la meta de garca canclini es entonces generar otro modo de concebir la modernizacin latinoamericana (15). en vez de entender la modernizacin como la implantacin de una fuerza externa destructora de lo tradicional y lo propio, garca canclini propone ver la modernizacin como un proceso compuesto por diversos intentos de hacerse cargo de la heterogeneidad multitemporal: la modernizacin como proceso mediante el cual los latinoamericanos intervienen en la construccin de su mundo. al igual que cornejo polar, garca canclini parte de la necesidad de reconocer la coexistencia de diversas temporalidades dentro de cada nacin. Quiere entender cmo esa realidad ha conformado la modernidad latinoamericana y cules son los retos polticos que ocasiona. critica todo intento de ocultar estas diferencias, y se pregunta por la mejor forma de responder a la desigualdad. pero a diferencia del pensador peruano, garca canclini postula que esta heterogeneidad produce una hibridacin

fundamental de la sociedad, en la que no existe clara divisin entre lo tradicional y lo moderno, o entre lo culto, lo popular y lo masivo (14). si bien existen mltiples temporalidades en cada nacin, sas terminan conformando una modernidad, pero de naturaleza hbrida. Vale decir que el trmino heterogeneidad tambin tiene otra genealoga que converge con la latinoamericanista en la obra del politlogo ernesto laclau. en su libro On Populist Reason (2005), laclau utiliza el concepto de heterogeneidad social para describir una dinmica poltica en la que participan sujetos exteriores al espacio discursivo comn (140). ese uso de la nocin de heterogeneidad surge a partir de la reexaminacin, en los aos ochenta, del concepto marxista del proletariado lumpen, para dar cuenta de las prcticas polticas de los sujetos sociales que el pensamiento marxista ortodoxo marginalizaba y descalificaba (vase el artculo de stallybrass). si bien no parece haber una filiacin directa entre ese uso de heterogeneidad y el de cornejo, los dos comparten rasgos importantes. ambos se refieren a una situacin poltica marcada por la falta de un espacio discursivo comn entre diversos actores sociales, por la incomensurabilidad que existe entre para citar slo un ejemplo el horizonte ideolgico que configura las demandas de grupos indgenas y el horizonte ideolgico que configura las demandas de la clase obrera. el caso de garca canclini es otro, puesto que su concepto de heterogeneidad queda subordinado en ltima instancia al concepto de hibridacin; o sea, garca canclini s postula la existencia de algunos espacios comunes, imperfectos y a veces fracasados, creados por las instituciones del estadonacin. en todo caso, habra que postular que cada uno de estos usos diversos del concepto heterogeneidad surge como un intento de teorizar los lmites del pensamiento marxista sin abandonar el horizonte de justicia social frente a sujetos cuya conciencia poltica e identidad colectiva no se forman segn la lgica de clase y a sociedades cuyo desarrollo no se desenvuelve dentro de esquemas histricos progresistas, teorizaciones inspiradas por pensadores tales como maritegui, gramsci y benjamn.

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obras de consulta. beverley, John, siete aproximaciones al problema indgena en moraa, mabel (ed.), Indigenismo hacia el fin del milenio. Homenaje a Antonio Cornejo-Polar, instituto internacional de literatura iberoamericana, pittsburgh, 1998, pp. 243-283; bueno chvez, ral y nelson osorio tejeda (eds.), La trayectoria intelectual de Antonio Cornejo Polar, Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, ao xxv, nm. 50, 1999, pp. 5-306 (nmero especial); cornejo polar, antonio, el indigenismo y las literaturas heterogneas: su doble estatuto socio-cultural, Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, ao iv, nms. 7-8, 1978. pp. 7-21; cornejo polar, antonio, mestizaje, transculturacin, heterogeneidad, en mazzotti, Jos antonio y u. Juan zevallos aguilar (ed.), Asedios a la heterogeneidad cultural: libro de homenaje a Antonio Cornejo Polar, asociacin internacional de peruanistas, philadelphia, 1996, pp. 54-56; Higgins, James (ed.), Heterogeneidad y literatura en el Per, lima, centro de estudios literarios antonio cornejo polar, 2003; laclau, ernesto, On Populist Reason, londres, Verso, 2005 [La razn populista (trad. soledad laclau), mxico, Fondo de cultura econmica, 2006]; maritegui, Jos carlos, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, mxico, era, 1979 (edicin original de1928); mazzotti, Jos antonio y u. Juan zevallos aguilar (eds.), Asedios a la heterogeneidad cultural: libro de homenaje a Antonio Cornejo Polar, philadelphia, asociacin internacional de peruanistas, 1996; moraa, mabel (ed.), Indigenismo hacia el fin del milenio. Homenaje a Antonio CornejoPolar, pittsburgh, instituto internacional de literatura iberoamericana, 1998; rowe, william, sobre la heterogeneidad de la letra en Los ros profundos: una crtica a la oposicin polar escritura/oralidad en Higgins, James (ed.), Heterogeneidad y literatura en el Per, lima, centro de estudios literarios antonio cornejo polar, 2003, pp. 223-251; stallybrass, peter, marx and Heterogeneity: thinking the lumpenproletariat, The Margins of Identity in Nineteenth-Century England, edicin especial de Representations, nm. 31, 1990, pp. 69-95.

hibridez en lneas generales, el trmino hibridez o hibridacin da cuenta de los procesos y resultados de la mezcla de diferentes culturas en amrica latina. el trmino ocupa un lugar destacado en el pensamiento y discurso crtico sobre amrica latina junto a otros trminos que, en la misma tradicin, han procurado explicar la diversidad de la realidad cultural latinoamericana y sus debates entre la conciliacin y el conflicto. los que marcaron con ms fuerza el vocabulario y las conceptualizaciones crticas de los estudios literarios y culturales fueron los de mestizaje (Vasconcelos, rojas), transculturacin (ortiz, rama), heterogeneidad (cornejo polar), literaturas alternativas (lienhard) y ms recientemente zona de contacto (pratt). es a partir del texto de nstor garca canclini, Culturas hbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad (1989), cuando el trmino hibridacin alcanza mayor precisin conceptual en los estudios culturales latinoamericanos, as como mayor difusin, aceptacin y controversia en el debate intelectual. en Culturas hbridas, la hibridacin se piensa como un fenmeno indefectiblemente asociado a la modernidad, tal y como sta se configura en la lgica del mercado productor de consumidores y rearticulador de identidades ciudadanas en la globalizacin y en las intersecciones entre la cultura de elite, la industria cultural y la cultura popular, as como el papel que el estado y los organismos privados juegan en los procesos generados por las reglas de produccin simblica de los bienes culturales. ya en el discurso de la conquista y colonizacin, nutrido de referencias grecolatinas, las formas producidas por la interaccin racial y cultural se calificaron peyorativamente. el franciscano mendieta, en mxico, designa al resultado de la mezcla como quimera, es decir como un monstruo que echa fuego por la boca y tiene cabeza y cuello de len, vientre de cabra y cola de dragn (covarrubias 1611, 1943 [citado en lienhard: 134]). el trmino quimera introduce e instituye en amrica latina la imagen de la monstruosidad asociada a la mezcla producto de la coexistencia del colonizador y el colonizado y busca plasmar

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el carcter altamente conflictivo de la misma (lienhard: 133). de un modo similar, el trmino hibridez arrastra connotaciones peyorativas en ciertos sectores de la crtica latinoamericana y en cierto sentido, esto se debe a un lastre de influencia del pensamiento decimonnico, cuando se crea tambin que la hibridacin perjudicaba el desarrollo racial o social. el crtico peruano cornejo polar advirti sobre los riesgos de trasladar trminos y conceptos de la biologa a las ciencias sociales y utilizarlas como metforas explicativas de su funcionamiento (mestizaje e hibridez). los individuos hbridos como la mula, advierte cornejo polar, son estriles. sin embargo, garca canclini responde que en 1870 mendel demostr que las hibridaciones genticas en botnica aumentan la calidad y el rendimiento de alimentos y derivados, como en el caso de cereales, flores y el caf, al acrecentar su capacidad de supervivencia y adaptacin a su hbitat (noticias recientes). esta importacin del concepto de hibridacin de la biologa a las ciencias sociales se volvera til en virtud de su poder explicativo y su consistencia terica. por su parte Jean Franco ha sealado que el trmino hibridez ha postulado un nuevo desplazamiento semntico al trasladar las explicaciones sobre la mezcla y la interaccin cultural del terreno de la zoologa (y las teoras racialistas del positivismo) donde se enclavaba el concepto del mestizaje, a la botnica, abriendo el campo a nuevas posibilidades y realizaciones del concepto. reconociendo que tanto el mestizaje como la hibridacin presentan problemas tericos en el traspaso de sus disciplinas de origen al terreno de la cultura, Franco sostiene que frente a la nocin de mestizaje, que sugiere que la cultura brot naturalmente de una cpula, la hibridacin es una metfora botnica estrechamente relacionada con la nocin de la cultura como cultivo (59). para canclini, el concepto de hibridez contribuye a identificar y explicar mltiples alianzas fecundas y alejarse de los discursos biologicistas de la raza. garca canclini distancia con claridad el concepto de hibridez de las mezclas raciales, a las que suele referirse el concepto de mestizaje (Culturas hbridas: 15) y del sincretismo, con el que se designa a las fusiones religiosas. ms all de las ventajas o desventajas

de la metfora transdisciplinaria usada por garca canclini, la crtica de cornejo polar al concepto de hibridez se asienta en una visin celebratoria de las alianzas fecundas de la hibridacin que opaque la visibilidad de las asimetras reales de poder y prestigio en los mundos latinoamericanos, desgajados y beligerantes (mestizaje e hibridez). a partir de debates como ste, el concepto de hibridez se inserta en una tradicin de pensamiento latinoamericano y se ubica en la lnea de las proposiciones tericas para explicar la mezcla y la interaccin cultural inaugurada en el siglo xx por los pensadores del mestizaje como Vasconcelos, ricardo rojas y pedro Henrquez urea y su desmantelamiento de antiguas teoras raciales esencialistas. unos decenios ms tarde, en 1940, y en esta misma lnea, se articul al debate el concepto de transculturacin, propuesto por el antroplogo cubano Fernando ortiz. el concepto de transculturacin apuntaba a reformular el papel pasivo segn el cual la antropologa tradicional pensaba a las culturas colonizadas de acuerdo al concepto de aculturacin. el concepto de transculturacin, pensado en su generalidad para los contactos entre las culturas africanas, nativas americanas y europeas en amrica, subraya la originalidad y la creatividad de las culturas populares insistiendo en su papel activo ante los intercambios con la cultura del colonizador (lienhard: 134). ngel rama, con su propuesta de la transculturacin narrativa, extendi el concepto de la antropologa de Fernando ortiz hacia el estudio de la narrativa de autores como Jos mara arguedas, gabriel garca mrquez y augusto roa bastos, entre otros, para hablar del papel creativo en los modos de apropiacin de los modelos metropolitanos por parte de la literatura local y sus formas de relecturas de lo propio y lo ajeno en los procesos de creacin literaria. por su parte, antonio cornejo polar propuso el concepto de heterogeneidad o literaturas heterogneas para identificar aquellas literaturas cuyos elementos constitutivos no pertenecen a los mismos universos culturales. en las literaturas heterogneas al menos una de las diferentes etapas que cornejo polar visualiza en los procesos literarios: ya sea la produccin, el referente, la circulacin o la recepcin, no pertenece al universo

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sociocultural de las otras. as, las literaturas indigenistas con autores y lectores letrados o cultos y referentes del universo indgena seran el ejemplo ms claro de las literaturas heterogneas. en este mismo sentido martin lienhard propone el concepto de literaturas alternativas para designar aquellas producciones que circulan en los mrgenes tanto de los circuitos hegemnicos como de las subsociedades orales-populares, justamente por estar dirigidas igualmente a un lector alternativo. en el caso de las sociedades andinas, se tratara de un lector bilinge, capaz de comunicarse en espaol y quechua (o aymara) y capaz de moverse en ambos circuitos con eficacia. arguedas, al integrar el quechua coloquial a su narrativa en espaol, transgrede los cnones de la literatura culta escrita en espaol as como las normas tradicionales de la poesa quechua ancestral. para lienhard, la narrativa de arguedas integra el corpus de las literaturas alternativas. en su libro Imperial Eyes (1992), mary louise pratt utiliza el trmino zona de contacto para nombrar la copresencia temporal y espacial de sujetos pertenecientes a culturas histrica y geogrficamente separadas en el pasado. pratt se vale del trmino especialmente para sealar la interaccin y la formacin de las subjetividades en la interseccin cultural de los encuentros coloniales, donde la copresencia, a menudo, implica relaciones de poder radicalmente asimtricas (7). la idea de la zona de contacto pone de relieve la actuacin de las subjetividades dentro de un conjunto o marco socio-poltico, econmico y cultural, es decir, recoge las mltiples variables que condicionan y explican el contacto y sus asimetras relacionales. con este concepto, pratt articula los estudios del viaje imperial a los anlisis del discurso colonial y la transculturacin narrativa. desde las teorizaciones sobre el mestizaje y a lo largo de toda esta lnea de pensamiento crtico, el foco estuvo puesto en la mezcla especficamente referida a las interacciones de la cultura europea con la africana y la indgena americana, designada a menudo como local o tradicional. el aporte fundamental de Culturas hbridas es el de haber resaltado, a travs del concepto de hibridez, la caracterstica particular de

las relaciones interculturales en el contexto de la modernidad, especficamente en lo que se refiere a las transformaciones y negociaciones de las culturas locales, ya sea populares o de lite, en contacto con las tecnologas de la industria cultural dentro de un mercado global. as, la hibridacin se asociar por lo general y segn el estudio de garca canclini, a la lgica del mercado, a las tecnologas masivas de difusin y consumo, a la globalizacin de la cultura, al descentramiento de las prcticas y de las ideologas homogeneizadoras de los estados nacionales. si bien estas consideraciones estaban implcitas en conceptos como transculturacin y heterogeneidad de rama y cornejo polar, garca canclini puso nfasis, a travs del concepto de hibridacin, en el anlisis de casos que echaban luz sobre las relaciones de lo local con lo global dentro de los procesos de la modernizacin. es as como la hibridez no puede comprenderse como propuesta conceptual sin atender a la problemtica de la modernidad en amrica latina. el concepto de hibridez pretende examinar el modo en que el arte culto de vanguardia y la cultura popular se relacionan con el mercado simblico y econmico, con los avances tecnolgicos y con las matrices tradicionales de largo arraigo cultural. garca canclini se pregunta: Qu buscan los pintores cuando citan en el mismo cuadro imgenes precolombinas, coloniales y la industria cultural, cuando las reelaboran usando computadoras y lser? (Culturas hbridas: 14). garca canclini indaga en los modos en que los medios electrnicos difunden masivamente el arte culto y el folclor y las maneras en que la msica culta y el rock se renuevan en las metrpolis, incorporando ritmos populares asiticos y africanos (14). para explicar estos procesos o estrategias de hibridacin, garca canclini se vale del trmino prestado de la economa, reconversin. los tipos de reconversin econmica y simblica no son utilizados como estrategias de los sectores hegemnicos o la industria cultural exclusivamente, sino que se actualizan tambin en la prctica cotidiana de los sectores populares, como la de los migrantes campesinos que adaptan sus saberes para vivir en la ciudad, as como sus artesanas y productos para el consumo urbano. garca canclini ve en la reconver-

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sin de estas identidades y sus producciones las estrategias de la hibridacin para entrar y salir de la modernidad. el concepto de hibridez est estrechamente vinculado a los contextos polticos y econmicos nacionales y transnacionales. la problemtica de la hibridez llama la atencin sobre los modos en que el estado y las empresas privadas transnacionales se disputan la delimitacin de los beneficios simblicos y lucrativos de los bienes culturales de los que se hacen responsables. el estado y las instituciones privadas describen y organizan estilos de acciones culturales diversas. para canclini, mientras el estado se responsabiliza de la preservacin y usufructo del patrimonio histrico y tradicional, la iniciativa privada se encarga de la promocin de la cultura moderna. a pesar de apuntar acciones culturales divergentes, ambos buscan obtener algn beneficio de las prcticas que organizan. en el caso del estado, el beneficio es principalmente simblico puesto que las acciones culturales legitimaran su mantenimiento. en el caso de los organismos privados, las acciones culturales se vuelven principalmente lucrativas y contribuyen a afianzar una imagen no interesada de la expansin econmica global (Culturas hbridas: 86). estudiar la hibridacin supone asimismo entender la reconversin del estado en su papel de agente cultural y sus negociaciones en cuanto al capital simblico en el mercado transnacional. Culturas hbridas y el concepto de hibridacin pusieron fundamentalmente tres cuestiones en debate: la primera fue el afianzamiento/desmantelamiento de binarismos u oposiciones abruptas como la de lo tradicional contra lo moderno, lo culto contra lo popular o lo culto contra lo masivo. garca canclini focaliza su estudio en la impureza en la que se tejen los gneros y jerarquas culturales. la segunda cuestin que instaur en el debate Culturas hbridas fue la del papel de las disciplinas encargadas de abordar la hibridacin, y las separaciones acadmicas tradicionales segn las cuales la historia del arte y la literatura se hacen cargo del estudio del arte culto, la antropologa limita sus investigaciones a lo popular y los estudios de comunicacin examinan las produccin y el consumo masivo de la industria cultural. garca canclini propone

que la hibridacin debe darse en las disciplinas para que stas brinden herramientas que permitan a los investigadores circular por los diferentes niveles de la produccin cultural. es necesaria la comunicacin entre niveles y disciplinas que expliquen y recorten objetos de estudios ms complejos. este trabajo disciplinar conjunto posibilitara una mayor comprensin de la tercera cuestin en debate en Culturas hbridas: la de los procesos contradictorios y complejos de la modernidad en amrica latina, sus desniveles y desigualdades, sus innovaciones truncas su heterogeneidad multitemporal y el modo en que diversos sectores nacionales se hacen cargo de ella. para hablar de la coexistencia de mltiples temporalidades en amrica latina, canclini retoma el estudio de perry anderson sobre el surgimiento de los modernismos europeos de principios de siglo xx y su postulacin de que la fecundidad de los mismos se debi al hecho de haberse originado en contextos donde las modernizaciones poltico-econmicas no eran estructurales ni parejas, es decir, por florecer en pases de la europa continental, donde convivan mltiples temporalidades histricas con un desarrollado academicismo (pensar en el cubismo parisino o el futurismo italiano, por ejemplo). estos modernismos culturales surgieron en los contextos de compleja modernizacin estructural en los que se combinaban formas de un pasado clsico o retrgrado, semiaristocrtico, con adelantos tcnicos que cambiaban presurosa y abruptamente las relaciones sociales de produccin y con movimientos polticos de insurgencia que creaban la visin de futuros polticos inopinados. de un modo similar en amrica latina, los modernismos culturales no seran la expresin de modernidades socioeconmicas parejas sino el modo en que la lites se hacen cargo de diferentes temporalidades histricas y tratan de elaborar con ellas un proyecto global (Culturas hbridas: 71). estudiar la modernidad en amrica latina significa para canclini examinarla en la complejidad de sus contradicciones, la coexistencia de diversos niveles temporales y en sus innovaciones truncas. en este sentido, Joshua lund ha sealado que la hibridez es una crtica de la teleolgica, en la medida en que postula que lo tradicional se yuxtapone a lo moderno, pero no en

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una contradiccin dialctica a resolverse en sntesis, sino en un palimpsesto de mltiples niveles, en donde lo antiguo y lo nuevo se reconfiguran constantemente (31). el concepto de hibridacin se vuelve til, especialmente til, en el examen de un mundo fluidamente interconectado (noticias recientes). estudiar la hibridacin supone para canclini ir ms all de los anlisis de las identidades autocontenidas en comunidades que se imaginan cerradamente construyendo relatos sobre su origen y desarrollo. se trata, para canclini, de estudiar sociedades cuyas reestructuraciones identitarias traspasan esencialismos tnicos, clasistas y nacionales, apropindose y generando un complejo repertorio de heterogneos mensajes y bienes simblicos en contextos sociales de modernizacin desigual. es as como el concepto de hibridez est atento a la puesta en escena del arte y la cultura en la interseccin de los flujos multidireccionales y la porosidad de las fronteras en los procesos globales. para ilustrar este aspecto del concepto de hibridacin, en diferentes oportunidades, canclini se ha referido a la muestra de arte urbano In site realizada en 1997 en tijuana y en san diego, y especialmente al caballo de troya del artista tijuanense, marcos ramrez erre, colocado a pocos metros de la frontera entre ambos pases. el bicfalo caballo tena una cabeza apuntando al norte y la otra, al sur. para canclini, el caballo de troya recoge y cuestiona los estereotipos de cualquier penetracin unidireccional. canclini advierte que en medio de vendedores mexicanos que antes ofrecan calendarios aztecas o artesanas mexicanas y que ahora aaden monitos de disney y el hombre araa, la alteracin del lugar comn de la iconografa histrica busca indicar la multidireccionalidad de los mensajes y las ambigedades que produce su utilizacin meditica (la pica de la globalizacin: 36). desde una tradicin acadmica diferente, principalmente inglesa, la crtica poscolonial ha retomado el concepto de hibridez con ciertas intersecciones a la vez que diferencias con los estudios latinoamericanos. la hibridez se ha manifestado como un concepto til para caracterizar el discurso colonial, es decir las formas simblicas o las significaciones creadas por el colonialismo

y el imperialismo para nombrar, vigilar y gobernar a sus otros. a partir de una combinacin de la nocin del discurso de Foucault y la nocin de ambivalencia del psicoanlisis, Homi k. bhabha habla del discurso colonial como hbrido, es decir como ambivalente. la ambivalencia en la enunciacin del discurso colonial se manifiesta en la interaccin o fusin inseparable de sus dos niveles: por un lado, el nivel de un discurso consciente y disciplinado sobre la otredad y, por otro, un deseo fantasmagrico inconsciente hacia el otro. bhabha utiliza para explicar esta ambivalencia en el discurso colonial el descubrimiento del libro ingls en los territorios colonizados de india, frica y caribe. el descubrimiento del libro es para bhabha, un proceso de desplazamiento que paradjicamente vuelve prodigiosa la presencia del libro en la medida en que es repetido, traducido, malentendido, desplazado (132). cuando los nativos indios reciben el texto de la biblia inglesa traducido, preguntan al misionero cuestionando los ritos canbales de la eucarista: cmo puede salir la palabra de dios de las bocas comedoras de carne de los ingleses?, cmo puede ser un libro europeo, cuando creemos que es un don de dios a nosotros? l nos lo mand en Hurdwar (146). as, la presencia del libro ingls, la ley colonial o la identidad inglesa, no puede ser representada plenamente, su significacin se desplaza en su reproduccin en las colonias. la presencia colonial se encuentra escindida entre su aparicin como original y autoritativa y su articulacin como repeticin y diferencia. su reproduccin en el contexto colonial, su duplicacin en un sintagma de saberes diferenciales, alienan la identidad del ser ingls, y producen a la vez que nuevas formas de saber, nuevos sitios de poder. otros saberes negados entran as en el discurso dominante, desestabilizando su base de autoridad y cuestionando sus reglas de reconocimiento (143). la hibridez no es para bhabha, como tampoco para canclini, un tercer trmino que resuelva la tensin entre dos culturas. la hibridez es para bhabha, una problemtica interna al discurso colonial. las preguntas de los nativos indios a la biblia inglesa, el uso que ellos hacen del libro ingls generan una incertidumbre y falta de fijeza

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que aflige al discurso del poder. se trata de una incertidumbre que desplaza las seguridades de lo que es ser ingls en el mundo colonizado. as, el sujeto colonizado se vuelve un sujeto aterrorizante, perturbador, de clasificacin paranoide y de un constante cuestionamiento de las imgenes y presencias de la autoridad. siguiendo a bhabha, robert young postula que en el discurso colonial, toda construccin disciplinaria de conocimiento instrumental sobre la otredad se funda en los protocolos del deseo y la fantasa, en una constante fluctuacin entre lo deseado y lo repudiado, la atraccin y la repulsin (young: 161). de esta manera, lo marginal, lo inclasificado de la periferia se manifiesta en el centro del discurso colonial, instaurando la ambivalencia como su condicin constitutiva. dentro de la crtica poscolonial, young religa los estudios de la raza y el gnero al concepto de hibridez, insistiendo en que la construccin social y seudocientfica de la raza (y la diferencia racial) ha sido siempre impulsada por la corrupta conjuncin de discursos sexuales y econmicos hbridos en el discurso del poder colonial. al rearticular los debates sobre la raza y el gnero a la hibridez del discurso colonial, young destaca la ambivalencia entre el deseo del colonizador blanco por el colonizado nativo y el horror a la hibridacin o la mezcla racial. recientemente Joshua lund (2006) ha propuesto la necesidad de rearticulacin del concepto de raza a las teorizaciones sobre hibridez en los estudios latinoamericanos y en dilogo fecundo con los estudios poscoloniales. el concepto de hibridez se ha manifestado de gran productividad terica y debate crtico en los estudios lingsticos, antropolgicos, artsticos y culturales latinoamericanos, en los trabajos destacados de antonio cornejo polar (mestizaje e hibridez), John beverley (Subalternity), roberto schwarz (Misplaced Ideas), george ydice (From Hybridity), Jean Franco (polica), Jess martn barbero (De los medios) y renato ortiz (diversidad), entre otros. como el mismo canclini seala, los estudios sobre hibridacin modificaron el modo de hablar sobre identidad, cultura, diferencia, desigualdad, multiculturalidad, y sobre parejas

organizadoras de los conflictos en las ciencias sociales: tradicin/modernidad, norte/ sur, local/global (noticias recientes).
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bibliografa.

[leila gmez]

identidad la palabra identidad se deriva del vocablo latn identitas, cuya raz es el trmino idem, el cual significa lo mismo. en su acepcin ms bsica, la identidad incluye asociaciones con, por una parte, los rasgos que caracterizan a los miembros de una colectividad frente a los otros que no pertenecen a la misma y, por otra, a la conciencia que un individuo tiene de ser l mismo y, entonces, distinto a los dems. entre lo mismo y lo otro se abre, as, el territorio material y simblico de la identidad. ms un reclamo relacional que un hecho dado en s, la identidad como categora invita al anlisis de la produccin de subjetvidades tanto colectivas como individuales que emergen, o pueden ser percibidas, en los mbitos de las prcticas cotidianas de lo social y la experiencia material de los cuerpos. en continuo y creciente uso, especialmente en la teora crtica y, ms recientemente, en el campo de los estudios culturales, el concepto de identidad ha recorrido un largo camino. aunque no es un concepto freudiano es usado comnmente dentro de la psicologa del ego en estados unidos a partir de los aos cincuenta para denominar una serie de aspectos de la personalidad que Freud incluy en el ego. evadiendo la armadura terica que, hacia mediados de siglo xx, privilegiaba conceptos estructurales de clase emparentados con el marxismo, la utilizacin de la categora de identidad desde sus inicios se aliment de y a su vez propici una aproximacin ms diversa y menos abstracta hacia comportamientos y conflictos plurales y cotidianos que abarcaban los mbitos tanto de produccin como de reproduccin social. Hacia el ltimo tercio del siglo pasado, pues, y de la mano de la identidad, la teora social

estudi con creciente inters la importancia poltica de una pltora de grupos y movimientos sociales que, articulados alrededor de nociones de raza, etnicidad, gnero, generacin o sexualidad, cuestionaron, tanto a niveles materiales como simblicos, el status quo. Junto a la crisis de las grandes narrativas de finales del siglo xx y conforme se llevaban a cabo tensos procesos de globalizacin y la desarticulacin del estadonacin al mismo tiempo, la categora de identidad fue dejando atrs su carcter esencialista, para incorporar tambin estrategias cada vez ms sutiles y cada vez ms dinmicas de la accin social. en los decenios posteriores a la segunda guerra mundial, los procesos de descolonizacin de asia, frica y el caribe francs provocaron un inters inicial en cuestiones identatarias en el mbito de la academia europea. en contextos de creciente movilizacin social que no respondan en sentido estricto a los postulados de la lucha de clases enarboladas por cierto marxismo de corte rgido, pensadores de las ms distintas escuelas empezaron a brindar ms atencin a las distintas manifestaciones de agencia social por parte de grupos subalternos, especialmente a la diversidad de las estrategias de resistencia, tanto activa como pasiva, que tales grupos utilizaron para cuestionar, no siempre con xito, las condiciones de desigualdad econmica y poltica que caracterizaban sus entornos. retomando las perspectivas crticas de tericos como antonio gramsci, especialmente su concepto de hegemona, o de walter benjamn, en especial su nocin de constelacin y su visin de la historia como catstrofe, se registr un renovado inters por detectar formas alternativas de actividad social en periodos llamados no extraordinarios. as fueron entrando,

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poco a poco, al mundo del anlisis terico elementos tales como el espacio, el cuerpo, la vida privada, la sexualidad, de mano de autores como michel Foucault, pierre bourdieu, michel de certau y stuart Hall entre tantos otros. as, volcndose hacia los otros y lo otro, este tipo de trabajo terico se entretuvo en los mrgenes, en los lugares oscuros o cerrados, en el residuo o la ruina, incluso en el silencio, para explorar las distintas formas en que una variedad de discursos y prcticas contrahegemnicas haban tambin definido, y de manera activa, las interacciones sociales de sus pocas. no es de extraarse, entonces, que ciertos estudios acerca de la identidad tambin hayan florecido en las antiguas colonias britnicas y francesas. en la india, por ejemplo, emergieron varios centros de estudios avanzados dedicados a estudiar la identidad y a teorizar la relacin poscolonial con el mundo occidental. una de las crticas ms importantes en este mbito es gayartri chakravorty spivak. en estados unidos, la cuestin de la identidad se convirti en una parte central de los movimientos sociales a finales de los aos sesenta del siglo xx. influenciado por el movimiento de los derechos civiles y por el feminismo norteamericano, el estudio estadunidense de la identidad desech muy pronto el enfoque de clase y lo sustituy por un anlisis que privilegiaba las categoras de gnero y sexualidad. entre los crticos estadunidenses ms importantes en este sentido se contaron a marjorie garber, bell hooks [gloria Jean watkins] y Judith butler. una igualmente importante aunque no idntica tradicin feminista fuerte se desarroll sin duda en Francia, mejor representada por intelectuales como simone de beauvoir, luce irigaray y Julia kristeva, entre otras. el estudio de la identidad de los inmigrantes latinoamericanos y sus descendientes en estados unidos tom otro camino. en un inicio, en efecto, se favoreci, como en el caso de rodolfo acua y su Occupied America, una visin que denunciaba la existencia de un colonialismo interno generador de una rgida jerarqua econmica y social que, aprovechndose de diferencias de clase y raza, explotaba la fuerza de trabajo de los conquistados. referencias a identidades perdidas y territorios ocupados abundaban

en esta bibliografa. la creciente influencia de la historia social pronto invit a volver la mirada hacia fenmenos que, aun cuando se desarrollaban en contextos de desigualdad, implicaban estrategias de negociacin y acomodacin entre distintos grupos sociales. de esta manera, la atencin se dirigi con mayor frecuencia hacia actividades e interpretaciones populares que dejaban en claro la participacin activa, aunque limitada, de los pobres, las mujeres, los nios. socialmente, sin embargo, los debates en torno al multiculturalismo y al uso oficial de los trminos latino o hispano para denominar a una pltora de inmigrantes de origen latinoamericano en estados unidos, propiciaron la existencia de estudios que, desplazando una vez ms la categora de clase, privilegiaron, a menudo de manera esquemtica, los orgenes nacionales y tnicos en su anlisis de la as llamada latinidad. las respuestas populares no se hicieron esperar: una de las quejas ms comunes se dirigi contra el carcter homogeneizador de un trmino que, al englobar, ignor y, luego entonces, desde, las diferencias culturales y las implicaciones polticas de la gran diversidad de experiencias y luchas de inmigrantes en estados unidos. la complejidad de la experiencia de los otros en los estados unidos pronto requiri, y produjo a su vez, conceptos lo suficientemente flexibles como para identificar y explorar espacios intermedios de accin y significacin. una de las primeras exploraciones importantes en este sentido fue Borderlands/la frontera: The New Mestiza, un influyente estudio de la ambigedad de la identidad chicana escrito por gloria anzalda. anzalda en el que introdujo el concepto de la nueva mestizatrmino basado en las teoras raciales del filsofo y poltico mexicano Jos Vasconcelos, quien elogi la mezcla de lo espaol e indgena al acuar el concepto de la raza csmica. tal nfasis en la mezcla, lo hbrido y las tensas situaciones que tal tipo de interacciones produce socialmente ha sido del inters de tericos latinos prominentes como Juan Flores, Frances aparicio, ilan stavans y gustavo prez Firmat. para entender los comienzos de los estudios identitarios en latinoamrica es necesario considerar sus races en el siglo xix y

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en la primera parte del siglo xx. durante las guerras de independencia y las subsecuentes eras nacionalistas, los nuevos gobiernos latinoamericanos y los intelectuales criollos se dedicaron a la labor de crear una nacin. la heterogeneidad de la poblacin latinoamericana, compuesta principalmente de europeos, criollos (los que nacen en amrica sin ser de origen indgena), indgenas, africanos, y mezclas varias de estos grupos, hizo esta labor difcil en comparacin con el caso del viejo mundo, cuyas poblaciones se entendan como uniformes. el consenso liberal consista en unir simblicamente a los habitantes bajo una sola identidad; en el caso de pases como mxico y per la unidad nacional implicaba la necesidad de integrar a los indgenas y mestizos a la nueva nacin asimilndolos a las costumbres criollas, las cuales eran consideradas civilizadas. en pases como argentina, el proceso fue ms de exclusin, marginalizacin o hasta genocidio de grupos minoritarios de origen indgena y africano. as entonces, las exploraciones en torno a la identidad durante el siglo xix investigan a menudo las distintas negociaciones que se llevaron a cabo entre una pequea lite blanca que intentaba europeizar su continente a toda costa, y las grandes y heterogneas mayoras que no slo resistieron los procesos de incipiente modernizacin de la poca sino que tambin propusieron alternativas histricas basadas en sus culturas locales y sus prcticas cotidianas. una lectura bsica de novelas y libros de historia, permiti a bradford burns escribir The Misery of Progress, un anlisis en el que establece a la tierra y al trabajo como los cotos de disputa del siglo xix latinoamericano, y a las distintas identidades populares, ya basadas en raza, etnicidad o gnero, como las herramientas de lucha durante las mismas. el enfrentamiento entre procesos de modernizacin y resistencia popular adquirieron ms prominencia hacia finales del siglo xix y produjeron una pltora de movilizaciones sociales, entre las cuales la revolucin mexicana de 1910 result quiz la ms violenta y masiva. despus de diez aos de luchas internas, se promulg una nueva constitucin en 1917 y, sobre esta base, y en el contexto de una sociedad polarizada, se llevaron a cabo importantes de-

bates acerca de la cuestin de la identidad nacional y su relacin con la modernidad. en el mxico posrevolucionario, la figura de Jos Vasconcelos (1882-1959) fue relevante no slo como el ministro de educacin pblica encargado de apoyar a los pintores de la escuela mexicana que, desde la plstica, produjeron para mxico una identidad netamente mestiza que luego se disemin por el mundo, sino tambin como el filsofo que, en los aos veinte discurri sobre la raza csmica, un concepto que revisaba de manera positiva la mezcla de razas producto de ms de 400 aos de colonizacin. la raza csmica, segn Vasconcelos, era superior a sus componentes porque incorporaba las mejores caractersticas de ambas. la posicin de Vasconcelos como rector de la universidad nacional autnoma de mxico y como ministro de educacin permiti que se difundiere esta teora en toda latinoamrica, donde se institucionaliz en varios pases como discurso nacional. en mxico, especialmente, la raza csmica se convirti en la retrica estatal y fue promulgada en todas las escuelas del pas como caracterstica esencial de la cultura nacional. el discurso de Vasconcelos eventualmente fue manipulado por las clases gobernantes en amrica latina para continuar su dominacin de los grupos marginalizados. en pases como mxico, guatemala, y per, la figura idealizada del mestizo se estableci por las clases gobernantes como el representante de la sociedad moderna y nico beneficiario de lo nacional, y as se justific la falta de atencin a los problemas de los indgenas y otros grupos tnicos minoritarios. en estos pases se iniciaron programas para integrar a estos grupos a la sociedad mestiza y as mejorar su situacin cultural y econmica. Fundamentalmente, estos programas daaron la continuacin de tradiciones indgenas y minoritarias, promulgaron la migracin a la ciudad, y no impactaron significantemente la situacin econmica de muchos de estos grupos en las reas rurales. Vasconcelos no es el nico en teorizar una posible identidad latinoamericana, simn bolvar (1783-1830), Jos mart (1853-1895), y Jos enrique rod (18721917), entre otros, reflexionaron sobre esta posible identidad. estos intelectuales fueron influenciados por las ideas del racismo cien-

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tfico del siglo xix y trataron de combatir el positivismo europeo con sus escritos sobre latinoamrica. la identidad latinoamericana elaborada por stos tericos trat de contradecir las ideas pseudocientficas sobre la posible inferioridad de los pueblos de amrica latina y por extensin tambin de sus gobiernos. esta elaboracin tambin fue una importante retrica para combatir la continuacin de la influencia de los estados unidos y europa en amrica latina durante y despus de las guerras de independencia. entre los otros tericos importantes de la identidad nacional en esa poca tambin se encuentra el peruano Jos carlos maritegui (1894-1930). maritegui fue influenciado por el marxismo en su descripcin de la condicin peruana y la desigualdad, la que llamaba el problema del indio. otros intelectuales peruanos incluyen al escritor y antroplogo Jos mara arguedas (1911-1969) y al crtico literario antonio cornejo polar (1936-1997). arguedas se concentr sobre todo en retratar la situacin de los indgenas quechua en los andes como vctimas de la sociedad y gobierno peruano. arguedas es uno de los fundadores del indigenismo moderno, una rama de la literatura y ciencias sociales que pretende mejorar la situacin de los indgenas. en sus ensayos de literatura y cultura, cornejo polar postul que la realidad andina debe ser leda a travs de su heterogeneidad cultural y cmo sta contribuye a la formacin de subjetividades colectivas nicas a los andes. en brasil, debates similares ocurrieron en torno al lugar en el imaginario nacional de los descendientes de los esclavos africanos. el antroplogo gilberto Freyre (1900-1987) es uno de las figuras centrales en este debate. su texto, Casa-Grande e Senzala (1933), promulga la idea de la democracia racial; en otras palabras, el argumento de que en brasil no hay racismo, slo problemas de clase. esta teora caracteriza las nociones hegemnicas de la identidad nacional brasilera durante gran parte del siglo xx. en el caribe hispano, el cubano Fernando ortiz (1881-1969) en Contrapunteo cubano del tabaco y del azcar (1947) propuso la nocin de la transculturacin, es decir, la creacin de una nueva cultura en un proceso imperialista que proviene de la metrpolis y que devala a la cultura dominada al

imponer la cultural imperial sin poder aniquilar por completo la nativa. el transculturalismo se ha convertido en un concepto importante en los estudios poscoloniales de la identidad. en mxico, octavio paz (1914-1998) en El laberinto de la soledad (1950; revisado y expandido en 1959) busca las races de la identidad nacional mexicana en la historia de la colonia. en la seccin ms conocida y polmica del texto, paz explica que el mexicano es el hijo bastardo de la malinche, la traductora, colaboradora y amante indgena de Hernn corts durante la conquista de mxico. los hijos de la malinche estn marcados por la violencia de la conquista y la colonia, y no han podido superar el estigma de ser el producto de una violacin simblica a gran escala. las contradicciones inherentes en lo referente a la identidad latinoamericana, su relacin con la modernidad, su construccin de la nacionalidad y la raza, y la exclusin de ciertos grupos en los escritos de los pensadores latinoamericanos desde el siglo xix, causan el surgimiento, en los aos sesenta y setenta, de los primeros movimientos sociales de la poltica de la identidad. en esta poca surgieron dos ramas crticas fundamentales: una enfocada en la situacin de la mujer y otra sobre las minoras tnicas latinoamericanas. el debate de la identidad y las mltiples identidades basadas en la raza, sexo y etnia, surgen en la esfera civil latinoamericana como una respuesta a las narrativas hegemnicas de la identidad nacional. el estudio de la identidad latinoamericana ha pasado por varias etapas. en su primera era, a mediados del siglo xx, haba una preocupacin por la creacin de una gran narrativa que describen la identidad nacional. esta narrativa fue subsiguientemente cuestionada por el surgimiento de movimientos sociales feministas y de etnias minoritarias. las crisis econmicas contemporneas interpretadas como consecuencias del neoliberalismo y el capitalismo globalizado, tornan el debate de la identidad a cuestiones de mercado y consumo. Finalmente, la discusin se enfoca en la construccin performativa de la identidad. basndose en las ideas de Judith butler sobre la ndole performativa del gnero y su

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auto-expresin, los estudios contemporneos de la identidad ilustran los mltiples procesos culturales que contribuyen a la creacin consciente y la presentacin performativa de las identidades latinoamericanas. la identidad es entendida no como algo esencial, sino como una autonegociacin de varias influencias para crear una representacin en particular. en amrica latina, el debate feminista lleg tarde a la academia y al mbito poltico. en muchos pases, las mujeres no consiguieron el voto hasta despus de la segunda guerra mundial. la influencia del feminismo estadunidense y los cambios sociales causados por el boom econmico de la posguerra en ciertos pases latinoamericanos, crearon la oportunidad para desarrollar el pensamiento feminista latinoamericano. este pensamiento indudablemente se basa en las teoras feministas de principio de siglo de activistas laborales anarquistas y socialistas. se destacan entre estas la puertorriquea luisa capetillo (1875-1922), la colombiana mara de los ngeles cano mrquez (18871967) y la argentina salvadora onrubia de botana (1894-1972). estas activistas emergieron como lderes sindicales en sus respectivos pases y despus desarrollaron un movimiento feminista basado en las ideas anarquistas del tiempo. en los aos setenta, el activismo feminista fue tomado por escritoras, periodistas, y activistas sociales. entre ellas se encuentran las mexicanas elena poniatowska y esperanza brito de mart y las argentinas magdalena ruiz guiaz y miriam lewin. estas mujeres se destacan no solo por su labor a favor de los derechos de la mujer, sino tambin por su activismo poltico en relacin con las violaciones de derechos humanos y la represin estatal en contra de mujeres. el movimiento feminista de esta poca fue influenciado por los escritos de la francesa simone de beauvoir, entre otras feministas occidentales. en el campo de los estudios culturales, cabe mencionar el trabajo de la britnica Jean Franco. Franco, en Las conspiradoras: La representacin de la mujer en Mxico (originalmente publicado en ingls en 1989) propone una lectura feminista de la literatura y cultura mexicanas. en su libro, explora la lucha de la mujer por el poder inter-

pretativo en el mbito mexicano desde la colonia hasta el presente. argumenta que el discurso patriarcal es ms marcado en escritos religiosos, nacionalistas y de la modernidad y es, en estos discursos, donde ella explora las contribuciones de mujeres mexicanas que desean auto-representarse en los mrgenes de la narrativa maestra. la persistente situacin subalterna de las minoras tnicas latinoamericanas en particular los indgenas y los negros y la ausencia de su voz en la produccin cultural nacionalista, provocaron el desarrollo de movimientos militantes en amrica latina. es importante notar que muchos de los lderes de los movimientos indgenas de los aos ochenta eran mujeres que se sentan marginalizadas por el feminismo latinoamericano. una de las primeras de estos movimientos fue la indgena boliviana domitilia barrios de chungara, quien interrumpi la conferencia de la mujer, patrocinada por las naciones unidas en mxico en 1975, para criticar a las feministas por su exclusin de las mujeres indgenas. las teoras sobre la identidad indgena latinoamericana se caracterizan por su afirmacin de la cultura autctona, la defensa de sus tradiciones y lenguaje, y su protesta por los ataques sociales y militares de las instituciones y gobiernos latinoamericanos que desean integrar a estas poblaciones a la nacin. otros activistas indgenas importantes son la maya guatemalteca rigoberta mench tum y la quechua ecuatoriana nina pacari Vega. los movimientos afrolatinos se caracterizan por una preocupacin sobre la condicin social de sus miembros y la desvaloracin de su cultura tradicional. stos se centran principalmente en brasil y el caribe. en brasil, mucho del debate cultural es en torno a poner en evidencia las injusticias veladas por la doctrina nacional de la democracia racial. en cuba, la influencia de la revolucin posibilit un anlisis de las races racistas de la condicin social de las personas de origen afrocaribeo. los acontecimientos polticos en amrica latina en los aos ochenta y noventa inauguraron nuevas discusiones sobre la identidad. inspirado por los escritos de grupos indgenas y el trabajo de tericos del south asian subaltern studies group, en los aos noventa surgi el grupo de estu-

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dios subalternos latinoamericanos. el grupo rene a varios tericos incluyendo a ileana rodrguez, John beverley, Jos rabasa, Javier sanjnes y robert carr. el grupo de estudios subalternos contribuy al debate de identidad al afirmar la exclusin histrica de ciertos grupos en la creacin de las naciones latinoamericanas y la necesidad de los acadmicos de acercarse a estos grupos subalternos y ayudarles a expresar su propia identidad a travs del discurso escrito. el grupo se enfoc principalmente en el testimonio latinoamericano dado a que en su opinin ste deja que el subalterno hable por s mismo sobre su identidad, segn las teoras de spivak y otros tericos de los estudios subalternos. en el decenio de los noventa y el principio del siglo xxi se caracterizan por una democratizacin en la mayora de los pases latinoamericanos y por varios problemas econmicos causados por el neoliberalismo y las plizas de reestructuracin financiera impuestas por el Fondo monetario internacional y el banco mundial. los estudios de identidad en este periodo corresponden, con estos cambios, en su enfoque en los efectos del mercado en la formacin de la identidad latinoamericana. george ydice, uno de los crticos importantes de esta poca, argumenta que los cambios econmicos y polticos han creado un nuevo mercado privado donde la identidad y la cultura se elaboran en negociacin con ese mercado y no directamente con las instituciones del estado. en esta poca tambin se empiezan a elaborar los estudios de sexualidad latinoamericana. influenciados por el trabajo del francs michel Foucault y la estadunidense Judith butler, varios estudios sobre la identidad homosexual latinoamericana surgieron en el siglo veintiuno. entre ellos se destaca el trabajo de Jos Quiroga y Jos esteban muoz. en su libro Tropics of Desire: Interventions from Queer Latino America (2000), Quiroga argumenta que los homosexuales y lesbianas latinoamericanos histricamente no se han autoidentificado a travs de su sexualidad como en los estados unidos sino que han seguido una estrategia poltica y social de invisibilidad para as subsistir en la sociedad general. a travs de una lectura de artistas de performance, Jos

esteban muoz en Disidentifications: Queers of Color and the Performance of Politics (1999) sugiere que las minoras raciales y sexuales en los estados unidos han desarrollado un proceso para crear su identidad que no depende de la simple apropiacin de la cultural mayoritaria ni tampoco de la negacin total de sta. en contraste, estos grupos transforman a la cultura dominante para autocrear su propia identidad cultural. a este proceso lo llama muoz disidentificacin. el trabajo de ydice, Quiroga y muoz propone la nueva direccin de los estudios de identidad: el entendimiento de la identidad latinoamericana a travs de su performatividad. apoyndose en la afirmacin de que la sexualidad y gnero son construcciones sociales que coinciden con ciertas performances codificadas por la cultura, crticos contemporneos postulan que la identidad latinoamericana en todas sus manifestaciones nacionales, tnicas, raciales, culturales, sexuales, etc., est construida a base de la performance consciente y estratgica del individuo.
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ideologa

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[nohemy solrzano-thompson; cristina rivera-garza] ideologa el concepto de ideologa es profundo y casi infinitamente irnico: nace bajo el signo de la inversin. en las acepciones predominantes del trmino, estar bajo su influencia significa, entre otras cosas, confundir los opuestos. sus vctimas toman lo ideal por material, lo cultural por natural, lo injusto por justo y, en general, confunden las apariencias con la realidad (eagleton: 51-61). en La ideologa alemana (1845-1847), marx y engels sugeran que la ideologa de los filsofos idealistas haca que vieran el mundo al revs (26). si la ideologa es una forma de mistificacin, sin embargo, sus crticos presumen necesariamente de un conocimiento ms verdadero, no ideolgico, de la realidad. de ah que la Ideologiekritik de corte marxista, al revelar la confusin de grupos e individuos particulares, pueda producir un efecto moral y esttico parecido al desenlace de una buena comedia. para mayor irona, tambin la propia evolucin terica del concepto de ideologa es caracterizada por una serie de inversiones cuasi cmicas. concebido primero por un grupo de intelectuales franceses ilustrados como una ciencia de las ideas que permitiera descubrir el engranaje de la mente humana para liberarla de las mistificaciones (sobre todo las religiosas), el concepto fue muy pronto movilizado para deslegitimar a los propios practicantes de esa ciencia. los idelogos, arga el emperador napolen i en 1812, eran gentes despistadas, perdidas en las brumas de la metafsica y faltas de contacto con la realidad, que pretendan construir una sociedad sobre leyes derivadas de supuestas causas primeras en vez de un conocimiento del corazn humano y las lecciones de la Historia (citado en williams: 154). dos siglos despus, sigue siendo fcil invertir el vector crtico y demostrar que,

en asuntos de ideologa, nadie est libre de culpa. como afirma slavoj iek, la ideologa parece emerger exactamente cuando intentamos evitarla, mientras que deja de aparecer donde claramente se esperara que habitara. cuando cierto procedimiento es denunciado como ideolgico por antonomasia puede estarse seguro de que su inversin no es menos ideolgica [seems to pop up precisely when we attempt to avoid it, while it fails to appear where one would clearly expect it to dwell. when some procedure is denounced as ideological par excellence one can be sure that its inversion is no less ideological (introduction: 4)]. no sorprende, por lo tanto, que desde napolen hasta nuestros das el concepto de ideologa haya servido como arma arrojadiza para derechas e izquierdas, con el fin de deslegitimar al adversario acusndole o bien de tonto engaado por las apariencias o preso de deseos e intereses inconscientes o bien de hipcrita, empeado en engaar a los dems en beneficio propio. como observa raymond williams, en la argumentacin popular, ideologa todava se usa esencialmente en el sentido que le asign napolen. las personas sensatas se apoyan en la experiencia o tienen una filosofa; los necios confan en la ideologa [in popular argument, ideology is still mainly used in the sense given by napoleon. sensible people rely on experience, or have a philosophy; silly people rely on ideology (157)]. an as, el enorme xito terico y poltico del concepto en los siglos xix y xx se debe no slo a su utilidad como arma retrica sino sobre todo a su fuerza explicatoria. la teora de la ideologa pretende elucidar algunos de los grandes enigmas con que se han enfrentado los reformistas y revolucionarios desde los comienzos de la modernidad: explica cmo es posible que la mayora social pueda colaborar, a veces de forma entusiasta, en su propia opresin; o cmo opresores tanto como oprimidos puedan albergar, durante largo tiempo, nociones fundamentalmente equivocadas y contradictorias acerca de la realidad. adems, al revelar la raz de estos enigmas, el concepto de ideologa tambin permite imaginarse modos de superarlos es decir, de transformar la sociedad. nocin fundamental del marxismo, el concepto de ideologa ha sido rechazado por

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varias escuelas polticas y filosficas competidoras. en los aos cincuenta, ciertos cientficos sociales en occidente raymond aron, edward shils y daniel bell, entre otros proclamaban el fin de la ideologa, frase con que expresaban su fe en la superioridad de las ciencias objetivas y pragmticas de las sociedades democrticas frente a las ciencias ideolgicas de los totalitarismos. posteriormente, lo han desechado posestructuralistas y posmodernistas, para quienes la ideologa es una nocin escandalosamente ilustracionista. lo que ms perturba a crticos como Foucault, lyotard, baudrillard, deleuze, guattari y rorty son las pretensiones epistemolgicas inherentes al concepto: la idea de que algunos tengan acceso a la verdad y sean capaces de denunciar la ceguera de los dems. Frente a estos rechazos, otros crticos contemporneos, entre los que destacan eagleton, iek y larrain, se han empeado en hacer matizadas distinciones entre las diferentes acepciones en uso, arguyendo que el concepto eso s, tericamente afinado y puesto al da es ms pertinente que nunca, indispensable para la crtica cultural y poltica. en su sentido ms bsico, la teora de la ideologa es perspectivista. establece una relacin entre las circunstancias e intereses sociales e histricos de los grupos humanos y la visin del mundo social que predomina en ellos, implicando que, de una manera u otra, nuestras circunstancias e intereses tienden a limitar o tergiversar la forma en que concebimos el mundo y nuestro lugar en l. esta dimensin perspectivista que a veces pero no siempre tiende al determinismo constituye la gran fuerza del concepto de ideologa pero tambin su mayor debilidad. el problema no slo es que facilita los argumentos tu quoque, sino tambin que es prcticamente imposible inmunizarse contra su fuerza crtica. Quin puede presumir de trascender las limitaciones de su momento histrico y situacin social? como veremos a continuacin, las mayores diferencias entre las distintas versiones del concepto que se han propuesto en los ltimos doscientos aos radican, primero, en la medida en que admiten la posibilidad de una perspectiva trascendente que permita escapar a las limitaciones ideolgicas y ver el mundo como es en verdad y, segundo, a qu indi-

viduos o grupos sociales atribuyen la capacidad de alcanzar tal perspectiva. el gran auge que conoci el concepto de ideologa en el siglo xx en casi todas las ciencias sociales y humansticas se debe, principalmente, al papel central que le adjudicaron marx, engels y sus seguidores en sus anlisis crticos del capitalismo: aunque las apariencias confirmaran la nocin burguesa de que las relaciones entre capitalistas y obreros eran libres y justas, y aunque ambos grupos obraran bajo esa suposicin, la ideologa impeda que se percibiera la injusticia y esclavitud que en realidad regan el sistema. es importante recordar, sin embargo, que existen varias definiciones marxistas diferentes del concepto de ideologa, que no siempre resultan compatibles entre s. las principales divergencias cabe ilustrarlas mediante tres preguntas. primero, la ideologa denota una visin del mundo falsa (implicando que existe otra verdadera) o simplemente una visin determinada del mundo? es decir, es un concepto crtico o neutral? segundo, la ideologa es un fenmeno primordialmente mental, o ms bien material? es decir, se produce en las mentes de los sujetos o tiene una existencia concreta en el mundo social? y tercero, la ideologa es superable? las respuestas que se den a estas tres preguntas determinan la utilidad del concepto de ideologa no slo como arma crtica, sino tambin para la conceptualizacin del camino hacia el cambio social tanto con referencia a los agentes del cambio como al margen de cambio posible. en trminos muy resumidos, para el propio marx la ideologa denotaba una visin falsa del mundo que, como tal, era criticable y superable mediante el anlisis cientfico de la realidad social y la prctica revolucionaria. aunque en La ideologa alemana pareciera que marx y engels conceban a la ideologa como un fenmeno puramente mental una conciencia falsa, en palabras del ltimo larrain enfatiza que para marx las inversiones ideolgicas reflejan y esconden las inversiones y contradicciones de la realidad social, constituida por prcticas concretas (55). a diferencia de marx, lenin elabora un concepto neutro de la ideologa, concebido como una visin coherente de la sociedad compartida por una clase, un grupo o un

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partido, y que inspira un determinado curso de accin. de ah que lenin pueda hablar no slo de la ideologa burguesa sino tambin de una ideologa socialista o revolucionaria. en lenin, por lo tanto, ya no se trata de liberarse de la ideologa, sino de que una ideologa venza a las otras. el concepto de hegemona de antonio gramsci concebida como versin actualizada del concepto de ideologa, ms adecuada para explicar las estructuras de represin cada vez ms sofisticadas del capitalismo tambin tiende a la neutralidad; y, como en lenin, lo que importa para gramsci es menos la veracidad de las ideas (su correspondencia con la realidad) cuanto su eficacia poltica. el argumento ms contundente para una concepcin de la ideologa como fenmeno material lo ha propuesto el terico francs louis althusser. influenciado por el estructuralismo, althusser invierte la relacin entre ideologa y subjetividad: ya no son los sujetos sociales y sus prcticas los que configuran las ideologas, sino que es la ideologa la que constituye a los sujetos como tales, a travs de aparatos ideolgicos del estado como el sistema educativo y la religin, que interpelan a los individuaos como sujetos. (as como gramsci, althusser atribuye un papel crucial a la sociedad civil como espacio formativo de lo ideolgico.) como consecuencia, sin embargo, en althusser la ideologa se convierte en una crcel inapelable y ubicua. es verdad que el filsofo postula la posibilidad de una perspectiva cientfica que permite un escape, pero ste es meramente temporal y siempre precario. althusser, gramsci y lacan preparan el camino para el concepto de ideologa neutral, discursivo, de posmarxistas como laclau. basndose en parte en un anlisis del populismo latinoamericano, laclau y mouffe desechan varios de los fundamentos tericos marxistas, incluida la nocin de que ciertas ideologas pertenezcan a determinadas clases sociales. en su lugar proponen una nocin de hegemona concebida como una articulacin discursiva de elementos ideolgicos diversos una estructura siempre tentativa, sostenida por un significante vaco central que permite la aglutinacin de los grupos sociales. dada la heterogeneidad terica de los estudios culturales, es difcil determinar la

posicin que ocupa el concepto de ideologa en su ingente corpus. en realidad, dar cuenta de la suerte del concepto en las diferentes fases evolutivas de los estudios culturales equivale a determinar el variado impacto en stos de los diferentes legados marxistas. como se sabe, los estudios culturales britnicos nacen en los aos cincuenta como resultado de un descontento con ciertos aspectos de la crtica cultural marxista del momento, en particular su determinismo materialista (segn el cual la cultura no es sino un reflejo superestructural de la infraestructura econmica) y su postura tradicional ante la alta cultura (a la que se privilegiaba sobre la cultura popular, atribuyndole una medida de autonoma que se negaba a sta). Frente a estas dos tendencias, crticos como raymond williams y e. p. thompson desarrollan una prctica crtica que reconoce a la cultura popular concebida en un sentido amplio, antropolgico como toda una forma de vida no slo como un objeto digno de estudio sino tambin como un espacio que pueda albergar cierta medida de autonoma, creatividad y, por lo tanto, agencia poltica. es ste el paradigma que stuart Hall despus llamar humanista, y que, con la llegada de Hall al centro de birmingham, ser desplazado por otro paradigma estructuralista, mucho ms inspirado en althusser. en un ensayo de 1983, Hall expone sus objeciones ante la versin marxista del concepto crtico de ideologa: su reduccionismo econmico y la distincin entre conciencia falsa y verdadera. si la ideologa es una distorsin, dice, cabe preguntarse por qu algunos [] no son capaces de reconocer que [su ideologa] est distorsionada, mientras que nosotros, con nuestra sabidura superior [] s somos capaces de ello [why some people [] cannot recognize that [their ideology] is distorted, while we, with our superior wisdom [] can (31)]. Hall prefiere la ideologa en su acepcin althusseriana, neutral, que en efecto se convierte en la categora analtica ms importante de los estudios culturales en los aos setenta (castro gmez: 740). en una crtica a Hall, larrain cuestiona la utilidad del concepto neutral y aboga por mantener una nocin crtica de ideologa como distorsin. cuestionando la lectura que hace Hall de marx, larrain enfatiza que ste nunca

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sugiri que se tratara de que los intelectuales corrigieran las visiones errneas de los dems. dado que, para marx, la ideologa est arraigada en una realidad social, su superacin implica la transformacin prctica de esa misma realidad (57). con la influencia de las teoras posmodernas en los aos ochenta y noventa que coincide con la plena institucionalizacin de los estudios culturales en la academia angloamericana y la postergacin del legado marxista el concepto de ideologa pierde importancia, aunque nunca se elimina por completo. en los ltimos dos decenios los practicantes de los estudios culturales incluidos los latinoamericanos han adoptado el concepto de forma eclctica, sin teorizarlo demasiado. santiago castro gmez ha sealado que el abandono de la categora de ideologa por parte de algunos tericos de la cultura ha contribuido a debilitar el potencial crtico y poltico que tenan los estudios culturales y ha abogado por una recuperacin del legado de althusser, que le parece idneo para formular una crtica de la economa poltica de la cultura (742, 738). no sorprende que los usos ms rigurosos y originales del concepto de ideologa dentro del campo latinoamericanista se encuentren en crticos marxistas como roberto schwarz y neil larsen, cuya relacin con los estudios culturales no slo es tensa si no hostil. schwarz, en as idias fora do lugar (1973) teoriza la ideologa dentro del contexto poscolonial brasileo y acaba proponiendo la nocin de ideologa de segundo grado para describir lo que ocurre cuando las ideologas metropolitanas como el liberalismo en el caso del brasil decimonnico son importadas por la colonia. schwarz, siguiendo a marx, define la ideologa como ilusin necesaria bien arraigada en las apariencias; pero si en la metrpoli las apariencias confirman la ideologa, el contexto perifrico de brasil es tan incongruente que las ideologas importadas se revelan en toda su falsedad. adoptadas a pesar de ello por la burguesa europeizante, se convierten en ideologas de segundo grado ilusiones asumidas como tales que, sin embargo, dirigen la prctica social. inscritas num sistema que no descrevem nem mesmo em aparncia, dice schwarz, as idias da burguesia viam infirmada j de incio, pela evi-

dncia diria, a sua pretenso de abarcar a natureza humana. (curiosamente, iek, al explicar el funcionamento de la ideologa en nuestras sociedades posmodernas e irnicamente autoconscientes, acaba proponiendo una idea parecida a la de schwarz: es bien posible darse cuenta de la falsedad de las apariencias y sin embargo actuar como si no (Sublime Object: 31).) el mayor desafo terico y poltico del concepto de ideologa como distorsin sigue siendo su implcita presuncin de verdad. cmo practicar una rigurosa crtica cultural sin caer en la trampa de la arrogancia epistemolgica propia del intelectual desmistificador, con todo el bagaje elitista que conlleva? los crticos que mejor han sabido bregar con este reto son los que asumen plenamente la profunda irona inherente al concepto de ideologa. entre ellos destaca iek, que insiste en la importancia de mantener una posicin imposible: aunque no hay una clara lnea de demarcacin que separe la ideologa de la realidad, aunque la ideologa opera en todo lo que experimentamos como realidad, debemos sin embargo mantener la tensin que mantiene viva la crtica de ideologa [although no clear line of demarcation separates ideology from reality, although ideology is at work in everything we experience as reality, we must none the less maintain the tension that keeps the critique of ideology alive (introduction 17)]; y, en el campo latinoamericano, carlos monsivis, cuya peculiar forma de Ideologiekritik nunca deja de insistir en la potencialidad creativa y poltica de la cultura popular, desde una postura ldica que lo inmuniza contra cualquier tentacin de elitismo (fuente?).
obras de consulta.

althusser, louis, Lenin y la filosofa, mxico, era, 1970; castro gmez, santiago, althusser, los estudios culturales y el concepto de ideologa, Revista Iberoamericana, ao 64, nm.193, 2000, pp. 737-751; eagleton, terry, Ideology: An Introduction, londres, Verso, 1991 [Ideologa: una introduccin (trad. Jorge Vigil rubio), barcelona, paids, 1997]; Hall, stuart, the problem of ideology: marxism without guarantees en david morley y kuanHsing chen (eds.), Stuart Hall: Critical Dialogues in Cultural Studies, londres, routledge, 1996, pp. 25-46; marx, karl y Friedrich engels, Die

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deutsche Ideologie: Werke, berlin, 3 vols., dietz Verlag, 1971 [La ideologa alemana, mxico, ediciones de cultura popular, 1972]; schwarz, roberto, Ao Vencedor as Batatas: Forma Literria e Processo Social nos Inicios do Romance Brasileiro, so paulo, duas cidades, 1977; williams, raymond, ideology, en Keywords: A Vocabulary of Culture and Society, nueva york, oxford university press, 1983, pp. 153-157 [Palabras clave. Un vocabulario de la cultura y la sociedad, ed. rev. y ampl., trad. Horacio pons. buenos aires, nueva Visin, 2003, p. 173]; iek, slavoj, introduction: the spectre of ideology, iek, slavoj (ed.), Mapping Ideology, londres, Verso, 1994, pp. 1-33; iek, slavoj, The Sublime Object of Ideology, londres, Verso, 1989 [El sublime objeto de la ideologa, mxico, siglo XXi editores, 1992].

[sebastiaan faber] imperialismo cultural la teora del imperialismo cultural se vincula a los estudios culturales mayoritariamente desde el campo de la comunicacin. segn el belga armand mattelart, dicha teora nace en los aos setenta a partir de trabajos en comunicacin enfocados en asuntos de desarrollo y economa poltica. mattelart sostiene que, desde fines de ese decenio, el trmino, empleado por rigaud, ex ministro de cultura, ante la prdida de influencia cultural francesa en la era de tecnologas de la informacin, marca numerosos estudios concernientes a las relaciones entre naciones. sin embargo, mattelart advierte que no es sino hasta los aos ochenta, con la popularizacin de un estilo de vida global, que los estudios en torno a esta teora aumentan de manera sustancial, impulsados por la tangible presencia de grandes grupos de comunicacin. en este contexto, la comunicacin nutre el desarrollo de los estudios culturales latinoamericanos. lo cierto es que, como compendio crtico, el imperialismo cultural es un esquema que compete al mbito de la guerra fra. su evolucin terica ha estado marcada de manera muy firme por cambios en asuntos de poltica y economa internacional. Fundamentndose en la propiedad de los medios y en el marco de la dependencia,

segn el cual los medios de los pases perifricos no slo estn sujetos a la propiedad y al control de las clases dominantes, sino que adems su tcnica y contenido dependen del conocimiento y material generado en pases industrializados, el imperialismo cultural se enfoca en los desequilibrios y desigualdades de los flujos internacionales de informacin. el fracaso de las economas estatales latinoamericanas se origina en el sistema econmico global, que empuja a los pases no industrializados a una continua dependencia. siguiendo esta teora, el imperialismo cultural postula que el flujo de informacin de pases ricos a pobres promueve una civilizacin de consumo, cmplice del capitalismo y desinteresada en las fronteras nacionales, beneficiando a las industrias dueas de los medios masivos de comunicacin, afincadas en su totalidad en espacios metropolitanos. de hecho, como teora interpretativa, el imperialismo cultural se aplic a diversas reas, como las relaciones internacionales, la antropologa, la educacin, las ciencias, la historia, las letras y hasta los deportes. las reflexiones sobre el sistema del mundo moderno (capitalismo), la sociedad (por lo general, pases o comunidades con economas emergentes), el centro dominante del sistema (los pases industrializados), y los valores y las estructuras (las culturas y organizaciones ajenas a los pases emergentes), al igual que la dependencia y el imperialismo meditico (que a veces se emplea de manera sinnima), forman parte de su terminologa. en sntesis, el imperialismo cultural plantea la dominacin de una nacin por otra de mayor envergadura. dada su naturaleza terica, el imperialismo cultural no est exento de limitaciones. se le critica un marco metodolgico impreciso, de difcil medicin y escasa capacidad descriptiva. de manera infortunada, tal y como se propone en sus comienzos, de forma lineal y hasta unilateral, el imperialismo cultural casi descarta cualquier posibilidad de produccin meditica de las naciones perifricas. parte de esta gran limitacin crtica es la suposicin de un slo sentido en el flujo informativo, cosa que, si acaso fue cierta alguna vez, ha cambiado mucho con el advenimiento de nuevas tecnologas. en aadidura, el imperialismo cultural no contempla

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la capacidad de respuesta de la audiencia en materia de procesamiento de informacin e interpretacin de mensajes. por ende, los argumentos sobre dependencia cultural amparados en esta teora ignoraron el estudio de los procesos de recepcin y consumo en las audiencias latinoamericanas. segn Juan carlos lozano, la totalidad de las influencias extranjerizantes ejercidas por los medios de comunicacin se evalan sin tomar en cuenta alternativas locales que se les contraponen. en suma, el imperialismo cultural es una teora implementada para el estudio y manejo de flujos informativos a escala macro entre naciones y se enfoca en asuntos de amplia envergadura en materia cultural, meditica y de economa poltica, como el flujo de noticias internacionales entre pases, restndole importancia a la audiencia. en los aos setenta, estos esquemas cobraron gran vigencia en los estudios de comunicacin. en amrica latina, en particular, tuvieron buena acogida y se desarrollaron de manera expedita. all contaron con mltiples adherentes: entre ellos, el venezolano antonio pasquali, autor del primer estudio integral de comunicacin en latinoamrica en 1963; el boliviano luis ramiro beltrn, quien aporta una definicin latinoamericana del imperialismo cultural en 1978; el mexicano Javier esteinou madrid, crtico de la comunicacin mexicana; el chileno Fernando reyes matta, experto en periodismo internacional; y el uruguayo mario kapln, proponente de la comunicacin educativa. para pioneros latinoamericanos como beltrn, el imperialismo cultural es un proceso verificable de influencia social, mediante el cual una nacin impone sobre otros pases su conjunto de creencias, valores, conocimientos y normas de comportamiento al igual que su estilo de vida. en amrica latina, el gran texto precursor es Para leer al Pato Donald, de ariel dorfman y mattelart, quienes desde chile impugnaron el carcter imperialista de la produccin de disney; este libro representa, por decirlo de alguna manera, un precedente de los estudios culturales latinoamericanos. su propuesta vale la pena sealarlo nace en medio del afn de legitimacin del gobierno de unidad popular, esgrimiendo una concienciacin identitaria opuesta al desmn capitalista.

dada su proximidad a los estados unidos y la desigualdad patente en mltiples renglones, amrica latina fue una de las primeras regiones del tercer mundo en interesarse en polticas de comunicacin e implementar reformas estructurales de sus medios. en 1976, en buena medida como respuesta a los planteamientos de quienes sustentaban la validez del imperialismo cultural como aproximacin crtica, representantes de veinte pases latinoamericanos se reunieron, auspiciados por la unesco, para estudiar asuntos pertinentes a polticas de comunicacin. entre quienes contribuyeron a este proceso de regulacin comunicativa estn beltrn, pascuali y el paraguayo Juan daz bordenave; sus trabajos identifican tensiones entre el crecimiento comercial y el desarrollo democrtico. la labor de mattelart tambin aport un marco terico y evidencia para una reforma de los medios, acogindose fuertemente a esquemas de dependencia econmica, intereses de clase y dominacin transnacional. se abog entonces por un flujo menos desigual de productos mediticos y se recomend la democratizacin del acceso a los medios, en pos de la libertad de expresin y el impulso al desarrollo nacional. sin embargo, la resistencia al imperialismo cultural se sustent de manera mayoritaria con una defensa de polticas nacionales de comunicacin, con el fin contrarrestar el dominio de la cultura estadunidense, y se fundament en la factibilidad de una respuesta racional en el campo de la cultura y en un posible impacto integrador de una produccin cultural regional. de igual manera, en 1980 se dan las recomendaciones de la comisin macbride, que, luego de varios aos de estudio del desfase comunicativo entre la metrpoli y el resto del mundo, aboga por un orden de comunicacin ms justo, menos parcial a los pases del mundo industrializado, conocido por la sigla inglesa nwico (nuevo orden mundial para la informacin y la comunicacin). estos planteamientos sern criticados luego, al evidenciar su ingenuidad por encima de su buena voluntad, por un buen nmero de investigadores latinoamericanos. de ese entonces ha cambiado mucho, comenzando por el ocaso de la unin sovitica, junto al acompaante deceso de la guerra fra y la implementacin agigantada de nuevos mecanismos de hegemonizacin en particular,

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la propagacin del neoliberalismo a travs del mundo. en los aos ochenta, con el advenimiento de regmenes democrticos latinoamericanos, la crisis econmica propiciada por el mal manejo de la deuda externa y el oportunismo del sector privado, surge y se consolida una nueva perspectiva crtica interesada en el anlisis de los procesos de recepcin y consumo de los productos culturales. al ubicar la comunicacin en el contexto de lucha por la hegemona, sus partidarios le dan un nuevo sentido al tema, enfatizando procesos de asimilacin, rechazo, negociacin y refuncionalizacin de los contenidos efectuados por los sectores subalternos de la sociedad. algunos antecedentes lejanos de estos nuevos enfoques, de ndole culturalista, son los escritos de eco en materia de semitica estructuralista y las teoras de gramsci, benjamin y Foucault sobre ideologa, cultura y poder. de manera efectiva, lo que se da es un paso de modelos semiticos o ideologizantes, segn los cuales la comunicacin destaca un acto de transmisin, a una revaloracin del sujeto, a partir de la cual se extiende un enfoque culturalista en el marco de la comunicacin. el viraje se patentiza incluso en la obra de voceros del imperialismo cultural, como mattelart. si bien el imperialismo cultural sirve en principio como motivacin precursora del estudio de la cultura, el afn de abandonar su dogmatismo lleva al despegue en firme de los estudios culturales latinoamericanos. de hecho, se pasa de lo rigurosamente comunicativo a lo cultural, un marco ms amplio que posibilita contemplar la comunicacin como una prctica cultural ms, y valorar dinmicas y articulaciones que, yendo ms all de lo comunicativo, sirven de soporte a la cultura. un aporte muy significativo a la consolidacin de esta nueva corriente es la labor del jamaiquino stuart Hall y el centro de estudios culturales contemporneos (cccs) de birmingham, reino unido. entre sus logros se destaca una revisin de la conceptualizacin de las audiencias como entidades pasivas e indiferenciadas, enfoque reproducido y ampliado en amrica latina en las labores del investigador chileno Valerio Fuenzalida. para Fuenzalida, la influencia grupal de la familia es de singular

importancia, al igual que el contexto sociocultural del medio comunicativo. desde este enfoque, mediante diferentes aproximaciones metodolgicas, se le restituye un papel activo a la audiencia en las investigaciones latinoamericanas de cultura y comunicacin, conviniendo una capacidad mayor de rechazo o negociacin de los mensajes hegemnicos de los medios. a diferencia de los enfoques crticos del mundo angloparlante, amparados en temticas de clase o gnero, en amrica latina se opta por replantear el estudio de la cultura esbozando una problematizacin ms amplia de lo popular. en buena parte, esta tctica se debe a los nuevos matices que teoras como la dependencia o el imperialismo cultural adquieren ante la nocin de globalizacin. para tomlinson, por ejemplo, la globalizacin sugiere que la interconexin e interdependencia de todas las zonas globales ocurre de forma mucho menos premeditada que el control intencional atribuido al imperialismo (175). a inicios de los aos noventa, ante el avance irrefutable del mercado, se evidencia la necesidad del repensar el papel del estado. las respuestas fluctan entre el apoyo al continuismo en la intervencin estatal, con atisbos nacionalistas, como en el caso del brasileo Jos marques de melo, y posturas ms escpticas, como las de esteinou madrid, quien cuestiona la fortaleza del estado ante la arremetida del tlc, o del mismo mattelart, quien denuncia una eventual anulacin de la diferencia a raz de la acelerada integracin econmica mundial. por su parte, el peruano rafael roncagliolo impugna los afanes de apertura comercial, pues, segn l, representan una integracin carente de defensas; roncagliolo insiste en que todos los pases de latinoamrica son dependientes, pero algunos son ms dependientes que otros (338). Hay variados aportes latinoamericanos en este sentido, pero dos se destacan en particular, despuntando en crticas al dogmatismo irrestricto de la dependencia y el imperialismo cultural, e impactando fuertemente el estudio de la cultura y su relacin con un entorno global. el primero, Jess martn barbero, estudioso colombiano de origen peninsular vinculado a centros de investigacin colombianos y mexicanos, ha resaltado la importancia de las condiciones

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de produccin y reproduccin del sentido, ignoradas por los marcos convencionales del estudio de la comunicacin durante los aos setenta. el marco general de la propuesta de barbero es que existen puntos de acceso a la cultura dominante y su estructura de poder a partir de los cuales es factible subvertir y reorientar su orden. barbero aporta el concepto de la mediacin con el fin de repensar los procesos de produccin simblica y seala que el redescubrimiento de lo popular en la comunicacin tiene que ver con la vigencia de ciertas prcticas comunicativas entre las clases populares. para l, las mediaciones son los lugares de los que provienen las constricciones que delimitan y configuran la materialidad social y la expresividad cultural del medio (De los medios: 233). como ejemplo, barbero propone tres lugares claves: la cotidianidad familiar, la temporalidad social y la competencia cultural. en sntesis, lo que barbero propone es repensar la identidad cultural partiendo de conceptos como la ciudad, la nacin, el estado, lo masivo y la cultura popular. asimismo, para barbero, las nuevas tecnologas de la informacin plantean un reto formidable para la reconfiguracin del imaginario latinoamericano, en el que los medios reemplazan en gran medida al estado. siguiendo este planteamiento, sera inconducente entregarse a una celebracin de lo global o reparar en pesimismos. lo significativo radica en complejizar la cultura latinoamericana sin dejar al margen, ni lo popular ni lo masivo y esforzndose por relacionarlos. el otro personaje a destacar es nstor garca canclini, investigador argentino radicado en mxico, quien critica la omisin de los modos diversos con que diferentes sectores se apropian de los mensajes (8). segn canclini, la investigacin habra de ocuparse no slo de los medios electrnicos, sino tambin de las culturas populares. apoyndose en las obras de pierre bourdieu y manuel castells, canclini propone problematizar la identidad desde la hibridacin y el consumo. lo hbrido designa las nuevas mezclas interculturales, producto de distintos procesos de reconfiguracin identitaria, en los que entran en juego nuevos actores, como la descoleccin de bienes simblicos (el reordenamiento de productos culturales en funcin de gustos personales, haciendo caso omiso

del canon) y la desterritorializacin (la prdida de relacin entre la cultura y el espacio geogrfico o social). al estudiar la identidad, canclini seala que las reglas rectoras de las relaciones sociales han cambiado, al igual que las relacines entre lo nacional y lo popular, y entre la identidad y el territorio. como martn barbero pero con enfoques diferentes, canclini concluye que, entre descentramientos y multideterminaciones, lo cambiante es la forma de generar registros y pensar la cultura. las culturas populares y elitistas persisten y conviven con lo masivo, auspiciando una realidad cultural ms heterognea, que an dista de ser democrtica o inmune a los afanes hegemnicos. con respecto al consumo, canclini explora el potencial de la ciudadana cultural. Frente a una globalizacin que cambia las relaciones entre economa y cultura, la ciudadana, siguiere canclini, quiz ofrece alternativas al neoliberalismo generalizado del mercado. en sntesis, lo que interesa al investigador no es tan slo demostrar que todo ha cambiado, sino que los circuitos socioculturales se relacionan de modos diversos con los procesos de transnacionalizacin. Viejas categoras como nacin y etnia mantienen viabilidad, pero las nuevas identidades las rearticulan a su manera, integrndoles contenido proveniente de nuevos sistemas de comunicacin, restndole efectividad al sesgo de la dependencia y al imperialismo cultural. Finalmente, evocando a roncagliolo, canclini aboga por el estado como rbitro o garante de un equilibrio informativo, en el que la nica motivacin no sea el lucro y disminuya el desequilibrio cultural entre pases latinoamericanos. existen otros aportes notables, como los de los mexicanos Jorge gonzlez snchez y guillermo orozco gmez, quienes proponen, de manera respectiva, los frentes culturales y las identidades complejas, y un enfoque integral de la audiencia como conceptos de trabajo. desde la sociologa, gonzlez se acerca a las estratificaciones e interacciones del consumo, insinuando un retorno al estructuralismo. en el caso de orozco, desde la pedagoga, se estudia la apropiacin individualizada del mensaje cultural mediante mltiples mediaciones. siguiendo estas crticas, los supuestos dependentistas del imperialismo cultural,

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amparados en la supremaca de la produccin cultural extranjera, quedan desvirtuados en dos frentes principales: los anlisis de las mediaciones que matizan la recepcin y los estudios que demuestran la gran variedad de significados de los productos culturales hegemnicos, al incorporrseles rasgos de los sectores subordinados. en este sentido, sus limitaciones se exteriorizan: se imposibilita una problematizacin efectiva de la cultura latinoamericana, y una consecuente integracin meditica, a darse en el marco desigual de la globalizacin.
bibliografa.

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[hctor fernndez lhoeste] industria cultural el concepto de industria cultural naci en 1944 en un ensayo de theodor w. adorno y max Horkheimer titulado la industria cultural: iluminismo como mistificacin de masas, que recin fue publicado en 1947 en

el libro Dialctica del iluminismo. el ensayo describe los modos en que la cultura de masas, tanto en el fascismo alemn (del cual ellos huyeron) y en el capitalismo estadunidense (con el cual se confrontaron en los aos treinta), produce deseos, gustos y actitudes que reproducen su propio sistema totalizador. la industria cultural (hablan de una industria que pertenece al sistema en general), cuyo objetivo principal es vender productos a travs de los medios de comunicacin, tiene una funcin claramente ideolgica: inculcar en las masas al mismo sistema y asegurar su obediencia a los intereses del mercado. este ensayo establece tres ideas fundamentales, que sern puntos de debate a lo largo del trayecto mundial de los estudios culturales. en primer lugar, vincula la cultura al capitalismo, como un producto ms. ese empuje industrial establece una hegemona cultural dado que la industria cultural tiene una base en los estados unidos. segundo, el ensayo expresa un pesimismo ntegro, anulando la visin utpica marxista de la futura revolucin del proletariado. y ltimo, este arte de masas, producido con fines de lucro, carece de valor esttico. en fin, adorno y Horkheimer lamentan el reemplazo de lo que ngel rama llamara un arte letrado con uno masivo. la teora de adorno y Horkeheimer se mantiene ciega a posibles vertientes de resistencia dentro del sistema fatalista que describen. se explica esta ceguera por el hecho de que adems de la radio y el cine, las otras industrias en aquel entonces estaban en su infancia y, por otro lado, no haba surgido todava el mercado de la juventud que emerge en los aos cincuenta y crea un espacio para la resistencia contra el statu quo. no obstante, este ensayo inaugura una crtica al papel social e ideolgico de los medios de comunicacin y establecer una base, de la cual, los estudios culturales se servirn para su propio desarrollo ambos en inglaterra y en estados unidos, lo que particularmente influir las prcticas crticas en latinoamrica. los estudios culturales ingleses en su principio (raymond williams, richard Hoggart, e. p. thompson) tambin reconocen la amenaza de la industria cultural, la cual reproduce un estndar cultural que atrae a las masas. sin embargo,

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a diferencia de la postura apocalptica de adorno y Horkheimer rescatan el lugar de la cultura del proletariado ingls como una posible resistencia al poder hegemnico de la industria cultural extranjera. la creacin del centro para estudios culturales contemporneos (cccs) en la universidad de birmingham (1963-1964) comparte con la escuela de Frankfurt (a la cual pertenecan adorno y Horkheimer) muchas ideas, en particular la nocin de que la cultura de masas cumple con su papel al integrar a la clase trabajadora a la sociedad capitalista. sin embargo el cccs encontrar oportunidades para otro tipo de creatividad y nuevas maneras de decodificar la cultura en los mbitos individual y colectivo a pesar de su implcita organizacin del capital. en los estados unidos, los estudios culturales pierden su nfasis poltico y se hacen ms populistas para enfocarse en el consumo y la recepcin de la cultura de masas, cultura hegemnica, y olvidarse de la distribucin, la produccin y la industrializacin de los medios. en esta fase el concepto de industria cultural se hace plural, amplindose de industria a industrias.
industria cultural en amrica latina.

tante fuertes en amrica latina. el ejemplo del grupo o globo en brasil ilustra el desarrollo de muchas empresas locales que dominan el rea cultural en sus pases, comenzando como empresas familiares y creciendo por un impulso de modernizacin e innovacin tecnolgica. stas aumentan su oferta de productos culturales a medida que la tecnologa avanza [peridico O Globo (1925), radio globo (1945), tv globo (1965), globosat, canal satlite, editora globo, la compaa fonogrfica som livre (1969) y globo Video (1981)]. a pesar de que tv globo es la red televisiva ms grande de latinoamrica y cuarta en el mundo, existe un gran abismo entre las industrias culturales del sur y aquellas del norte. segn un reporte de la unesco, amrica latina y el caribe slo representaban 3% del comercio mundial de bienes culturales en 2002. mientras que estados unidos, inglaterra y china produjeron 40% de bienes culturales ese mismo ao. precisamente por esta razn los intelectuales latinoamericanos siguen discutiendo este papel hegemnico y extranjero de la industria cultural y el dominio del ingls que implica.
nacionalizacin e industrializacin. Hay que tomar en cuenta que ya en 1944, cuando adorno y Horkheimer desarrollan sus ideas, los cinco estudios en Hollywood dominaban los nexos de produccin, distribucin y exhibicin del cine. en latinoamrica, la autoridad de Hollywood hace muy difcil llevar a cabo producciones locales. aunque la llegada del sonido en 1927 instala el problema de la lengua y el de la popularidad de la radio que crea estrellas locales y provee un espacio para la msica nacional y regional, ayudarn a convertir el cine en un negocio importante en brasil, argentina y mxico, aun ms en el caso de los dos ltimos por su capacidad de exportar a pases vecinos. en los aos treinta y cuarenta empieza a dominar un modelo industrial en la produccin de pelculas a medida que stas aprovechan de las estrellas de la radio (libertad lamarque, Jorge negrete, agustn lara y pedro infante) y emergen estudios al estilo de Hollywood [por ejemplo, los estudios churubusco (1944) en mxico, con capital de Hollywood (rko)] para producir una frmula que lucre dinero en el mercado regio-

desde su principio, los crticos en latinoamrica definen a la industria cultural como parte de una hegemona extranjera, sin embargo, desde temprano hay intentos locales de ofrecer una alternativa. se dividen en tres periodos histricos a las industrias culturales locales tanto como a la crtica que han inspirado. primero, surgen aspiraciones locales de integrarse a la modernidad produciendo industrias (cine, prensa, radio, msica) con estampas nacionales. segundo, la poca de la guerra fra produce posturas culturales de izquierda que se oponen al creciente imperialismo de los estados unidos. el momento de la globalizacin y su fase de capitalismo avanzado provee otros espacios nuevos para la resistencia, otras maneras de interpretar esa hegemona. crticamente, en esta tercera etapa se retoma el concepto de industria cultural. igualmente la dicotoma entre arte popular y arte letrado sufre mucho debate que divide el campo y sigue renovando su consideracin. a pesar de que se identifican como algo extranjero, existen industrias culturales bas-

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nal. ya en 1944 argentina, brasil y en gran medida mxico (los tres pases latinoamericanos con un mercado lo suficientemente grande como para crear industrias nacionales) estn inmersos en sus propias versiones de estas industrias con un color fuertemente nacional. crticamente se ha dicho que esta poca propagaba temas y caractersticas que imitaban recetas extranjeras desde una perspectiva local. no es hasta ms tarde que se empieza a interpretar los esfuerzos industriales en amrica latina de formas ms complejas. carlos monsivis muestra los diferentes efectos que la cultura de masa produce, los cuales dependen del contexto socio-histrico de la nacin, otorgndole a lo popular un valor importante. en la academia estadunidense ana lpez arguye que el cine de la poca de oro, por primera vez hace que circulen imgenes, historias y temas latinoamericanos a la vez que reta la omnipresencia de Hollywood en la regin y mantiene un inters regional por varios decenios.
lucha entre imperialismo y antiimperialismo.

en los aos cincuenta, ya en plena guerra fra, el ambiente cultural empieza a cambiar. las industrias siguen modernizndose sufriendo altibajos: por un lado la decadencia de los estudios cinematogrficos, visto claramente en el fracaso de Vera cruz (1949-1954), un estudio de brasil que import tcnicos y equipo del extranjero para aventurarse en producir un cine de calidad internacional, contrariamente el crecimiento de las industrias de la televisin y la msica. los estados unidos, queriendo mantener solidaridad ideolgica por toda amrica, presionan a las industrias locales y sus gobiernos para promover un anticomunismo que simultneamente alababa un modo de vida moderna y estadunidense. esta complicidad entre gobiernos locales, los estados unidos y los medios de comunicacin es evidente en el apoyo por la empresa mexicana televisa al gobierno de gustavo daz ordaz durante la matanza estudiantil de 1968 en tlatlelolco. este ambiente crear respuestas culturales locales que se oponen vehementemente al creciente imperialismo de los estados unidos. el escritor chileno ariel dorfman y

el crtico cultural belga armand mattelart publican, en 1971, Para leer al pato Donald, donde discuten las tiras cmicas de disney. inspirados por una lectura frankfurtiana critican esta literatura de masas por mantener patrones ideolgicos entre el primer mundo dominador y el tercer mundo dominado. por otro lado, a diferencia de pocas anteriores, empieza a emerger una cultura latinoamericana visible mundialmente. el boom literario alz la industria editorial local y produjo un nuevo talento (gabriel garca mrquez, Jos donoso, Julio cortazar, mario Vargas llosa y carlos Fuentes) que fue producto del crecimiento econmico logrado despus de las guerras mundiales, el cual cre una clase media cosmopolita en amrica latina con intereses nacionales. no obstante, estos escritores se hacen populares al criticar esa misma modernizacin y pronosticar su fin. esta poca efervescente produce muchos movimientos contrahegemnicos que intentan crear, bajo ambientes distintos, mtodos alternativos de distribuir sus productos. la nueva cancin en chile, protegida y promovida por el gobierno izquierdista de salvador allende, cuyo lema proclamaba no hay revolucin sin cancin, crea dicap para grabar los artistas del movimiento. mientras que en argentina, La hora de los hornos iba a tener que exhibirse clandestinamente del gobierno autoritario de Juan carlos ongana. la pelcula junto con el manifiesto que la acompaa critican el monopolio cultural del primer mundo, vindolo como un neocolonialismo. estos tres ejemplos reproducen una retrica tpica de la poca al rechazar una cultura de masas extranjera. sin embargo, se convierten en productos mismos al hacerlo.
globalizacin, pretaciones. nuevas industrias e interlos aos ochenta trajeron un cambio: de sociedades politizadas con economas centralizadas y un estado fuerte y militar, a democracias representativas con economas neoliberales intentando entrar al mercado global. la simple configuracin del imperialismo contra lo nacional desaparece y la reemplaza un sistema interconectado e interdependiente dominado por posturas globales de consumo y produccin. como sugiere nstor garca canclini, la modernizacin finalmente llega a latinoamrica

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pero a travs de empresas privadas. en este ambiente aparecen nuevas industrias (videojuegos, la internet) y diferentes espacios para la distribucin de la cultura que cambiarn los viejos modos de distribucin y accesibilidad y que producirn nuevas formas de leer, escuchar msica y ver imgenes. sin embargo, la globalizacin no ha disminuido el poder de las industrias, y la liberacin del mercado las ayuda a florecer: Venevisin, televisa y rede globo adquieren un papel global an ms poderoso con las exportaciones de telenovelas. en parte el creciente nmero de hispanos en los estados unidos ha permitido la extensin de estos monopolios y la creacin de otros con base en miami (univisin y telemundo) que dominarn el mercado estadunidense con programacin producida localmente e importada desde latinoamrica. la ciudad de miami, como capital administradora de la industria cultural del norte y el sur, ha ayudado a disminuir las divisiones nacionales y regionales (mexicano-americano, cubano-americano, nuyoriquen, etc.) para crear una identidad panlatina (que incluye lo espaol y lo brasileo) para la mercadotecnia de productos. es precisamente en miami donde residen las cedes latinoamericanas de empresas como sony, emi, polygram universal, warner junto a empresas culturales latinoamericanas. aprovechndose de la ganancia que el mercado de jvenes provee, estas industrias promueven movimientos (rock en espaol, reggaetn), estrellas (ricky martin, Jennifer lpez, shakira, gael garca bernal) y espacios (latin grammys) que dan una cara de la transnacionalizacin de la cultura latinoamericana, lo que no necesariamente las hace representativas de una total homogenizacin como lo vean adorno y Horkheimer ni tampoco le da completo poder a lo local sino que se llega a una combinacin de los dos (ydice). a pesar de esta presencia global de lo latino, permanecen residuos de una crtica frankfurtiana con una voz ms sofisticada y local. renato ortiz encuentra en la mundializacin de la cultura popular la creacin de un imaginario y una mitologa global que segn Jos Joaqun brunner ha llegado a su culminacin para crear desigualdades nacionales y sociales. mientras que beatriz sarlo en argentina insiste en una vuelta a la

educacin estatal y a los valores literarios de los aos sesenta para contraponer la hegemona de la industria cultural. aunque de manera diferente, nelly richard tambin ve una salvacin a travs de un arte de vanguardia que provoca en el lector-espectador sospechas en lo masivo. desde visiones distintas, ambas proponen un regreso a la cultura letrada para escapar de la invasin de una cultura popular extranjera. sin embargo, hay otros que no rechazan por completo la cultura popular y recuerdan que en esta poca la resistencia se produce por redes informticas antes que por la artillera. Jess martn barbero sugiere que no hace falta concentrarse en los medios, como lo hacen adorno y Horkheimer, sino en la interdependencia entre diferentes partes del proceso de comunicacin: el emisor, el mensaje, el canal y el receptor. para martn barbero esta interdependencia, a lo que llama las mediaciones, es necesaria para poder leer el significado de la cultura popular, complicando el modelo esttico de 1944. por otro lado, garca canclini, william rowe y Vivian schelling notan cmo lo moderno y lo tradicional negocian nuevos espacios culturales, espacios hbridos, donde ya no se necesita hablar de dicotomas entre lo industrial y lo artesanal. esencialmente lo que describen reafirma culturas locales, movimientos que tienen acceso a medios hegemnicos, en algunos casos no necesariamente forman parte del circuito transnacional. en 1994, por voz del subcomandante marcos, el ejrcito zapatista de liberacin nacional se lanz contra la globalizacin (el tlcan) por medios masivos de comunicacin (entre ellos la internet). Volviendo a una de las primeras industrias que sigue siendo la ms difusiva gustavo remedi examina las estaciones de radio comunitarias en uruguay como un espacio resistente que no forma parte del circuito global. para remedi la gente finalmente tiene el derecho de producir su propia cultura. ms all del consumo creativo y la recepcin activa (martn barbero y garca canclini) se llega al arte imperfecto, como lo prefiguraba Julio garca espinosa mucho antes, un arte que desaparece en todo anulando la figura del artista o letrado. esta reapropiacin de la prctica de la ciudadana logra por fin una expresin pblica en una era donde supues-

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tamente ha desaparecido este espacio a causa de su privatizacin neoliberal. otro reto que amenaza a las industrias culturales son las industrias piratas que reproducen copias latinoamericanas de originales extranjeros creando una industria informal local. ms que producir imgenes locales (lpez) retan el centro con lo que ms le duele: la reduccin de su ganancia.
bibliografa.

brunner, Jos Joaqun, Globalizacin cultural y posmodernidad, santiago, Fondo de cultura econmica, 1998; garca canclini, nstor, Culturas hbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad, mxico, grijalbo, 1989; garca espinosa, Julio, por un cine imperfecto en santiago lvarez, Cine y revolucin en Cuba, barcelona, Fontamara, 1975, pp. 37-54 (orig. 1971); lpez, ana m., tears and desire. women and melodrama in the old mexican cinema, John king, ana m. lpez y manuel alvarado (eds.), Mediating Two Worlds. Cinematic Encounters in the Americas, londres, bfi, 1993, pp. 147163; martn barbero, Jess, De los medios a las mediaciones, mxico, g. gili, 1987; monsivis, carlos, A travs del espejo: el cine mexicano y su

pblico, mxico, el milagro, 1994; monsivis, carlos, Escenas de pudor y liviandad, mxico, grijalbo, 1988; ortiz, renato, Mundializacin y cultura (trad. elsa noya), buenos aires, alianza, 1997; remedi, gustavo, production of local public spheres: community radio stations en ana del sarto, alicia ros y abril trigo (eds.), The Latin American Cultural Studies Reader, durham, duke university press, 2004, pp. 513-534; richard, nelly, Residuos y metforas:ensayos de crtica cultural sobre el Chile de la transicin, santiago, cuarto propio, 1998; rowe, william y Vivian schelling, Memoria y modernidad: cultura popular en Amrica Latina, mxico, grijalbo, 1993; sarlo, beatriz, los estudios culturales y la crtica literaria en la encrucijada valorativa, Revista de Crtica Cultural 15, noviembre de 1997, santiago, pp. 32-38; ydice, george, la industria de la msica en el marco de la integracin amrica latina-estados unidos en nstor garca canclini y carlos moneta (eds.), Integracin econmica e industrias culturales en Amrica Latina, mxico, grijalbo, 1999, pp.115-161.

[victoria rutalo]

latinoamericanismo el trmino latinoamericanismo tal como es usado en los estudios culturales proviene, en rigor, de debates acadmicos en la academia norteamericana. sin embargo, no es un trmino ajeno a los intereses de los intelectuales de la regin quienes, desde Jos mart a Hugo chvez, en la larga tradicin continental de pensamiento latinoamericanista de base nacional, lo han definido precisamente a partir de una relacin negativa con los estados unidos. el latinoamericanismo o latin/o americanism /o (que abarca las culturas de los latinoamericanos en estados unidos y canad) es parte de un esfuerzo emprendido en la academia norteamericana por repensar los lmites y los diseos geopolticos y geoculturales de amrica latina, los objetos, sujetos y procesos as involucrados en su estudio y las categoras epistmicas as como los procedimientos metodolgicos que dan cuenta de ellos y permiten su estudio y comprensin. esto ocurre en la confluencia de lo que primero se llam el debate sobre la posmodernidad en amrica latina y lo que ahora conocemos como la globalizacin de y en el continente. la discusin sobre la posmodernidad se centr en la revisin de la capacidad heurstica de los grandes relatos histricos occidentales (el progreso, la razn occidental, la democratizacin progresiva, la poltica) y los relatos disciplinarios de las ciencias sociales (la sociologa, la economa, la antropologa) y las humanidades (la filosofa, los estudios literarios, la historia) para dar cuenta de las transformaciones de un mundo que se desordenaba rpidamente sin lograr, aparentemente, rearmarse como un todo inteligible. en este sentido el debate posmoderno tuvo una orientacin funda-

mentalmente temporal, vertical e histrica centrada en la nocin de cambio epocal. la discusin sobre la globalizacin, por su parte, se ha centrado en la supuesta emergencia de una cultura global homognea, en la expansin de un horizonte experiencial cuasiplanetario ligado a la mercantilizacin y a la emergencia de lo local como una instancia diferente de lo nacional, que mediara las relaciones entre lo global y lo nacional. a propsito de ello se ha hablado de procesos trasnacionales o posnacionales o incluso translocales para referirse a los mltiples flujos de bienes, capitales, discursos y poblaciones que cruzan hoy el mundo en general y, ms especficamente, la reginmundo que llamamos latin/o amrica (Fox, tomlinson). en este sentido, la discusin sobre la globalizacin ha trado al debate la horizontalidad de las dimensiones espaciales y geogrficas y las nociones de flujos y desplazamientos. ambas discusiones, la de la posmodernidad y la de la globalizacin, comparten una sospecha sobre los lmites y consecuencias que una perspectiva estadocntrica (ya sea en su versin liberal o socialista) tuvo y tiene sobre la comprensin de la heterogeneidad efectiva de los procesos y fenmenos sociales que intenta describir. de este modo, surgen con nitidez algunos de los desafos que cualquier reconceptualizacin de lo latin/o american/o en una perspectiva global debe enfrentar: cmo pensar en un momento de reterritorializacin de la vida nacional en los distintos pases de amrica latina y de sus relaciones con los estados unidos y europa las conexiones entre a] los legados coloniales y poscoloniales en el cruce de las temporalidades histricas de los mltiples proyectos imperiales que han tenido como objeto a la regin y b] las dimensiones geoculturales y geopolticas que han

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organizado estos proyectos en regiones culturalmente homogneas y autocontenidas. las consecuencias discursivas de esta confluencia de macromarcos epistemolgicos y polticos (posmodernidad y globalizacin) han seguido trayectorias distintas en las diferentes disciplinas. en las humanidades, ciertos temas de debate han dominando la discusin sobre el latin/o americanism/o: testimonio y subalternismo, literatura y estudios culturales, subalternismo y poscolonialismo. en las ciencias sociales se ha realizado ms bien un intento por darse cuenta de lo que se ha llamado la condicin global de lo latin/o american/o.
el des. en las humanidaen 1989, en un famoso ensayo sobre el testimonio, el crtico estadunidense John beverley comenzaba preguntndose: generan las luchas sociales nuevas formas de literatura y cultura, o se trata ms bien del asunto de cmo se representan [estas nuevas luchas] en las formas ya existentes? (Against Literatura: 69) beverley propona que el testimonio, que en su obra temprana en colaboracin con marc zimmerman, estaba asociado siempre a las luchas centroamericanas en los aos setenta y ochenta, sera una forma nueva de representacin literaria. a diferencia de la novela que est centrada en sus presupuestos culturales burgueses (el privilegio de la vida individual y la familia nuclear, por un lado, y de los espacios privados y urbanos, por otro), el testimonio podra ser la forma cultural de una nueva poltica de lo neopopular emergente en las luchas revolucionarias centroamericanas. el testimonio es definido por beverley como una forma literaria que narra una vida real en las palabras de su propio protagonista o de un testigo, a menudo iletrado y que requiere, para su transcripcin, de la colaboracin de un interlocutor que es un intelectual. con el correr del tiempo beverley habra de radicalizar su hiptesis para proponer que el testimonio en tanto representacin de lo subalterno, era una forma de posliteratura o anunciaba al menos el fin de lo literario y del humanismo tradicional en que aquel se asentaba. en tanto posliterario, el testimonio se deshaca de la carga de la distincin entre lo ficcional y lo no ficcional que defina a lo esttico-literalatin/oamericanism/o

rio, para abrazar las luchas y las voces de sujetos colectivos y reales largamente sometidos a una historia de subalternizacin, por el estado colonial espaol primero, y, luego, por sus herederos poscoloniales criollos en el continente americano. en este sentido el estudio de los testimonios se ofreca como una alternativa radical a los esfuerzos coetneos en los estados unidos por desarrollar la agenda de los estudios culturales. a diferencia de stos que beverley vea como inscritos aun dentro de las coordenadas culturales, ahora masivas y mediticas, del capitalismo dominante el testimonio hablaba de unos actores colectivos y emergentes que luchaban contra ese capitalismo y anunciaban la (re)aparicin de una cultura neopopular no capitalista o al menos, anticapitalista. de este modo, el testimonio era el heraldo de una poca poshumanista y tal vez posliteraria, liberada de la herencia cultural y subjetivo-burguesa del humanismo clsico (beverley, gugelberger). reaccionando tambin frente a esa emergencia de los estudios culturales, que ampliaban el terreno de lo estudiable bajo la rbrica de lo cultural en el capitalismo tardo, alberto moreiras, compaero de beverley en el grupo de estudios subalternos latinoamericanos en los estados unidos, propona su propia visin del subalternismo, inspirado ahora ms por la deconstruccin que por el marxismo. para moreiras, lo que el testimonio ejemplificaba era menos una propuesta positiva que una crtica radical o una pura negatividad. el testimonio, sostendra moreiras apoyndose tambin en el trabajo de los subalternistas indios como gayatri spivak y ranajit guha, pero sobre todo en la deconstruccin derridiana, revelaba las aporas de la representacin de lo subalterno en el aparato gnoseolgico y epistemolgico de la crtica latinoamericanista estadunidense. en tanto crisis de la representacin, el testimonio era un sntoma que revelaba los lmites de toda representacin de lo latinoamericano en el aparato acadmico de estados unidos. en este sentido, ms que oponerse a ella, el testimonio comparta con la mejor literatura su capacidad para explorar esos lmites de lo representable y, para decirlo de otra manera, aquello que slo poda ser indicado indirectamente (moreiras, Exhaustion).

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de este modo, mientras moreiras abogaba por la capacidad nica de la literatura de deconstruir los aparatos de la representacin, beverley declaraba el fin de lo literario y el comienzo de una poca posliteraria. moreiras encontraba mayores poderes representacionales en la literatura, que en los estudios literarios. la literatura era concebida aqu como el otro lado del pensar crtico, que junto a la filosofa se planteaba como algo muy distinto a la capacidad acomodaticia y a las limitaciones internas de las miradas expertas de las ciencias sociales. estos poderes, en la coyuntura traumtica de las posdictaduras del cono sur y las violencias centroamericanas, eran para moreiras paradjicos, pues se referan a la capacidad de lo literario de interrumpir la representacin y cuestionar su estatus. beverley, por su parte, encontraba esa misma capacidad en el testimonio mucho ms que en la literatura. ambos compartan, por otro lado, su sospecha frente a lo que llamaban el populismo de los estudios culturales y la, supuestamente, acrtica pertenencia y funcionalidad de esos estudios culturales al capitalismo avanzado y a su cultura de la diferencia comercializable. entre otras fuentes, el tema de los lmites de la capacidad representativa del discurso escrito y de las limitaciones de las formas de conocimiento histrico y cientfico dominantes para dar cuenta crtica de objetos, procesos y sujetos tercermundistas constituidos por los mismos legados coloniales y estatales, que estaban en la base de esos discursos, proviene del trabajo de los subalternistas indios (ranajit guha, partha chatterjee) y de los crticos poscoloniales (Homi bhabha, gayatri spivak entre otros.) de estas fuentes el latin/oamericanism/o recibe un nfasis en las categoras de subalternidad, subjetividad colonial y poscolonial e i/representabilidad (loomba). estas nuevas categoras relacionales tienen la gran ventaja de mapear una serie de interrogantes que la tradicin latinoamericana, en su fuerte orientacin nacional-estatal y sociolgica, nunca haba explorado suficientemente. la confluencia de raza, clase, gnero y etnicidad en el anlisis y psicoanlisis, teora literaria y cultural, feminismo y antropologa en las miradas, permiten vislumbrar la verdadera complejidad histrica del proceso

de colonizacin/descolonizacin, segn ste afect a mltiples y heterogneos sujetos sociales diversamente constituidos: indgenas, afroamericanos, minoras sexuales y mujeres, mestizos, etctera. por otro lado, el origen indio y anglocntrico de la teora subalternista y poscolonialista, y la misma relacionalidad vaca de muchas de sus categoras principales (subalternidad, subjetividad colonial y poscolonial e i/representabilidad) dio pie a un interesante debate acerca de su aplicabilidad en amrica latina y de su a veces paradjica exportacin metropolitana hacia la periferia como otra forma ms de neocolonizacin intelectual y moda terica (thurner). transformada adems en el mundo anglosajn en una conveniente y monolinge prctica pedaggica que divide el mundo entre un nosotros altamente definido y un ellos fuertemente indiferenciado y capaz de involucrar tanto a los indios de la india como a los indgenas latinoamericanos, a los caribeos como a los pakistans o los aborgenes australianos, la teora postcolonial ha necesitado siempre de su aterrizaje en las condiciones sociales, culturales e histricas de una localizacin concreta (loomba). pero este conocimiento concreto producido en los estados unidos por los llamados estudios de rea (estudios asiticos, africanos y latinoamericanos) era precisamente, en su orientacin modernizante y por lo tanto homogenizante, estado-cntrica y eurocntrica una de las formas de conocimiento que el subalternismo y el postcolonialismo en sus versiones latinoamericanistas se haban propuesto desmantelar. una de las formulaciones ms sucintas de este programa y esta crtica se encuentra en el manifiesto del grupo de estudios subalternos latinoamericanos. se destaca all la necesidad de distinguir entre el estado, la nacin (que fue en la construccin historico-discursiva dominante el resultado cuasi exclusivo de la labor del estado y sus instituciones) y el pueblo, que sera el conjunto de las poblaciones subalternas cuya participacin, formas de organizacin cultural, social y poltica deben ser visibilizadas y desinvisibilizadas (rodrguez, reading subalterns).
el latin/oamericanism/o en las ciencias sociales.

otra de las fuentes de aquella crtica de

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las formas tradicionales de estudiar lo latinoamericano en los estados unidos, que el latin/o americanism/o quiere o puede representar, fue el resultado del proceso de globalizacin de las poblaciones latinoamericanas y en particular, de su impacto transformador de los paradigmas nacionales de asimilacin de lo tnico en los estados unidos. de acuerdo con la cepal en 1980 el 34.7 % de las familias de amrica latina y el caribe vivan en la pobreza. Hacia 1990 ese porcentaje haba subido a 41% y era todava del 35.3% en 1999. en trminos absolutos de poblacin, el nmero de pobres en la regin haba pasado de 135.9 millones en 1980 a 211.4 millones en 1999. la situacin es particularmente grave en aquellos pases que ms inmigrantes mandan a los estados unidos. en 1999, en mxico el 46.9% de la poblacin era pobre, el 49.8 en el salvador, el 54.9 en colombia, el 60.5 en guatemala, el 69.9 en nicaragua y un asombroso 79.7% en Honduras (addiechi: 70-71). si los migrantes que dejaban amrica latina sumaban 21 millones en el ao 2000, hacia el ao 2005 ya eran 25 millones o 12% del total de 200 millones de migrantes en el mundo ese ao (gainza: 1). los estados unidos recibieron un promedio de 1.226.000 inmigrantes por ao entre 1992 y 2004. de esos migrantes un tercio eran de origen mexicano y un cuarto ms eran latinoamericanos de otros pases. en los ltimos treinta aos el nmero de la poblacin latina en los estados unidos ha pasado de ser en 1980 14,6 millones o el 6,4% de la poblacin del pas a ser en el ao 2003 la minora tnica ms grande con el 14% de la poblacin total y cerca de 41 millones de personas. entre 1980 y el ao 2000 la poblacin total de latinos se duplic en los estados unidos, constituyendo el 40% del crecimiento demogrfico total y pasando de ser la mitad de la poblacin afronorteamericana en 1980 a su status actual ( esta masiva migracin de latinoamericanos en el ltimo cuarto del siglo veinte y en lo que va corrido del presente, alter de manera muy significativa el paisaje poltico y social de los estados unidos y de varios pases latinoamericanos, desafiando as las formas establecidas de estudiar las dimensiones nacionales y las conexiones inter-nacionales de los latino/americanos. en

el entorno estadunidense, estas formas de estudio se llamaron estudios tnicos y estudios latinoamericanos de rea. mientras los primeros se encargaban de poblaciones conceptualizadas, como en el proceso de devenir minoras tnicas en la nacin (los estados unidos); los estudios latinoamericanos (o de rea) se concentraban en poblaciones localizadas en un rea geocultural y geopoltica diferente y externa. en el primer paradigma era central la nocin de una mayora blanca y, por lo tanto, de minoras tnicas en un proceso de integracin diferencial a ese ncleo blanco. por otro lado, para el segundo paradigma era fundamental la naturaleza limitada del rea en cuestin, su lgica y su coherencia interna. para decirlo de una manera rpida: estos presupuestos bsicos de los estudios tnicos y de rea referentes a las poblaciones de origen latinoamericano en los estados unidos deben ser hoy crticamente interrogados (poblete, Critical Latin American and Latino Studies). de este modo, el latin/o americanism/o puede ser concebido ahora, al menos en una de sus formas posibles, y para mi deseables, como el lugar de conversacin de esas dos tradiciones y de sus contrapartes en amrica latina en un momento epocal de globalizacin de lo latin/o/american/o. las tareas de dicho latin/oamericanism/o son muchas y se han manifestado de manera ms convincente en las ciencias sociales o en los estudios culturales de base emprica. ellas tienen que ver, por un lado, con los desplazamientos de poblaciones masivas arriba indicados. lo que debe ser visibilizado (porque antes era invisibilizado) o revisibilizado (porque hasta ahora ha sido percibido desde un solo prisma) son las formas de pertenencia y afiliacin de los sujetos en relacin con los distintos niveles de comunidades en las cuales eligen participar o se ven obligados o invitados a hacerlo. la bibliografa sobre la ciudadana desde su ampliacin para incorporar formas no tradicionales como la social y cultural, que van ms all de la ciudadana poltica formal, hasta su multiplicacin en ciudadanas dobles y mltiples o su cuestionamiento en ciudadanas nulas o de exclusin/inclusin diferencial es un buen indicador de la batera de problemas abiertos por estas reconsideraciones (Flores, Flores y benmayor, rotker, shafir).

latinoamericanismo

local-global

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esto, por cierto, es algo que ha visto un fuerte desarrollo no slo en los estados unidos a propsito de las poblaciones latinas, sino tambin en amrica latina en relacin con las migraciones internas y externas, los nuevos mapas geoculturales y polticos, la racializacin de la fuerza de trabajo a escala continental: pases que mandan inmigrantes, pases que los reciben para explotarlos bajo su condicin altamente flexible y productiva de indocumentacin (Quijano, de genova, grimson); y, en general, los desafos que la falta de concordancia entre la geografa social y cultural del capitalismo central y perifrico supone (Quijano). por otro lado, desde de la cultura y la experiencia cotidiana de la globalizacin esa falta de concordancia se manifiesta en la vida de aquellos que viajan todos los das sin moverse de sus sitios o son relegados a una marginalidad que los excluye de manera cuasiestructural. algunos de los temas de esta nueva agenda incluyen: el consumo cultural diario de productos trasnacionales o fuertemente influido por sus formatos, contenidos y tcnicas (garca canclini, Diferentes; Consumidores); la emergencia de un paisaje meditico complejo en el que alternan la fuerte especificidad y densidad de las comunicaciones locales, facilitadas a menudo por nuevas y viejas pero refuncionalizadas tecnologas como la internet o la radio, con una creciente presencia de los conglomerados transnacionales (pobrete, culture); el desarrollo de la prctica social, cultural y poltica de mltiples y complejos actores funcionando simultneamente en escalas locales, regionales, nacionales y globales (mato, Polticas; ydice, Recurso), la criminalizacin de la pobreza y el culpar a las vctimas juveniles de la cultura de la violencia, la droga y la exclusin (Hopenhayn, Amrica Latina; reguillo, Emergencia), etctera. en todos estos ejemplos la nacin ya no coincide por completo (si alguna vez lo hizo) con sus poblaciones, ni social ni culturalmente. este desfase fundamental es el que motiva la necesidad, y ofrece la oportunidad, de las nuevas cartografas de lo latin/o american/o en el momento de su globalizacin. y esto ocurre aunque no necesariamente del mismo modo y con la misma intensidad en los diferentes pases tanto en amrica latina como en los

estados unidos. estos nuevos mapeos que no pueden deshacerse de la nacin como territorializacin social, econmica y cultural sino que deben intentar entender tanto sus transformaciones y funcionamiento, como espacio de hegemona interna y autonoma relativa externa cuanto los nuevos flujos de interconexin e interdependencia internacional o transnacional son lo que podemos llamar el latin/o americanism/o.
obras de consulta. addiechi, Florencia, Fronteras

reales de la globalizacin: Estados Unidos ante la inmigracin latinoamericana, mxico, universidad autnoma de la ciudad de mxico, 2005; campa, romn de la, Latin Americanism, minneapolis, university of minnesota press, 1999; Flores, william V. y rina benmayor (eds.), Latino Cultural Citizenship: Claiming Identity, Space and Rights, boston, beacon press, 1997, pp. 255-277; gainza, patricia, tendencias migratorias en amrica latina, Peripecias 1, <www.gloobal.info/iepala/gloobal/ fichas/ficha.php?id=2047&entidad=noticias>, consulta: 14 de junio de 2006; garca canclini, nstor, Diferentes, desiguales y desconectados, barcelona, gedisa, 2005; Hopenhayn, martn, Amrica Latina: desigual y descentrada, buenos aires, norma, 2005; loomba, ania, Colonialism/Postcolonialism, londresnueva york, routledge, 1998; poblete, Juan (ed.), Critical Latin American and Latino Studies, minneapolis, university of minnesota press, 2003; Quijano, anbal, colonialidad del poder: eurocentrismo y amrica latina. en edgardo lander (ed.), La Colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales: perspectivas latinoamericanas, buenos aires, clacso/unesco, 2003, pp. 201-242; thurner, mark y andrs guerrero (eds.), After Spanish Rule. Postcolonial Predicaments of the Americas, durham, duke university press, 2003; ydice, george, El recurso de la cultura, barcelona, gedisa, 2002 [The Expediency of Cultur: The Uses of Culture in a Global Era, durham, duke university press, 2003].

[juan pobrete] local-global la creciente intensificacin de flujos e interconexiones culturales a escala planetaria, ha

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producido una compresin de las dimensiones espacio-temporales de la experiencia humana que ha contribuido al desdibujamiento de las fronteras tradicionales del proyecto de la modernidad, especialmente aqullas relacionadas con el estado-nacional, y con ideas de identidades colectivas e ideas de desarrollo econmico. el estudio de estos procesos ha dado lugar a la generacin de algunos trminos binarios que procuran dar cuenta de la complejidad de los procesos contemporneos de transformaciones sociales. de entre ellos, destaca la expresin local-global utilizada de maneras diversas y en ocasiones incluso conflictivas entre s. este trmino establece una tensin conceptual dicotmica que, si bien constituye un desafo a la precisin de su significado, ha resultado epistemolgicamente productiva. Hacer referencia a la dimensin local-global en los procesos sociales contemporneos es destacar las dinmicas que conforman las interconexiones y designar, al mismo tiempo, nuevas dimensiones de prcticas sociales asociadas a esos contactos. en el campo de los estudios culturales, los diversos sentidos con que se utiliza el trmino coinciden en la idea de que la dinmica local-global informa de la construccin de los imaginarios sociales contemporneos (appadurai, garca canclini, Hannerz, martn barbero, mato), por lo cual constituyen flujos de carcter local-global. el trmino se utiliza para referirse ya sea a espacios geopolticos tangibles o para teorizar sobre espacios conceptuales de corrientes de pensamiento y produccin del conocimiento. por consiguiente, dicho trmino constituye un marco de referencia para el estudio de las formas en que se dan los procesos de interconexin y sus efectos. las dimensiones especficas de lo que se designa como global o local varan conceptualmente. por lo general, el trmino global no se refiere a la totalidad de la extensin del planeta sino al alcance de ciertas prcticas que tienden a ser territorialmente amplias y a desempear papeles dominantes/ hegemonizantes en la produccin y diseminacin de tecnologas y medios de produccin, bienes de consumo, servicios e incluso ideas. la palabra global tambin se usa para designar un nuevo espacio conceptual construido y atravesado por una amplia diversi-

dad de prcticas que son las que impulsan procesos globalizadores que, entre otras cosas, contribuyen a la desestabilizacin de paradigmas identitarios tradicionales. el trmino local se usa para referirse ya sea a una entidad geopoltica particular, que puede ser equivalente a un estado nacional, o a colectividades sociales de menor o mayor tamao cuyas fronteras identitarias pueden coincidir con las de un estado nacional o ser ms restringidas. en el sentido de las prcticas sociales, lo local constituye la experiencia cotidiana de actores en una localidad particular, conformando su punto de referencia base. appadurai plantea que lo que se designa como local no es una entidad natural, sino un concepto relacional construido por una diversidad de prcticas que resultan en sistemas y estructuras perfiladoras de sus fronteras. as constituye algo fundamentalmente poltico. garca canclini seala que la conceptualizacin de lo local se ha transformado con la concientizacin de la idea de lo global y viceversa en un proceso que resalta el dinamismo inherente a la cultura. es por eso que algunos estudiosos han conceptualizado lo local como entidad translocal (appadurai), resaltando las conexiones local-local sin descontextualizarlas de lo supralocal (garca canclini, martn barbero, mato). la reflexin terica reciente, especialmente en amrica latina, destaca la importancia de contextualizar las dinmicas de esos flujos (appadurai, garca canclini, martn barbero, mato), criticando la tendencia a conceptualizar los procesos de globalizacin independientemente de las prcticas que los conforman. por una parte, los flujos globales que entran en contacto con la vivencia cotidiana en gran parte del planeta emergen de contextos particulares y, por otra parte, dicha vivencia se desenvuelve en espacios situados en contextos socio-histricos especficos (mignolo). la interconectividad devela una geografa social perfilada por relaciones de poder que se configuran de manera situada y diferencialmente relacionada en contextos geopolticos particulares (mato, Estudios latinoamericanos). Hay que considerar, adems, que buena parte de las dinmicas local-global ocurren, entre otros espacios, a travs de la internet, donde los referentes geogrficos especficos se desdi-

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bujan aun cuando los contenidos y estilos de relacin estn asociados a las localizaciones geopolticas y contextos socio-histricos de sus usuarios (appadurai, garca canclini). el uso del trmino local-global en el discurso crtico y terico presenta dos lneas generales de pensamiento, cuyo marco de referencia es el gran debate actual sobre los efectos culturales de los procesos de globalizacin: homogenizacin o hibridacin/resignificacin. la primera lnea de pensamiento tiende a conceptualizar lo local en contraposicin a lo global. as constituyen una relacin antagnica expresando la pugna conceptual entre corrientes a escala planteraria lo global y aquellas que supuestamente tienen un horizonte mucho ms limitado lo local e insuficiente capacidad para resistir al impacto de las primeras. esta acepcin supone una jerarqua lineal unvoca de relaciones de poder en la cual lo global constituye una corriente crecientemente avasalladora, impulsada por las dinmicas del capitalismo neoliberal, que consume y anula las particularidades locales contribuyendo paulatina e inexorablemente a la homogenizacin de las estructuras y relaciones sociales alrededor del planeta. esta lnea de pensamiento parte de la preocupacin por el avance hegemonizante de los sistemas y prcticas culturales de occidente, que juegan un papel dominante en los procesos de globalizacin. esta ptica percibe las prcticas sociales como unidireccionales y separadas o claramente distinguibles unas de otras. los componentes de movimientos llamados de antiglobalizacin que no cuestionan esta denominacin encarnan esta ptica, tendiendo a ver las corrientes de escala global como amenaza a dinmicas significativas dentro de mbitos ms reducidos. desde otra vertiente, en la reflexin terica reciente se debate dicho avance como factor que contribuye a la creciente polarizacin social, agudizando brechas entre los que tienen acceso y pueden participar en procesos globales y aquellos que quedan fuera. considerado as, las dinmicas local-global son flujos direccionales que contribuyen a la consolidacin de asimetras de poder que no anulan la distincin entre centros y periferias (Hannerz). la segunda lnea de pensamiento parte de la conceptualizacin de las dinmicas local-

global como mutuamente constitutivas, en una relacin de fuerzas simultneamente integrantes y desintegrantes (garca canclini, mato, mignolo, robertson, rosenau). esta lnea de pensamiento caracteriza a una amplia diversidad de actores sociales, incluyendo componentes del llamado movimiento antiglobalizacin que resisten a esta denominacin e insisten en las ideas de alterglobalizacin y de otro mundo es posible. las corrientes globales se manifiestan de forma diversa en diferentes localidades por lo que las dinmicas local-global develan disyuntivas en los flujos (appadurai) a partir de las cuales se estn generando nuevas modalidades en los procesos sociales contemporneos. desde esta vertiente, lo global no se halla contrapuesto a lo local sino que supone una red de relaciones diferenciales dependiendo del contexto geopoltico de las prcticas de los actores. a partir de ah se perciben las asimetras de poder que informan, y a la vez conforman, las relaciones entre lo local-local y lo local-global. ello genera flujos ambivalentes que tienden simultneamente a la homogenizacin cultural y a la acentuacin de diferencias particulares. mignolo, cuyo trabajo aborda las relaciones local-global desde una perspectiva epistemolgica, destaca la importancia de considerar el contexto histrico. informado por la conceptualizacin de Quijano sobre la colonialidad del poder, plantea que es ste precisamente el elemento articulador entre lo que denomina diseos globales (proyectos hegemonizantes de la modernidad) y las historias locales (experiencia local). Hablar de lo global es necesariamente hablar de lo local ya que ste es el espacio donde se visibilizan las tendencias y orientaciones de proyectos globalizantes en su insercin diversa en contextos particulares (mato, mignolo). mignolo seala que los flujos que histricamente han perfilado las tendencias globales, han surgido de perspectivas locales que se han proyectado de forma abarcadora en la visin hegemonizante de la modernidad occidental. la direccionalidad de los flujos local-global segn garca canclini, sin embargo, no es clara ni directa, ya que necesariamente lo local implica mltiples ncleos de produccin, mediacin y consumo. los imaginarios culturales contemporneos representan no slo lo propio sino tambin la relacin con

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el otro, o sea, otras culturas o imaginarios (garca canclini, mignolo). la interrelacin de lo local-global no supone un mundo sin fronteras donde desaparecen las particularidades locales, sino una nueva dimensin de los imaginarios culturales donde se disuelve el nexo conceptual entre cultura y territorio particular. las interconexiones que perfilan un imaginario cultural global no sustituyen ni desplazan las culturas locales pero las afectan al alterar las fronteras tradicionales de discursos y prcticas. el proceso que informa la configuracin de ese nuevo imaginario se ha conceptualizado como hibridacin (garca canclini, Culturas hbridas) o glocalizacin (robertson), entre otras formas. se ha objetado, que estas conceptualizaciones no profundizan en los conflictos y contradicciones inherentes al proceso, por lo cual otros estudiosos han optado por abordarlo como un proceso abierto de resignificacin que continuamente reta las categoras establecidas de pensar los procesos sociales (mato, mignolo). la reflexin terica y el trabajo de activistas en amrica latina aborda las dinmicas local-global como marco que informa las transformaciones sociales en la regin, al mismo tiempo que apunta al imperativo de capacitar formas de ver y comprender que se adecuen a las particularidades culturales en la regin. mato seala la importancia de visibilizar a los actores sociales en los procesos de globalizacin ya que son precisamente quienes, al relacionar diversos espacios definidos como local, construyen lo que denominamos global. Hablar de lo global, segn mato, es necesariamente hablar de lo local ya que ste es el espacio donde se visibilizan las tendencias y orientaciones de las corrientes globales en su insercin diversa en contextos particulares. los procesos globales son colectivamente construidos por comunidades, de mayor o menor tamao, contextualmente referidas a su experiencia cotidiana. lo local es, as, el espacio de la construccin del sentido donde se perciben explcitamente las luchas de poder y se develan sus asimetras. lo local y lo global coexisten de forma complementaria y contradictoria en los imaginarios sociales que informan la vivencia cotidiana y la participacin de los actores en diversos procesos de transformacin social.

los grandes desplazamientos poblacionales en amrica latina del campo a la ciudad, hacia pases vecinos dentro de la regin o a otras partes del mundo, especialmente estados unidos y espaa son movimientos que crean diversas redes de contacto y que dan lugar a una continua redefinicin de lo que se conceptualiza como local o global (garca canclini, martn barbero). martnbarbero ve esa interconectividad como la produccin de un espacio reticulado, donde los flujos globales y los contextos locales estn mutuamente implicados. si bien su trabajo, como el de garca canclini, se enfoca en los grandes centros urbanos, seala que lo urbano no es referente directo de ciudad sino del movimiento que inserta lo local en lo global. el uso de la internet por organizaciones indgenas en diversos lugares de amrica latina, es un ejemplo de la extensin de ese espacio reticulado que inserta lo global en lo local a travs de circuitos local-local y de ah lo local en lo global. martn-barbero seala que los procesos de globalizacin no anulan el espacio local en cuanto sentido de lugar. el lugar encuentra su sentido en las prcticas sociales contextualizadas en la densidad de la memoria histrica de los imaginarios colectivos. las dinmicas local-global contribuyen con nuevas dimensiones de esos imaginarios donde se conjugan nuevas modalidades y viejas estructuras. las inequidades sociales no desaparecen y ms bien tienden a agudizarse, pero se han de pensar en el contexto de las redes que emergen de los contactos localglobal (martn barbero), las cuales tambin informan la configuracin de los movimientos sociales en la actualidad (mato). en amrica latina, el anlisis sobre las relaciones local-global tambin incluye una reflexin sobre un tema que ha recibido menos atencin en circuitos acadmicos hegemnicos, el de los sistemas de produccin y circulacin de conocimiento y el papel que en ello desempean intelectuales y activistas (mato, richard). las dinmicas que la colonialidad del poder ha generado alrededor del mundo, a travs del proyecto de la modernidad, han resultado en la subalternizacin de ciertos tipos de saberes y conocimientos (appadurai, mignolo). sin embargo, la creciente participacin de intelectuales y activistas en los circuitos relacionales con-

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temporneos est produciendo una transformacin radical ya que visibiliza cmo la produccin del conocimiento y los saberes surgen de condiciones histricas particulares. mignolo, quien reflexiona sobre este tema desde el mbito acadmico estadunidense, seala que el imaginario subalterno se constituye en la interseccin de las dinmicas de poder local-global. as, propone la idea del pensamiento fronterizo como modelo conceptual que toma la diferencia colonial es decir, las diversas formas en que se ha experimentado la colonialidad del poder alrededor del mundo-- como punto de partida para abordar el estudio de una nueva geopoltica del conocimiento. es precisamente en la interseccin de las dinmicas local-global, segn mignolo, donde en la actualidad se construyen epistemologas mltiples que perfilan una visin plural de la experiencia humana, elaborando imaginarios donde se multiplica la dimensin local en diversas posibilidades de ser que se ofrecen como alternativas viables a un imaginario hegemonizante/globalizante la participacin de voces de diversas tradiciones culturales en procesos de alcance global, est dando lugar a que los saberes/ discursos locales se erijan como espacios de enunciacin autolegitimados en el foro local-global, informando al mismo tiempo la gestin y la experiencia en el plano local. en los circuitos acadmicos metropolitanos, la reflexin sobre la produccin del conocimiento ha subrayado, entre otras cosas, la necesidad de cuestionar y buscar trascender el concepto de estudios de rea, o sea, el saber sobre un lugar. as se plantea la interrogante de cmo saber desde un lugar en un mundo crecientemente interconectado donde la relacin local-global constituye una dinmica dialctica (mignolo). por consiguiente, se evidencia una reorientacin en las prcticas respecto de la produccin y circulacin de conocimientos. en el caso de amrica latina, richard seala que ello ha dado lugar, entre otras cosas, a la oportunidad de construir discursos desde la regin al incluirse crecientemente su produccin intelectual, en espacios legitimados, en mbitos acadmicos e intelectuales hegemnicos. uno de los mayores retos que enfrenta la gestin intelectual en amrica latina, es cmo la diversidad de voces que la com-

prenden (invitando nuevamente a cuestionar ese espacio conceptual denominado amrica latina), puede contribuir diferencialmente a la reflexin sobre los procesos de globalizacin que se desarrolla en redes acadmicas transnacionales (richard). desde esta perspectiva, se reitera el imperativo de mediar flujos globales con pticas locales, en la apropiacin y adaptacin de las corrientes globales de pensamiento (mato, richard), incluso se ha cuestionado la traduccin directa del ingls y el uso del nombre estudios culturales para referirse a la transdisciplinariedad que histricamente, y precisamente por motivo de las particularidades del contexto, ha caracterizado la produccin intelectual en amrica latina, en especial en las ciencias sociales. asimismo, la reflexin crtica contempornea apunta al imperativo de una rearticulacin de categoras analticas desde los diversos espacios culturales que conforman lo que se denomina amrica latina, con el objetivo de trascender en la formulacin de intervenciones con miras a un futuro basado en la mayor justicia y equidad social, tanto en los mbitos locales como en circuitos globales.
obras de consulta.

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tudios culturales y crtica latinoamericana en daniel mato, coord., Estudios latinoamericanos sobre cultura y transformaciones sociales en tiempos de globalizacin, buenos aires, clacso, 2001, pp.185-199; robertson, roland, glocalization: time-space and HomogeneityHeterogeneity en mike Featherstone, scott

lash y roland robertson (eds.), Global Modernities, londres. sage, 1997, pp. 2544; rosenau, James n., Distant Proximities: Dynamics Beyond Globalization, princeton, princeton university press, 2003.

[emeshe juhsz-mininberg]

medios de comunicacin realidad contradictoria y desafiante la de una sociedad de masas que, en la lgica perversa de un capitalismo salvaje, de lo viejo forma lo nuevo y con lo nuevo rehace lo viejo, haciendo coexistir y juntarse, de modo paradjicamente natural, la sofisticacin de los medios de comunicacin de masa con masas de sentimientos provenientes de la cultura ms tradicionalmente popular [marlyse meyer]. pensar los medios de comunicacin en amrica latina es, cada vez ms, tarea de envergadura antropolgica. pues lo que ah est en juego no son slo desplazamientos del capital e innovaciones tecnolgicas sino hondas transformaciones en la cultura cotidiana de las mayoras: cambios que movilizan imaginarios fragmentadores y deshistorizadores, al mismo tiempo que sacan a flote estratos profundos de la memoria colectiva. cambios que nos enfrentan a una acelerada desterritorializacin de las demarcaciones culturales y a desconcertantes hibridaciones en las identidades. la cultura cotidiana de las mayoras, no slo en las ciudades sino tambin en el campo, se halla cada da ms moldeada por las propuestas, los modelos y las ofertas culturales de los medios masivos. y por ms escandaloso que nos suene es ya un hecho que las masas en amrica latina se incorporan a la modernidad no de la mano del libro, no siguiendo el proyecto ilustrado, sino desde los formatos y los gneros de las industrias culturales de la radio, el cine y la televisin. una transformacin de la sensibilidad colectiva que, justamente porque no se produce a partir de la cultura letrada sino de las culturas audiovisuales, nos plantea algunos retos desconcertantes.

empezando por el reto de aceptar que las mayoras se apropian de la modernidad sin dejar su cultura oral, transformndola en una oralidad secundaria, esto es, gramaticalizada por los dispositivos y la sintaxis de la radio, el cine y la televisin. el reto que esa transformacin cultural implica, deja obsoletos tanto los populistas como los ilustrados modos de analizar y valorar. pues, a no ser que cerrando los ojos creamos detener el movimiento de lo social, nos va a hacer bien difcil seguir tachando de inculta una sensibilidad que desafa nuestras nociones de cultura y de modernidad, y desde la que estn transformndose los modos de ver y leer, de imaginar y de narrar, de percibir y expresar la identidad. ese es el estratgico escenario en que se colocan hoy las relaciones entre comunicacin y cultura: el de la desestructuracin de las comunidades y la fragmentacin de la experiencia, el de la prdida de la autonoma de lo cultural y la mezcolanza de las tradiciones, el de la emergencia de nuevas culturas que desafan tanto a unos sistemas educativos suicidamente incapaces de hacerse cargo de lo que los medios masivos significan y son culturalmente, como a unas polticas culturales mayoritariamente reducidas a conservar y condenar. ni la poltica ni la cultura del siglo xx son pensables sin el moldeamiento que los medios de comunicacin han ejercido en nuestros pases. desde la idea misma de modernidad, que sostiene el proyecto de construccin de naciones modernas en los aos treinta, ya articula un movimiento econmico entrada de las economas nacionales a formar parte del mercado internacional a un proyecto
los medios en las transformaciones del campo cultural latinoamericano.

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poltico: constituirlas en naciones mediante la creacin de una cultura, una identidad y un sentimiento nacional. pero ese proyecto slo era posible mediante la comunicacin entre masas urbanas y estado. los medios, y especialmente la radio, se convertirn en voceros de la interpelacin que desde el estado converta a las masas en pueblo y al pueblo en nacin. los caudillos populistas encontrarn en la radio el medio que les posibilit un nuevo modo de comunicacin y la emergencia de un nuevo discurso poltico que vena a romper con la retrica de los sermones y tambin con la del parlamento. un discurso nuevo que tuvo en la radio una mediacin fundamental con el lenguaje popular, con su capacidad de reelaborar la oralidad y ciertas maneras de la expresividad coloquial que enlazan lo territorial con lo discursivo: el paso de la racionalidad expresivo-simblica a la racionalidad informativo-instrumental que organiza la modernidad. de otro lado, modernizacin significa tambin una organizacin del mercado nacional en la que van a jugar un papel fundamental los dispositivos y las tecnologas de comunicacin: las carreteras y los ferrocarriles, el telgrafo, la radio y el telfono. pues hacer un pas es algo ms que posibilitar que lo que se produce en una regin llegue a otras, o que lo producido en cada regin llegue a los puertos para ser exportado, es tambin proyecto poltico y cultural: constituirlas en naciones mediante la creacin de una cultura y un sentimiento nacional. a la visibilidad social de las masas expresada en la presin de sus demandas de trabajo, educacin, salud, diversin el estado responde nacionalizndolas: constituyndolas en sujeto social justamente a partir de la idea de nacin, pues ellas son el nuevo contenido de la idea de pueblo en que se reconoce ese nuevo sujeto que plasma lo nacional. ah se ubica el decisivo papel jugado por los medios masivos en la comunicacin entre caudillos y masas populares: al hacerse voceros de la interpelacin que converta a las masas en pueblo y al pueblo en nacin. interpelacin que vena del estado pero que slo fue eficaz en la medida en que las masas reconocieron en ella algunas de sus demandas bsicas y la presencia de algunos de sus modos de expresin. en la re-

semantizacin de esas demandas y en el reconocimiento de expresiones que venan del mundo popular, la accin de los medios consisti en hacerse el espacio de smosis en que se configura el discurso popular-demasas, ese en que las masas populares se reconocieron y transformaron, se exaltaron y se apaciguaron. el sentido cultural de los medios de comunicacin remite entonces a la aparicin en la escena social de un nuevo sentido de lo popular que emerge con las culturas urbanas. dejando atrs la significacin de lo popular como espacio de lo ancestral y de lo inculto, ello pasa a significar, en la pionera y certera expresin de Jos luis romero, el folclor aluvial: del tango, del cine y el ftbol, la ms temprana hibridacin de lo nacional y lo extranjero, del patetismo popular y la obsesin clasemediera por el ascenso, de lo que viene del suburbio y el hampa con lo que proviene de la compostura y el respeto a las formas. un folclor en el que lo aluvial nombra latinamente lo que los anglosajones han denominado masivo: que es a la vez lo que ponen las masas, exigiendo que lo que haba sido privilegio de unas minoras en el plano del hbitat o de la educacin, de la salud o la diversin, sea derecho de todos y cualquiera; y lo que ponen los medios: la radio posibilitando el paso de las culturas rurales, que eran an las de las mayoras, a la nueva cultura urbana sin abandonar por completo ciertos rasgos de su cultura oral, y el cine haciendo nacin al teatralizarla, trastornando las costumbres hasta el punto de que lo que durante mucho tiempo haba sido sinnimo de vulgar, de chabacano, apareciera como elemento configurador de la idiosincrasia nacional. y ambos medios contribuyeron en forma decisiva a la gestacin de un poderoso imaginario latinoamericano, hecho de gneros y ritmos musicales como el tango, el bolero y la ranchera y de smbolos cinematogrficos como mara Flix, libertad lamarque o cantinflas. la modernidad que nuestros pases encarnan hoy es no slo distinta sino en buena medida inversa: los medios de comunicacin son uno de los ms poderosos agentes de devaluacin de lo nacional y de emborronamiento de lo latinoamericano. pues lo que los medios ponen en juego es un contradic-

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torio movimiento de globalizacin y fragmentacin de la cultura, y tambin de mundializacin y revitalizacin de lo local. tanto la prensa como la radio y aceleradamente la televisin son hoy los ms interesados en diferenciar las culturas ya sea por regiones o por edades, y al mismo tiempo poder conectarlas a los ritmos e imgenes de lo global. de otro lado, la presencia en el espacio audiovisual del mundo de empresas, como la mexicana televisa o la brasilea rede globo, se hace en gran parte a costa de moldear la imagen de estos pueblos en funcin de pblicos cada da ms neutros, ms indiferenciados. son exigencias del modelo que impone la globalizacin las que orientan esos cambios. exigencias que se evidencian en el reordenamiento privatizador de los sistemas nacionales de televisin de todo el mundo. pero la expansin del nmero de canales, la diversificacin y crecimiento de la televisin por cable, y las conexiones va satlite, han acrecentado el tiempo de programacin empujando una demanda intensiva de programas que ha abierto como nunca el mercado a la produccin latinoamericana, y del que se ha beneficiado muy especialmente la telenovela, produciendo pequeas brechas en la hegemona televisiva estadunidense y en la divisin del mundo entre un norte identificado con pases productores y un sur con pases nicamente consumidores. pero estamos tambin ante el triunfo de la experiencia del mercado, en rentabilizar la diferencia cultural para renovar gastadas narrativas conectndolas a otras sensibilidades cuya vitalidad es resemantizada a favor de una cultura de la indiferencia. las contradicciones latinoamericanas que atraviesan y sostienen su globalizada integracin, desembocan decisivamente en preguntar por el peso que las industrias del audiovisual estn teniendo en estos procesos, ya que esas industrias juegan en el terreno estratgico de las imgenes que de s mismos se hacen estos pueblos y con las que se hacen reconocer ante los dems.
comunicacin, culturales. ciencias sociales y estudios

desde sus inicios, a comienzos de los aos setenta, y especialmente desde mediados de los aos ochenta, el campo de los estudios de comunicacin en amrica latina se ha visto desgarrado entre dos

cuestiones: la tecnolgica el hecho tecnolgico con su razn modernizadora, desarrollista y la cultural, la cuestin de la memoria y las identidades en su lucha por sobrevivir y reconstituirse desde la resistencia y la reapropiacin. la incertidumbre, la vacilacin terico-poltica de esos estudios, tiene no poco que ver con la ambigedad de que se carga un saber mestizo de dos lgicas: la del conocimiento regulado por leyes de acumulacin y compatibilidad, y la del reconocimiento de las diferencias y las ciudadanas culturales. pues lo que la relacin comunicacin-cultura en latinoamrica pone en juego es la trama misma de modernidad y discontinuidades culturales, de anacronas y utopas que sostiene y resiste, asimila y enfrenta la comunicacin masiva en nuestros pueblos. los cambios de fondo en la configuracin de los estudios de la comunicacin provendrn no slo, ni principalmente, de una evolucin interna sino de un movimiento general en las ciencias sociales. el cuestionamiento de la razn instrumental no atae nicamente al modelo informacional, sino que pone al descubierto lo que tena de horizonte epistemolgico y poltico del ideologismo doctrinario marxista. de otro lado, la cuestin transnacional desbordar en los hechos y en la teora la cuestin del imperialismo, obligando a pensar una trama nueva de actores, de contradicciones y de conflictos. los desplazamientos con que se buscar rehacer conceptual y metodolgicamente el campo de la comunicacin vendrn del mbito de los movimientos sociales y de las nuevas dinmicas culturales, abriendo as la investigacin a las transformaciones de la experiencia social. se inicia entonces un nuevo modo de relacin con, y desde, las disciplinas sociales, no exento de recelos y malentendidos, pero definido ms por apropiaciones que por recurrencias temticas o prstamos metodolgicos. desde los estudios de comunicacin se trabajan procesos y dimensiones, que incorporan preguntas y saberes histricos, antropolgicos, estticos..., al tiempo que la historia, la sociologa, la antropologa y la ciencia poltica se hacen cargo de los medios y los modos como operan las industrias culturales. muestra de ello sern los trabajos sobre historia de las culturas

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populares en buenos aires, o la historia de las transformaciones sufridas por la msica negra en brasil hasta su legitimacin como msica nacional, urbana y masiva. en la antropologa, las investigaciones acerca de los cambios en el sistema de produccin y la economa simblica de las artesanas mexicanas, o sobre los rituales del carnaval, la religin y la cultura del cuerpo en brasil. en la sociologa, los trabajos y las investigaciones sobre consumos culturales y los trabajos sobre la trama cultural y comunicativa de la poltica. sin embargo, ms decisivo que la tematizacin explcita de los procesos o los medios de comunicacin en las disciplinas sociales, es la superacin de la tendencia a adscribir los estudios de comunicacin a una disciplina y la conciencia creciente de su estatuto transdisciplinar. en esta nueva perspectiva, industria cultural y comunicaciones masivas son el nombre de los nuevos procesos de produccin y circulacin de la cultura, que corresponden no slo a innovaciones tecnolgicas, sino a nuevas formas de la sensibilidad y a nuevos tipos de disfrute y apropiacin, que tienen, si no su origen, al menos su correlato ms decisivo en las nuevas formas de sociabilidad con que la gente enfrenta la heterogeneidad simblica y la inabarcabilidad de la ciudad. es desde las nuevas formas de juntarse y de excluirse, de reconocerse y desconocerse, que adquiere espesor social y relevancia cognoscitiva lo que pasa en y por los medios y las nuevas tecnologas de comunicacin. pues es desde ah que los medios han entrado a constituir lo pblico, esto es, a mediar en produccin del nuevo imaginario, que en algn modo integra la desgarrada experiencia urbana de los ciudadanos, ya sea sustituyendo la teatralidad callejera por la espectacularizacin televisiva de los rituales de la poltica, o desmaterializando la cultura y descargndola de su sentido histrico mediante tecnologas que como los videojuegos o el videoclip, proponen la discontinuidad como hbito perceptivo dominante. transdisciplinariedad en los estudios de comunicacin no significa, entonces, la disolucin de sus objetos en los de las disciplinas sociales, sino la construccin de las articulaciones mediaciones e intertextualidades que hacen su especificidad. esa que

hoy, ni la teora de la informacin ni la semitica pueden pretender ya aun siendo disciplinas fundantes, como lo demuestran las ms avanzadas investigaciones realizadas en europa y estados unidos, y las que, desde amrica latina representan una cada vez mayor convergencia con los estudios culturales, que hacen posible la superacin de la razn dualista que impeda pensar las relaciones y conflictos entre industrias culturales y culturas populares, por fuera de los idealismos hipostasiadores de la diferencia como exterioridad o resistencia en s. pese a todos los malentendidos y las distorsiones de los que est siendo objeto ltimamente la interpenetracin de los estudios culturales y los de comunicacin, ese encuentro responde a la encrucijada estratgica que hoy forman cultura y comunicacin. pues para que la pluralidad de las culturas del mundo sea polticamente tenida en cuenta, es indispensable que la diversidad de identidades pueda ser contada, narrada. y ello, tanto en cada uno de sus idiomas como en el lenguaje multimedial que hoy les atraviesa mediante el doble movimiento de las traducciones de lo oral a lo escrito, a lo audiovisual, a lo hipertextual y de las hibridaciones, esto es de una interculturalidad en la que las dinmicas de la economa y la cultura-mundo movilizan no slo la heterogeneidad de los grupos y su readecuacin a las presiones de lo global sino la coexistencia al interior de una misma sociedad de cdigos y relatos muy diversos, conmocionando as la experiencia que hasta ahora tenamos de identidad. Ha sido necesario soltar pesados lastres tericos e ideolgicos, para que fuera posible analizar la industria cultural como matriz de desorganizacin y reorganizacin de la experiencia social, en el cruce con las desterritorializaciones y re-localizaciones que acarrean las migraciones sociales y las fragmentaciones culturales de la vida urbana. una experiencia que reorganiza el campo de tensiones entre tradicin e innovacin, entre el gran arte y las culturas del pueblo y de la masa, algo que ya no puede ser analizado desde las categoras centrales de la modernidad progreso/reaccin, vanguardia/kitsch, pues ellas no corresponden a las nuevas sensibilidades. entender esa transformacin en la cultura pasa tambin

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por asumir que identidad significa e implica hoy dos dimensiones diametralmente distintas, y hasta ahora radicalmente opuestas. pues hasta hace muy poco decir identidad era hablar de races, de raigambre, de territorio, y de tiempo largo, de memoria simblicamente densa. de eso y solamente de eso estaba hecha la identidad. pero decir identidad hoy implica tambin si no queremos condenarla al limbo de una tradicin desconectada de las mutaciones perceptivas y expresivas del presente hablar de redes, y de flujos, de migraciones y movilidades, de instantaneidad y desanclaje. antroplogos ingleses han expresado esa nueva identidad a travs de la esplndida imagen de moving roots, races mviles, o mejor de races en movimiento. para mucho del imaginario sustancialista y dualista que todava permea la antropologa, la sociologa y hasta la historia, esa metfora resultar inaceptable, y sin embargo en ella se vislumbran algunas de las realidades ms fecundamente desconcertantes del mundo que habitamos. pues como afirma un antroplogo cataln: sin races no se puede vivir pero muchas races impiden caminar.
obras de consulta.

Ford, anibal, Navegaciones: comunicacin, cultura y crisis, buenos aires, amorrortu, 1994; garca canclini, nstor (coord.), Cultura y comunicacin en la ciudad de Mxico, mxico, grijalbo, 1998; Hopenhayn, m., Ni apocalpticos ni integrados, santiago, Fondo de cultura econmica, 1994; martn barbero, Jess, De los medios a las mediaciones: comunicacin, cultura y hegemona, mxico, g. gili, 1987; piccini, mabel, La imagen del tejedor: lenguajes y polticas de comunicacin, mxico, gustavo gili, 1987; reguillo, rossana, En la calle otra vez: las bandas: identidad urbana y usos de la comunicacin, guadalajara, iteso, 1991; sodr, muniz, A verdade seducida: por un conceito de cultura no Brasil, rio de Janeiro, codecr, 1983.

[jess martn barbero] memoria los denominados estudios sobre la memoria abordados desde los enfoques culturales han sido profusos en los ltimos decenios.

su desarrollo puede enmarcarse tanto en tradiciones disciplinarias e intelectuales, en aspectos muy generales del trmino, as como a las particularidades propias de su aplicacin en cada regin. desde los antiguos postulados aristotlicos y platnicos a los estudios fenomenolgicos, hermenuticos y existencialistas contemporneos, la filosofa plante la polaridad entre memoria-imagen, entre memoria-rememoracin o recuerdo, entre memoria-representacin, como mltiples maneras de mediatizar la oposicin del binomio memoriaolvido. bsqueda que centrada en la polarizacin del trmino, ofreci amplitud de significados y gener a su vez nuevas oposiciones complementarias que lo dotaron de un inusual dinamismo a partir de los aos sesenta. ste es el sentido de los desarrollos de paolo rossi y paul ricur, entre otros. Hablar de memoria implica remitir a un pasado que en algn momento y por alguna situacin determinada qued en el olvido. un pasado que entra en accin necesita de alguna articulacin para devenir en memoria; de l surgen variedad de interpretaciones: pasado como un tiempo anterior, pasado como estructura de la verdad, pasado como experiencia traumtica, son ejes que vertebran a este concepto. es en el campo de la historia como disciplina cientfica, donde se realiza la re-construccin de las memorias como diferentes modos de representacin de los acontecimientos del pasado. estas re-construcciones estn edificadas sobre la seleccin o representacin (conscientes o inconscientes) de quienes escribieron o narraron la historia; son representaciones de representaciones y es por este motivo que comienza a problematizarse el concepto de verdad histrica, entendida como verdad de los acontecimientos, restituida por el trabajo de interpretacin subjetiva del historiador. la problemtica no estriba en oponer objetividad contra subjetividad, sino que se centra en la dificultad de la intersubjetividad (actor-historiador) y la bsqueda de la verdad. esta posicin recibi en Francia el nombre de historiografa, es decir, ya no se alude a una historia objetiva del pasado sino a una historia de la historia. los trabajos de historia oral, realizados fundamentalmente a partir de los aos sesenta en estados unidos, han sido la base

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sobre la que se construy la recuperacin de experiencias particulares en los ltimos decenios. en estos relatos predominaron abordajes desde la problemtica de gnero y sobre estudios de evocacin del pasado de situaciones traumticas. citando a Jol candeau respecto de la historia, y extensiva a todos los campos de la ciencias sociales, decimos que la historia puede convertirse en un objeto de la memoria como la memoria puede convertirse en un objeto histrico. un estudio historiogrfico importante es el de Vernica zrate toscano, Los nobles ante la muerte en Mxico: actitudes, ceremonias y memoria (1750-1850), publicado por el instituto mora de mxico. este estudio trata las actitudes de los representantes de la nobleza novohispana (s. xviii y xix) ante la muerte, relacionadas con prcticas cotidianas y con el sistema de valores, su cosmovisin. la explosin de los trabajos testimoniales devino, algunas veces, en historias de vida, siendo la fuente que dio origen a los llamados estudios de historia reciente. stos configuran una nocin diferente de ese tiempo pretrito, vinculado a la idea de memoria como narracin en presente del recuerdo tormentoso del ayer, pero en el que cabe una proyeccin hacia el futuro como una forma de evitar su repeticin. en la distincin que hace tzvetan todorov entre memoria literal y memoria ejemplar hay una preocupacin por desvincular el detalle y consecuencia de lo acontecido para poder plasmar esas experiencias del pasado como un pasaje hacia el presente y futuro. son los trabajos de pierre nora y sobre todo Les lieux de mmoire, obra realizada entre 1984 y 1992 por una centena de especialistas franceses bajo su direccin, que ponen en relacin a la historia y a la memoria. la memoria, segn nora, entraa imgenes, personas, hechos. es por ello que estos lugares de la memoria son reconocidos por el autor como lugares simblicos, espacios fsicos, inscripciones, restos de memoria. en el transcurrir de la obra, nora plantea que estos lugares fueron reducindose a conmemoraciones de tipo patrimonial. cuando pierre nora seala que la memoria moderna es archivstica nos permite reflexionar sobre la construccin de lugares de memoria en amrica latina, sobre todo

con los archivos de la represin. estos espacios que hoy son referenciados como sitios de memoria adquieren una polivalencia funcional respecto de su uso en el pasado, como mbitos en los cuales se gestaron las bases sobre persecucin ideolgica, secuestro y muerte, as como en su transformacin actual en espacios de reconstruccin o rescate de memorias histricas, bsqueda de pruebas judiciales, ocultas, negadas, o tambin como museos o lugares de conmemoracin. entre ellos podemos mencionar los archivos policiales del paraguay, el departamento da orden poltica e social, localizado en el arquivo pblico do estado do ro de Janeiro, brasil, el departamento de inteligencia de la polica de buenos aires, argentina, a travs de los cuales se investiga sobre la lgica de la represin y exterminio ejercida por estas dictaduras, con el fin de contribuir a los Juicios por la Verdad, as como tambin el proyecto iniciado en el ao 2005, de recuperacin del archivo Histrico de la polica nacional de guatemala. ste es uno de los ms grandes acervos documentales de su tipo en amrica latina, en el mismo se encuentran datos desde 1882 hasta 1996, ao en el que concluy la funcin de la polica nacional y se crea la polica nacional civil. este es otro ejemplo de la lucha por el acceso a la verdad frente a la recuperacin de la memoria histrica guatemalteca. dentro de las polticas de rescate de acervos documentales, se puede mencionar el proyecto mexicano iniciado por apoyo al desarrollo de archivos y bibliotecas de mxico a partir de 2004-2005 y cuyo lema fue mantener viva la memoria histrica trabajando sobre acervos bibliogrficos antiguos de los estados de puebla, tlaxcala, distrito Federal, estado de mxico, guanajuato y michoacn. como ltimo agregado se puede citar la memoria recopilada en los archivos de los organismos de derechos Humanos que han trabajado con testimonios, con objetos donados por las familias de los desaparecidos/ asesinados, en trabajos de organizacin individual o colectivos, como es el caso de los archivos de abuelas (de plaza de mayo) y de memoria abierta, ambos en buenos aires. es la relacin que para pierre nora existe entre historiografa, patrimonio, poltica, lugares de memoria, la que permitira desarrollar reas temticas vinculadas a la

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identidad, sobre todo identidad nacional, aunque ha sido bsicamente la antropologa la que se ha ocupado de estos temas. esta disciplina se ha forjado operando sobre la diversidad de las rememoraciones del pasado, principalmente con sociedades grafas, las que por largo tiempo fueron consideradas como pueblos sin historia, nocin de historia que solo estara admitiendo lo escritural. las escenas pretritas en estas sociedades son transmitidas de generacin en generacin, se realiza verticalmente de los ancianos a los jvenes, en un contexto y tiempo particular de cada cultura. son narraciones concebidas como memoria de grupo aun aqullas que remiten a experiencias personales, es un tipo de memoria declarativa, enunciada por los actores, su funcin es mantener vivo ese pasado. los trabajos de memoria con pueblos grafos remiten a dos aspectos fundamentales, a saber: la reproduccin de su mundo cosmognico, mtico, y la resignificacin de la historia vivida (individual y colectiva) cuya mirada se posa en un pasado siempre ms valorado que el presente. refuerzan su tradicin oral dedicando la vida a recordar la riqueza de las memorias legadas. el lugar de la memoria en relacin con los estudios antropolgicos latinoamericanos se define en torno a dos categoras analticas que son identidad y representacin. en los trabajos referidos a identidad, el uso del trmino presenta una doble articulacin entre lo oculto y lo ausente. las tcnicas utilizadas por la antropologa en el trabajo de campo, se diversificaron en descripciones de representaciones o en interpretaciones. la bsqueda por plasmar la diversidad cultural diferencia a estos estudios de los histricos, en cuanto bsqueda de verdad. entre la vasta produccin latinoamericana sobre investigaciones centradas en problemticas aborgenes contemporneas, podemos mencionar la investigacin realizada por la doctora patricia medina melgarejo, de la unam, respecto de la memoria indgena en su libro Identidad y conocimiento. Territorios de la memoria: experiencia cultural yoreme mayo de Sinaloa para abordar la construccin de la territorialidad. en este trabajo, la memoria es considerada en tanto proceso y producto construido a travs de las relaciones y prcticas sociales, donde el lenguaje y la

comunicacin ostentan un papel fundamental. otro trabajo destacable es el de La educacin como dominacin de la memoria en Colombia, realizado por andrs rincn, el cual gira en torno a la naturaleza de las prcticas y discursos locales relacionados con el pasado indgena en colombia, centrndose primordialmente en los colegios y la poblacin infantil, con el fin de recoger diferentes percepciones de los actores involucrados en las instituciones escolares. los trabajos realizados en amrica latina, y fundamentalmente en el cono sur, giran en torno a dos tpicos: las huellas que dejaron las dictaduras gobernantes entre los aos sesenta y ochenta y la presencia de la voz aborigen. la memoria tomada como objeto de estudio tuvo su mayor desarrollo en el primer tpico, con una abundante produccin escrita, ausente casi en el segundo. estos estudios presentan a diferentes actores en situaciones de violencia, y tienen por objetivo entender los sentidos y significaciones que le asignan estos grupos. entre ellos podemos mencionar las investigaciones de ponciano del pino sobre uchuraccay, per, en el cual la comunidad campesina de la sierra andina asesina a ocho periodistas; tambin podemos citar el apagn de ledesma, argentina, artculo de ludmila da silva catela y el de tres pequeas comunidades: neltume, liquie y chihuo en el sur de chile, de claudio barrientos, ambos referidos a violencia poltica (fuentes para estas referencias?). el testimonio fue fundamentalmente el eje de las producciones mencionadas, esto motiv que en la actualidad haya comenzado una etapa de produccin crtica sobre el mismo, bsicamente en amrica latina. esta crtica est centrada con relacin al testimonio como bsqueda de la verdad y su vinculacin con las publicaciones, cuyos antecedentes los podemos ubicar en los estudios culturales estadunidenses. estas memorias individuales, con subjetividades propias de los diferentes actores, estn enmarcadas inexorablemente en contextos sociales. maurice Halbwachs (1990) fue el marco referencial del trmino memoria. su definicin sociolgica de la nocin de memoria colectiva como concepto explicativo de ciertos fenmenos sociales, va adquiriendo un carcter prctico, el cual remi-

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te a ciertas formas del pasado (conscientes o inconscientes) compartidas por un colectivo o conjunto de individuos. para este autor la memoria individual no es opuesta a la colectiva sino que se interpenetran. es a partir de la publicacin del Nunca Ms en Argentina, en los aos ochenta que los testimonios adquirieron un lugar central en los debates culturales por la memoria. las denuncias sobre el terrorismo de estado durante los aos 1976-1983, fueron el motor que accion el reclamo de justicia por parte de los familiares de desaparecidos/asesinados. el Juicio a las Juntas en 1985 y sus posteriores leyes del perdn, generaron una multiplicidad de testimonios que fueron configurando diferentes lugares de memoria, con el fin de evitar repeticiones en el presente de las marcas que dejaron las dictaduras. la produccin testimonial escrita por parte de los sobrevivientes de los centros clandestinos de detencin (ccd) tiene la impronta conceptual de la obra de primo levi cuya experiencia en auswitch ha sido referente de los testimonios latinoamericanos. la sobrevivencia a estas situaciones lmites pone al actor bajo los huecos simblicos de lo traumtico. dori laub, quien de nio fue testigo y sobreviviente del Holocausto, plantea que hay una preocupacin por la sinceridad del testimonio que es concomitante con que el receptor confe en lo que el testigo cuenta. tanto shoshana Felman como dori laub sostienen que este testimonio se trata de una autntica huella de lo real, de lo inaprensible e inexpresable, que permite al testigo encontrar la suya propia, y reajustarse a la realidad fenomenolgica. Felman distingue entre la verdad en el discurso y la verdad en acto. la primera es el discurso de seduccin de un poder o de un inters que hace que se crea en ellos. por oposicin a sta, la verdad en acto es lo que subvierte todo poder y lo que deshace todo cdigo. laub plantea un paralelismo entre la escucha psicoanaltica y en quien escucha al testimoniante. el testimonio autobiogrfico en cambio, puede presentar la dicotoma entre lo que es realidad o ficcin, no hay una bsqueda de verdad histrica, quien emite el testimonio habla en primera persona aunque representando a un colectivo muy pocas veces enunciado. la particularidad se centra en la narracin de aspectos culturales que nunca

pueden identificarse con el receptor, podemos mencionar entre estos tipos de testimonios el de aurora arniz amig profesora de la universidad autnoma de mxico, nacida en Vizcaya, quien fue durante los aos treinta directiva de las Juventudes socialistas de espaa (fuente?). en la guerra civil perdi a su hijo y a su marido, que era gobernador de guadalajara y miembro del comit central del pce, situacin que la aparta de la jse. la memoria de la experiencia vivida qued oculta tras lo experimentado en 1939, que nicamente pudo reconstruirlo mediante conversaciones con otros miembros de las Juventudes socialistas de preguerra en espaa. en este sentido el rescate de la fuente oral, cobra real importancia. otro ejemplo paradigmtico dentro de lo testimonial autobiogrfico es el relato de rigoberta mench tum, de guatemala, quien se involucr en la lucha a favor del pueblo indgena maya,sus convicciones personales y sentido de justicia hicieron que el gobierno la nombrara enemiga, razn por la cual tuvo que huir de guatemala. la posterior publicacin de su obra y el hecho de haber sido nombrada premio nobel en 1992, trajo aparejado la duda sobre la veracidad del testimonio. esto pone de manifiesto el carcter dialgico de este tipo de autobiografas. otro caso particular lo encontramos en domitila barrios de chungara, de bolivia, dirigente de este pueblo, quien ha resistido contra la opresin. su objetivo fue lograr mejores condiciones para la gente pobre de su pas, lucha por la cual fue exiliada en europa. en estos tipos de testimonios predomina la ausencia de identificacin, a excepcin de quienes tengan un grado de pertenecia cultural. la literatura latinoamericana ha sido un campo muy prolfico en la descripcin del pasado borrado u olvidado, entre ellas no pueden dejar de mencionarse obras como La casa y el viento de Hctor tizn (argentina), Rumbo al sur deseando el norte de ariel dorfman (chile), as como gran parte de la produccin ficcional de augusto roa bastos (paraguay), entre otras. es loable al empresa llevada a cabo por la universidad nacional de misiones, argentina, en relacin con Los libros de la Memoria. esta coleccin enfoca, desde el aluvin migratorio del siglo xix y principios del xx y las luchas referidas a reivindicaciones sociales, vistas como

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episodios picos, hasta ensayos escritos por familiares de desaparecidos asesinados en la ltima dictadura militar. estos testimonios, adems, forman parte del acervo de archivos y museos (pblicos-privados), cuyo fin constitutivo fue organizar la memoria perdida o desperdigada, entre ellos podemos nombrar la creacin del parque de la paz en santiago de chile, en el predio que haba sido el campo de concentracin de la Villa grimaldi durante la dictadura. la creacin del museo de la memoria de rosario, el museo de la esma (escuela de mecnica de la armada) buenos aires, La mansin Ser, en morn, estos ltimos en argentina; todos fueron centros de detencin, secuestro y muerte por la ltima dictadura.
bibliografa.

trascendido la tradicin, como una ruptura con lo que existi antes. incluso aquellos discursos acadmicos, literarios y polticos que argumentan a favor de la coexistencia de lo tradicional y lo moderno lo hacen tratndolos como dominios diferenciados, los cuales son vistos luego como unidos de maneras diversas el uno con el otro (por ejemplo, canclini, Culturas hbridas). todo esto se asienta sobre imgenes poderosas, contendientes, viscerales de tradicin y modernidad que tienen densos atributos mundanos, u ontolgicos. es importante reconsiderar estos asuntos, sobre todo abordando las construcciones de la modernidad como siempre particular y, sin embargo, ya global.
antinomias perdurables.

calveiro, pilar, desapariciones, taurus, mxico, 2002; candau, Jol, antropologa de la memoria, nueva Visin, argentina, 2002; del pino, ponciano y elizabeth Jelin, comps., luchas locales, comunidades e identidades, madrid, siglo XXi de espaa editores, 2003; Felman, shoshana y dori laub, testimony: crises of witnessing in literature, psychoanalysis and History, nueva york, routledge, 1992; Halbwachs, maurice, a memria coletiva, ro de Janeiro, Vrtice, 1990 [la memoria colectiva (trad. ins sancho arroyo), zaragoza, prensas universitarias de zaragoza, 2004]; Jelin, elizabeth, los trabajos de la memoria, buenos aires, siglo XXi editores, 2002; lvi, primo, si esto es un hombre, madrid, muchnik, 1987; nora, pierre, les lieux de mmoire i: la rpublique, pars, galimard, 1984 ; nunca ms: informe de la comisin nacional sobre la desaparicin de personas, buenos aires, eudeba, 1999; ricoeur, paul, la memoria, la historia, el olvido, buenos aires, Fondo de cultura econmica, 2004; zrate toscano, Vernica, los nobles ante la muerte en mxico: actitudes, ceremonias y memoria (1750-1850), mxico, el colegio de mxico/instituto mora, 2000.

[marcela valdata] modernidad en las concepciones cotidianas y acadmicas, ser moderno y representar la modernidad, aparece repetidamente como haber

desde hace tiempo ya, las formidables oposiciones entre las comunidades estticas, tradicionales, y las sociedades dinmicas, modernas, han jugado un papel importante en las comprensiones de la historia y la cultura. al principio, la dualidad parecera ser un poco ms que un tabln ideolgico de la teora de la modernizacin, oponiendo la (primordialmente no-occidental) tradicin con la (principalmente occidental) modernidad. pero la antinomia tiene implicaciones ms amplias y bases ms profundas (dube, Stitches on Time). no es slo que la dualidad haya animado y articulado otras oposiciones perdurables, tales como las que se dan entre ritual y racionalidad, mito e historia, comunidad y estado, magia y lo moderno, emocin y razn. es tambin que como un legado duradero de la idea desarrollista de historia universal, natural, y como una representacin engrandecedora de una modernidad exclusiva, occidental, tales antinomias han encontrado una variedad de expresiones entre los distintos temas que han nombrado, descrito y objetivado desde, al menos, el siglo xviii (dube anthropology; para una discusin de la modernidad del renacimiento y del nuevo mundo vase, por ejemplo, dube, banerjee-dube y mignolo). las representaciones que se desprenden de la ilustracin europea han jugado un papel crucial aqu. sera apresurado y errneo ver la ilustracin europea del los siglos xvii y xviii como una unidad. considerando las tensiones entre el racionalismo en Francia y

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el empirismo en gran bretaa, as como las concepciones diferentes de la historia universal y natural, es mejor hablar en plural, es decir de Ilustraciones (porter; pocock; kelley; vase tambin, muthu). aqu se encontraban, tambin, desafos a los procedimientos racionalistas en una variedad de Contra-Ilustraciones, las cuales a su vez moldearon la ilustracin (berln: 1-24; mcmahon, 2002). a pesar de tal pluralidad, ha sido generalmente aceptado que el perodo de la ilustracin estuvo acompaado por ideas y procesos de la secularizacin del tiempo judeo-cristiano (e.g., Fabian: 26-27, 146-147). en realidad, tal secularizacin no fue una idea emergente y consecuente, sino un proceso restringido y limitado (becker; se ofrece una discusin ms larga en dube Historical Anthropology). en este contexto, esquemas de desarrollo diferenciados y a la vez superpuestos suscribieron grandes diseos de la historia humana, desde las propuestas racionalistas de Voltaire y kant hasta los marcos historicistas de giambattista Vico y Johann gottfried von Herder. Hubo profundas controversias entre tales esquemas; sin embargo, de diversas maneras cada uno proyect detallados modelos de desarrollo de la historia universal (kelley: 211-262). tales tensiones divergentes y nfasis convergentes partan del hecho, a menudo olvidado, de que la ilustracin fue tanto histrica como filosfica, y tanto sobre la reescritura de la historia como sobre el replanteamiento de la filosofa. las consecuencias fueron limitadas pero significativas. a travs del siglo xix pero tambin despus, tiempo y temporalidades judeo-cristianos y mesinicos no perdieron su influencia en los mundos occidentales (e.g., moore, crapanzano). para la segunda mitad del siglo xix, por lo menos en el occidente protestante, el tiempo secularizado poda adquirir una aureola naturalizada y el pensamiento desarrollista fue destilado (incierta y contradictoriamente y al mismo tiempo potente y poderosamente) como progreso histrico. a esto sucedi que el tiempo vino a ser progresivamente entendido en maneras jerrquicas para delinear pueblos y culturas en el movimiento de la historia, proyectado como el avance del progreso. Frecuentemente articulado por la Ur-oposicin entre lo pri-

mitivo y lo civilizado, en su lugar, sin embargo, no haba ni un yo occidental singular ni un otro no-occidental exclusivo. en cambio, en este terreno se encontraban en juego la separacin cultural de seres occidentales y las jerarquas histricas de alteridades no-occidentales. en este escenario, muchos pueblos (por ejemplo, los africanos, los afro-americanos y los grupos indgenas en amrica y a travs del mundo) estaban todava atrapados en la etapa del barbarismo y salvajismo con pocos prospectos de avance. otras sociedades (por ejemplo, las de la india y de china) haban alcanzado los peldaos ascendentes de la civilizacin pero con todo, carecan de las fundaciones crticas de la razn. aun otros pueblos (principalmente de origen occidental y del norte europeo) haban logrado los avances ms altos de la humanidad por medio de las ventajas de raza y racionalidad y de las propensiones de la historia y la nacionalidad. de hecho, era el pasado y el presente de este ltimo grupo de personas, abarcando la elegida europa ilustrada, que fue tomado y extendido como un espejo en general. en este espejo, la historia universal del hombre fue imaginada, y el destino fue representado como grupos y sociedades que se rendan ante o que se ponan a la altura de la modernidad. la idea de la modernidad implica una ruptura con el pasado. su narrativa insina rupturas con el ritual y la magia y se separa del encantamiento y la tradicin. siguiendo interpretaciones eruditas (e.g., Habermas, Philosophical Discourse; koselleck: 3-20), como un concepto de poca, la modernidad ha sido vista como la incorporacin de un estatus nuevo y distinto a periodos precedentes, insinuando orientaciones esencialmente nuevas al pasado, al presente y al futuro. stos son argumentos persuasivos que llevan sus propias verdades, pero tambin presentan a la modernidad en trminos ms bien idealizados. al mismo tiempo, precisamente por estos motivos, tales concepciones son sumamente representativas. para empezar, los entendimientos acreditados y cotidianos de la modernidad la proyectan como un fenmeno generado pura e internamente dentro de occidente, aunque ms tarde fue exportado a otras partes de la humanidad de formas diversas. de esto se

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desprende que exactamente esta medida sirve para rechazar la dinmica de colonizador y colonizado, raza y razn, ilustracin e imperio que es la base de la modernidad como historia. estos procedimientos idnticos anuncian los registros principales del trazado jerrquico de tiempo y espacio. tanto en los modos conscientes como inadvertidos, los registros implican dos medidas simultneas. al ensayar el occidente como modernidad, ellos igualmente representar la modernidad como el occidente (mitchell: 15, cursivas en el original). la idea de la modernidad, como el separarse del pasado, se basa en la imaginacin de rupturas dentro de la historia occidental. pero tal idea no puede evitar tambin conectar la importancia de las separaciones del occidente con mundos no occidentales, ya sea explcita o implcitamente. por un lado, la cesura definida por la modernidad como el nuevo comienzo es convertida en pasado, precisamente al comienzo de los tiempos modernos en europa (Habermas, Philosophical Discourse: 5). es adelante de este umbral que el presente es visto como renovado en su vitalidad y novedad por la modernidad. por otro lado, exactamente cuando lo moderno es privilegiado como el periodo ms reciente, la novedad y la vitalidad de la modernidad enfrentan los espectros de lo medieval, lo supersticioso, lo proftico, y el serpenteo espiritual. estos espritus son una presencia previa y un proceso en curso. cada tentativa de involucrarlos en el presente implica marcarlos como un atributo del pasado. esta referencia es a la manera de las representaciones dominantes, el talibn y al-Qaeda son simultneamente contemporneos y medievales; y en los entendimientos dominantes, los encantamientos de hoy de los indios y lo primitivo son al mismo tiempo contemporneos y anacrnicos. sugiero, entonces, que los significados, entendimientos y acciones que caen fuera de los horizontes conducidos por el desencanto de la modernidad tienen que ser trazados como aquellos que se han quedado retrasados de esta nueva etapa. aqu, los mapeos espaciales y las medidas temporales del occidente y el no-occidente se apoyan en la trayectoria del tiempo, un eje que clama ser normativamente neutral, pero es de

hecho profundamente jerrquico. de hecho, la nocin de la modernidad como una ruptura con el pasado divide mundos sociales e histricos entre lo tradicional y lo moderno, articulando y animando ms todava otras oposiciones como aquellas entre ritual y racionalidad, mito e historia, y magia y modernidad. por qu deban las antinomias de la modernidad haber jugado un papel importante en el trazado y la fabricacin de mundos sociales? estas oposiciones surgieron integradas en formidables proyectos de poder y conocimiento, que derivaron en la ilustracin, el imperio y la nacin. stos han sido proyectos tan motivados como diversos no simplemente de mirar y registrar, sino de registrar y rehacer el mundo (asad: 269). no sorprende que las oposiciones en s mismas asumieran autoridad analtica persuasiva y que adquirieran atributos mundanos penetrantes, articulados de forma diversa con representaciones de la modernidad y con su trayectoria como un proyecto de progreso que se autorrealiza, adems de una encarnacin de la historia evidente por s misma. y as, las antinomias siguen ejerciendo sus persuasiones en el presente, incluyendo a las imgenes de la modernidad en amrica latina.
sujetos de la modernidad.

pero qu es exactamente la modernidad? la modernidad debe ser entendida como la conexin de distintos procesos histricos durante los ltimos cinco siglos. aqu se encuentran los procesos que conllevan, por ejemplo, el comercio y el consumo, la razn y la ciencia, la industria y la tecnologa, el estado-nacin y el sujeto-ciudadano, esferas pblicas y espacios privados, religiones secularizadas y conocimientos desencantados. al mismo tiempo, aqu deben ser registrados, tambin, los procedimientos que involucran imperios y colonias, raza y genocidio, formas de fe renacientes y tradiciones cosificadas, regmenes disciplinarios y sujetos subalternos, y la magia del estado y los encantamientos de lo moderno. durante los ltimos cinco siglos los procesos y procedimientos de la modernidad como historia no han sido para nada ininterrumpidos, homogneos o sencillos, contrariamente a los alegatos hechos a fa-

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vor de la trayectoria singular del fenmeno. estos procesos han encontrado expresiones distintas en diferentes partes del mundo, de modo que la modernidad en algunas ocasiones ha sido representada en plural, modernidades. al mismo tiempo, ya sean entendidos como modernidad o modernidades, estos procedimientos se han referido a construcciones de significado y poder, las cuales han sido decisivamente contradictorias, contingentes y disputadas. de hecho, es dentro de tal pluralidad y heterogeneidad, contingencia y contradiccin, que las oposiciones constitutivas de la modernidad, jerarquas formativas y distinciones seductoras por ejemplo, entre lo tradicional y lo moderno y otras antinomias jerrquicas parecen escenificadas y elaboradas. es tambin aqu donde deben ser encontrados los encantamientos duraderos de la modernidad: desde la imagen inmaculada de sus orgenes y sus fines hasta sus oposiciones dominantes, y desde las nuevas mitologas de imperio y nacin hasta la densa magia del dinero y los mercados. puesto de otra manera, como historia, los trminos de la modernidad son asiduamente articulados y, sin embargo, son todava bsicamente diversificados, al punto de la desunin consigo mismos (dube, introduction; Stitches on Time; Enchantments, contienen ms amplias discusiones sobre estos asuntos, y tambin tratan las maneras en las cuales las discusiones crticas de la modernidad han empezado a destacar desde los aos noventa). estos procesos no son procedimientos sin sujetos. ms bien, surgen expresados por los sujetos de la modernidad, sujetos que han comprometido y elaborado las estipulaciones de la modernidad como historia. aqu es evidentemente inadecuado fusionar el sujeto de la modernidad con el sujeto moderno. Qu se quiere decir con esto? discusiones influyentes y concepciones cotidianas de la modernidad, con frecuencia, han procedido imaginando el fenmeno a la imagen de lo europeo y lo euroamericano, y a menudo, tambin, el sujeto masculino, moderno. en cambio, al referirnos a los sujetos de la modernidad, hablaremos de los actores histricos que han sido participantes activos en procesos de la modernidad, tanto sujetos a estos procesos como tambin sujetos que moldean estos procesos.

a lo largo de los siglos recientes, los sujetos de la modernidad han incluido, por ejemplo, comunidades indgenas en amrica bajo el dominio colonial y nacional, los pueblos de descendencia africana no slo en aquel continente, sino en diferentes disporas a travs del mundo y, de hecho, mujeres y hombres subalternos, marginales y pertenecientes a las elites y en escenarios no occidentales y occidentales. en el caso latinoamericano, los sujetos de la modernidad han comprendido no slo a las clases medias progresistas occidentalizadas, sino a campesinos, indios y trabajadores que de modo diverso han articulado los procesos de colonialismo y poscolonialismo. una y otra vez, los sujetos de la modernidad han revelado que hay diferentes maneras de ser moderno. ellos han accedido y han excedido las determinaciones del sujeto moderno, sugiriendo la necesidad de repensar su exclusividad. no obstante, los sujetos de la modernidad tambin han mostrado escasa consideracin hacia las finuras del sujeto moderno precisamente al articular la modernidad. aqu, es necesario enfatizar que hay otros sujetos modernos adems de los occidentales. los mltiples sujetos modernos (en el occidente y el no-occidente) son tambin sujetos de la modernidad, pero no todos los sujetos de la modernidad son sujetos modernos. todos estos diferentes sujetos han registrado dentro de sus medidas y significados las contradicciones formativas, contenciones y contingencias de la modernidad.
la modernidad y latinoamrica.

las intimidades de la modernidad han estado presentes por mucho tiempo en amrica latina, generalmente reflejadas en la imagen de una europacosificada. la regin en s misma ha sido imaginada inquietante y, sin embargo, como una parte del mundo occidental, aunque con carencias especficas y dentro de lmites particulares. todo esto es el resultado de cartografas dominantes y metageografas autorizadas (lewis y wigen), que han dividido el mundo entre el occidente y el oriente, el este y el oeste, apuntaladas por los discursos del orientalismo (said) y del occidentalismo (coronil), muy presentes en expresiones estticas y cotidianas (e.g., paz, Vislumbres). es ms, en amrica latina,

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como en la mayor parte del mundo no occidental, tales modelos han surgido unidos con la estipulacin que decretaba que lo moderno y la modernidad ya haban pasado en alguna otra parte (morris). si esto ha generado entre los modernos latinoamericanos la ansiedad de mirarse como poco originales, tambin los ha conducido a una variedad de bsquedas de una manera distintiva de lo moderno nacional, el modernismo y la modernidad, posicionada entre el oeste y el resto. (no sorprende que diferentes discursos y representaciones indigenistas y primitivistas a menudo han jugado un papel crtico aqu.) en el mxico de comienzos y mediados del siglo xx, por ejemplo, basta pensar en los trabajos y la vidas tanto de diego rivera y Frida kahlo como tambin de los contemporneos tales como Jorge cuesta y salvador novo (y, algo ms tarde, los del grupo Hiperin). el hecho es que las discusiones del modernismo en sus encarnaciones simultneamente republicanas y autoritarias, polticas y estticas, y gubernamentales y cotidianas han proporcionado algunos de las concepciones ms slidas de las narrativas de la modernidad en amrica latina (rama, Ciudad letrada; sommer, Ficciones; ramos; Franco, Plotting Women, Critical Passions), una tendencia que contina en el presente (Hedrick; Franco, Decline and Fall; gonzlez echevarria). es en este contexto, entonces, que se deben considerar tres amplios grupos de discusiones recientes sobre la modernidad en amrica latina, los cuales han puesto un signo de interrogacin sobre los dualismos fciles entre los modernismos prolficos y la modernizacin deficiente en la regin, como ha sido expresado por autores influyentes (e.g., paz, Ogro; cabrujas). en primer lugar, considerando la relacin entre imperio y modernidad, los asuntos del colonialismo a menudo han sido entendidos en amrica latina como si ocuparan el lugar de un pasado borroso y distante. contra estas disposiciones dominantes, un importante cuerpo de pensamiento crtico sobre amrica latina hoy (dussel The Invention, sistema mundo; Quijano; lander; mignolo, Darker Side, Local Histories) se enfoca en los esquemas subterrneos y las apariciones forzadas de lo moderno y lo colonial, unindose a otras conversaciones claves (e.g., chakrabarty,

Provincializing Europe; chatterjee). en otras palabras, este grupo considera crticamente el lugar y la presencia de las estipulaciones coloniales de conocimiento/poder dentro de las provisiones modernas de poder/conocimiento. consecuentemente, tales movimientos han mirado a la modernidad como un proyecto profundamente ideolgico y un aparato primario de dominacin, en el pasado y el presente. en segundo lugar, en aos recientes, la nocin de la magia de lo moderno ha encontrado articulaciones interesantes, sobre todo en la antropologa crtica y en los estudios culturales, incluyendo los de amrica latina. una influencia importante aqu ha sido representada por las ideas de marx sobre el fetichismo hacia las mercancas y el capital y la magia de los mercados y el dinero. en el pasado, tal esfuerzo analtico podra subsumir aquellas ideas de marx a sus propuestas sobre la cosificacin y la enajenacin (e.g., taussig Devil). pero los textos ms recientes discuten la interaccin entre lo mgico y lo moderno como ms crticamente constitutiva de mundos sociales (owen; li puma; meyer y pels; during). es de esta manera que el trabajo reciente sobre amrica latina y el caribe ha proporcionado significados frescos a las discusiones de la magia/locura del capitalismo y el colonialismo (taussig My Cocaine; tambin Shamanism; price) y del fetiche/ cosificacin del estado y la nacin (coronil, Magical State), mientras ejercicios relacionados (taussig Defacement) se han mudado hacia la simultnea evocacin y desfiguracin del poder, indicando el carcter sagrado de la soberana moderna, para encantar de nuevo la modernidad por medio de la representacin y la escritura surrealistas, el pensamiento y la teora extticos. Finalmente, en tercer lugar, una variedad de escritos sobre amrica latina (y el caribe) han explorado sobresalientemente las cuestiones crticas de la modernidad y sus mrgenes. estas exploraciones han encontrado mltiples expresiones, desde luego en una gama de trabajos acadmicos sobre la regin, desde discusiones sobre arquitectura y forma construida (Valerie Fraser; lejeune) hasta aquellas sobre polticas campesinas y populares (mallon La sangre; stern, Battling y Remembering; tambin thurner), espacio y

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territorialidad (alonso; radcliffe), cultura y consumo (ydice, Expediency), representacin y subalternidad (beverley Subalternity; rodriguez Latin American Subaltern Studies; vase tambin, rabasa; bartra; thurner y guerrero; gareth williams). al mismo tiempo, este grupo incluye el trabajo que explcitamente ha involucrado trminos histricos y contemporneos, texturas y transformaciones de la modernidad. en este terreno, las exploraciones se han extendido desde las consideraciones influyentes de las coordenadas htero-temporales de tiempo-espacio nacional (garca canclini, Culturas hbridas) hasta aquellas de las articulaciones mutuas y las mediaciones de la modernidad y la nacin (lomnitz-adler, Modernidad y Salidas; tenorio-trillo; saldaa-portillo; overmyerVelzquez). estas exploraciones han involucrado cuestiones de: piedad, intimidad, personificacin e imagen bajo los regmenes entrelazados de la modernidad y la religin (lester; Voekel; gruzinski); la modernidad en sus formaciones barrocas (gonzlez echeverria) y sus configuraciones vernculas (rappaport; trouillot, 2002; tambin, coronil, Magical State); y, crucialmente, contradicciones y discusiones amplias, agudas, de la modernidad (palmi; Fischer; redfield; scott, Conscripts). tomados en conjunto, aqu se pueden encontrar los trabajos que se enfocan en las diferentes articulaciones de la modernidad como histricamente anclada o culturalmente expresada, articulaciones que cuestionan proyecciones a priori y el formalismo sociolgico que sostiene la categora-entidad (para tales escrituras en otros contextos vase, rofel; Ferguson; donham; piot; comaroff y comaroff; Harootunian; chakrabarty Provincializing Europe, Habitations; dube, Stitches, Postcolonial Passages, Enchantments). no es sorpresivo que, en amrica latina y en otras partes, las formaciones y las elaboraciones de la modernidad sean cada vez ms discutidas y debatidas hoy como procesos contradictorios y contingentes de cultura y poder, como historias diversificadas e impugnadas de significado y dominio.
obras de consulta.

Fernando, el estado mgico: naturaleza, dinero y modernidad en Venezuela, caracas, nueva sociedad/universidad central de Venezuela, 2002 [the magical state: nature, money, and modernity in Venezuela, chicago, university of chicago press, 1997]; crapanzano, Vincent, serving the word: literalism in america from the pulpit to the bench, nueva york, new press, 2000; dube, saurabh (ed.), Enchantments of Modernity: Empire, Nation, Globalization, nueva delhi/nueva york, routledge, 2007; dube, saurabh, ishita banerjee-dube, and walter mignolo (eds.), Modernidades coloniales: otros pasados, historias presentes, mxico, el colegio de mxico, 2004; Fabian, Johannes, Time and the Other: How Anthropology makes its Object, nueva york, columbia university press, 1983; Habermas, Jrgen, The Philosophical Discourse of Modernity: Twelve Lectures (trad. Frederick lawrence), cambridge, mass., mit press, 1987; koselleck, reinhart, Futures Past: On the Semantics of Historical Time (trad. keith tribe), cambridge, mit press, 1985 [Futuro pasado: para una semntica de los tiempos histricos (trad. norberto smilg), barcelona, paids, 1993]; ramos, Julio, Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina, literatura y poltica en el siglo xix, mxico, Fondo de cultura econmica, 1989; rofel, lisa, Other Modernities: Gendered Yearnings in China after Socialism, berkeley, university of california press, 1998.

[saurabh dube (trad. de jorge andrade)] multiculturalismo no cabe duda que el multiculturalismo como concepto tiene una aplicacin muy diferente en estados unidos que en mxico y el resto de amrica latina. de hecho, ni siquiera se han utilizado los mismos trminos en diversas regiones para describir el fenmeno de la diversidad de culturas, razas, etnias, idiomas y religiones dentro del mbito nacional. durante el siglo xx, el concepto del multiculturalismo se difundi en pases anglosajones como canad y estados unidos, donde se sigue empleando como ideologa nacional oficial (en el caso de canad) y como prctica educativa y poltica (especialmente a raz del movimiento por los derechos civiles en estados unidos) adems de que se ha utili-

asad, talal, genealogies of religion: discipline and reasons of power in christianity and islam, baltimore, the Johns Hopkins university press, 1993; coronil,

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zado con ms frecuencia que en el resto del mundo. en canad, el estado federal ratific el acta canadiense de multiculturalismo, que legaliz el bilingismo y multiculturalismo oficial en 1971; el acta se integr a la constitucin nacional en 1982 (dupont y lemarchand: 309). mientras que en amrica latina lo que se ha llamado pluralismo cultural (nstor garca canclini), heterogeneidad (antonio cornejo polar), transculturacin (Fernando ortiz y ngel rama), hibridez (cornejo polar y garca canclini) y mestizaje se plantea como parte intrnseca de la nacin. en estados unidos el debate en torno al multiculturalismo ha sido intensamente polarizante, creando divisiones y apuntando hacia la coexistencia separada de grupos tnicos, segn autores como nstor garca canclini (Consumers: 10) y Jos antonio aguilar rivera (Sonido: 13). aqu se ve el dilema fundamental del multiculturalismo en estados unidos y un pas como mxico: el contrapunteo entre la integracin y el separatismo de naciones culturalmente diversas. como sugieren garca canclini y aguilar rivera, ciertas caractersticas del multiculturalismo actual, como la mezcla cultural y la hibridacin, componen el mito fundacional mexicano del mestizaje. en cambio, en estados unidos nunca hubo mitologa fundacional de hibridez, y la mezcla (misoginia) de distintas razas, sobre todo de la blanca y la negra, histricamente se ha considerado en el mejor caso como debilidad, si no escndalo total (cornwell y stoddard: 11-12). a pesar de sus respectivas narrativas integracionistas, tanto el mestizaje como el multiculturalismo tienden a producir ideologas e identitidades reduccionistas y esencialistas. george ydice equipara el mestizaje con la conformidad anglosajn, en el sentido de que ambos conceptos establecen lmites normativos de identidad nacional, efectivamente, excluyendo diversos grupos raciales, regionales o de clase social. pero tambin indica que el sistema identitario del multiculturalismo en estados unidos, precisamente porque privilegia la supuesta falta de normatividad estadounidense la idea de que no hay una sola manera de ser estadounidense termina siendo sumamente normativo y norteamericacntrico (translators introduction, garca canclini, Consumers: xxxvii-xxxviii).

es decir, el sistema normativo del multiculturalismo podra determinar la inscripcin de estudiantes en ciertas clases segn sus orgenes tnicos, o influir nuestras expectativas de la conducta de ciertos grupos. aunque la mitologa del mestizaje ha sido criticada detenidamente por sus caractersticas implcitamente exclusionistas y racistas, parecera que el multiculturalismo tambin puede ser tanto exclusivo como inclusivo. como ya se ha sealado, el multiculturalismo tiene una historia ms larga, y mucho ms polmica, en estados unidos que en mxico. sobre todo, surge de la historia conflictiva de los aos sesenta y del movimiento por los derechos civiles, vinculndose as con la poltica y el sistema educativo estadunidense. el multiculturalismo se relaciona con demandas jurdicas en favor de grupos minoritarios por igualdad en el trabajo y la educacin. el logro ms significativo del movimiento por los derechos civiles indudablemente fue la ratificacin del acta de derechos civiles en 1964, cuyo ttulo vi aboli la segregacin racial en todas las escuelas pblicas e instituciones de educacin superior, ya que niega el financiamiento federal a las escuelas que no proporcionan libre acceso a la educacin. mientras tanto, el ttulo vii del acta legaliza la igualdad de oportunidades de empleo, prohibiendo la discriminacin en el empleo por raza, color, religin, grupo tnico, sexo u origen nacional. a raz de estas enmiendas se desarrolla la poltica de accin afirmativa, que pretende remediar las discriminaciones histricamente sufridas por grupos desfavorecidos a travs de beneficios como polticas de admisin en escuelas y universidades y becas estudiantiles que promuevan diversidad (rhoads, et al.: 197-198). de la misma manera, se fundaron programas de estudios tnicos y estudios de gnero en las universidades estadunidenses para tratar el problema de la falta de representacin equitativa de grupos minoritarios en la esfera acadmica y, ms importante an, para estudiar la dinmica del poder entre estos y los grupos dominantes. a finales de los aos setenta, con el caso universidad de california contra bakke (1978) y el surgimiento de una fuerte poltica de derecha bajo las presidenel multiculturalismo en estados unidos.

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cias de ronald reagan y george bush, estall una reaccin violenta contra la accin afimativa y programas de libre acceso al empleo, a la vivienda y a la educacin en general, que contina hasta la fecha (este caso es uno de los hitos ms importantes del debate en torno a la accin afirmativa. en su fallo, la corte suprema de los estados unidos rechaz el sistema de cuotas raciales para postulantes a las instituciones de estudios superiores, pero confirm el inters del estado por asegurar la diversidad de la poblacin estudiantil. el resultado fue una decisin bastante ambigua que debilit el motivo econmico o de justicia social de la accin afirmativa a favor de la diversidad en s (rhoads, et al.: 198). en trminos ms amplios, el multiculturalismo estadunidense se caracteriza por la transicin de un modelo monocultural y asimilacionista, que en realidad nunca lo fue, (teniendo en cuenta, por ejemplo, que los negros en estados unidos se consideraban completamente inasimilables a la nacin hasta los aos cuarenta) a uno integracionista y resistente al monoculturalismo reduccionista. por lo tanto, se puede decir que la identidad y la diferencia forman el marco terico del multiculturalismo y sus debates; un marco que se convierte en eje que relaciona la estructura pedaggica y la poltica a lo multicultural (goldberg, introduction, Multiculturalism: 12). es precisamente este lazo entre identidad y diferencia, pedagoga y poltica, que establece el parentesco entre el multiculturalismo y los estudios culturales en estados unidos. los estudios culturales son a la vez campo acadmico transdisciplinario y proyecto poltico, cuyo impulso intelectual y poltico es desafiar y desarticular jerarquas del poder, ya sean acadmicas, econmicas o polticas. entonces, como afirman lauren berlant y michael warner, los estudios culturales proponen ser un espacio de actividad intelectual donde se pueden ubicar historias multiculturales que histricamente han sido olvidadas o invalidadas (108). no obstante, pese a la posibilidad de que el anlisis acadmico de identidad y diferencia pueda desestabilizar conceptos ms amplios de la homogeneidad nacional o de identidades hegemnicas, hay ciertos peligros inherentes al marco terico de identidad y diferencia. para empezar, segn david

theo goldberg, la identidad, que se conceptualiza como lazo o afinidad sin duda afirmativo entre miembros de tal o cual colectividad, tambin puede excluir a sujetos que no pertenecen al grupo o a quienes no se les abre paso (12). de la misma manera, la identidad puede convertirse en su propia prisin, ya que suele determinar ciertas pautas de comportamiento o requisitos de solidaridad. la diferencia, por su parte, es tan capaz de excluir como incluir, y como alega goldberg, existe una larga y violenta historia de exclusin racial, religiosa o de gnero en el nombre de la diferencia slo cabe pensar en el holocausto o en el fundamentalismo religioso de cualquier ndole (12-13). adems, es imperativo recordar que el multiculturalismo no necesariamente critica ni desarticula estructuras del poder, sino que puede terminar reforzndolas o incluso ser directamente cooptado por ellas, como ocurre en el llamado corporate multiculturalism (multiculturalismo corporativo) (berlant y warner: 115). bajo esta etiqueta encontramos la defensa implcita del tokenism, o el formulismo, donde, segn goldberg, la academia centrista y empresas multinacionales celebran una diversidad cultural que corresponde a principios del liberalismo filosfico en general sin redistribuir el poder o los recursos econmicos en absoluto (7). siguiendo las advertencias de ydice, hay que contemplar las implicaciones relativistas de un multiculturalismo que se presume no esencialista y no fundacional. es decir, la insistencia en una falta de normatividad estadunidense suele imponer otro tipo de normatividad multicultural, igualmente dominante. y esta normatividad no es necesariamente afirmativa. el recurso al relativismo cultural, con su insistencia en una verdad singular relativa al grupo que la resguarda, con o sin justificacin o manera de verificarla, puede ser catastrfico (translators introduction, garca canclini, Consumers: 15). el crtico irlands david lloyd indica que la retrica de inclusin y diversidad que caracteriza al sistema educativo estadunidense en general y a la universidad en particular, tiende a institucionalizar un principio de equivalencia entre todo grupo etnorracial inclusive anglosajones. la versin pluralista de cul-

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tura e historia estadounidense se sita precisamente en este principio de equivalencia e intercambiabilidad (19). segn lloyd, la contradiccin fundamental de la aula, en que se le obliga al sujeto minoritario olvidar la manera en que se anula por el sujeto atravs del cual se constituye, no se puede reivindicar con la mera inclusividad, como ocurre, por ejemplo, en las famosas revisiones de los cnones literarios (37-38). por su parte, goldberg apunta una crtica del multiculturalismo estadunidense, sostieniendo que es necesario buscar distintas entradas al proyecto multicultural que desplazarn el enfoque sobre la identidad y la diferencia hacia un multiculturalismo heterogneo, igualmente capaz de producir como de debilitar la armona multicultural (22, 27). no obstante, es factible pensar que tal heterogeneidad tambin podra ser cooptada como otra versin de la homogeneidad dominante, sobre todo si mantiene una mirada exclusivamente occidental y anglosajona. en este sentido, como sugiere lloyd, hay que articular una pedagoga y un proyecto poltico basado en la no-equivalencia de diversas culturas, siempre consciente de las contradicciones inherentes a la constitucin de sujetos (39). asimismo, berlant y warner reconocen que an nos falta teorizar una crtica multicultural desde los mrgenes que no reafirme y duplique la retrica de centro y margen (132). un primer paso sera rechazar la tendencia de imponer un multiculturalismo dominante desde el mundo anglosajn, que se convierte en otro instrumento de la globalizacin. el multiculturalismo, en otras palabras, no puede ni debe exportarse multiculturalmente (133; vase tambin rodrguez, Heterogeneidad).
el multiculturalismo en mxico.

sin duda, la cuestin de desde dnde y desde cundo se articulan los estudios culturales ha sido una de las ms reidas en los estudios latinoamericanos norte y sur desde principios de los aos noventa. aunque varios pensadores como garca canclini, Jess martn barbero y beatriz sarlo sostienen que los estudios culturales tienen una historia muy distinta en amrica latina que en estados unidos o en inglaterra, cuyas prcticas son anteriores a tener noticias de la existencia del nombre institucionalizado como cultural studies,

daniel mato afirma que muchos siguen utilizando la expresin estudios culturales sin ms en su trabajo (mato, Estudios latinoamericanos: 20). en cambio, mato insiste que conceptos como estudios culturales y sus vertientes como el multiculturalismo no deben ser traducidos literalmente al contexto latinoamericano, en vez de usar la expresin estudios culturales latinoamericanos, mato prefiere hablar de estudios latinoamericanos sobre cultura y poder, para as valorar las tradiciones latinoamericanas de intelectuales polticamente comprometidos, y tambin para prevenirnos de la despolitizacin que crecientemente puede observarse en algunas variantes de los cultural studies que se hacen en ingls (Estudios latinoamericanos: 21). del mismo modo, haciendo eco de las advertencias de lloyd, berlant y warner, Hermann Herlinghaus y mabel moraa aseveran que es necesario desarrollar una radical reformulacin de la discusin en torno a la modernidad en amrica latina, que conlleva a problemas como el multiculturalismo, en el que no basta asumir los mrgenes como tema, sino que es necesario convertir los mrgenes en el punto de partida para un pensamiento descolonizador siempre teniendo en cuenta, claro, que amrica latina constituye un lugar marginal desde una perspectiva estadounidense o europea (13). si consideramos que las perspectivas de mato, Herlinghaus y moraa son un desafo ante los estudios sobre amrica latina, parecera que el empleo de conceptos occidentales como el multiculturalismo podra reforzar la marginalizacin de la regin. por otro lado, la politloga inglesa rachel sieder seala que la aplicacin del multiculturalismo en amrica latina representa nada menos que la derrota de la retrica integracionista pero vaca del mestizaje o la hibridez a favor de una poltica de diferencia basada en reforma constitucional, legislacin poltico-jurdica y el derecho de autodeterminacin indgena (1-2). Queda claro que ambos modelos del multiculturalismo el modelo que pretende proceder desde y el otro que presume ser sobre amrica latina buscan desarticular jerarquas del poder, pero a veces el debate deviene dilogo de sordos, estancado en la incomprensin mutua. cmo se resuelve este posible impasse?

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por su parte, aguilar rivera propone no slo establecer un dilogo entre multiculturalistas en mxico y estados unidos, sino trazar una historia comn del multiculturalismo en ambos lados de la frontera. para aguilar rivera, el multiculturalismo es sobre todo una persuasin que intenta convencernos de la necesidad explcita del reconocimiento simblico de las minoras (15). si bien este reconocimiento e incluso la definicin de lo que constituye un grupo minoritario toma muy distintas formas en los dos pases, aguilar rivera prefiere enfocarse en las coincidencias en vez de las divergencias entre las experiencias nacionales mexicana y estadunidense. por ejemplo, recalca las similitudes en mxico y estados unidos en cuanto a la creacin de mitos de identidad nacional como el mestizaje y el crisol (melting pot). estos mitos presuponen diferentes ejes de integracin, ya que el mestizaje es una metfora de un resultado, mientras que el crisol es una metfora de transformacin, pero a fin de cuentas buscan asimilar diferencias ante todo (93). no obstante, en otro sentido aguilar rivera tergiversa las distinciones entre el multiculturalismo mexicano y estadunidense, proclamando, estados unidos es un pas culturalmente uniforme que se cree diverso, mientras que mxico es un pas multicultural que se presume uniforme (18). esta declaracin es increble, pues contradice la retrica dominante de la integracin de los dos pases la de la asimilacin mestiza en mxico y la de la armona racial y cultural en estados unidos. aqu aguilar rivera se refiere a la presencia de grupos que no conforman al mito del mestizaje, como los inmigrantes chinos y las comunidades judas. tambin agrega que hay ciertos grupos que francamente no se integran a la nacin mexicana por motivos de lengua, grado de interaccin o aislamiento de la sociedad dominante, y grado de autonoma, como los amish, los menonitas, y algunas sectas de mormones. el problema es que confunde o intercambia la diferencia etnorracial con la diferencia nacional cultural. es decir, como sugiere ydice, desde el punto de vista latinoamericano, la identidad se arraiga principalmente en la nacin, mientras la poltica de la identidad estadunidense (etnorracial) frecuentemente parece dividir a la nacin

(Expediency: 59). aunque aguilar rivera se dedica a promover un discurso comn del multiculturalismo hasta ahora poco teorizado e importantsimo, a veces sus propuestas son bastante raras, por ejemplo cuando alega que la uniformidad cultural (estilo estados unidos) es menos elevada, pero ms justa, al parecer porque implica una igualdad ms democrtica y real, a pesar de los costos lingsticos, filosficos y de otra ndole (212). de cierta manera, aguilar rivera valora la asimilacin y la homogeneidad cultural como condiciones que unen la nacin ante la desintegracin nacional provocada, por ejemplo, por grupos minoritarios que no tienen acceso al sistema educativo, o que no hablan espaol. es factible pensar que tal confusin entre la diferencia etnorracial y nacional-cultural en mxico y estados unidos pueda fomentar malentendimiento mutuo y reproducir la retrica de la homogeneizacin nacional que aguilar rivera desea rechazar. tal vez sera ms valioso afirmar que ambos pases son culturalmente uniformes y multiculturales a la vez, aunque las definiciones de los dos conceptos varen segn la situacin y el lugar. otro eje fundamental del multiculturalismo en mxico (y en amrica latina en general) es el de los medios masivos de comunicacin. la diseminacin y el consumo de los medios de comunicacin, como la televisin, el cine, el internet, la radio, etc, quiz ha sido la principal va de integracin cultural y poltica a sitios mltiples y fragmentarios como la ciudad, la nacin y la comunidad global. segn garca canclini, el consumo de bienes y de los medios masivos actualmente reemplaza las reglas abstractas de la democracia o [a] la participacin colectiva en espacios pblicos en la creacin de ciudadanos (Consumidores: 13). las megaciudades como la ciudad de mxico, donde conviven casi todos los lugares de amrica latina y muchos del mundo son espacios que se reordena[n] multiculturalmente a travs de la negociacin del consumo y la comercializacin (98-99). asimismo, aunque algunos medios de comunicacin en mxico, como la televisin y el video, han sido dominados por conglomerados vinculados con el estado, como televisa, el video, la radio y la internet, en particular, tam-

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bin son sitios claves de autodeterminacin y descolonizacin indgena. sin embargo, como advierten Jess martn barbero y ana mara ochoa gautier, el multiculturalismo implica ms que slo darle espacio a las culturas locales excluidas [] tiene que ver tambin con comprender el modo en que relatos profundos de identidad y memoria se reciclan en el curso cambiante de las estticas sonoras y audiovisuales (122). y para ser realmente multicultural, el consumo y produccin de bienes o de los medios masivos de comunicacin necesariamente tiene que dejar de ser simple sumatoria de diferencias tipificadas y [pasar] a ser interpelacin intersubjetiva del otro (122). como dira garca canclini, el consumo sirve para pensar, pero no slo en la direccin de la racionalidad moderna, y quiz slo si asumimos nuestra responsabilidad de rescatar [las] tareas propiamente culturales de su disolucin en el mercado o en la poltica (Consumidores: 197-198). en otras palabras, tenemos que desarticular la hegemona del multiculturalism corporativo que describe goldberg desde una mirada crtica y descolonizadora basada, como sugiere lloyd, en la no equivalencia de diversas culturas que son inevitablemente contradictorias (39).
crticas del multiculturalismo. Finalmente, volviendo al problema de la normatividad del multiculturalismo que plantea ydice, es evidente que en amrica latina an es necesario lidiar con la asimilacin o el rechazo del multiculturalismo como se ha practicado en estados unidos, arraigado en la identidad y la diferencia. autores como garca canclini y aguilar rivera no pretenden formular una oposicin nacionalista latinoamericana a este tipo de multiculturalismo, sino que dialogan desde una perspectiva latinoamericana tanto local como global, para as desmantelar y reordenar las tendencias homogeneizantes y el recurso al relativismo cultural que frecuentemente caracteriza al multiculturalismo en estados unidos. mientras tanto, en estados unidos, como aseveran lloyd, berlant y warner, ltimamente se ha reconocido y criticado de manera ms profunda la convivencia del multiculturalismo y la globalizacin. pero si no hay que exportar el multiculturalismo de manera multicultural, es ne-

cesario decentrar la mirada estadunidense y anglosajona, y esto quiz slo es posible si primero enfrentamos la ruptura del multiculturalismo, es decir, la simultaneidad de una ideologa de pluralidad cultural con una de homogeneizacin e intolerancia absoluta. segn slavoj iek, el racismo posmoderno contemporneo es el sntoma del capitalismo tardo multicultural, ya que el otro se valora en la medida en que carece de contenido desde una perspectiva tolerante liberal (vese la proliferacin de msica o cocina tnica) mientras que la alteridad u otredad real se denuncia por completo (37). la diferencia real, del tipo inasimilable a que se refiere aguilar rivera, es horrorosa porque niega el impulso homogeneizante detrs del multiculturalismo, segn el filsofo francs alain badiou (24). de esta manera, el multiculturalismo deviene una especie de racismo con distancia que establece la implcita inferioridad del otro por medio del supuesto respeto por y distancia de diversas culturas (iek: 44). todas las culturas pueden ser igualmente valiosas, pero se interpretan y asimilan desde un punto referente universalista privilegiado que controla los mecanismos de interpretacin y conocimiento. en este sentido, el reto del multiculturalismo en amrica latina y en estados unidos quiz va ms all de una detenida interrogacin de la mirada estadunidense contra la mirada latinoamericana y sus respectivas tendencias integracionistas y separatistas, aunque sta es imprescindible. el verdadero desafo es mantener una crtica reflexiva del multiculturalismo como contrapunteo entre pluralismo y homogeneidad.
obras de consulta.

aguilar rivera, Jos antonio, El sonido y la furia: la persuasin multicultural en Mxico y Estados Unidos, mxico, taurus, 2004; badiou, alain, Ethics: An Essay on the Understanding of Evil, londres, Verso, 2001 [La tica: un ensayo sobre la conciencia del mal (trad. ral J. cerdeiras), mxico, Herde, 2004]; berlant, lauren y michael warner, introduction to critical multiculturalism en david theo goldberg (ed.), Multiculturalism: A Critical Reader, oxford, blackwell press, 1994, pp. 107-113; cornwall, grant H. y eve walsh stoddard, Global Multiculturalism: Comparative Perspectives on Ethnicity, Race and

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multiculturalismo

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[desire a. martn]

nacin el trmino nacin se deriva del latn natio que, a su vez, es una derivacin de nascere = nacer. remite por lo tanto a origen, vnculos de parentesco y linaje antes de vincularse, en la edad moderna, con la fundacin de estados-nacin y, por lo tanto, con agrupaciones mayores que viven en un territorio con fronteras trazadas en las que se controla y restringe el trnsito de personas, as como el intercambio de mercancas y capitales, sin respetar necesariamente la pertenencia del individuo por raza, etnia o credo a colectivos ms pequeos (por ejemplo, la creacin de yugoslavia en tanto estadonacin tras la primera guerra mundial, y de los estados africanos tras su independencia), lo que llev a conflictos intertnicos y guerras civiles. problemticas como las de fronteras y delimitaciones hacia el exterior, as como de la creacin de lmites al interior del espacio de la nacin por cuestiones de raza, etnia, gnero y clase social, adems de las exclusiones y diferenciaciones internas que se vuelven ms complejas y conflictivas en el momento en que surgen los estados-nacin a partir de finales del siglo xviii. tanto las migraciones, las disporas, el surgimiento del capitalismo transnacional y la intensificacin y extensin de los procesos transnacionales como, por ejemplo, la circulacin de la informacin y de saberes acadmicos, han llevado, desde hace varios lustros, a replanteamientos en cuanto a las fronteras hacia el exterior, por un lado, y hacia el interior, por otro. las migraciones masivas han dividido la nacin: una parte que vive dentro del estadonacin y otra que se construye fuera de este territorio, dentro del estado-nacin receptor, y se percibe ante todo como unidad

cultural y no como unidad administrativa e institucional. por otra parte, la discriminacin por raza, etnia, credo, clase social, gnero y preferencia sexual se percibe como fenmeno universal y, universalmente, se reclama el derecho de ser diferente y respetado en la diferencia. el resurgimiento de la conciencia tnica result en chiapas con el reclamo de comunidades autnomas, lo que alarm al estado-nacin que temi la prdida de control. as, procesos de fragmentaciones, diferenciaciones, segregaciones se contraponen a los de la globalizacin, asimilacin e integracin. de acuerdo con su etimologa, nacin design durante la antigedad y la edad media a una comunidad de personas que naci en el mismo lugar. estas personas que compartan el mismo lugar de origen, se relacionaban entre s por el linaje comn, sin que esto significara que este grupo se hubiese organizado polticamente. a partir de la alta edad media, el concepto nacin comenz a utilizarse con referencia a personas de una misma lengua y cultura, por lo que, a partir de la fundacin de las primeras universidades europeas en el siglo xii se design con la palabra nacin tambin a un grupo de estudiantes que tuvieron, gracias a su lugar de origen, una lengua y cultura comunes. en el siglo xviii y en adelante, la idea de nacin funcion en europa como instrumento contra el feudalismo y la autocracia, as como para poner fin a las divisiones estatales y a los seoros. simultneamente, se introdujo la idea de ciudadana, pero los derechos ciudadanos slo se exigieron para el sujeto masculino heterosexual. por ello, la construccin de subjetividad propuesta por el estado ha sido problemtica tanto para los hombres con otra preferencia sexual y para las mujeres, en general.

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a partir de los aos ochenta, desde una perspectiva que parte del gnero en tanto categora de anlisis esencial, se ha replanteado la relacin entre el sujeto femenino y el estado-nacin, y se ha realizado una revisin de la narrativa as como de las representaciones visuales y alegricas de la nacin y se ha abordado la participacin femenina en los procesos histricos, por un lado, y en los procesos decisivos para la construccin de la nacin, por otro. asimismo, se ha llamado la atencin sobre la historia de la representacin de las relaciones de gnero. a diferencia del uso medieval del trmino nacin, el moderno, que ha comenzado a hacerse dominante a partir de la revolucin francesa y bajo la influencia de las ideas de la ilustracin y el liberalismo, implica la existencia de una organizacin poltica creada por una agrupacin social mayor de personas que comparten un espacio geogrfico delimitado y cuya organizacin social se form a lo largo de procesos histricos. a partir del siglo xviii, en el mundo entero, la conformacin de los estados-nacin se ha fundamentado en la aparicin de un grupo social por lo general la burguesa capaz de establecer su hegemona y de definir un proyecto poltico de autodeterminacin que aglutina a todos los dems sectores de la poblacin. este grupo social evoc discursivamente un origen mtico y prometi el progreso de la nacin para el futuro. esta evocacin de un origen y proyeccin de un destino comn sirvi para que toda la poblacin considerara la proteccin estatal del capitalismo nacional emergente como estrategia indispensable y capaz de beneficiar a todos los grupos sociales y no slo el capital privado de la burguesa. pero el estado-nacin no slo se basa en un consenso en cuanto a los fines econmicos y polticos as como respecto del rgimen institucional, sino tambin en que los individuos, unidos entre s por lazos primordiales como, por ejemplo, la raza y la etnia, se confiesan como parte del mismo y en que se crea una unidad cultural particular de la que sus miembros son conscientes y en que distinguen su agrupacin social de otras. a su vez, la unidad cultural se deriva de un espritu y una lengua comunes, de una unidad intelectual y del hecho de que sus miem-

bros compartan una historia, costumbres y tradiciones (comida, msica, vestimenta calendarios de fiestas, etc.), prcticas culturales, imaginarios, cnones de literatura, de cine y de artes plsticas, as como valores ticos y morales. con el intento de divulgar valores ticos y morales comunes se ha vinculado, a lo largo de los siglos, el intento de crear o preservar en el estado-nacin una unidad religiosa, lo que ha llevado a procesos de exclusin para los que no son del mismo credo. por todo lo anterior, Homi k. bhabha constat que las naciones son ante todo elaboraciones culturales, sistemas de significacin cultural y de representacin de la vida social en lugar de ser representaciones de las formas de gobernar una organizacin social dada (introduction: 2-4). aunque el estado intenta divulgar objetos de conocimiento como la tradicin, datos acerca de personajes importantes de la escena pblica, la alta cultura y la razn de estado, as como discursos totalizantes acerca de la identidad nacional en tanto esencialista que subrayan las caractersticas particulares de una nacin frente a las otras, persiste una inestabilidad y transitoriedad en cuanto al saber y una construccin performativa y procesual de la identidad; circulan, adems, diversos significados acerca de la cultura nacional. esto se debe a que la nacin, en tanto elaboracin cultural en el sentido gramsciano, es un agente de narraciones ambivalentes que mantiene la cultura en su posicin ms productiva en tanto fuerza que subordina, fragmenta, disemina, produce, reproduce, crea, gua y obliga, as como en tanto medio para cuestionar significaciones dadas (bhabha, introduction: 3-4). cabe sealar que los discursos nacionalistas institucionalizados tanto impresos como orales tienen un valor pedaggico e ideolgico (bhabha, introduction: 2-3). se ofrecen como marco formal de integracin simblica en el fondo imposible de todos los miembros que pertenecen a un colectivo, y se divulgan tanto en la familia como en las instituciones de educacin pblica. sobre todo las mujeres en tanto madres, primero, y en su papel de maestras, posteriormente, han contribuido a la divulgacin de los discursos hegemnicos nacionales y pedaggicos pese a que no fueron los sujetos que los formularan. Fiol-matta (2002) abord, por ejem-

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plo, el desempeo de gabriela mistral como maestra en chile y, posteriormente, dentro del proyecto educativo de Jos Vasconcelos en el mxico posrevolucionario. para la conformacin de una cultura nacional es, asimismo, esencial haber compartido una historia comn que gracias a diversas prcticas discursivas y las representaciones en las artes visuales, se conserva y actualiza en la memoria histrica colectiva. sta preserva recuerdos ya sea de momentos gloriosos, de victorias y alegra, ya sea de humillaciones y derrotas pero, tal como pone de manifiesto el anlisis de la memoria colectiva, sta informa tambin sobre los olvidos consensuados. la ausencia o prdida de la memoria colectiva puede llevar a perturbaciones graves en cuanto a la identidad colectiva de una nacin (le goff: 133). en los lugares de la memoria monumentos, recintos conmemorativos, manuales escolares para la enseanza de la historia, calendarios de fiesta, divisas, textos y discursos fundacionales se condensa y cristaliza la memoria de una nacin; son, en cierto modo, su inventario (nora: 7). otro aspecto de gran importancia es la lengua en tanto elemento distintivo de una nacin. es la idea antigua de que el idioma representa un mecanismo mental fuerte y determina de modo decisivo la mentalidad de sus hablantes. el poliglotismo en pases como suiza y canad, as como en los pases de amrica latina con un alto porcentaje de indgenas que hablan diversos idiomas autctonos impide la fuerte unin entre la poblacin. como recalc benedict anderson a partir de la etimologa del concepto nacin, ste alude a los vnculos de parentesco y familia y no a las ideologas polticas, pues uno nace dentro de una nacin del mismo modo como uno nace dentro de una familia. al contrario, el nacionalismo es, por un lado, una ideologa, y, por otro, un movimiento, y ha sido una fuerza poderosa en las polticas mundiales y en el proceso de constitucin de los estados-nacin a partir de la revolucin francesa. al concebir la nacin como unin entre el estado y el pueblo, surgieron hacia el exterior hostilidades en contra de los pases vecinos; en cambio, hacia el interior, se proyect y evoc una homogeneidad tnica ficticia y una unidad imposible de lograr.

los discursos que proclamaban estados nacionales tnicamente homogneos dieron pie, en europa, a las limpiezas tnicas que se realizaron a partir de finales del siglo xix y llegaron a su clmax con el holocausto durante la dictadura nazi (1933 a 1945). por su parte, en los pueblos que haban vivido bajo la dominacin de una fuerza imperial extranjera, la fundacin de los estados nacionales fue el resultado del xito de los movimientos de independencia. tal como ocurri en el mundo entero, tambin en estos jvenes estados independientes, la nocin estado se refiri a una institucin y a una unidad administrativa que se legitimaba con base en leyes, en particular, la constitucin en tanto ley fundamental para determinar la organizacin del estado dentro de una extensin territorial dada. se observa que en todos los territorios del nuevo mundo incluyendo canad y los estados unidos cuando las lites comenzaron a percibirse como pertenecientes a otra sociedad, distinta de la de la madre patria, vincularon la idea de nacin en los discursos independentistas del siglo xviii, que precedieron las guerras de independencia, con la idea del nativismo (chaspeen, beyond: xv). el grupo que se present en amrica latina y el caribe como hegemnico era el de los criollos. pese a que en el primer movimiento de independencia en el virreinato de la nueva espaa, que fue encabezado por el cura miguel Hidalgo y costilla, participaron tambin mestizos e indgenas, el grupo social que finalmente logr cosumar la independencia fue el de los criollos liderado por agustn de iturbide; esto es, tanto en el virreinato novohispano como en las dems colonias espaolas y portuguesas en amrica latina y el caribe fueron los criollos los que lograron plantear un proyecto poltico de autodeterminacin ante las autoridades coloniales. pusieron as fin al rgimen colonial y aspiraron a ocupar los puestos que antes haban ocupado los peninsulares. en el caso de los virreinatos de la nueva espaa, de la nueva granada, y del ro de la plata, los criollos quisieron, mayoritariamente, poner tambin fin al sistema monrquico. sin embargo, mientras que en el virreinato de la nueva espaa se vincul el reclamo por la independencia con la exigencia de abolir la esclavitud de los negros, en estados unidos

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sta no fue parte de la agenda de los colonos europeos que lucharon por la independencia y exigieron la igualdad y los derechos ciudadanos slo para ellos mismos. recin, casi un siglo ms tarde, se logra abolir la esclavitud en toda la unin americana. an antes de lograr la independencia del poder colonial y partiendo de la idea de la nacin, los criollos en amrica latina elaboraron sus primeras representaciones colectivas ya en el siglo xviii. en la nueva espaa surgi, por ejemplo, el patriotismo criollo en tanto discurso esencial para la imaginacin del futuro estado nacional independiente. (el jesuita Francisco Javier clavijero evoc en Historia antigua de Mxico, de 1780, la antigedad indgena para legimitar el deseo de independencia sugeriendo que sta se igualaba en su grandeza a la de la antigedad grecorromana, que las naciones europeas evocaban, a su vez, como cuna de las civilizaciones occidentales. de modo paradjico, en su proyecto de una patria criolla, clavijero no contempl, sin embargo, a los pueblos indgenas coetneos. as esta patria criolla es imaginada como blanca con un origen lejano indgena.) el patriotismo criollo se bas, haciendo a un lado a las otras etnias indgenas, en el aztequismo y en el guadalupismo. al usurpar el pasado indgena prehispnico se present la cultura de la patria criolla novohispana con un origen mtico y al evocar un culto particular de un catolicismo sincrtico, que se haba practicado a partir del siglo xvi en la nueva espaa y haba servido como bando de unin entre criollos, mestizos, indgenas y castas, se logr marcar la diferencia entre los descendientes de peninsulares que nacieron en amrica y los nacidos en la pennsula. siguiendo la lgica del patriotismo criollo que consider el culto a la Virgen de guadalupe como uno de sus elementos constitutivos, la insurreccin iniciada por miguel Hidalgo y costilla en 1810 se organiz en torno al estandarte de esta Virgen, evocando, por lo tanto, smbolos religiosos para cohesionar una poblacin sumamente heterognea en cuanto a la etnia, raza y clase social, y en las tres garantas declaradas en el plan de iguala y reiteradas en los tratados de crdoba se estableci para el estado nacional independiente la religin catlica como nica, excluyendo as

del proyecto nacional a los que practicaban otra religin o confesin. por ello, para el mbito mexicano, hay que matizar la afirmacin de Jean Franco, quien seala que la nacin es el lugar de una inmortalidad secular (Conspiradoras: 209), pues slo paulatinamente, a cuatro decenios de la consumacin de la independencia, tras la guerra de reforma (1858-1861) y la victoria, en 1867; tras la guerra de intervencin contra los conservadores que haban defendido el principio religioso del estado, el presidente liberal mexicano benito Jurez logr vencer a la iglesia en tanto estado paralelo, introducir de modo definitivo el principio laico y reunir a los mexicanos en torno a smbolos seculares. es pertinente subrayar, asimismo, que antes de consumarse la independencia se haban deslindado los trminos patria y nacin y recin a principios del siglo xix se vea una unidad entre la patria, la nacin y el pueblo, y la narracin de la nacin se inici. a lo largo del siglo xix, los discursos literarios, los diarios y otras publicaciones peridicas contribuyeron de modo decisivo a la construccin discursiva de la nacin. (no obstante la influencia enorme de los argumentos de anderson, quien afirm que los medios impresos del siglo xviii sirvieron para definir e imaginar la nacin, chasteen hizo hincapi en que fueron los medios impresos del siglo xix los que tuvieron esta funcin (x). chasteen seala que en el siglo anterior circulaban cartas y otros textos manuscritos de la pluma de hombres y mujeres en los que se imaginaba la creacin de un futuro estado-nacin.) al describir el paisaje y las costumbres, y al abordar la historia nacional reciente, los discursos ficcional y periodstico sirvieron para destacar las particularidades geogrficas, culturales, sociales e histricas que distinguan las jvenes naciones latinoamericanas de espaa y portugal, as como para legitimar su independencia no slo poltica sino tambin cultural. por otra parte, al relatar historias de amor y presentar parejas heterosexuales ideales en las novelas fundacionales del romanticismo, se evoc la unidad nacional ms all de diferencias raciales y sociales (sommer, Ficciones; limn). dado su propsito de deslindarse de las otroras potencias coloniales, las jvenes na-

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ciones latinoamericanas rechazaron los trminos hispano, luso e ibero. al adoptar el concepto latino destacaron que no basaban su respectiva cultura nacional en el hecho de hablar espaol o portugus e hicieron, ms bien, nfasis en su nexo con los pases romances, en general. es pertinente sealar que tanto mxico como los dems estados de amrica latina y el caribe surgieron de la red burocrtica colonial y a pesar de haber logrado la independencia poltica de espaa o portugal, persista el orden colonial en sus respectivas sociedades. en mxico, paradjicamente, sigui incluso vigente la constitucin de cdiz. por otro lado, los estados independientes tuvieron serios problemas al querer limitar el poder de la iglesia catlica e introducir, influenciados por la revolucin francesa el laicismo en la educacin y como principio del estado. al querer fundar estados nacionales tras haber conquistado la independencia en el siglo xix, los estados latinoamericanos independientes, no slo tuvieron guerras limtrofes con los pases vecinos, sino que tambin sufrieron prdidas territoriales a raz de movimientos separatistas (debido a estos movimientos, mxico perdi, por ejemplo, guatemala y texas, pero pudo impedir la independencia de la pennsula de yucatn). por otra parte, en la clase poltica predominaban intereses partidistas por sobre los nacionales, lo que explica que los bandos en conflicto buscaran alianzas con potencias extranjeras (por ejemplo, los conservadores mexicanos buscaron el apoyo de Francia y austria, y los liberales el de estados unidos). el deseo de definir e imaginar una identidad y cultura nacional homognea entraba en conflicto, adems, con el multiculturalismo y poliglotismo existentes y llev a prcticas de exclusin y asimilacin con respecto a los pueblos indgenas, as como al desprecio de las lenguas autctonas pese a que en la constitucin figuren, junto con el castellano, como lenguas oficiales. (es notable que en per, gracias a las gestiones de la legisladora mara sumire, se haya promovido el uso del quechua, ya que ste, junto con otros idiomas autctonos, figura como lengua oficial en la constitucin peruana.) pero el poliglotismo es slo uno de los diversos problemas con los que, desde su

fundacin y hasta la fecha, se han enfrentado las jvenes naciones latinoamericanas con un alto porcentaje de indgenas como, por ejemplo, el per, bolivia, ecuador, guatemala y mxico. entre los problemas que aquejaban a estos estados en el siglo xix, cabe mencionar, en primer lugar, la infraestructura deficiente, que impidi que todos los indgenas tuvieran acceso al espaol; en segundo lugar, persisti en las comunidades indgenas el rezago educativo, en general, y el analfabetismo, en particular, lo que impidi que los indgenas fueran tambin enunciadores de los discursos nacionalistas; slo de modo parcial circularon entre ellos los imaginarios nacionales construidos desde el poder central y por parte de los escritores comprometidos con la narracin de la nacin, que evocaban una identidad nacional homognea, por lo que los indgenas seguan concibiendo nacin en relacin con los pueblos y etnias indgenas y no en relacin con la totalidad de la poblacin que habitaba el espacio delimitado por las fronteras del estado nacional; en tercer lugar, seguan existiendo diferentes sistemas jurdicos para los criollos y mestizos, por un lado, y para los indgenas, por otro, ya que durante el periodo colonial se haban creado los fueros especiales para los indgenas que los protegan legalmente; en cuarto lugar, puede constatarse una falta de unidad intelectual y de valores ticos y morales compartidos, ya que, a diferencia de la clase popular, la lite copiaba modelos europeos de vida, de modales, de modas y alimentos; en quinto lugar, seguan coexistiendo diversas prcticas religiosa, ya que el grado de incorporacin de las creencias indgenas al catolicismo variaba en las diversas etnias; en sexto lugar, continuaba la desigualdad social y econmica, al igual que las oportunidades de ascender socialmente; en sptimo lugar, es notoria la heterogeneidad racial de la poblacin que se compona de mulatos y afromestizos, de negros, indgenas, criollos, mestizos y descendientes de inmigrantes asiticos, lo que result en prcticas de discriminacin racial por parte de los criollos que, pese a que conformaban slo un pequeo porcentaje de la poblacin, ocuparon los puestos directivos en la economa y en la poltica sin lograr legitimar su liderazgo frente al pueblo; en octavo lugar,

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en las comunidades indgenas existan otros regmenes econmicos, ya que para ellos la propiedad privada era inconcebible con su cosmovisin, pero fue introducida por la legislacin de los liberales en el siglo xix; en noveno lugar; cabe destacar que, en vez de una memoria histrica compartida, segua existiendo un tapiz de memorias y una memoria histrica fragmentada heredada de la conquista y la colonia que reflejaba la desintegracin social. segn el historiador mexicano enrique Florescano, que se inscribe en la corriente revisionista de la historiografa mexicana, a principios del siglo xix, la presencia de mltiples memorias del pasado y de opuestas interpretaciones del desarrollo histrico, fueron poltica y culturalmente el principal obstculo para integrar a una nacin con una memoria comn, esto es, para crear una nacin unificada con un pasado compartido (Memoria: 255). de los problemas sealados, el ms grave que surgi en las jvenes repblicas fue que la lite de los liberales no logr legitimar su liderazgo social y poltico ante las masas. esto llev a la gran inestabilidad poltica en pases como mxico, donde los liberales apenas lograron imponerse a los conservadores en el ltimo tercio del siglo; pero la heterogeneidad tnica y la desigualdad social, as como la desigualdad en cuanto al acceso a la educacin, desemboc en la dictadura de porfirio daz. otros pases como argentina vivieron tambin largas y repetidas dictaduras. pese a los procesos de democratizacin, hasta la fecha, en mxico y otros pases latinoamericanos sigue faltando una identificacin entre los dirigentes y el pueblo que no siente sus intereses representados por la clase poltica. esta falta de identificacin y el sentimiento de no ser representados por los polticos electos debilita y retrasa, hasta la fecha, los procesos de democratizacin en la mayora de los estados latinoamericanos y tiene como consecuencia sistemas populistas y autoritarios. pareciera que el hecho de que los pueblos sean libres, un hecho que benedict anderson mencion como condicin para la construccin de un estado-nacin con ciudadanos que le son fieles y dispuestos a sacrificarse por l, no es suficiente. por ejemplo, en mxico, la esclavitud de los indgenas ya se haba abolido en 1755 y la de los negros en 1829, a ocho

aos de haber logrado la independencia y slo fue restituida de modo efmero durante el segundo imperio (1864-1867). a pesar de haber sido liberados de la esclavitud varios decenios antes, las rebeliones, designadas por los gobernantes como guerra de castas y ocurridas a finales de los aos treinta y entre 1840 y 1860, f