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Universidade Federal de Alagoas.

Aluno:Gustavo Mendona Atade Gomes 1 semestre

Resumo. Aristteles, A Poltica. Escala educacional, srie filosofar.

Livro 1.

Captulo 1: Neste captulo o autor descreve as relaes do senhor com o escravo e do marido com a mulher, comparando-as pela natureza de servido, pois segundo ele o escravo que no possui conhecimento suficiente obrigado a servir assim como a mulher. Descreve tambm a necessidade que os homens possuem de viver em sociedades na busca de uma melhor situao de vida e a formao de cidades auto-suficientes com a unio de pequenos burgos (sociedade primitiva formada por muitas famlias) onde o estado pela ordem natural deve ser colocado antes da famlia e do prprio individuo, sendo a justia a base dessa sociedade, mostrando assim que o homem e um animal poltico por natureza. Captulo 2: Descrio da economia domstica onde existe a autoridade do senhor, a autoridade material, a procriao de filhos e arte em acumular fortuna, nesta economia a nica diferena entre o homem livre e o escravo aquilo que esta imposto pela lei, sendo que o prprio autor considera essa diferena injusta e violenta, porm explicando depois que o escravo a penas um instrumento de uso por ser algo possudo e com a mesma utilidade dos animais domsticos. A autoridade domstica e tida como uma monarquia por toda famlia ser governada pelo homem.

Captulo 3: Estudo da propriedade em geral e aquisio dos bens, onde colocado que a cincia de adquirir diferente da cincia da economia, j que uma tem por objetivo fornecer os meios e a outra usa-los. Tambm por a arte de adquirir ser infinita j que sendo a moeda um objeto de troca a riqueza que resulta dela ilimitada, enquanto a cincia econmica limitada pois necessrio que esta possua um limite de riqueza. Aristteles explica a guerra como uma forma natural de conquista dos homens que destinados pela natureza a obedecer e no o fazem.

Captulo 4 : Aprofundamento na cincia da riqueza, citando as artes dessa cincia que so: o comrcio, a usura e o salrio. Alm da necessidade de monoplio econmico, que os estados muitas vezes so obrigados a realizar para a manuteno de uma estabilidade poltica.

Livro 2:

Captulo 1: Forte crtica ao livro Repblica de Plato, onde se destacam as crticas a unidade das cidades por estas no possurem elementos absolutamente semelhantes e terem por nico objetivo suprir a existncia da unidade familiar e individual; a igualdade socioeconmica, pois segundo o autor a perpetuao do poder incompatvel com essa condio e que algo que tem sua posse comum a todos perde o valor j que o ser humano s d importncia a propriedade comum com base no interesse pessoal; e a passagem dos filhos dos artesos e lavradores a classe dos guerreiros onde para ele haveria uma completa desordem, pois os guerreiros no possuram mais laos de parentesco que evite que eles se ofendam mutuamente.

Captulo 2:

Dissertao sobre a melhor opo para a propriedade, onde h uma comparao entre duas das melhores opes: particulares possuram as terras, mas os frutos e sero retirados e consumidos por todos ou que as terras sejam comuns e os frutos sejam repartidos dependendo da necessidade individual. Onde o autor conclui que se as terras so cultivadas por outros que no sejam cidados a problema ser de soluo mais fcil, mas se as terras forem cultivadas por conta prpria haver um grande descontentamento j que os que trabalham muito e recebem pouco nunca ficaram satisfeitos por alguns trabalharem pouco e receberem muito, ento segundo Aristteles a melhor forma de posse seria a juno das duas formas j citadas, na qual teremos ao mesmo tempo a posse individual e a comum onde os trabalhos da cultura sero divididos aumentando assim o valor da terra, j que todos iro trabalhar como se as terras fossem suas. Para Aristteles um sistema de igualdade poltica destruiria duas virtudes a continncia e a liberdade e que sendo tudo comum a todos no haver diferena entre lavradores e guerreiros, pois as diferenas no sero mais toleradas.

Captulo 3: Trata do tratado de leis de Plato, onde segundo Scrates todos deveriam ter a mesma educao, todos os guerreiros deveriam executar trabalhos teis sociedade e todos inclusive mulheres teriam refeies em comum e que os legisladores ao compor suas leis deveriam se fixar em duas coisas no pas e nos homens, nesta parte o autor acrescenta que seria necessrio estender seus cuidados a pases vizinhos. Aristteles tambm coloca que para que fosse possvel uma igualdade de bens seria necessrio o controle populacional, onde o nmero de filhos de cada casal deveria ser estipulado pelo estado.

Neste captulo h uma crtica a constituio idealizada por Scrates que seria um misto de varias formas de governo, e que segundo o autor tenderia sempre a uma tirania. Captulo 4: Captulo onde o autor critica a constituio de Falias, que trata da igualdade das formas para todos os cidados e que esta seria mais facilmente estabelecida no momento da fundao dos Estados. Na opinio de Aristteles seria possvel que esta igualdade existisse em um estado, mas somente se esta possusse uma mediana entre limites amplos, que favorecessem o luxo e a dissipao e muito apertados favorecendo a misria geral. Sendo que mesmo essa mediana acarretaria problemas j que somente nas paixes que se deve estabelecer a igualdade da educao dada pelas leis. Aristteles tambm conclui que as revolues nascem da desigualdade de fortunas (j que o vulgar no pode suport-las) e da igualdade de cargos (o homem superior no a suporta). Ainda sobre a igualdade de bens, o autor opina que ela no acabara com todos os crimes, somente com os pequenos, pois quando o desejo de um homem supera a necessidade que ele pratica as maiores violncias.

Captulo 5: Trata da repblica de Hipodamos, sendo esta dividida entre artesos, lavradores e guerreiros (estes seriam os nicos a possuir armas) e a diviso de terras seria esta: as terras sagradas, as pblicas e as particulares, onde as primeiras deviam ocorrer as despesas do culto, as segundas a alimentao de guerreiros e a terceira aos lavradores. Nesta repblica haveria apenas trs tipos de leis as de injria, as de homicdio, e as de dano. Tambm seria concedida uma recompensa a autores de descobertas teis e o estado seria responsvel pelos filhos dos mortos em guerras. A crtica desenvolvida a esta repblica que todas as outras classes sociais seriam escravas dos guerreiros por esses serem detentores das armas, e estes tambm teriam a maior parte dos cargos importantes como as magistraturas, porm este apenas um dos inconvenientes dessa repblica, pois, por exemplo, a idia de conceder prmios a pesquisadores pode causar muitas intrigas e abalos no governo.

Captulo 6: Captulo sobre os governos de alguns estados, onde o autor coloca que se deve considerar se o estado possui uma constituio de acordo com a melhor legislao e se o sistema poltico por ele adotado no foi desviado e que todo estado que supre as primeiras necessidades da vida de seus cidados bem constitudo, sendo este ultimo ponto um dos mais difceis de estabelecer. Outro ponto onde necessria certa cautela o posicionamento que deve ser tomado em relao aos escravos, j que estes se forem bem tratados se tornam insolentes e sendo maltratados odeiam o seu amo. Segundo o autor outro problema grave seria a corrupo das mulheres, sendo que estas representam uma grande parcela da populao e no havendo leis que se apliquem a elas o estado ser sem leis e que elas fossem impedidas de controlar o estado.

Outro problema ocorre quando um estado permite que homens pobres cheguem a cargos de grande poder, pois estes so facilmente comprados, mas mesmo assim o povo permanecer calmo se tiver a oportunidade de participar do poder o que seria vantajoso.

Captulo 7:

O autor explana sobre a constituio cretense comparando-a em alguns momentos com a da Lacedemnia, pois elas possuem vrios pontos comuns como a instituio de refeies pblicas, mas quanto a magistratura a uma divergncia que torna a cretense pior que a outra pois apenas algumas famlias tem o direito de exercer essa funo, o que acarreta uma certa tirania para controla-los, este controle feito atravs de uma liga de colegas deles, de particulares e tambm permitida a abdicao do poder.

Captulo 8: Sobre a constituio cartaginense, que ao mesmo tempo aristocrtica e demaggica, o que a faz perder ora para repblica ora para a oligarquia e se destaca por seu ser rei escolhido da famlia que for superior a todas as outras.

Captulo 9: composto por um estudo de alguns outros legisladores, como Slon a quem atribudo o mrito de ter abolido a oligarquia, ter libertado o povo da servido e fundar uma democracia com a unio das outras formas de governo. Segundo o autor Slon no fez nada alm de admitir todos os cidados nos tribunais e ter decidido que todas as magistraturas fossem exercidas por cidados respeitveis que tivessem alguma abastana, menos os mercenrios. Cita tambm outros legisladores como Zaleucos, Carondas (que ditou leis aos seus cidados e a outras repblicas e perseguia fortemente os falsos testemunhos), Onomacrite (primeiro a se especializar em legislao), Filolaus (que deu lei aos tebanos e formulou leis contra a embriaguez), Drcon ( que fez leis severas para aqueles que foram castigados), Ptacos ( que criou leis que puniam mais severamente um homem que comete-se um crime embriagado aquele que estivesse sbrio) e Reges( leis sobre homicdio e herdeiras nicas).

Livro 3: Captulo 1: Busca pelo real sentido do que ser cidado, pondo de lado todos os que concedem a se este titulo, os escravos, os estrangeiros, as crianas, os idosos, os infames e exilados. Sendo assim cidado o individuo que tem a possibilidade de participar na administrao da justia e de cargos pblicos, possuindo uma parte legal na autoridade deliberativa e na jurdica, porm aquele que for cidado com injustia no cidado, pois o injusto e o falso se igualam.

Captulo 2: O autor conclui que a virtude de um cidado tem forma com a sua ralao poltica e que um cidado no possue a virtude verdadeira e nica, pois existem varias formas de governo, ento o bom cidado pode no possuir a virtude de um homem de bem, sendo que a virtude no ser a mesma para todos os cidados. A virtude do homem de bem mandar sabendo obedecer a enquanto a virtude do cidado seria mandar e obedecer, sendo que nenhum dos dois deve receber a mesma educao.

Captulo 3: