Igreja Presbiteriana do Brasil Comisso Permanente de Doutrina

O ESPRITO SANTO HOJE

DONS DE LNGUAS E PROFECIA

Carta Pastoral endereada aos Conclios e Ministros da Igreja Presbiteriana do Brasil

So Paulo, Setembro de 1995 2a. edio: Junho de 1996

APRESENTAO
O Supremo Conclio da Igreja Presbiteriana do Brasil criou a Comisso Permanente de Doutrina com o propsito de apresentar respostas s indagaes mais urgentes dos seus pastores e membros em vrias reas da f e da prtica, respostas estas que provenham de uma exegese biblicamente correta e de uma hermenutica que reflita a teologia dos nossos smbolos de f e de nossa tradio reformada. Uma destas questes diz respeito obra do Esprito Santo nos dias atuais. A Igreja tem plena conscincia da importncia generalizada com que este assunto tem sido recebido em seu meio, bem como da influncia visvel, entre igrejas locais, de ensinos tais como o batismo com o Esprito Santo como uma experincia distinta e posterior converso, o falar em lnguas como evidncia inicial deste batismo, e a nfase a certos dons (lnguas, profecia e curas) nos cultos. Apesar da ateno dada a uma vida espiritual mais profunda, estes ensinos tm trazido confuso e diviso em muitas comunidades presbiterianas, particularmente no que se refere ao batismo com o Esprito Santo e aos dons de lnguas e profecia. Assim, a Igreja encaminha aos seus conclios e s suas comunidades locais a seguinte carta pastoral, com o propsito de orient-las biblicamente nas questes relacionadas acima, e de encoraj-las a uma pesquisa bblica mais detalhada da matria. Esta primeira carta pastoral aborda questes relacionadas com o batismo com o Esprito Santo, o dom de lnguas, e o dom de profecia. Ela no pretende esgotar o assunto. apenas uma primeira palavra, num dilogo franco e amadurecido. Ela dever ser seguida de outros estudos da Comisso tratando de outros temas relacionados com a obra do Esprito Santo. o desejo sincero e a orao fervorosa da Igreja que a presente carta seja usada pelo Esprito Santo para promover a paz e a unidade to necessrias s igrejas presbiterianas neste momento crucial de sua existncia.

Comisso Permanente de Doutrina Rev. Hber Carlos de Campos, Th.D. Rev. Antnio Carlos Barro, Ph.D. Rev. Antnio Jos Nascimento, D.Miss. Rev. Augustus Nicodemus Lopes, Ph.D. Rev. Caio Fbio dArajo Filho Rev. Elias Dantas Filho, D.Miss. Pb. Francisco Solano Portela Neto, Th.M. Rev. Paulo Jos Bencio, Th.M.

Mesa da Comisso Executiva do SC-IPB Rev. Guilhermino Silva Cunha, Th.M. Rev. Roberto Brasileiro Silva Rev. Wilson de Souza Lopes Pb. Adivaldo Ferreira Vargas Consultor da Comisso de Doutrina Rev. Odair Olivetti

ndice
APRESENTAO.......................................................................................................................................2 ACERCA DO BATISMO COM O ESPRITO SANTO..........................................................................4 ACERCA DA PLENITUDE DO ESPRITO.............................................................................................5 ACERCA DOS DONS DO ESPRITO SANTO.......................................................................................6 O DOM DE LNGUAS...................................................................................................................................8 As Lnguas e o Batismo com o Esprito Santo.........................................................................................8 A Natureza das Lnguas............................................................................................................................9 O Propsito das Lnguas........................................................................................................................11 A Contemporaneidade das Lnguas.......................................................................................................12 O DOM DE PROFECIA................................................................................................................................13 A Natureza da Profecia..........................................................................................................................13 A Contemporaneidade da Profecia........................................................................................................15 ACERCA DA INTERPRETAO DAS ESCRITURAS SAGRADAS...............................................16 INTERPRETAES PARTICULARES OU INDIVIDUAIS.............................................................................................16 A ILUMINAO DO ENTENDIMENTO PELO ESPRITO SANTO.................................................................................17 RECOMENDAES AOS CONCLIOS E IGREJAS.........................................................................17

ACERCA DO BATISMO COM O ESPRITO SANTO

O batismo com o Esprito Santo foi prometido por Deus atravs de Joel e de outros profetas no Velho Testamento,1 bem como atravs de Joo Batista e pelo Senhor Jesus Cristo no Novo Testamento.2 Essa promessa cumpriu-se no dia de Pentecoste, quando o Esprito Santo, j presente e atuante na Igreja do Antigo Testamento, veio operar na Igreja Crist nascente com poder e glria superiores Sua operao sob o Antigo Pacto, para capacit-la a testemunhar do Cristo exaltado.3Deste batismo participam todos os crentes de todas as pocas ao serem includos na Igreja, o Corpo de Cristo, quando da sua regenerao-converso.4 O batismo com o Esprito Santo no dia de Pentecoste marcou o incio da fase neotestamentria da Igreja de Deus, confirmou a exaltao de Cristo direita de Deus Pai, e inaugurou "os ltimos dias".5 O poder prometido pelo Senhor Jesus aos seus discpulos, e que viria a eles por ocasio do Pentecoste, est relacionado com a evangelizao apostlica at aos confins da terra, e consiste essencialmente na capacitao de cada crente para testemunhar de Cristo e para viver uma vida em que se veja o fruto do Esprito.6 A Escritura ensina que a experincia normal do batismo com o Esprito Santo coincide com a regenerao-converso, e que so selados por este mesmo Esprito todos os que crem genuinamente em Cristo Jesus.7 Portanto, o batismo com o Esprito Santo, indispensvel para a genuna regenerao-converso, no se confunde com a chamada "segunda bno," referente ao derramamento do Esprito no livro dos Atos dos Apstolos. Antes, a graa vitalizadora e capacitadora disponvel a todos os crentes, e no apenas a alguns. Acresce que a indizvel bno da regenerao-converso de modo algum inferior chamada segunda bno. Portanto, a recepo inicial de Cristo, pela f, est associada ao batismo com o Esprito Santo. 8 A Escritura tambm ensina que o batismo com o Esprito Santo, como narrado no livro de Atos, foi dado soberanamente por Deus em circunstncias especiais, ocorrendo algumas vezes de forma sbita, como no Pentecoste. Quando o Esprito veio sobre os apstolos e os demais reunidos no cenculo, tomou-os de surpresa, vindo "de repente" (At 2.2a). Eles esperavam o cumprimento da promessa, mas no sabiam quando e nem como ela se daria. Em outras ocasies, o batismo com o Esprito ocorreu de forma inesperada, como na casa de Cornlio,9 e ainda em outras atravs da imposio de mos dos apstolos.10 A Escritura dirige-se a todos os que j so crentes como tendo j sido batizados com o Esprito. Em nenhum lugar ela encoraja os que j so crentes a buscar esse batismo, quer por preceito, quer por
Jl 2.28,29; ver Is 32.15; 59.21; Ez 36.26,27; 37.14. Jo 7.37-39; ver Mt 3.11; Lc 24.49; Jo 14.16,17,26; 15.26; 16.7-16; At 1.4-8. 3 At 2.16-21. 4 1 Co 12.13; Ef 1.13-14. A traduo em 1 Co 12.13 da expresso e)n e(ni pneu/mati (em um Esprito), debatida, mas a maioria das tradues em ingls, alemo e francs, a tem traduzido como por um Esprito, entendendo que a preposio aqui tem fora instrumental. 5 At 2.16-17; 2.32-36. 6 At 1.8; Lc 24.49. 7 Tt 3.5; At 2.38; Rm 5.5; 8.9; 1 Co 12.13. Ver At 11.17; 19.2, e ainda Ef 1.13-14; 2 Co 1.22; Ef 4.30. 8 1 Co 12.3; Rm 8.9-10; 1 Jo 4.2. 9 At 10.44-46. 10 At 8.14-16; 19.6. Neste sentido, aquelas experincias foram nicas, j que no temos mais apstolos como os Doze ou Paulo.
1 2

5 exemplo. Na expresso "batizar com o Esprito Santo," o verbo ocorre no tempo futuro ("batizar") apenas antes de Pentecoste, e aponta para aquele evento como o futuro cumprimento da promessa do Antigo Testamento.11 Aps o Pentecoste, nas cartas escritas pelos apstolos s comunidades, os crentes so reconhecidos como j tendo sido batizados com o Esprito. Paulo escreveu aos Corntios: "em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo (1 Co 12.13).12 A Igreja alegra-se com o desejo de muitos dos seus pastores e membros de ter uma vida espiritual mais profunda e plena, e encoraja-os a buscar continuamente o ser cheios do Esprito, como Paulo ensina.13

ACERCA DA PLENITUDE DO ESPRITO

A vida no Esprito comea com a regenerao, quando o crente batizado com o Esprito e includvo no corpo de Cristo.14 A primeira manifestao desta vida a invocao pelo crente do nome do Senhor para a salvao, o que em si j evidencia uma ao prvia do Esprito em seu corao.15 Ser cheio do Esprito denota o domnio de Cristo em nossas vidas e ocorre quando o crente conduzido voluntariamente pela Palavra, atravs da qual o Esprito atua.16 Pela sua sujeio palavra da Escritura, os crentes crescem na graa e nos benefcios que eles recebem gratuitamente atravs de Cristo.17 A evidncia desse crescimento o fruto do Esprito, a prova de que eles esto em Cristo, e de que a Sua palavra est neles.18 Sendo cheios do Esprito, os crentes so capacitados a falar a verdade de Cristo com grande ousadia e confiana,19 manifestando em todas as reas da vida um carter santo, em harmonia com o de Cristo.20 A Escritura ordena que cada crente seja cheio do Esprito Santo, e cresa espiritualmente pela obedincia Palavra de Deus escrita, e pelo uso correto dos meios de graa.21 Quando ignoramos ou negligenciamos a Palavra de Deus, ou somos desobedientes a ela, nos tornamos culpados de entristecer e apagar o Esprito Santo.22
Mt 3.11; Mc 1.8; Lc 3.16; e At 11.16. A expresso todos ns abrange mais que somente a comunidade de Corinto, e aplica-se a todos os crentes, conforme o restante do verso 13 indica. No original grego, todos ns, h(meij pa/ntej ocupa posio enftica. O aoristo indicativo e)baptisqhmen)) aponta para uma ao pontilear realizada no passado. Por pontilear entende-se aquela qualidade de ao do aoristo indicativo, em que a ao encarada do ponto de vista da sua realizao, como um ponto, em contraste com o aspecto linear de outros tempos verbais, em que a ao vista como ainda em andamento. 13 Ef 5.18. A ordem de Paulo, plhrou=sqe, pode ser traduzida como enchei-vos (reflexivo) ou deixai-vos encher (passivo). Entretanto, a maioria dos intrpretes prefere o sentido passivo. tm a mesma forma. 14 1 Co 12.13; Cl 2.13; Jo 3.3-8; Ef 2.1-5. 15 Rm 10.13-14; Gn 4.26; Jl 2.32; 1 Co 12.3. Uma comparao de Ef 5.18 com Cl 3.16-17 mostra que, para Paulo, ser cheio do Esprito est intimamente associado palavra de Cristo. 16 Gl 5.25; Rm 8.4,13,14; Gl 3.3; 5.16-18. 17 2 Tm 2.15; 3.16-17. 18 Jo 15.4-7; Gl 5.22-23. 19 At 4.8,13,31. 20 A estrutura na lngua original da passagem Ef 5.18-6.9 demonstra que as exortaes referentes ao casamento (5.22-32), criao de filhos (6.1-4), e relacionamento no trabalho (6.5-9), so diretamente dependentes da plenitude do Esprito ordenada em 5.18. 21 At 2.41-47; Mt 28.18-20. 22 Ef 4.25-30; 1 Ts. 5.19-22. Apagar, no grego, sbe/nnumi, significa extinguir as chamas de um fogo, ver Hb 11.34. Em referncia ao Esprito Santo, significa fazer parar a sua obra ou atividade, a qual, no contexto de 1 Tessalonicenses, a obra de converso e santificao, ver 1 Ts 1.5-6, 4.8; 5.23.
11 12

6 Ao orarmos a Deus suplicando a plenitude do Esprito, a qual nos foi prometida, devemos empregar uma terminologia que esteja em plena harmonia com a afirmao da Escritura de que cada crente genuno j tem o Esprito Santo desde a sua converso. A terminologia usada pelo Senhor Jesus Cristo, antes do Pentecoste, para assegurar que o Esprito Santo seria dado aos que O pedissem,23 usada aps o Pentecoste, no livro de Atos e nas cartas, para indicar que o Esprito Santo j foi dado a todos os crentes. Nessas passagens, o verbo di/dwmi (dar) ocorre, quer no aoristo indicativo, assinalando uma ao j ocorrida no passado, quer no particpio do aoristo, indicando uma ao anterior ou coincidente com a ao expressa pelo verbo principal.24 Em ambos os casos, a doao do Esprito Santo, da perspectiva do crente, contemplada como tendo sido j realizada. Existem umas poucas excees, mas nenhuma invalida esta concluso.25 Podemos concluir que a linguagem dar e receber o Esprito Santo est associada converso, e no plenitude que deve ser procurada no processo de santificao. A splica pelo recebimento do Esprito Santo deve ser evitada pelos crentes ao orarem por uma vida espiritual mais profunda, pois luz das Escrituras todo crente regenerado j foi batizado com o Esprito Santo.

ACERCA DOS DONS DO ESPRITO SANTO

A Igreja alegra-se com a nfase bblica de muitas das suas comunidades na participao dos membros nos cultos e no servio da igreja, atravs dos seus dons espirituais. A Igreja, entretanto, instrui os pastores e os membros das igrejas locais para que sejam os dons espirituais exercidos de acordo com os princpios reguladores explcitos ou implcitos nas Escrituras, para que se evitem os erros da igreja de Corinto, decorrentes da ignorncia acerca da natureza e propsito dos dons espirituais,26 que consistiam na busca de dons que claramente desempenhavam papel secundrio no culto pblico,27 na fascinao pelos dons chamados espetaculares, tais como o falar em lnguas, no desprezo aos membros da comunidade que no tinham estes dons, na falta de decncia e ordem no culto pblico,28 e na avaliao do que julgavam ser espiritual baseada na presena desses dons, e no no amor cristo. O Novo Testamento traz as seguintes listas de dons espirituais: Rm 12.3-8; 1 Co 12.8-10; 1 Co 12.28; Ef 4.11; 1 Pe 4.10-11.29 As diferenas na terminologia introdutria das listas, os diferentes dons alistados, bem como seu nmero, no justificam uma classificao rgida dos dons em categorias distintas, como espetaculares, espirituais, de Cristo, os nove dons do Esprito, os cinco ministrios do Esprito,
Lc 11.13. Alguns manuscritos tm coisas boas em lugar de Esprito Santo, mas so variantes inferiores, introduzidas possivelmente com o propsito de fazer Lucas concordar com Mt 7.11. A leitura dar o Esprito Santo bem atestada na maioria dos manuscritos. Ver ainda Jo 3.34, que se refere ao ministrio terreno de Cristo. 24 Examinar. At 5.32; 15.8; Rm 5.5; 2 Co 1.22; 5.5; 2 Tm 1.7; 1 Jo 3.24. 25 As excees so: At 8.18 (o verbo dar no presente aponta para o evento ocorrido diante dos olhos de Simo Mago); 1 Ts 4.8 (o particpio presente dando tem aspecto temporal idntico ao verbo principal, chamou, em 4.7, que est no aoristo); 1 Jo 4.13 (o perfeito aponta para uma ao j realizada) e Ef 1.17 (nesta passagem debate-se que pneu=ma se refira ao Esprito Santo). 26 1 Co 12.1; 14.20. 27 1 Co 12.31; 14.1. 28 1 Co 14.40; 14.26-33. Ver especialmente 14.23. 29 No Antigo Testamento h outros dons mencionados como sendo do Esprito, mas que, contudo, no tm sido considerados historicamente como dons espirituais. Tanto os dons naturais (ver Ex 31.2-5), como os chamados dons espirituais, vm do mesmo Esprito, que capacita os homens a servirem comunidade horizontal e verticalmente, ou seja, na rea do relacionamento humano e no relacionamento com Deus.
23

7 etc. Tais diferenas se explicam luz das situaes distintas e dos propsitos diversos com que os autores as escreveram. As diferenas tambm sugerem que as listas no tinham carter exaustivo, pois outros dons so referidos em outras passagens da Escritura. Dons espirituais so concedidos a cada crente pelo Esprito Santo, o qual os distribui a cada um conforme lhe apraz.30 Isto no impede que os crentes desejem ardentemente os melhores dons espirituais,31 desde que os mesmos sejam utilizados para a edificao da comunidade, e no para proveito prprio.32 Os melhores dons que Paulo encoraja os Corntios a buscar (1 Co 12.31) so os primeiros da lista de 12.28, que claramente uma lista por ordem de utilidade (notar primeiro, segundo, terceiro, etc.). Em 1 Co 14.1,40 Paulo encoraja o dom de profecia (entendida como exortao baseada nas Escrituras).33 O dom de lnguas, embora no proibido, claramente desencorajado pelo apstolo, em vista das suas limitaes e problemas potenciais, e mau uso por parte dos Corntios. Os crentes devem usar seus dons para servir a Cristo na obra do Seu Reino, e para a edificao do Seu Corpo.34 Todo os crentes genunos recebem algum ou alguns dos dons espirituais.35 Estes dons devem ser exercidos em amor, visando edificao da Igreja. Nenhum dom espiritual deve ser desprezado, nem utilizado para trazer glria a qualquer outro que no Cristo Jesus. A soberania e a contemporaneidade do Doador dos dons, o Esprito Santo,36 acarretam necessariamente a possibilidade de que os dons mencionados no Antigo e no Novo Testamentos sejam concedidos conforme e quando ditados pela sabedoria do mesmo Esprito. Essa afirmao est em plena harmonia com outro princpio igualmente bblico, de que Deus revelou-se progressivamente atravs das Escrituras. Em algumas ocasies, como na sada de Israel do Egito, no ministrio dos antigos profetas de Israel, na encarnao e no ministrio de Cristo e no perodo apostlico, a revelao divina foi acompanhada por sinais, prodgios e efuses de dons espirituais extraordinrios, como milagres, ressurreio de mortos, profecias e lnguas. Percebese facilmente pelas Escrituras que os milagres e demais manifestaes extraordinrias agruparam-se em torno desses eventos. Nos demais perodos, em que pese a importncia dos mesmos, como por exemplo o patriarcal, a monarquia, o ministrio dos grandes profetas e o ministrio de Joo Batista, tais manifestaes estiveram, em parte, ou totalmente, ausentes. A contemporaneidade do Esprito, portanto, no exclui o propsito do Deus Trino em seguir um plano progressivo de revelao, dispensando ou retendo durante a Histria as manifestaes espirituais de acordo com Sua sabedoria. Por exemplo, no h registro inequvoco na Histria da Igreja de homens com o poder de ressuscitar mortos, desde o perodo ps-apostlico at hoje. Mesmo no perodo bblico, a ressurreio de mortos ocorreu somente em algumas pocas e atravs de poucas pessoas, como Eliseu, o Senhor Jesus e alguns dos apstolos. Deus o mesmo, Cristo o mesmo, e o Esprito o mesmo porm, o Deus trino soberano para agir de formas distintas em diferentes pocas. Portanto, afirmar a contemporaneidade de todos os dons e manifestaes descritos na Bblia, com base na imutabilidade de Deus, inconseqente.
1 Co 12.11; Hb 2.4. 1 Co 12.31. 14.1; 14.39. Melhores no sentido de serem os mais teis comunidade, no na qualificao de si prprios, j que todos provm do mesmo Esprito. 32 1 Pe 4.10. 33 Vide discusso abaixo. 34 1 Co 14.12,26; Ef 4.11-12. 35 1 Co 12.7. 36 Lembrar que Deus Pai e Deus Filho tambm so referidos como doadores dos dons, cf. Ef 4.11; 1 Co 12.6.
30 31

8 Assim, algumas manifestaes espirituais mencionadas na Bblia claramente deixaram de ocorrer, como o poder fsico extraordinrio concedido a Sanso, o poder de ressuscitar mortos, e o ofcio de apstolo concedido aos Doze e a Paulo.37 Alguns dons so difceis de serem identificados claramente, como palavra de sabedoria, palavra de conhecimento,38 e operao de milagres.39 Outros so claramente percebidos hoje, como ensino e contribuio. Algumas manifestaes modernas, tais como lnguas, operao de milagres, e curas, tm recebido importncia indevida em dias recentes, sem serem apropriadamente analisadas luz das Escrituras.
O Dom de Lnguas

As Lnguas e o Batismo com o Esprito Santo Aprouve a Deus que o batismo com o Esprito Santo, ocorrido no dia de Pentecoste, como um evento histrico-escatolgico crucial, fosse marcado por manifestaes especiais, como o som de vento impetuoso, lnguas de fogo e o falar em lnguas estrangeiras. As duas primeiras destas manifestaes foram restritas quele evento, e a ltima ocorreu ocasionalmente na era apostlica. Todas elas estavam ligadas ao processo de universalizao do Evangelho, segundo At 1.8, e pertenceram, assim, como sinal do cumprimento da promessa do Esprito, quele perodo especfico da histria da redeno.40 importante notar que ao relatar Igreja de Jerusalm a descida do Esprito sobre Cornlio e os de sua casa, o apstolo Pedro s pde referir-se a uma experincia semelhante, ocorrida alguns anos antes, ou seja, de Pentecoste, e no a experincias mais recentes.41 Isto sugere que entre o Pentecoste e a converso de Cornlio, que ocorreu vrios anos depois, nenhuma outra experincia semelhante do Pentecoste havia ocorrido que pudesse servir de referencial mais recente. Alguns tm entendido e afirmado que as lnguas so a evidncia inicial mais importante do batismo com o Esprito Santo. Essa afirmao baseia-se principalmente nas narrativas do livro de Atos em que o batismo com o Esprito Santo seguido pelo falar em lnguas.42 Entretanto, o livro de Atos igualmente relata vrias outras ocasies, que podem ser descritas como batismo com o Esprito Santo, em que as lnguas no aparecem, como a converso dos trs mil no dia do Pentecoste,43 o caso dos

Os Doze e Paulo receberam, mais propriamente, o ofcio de apstolos, e so vistos no NT como sendo os lanadores dos fundamentos da Igreja Crist, ver Ef 2.20; 4.11-13; 1 Co 3.9-11; 1 Co 12.28; Ap 21.14. Os apstolos no apontaram sucessores; portanto, o apostolado, entendido como ofcio, cessou com suas mortes. Se bem que atravs da Histria da Igreja homens fossem levantados por Deus cujos ministrios foram quase apostlicos (por exemplo, Calvino, Lutero, etc.), os mesmos no tiveram, como Paulo e os Doze, inspirao divina que permitisse a inerrncia dos seus escritos. 38 1 Co 12.8. As expresses lo/goj sofiaj\ e lo/goj gnwsewj tm recebido as mais variadas interpretaes dos estudiosos ao longo da histria da Igreja. Lo/goj sofiaj, por exemplo, tem sido interpretada como pregao apostlica, discurso instrutivo, declaraes inspiradas, e sabedoria prtica, entre outras opinies. 39 1 Co 12.28,29. 40 At 2.1-4; 8.14-17; 10.44-48; 19.6-7. 41 At 11.15. 42 Ver At 2.1-4; 10.44-47; 19.1-7. 43 evidente em At 2.38-39 que os trs mil haveriam de receber o mesmo Esprito que os apstolos receberam. Entretanto, Lucas limita-se a narrar que os mesmos foram batizados com gua e agregados Igreja, cf. 2.41.
37

9 Samaritanos,44 e a converso de Saulo.45 Embora o argumento do silncio no seja conclusivo, no mnimo revela que, para o autor de Atos, as lnguas no eram indispensveis como evidncia do batismo com o Esprito Santo. Quando o autor de Atos as menciona ao narrar o ocorrido na casa de Cornlio e com os discpulos de Joo Batista, seu propsito deixar claro que a descida do Esprito sobre estes grupos foi da mesma ordem do ocorrido no Pentecoste, como desdobramentos de um evento inaugural nico. Em nenhum lugar do Novo Testamento as lnguas so mencionadas como a evidncia normal do batismo com o Esprito Santo, ou da Sua plenitude, para os crentes, aps o Pentecoste. A evidncia inconfundvel da plenitude espiritual, segundo Paulo, o fruto do Esprito.46 Portanto, o falar em lnguas no deve ser considerado como a evidncia de nenhuma destas duas experincias. A Natureza das Lnguas Quanto exata natureza das lnguas faladas miraculosamente no Novo Testamento, devemos buscar indcios nos relatos do livro de Atos e na primeira carta de Paulo aos Corntios. O final do Evangelho de Marcos (16.9-20) traz o falar novas lnguas como um dos sinais que haveriam de acompanhar os que crem (v. 17). Alguns tm sugerido que as novas lnguas ali mencionadas se referem a um novo tipo de lnguas, diferente da linguagem humana. Entretanto, o adjetivo kaino/j (novo), empregado na expresso, no significa necessariamente um novo tipo, mas simplesmente algo que novidade, ainda no costumeiro ou conhecido (comparar com At 17.21), em oposio a palaio/j, velho. O sentido natural seria o de falar lnguas at o momento ainda no faladas pelos que criam, e portanto, uma novidade para eles. A palavra traduzida como lnguas, aqui, e em todo o Novo Testamento, a palavra normal em grego para linguagem humana, glw=ssa. Parece evidente que as lnguas descritas em Atos 2 eram idiomas humanos conhecidos pelos ouvintes presentes por ocasio do Pentecoste.47 A declarao de Lucas em At 2.4 deixa pouca dvida de que o milagre foi o de os apstolos falarem em outras lnguas que no as suas prprias, e no, como alguns tm sugerido, o de os presentes ouvirem em suas prprias lnguas.48 O fenmeno, pois, foi dictivo, e no auditivo. No h qualquer indcio de que as lnguas faladas nas demais ocasies mencionadas em Atos fossem de natureza diferente. Pedro considerou o que ocorreu na casa de Cornlio como sendo idntico ao fenmeno ocorrido em Pentecoste (At 11.15). Quanto s lnguas mencionadas por Paulo na sua primeira carta aos Corntios, embora sua exata natureza seja de mais difcil interpretao, no h qualquer
At 8. 14-18. Embora no mencionado, possvel que o fenmeno tenha tambm ocorrido naquela ocasio. 45 At 9.17-19. A afirmao de Paulo em 1 Co 14.18, de que ele fala em lnguas, no implica necessariamente que ele as tenha falado em sua converso (ou batismo com o Esprito). 46 Gl 5.22-23. 47 At 2.6,8,11. Estes versculos se referem s lnguas maternas dos que as ouviram naquela ocasio, das quais quatorze so citadas por Lucas. Portanto, fica claro que eram lnguas estrangeiras, e no estranhas. A expresso lnguas maternas em At 2.8, literalmente, tv= idi# diale/kt% h(mwn e)n v e)gennh/qhmen, no nosso prprio dialeto em que fomos nascidos, refora este ponto. 48 O uso de e(teraij, outras, por Lucas em At 2.4 (comearam a falar noutras lnguas) no fornece apoio decisivo para a sugesto de que as lnguas faladas em Pentecoste eram de um gnero diferente, e que, portanto, no eram idiomas humanos. O adjetivo e(teroj outro freqentemente expressa a idia de um outro item de uma mesma srie, sem a conotao de que se trata de algo diferente em sua essncia. Por exemplo, do outro barco (Lc 5.7), outro dos discpulos (Mt 8.21), outra (passagem da) Escritura (Jo 19.37).
44

10 evidncia exegtica, teolgica, ou histrica, de que fossem diferentes do precedente estabelecido em Atos, ou seja, dos idiomas falados no Pentecoste. Alguns tm apontado para a expresso outras lnguas, que ocorre vrias vezes em 1 Co 14, como indcio de que se trata de lnguas diferentes dos idiomas humanos. Porm, a palavra outras no ocorre no original grego, tratando-se de uma interpretao dos tradutores para o portugus.49 Alguns ainda apelam para 1 Co 14.2 para apoiar a idia de que Paulo est lidando em 1 Corntios com um fenmeno distinto de At 2.4-11. O texto afirma que quem fala em lngua, no fala a homens, seno a Deus, visto que ningum o entende, e em esprito fala mistrio. Porm, luz do contexto, transparece que Paulo est se referindo ao que fala em lngua, e o mesmo no entendido ou interpretado. Para os que o ouvem, o sentido desconhecido. Portanto, um mistrio. Este seria o efeito se algum falasse em um idioma humano completamente desconhecido dos seus ouvintes. Neste sentido, ele fala no aos homens, mas a Deus.50 A palavra grega traduzida em 1 Co 14.2 como lngua glw=ssa, que a palavra usada comumente para linguagem ou idioma, que ocorre tambm em Atos. Alm disto, devemos ainda notar que falar mistrios pode tambm significar falar um mistrio divino ainda no revelado, ver 1 Co 2.7. A expresso gemidos inexprimveis em Rm 8.26, semelhantemente, no pode ser tomada como referncia ao dom de lnguas, mas sim como referncia intercesso do Esprito pelo crente. Caso as lnguas faladas em Corinto, ou em qualquer outra igreja neotestamentria, fossem diferentes das faladas em Atos, esperar-se-ia que o apstolo Paulo, ou outro escritor do Novo Testamento, estabelecesse a diferena em seus escritos. O silncio de Paulo sobre a natureza das lnguas, em sua primeira carta aos Corntios, revela que o apstolo est assumindo que seus leitores, vivendo alguns anos aps o Pentecoste, estavam a par do que ocorrera naquela ocasio. luz do precedente estabelecido em Atos, torna-se mais natural supor que as lnguas de Corinto eram, como em Atos, idiomas humanos. Devemos observar que h vrias evidncias a este favor na prpria carta aos Corntios. Paulo claramente se refere ao dom como sendo falar lnguas de homens (1 Co 13.1). A expresso e de anjos foi possivelmente adicionada por Paulo como exagero intencional, como tambm as expresses seguintes conhecer toda a cincia e ter f capaz de remover montes.51 Em 1 Co 14.20-21 Paulo claramente se refere a idiomas humanos. O dom de interpretar (1 Co 12.10, e(rmhneia glwsswn) pode tambm ser entendido como traduo de um idioma conhecido para outro (ver At 9.36; Jo 1.42). Os argumentos acima, se tomados juntamente com o precedente em Atos, constituem-se em indcio importante de que as lnguas mencionadas em Corinto e no resto do Novo Testamento so um nico e mesmo fenmeno. Em nenhum lugar a Escritura fala de dois dons de lnguas distintos, e nem existem indcios inegveis nas mesmas que nos obriguem a crer na existncia de dois fenmenos distintos.52
O adjetivo estranha, colocado pelos tradutores da verso Almeida Revista e Corrigida aps glw=ssa, na passagem de 1 Co 14, no aparece no texto grego, e certamente tem contribudo para difundir a idia errnea de que o fenmeno tinha a ver com lnguas misteriosas, intraduzveis e estticas. 50 A expresso no fala aos homens, mas a Deus ainda pode ser entendida luz de At 2.11 e 10.46. aparente destas passagens que os apstolos no Pentecoste e os Gentios na casa de Cornlio dirigiram-se a Deus ao falar em lnguas (idiomas), e no aos homens ali presentes. 51 Nesta passagem Paulo utiliza o argumento conhecido como redutio ad absurdum, que consiste em argumentar hipoteticamente um determinado ponto. Ele no afirma que exista algum que tenha todo o conhecimento, que tenha f que remova montes ou que fale lnguas de anjos. O que ele afirma que, mesmo que estas coisas ocorressem, ainda assim, sem amor, elas nada seriam. 52 Alguns tm defendido a diferena entre as lnguas de Atos e de Corinto com base nas diferenas na manifestao do fenmeno nas duas ocasies: em Atos as lnguas foram faladas por
49

11 O Propsito das Lnguas Evidenciar a Universalidade da Graa As lnguas mencionadas no livro de Atos ocorreram por ocasio da descida do Esprito Santo sobre judeus (2.1-13), sobre gentios que eram simpatizantes do judasmo (10.44-46; 11.16-17), e finalmente sobre alguns discpulos de Joo Batista (19.1-7). Aparentemente, elas funcionaram como evidncia externa da descida do Esprito sobre estes diferentes grupos, refletindo o progresso do Evangelho a partir dos judeus, passando por grupos intermedirios at alcanar, finalmente, os gentios, conforme Jesus determinou em At 1.8. Podemos concluir que, como evidncia do cumprimento das diferentes etapas do Pentecoste, as lnguas cessaram. Sinal do Juzo de Deus sobre os incrdulos importante ainda notar que as lnguas serviram como sinal do juzo de Deus sobre os descrentes. Escrevendo aos Corntios sobre o propsito das lnguas, Paulo afirma: Na lei est escrito: Falarei a este povo por homens de outras lnguas e por lbios de outros povos, e nem assim me ouviro, diz o Senhor. De sorte que as lnguas constituem um sinal, no para os crentes, mas para os incrdulos (1 Co 14.20-22). A citao de Paulo vem de Is 28.11-12. Nesta passagem, Isaas profetiza a invaso de Israel pelos caldeus, povo cuja lngua era totalmente desconhecida para os judeus. Os gritos dos soldados caldeus invasores eram o sinal de que o juzo de Deus estava se abatendo sobre a nao incrdula. A profecia de Isaas baseia-se no que Moiss escreveu em Dt 28.49-53, sobre Deus usar um povo de linguagem desconhecida para castigar Israel em decorrncia da desobedincia, um tema tambm desenvolvido em Jr 5.15 (ver ainda Is 33.19). Paulo, por sua vez, partindo da profecia de Isaas, aplica o mesmo princpio aos seus dias, ao escrever aos Corntios sobre o propsito do dom de lnguas. Assim como no passado o juzo de Deus sobre os judeus descrentes evidenciou-se atravs da destruio da nao por um povo cuja linguagem lhes era desconhecida, assim tambm o juzo de Deus sobre os judeus descrentes na poca do Novo Testamento, tirando-lhes o Reino e passando-o para outro povo, manifestou-se atravs das lnguas faladas miraculosamente pelos gentios que receberam o Messias de Israel. 53 Portanto, como sinal do juzo de Deus sobre um Israel incrdulo, as lnguas serviram a um propsito histrico e definido. Assim, podemos concluir que, sob o prisma de sinal do juzo de Deus, as lnguas cessaram. Edificao da Igreja Em sua primeira carta aos Corntios, o apstolo Paulo enfatiza a edificao da Igreja como sendo o propsito de todos os dons espirituais. As lnguas, portanto, onde no entendidas, e sem interpretao, eram proibidas por ele, visto que no traziam edificao aos que as ouviam.54 Seu uso individual particular tampouco foi encorajado pelo apstolo. Alguns, baseando-se em 1 Co 14.4, tm argumentado que as lnguas
todos, no precisaram de intrprete para serem entendidas e vieram de forma inopinada sobre os presentes. Em Corinto, as lnguas no eram faladas por todos, careciam de intrprete para sua compreenso e estavam sob o controle dos que falavam. Porm, essas diferenas so mais bem entendidas como circunstanciais, e no como essenciais. Em ambos os casos, a essncia do milagre consistia em pessoas falando fluentemente em lnguas que lhes eram previamente desconhecidas. 53 Sobre a passagem do Reino de Deus dos judeus para os que crem, consulte Mt 21.33-46. 54 1 Co 14.27-28.

12 tambm foram dadas para a edificao individual do que fala. 55 A passagem, entretanto, ainda que implicitamente admitindo a possibilidade de edificao individual daquele que fala, no autoriza o uso em particular do dom para proveito apenas do que fala, j que os dons so dados para o benefcio de todos os membros da Igreja (ver 1 Pd 4.10; 1 Co 12.7,25; etc.). Ainda que Paulo no minimize a realidade do dom de lnguas, ele o considera como possuindo um valor inferior aos dons que utilizam palavras inteligveis.56 Paulo, pois, d preferncia profecia, pois esta edifica a Igreja (1 Co 14.1-4). Embora admitindo o orar e o cantar em lnguas, Paulo expressa que melhor orar e cantar tambm com o entendimento (14.15). A preferncia do apstolo inspirado, prefiro falar na Igreja cinco palavras com meu entendimento, para instruir outros, a falar dez mil palavras em outra lngua (14.19), claramente demonstra que as lnguas ocupam lugar absolutamente secundrio nas reunies do povo de Deus. Mesmo no proibindo, ele desencoraja o seu uso (1 Co 14.39-40). Portanto, mesmo os que rejeitarem a argumentao sobre a natureza das lnguas, certamente devero levar em conta a argumentao sobre o propsito por excelncia dos dons: a edificao da Igreja. A Contemporaneidade das Lnguas Sob o ponto de Vista Textual As Escrituras ensinam e a Igreja cr que, quando encaradas como evidncia da universalidade da graa e como sinal do juzo de Deus sobre os incrdulos, as lnguas cessaram, havendo cumprido aquelas finalidades histricas. No que se refere ao seu propsito de edificao da Igreja, o Novo Testamento, entretanto, no explicita a cessao ou continuao do dom de lnguas alm do perodo apostlico. Assim, a questo da contemporaneidade do dom de lnguas no pode ser determinada de forma final a partir dos dados escritursticos. Em geral, podemos mencionar duas posies antagnicas sobre o assunto: a de que as lnguas cessaram como um todo, e a de que as lnguas permanecem hoje como durante o perodo apostlico. Os que crem na cessao absoluta do dom de lnguas tm, s vezes, apelado para 1 Co 13.10 como evidncia. Entretanto, esta passagem no pode ser usada como prova indiscutvel da cessao das lnguas, visto que no claro no texto que to\ te/leion, o que perfeito, se refira quer ao fechamento do Cnon, quer maturidade espiritual da Igreja, podendo perfeitamente ser uma referncia Segunda Vinda de Cristo. 57 Os que crem na plena contemporaneidade das lnguas freqentemente se esquecem do ensino bblico claro sobre a natureza e propsitos das mesmas, tanto em suas ocorrncias em Atos como em Corinto. A nfase do Novo Testamento na edificao da Igreja, como sendo o propsito principal de quaisquer dos dons, aparenta estar ausente em boa parte do atual movimento de lnguas. Alm do fato de que no existem provas claras de que idiomas estejam sendo falados, as lnguas so mormente faladas por todos ou pela maioria, durante os cultos pblicos, e isto ao
Alguns estudiosos sugerem que a auto-edificao mencionada em 1 Co 14.4 possvel quando o que fala entende o que diz, j que a idia de edificao no contexto pressupe entendimento. (Mas, ver 1 Co 14.13-15). Outros vem a possibilidade de Paulo estar usando uma ironia, visto que ele consistentemente usa o termo oi)kodome/w (edificar) em referncia edificao mtua dos crentes. 56 Ver 1 Co 14.1-9. 57 Uma das dificuldades com as duas primeiras interpretaes mencionadas, que ambas requerem a cessao da profecia e da cincia, juntamente com as lnguas, aps o fechamento do Cnon ou da chegada da maturidade da Igreja, cf. 1 Co 13.8, apesar de que Paulo considera a profecia e a cincia como essenciais para a edificao da Igreja, cf. 1 Co 14.3,6.
55

13 mesmo tempo, e sem interpretao, em clara dissidncia dos mandamentos apostlicos em 1 Co 14.26-37, estando assim ausente o propsito principal das lnguas, que a edificao dos fiis. Sob o Ponto de Vista Histrico A Histria da Igreja registra que as lnguas cessaram algum tempo aps a era apostlica. A Igreja ps-apostlica, depois da crise gerada pelos exageros do Montanismo, abandonou definitivamente a prtica de lnguas e profecias.58 Crisstomo, um telogo do sculo IV, testificou em seus escritos que as lnguas e outros dons espetaculares haviam cessado to antes de sua prpria poca, que ningum mais sabia ao certo das suas caractersticas. 59 Assim, atravs dos sculos, a Igreja vem servindo a Deus, evangelizando o mundo e sendo edificada sem o pretenso auxlio das mesmas.60 Sob o ponto de Vista Teolgico A Escritura ensina e a Igreja cr que, em Sua soberania, Deus pode conceder o dom de lnguas Igreja quando Lhe aprouver, em qualquer perodo da Histria. A Escritura tambm ensina e a Igreja cr igualmente, que uma manifestao genuna do dom de lnguas dever sempre seguir o padro revelado pelo prprio Deus nas Escrituras, quanto sua natureza, seu propsito, e sua utilizao. A Igreja no se sente compelida a aceitar como genunas quaisquer manifestaes contemporneas de lnguas que no se conformem ao precedente estabelecido pelo Esprito Santo nas Sagradas Escrituras. Cabe aos que acreditam e tm ensinado que Deus tem renovado esse dom na Igreja contempornea, o nus de fornecer evidncias claras e inequvocas de que estas coisas so assim. Afirmaes ousadas nesta rea, que no podem ser substanciadas pelas Escrituras, e experincias pessoais cuja genuinidade no pode ser comprovada, tm antes semeado confuso e discrdia do que promovido a paz, a unidade, e a edificao da Igreja.
O Dom de Profecia

A Natureza da Profecia Os profetas do Velho Testamento foram pessoas vocacionadas por Deus, que falaram da parte de Deus e comunicaram corajosamente Sua mensagem ao Seu povo,
O Montanismo foi um movimento apocalptico cristo que surgiu no sculo II, liderado por Montano, um cristo da Frgia, que alegava ter recebido uma revelao direta do Esprito Santo de que ele, como representante do Esprito, lideraria a Igreja durante o ltimo perodo dela aqui na terra. Ajudado por duas mulheres que eram consideradas profetisas, Montano fundou uma seita que procurava a renovao na Igreja do entusiasmo, dons, poder e sinais ocorridos durante o perodo apostlico. Devido aos inmeros abusos e extremos ocorridos no movimento, a Igreja o condenou como hertico j no sculo II, embora o Montanismo tenha continuado, mesmo que com menor influncia, at o sculo VI, quando cessou finalmente. 59 Ver a homlia 29 de Crisstomo baseada em 1 Corntios. 60 O penoso trabalho de traduo das Escrituras, no esforo de evangelizao desenvolvido pela Igreja, cumprindo o propsito da universalidade da graa, vem sendo at hoje realizado atravs do estudo de gramtica, mtodos de traduo e anos de laborioso esforo por parte dos missionrios e especialistas. Os maiores movimentos cristos espirituais e missionrios no mundo, desde a era apostlica, ocorreram sem a concorrncia do dom de lnguas, como por exemplo, a Reforma Protestante, os reavivamentos espirituais dos sculos XVII a XIX, e o moderno movimento missionrio.
58

14 a nao de Israel.61 Parte das profecias veio a ser escrita e registrada no Antigo Testamento.62 A profecia consistia no somente da predio de eventos futuros relacionados com a ao de Deus na histria, os quais se cumpriram literal e infalivelmente,63 mas especialmente da exposio desses eventos e sua aplicao aos dias em que os profetas viveram.64 As expresses, assim diz o Senhor e veio a mim a Palavra do Senhor dizendo, caracterizavam a palavra inspirada e infalvel dos profetas, que deveria ser recebida pelo povo de Deus como Sua palavra. O ministrio desses profetas encerrou-se sculos antes da vinda de Cristo ao mundo.65 Os sucessores dos antigos profetas foram os apstolos do Novo Testamento, os quais tambm receberam um chamado especfico,66 predisseram futuros eventos, entre os quais a segunda vinda do Senhor e o juzo final,67 foram inspirados para escrever o Novo Testamento,68 e a palavra deles deveria ser recebida, semelhana dos profetas antigos, como Palavra de Deus, cheia de autoridade e definitiva.69 Pouco sabemos acerca dos profetas do Novo Testamento. semelhana dos profetas do Antigo Testamento, eles eram capazes de prever futuros eventos, os quais se cumpriram exatamente como preditos,70 e tambm exortavam e confortavam as igrejas.71 Alguns profetas participaram, com os apstolos, da recepo da revelao fundamental de Cristo e da incluso dos gentios na igreja e, portanto, como receptores desta revelao fundamental, esto na base histrica e teolgica da igreja.72 Quanto ao ministrio dos profetas nas igrejas locais, pouco sabemos. Historicamente, tem-se entendido a profecia neotestamentria como sendo a prpria proclamao da Palavra. Esta posio se harmoniza com passagens do Novo Testamento onde a profecia descrita como trazendo instruo, edificao e conforto Igreja (cf. 1 Co 14.3). A condio para que um profeta falasse era que recebesse revelao da parte de Deus (1 Co 14.30). Muitos estudiosos acreditam que Paulo aqui no est usando a palavra revelao (a)poka/luyij) no mesmo sentido da revelao histrica e nica dada aos apstolos (cf. Rm 16.25-26; Cl 1.26; Gl 1.15-16), mas sim num sentido secundrio, como iluminao ou mesmo direo em circunstncias especiais relacionadas com o ministrio apostlico (ver Gl 2.2; At 16.9; 18.9). O mais provvel, tendo em vista 1 Co 14.3 e At 15.32, que a revelao recebida pelos profetas nas igrejas locais consistia em uma mensagem baseada nas Escrituras, que visava a edificar, a confortar e a instruir a Igreja, semelhana dos
Hb 1.1; Lc 1.70. 2 Pe 1.21; 2 Tm 3.16; cf. o termo Escrituras profticas em Rm 16.26. 63 O teste da verdadeira profecia era o seu cumprimento, ver Dt 18.20-22; cf. 1 Rs 13.3,5; 2 Rs 23.15-16. 64 H vrias palavras para profeta no Velho Testamento. A mais usada )ybn (nabi). Ela expressa a idia de algum que fala por outro, como sua boca, ver Ex 4.16; 7.1. Este sentido bsico da palavra pode ser visto em Dt 18.14-22. O profeta era, ento, primariamente, algum que falava da parte de Deus, inspirado e orientado por Ele. 65 Os escritores do Novo Testamento se referem aos profetas antigos como um grupo fechado e definido, ver Mt 23.29-31; Mc 8.28; etc. 66 Mt 10.1-4; Gl 1.15-16. 67 1 Co 15.51-52; 2 Ts 2.1-12. O livro de Apocalipse uma profecia (ver Ap 1.3; 22.18-19) escrita por um apstolo. 68 1 Ts 2.13; 2 Pe 3.16. 69 Gl 1.8-9; 1 Co 14.37. 70 Ver At 11.27-28; 21.11. Notar que estes so os dois nicos casos registrados no Novo Testamento de profecia predictiva relacionada com eventos contemporneos e a vida particular de algum. Notar ainda que, em ambos os casos, estas profecias envolviam a vida do apstolo Paulo e suas viagens missionrias. As palavras de gabo cumpriram-se literalmente, semelhana das palavras dos antigos profetas. 71 Ver At 15.32; 1 Co 14.3. 72 Ef 3.5.
61 62

15 profetas do Antigo Testamento, cuja atividade principal consistia em aplicar a Lei de Deus s conscincias do povo, exortando, instruindo, sondando os coraes e consolando.73 Fosse qual fosse a natureza da profecia, deveria ser examinada e julgada pela comunidade ou demais profetas (observe o imperativo julguem em 1 Co 14.29, diakrine/twsan), para ver se estava em harmonia com a doutrina apostlica (notar como Paulo exige dos profetas reconhecimento de que seu ensinamento Palavra de Deus, 1 Co 14.37). Est claro que as palavras dos profetas no deviam ser desprezadas,74 porm, no eram para ser aceitas sem avaliao e exame, ao contrrio das palavras dos profetas do Antigo Testamento. A Contemporaneidade da Profecia A Escritura ensina e a Igreja cr que, como instrumento para predizer as vrias etapas do plano divino de redeno, a profecia cumpriu sua finalidade atravs dos antigos profetas e dos apstolos, os quais registraram de forma inspirada e infalvel as etapas ainda futuras da Histria da Redeno, como a Segunda Vinda de Cristo, a ressurreio dos mortos e o juzo final.75 Assim, como veculo de revelao divina, ela cessou com os apstolos e profetas, os quais lanaram os fundamentos da Igreja de Cristo.76 As Escrituras registram que Deus se revelou muitas vezes e de muitas maneiras atravs dos profetas ao povo do Antigo Pacto, e que, agora, nos ltimos dias, se revelou atravs do Seu Filho (Hb 1.1-2). Essa revelao em Cristo se encontra registrada nas Escrituras, a qual a nossa nica regra de f e prtica, e atravs da qual Deus ordinariamente guia o Seu povo. Ainda que no Novo Testamento se achem registrados alguns casos de orientao divina atravs de profecia,77 os mesmos no devem ser tomados como normativos para a Igreja de hoje, visto estarem ligados Histria da Redeno, como no caso mencionado em At 21.11, ou por se tratarem de ocorrncias isoladas das quais pouco podemos saber pelos textos (ver 1 Tm 1.18 e 4.14). Assim, revelaes ou predies de eventos relacionados com a vida de indivduos no devem ser encorajadas, esperadas como ocorrncia normal e costumeira durante as reunies do povo de Deus, e nem recebidas sem avaliao e exame. A profecia, como exposio e aplicao das Escrituras no poder do Esprito Santo, permanece na Igreja de Cristo em todas as pocas, e deve ser desejada e recebida como sendo o melhor dos dons (1 Co 14.1,39). De acordo com Ap 19.10, o testemunho de Jesus o esprito da profecia, significando que o propsito e o cerne da profecia o testemunho da verdade sobre Cristo, a qual se encontra revelada nas Escrituras (ver Jo 5.39). Ainda que a Igreja reconhea que a verdadeira natureza da profecia e do ministrio dos profetas das igrejas locais na poca da Igreja Primitiva no absolutamente explcita, ela tambm reconhece que muito da prtica de profecia, em
73 Ver 1 Co 14.3,31; 14.24-25. Sobre o efeito penetrante da Palavra, e seu poder para sondar os coraes, ver Hb 4.12-13. 74 1 Ts 5.20. 75 Em Ap 22.18-19 probe-se o acrscimo ou a omisso de qualquer coisa profecia que Joo escreveu. Ao ser colocado pela Igreja ao fim do Cnon das Escrituras, este mandamento adquire uma dimenso mais ampla, que extrapola o livro de Apocalipse, e se estende para os demais livros bblicos, refletindo a convico da Igreja de que a profecia, como veculo da revelao divina, encerrou-se com o Cnon. 76 Ef 2.20; 3.5. O fundamento da Igreja Cristo. Ao difundir o Evangelho, os apstolos estavam lanando o fundamento da Igreja (cf. 1 Co 3.10-11). 77 Ver At 21.11; 1 Tm 1.18; 4.14.

16 voga em algumas de suas comunidades, no corresponde ao ensinamento bblico sobre o exerccio dos dons no culto pblico.

ACERCA DA INTERPRETAO DAS ESCRITURAS SAGRADAS

A Igreja tem plena conscincia do ingresso e da proliferao em seu meio de conceitos e prticas atribudos ao Esprito Santo na experincia contempornea, e que so estranhos ao ensino bblico. Esse estado de coisas deve-se principalmente forma errnea de pastores e membros de igrejas locais interpretarem as Escrituras. Conquanto devamo-nos alegrar pelo renovado interesse que se observa nas igrejas pela leitura e estudo das Escrituras, preocupante a forma como alguns vm interpretando o texto sagrado, partindo de pressupostos da sua prpria experincia impondo ao texto sentidos que claramente no fazem parte da inteno original do autor inspirado. Constitui-se prtica perigosa atribuir ao Esprito Santo ensino que produto de interpretao particular de um texto da Escritura, baseado em experincia pessoal, interpretao esta que nada tem a ver com o sentido do texto bblico. A Igreja entende que na raiz de todas as atuais prticas prejudiciais em seu meio est um sistema de interpretao equivocado.78 Interpretaes Particulares ou Individuais Interpretaes individuais e isoladas que fogem do sentido bvio e original do texto e que apelam para a autoridade da experincia individual para validar o entendimento das Escrituras devem, na verdade, ser rejeitadas. As Escrituras devem ser interpretadas por si mesmas, ou seja, uma passagem bblica deve ser interpretada luz de todas as partes, sem se desprezar a iluminao que o Esprito Santo vem concedendo Igreja atravs dos sculos, que faz parte da tradio interpretativa acumulada at o presente. As Escrituras foram endereadas Igreja, e o Esprito que as inspirou foi dado ao Corpo de Cristo para que o iluminasse no entendimento delas. Assim, a Bblia no propriedade de um membro individual, mas da Igreja; portanto, a sua interpretao deve ser feita em consonncia com a sabedoria da Igreja acumulada atravs dos sculos. Nenhum membro tem o direito de ter a sua prpria interpretao particular das Escrituras no foi este o direito que Lutero e os demais Reformadores recuperaram na Reforma.79 Os que atribuem a sua compreenso individual das Escrituras ao Esprito, deveriam igualmente reconhecer e receber a compreenso que o mesmo Esprito concede aos demais membros da Igreja no decorrer da histria. Esta uma verdade incontestvel: se as profecias das Escrituras no foram fruto da interpretao individual dos profetas, muito menos hoje pode-se aceitar interpretaes particulares daquilo que j nos foi revelado nas mesmas Escrituras.80

O Senhor Jesus denunciou o erro religioso dos saduceus como devido a uma interpretao errada das Escrituras, Mt 22.29. Semelhantemente, os fariseus, com suas interpretaes casusticas da Lei de Moiss, criaram um sistema religioso equivocado, Mc 7.6-13. 79 Ao serem acusados de impor suas interpretaes particulares aos outros, Lutero e Calvino responderam demonstrando que suas interpretaes podiam ser encontradas nos escritos dos primeiros Pais da Igreja (lderes de 100 a 500 D.C.). significativo que a cada nova edio das suas Institutas da Religio Crist, Calvino adicionava mais e mais citaes dos Pais da Igreja e de telogos e exegetas que o antecederam. 80 2 Pe 1.20. O termo e)pilu/sewj traduzido por "elucidao" deve ser entendido como "interpretao," conforme a NVI (Nova Verso Internacional).
78

17 A iluminao do Entendimento pelo Esprito Santo Isto no significa que Deus no possa iluminar o entendimento de um membro da Igreja quanto a um texto em particular. Ele pode, e o faz como Lhe apraz, mas isto no significa que esse entendimento no deva ser analisado e avaliado luz do entendimento da Igreja, conforme seus smbolos de f, ou seja, a Confisso de F de Westminster, e os Catecismos. Esta iluminao do Esprito Santo para a compreenso das coisas reveladas nas Escrituras, no consiste em uma nova revelao, mas no discernimento divino daquilo que j foi revelado.81 Ao mesmo tempo em que orienta a Igreja a guardar-se de uma interpretao das Escrituras que parte dos princpios hermenuticos equivocados da experincia neopentecostal, a Igreja tambm adverte contra uma interpretao intelectualizada e rida das Escrituras, que se esquece da necessidade da iluminao do Esprito para sua compreenso e de que Deus promete ensinar queles que procuram andar em santidade e retido.82

RECOMENDAES AOS CONCLIOS E IGREJAS

luz do exposto acima sobre os dons de lnguas e profecia, a Igreja Presbiteriana do Brasil, partindo de uma hermenutica baseada no na experincia individual, mas nos princpios da sua tradio reformada, e sobretudo no entendimento que as Escrituras do de si mesmas e na busca da iluminao do Esprito, faz as seguintes recomendaes aos seus conclios, pastores, oficiais e membros da Igreja: 1. A doutrina do batismo com o Esprito Santo, como uma "segunda bno" distinta da converso, no deve ser ensinada e nem propagada pelos pastores ou membros nas comunidades, por ser biblicamente equivocada. 2. Os conclios e igrejas locais devem tratar com amor e pacincia os pastores e membros das igrejas presbiterianas que professam ter sido batizados com o Esprito Santo, numa experincia distinta da converso, e devem pastore-los e instru-los na Escritura e na doutrina reformada, para que sejam corrigidos quanto a este modo de crer, e para que demonstrem o fruto do Esprito, que o sinal inequvoco de toda atuao verdadeira do Esprito. 3. Todo ensino sobre as lnguas e profecias que entende a prtica moderna como uma experincia revelatria, isto , uma experincia na qual nova revelao recebida, contrrio ao carter final da revelao bblica e autoridade das Escrituras como nica regra de f e prtica. 4. Todo ensino sobre as lnguas e profecias que entende estes fenmenos como um sinal do batismo com o Esprito contrrio Escritura, bem como todo ensino que v as lnguas e profecias como sinal de espiritualidade.83 5. Toda prtica do fenmeno das lnguas e de profecias que cause diviso e dissenso dentro do Corpo de Cristo, e que no resulte em instruo e ensino em lngua conhecida, contrria ao propsito dos dons do Esprito, que a edificao da Igreja.84 6. Toda prtica do fenmeno das lnguas e de profecias que no siga as orientaes de 1 Co 14.27-28, contrria ao ensino bblico e deve ser rejeitada, constituindose em desobedincia vontade revelada de Deus. Ou seja, que falem somente
Confisso de F, I , 6. Sl 119.18, 33-34; Lc 24.44-45. 83 A evidncia bblica mais clara contra este ensino o fato de que Paulo nega a condio de espirituais aos Corntios, os quais enfatizavam as lnguas como um dos melhores dons do Esprito, e os critica como sendo carnais, meninos em Cristo (1 Co 2.6; 3.1-3; 14.37). 84 1 Co 12.7; Ef 4.10-12; 1 Co 14.4,12,15-17, 19.
81 82

18 dois, ou no mximo trs, cada um por sua vez, e que haja intrprete (depreendese que Paulo se refere a outra pessoa que no o que falou em lnguas). 7. A base para as nossas formulaes doutrinrias a Escritura, e no as experincias individuais por mais emocionantes e preciosas que elas sejam. Portanto, a Igreja recomenda o estudo srio de todos os fenmenos e experincias, luz da Palavra da Deus. 8. A Igreja recomenda que os Conclios estudem esta Pastoral e que cultivem o dilogo com a Comisso Permanente de Doutrina.

SDG