Ao Social Crist

Hlcio da Silva Lessa

Movimento Diretriz Evanglica Caixa Postal 71 Zc 09 Guanabara

DEDICATRIA

Aos piorieiros de Diretriz Evanglica - Heri admirveis de uma jornada gloriosa.

A Minha esposa - bno preciosa que Deus me concedeu.

SUMRIO

Ponto de Partida Definindo os Trmos Os Fundamentos Bblicos O Testemunho da Histria Capacitando-nos para a Ao Um Programa de Ao Bibliografia Anexos: Manifesto da Ordem dos Ministros Batistas do Brasil Declarao da Igreja Reformada Francesa Manifesto da Aliana Batista Mundial sobre Liberdade Religiosa Credo Social da Igreja Metodista do Brasil Relatrio da Comisso de Vida Crist, da Conceno Batista do Sul dos Estados Unidos.

PONTO DE PARTIDA No cuidais que vim destruir a lei ou os profetas: no vim abrogar, mas cumprir Mateus 5.17. A misso da Igreja evangelizar. No se pretende nesta hora um sucedneo para a evangelizao, nem um programa diferente para a Igreja. O que se pretende uma conceituao adequada de evangelizao, sim. ****** Vamos evangelizar, porque para outra coisa no estamos neste mundo, mas cumpramos o que pretendeu o Mestre quando nos mandou faz-lo. O que estamos querendo no substituir o que temos feito. Vamos s praas; vamos repetir Joo 3.16 com toda a vivncia. Continuemos a pregar dos plpitos o mesmo Evangelho que temos pregado. Prossigamos no nosso caminho, mas levemos esta responsabilidade de proclamar a mensagem de Cristo e de estabelecer o Reino de Deus, s ltimas consequncias. Nada mais, nada menos. No fujamos inteireza da responsabilidade que Cristo nos deixou. Trecho de uma interveno do Autor nos debates do I Encontro de Lderes da Juventude Batista Latino Amaricana, realizado em Porto Alegre em maio de 1964.

DEFININDO OS TERMOS Sempre que no seio de determinada comunidade surge uma ideia nova, ou quando uma situao social j cristalizada, estvel, sofre o impacto de um fato novo, inquietam-se os espritos que consideravam satisfatrias ou definitivas as condies em que viviam. Tanto o apego ao status quo, como a no compreenso do fato novo, geram um clima de suspeio e preconceitos grandemente prejudicial paz, justia e percepo da verdade. Via de regra, entretanto, tal confuso resulta no propriamente da idia em si, ou dos conceitos novos, mas da perplexidade causada pela terminologia utilizada paca traduzi-los, quer por ser indita, e por conseguinte vazia de sentido para os no iniciados, quer por se prestar a equvocas interpretaes, que a semelhana com termos conhecidos sugere. Dai a convenincia de primeiramenle proceder-se definio dos trnios, para que as idias possam ser apreciadas com objetividade e clareza. Quer nos parecer que assim aconteceu, entre ns, com a expresso ao social crist. E porque consideramos o seu contedo um fator importante para a comprecnso mais adequada da nossa misso como cooperadores de Deus, como sal da terra e luz do mundo, impomo-nos a tarefa de defin-la, diferenciando-a de outras expresses que tm sentido correlato, mas de nenhuma forma idntico. *** Pelo menos, trs expresses so mide equivocadamente associadas preocupao e atitude que com propriedade podem ser atribudas aco social. So elas evangelho social, assistncia social e servio social. A primeira delas evangelho social refere-se a um movimento que floresceu nos Estados Unidos no princpio deste sculo, e que teve no batista Walter Rauschenbush um dos seus maioiores apstolos e intrpretes, ainda que no tivesse sido ele o seu fundador. Surgiu segundo Rauschenbush como uma reaco ao escapismo das igrejas evanglicas, que pelo exagero de sua

preocupao escatolgica e pelo cultivo exacerbado de um pietismo inconsequente, abstrairam-se do mundo em que viviam, negando qualquer implicao social mensagem crist, recusando-se, por isso mesmo, a assumir qualquer responsabilidade em face dos problemas de sua poca. Como toda reao, foi levado, pelo inevitvel movimento pendular, a extremos de secularizao, chegando a pregar a plena realizao do ideal do Reino de Deus neste mundo, vindo, por conseguinte, a transformar-se numa mera filosofia social. A despeito dos seus erros e excessos, cumpriu uma importante misso despertou o evangelismo, mesmo os seus crculos mais conservadores, para uma viso mais ampla da responsabilidade dos cristos na sociedade. Presentemente o evangelho social apenas uma evocao histrica, no existindo mais como movimento organizado e atuante. Utilizar hoje a expresso adjetivamente, com sentido, via de regra, pejorativo, para recriminar os que se preocupam com a aco social crist revelar total desconhecimento do fato histrico. Vejamos agora as outras duas assistncia sociale servio soical. Para evitar as definies tcnicas e ao mesmo tempo para dar quelas expresses um sopro de vida, um sentido existencial, relacionando-as com a nossa experincia e o nosso testemunho como cristos, procuraremos iluslr-las com uma situao social concreta. Imaginemo-nos no Brasil, nos meados do sculo passado, ao tempo, portanto, em que ampla e livremente se praticava a escravatura. Hoje, essa nefanda instituio tem a repulsa de todo o mundo civilizado, sendo reconhecida como incompatvel com os princpios e o esprito do Evangelho de Jesus Cristo. Naqueles dias, no entanto, ela era justificada pela sociedade, amparada pelo Estado (que lhe assegurava foros de legalidade), e no apenas tolerada, mas at mesmo teologicamente justificada pela Igreja, que abenoava os navios negreiros para propiciar-lhes uma boa caada. Vrias atitudes poderiam ser tomadas, plos cristos, ao tempo, para com as vtimas daquela hedionda instituio. A

primeira seria estimular os indivduos, e at mesmo organiz-los numa sociedade de benemerncia, para levar gua e po aos negros aoitados que pendiam no pelourinho, tratando-lhes as feridas deixadas pela chibata. Seria um gesto nobre, e meritrio, sem dvida; oportuno, mas no satisfatrio. Esta atitude tipifica o que poderamos chamar de assistncia social. Espritos mais sensveis e de viso mais ampla, sem deixar de fazer aquela caridade, poderiam cogitar de auxlio mais eficaz aos infelizes. Organizar-se-iam, por, exemplo, para coletar recursos entre os livres, a fim de comprar a liberdade dos servos, assegurando-lhes um emprego, iniciando-os na vida, para que nunca mais precisassem ter as suas feridas pensadas no pelourinho. Seria, para os poucos que viessem a ser objeto daquela graa, uma soluo total de seu problema pessoal; mas s para uns poucos. Isto equivaleria a um programa de servio social. Para levar aqueles sentimentos caridosos s suas ltimas consequncias, para permitir ao amor a sua completa florescncia, bem como para revestir os seus esforos de maior inteligncia, deveriam, no entanto, ir mais longe. Mant-los no nvel assistencial seria impor-se a uma tarefa sem fim, pois todos os dias seriam encontrados novos escravos no pelourinho para cuidar. Seria ainda tal gesto um paliativo apenas. Reunir, com entusiasmo crescente, sacrificial mesmo, ofertas para comprar a liberdade de um nmero cada vez maior de servos, seria, irnica e paradoxalmente, estimular o mercado de escravos. Haveria que lanar-se ofensiva contra a prpria instituio da escravatura, para abol-la, de sorte a que no mais houvesse escravos para curar ou comprar. No se estanca uma hemorragia absorvendo-se com um algodo o sangue que jorra, nem se pode manter um torniquete indefinidamente. Impe-se fazer as suturas definitivas, ou eliminar as suas causas orgnicas. Este o esprito e o sentido da ao social. Tal atitude, entretanto, no que tange escravido, por mais justa e razovel que hoje nos parea, teria sido naquela poca, como realmente o foi, uma fonte de profundas amarguras

e provaes. Por ceder assim aos impulsos da conscincia e da caridade crists, os que militaram contra a escravido foram considerados subversivos, pois a escravatura era legal, merecendo o pleno endsso moral e formal das foras vivas da sociedade de ento. Tornaram-se tambm herejes e heterodoxos, pois os cnones da religio organizada forneciam cobertura doutrinria s razes dos escravagistas. Os que se esforaram para fazer conformar a estrutura social com os claros princpios do Evangelho, para assegurar aos indivduos o direito liberdade e dignidade, foram identificados como agentes a soldo de potncias estrangeiras, preocupados apenas com adivulgao, no pas, de doutrinas polticas e filosofias sociais consideradas esdrxulas e anti-crists, quais foram os princpios de igualdade, liberdade e fraternidade, da Revoluo Francesa, e da democracia representativa dos Estados Unidos da Amrica do Norte, que comeavam a empolgar o mundo ocidental civilizado! *** No se modificaram at hoje, os trmos da questo. Subsiste como legtima e iniludvel responsabilidade dos cristos, a par dos seus esforos pela eterna salvao de cada alma, lutar para que sejam erradicados da estrutura social do mundo em que vivemos, os vcios morais, polticos, econmicos, etc., que militam contra o bem estar do homem e aviltam a criatura de Deus impedindo-a de realizar plenamente a sua humanidade. E mais: vivemos numa poca de rpidas transformaes sociais. O mundo de amanh vai hoje tomando forma. Seus lideres fazem, cada dia, opes de extraordinria significao para o destino dos povos. Muitos, de boa f, anseiam por solues satisfatrias para os problemas humanos. E os arautos de todos os credos se apressam a apontar-lhes caminhos, a oferecer-lhes solues. Faltaro, porventura, ao Deus Altssimo, profetas que digam como quer o Senhor de toda a terra que vivam os homens no mundo?

OS FUNDAMENTOS BBLICOS Antes de nos determos na meditao de qualquer das inmeras circunstncias e preceitos escritursticos que entendemos justificar plenamente as nossas preocupaes, como cristos, com a realidade social, impe-se ressaltar um fato que dever ser aclarado para poupar-nos esforos inteis ou frustraes suprfluas. Ele envolve uma regra elementar de exegese ou hermenutica: no devemos esperar achar sempre nas Escrituras uma situao anloga s que enfrentamos, para informarmo-nos do proceder aconselhvel a ns, hoje. Assim como a Bblia no um livro de cincia, ou de sociologia, ou de histria, tambem no um manual de servio ou aco social. Isto, no s porque a complexidade do mundo moderno nos situa em meio a problemas e realidades absolutamente inditos, nunca vividos, ou suspeitados siquer, pelos profetas ou pelos primitivos cristos, como tambm, e principalmente, porque ela antes um veculo de princpios que Deus nos revelou para que nos situssemos no mundo e orientssemos a nossa vida de testemunho e servio em todas as circunstncias e em todos os tempos. Se tivssemos de resumir em um texto as razes inspiradas da nossa preocupao social, citaramos Levtico 19.18 Amars ao teu prximo como a ti mesmo. A justificar a escolha est o fato de que sendo um preceito da Lei, foi endossado por Cristo, e por ele prprio e pelos seus discpulos afirmado elemento imprescindvel a uma verdadeira e completa experincia crist (Mateus 19.19; Marcos 12.31; I Joo 4.20). So bastante amplas as implicaes desse mandamento, que nos constrange a procurarmos assegurar ao nosso semelhante todas as circunstncias e elementos que consideremos necessrios ou desejveis para o nosso crescimento, para a nossa paz, para o nosso aprimoramento, para a nossa felicidade terrena, para a nossa segurana eterna; enfim, para a plena realizao da nossa humanidade. Mas essa mesma virtude do mandamento sua universalidade nos obriga a cogitaes mais objetivas. Vejamos, pois, como sentiram e expressaram os profetas, o Senho Jesus, e

os primitivos cristos, segundo os .dados que o Esprito Santo preservou nas Sagradas Escrituras. A Mensagem dos Profetas Quando afirmamos que aos cristos dos nossos dias cabe a tarefa ingente, mas gloriosa, de intervir (ou pelo menos participar) ativa e conscientinente no processo histrico da nossa nacionalidade, particularmente nesse momento de crise, a fim de fazer conformar a realidade porvir com os padres do Reino de Deus, no estamos criando uma responsabilidade nova para o povo de Deus, nem o desviamos de seus caminhos prprios. Fazmo-lo impelidos pelo exemplo dos profetas de antanho, a quem devemos imitar hoje. Nos dias crticos da escravido no Egito, levantou Deus a Moiss, que reconhecido nas Escrituras no somente como libertador, organizador e estadista, mas tambm como grande profeta e doador da lei que recebeu diretamente de Deus, e transmitiu ao seu povo. No perodo dos Juizes, quase todos os libertadores de seu povo do poder dos inimigos receberam a sua orientao diretamente de Deus, ou por intermdio de outro que exercia a funo de mensageiro ou profeta de Deus.1 Quando a idolatria de Jezabel ameaava suplantar a religio pura de Jeov, Elias, e depois Eliseu, se opuseram aos governantes, mostrando-lhes os caminhos de Deus. Outros, que se lhe seguiram, esforaram-se por orientar os reis de Jud segundo a revelao divina. Obadias, Joel, Jonas, Osias, Amos, Isaas, Miquias foram todos portadores de uma mensagem viva, atual, objetiva, pugnando pela religio tica e espiritual de Jeov, combatendo a injustia, a hipocrisia e a. incredulidade. Foi nesse tempo que os profetas se apresentaram como estadistas que entenderam, melhor do que os prprios reis, o perigo de alianas polticas e a confiana no poder militar dos aliados pagos para a defesa de Israel2. Este foi, por exemplo, o caso de Nat, que no fim do reinado de Davi, em 961 AC, teve importante participaco

1 2

A. R. Crabtree, Os Profetas e a Promessa, Rio 1947, pg 8 A. R. Crabtree, Op Cit., pg 9

nas maquinaes que levaram Salomo ao trono (I Reis 1.11-31), e o de Aias, que insuflou a diviso do Reino (I Reis 11.29-32), ou dos bandos de profetas que se empenharam em despertar o fervor patritico do povo e incit-lo a limcar-se numa guerra santa contra os filisteus (I Samuel 10.5-13). Profetas que lutavam contra uma determinada ordem poltica, em nome de Deus. Na Babilnia, durante o cativeiro, foram ainda os abnegados homens de Deus que confortaram, instruram e prepararam o povo para a restauraco e o cumprimento de sua misso. Onde quer que sobreviesse a crise e a provao ao povo, suscitava Deus os seus arautos para apontar melhores rumos do que os trilhados at ento. Mas nem sempre a sua voz soou agradavelmente aos ouvidos do povo e dos dirigentes, como quando Jeremias reconheceu em Nabucodonozor, rei inimigo de Israel, um servo de Deus (27.6, 7), o instrumento de seu propsito na histria, e aconselhou aos lderes de seu prprio povo: metei o vosso pescoo no jugo do rei de Babilnia, servio e vivereis (Jeremias 27.12). Os profetas, portanto, no s eram homens de seu povo, como de seu tempo; eram, antes de tudo intrpretes do presente, da histria contempornea que eles e seus ouvintes esto vivendo, ainda que tenham falado, s vezes, de um futuro mais distante, no causal ou imediatamente relacionado com sua situao contempornea, como observa o Rev. Joaquim Beato.3 Talvez em nenhuma outra poca tenha sido to acentuada essa preocupao dos profetas com os problemas sociais do seu povo, quanto no sculo oitavo. Ams, um dos mais eloqentes desses arautos de Deus, verberou as guerras de conquista movidas nelos povos vizinhos, que desrespeitaram tratados de amizade (1.9, 11, 13); denuncia a iniquidade dos que venderam o justo por dinheiro e o necessitado por um par de sapatos (2.6), e a explorao econmica desumana dos que ao lado de todos os altares deitam-se sobre roupas recebidas em penhor e na casa do seu Deus bebem o vinho dos que tm sido multados (2.8),

Os profetas em pocas de transformaes polticas e sociais, in Cristo e o processo revolucionrio brasileiro, 2 vol., pg. 22

entesourando nos seus palcios a violncia e a rapina (3.10). Lana-se ainda contra os que converteram o juizo em absinto e lanaram por terra a justia, afligindo o justo e aceitando suborno (5.7, 14). Ataca aqueles que pisam aos ps o pobre e deles recebem pesadas taxas em trigo, edificando para si ricas manses (5.11), onde repousam em camas de marfim (6.4). No era, pois, de estranhar-se que dele viessem a dizer ao rei; Ams tem conspirado contra ti no meio da casa de Israel; a terra no pode sofrer todas as suas palavras (7.10). E foi Amazias, o sacerdote de Betel, quem assim o denunciou! Outro grande profeta daqueles dias foi Miquias. Sua mensagem foi endereada aos que cobiam campos e apoderamse deles; cobiam casas, e. arrebatam-nas; oprimem um homem e sua herana (2.2); queles que mordem contra quem no lhes mete na boca alguma coisa (3.5); aos que do sentenas por peitas, aos sacerdotes que ensinam por interesse e os profetas que adivinham por dinheiro (3.9); aos que usam medidas fraudulentas, balanas injustas e pesos enganosos (6.11). E sua mensagem de juizo, advertncia e apelo retido; uma mensagem de esperana nos dias em que Deus julgar entre muitos povos, e reprovar naes poderosas e longinqas; eles convertero as suas espadas em arados, as suas lanas em podadeiras; uma nao no levantar a espada contra outra nao, nem aprendero mais a guerra (4.3). Habacuque. que inicia o seu livro com uma mensagem tranqila de esperana e consolao o justo viver pela sua f (2.4), no julgou que o anncio daquela verdade redentora o eximisse da responsabilidade de exprobrar o que adquire para a sua casa lucros criminosos (2.9), e edifica uma cidade com derramamento de sangue, e funda uma cidade na iniquidade (2.12) ! Os Ensinos de Jesus Se o exemplo dos profetas do Velho Testamento no bastar (e vrias so as razes que poderia algum invocar para pretender justificar a sua insatisfao), lemos o ensino do Mestre.

Ao iniciar o seu ministrio terreno, o Mestre evidenciou de forma inequvoca, essa percepo da problemtica humana (Lucas 1.17-21), ao definir a sua misso redentora em termos profticos (Isaas 61), emprestando-lhe uma tal dimenso que se revelou, desde logo, como soluo cabal para as necessidades todas da criatura. Isto o que nos mostra a anlise do texto em que Jesus se baseou. Atribuiu-se assim o Senhor (a) um ministrio de restaurao material, pois se afirma enviado a restaurar os contritos de corao, v. 1; (b) um ministrio de libertao social, desde que anuncia liberdade aos cativos e abertura de priso aos presos, v. 1b; (c) um ministrio de redeno espiritual, porquanto veio apregoar o ano aceitvel do Senhor e o dia da vingana do nosso Deus, v. 2a; (d) um ministrio de consolao moral, uma vez que se prope consolar todos os tristes, v. 2b.4 Os frutos desse ministrio proftico tambm se encontram claramente referidos no texto inspirado para aferio da autenticidade e inteireza do nosso prprio testemunho: (a) alegria no corao, pois que aos tristes de Sio se lhes dar ornamento por cinza, leo de gzo por tristeza, vestido de louvor por esprito angustiado, e tero perptua alegria, v. 3, 7b; (b) abundncia na terra edificaro, restaurao, renovaro as cidades asoladas, estranhos sero os vossos lavradores e vinheiros. e comereis a abundncia das naes, v. 4-6 so as figuras da prosperidade prometida; (c) dignidade diante dos homens a sua posteridade ser conhecida entre as naes, e os conhecero como sementes benditas do Senhor', v. f; (d) comunho com Deus, porque sereis chamados sacerdotes do Senhor, ministros de nosso Deiis, v. 6. No por nenhuma dessas bnos em particular, mas por todas elas que o mesmo profeta d graas quando exclama: regozijar-me-ei muito no Senhor, porque me vestiu de vestidos de salvao, v. 9. E a difinico do Mestre nos sugere

E. Stanley Jones, Christs Alternative to Communism. Abingdon-Cokesbury Press, New York, pg 39 ss.

fidelidade, esforo e coragem para cumprirmos na sua inteireza o ministrio cristo, de sorte a podermos repetir a cada gerao hoje se cumpriu esta Escritura. *** A parbola que Cristo utilizou para descrever o juzo final (Mateus 25.31-16), encerra verdades basilares ilos seus ensinos. Uma delas a da sua presena entre os homens, da sua preocupao com a condio da criatura, da sua perene identificao amorosa com os mortais. Quando te vimos?, indagaram eles. E o Senhor respondeu: quando fizestes isso a um destes meus irmos mais pequeninos, a mim o fizestes (v. 39, 40) . Outra implicao da parbola a importncia que assume a nossa atitude para com o prximo, na determinao de nossas relaes com Cristo. E h ainda algo a aspeito da natureza dessa atitude: no se satisfaz o Mestre com uma preocupao abstrata ou romntica com os nossos semelhantes. Ele entrega aos nossos cuidados os famintos, para lhes darmos de comer; os forasteiros, para os recebermos: os nus, para os vestirmos; os maus, para os vestirmos, os enfermos, para os vesitarmos; os presos, para os consolarmos; os sedentos, para lhes darmos de beber. Isto , os necessitados de toda sorte, para que supramos a necessidade de cada um. Se buscamos a Cristo, saibamos que junto aos homens, principalmente dos que sofrem, o encontraremos. Se seguimos a Cristo, no poderemos evitar o encontro com os angustiados desse mundo. E foi ele, e no ns ( bom recordarmos), quem fez da nossa atitude para com o prximo a pedra de toque, o teste, a evidncia que legitima a nossa f. *** Na grande Comisso, que se encontra registrada em Atos 1.8 Ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria, e at nos confins da terra, empresta o Senhor um sentido dinmico nossa condio de crentes, enquanto define no s a natureza, mas tambm o alcance da

nossa misso na terra. Ele coloca como objeto imediato de nossa preocupao, Jerusalm, o lugar onde encontraramos aqueles que subiam a adorar, preocupados, portanto, com os seus pecados ou ansiosos por uma experincia mais profunda com Deus. Como etapa seguinte, o Mestre menciona a Judia, centro das atividades mercantis por excelncia, para nos enderear depois a Samaria, onde habitava uma minoria racial desprezada. Por fim, apontanos os confins da terra. Era a afirmao da universidade realidade do seu Evangelho resposta cabal, soluo satisfatria tanto para as indagaes espirituais dos que subiam a Jerusalm, como para as preocupaes materiais dos que habitavam na Judia; certeza de eternidade, mas tambm esperana de liberdade e justia para os samaritanos e inspirao segura para os que vivem nos confins da terra, sejam quais forem as suas condies, problemas ou aspiraes. Porque Cristo tudo em todos (Col. 3.11). O Exemplo dos Primitivos Cristos Abrem-se os evangelhos com um cntico o cntico de Maria (Lucas l.46-55), que traz para a experincia crist sugestivo elemento do antigo judasmo, emprestando assim f neotestamentria, desde os seus primrdios, um sentimento intensamente proftico, associando a ela a preocupao com as injustas desigualdades entre os homens, atentando para as angstias dos humildes e dos famintos, verberando a injustia da riqueza e do poder excessivamente acumulados (v. 52, 53). O autor da carta aos Hebreus, inspirado em Levtico 16.27, encontra uma significao especial no fato de Jesus ter sido crucificado fora de Jerusalm (Hebreus 13.11-14). Ele v a Cristo l fora, no meio do mundo por cuja redeno do pecado deu seu sangue. V ainda o sentido vetorial do testemunho e do servio cristos saiamos pois a ele fora do arraial (v. 16) que nos constrange busca e identificao com Cristo, impelindonos ao encontro do povo com o qual ele se acha, fora dos nossos arraiais (cf. Lucas 17.21; Joo 12.26; 1.26; 17.18). V ainda a natureza desse servio prestado ao Senhor, que caracteriza como louvor dos lbios que confessam o seu nome, e

beneficncia (o repartir com outros os nossos bens, segundo a Verso Brasileira). E a no esquecermos esta ele nos exorta enfaticamente (v. 16). A verdadeira vocao crist, diz William Neill, citado por Rodolfo Obermller, sair e tomar o seu lugar ao lado do Cristo crucificado no meio de um mundo hostil, e at morrei com ele, se necessrio, em vez de olhar para trs para as comodidades do judaismo, sentir nostalgia de Jerusalm e de seu templo, ou retirar-se temerosamente para a segurana da sinagoga.5 *** Os apstolos reconhecem a necessidade de se identificarem solidariamente como os pecadores para levar-lhes a mensagem de redeno, da revelao do Reino de Deus em Cristo, e do estabelecimento do senhorio de Cristo sobre o mundo, na criao, em sua morte e na ressurreio. O apstolo Paulo escreve Igreja em Corinto: tenham os membros igual cuidado uns dos outros. De maneira que, se um membro padece, todos os membros padecem com ele; e, se um membro honrado, todos os membros se regozijam com ele. Ora, vs sois o corpo de Cristo, e seus membros em particular (I Corintios 12.25-27). Quem enfraquece, que eu tambm no enfraquea? Quem se escandaliza, que eu me no abrase? (II Corntios 11.29). Fiz-me como fraco para os fracos, para ganhar os fracos Fiz-me tudo para todos, para por todos os meios chegar a salvar alguns (I Corntios 9.22). O apstolo segue a mesma linha de testemunho do profeta Ezequiel: Vim aos do cativeiro, a TelAbibe, que moravam junto do rio Quebar; e eu morava onde eles moravam, e fiquei ali sete dias, pasmado no meio deles (3.15). E isto mesmo que se recomenda na epstola aos Hebreus: Lembrai-vos dos presos, como se estivsseis presos com eles, e dos maltratados, como sendo-o vs mesmos tambm no corpo (13.3).6
5 Bases bblicas de La preocupacin social del Cristiano, in

Responsabilidad social del Cristiano (Guia de Estudios), ISAL, 1964. 6 Idem Idem

Tiago insiste na expresso da nossa f atravs de atos de amor e de justia para com o nosso prximo, fazendo destes a evidncia indispensvel daquela (Tiago 2.1 1-26) . Sua tica, que considera uma decorrncia natural da f redentora, tanto pessoal como social, manifestando-se sempre a par, como quando nos exorta a visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes, e guardar-se da corrupo do mundo (1.27). Preocupa-se tanlo com a pureza do corao (1.21), a sobriedade do falar (1.26), a sabedoria no trato e as atitudes piedosas (5.1315), como com a discriminao entre pessoas baseada nos bens que possuam (2.1-4), a injustia feita aos pobres pelos ricos e poderosos (2.6, 7), os nus e famintos desamparados (2.15, 16), e as causas das guerras e tenses entre os homens (4.1-3), a explorao do trabalhador que teve os seus salrios diminuidos e seus pagamentos atrasados, para que seus ricos senhores ainda mais entesourassem (5.1-4), e a ignominia daquele que mataram e condenaram o justo, que no lhes resistiu (5.6). Sentimos que subsiste, ainda hoje o mesmo imperativo to eloqente e objetivamente ilustrado por aquele servo de Deus o de mostrarmos a nossa f pelas nossas obras (2.18-20), numa perfeita adequao da doutrina vida. *** Entendem alguns que tais pronunciamentos, que consideram incidentais ou acessrios, no nos autorizam hoje a ao social, uma vez que o prprio apstolo Paulo, por exemplo, a despeito de por eles informado, nunca denunciou as estruturas sociais ou as instituies que ao tempo contrariavam fragrantemente os princpios da doutrina crist. O incidente de Onsimo a ilustrao preferida pelos que assim entendem o problema. Consideremo-lo, pois. Para a compreenso da atitude de Paulo no tocante a Onsimo, precisamos acentuar (1) a despreocupao relativa dos primitivos cristos com as estruturas sociais, desde que as suas convices escatolgicas lhes sugeriam a vinda iminente do Messias, e o fim do mundo. (2) Tampouco, existiam ao tempo do apstolo, as condies indispensveis para a criao de um

movimento de natureza social por parte de uma minoria heterognea e sem qualquer consistncia econmica, organizao poltica ou filosofia prpria, como era o caso da primitiva Igreja crist no contexto do ainda poderosssimo imprio romano. (3) Finalmente, nos primrdios do cristianismo no se poderia pretender uma percepo plena de todas as implicaes da f crist, que se ampliava de um para outro dos escritos inspirados e que continuaria a definir-se na experincia da Igreja atravs dos tempos. As sementes da justia, no entanto, estavam no bojo dos preceitos e atitudes daqueles que seriam os instrumentos, muitas vezes inconscientes da significao total dos seus gestos, da revelao de Deus. Foi assim quando Paulo escreveu a Filemon. Recebendo Onsimo como um escravo, devolve-o a Filemon no j como servo, antes, mais do que servo, como irmo amado (v. 16). A concesso do status de homem livre a um escravo um fato eminentemente social subentendido como a resultante bvia do impacto do evangelho na vida daqueles homens, como contedo legtimo da salvao que receberam de Deus. O fato serve ainda para definir a atitude tpica dos verdadeiros cristos em face dos problemas da mesma ordem, (a) Paulo assumiu a iniciativa pela modificao da sorte e da condio de Onsimo, empenhando-se pessoal e diretamente naquele mister, v. 1; (b) Associou toda a Igreja quela tarefa, que considerou ser tanto da grei, como sua prpria, v. 2; (c) Situa em primeira instncia o problema no mbito da caridade (v. 9), embora reconhea o direito que tem, a possibilidade de utilizar recursos mais enrgicos v. 8 = te mandar; (d) Identifica-se profundamente com Onsimo, a quem chama de meu filho, rogando que fosse recebido como ele prprio, v. 10, 17; (e) Dispe-se a arcar com todo o nus resultante de sua iniciativa, v. 18; (f) Exorta Filemon a que considere todas as implicaes possveis do sentimento cristo, pelo que acredita que no s obedecer s suas exigncias mnimas, mas ainda far muito mais, v. 21. E esse muito mais, de contedo no precisado

pelo apstolo, tornar-se-ia, no s para Filemon, mas para todos os cristos, um constrangimento perene ampliao e ao aprofundamento do sentido e do alcance do amor cristo; (g) E no anncio de sua prxima visita a Filemon (v. 22), parece insinuar o apstolo a sua inteno zelosa de verificai pessoalmente o cumprimento dado s suas instrues. *** Em suma, as Escrituras nos oferecem todas as evidncias necessrias fundamentao dos imperativos que a teologia contempornea encontra para a ao social crist, e que poderamos enunciar nos seguintes termos: (a) Deus, em Cristo, identificou-se com toda a humanidade, afirmando-se o senhor tanto da Igreja como do mundo; (b) Ns somos, pela graa de Deus, instrumentos para a realizao do seu propsito redentor, pelo que a Igreja no existe para si mesma, mas para redimir o mundo; (c.) O amor de Deus pelas suas criaturas nos constrange a buscarmos justia e bem estar para todos os homens; (d) A certeza da vitria final de Deus assegura-nos que. seja qual for a situao em que nos encontramos, os nossos esforos tero significao para o cumprimento dos desgnios divinos para a sociedade; (e) O homem uma unidade de corpo e esprito, sujeito influncia profunda das circunstncias, pelo que a Igreja e os cristos devem preocupar-se com todas as situaes (polticas, sociais ou econmicas) que possam ameaar o bem estar e a dignidade dos indivduos; (f) A verdade crist, revelada a ns, pela Bblia, constitui-se num instrumenlo de libertao de toda tendncia absolutista de qualquer ideologia.7

7 The common Christian responsability toward reas of rapid social change (2nd statement), Departament on Church and Society WCC, Genve, 1956.

OTESTEMUNHODAHISTORIA Este encontro de nossas preocupaes e responsabilidades cvicas com a nossa experincia e convices crists, no um fenmeno recente, nem de um grupo em particular. Apenas, por fora do momento histrico que vivemos, adquiriu hoje maior intensidade e amplitude, logrando envolver a muitos mais, revestindo-se de maior consistncia bblica e teolgica. Vamos encontrar, nos primrdios do evangelismo brasileiro, as suas primeiras manifestaes positivas entre ns. Parecem merecer crdito afirmaes insistentes segundo as quais missionrios evanglicos teriam sido ouvidos plos redatores da nossa primeira Constituio republicana, que deles colheram no s a experincia americana, mas tambm a inspirao evanglica. Bastante mais expressivas foram as experincias vividas, nesse sentido, por volta de 1636, com o advento do Integralismo. A insistncia com que os adptos daquela agremiao poltica citavam as Escrituras e a doutrina crist, entusiasmou a muitos evanglicos. As caractersticas totalitrias, eivadas de absurdos preconceitos, daquele movimento, no entanto, evidenciaram logo a inautenticidade da experincia, desfazendo, inclusive, as esperanas e a disposio daqueles entusiasmados de utilizarem os princpios e preceitos escritursticos como elementos normativos da vida pblica brasileira. Coube Igreja Metodista, entre os evanglicos brasileiros, a primazia nesse compo, com a criao de uma Junta Geral de Ao Social em 1930. O VIII Conclio Geral, reunido em julho de 1960, aprova O Credo Social da Igreja Metodista do Brasil (Vide anexos). Alm de cultivar a preocupao dos fiis pela realidade nacional, atravs de mensagens e documentos diversos, nos momentos de crise para o pas, sempre procuraram os seus elementos representativos sugerir nao, diretrizes que emanavam da Palavra de Deus. Surge depois, como produto da preocupao de alguns crentes, a Comisso de Igreja e Sociedade, logo transformada em Setor de Responsabilidade Social da Igreja, da Confederao

Evanglica do Brasil, que atravs de estudos, conferncias e de Reunies de Consulta Regionais (das quais a mais expressiva foi a chamada Conferncia do Nordeste, realizada em Recife, em julho de 1962, sob o lema Cristo e o processo revolucionrio brasileiro), contribuiu para a criao de uma conscincia proftica no seio do evangelismo brasileiro. Essas cogitaes permearam a imprensa evanglica, aparecendo mais frequentemente nas pginas de Cruz de Malta, a apreciada revista da mocidade melodista. Divulgaram-se alguns pronunciamentos da Diretoria da Confederao Evanglica do Brasil sobre a realidade brasileira. Criaram-se nos estados, Centros de Estudo para anlise dos problemas nacionais luz da Palavra de Deus. Editam-se os primeiros boletins que veiculam os frutos dessas cogitaes. Entre os batistas brasileiros, talvez tenha cabido ao grande servo de Deus que foi o Dr. Alberto Mazzoni de Andrade, a honra de erguer, pela primeira vez, essa bandeira. Certa feita, perante a 45 Assemblia da Conveno Batista do Distrito Federal (hoje, Guanabara), quando lhe coube proferir o discurso de encerramento, escolhe como tema O ministrio social, e profeticamente exorta e vaticina: o verdadeiro Cristianismo no deixar de atentar para as suas rosponsabilidades sociais pelo simples receio de que o chamem sumariamente de evangelho (social gospel) ou quejando. Seu pensamento, sua cultura, sua coragem inspiraram a outros. Surge, eiilo, em 1949, o jornal Diretriz Evanglica, trincheira herica onde militaram Lauro Bretones, David Malta, Mrio Barreto Franca, H. C. Lacerda. Jos dos Reis Pereira, Luiz Antnio Curvacho, e mais uma excelente equipe de colaboradores eventuais. Adquiriu de pronto, a forca de um movimento de idias, empolgando a muitos. No se publicou por muito tempo, mas o seu esprito no desapareceu, nem o seu esforo se perdeu. Tampouco, se limitou a empresa edio de um peridico. Sob seus auspcios, Lauro Bretones (que mais tarde publicaria estudo mais especfico sobre Cristos e Comunistas), discute a responsabilidade social dos cristos no mundo moderno

em opsculo ousado, que intitula Idias para hoje e para sempre (1951). da mesma poca a divulgao do discurso de formatura de David Malta Nascimento no Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil sobre O Cristianismo e a nossa poca, quando verbera as doutrinas materialistas, entre as quais inclui o comunismo e o capitalismo, para preceituar solues nitidamente crists como alternativa de soluo para os problemas temporais. So contribuies que se vm juntar de H. C. Lacerda Nossa poca e as implicaes sociais do cristianismo, produzido em 1948. Diretriz Evanglica foi uni marco colocado bem frente nessa caminhada para a compreenso plena da nossa misso como cristos no mundo. Inspiraria mais tarde um programa radiofnico, que leva o seu nome, readquirindo vigor, agora como Movimento organizado, em 1961, ampliando a sua programao radiofnica, promovendo a I Conferncia Evanglica de Ao Social (vide anexos), criando uma Editora e publicando o jornal Cristianismo Hoje. No mbito da Denominao Batista, no entanto, alguns eventos muito significativos ainda ocorreriam nesse campo. Um deles foi a criao, em regime provisrio, de uma Comisso de Ao Social pela Conveno Batista Brasileira. Surgiu ela de uma proposio subscrita pelos pastores Helcio da Silva Lessa, A. Antunes de Oliveira, Alcides Telles de Almeida, Ernani de Souza Freitas, ber Vasconcellos, Jos dos Reis Pereira, Merval Rosa, Jos Lins de Albuquerque e David Malta Nascimento, aprovada pela 45 Assemblia daquela Conveno, em Vitria, Esprito Santo, em 1968. Sem quaisquer recursos, cumpriu no seu primeiro ano um modesto programa de conferncias sob o tema geral de Cristianismo e Sociedade. Aps rdua batalha no plenrio da 46 Assemblia da CBB, em Recife, prossegue, por mais um ano ainda suas atividades. Promove um Ciclo de Estudos sobre O Cristianismo e a Realidade Brasileira, conferncias, um simpsio sobre Juventude Transviada, e elabora um Plano de Ao para justificar a sua existncia perante a -17 Assemblia convencional, que, no entanto, suspende as

suas atividades, deixando a matria sobre a mesa para posterior deciso quanto convenincia de uma tal Comisso no seio da Denominao. Outro fato foi a publicao do Manifesto da Ordem dos Ministros Batistas do Brasil (vide anexos), como resultado de uma memorvel reunio de Pastores realizada na cidade de Vitria, em 1963, ao ensejo da Assemblia Convencional, quando mais de duzentos ministros, inspirados nas referncias candentes que ento foram feitas realidade brasileira, unanimemente, determinaram comunicar Denominao e ao povo brasileiro a sua preocupao con os problemas nacionais. Vale ainda mencionar a apresentao, pelo pastor David Malta Nascimento, perante a Junta Executiva da Conveno Batista Brasileira, de um trabalho sobre Os Batistas e sua Responsabilidade Social, que no s ali, mas tambm mais tarde, na primeira reunio plenria daquela Junta com as Misses de Richmond no Brasil, receberia entusistica acolhida e meditao. *** Esta no , no entanto, como dissemos a principio, uma cogitao recente, nem apenas nossa. Catlicos e protestantes a tm expressado mais ou menos intensamente atravs dos tempos. A natureza do nosso trabalho no nos permitir considerar aqui a aprecivel contribuio que nesse campo tm dado ao Cristianismo os Catlicos Romanos, particularmente aps o Concilio Ecumnico Vaticano II. Ater-nos-emos, portanto, evoluo do pensamento evanglico a esse respeito. Tm sido unnimes os historiadores, em notar a inegvel relao existente entre a Bblia e s conquistas no campo dos direitos humanos em nosso tempo. Foi um devotado estudioso das Escrituras, William Wilberforce, quem empreendeu, a grande cruzada para libertar os escravos do Imprio Britnico. Foi um contemporneo de Wilberforce, Anthony Asheley Cooper, quem, empolgado pela Bblia desde a sua juventude, defendeu com xito a causa dos trabalhadores das fbricas na Inglaterra industrial, conseguindo a aprovao pelo Parlamento de leis que atenuaram

as desumanas condies dos operrios de ento. E por demais conhecida o alcance da obra de Wesley, cujo movimento espiritual modificou profundamente a realidade social da Inglaterra, assegurando-lhe padres mais compatveis com os ideais de justia que emanam dos evangelhos. Depois do movimento do evangelho social (social gospel), onde se destacou o batista norte-americano Walter Rauschenbush, houve, verdade, um hiato, para ressurgir o interesse, pelo tema com as preocupaes novas que trouxeram uns problemas oriundos da II Guerra Mundial . No mbito internacional, inconteste o valor da contribuio feita pelo Conselho Mundial de Igrejas atravs do seu Departamento de Igreja e Sociedade e do seu Instituto Ecumnico em Bossey, Sua. Pesquisas srias, literatura abundante, conclaves internacionais, cursos, servios de socorro (principalmente a emigrantes e deslocados de guerra), etc., so algumas das facetas de um labor consequente. Na Amrica Latina, digna de meno a atividade da Junta Latino-Americana de Igreja e Sociedade (ISAL), que com a edio de livros, a publicao da revista Cristianismo y Sociedad, a promoo de Institutos para Lderes, tanto de zonas rurais como urbanas, etc., tem contribudo para relacionar diretamente a mensagem crist com os fatos especficos da vida em nosso hemisfrio neste continente. No que concerne aos Batistas, a inspirao para aquelas cogitaes nos vem da prpria Aliana Batista Mundial, cujos anais registram ousados pronunciamentos a propsito da liberdade de pensamento (Vide anexos), das condies de trabalho dos operrios, da oposio aos regimes ditatoriais, e das responsabilidades sociais do cristo, desde o seu primeiro Congresso, em 1905. O programa elaborado para a Aliana em 1965, em Miami, revela a mesma atitude preocupada em face dos problemas especficos do mundo, pois inclui um Manifesto sobre Liberdade Religiosa e Direitos Humanos, e discute Liberdade e Responsabilidade, Paz Corn Liberdade e Justia, e A verdade muna Sociedade Secular. E magnfica a obra por

ela realizada no campo do socorro aos refugiados de guerra na Alemanha, na Hungria, no Congo e em Angola. Enquanto a Unio Batista de Gr-Bretanha e Irlanda publica um opsculo sob o titulo O Evangelho e a Vida Moderna, para discutir o relacionamento entre o evangelho e o indivduo, a igreja, a nao e o mundo, os nossos irmos da Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos mantm, oficialmente, para todo o pas, com o endosso e cooperao das Convenes Estaduais, Comisses de Vida Crist (The Christian Life Commission of the Southern Baptist Convention, 161 Eight Avenue, N. Nashville 3, Tenn.), que editam e distribuem literatura (folhetos e opsculos) sobre Cidadania, Guerra e Paz, Sexo, Relaes Raciais um Ponto de Vista Cristo, Alcoolismo, Problemas Econmicos estes so alguns dos seus ttulos, e ainda farta matria sobre a famlia e os problemas do mundo moderno. Essa mesma Comisso produziu um documento de grande alcance e significao (vide anexos), que foi aprovado pela Assemblia da Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos em julho de 1965, onde se l; Ns confessamos perante Deus e o mundo que somos culpados do pecado de conformidade com o mundo; que temos muitas vezes seguido as vs tradies dos homens, ao invs da mente de Cristo, e que o nosso silncio e temor tm tambm frequentemente feito de ns, pedras de tropeco, ao invs do degraus de pedra no campo das relaes raciais. No esprito de verdadeiro arrependimento, em atitude de orao, nos reconsagramos ao ministrio cristo da reconciliao entre negros e brancos (Time, 16-6-1965). Longe de se aterem apenas s generalidades dos temas sociais, levam os batistas americanos as suas preocupaes aos temas especifico, quer ideolgicos, quer poltico-partidrios. Assim que a candidatura de John Kennedy Presidncia dos Estados Unidos, foi motivo n s de inmeros artigos na imprensa batista daquele pais, como tambm para os plpitos das igrejas sulinas, em cujos Bolelins aparecia includo, naturalmente,

na ordem dos cultos. Discutia-se a convenincia de votar-se ou no num catlico para Presidncia A Baptist Training Union Magazine (Revista da Unio de Treinamento Batista) daquela mesma Conveno, em seu nmero de junho de 1963 ( semelhana do que ocorreu antes e depois daquela data), assim como a Sunday School Builder um peridico destinado aos Obreiros da Escola Dominical da mesma ocasio, anunciam, com vrias e impressionantes fotografias posadas, quatro filmes de longa metragem preparados para serem utilizados nas igrejas: intitulava-se um A ameaa, comunista, e trs outros discutiam os conceitos comunistas de Deus, da Vida e do Homem luz da doutrina crist. Dentre as contribuies dos nossos irmos batistas o estudo e vulgarizao dos problemas sociais sob um prisma cristo, entretanto, avulta, pela sua profunda seriedade, a obra de T. B. Maston, ex-missionrio na Amrica Latina e atualmente professor de tica Crist no Seminrio Teolgico Batista do Sudoeste, em Fort Worth, Texas. Homem de vasta cultura, escreveu vrias obras, inclusive sobre o cruciante problema racial em sua ptria (The Bible and Race). Sua obra bsica O Cristianismo e os Problemas do Mundo, que est sendo publicada em portugus pelo Departamento de Treinamento da Junta de Escoals Dominicais e Mocidade, graas viso do seu Diretor, Pr Lus Schettini Filho, discute as relaes entre a Igreja e o Mundo, a tenso racial, o comunismo, a Igreja e o Estado, a Guerra e a conscincia crist, a crise do mundo moderno, etc. Finalmente, no poderanids omitir, a essa altura, o nome do pastor batista Martin Luther King, prmio Nobel da Paz, campeo na luta pelos direitos humanos em seu pas, onde pugna, pacfica mas energicamente, pela aplicao dos princpios cristos s relaes raciais, assim como h algum tempo um outro cristo ilustre, Toyuhiko Kgawa, o fizera em relao aos problemas econmicos do Japo. ***

No se pretendeu aqui fazer uma referncia exaustiva aos esforos que vm sendo feito no sentido de emprestar nossa f uma dimenso maior. Servem-nos os exemplos para evidenciar confortadosamente a existncia de uma preocupao profunda, da parte de muitos, por esse aspecto do nosso testemunho de servio cristo. Traduzem ainda a legitimidade daquelas mesmas preocupaes, que se revelam aqui no serem mesmo nas suas formas mais ousadas e discutveis uma peculiaridade de um grupo esdrxulo. Finalmente, tipificam essas referncias, ainda que de um modo muito geral e insatisfatrio, a natureza das contribuies possveis, da nossa parte, para a cristianizao da ordem social.

CAPACITANDO-NOS PARA A AO To amplas e significativas responsabilidades certamente que no poderiam ser enfrentadas sem uma preparao adequada, que nos capacitasse para a ao. Esta capacitao exigir, de ns, uma compreenso clara da natureza da nossa misso, o exerccio de um juzo proftico sobre a Igreja, e o estudo acurado da nossa realidade social. A Compreenso da Nossa Tarefa Embora encontremos a cada passo, nas Escrituras, enunciada a nossa responsabilidade social mais ou menos objetivamente, em duas ocasies, no entanto, ela aparece definida de forma particularmente existencial quando Cristo nos assemelha ao sal da terra (Mateus 5.13), e quando nos identifica, com o bom samaritano (Lucas 10.25-37). Quando o Senhor nos assemelhou ao sal da terra, estabeleceu ele algumas coordenadas bsicas da ao social crist. Uma delas o estarmos no mundo. Este no , na mente de Cristo, um fato incidental, mas parte dos desgnios de Deus; uma posio que devemos assumir conscientemente, no mesmo esprito com que o prprio Cristo aceitou a encarnao. S o estarmos assim no mundo empresta significado nossa existncia e a relaciona com o propsito do Mestre (Joo 17.15). Outra dessas coordenadas a definio que a ilustrao nos sugere para a nossa misso no mundo. Leva-nos o paralelo compreenso de que como sal da terra compete-nos preservar as realidades e os valores positivos do esprito humano, tais como' o cultivo das virtudes morais, o zelo pelos padres de justia, os gestos de caridade, as preocupaes espirituais, o esforo nobre pelo progresso em todos os. campos, que por serem consentneos com os ideais e os desgnios do Criador, devero ser preservados como ingredientes teis ao mundo novo que vamos construir segundo os padres do Salvador. A figura nos sugere, de igual modo, a responsabilidade de temperar a massa, de emprestar sabor novo ao contexto em que nos situamos. Assim como o Evangelho capaz de levar o

pecador a assemelhar-se ao Varo perfeito, tambm aproxima a realidade social dos padres do Reino de Deus. nossa misso levar s estruturas e instituies deste mundo o esprito do Evangelho, esforando-nos para que venham a ser cada dia mais por ele permeadas e informadas. O paradigma utilizado pelo Mestre tambm caracteriza a atuao do crente na sociedade. A nossa presena no mundo adquire aqui um sentido de identificao com os homens em todas as situaes de sua existncia terrena (I Corntios 9.20), assim como o sal permeia a massa, tornando-se parte dela, para emprestar-lhe sabor e preservar-lhe as qualidades essenciais. Resulta da o repdio do ascetismo e do esprito do gheto, de segregao, em favor da participao no processo histrico da nossa comunidade; leva-nos aquela atitude a abolir a falsa distino entre o sagrado e o secular, para empreendermos como verdadeiros vocacionados de Deus todas as tarefas, qualquer que seja a sua natureza; constrange-nos essa compreenso de nossa presena atuante no mundo a fugirmos da teorizao doutrinria inconseqente, para aplicarmos os ensinos escritursticos aos problemas da vida, da qual participamos em sua plenitude. Outro elemento caracterstico da ao crist no mundo, que a afirmao de Jesus revela, a nossa condio de minoria. Para que se cumpram os seus desgnios no mundo, no pressupe o Mestre a necessidade de que todos se transformem em sal, embora isto fosse o desejvel. A massa a ser temperada sempre extraordinariamente maior do que a do sal. No quantitativo, mas qualitativo o padro de avaliao no Reino de Deus. O que realmente importa que o sal no se torne inspido, intil para os propsitos de Deus, para que no acontea que seja lanado fora e pisado pelo prprio mundo. A outra passagem, a que narra a histria do bom samaritano, bem poderia ser referida como um manual de ao social crist. Impe-se como um prottipo, pelo menos. Inicialmente, situa a parbola, a nossa responsabilidade para com o prximo no seu contexto adequado como parte integrante e indissocivel da nossa experincia crist, a par do

nosso amor a Deus, traduzindo assim a inviabilidade de cultivarmos a comunho com Deus enquanto despreocupados da sorte do nosso semelhante, e a do exerccio da verdadeira caridade sem uma relao de amor com o Criador. Doutrina, alis, contundentemente exposta por Tiago (2.11-26) e Joo (I Joo 2.9; 3.10, 17; 4.20). Constitui-se ainda o texto numa verberao da religiosidade alienada e insensibilizada, representada na histria pelo sacerdote e pelo levita, preocupados apenas com os seus ritos, seus privilgios, suas virtudes convencionais. Ela acrescenta a preocupao pela condio humana como um trao marcante do carter verdadeiramente conformado pelo Esprito de Deus, virtude capaz de revestir de mrito e dignidade at mesmo a um desprezvel samaritano, fazendo-o instrumento da obra redentora de Deus, no mundo. Revela-nos ainda o Mestre, na sua histria, ser o amor a motivao adequada para a ao crist no mundo. No o fez o samaritano apenas por dever moral, cvico ou religioso, mas por amor, que a fonte da prpria justia . A caracterizao prossegue com a referncia a determinao de ajudar como qualidade indispensvel ao homem de Deus. No anotou a necessidade de servio para sugeri-la a outros, ou a qualquer instituio, mas entendeu-a e aceitou-a como tarefa sua; como se fora apenas sua. Esta mesma lio nos deu Jesus ao assumir a iniciativa de multiplicar os pes. Mas o incidente nos sugere ainda o mtodo da ao social crist. Variam as circunstncias, mas as etapas, o processo da nossa atuao frente aos problemas do homem subsistem os mesmos. Analisemo-los: a) A primeira ilao que tiramos a de que o servio prestado no era profissional, nem excepcional, mas inseria-se no rol das experincias do cotidiano daquele samaritano, que prosseguiu depois no trato dos seus prprios afazeres.

b) A referncia imediata diz que o samaritano chegou ao p dele, isto , que observara o infeliz estendido sobre o p da estrada. Este deter-se na meditao da sorte dos homens o ponto de partida de toda verdadeira e conseqente ao crist no mundo. c) Acrescenta o texto que ele se moveu de ntima compaixo. No basta a anlise fria da problemtica humana; h nuances que s se revelam quando expostas luz do amor. No basta a conscincia de um dever a cumprir; a certas tarefas somente uma profunda compaixo capaz de mover-nos. d) Movido pelo amor, aproximou-se do homem: abatido. H neste verbo a idia de identificao. J no um expectador interessado, mas distante; agora um homem totalmente comprometido com a situao, em virtude de assim haver-se aproximado da criatura no caminho. e) Atando-lhe as feridas, deitando-lhe azeite e vinho, prestou o samaritano a assistncia imediata que estava ao seu alcance no momento o gesto simples, que sem ser uma soluo cabal para o problema, assegurava, no entanto, o alivio imediato, impedia o agravamento do mal e oferecia o ensejo de providenciar-se o atendimento das necessidades totais do homem em provao. f) O que at agora se fez somente adquire sentido e alcance mais profundos quando o samaritano o leva a uma estalagem. a suplementao do esforo meramente individual pela obra institucionalizada, organizada, que assegura eficcia, oferece proteo, garante a recuperao completa da criatura. g) Tudo o que gastares, ento pagarei. Eis uma atitude de transcendental significao moral e prtica a disposio de assumir o nus de seu gesto de amor, mesmo quando este imprevisvel. O apstolo Paulo evidenciou, em sua missiva a Filemon, o haver assimilado esta lio de Jesus (v. 18). E concluiu o Mestre: Vai, e faze da mesma maneira. Mas que significar para ns, neste tempo, revivermos o exemplo do bom samaritano? Que situaes concretas enfrentaremos hoje

ao percorrermos a estrada de Jeric? A seu tempo o Mestre mesmo nos revelar a resposta. Juzo Proftico da Igreja Tendo adquirido uma conscincia clara da nossa misso, segue-se, como medida imprescindvel, ainda que constrangedora, por vezes, uma anlise crtica da nossa experincia eclesistica. A Igreja deve ser um modelo para o mundo. No importa o seu tamanho ou situao. Ela precisa refletir, perante os homens, os padres divino para o homem e a sociedade. Da, a necessidade de submet-la continuamente a esse juzo proftico, para que no carea de autoridade e eloqncia o seu testemunho, nem de eficcia e significado o seu servio. Abstraindo-nos das peculiaridades doutrinrias, que a despeito de serem importantes, no so relevantes para o efeito desse trabalho, mencionaremos trs ngulos sob os quais deveramos julgar continuamente a nossa realidade eclesistica: a relao entre o espiritual e o temporal, a acuidade de sua tica, e a propriedade de sua estrutura. O amor de Deus e o cuidado com o prximo foram referidos pelo Mestre como aspectos essenciais e indissociveis da experincia crist (Lucas 10.27, 28). Freqentes vezes, no entanto, ns os encontramos divorciados, erigidos ora um, ora outro como virtude absoluta e suficiente. Um juzo proftico teria uma exortao oportuna a fazer tanto aos pietistas, quanto aos humanistas de nossas greis. E no somente isso. O texto estabelece tambm uma primazia que dever ser sempre mantida a do amor a Deus, sem o qual o cuidado com o prximo perde a sua perspectiva crist. No s dever a Igreja reconhecer e aceitar os padres ticos que fluem das Sagradas Escrituras para inspirar os seus atos como instituio e nortear todas as relaes entre os seus membros, como tambm dever zelar pela sua observncia e aplicao, para que no lhe falea a fora moral indispensvel ao seu ministrio no mundo. Uma Igreja (ou Denominao, ou crente) que afirma a necessidade do seguro social contra doena,

velhice e desemprego, deve providenciar tais garantias para seus prprios empregados. Uma Igreja que condena as igualdades econmicas deve procurar eliminar tais males dentre aqueles cujos problemas econmicos esto, alguma maneira, sob seu controle. Uma Igreja que prega o princpio da fraternidade para os operrios da indstria, deve gerir as suas instituies pelos mesmos princpios, e deveria, at onde lhe fosse possvel, somente cooperar com aquelas instituies e organizaes que se norteiam por esses princpios. Uma Igreja que proclama um Evangelho que transcende todas as distines de raa, classe e nao, deve tomar o mximo cuidado para no negar aquele Evangelho em virtude de uma poltica ou atitude que denote arrogncia racial, cultural ou nacional.8 Embora seja uma cogitao nova para ns neste Continente, j uma verdade evidente, para muitos, o fato de que sempre que a Igreja se dispe a servir a uma situao social concreta, esta determina a sua estrutura.9 No Novo Testamento encontram-se vrias concepes socilogas (estruturais) da Igreja. Todas elas so a conseqncia do encontro da Igreja (comunidade que atende ao chamado de Cristo) com e em determinadas formas sociais que, por sua vez, so o resultado de condicionamentos histricos geogrficos, raciais, polticos, culturais, econmicos, etc.10 Por isso, cada gerao, ao confrontar-se com as suas responsabilidades peculiares como testemunhas do Evangelho para o seu tempo, dever provar as estruturas eclesisticas, verificando a sua eficcia para a tarefa que lhe incumbe realizar, procedendo aos ajustes e adaptaes indispensveis, sem se deixar deter pelo receio das coisas novas, pelo zelo das tradies, ou pelo conservantismo aptico e sem propsito. O Rev. Roberto Rios nos d conta da acuidade de que o problema j se reveste em sua ptria, a Argentina, nessas

International Missionary Council, Tambaram, 1938 (Section XIII). Rubem Alves, El Ministrio Social de la Iglesia Local, in La Responsabildad social del cristiano (Guia de Estudios), ISAL, 1964, pg. 65 10 Augusto Fernndez Arlt, Renovacion da estructuras en la historia de la Iglesia, in Cuadernos Teolgicos, n 51, 1964, pg. 95.
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palavras: Herdamos certa estruturas que implicam na diviso das congregaes em sociedade feminina, sociedade de homens, jovens, intermedirios, etc. Esta diviso j no corresponde s novas divises sociolgicas da comunidade, onde pesam muito mais as comunidades de interesse, como de estudo, trabalho, ele.11 Cuidemos, pois, que as exterioridades eclesisticas herdadas no nos impeam o cumprimento eficiente de nossa misso no mundo. *** Para que adquiramos, entretanto, essa conscincia de nossa misso e exeramos eficazmente esse juzo proftico sobre a nossa realidade eclesistica, desejvel que se- assegure um clima adequado a tais cogitaes. O estimulo de uma liderana esclarecida. seria o bastante para levar o povo meditaro ousada e despreconcebida. Mas mesmo quando tais condies no se verificam, restam aos crentes o direito e o dever de insistirem humilde, honesta e corajosamente na anlise critica e criadora da vida e da misso da Igreja, convidando a todos para o dilogo, e a todos oferecendo o produto de suas inquiries como subsdio para uma compreenso mais perfeita da vontade de Deus para o seu povo. Essas mesmas observaes deveriam ser cuidadosamente consideradas pelos Conclios, Juntas, Ordens e demais rgos administrativos eclesisticos, no s para aprofund-las, mas tambm para incorpor-las sua experincia, do que resultaria um enriquecimento do seu, conceito de misso e o aprimoramento da sua contextura denominacional. Estudo da Realidade Social A alienao tem caracterizado o comportamento do homem moderno, muito mais identificado com o sacerdote e o levita da parbola, do que com o samaritano. De muitas maneiras Deus est procurando despertar-nos dessa letargia e interessar
11

Roberto E. Rios, Que estructuras de las congregaciones locales impidem la obra misionera?, in Cuadernos Teologicos, n 51, 1064, pg. 94.

nos na sorte do nosso prximo quer conduzindo-nos a presena do miservel, quer trazendo a misria a ns. Somos livres para atender ao, seu convite ou aguardar o seu juzo. Cabe reiterar aqui, entretanto, que no ser legtimo nos deixarmos mover a tanto pelo receio de situaes mais graves, ou pelo medo de ver a desgraa do nosso irmo transformar-se em adubo para as ervas daninhas dos totalitarismos de qualquer matiz. S uma ntima compaixo nos deve inspirar; mesmo porque, no entenderemos verdadeiramente a condio humana se no a auscultarmos com o corao. Vrias medidas deveriam convergir para a consecuo desse propsito o de dar ao nosso povo uma viso clara, objetiva, universal da problemtica do homem em nosso pas e no mundo. Aqui esto, guisa de exemplo, algumas delas: a) Nossos Seminrios e Institutos Teolgicos deveriam criar Departamentos ou Cadeiras sobre Realidade Brasileira para todos os nveis e de Sociologia para estudos mais avanados. Cursos intensivos, a cargo de professores experientes, mesmo dos quadros seculares, ofereceriam a especializao e a atualizao, tendo em vista os vrios tipos de ministrio e as diversas regies em que os obreiros serviro ou servem. b) Poderia a liderana das Igrejas, seno promover, pelo menos estimular os crentes a participar de cursos, conferncias, exposies e outros certames culturais que possam contribuir para a compreenso dos problemas humanos, enquanto o plpito se esforaria no sentido de interpretar a realidade social luz da Revelao de Deus, evidenciando os seus aspectos mais dramticos como temas para meditao e orao. c) Grupos de discusso, ou Centros de Estudos,12 poderiam ser criados nas Igrejas, nos colgios ou em quaisquer comunidades, para o tratamento franco e informal dos problemas atuais, dos aspectos vrios da realidade nacional, buscando no s a sua compreenso exata, mas tambem as suas solues crists,

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Hlcio da Silva Lessa, Centro de Estudos, do Departamento de Treinamento da JEDEM, da Conveno Batista Brasileira, Rio, 1964.

alm de uma definio da nossa responsabilidade especfica, como cristos em tais circunstncias. d) Deveriam ser includos, mais amide, nos programas dos nossos conclaves (Congressos, Assemblias, Institutos, Retiros, etc.), para informao e discusso, trabalhos caracterizando o nosso campo de servio e testemunho, tanto do ponto de vista moral e espiritual, como tambm poltico, social, econmico e cultural, onde igualmente se manifesta embora sob formas nem sempre facilmente identificveis, o pecado que h no mundo e que avilta o homem. e) Seria de convenincia inserir-se no patrimnio das bibliotecas das nossas Igrejas e colgios (alm de tambm recomendar-se aos indivduos), livros e peridicos, nacionais e estrangeiros, que tratem dos problemas humanos luz da Revelao de Deus, suplementando-se a informao necessria com obras de autores alheios, nossa comunidade, mas merecedores da nossa confiana. f) Visitas de observao e estudo s instituies, religiosas ou seculares, empenhadas na soluo dos problemas e no atendimento das necessidades dos homens, serviriam para darnos uma viso mais real da nossa sociedade, alm de sugerir-nos formas possveis de participaco naqueles esforos. g) Excurses, devidamente organizadas, poderiam servir para dar-nos uma idia mais precisa da sociedade em que vivemos, evidenciando, in loco, as diferenciaes entre regies de um mesmo Estado ou bairro de uma mesma cidade; as condies das populaes, as suas necessidades, as suas possibilidades; sugerindo-nos as nossas possibilidades de auxilio. Aos participantes poder-se-ia solicitar trabalhos escritos onde constassem as anotaes das observaes feitas. Inquiries mais srias poderiam levar o grupo, como tal, a tentar determinar as causas dos problemas observados, e as possibilidades, mesmo remotas, de uma eliminao. Alistamento para a Aco

O servio cristo em qualquer das suas formas deveria ser entendido pelos crentes como uma autntica vocao divina, como uma preciosa contribuio para o cumprimento dos desgnios de Deus no mundo. O leigo cristo no precisa entrar para o ministrio a fim de obedecer ao chamado de Cristo para a ao. O aspecto do testemunho cristo que poderia ser definido como ao social deveria inserir-se no contexto da experincia do crente, exercido com a mesma naturalidade com que se espera que ele cumpra as suas demais responsabilidades no Reino de Deus. A ao social crist , pois, uma tarefa para todos. Esta, a convico que se precisa comunicar grei, dos plpitos, nas classes, pela literatura, insistentemente, se alguma coisa significativa se pretende realizar.

UM PROGRAMA DE AO Depois de havermos meditado sobre o ensino das Escrituras e o exemplo histrico da Igreja a respeito da natureza e do alcance da nossa responsabilidade, como cristo, para com a sociedade, no nos poderamos furtar caracterizao de um programa de ao social, consentneo com aqueles testemunhos, para o tempo e as circunstncias em que vivemos. No se pretende, entretanto, que exponhamos aqui, no espirto e no estilo em que se elabora para a ao governamental um plano trienal, as promoes especficas que a Igreja dever empreender para cumprir a sua responsabilidade social. Tampouco se poderia esperar que alinhssemos uns tantos preceitos ticos ( maneira dos manuais de escotismo), que necessariamente devssemos observar para que nos tornssemos em cidados exemplares, segundo as expectativas de Deus. Por mais consequentes que desejemos ser ao tratarmos das implicaes prticas das nossas cogitaes sobre a ao social crist, no poderemos deixar de expressar-nos ainda em termos bastante gerais, servindo as referncias particulares que fizermos apenas como sugestes que ilustram a ao possvel. No poderamos faz-lo de outra maneira. A tanto nos obrigam a natureza do Evangelho e dos fatos sociais. Passemos, pois, s consideraes que julgamos necessrias informao de toda atividade da grei nesse campo. *** Oportunidades de servio existem que s podero ser satisfatriamente aproveitadas mediante um esforo bastante amplo, de carter internacional ou interdenominacional; outras j esto na esfera das possibilidades denominacionais, num pais ou regio; outras atividades sero accessveis e at mais prprias, para as congregaes locais, enquanto ao indivduo caber cooperar com todas elas, alm de se desincumbir das responsabilidades que s o testemunho pessoal poder promover. A chave do xito est em discernir as circunstncias prprias, para no intentar promover numa dada esfera aquilo que s vivel, eficientemente, num outro mbito.

Nem sempre a ao da Igreja se exercer atravs de seus projetos e inicativas particulares, promovidos sob sua responsabilidade exclusiva. Aquele mesmo sentimento de amor ao prximo, aquela mesma disposio de servio, podero lev-la a emprestar a sua cooperao a outras instituies, particulares ou estatais que j se encontrem empenhadas nas causas que preocupam a Igreja e que porventura tenham maiores possibilidades de prestar aos homens auxlio mais efetivo, pois quando o servio prestado por amor, importa, sobretudo, o maior bem que se possa fazer. Desde que sabemos ser o homem, por natureza, um ser gregrio, no poderemos pretender cuidar das suas necessidades pessoais abstraindo-nos das circunstncias em que ele vive. Todas as experincias significativas para o homem so de carter social inclusive a da sua relao com Deus, que est condicionada ao seu comportamento para com o prximo (I Joo 2.9; 3.10, 17; 4.20; Tiago 2.11-26). A comunidade , pois, um fator de extraordinria importncia na determinao do comportamento do indivduo. Assim sendo, se pretendemos a libertao do homem, no poderemos deixar de promover, concomitantemente, a dignificao das estruturas da sociedade. A pensarmos num programa de ao social para a Igreja, devemos ter em mente o fato elementar de que este no se poder restringir a medidas meramente assistenciais, de alcance imediato, ineficazes como soluo para a quase totalidade dos problemas humanos, mas que deveremos ampliar as nossas preocupaes e esforos at inclurem o combate s causas daquelas angstias, mesmo que isso implique a verberao de regimes e estruturas vigentes, o que nos levaria atravs de caminhos mais longos, speros e delicados, mas necessrios realizao plena dos desgnios redentores de Deus no mundo. Mas, quais as implicaes prticas dessas consideraes, afinal? O que promover? Como faz-lo? A resposta a essas indagaes leva-nos ao fim do nosso trabalho e ao incio da nossa experincia. Deus tem um programa especfico para cada um de ns e de nossas organizaes. A seu tempo ele nos colocar no

caminho que teremos de trilhar, apontando-nos a nossa tarefa peculiar. As atividades que mencionaremos a seguir, serviro para tornar mais clara a viso que atrs procuramos definir, oferecendo-nos ainda um ponto de partida vlido. A meditao das nossas circunstncias, com o concurso do Esprito Santo, nos dir precisamente por onde comear, quando do que aqui vai sugerido promover e o que mais lhe acrescentar. A Aco Individual Inegavelmente, a esfera mais restrita de servio e testemunho do cristo a individual, no mbito do sua influncia e responsabilidade pessoais, na medida dos seus dons e recursos peculiares. evidente, que as preocupaes de natureza social de que se ocupa este estudo, no se propem substituir as cogitaes atuais e usuais (particularmente as prticas piedosas, de estrito sentido espiritual) das nossas Igrejas. Propomo-nos apenas acrescentar-lhes algo, ampliar-lhes as vises, enriquecer-lhes o testemunho. Dai a nossa presuposio de estarmos falando sempre a crentes cnscios de suas responsabilidade bvias como membros da Igreja de Cristo, zelosos do cultivo de suas virtudes espirituais e ansiosos por desenvolver os seus dons, alargando os limites do seu testemunho e servio at ao mximo de suas reais possibilidades. a) A primeira solicitao que a tais crentes se faz que se revistam de uma disposio perene de valer a seu semelhante, no permitindo que o seu amor ao prximo no se traduza apenas na coleta para os pobres que na sua Igreja se faz, no apoio relativo que empreste aos seus eventuais esforos assistenciais ou na esmola constrangida que distribui pelas esquinas. No nos compete, aqui, enumerar todas as circunstncias em que aquela disposio poder expressar-se; basta certificarmo-nos de que ela existe. Os apelos dos necessitados, o constrangimento da misria ao redor de ns, e o sussurro do Esprito Santo, nos diro como, quando e a quem manifestarmos o nosso cuidado caridoso.

b) No basta, entretanto, lanarmo-nos prtica individual da caridade. Impe-se comunicarmos aos que convivem conosco essa mesma preocupao, no s ganhando-os para esse ministrio individual mas tambm levando-os a se associarem (ou a emprestarem o seu concurso a associaes j existentes) para a prestao de um servio mais eficaz. Muitos empreendimentos de valor esto somente espera da sua iniciativa ou cooperao para virem a existir ampliar o alcance do servio que j prestam. c) Como membros de uma Igreja, eventualmente despreocupada de suas responsabilidade sociais, assiste-nos o dever proftico de despertar a nossa grei para esse aspecto do seu testemunho. Serviro, para tanto, o nosso exemplo, a exortao constante e humilde aos irmos, o estudo dos fundamentos bblicos de tais preocupaes perante as organizaes da Igreja, o apelo ao Pastor, a intercesso continua para o despertamento da congregao pelo Espirito do Senhor. d) Qualquer esforo mais srio de prestarmos servio ao prximo, no entanto, carecer da perspectiva adequada se no cultivarmos uma tica crist para normalizar todas as nossas relaes. Esta atitude uma segunda etapa da experincia crist iniciada com a converso. Ela resultar de uma adequao dos preceitos ticos das Escrituras, s relaes humanas; do juzo da realidade do mundo luz dos padres do Reino de Deus. Desta sorte, j no seremos, por exemplo, advogados e cristos, mas advogados cristos; no mais seremos estudantes e cristos, mas estudantes cristos, por conduzirmos a nossa vida profissional e secular segundo os princpios da tica crist. Aquela dicotomia entre o homem eclesistico e o homem secular foi a grande mistificao da nossa era. E, logicamente, s deveramos consentir em cooperar com indivduos e organizaes que se submetessem aos mesmos critrios do comportamento. e) A conscincia de que somos sal da terra nos deveria constranger a estarmos presentes onde as decises se fazem, onde os destinos do mundo so definidos para levar-lhes a sugesto de caminhos e solues mais compatveis com os

desgnios de Deus e, conseqentemente, com os reais interesses dos homens. Para aqueles que so a luz do mundo, colocar-se no velador no implica apenas subir aos plpitos, mas tambm aos cargos diretivos nas agremiaes estudantis, participao nos sindicatos, nas associaes culturais, nos partidos polticos, na administrao pblica, na concorrncia aos cargos eletivos e, em um sem nmero de outros ensejos de atuar nas fontes dos problemas sociais, para no somente remedi-los, mas corrigi-los e preveni-los. f) Ainda que no nos sejam accessiveis as oportunidades de atuao referidas, resta-nos, pelo menos, o direito (que para o cristo uma questo de conscincia) de juntarmos a nossa voz s daqueles que atravs de todas as formas legtimas de presso (a palavra, a imprensa, as manifestaes de massa, os protestos formais, as reivindicaes dos rgos de classe, as representaes junto aos poderes constitudos, etc.), procuram assegurar a promulgao e a aplicao de leis justas, que atendam s necessidades fundamentais do homem . Momentos h que em que o amor ao prximo s encontra afirmao satisfatria e cabal, atravs de atos de natureza poltica. Foi assim com a abolio da escravatura, os direitos da mulher e do menor, o direito de propriedade, a justa remunerao do trabalhador, a liberdade de pensamento e de expresso, o juzo em tribunais populares e em tantas outras vitrias evidentes do esprito do Cristianismo sobre as tradies dos homens e as estruturas do mundo. A Ao da Igreja Local A ao individual, no entanto, no esgota de maneira alguma, as possibilidades e responsablidades de atuao do Cristianismo na sociedade. H uma faixa dentro da qual o esforo individual s tem sentido prtico quando integrado num projeto da Igreja local. Essas iniciativas, alm de prestarem relativo servio ao povo, ilustram eloqentemente a sua mensagem de amor. a) A primeira responsabilidade da Igreja local no que tange ao social, a de inculcar nos seus membros a idia de uma cidadania responsvel. faz-los entender que o ideal

do amor cristo os faz responsveis no somente pela sorte eterna de suas almas, mas tambm pela sua condio terrena. tarefa para o plpito, o magistrio da Escola Dominical, os lderes das Organizaes de Treinamento, para os Centros de Estudos. tema e motivo para mensagens, conferncias, debates, institutos, retiros, etc. A simples comemorao de datas cvicas pela Igreja poderia contribuir para a comunicao dessa verdade elementar, mas fundamental, de que somos cidados de dois reinos e, responsveis portanto, perante ambos. b) A par dessa preocupao com a nossa responsabilidade social, deveria a Igreja local estimular os crentes a relacionar a mensagem crist com os problemas da comunidade, o que pressupe o seu estudo carinhoso e objetivo. Alm dos instrumentos e circunstncias j mencionados, poder-se-ia promover visitas a bairros e regies onde certos problemas se revelam mais caracterizados, para observao in loco. Instituies que se dedicam ao estudo e soluo desses problemas deveriam ser objeto tambm de visitas orientadas. Tcnicos, observadores e estudiosos podero comunicar os seus conhecimentos da realidade humana em circunstncias vrias, capacitando assim os crentes a um testemunho e a um servio mais inteligentes e conseqentes. c) Essa disposio de servio poderia ser exemplificada pela Igreja, como tal, atravs de iniciativas de natureza assistncial, tais como a criao de um ambulatrio; distribuio de gneros e roupas; organizao de creches e centros recreativos; clnicas pastorais de aconselhamento; apoio financeiro eventual (particularmente aos da prpria grei); servios de auxilio para internamento hospitalar; assistncia jurdica, ctc. d) No mbito do servio social, transcendendo, portanto, a ao paliativa das promoes assistenciais e contribuindo para a integrao do homem em nveis sociais condgnos e estveis, poderia a Igreja realizar Cursos de capacitao para a vida, tais como alfabetizao de adultos; de orientao pr-matrimonial, vocacional, profissional, de artes domsticas (corte e costura, culinria, trahalhos manuais),

secretariado, etc. A oportunidade de cada promoo ser determinada pelas necessidades comunitrias, pelos recursos da Igreja, pela viso e pela disposio de servio da grei. e) Aquelas congregaes que operam em bairros pobres, pequenas localidades, proximidade das favelas, etc., poderiam manter uma assistente social, mesmo em regime de tempo parcial, para a visitao dos lares, levantamento de suas necessidades maiores (para orientao da beneficncia da prpria Igreja), ministraco de instruo elementar sobre alimentao, higiene, puericultura, cuidados mdicos, etc. Tal assistente, ofereceria s populaes uma imagem auspiciosa da Igreja e a esta uma caracterizao preciosa do seu campo de testemunho alm do servio efetivo que prestaria comunidade. f) As Associaes de Bairro, as Associaes de Favelados, as Organizaes de Desenvolvimento de Comunidades, etc., que coordenam os esforos das foras vivas da comunidade em prol da melhoria das condies de vida e da acelerao do progresso da regio, constituem-se para a Igreja local num excelente ensejo de integrao na vida comunitria, manifestando, destarte, o seu interesse pelo bem geral e conquistando a ateno e o respeito da populao. Tal gesto, alm do seu sentido cvico, tem uma profunda significao para a obra de evangelizao da grei. g) Poderia a Igreja participar de certames culturais artsticos promovidos pela comunidade ou promov-los para a comunidade, ampliando assim a faixa onde o encontro com o mundo seria possvel e til aos propsitos morais e espirituais da Igreja. A doao de obras de bons autores evanglicos s Bibliotecas de Colgios, Faculdades e Instituies diversas, se constituiria num gesto de cordialidade, alm de tornar possvel uma presena atuante, um testemunho perene. h) As autoridades locais sejam Administradores Regionais, Prefeitos, Autoridades Policiais, Governadores. Representantes do Povo, etc. deveriam ser alvos da cortezia das igrejas representadas pelos seus Oficiais que, quelas autoridades, levariam no s a Palavra de DEUS, mas a sua disposio de com elas cooperarem no servio do povo. Essa atitude, alm de sua

extraordinria significao moral e espiritual, poderia tornar-se no ponto de partida de uma cooperao profcua para a dignificao e melhoria da comunidade. No mbito de Ao Cooperativa O Cristianismo organizado em nossos dias, caracteriza-se pela tendncia cada vez mais acentuada, para as formas de ao cooperativa. Deve-se esse fato, em parte, necessidade de dar aos problemas humanos que adquirem propores ciclpicas, respostas e atendimentos cabais que fugiam capacidade do testemunho pessoal, e mesmo das congregaes locais. a) Como a maior parte do programa de ao social da Igreja recair sobre o testemunho e o servio dos crentes como indivduos e das congregaes locais, de esperar-se que as Denominaes no descurem do despertamento, da prepararo e da orientao de seus fiis para o exerccio desse ministrio. Literatura, palestras, conclaves, cursos, treinamento seminarstico e tantos outros recursos, deveriam ser amplamente utilizados no cumprimento de tal responsabilidade. b) Mas h iniciativas de carter prtico que os grupos eclesisticos, como tais, podero assumir. H, por exemplo, inmeros problemas crnicos em nossas comunidades que subsistem como campos quase virgens de servio para os cristos. Exigem, quase todos, a congregao de esforos e recursos para um atendimento eficaz. Esto entre eles: o estabelecimento de educandrios de todos os nveis; a criao de hospitais; a organizao de cooperativas de produo, consumo e crdito; a criao de casas de estudantes, pensionatos para moas, orfanatos, asilos para ancios, lares de mes solteiras; servios de recuperao de penitencirios, alcolatras e prostitutas, manutenco de albergues, etc. Em muitas localidades, estas promoes seriam pioneiras, prestando por isso mesmo, relevantes servios comunidade e credenciando a Igreja perante as populaes. As vtimas que tais problemas fazem so tantas que o seu nmero assume as propores das consequncias dos grandes conflitos blicos. Mas parece que os nossos coraes s se enternecem por aqueles que tombam ceifados pela metralha

c) Com o apoio de organismos internacionais, por vezes, mas sempre como uma promoo de entidades nacionais, tm sido envidados esforos no sentido de levar a assistncia espiritual, moral e material aos participantes dos movimentos migratrios internos. Fenmenos caractersticos das naes grandes e subdesenvolvidas, tm sido para o Brasil um motivo de lrica preocupao; para os evanglicos um desafio ao servio cristo. Hospedarias, mesmo improvisadas para pernoite na rota dos emigrantes; a sopa pobre que lhes permite prosseguir reconfortados, a jornada; a consolao moral e a orientao espiritual; a mo amiga no lugar de destino, quando no sabem para onde ir; as oportunidades de trabalho; sua integrao numa comunidade eclesistica que ser, talvez, para ele a nica sensao de segurana e de valor pessoal naquela fase da vida; tudo isso, significa oportunidade de servio. Ningum poder aproveit-las todas, mas algo poder ser feito onde voc e sua Igreja esto. Talvez, para tanto, seja necessrio reunir os esforos de vrias congregaes, arregimentar homens de boa vontade. Talvez, tudo dependa apenas de que voc tome a iniciativa de despertar-lhes a conscincia ou comunicar-lhes a viso. d) Ainda no se desvaneceram as gratas impresses do magnfico trabalho de socorro realizado no aps-guerra pelos organismos cristos mundiais. guisa de ilustrao nos referimos obra realizada pelo Conselho Mundial de Igrejas, protestante, e por organizaes denominacionais como a Aliana Batista Mundial que, nos ltimos meses da guerra, durante a revolta dn povo polons contra a ocupao russa, em vrios conflitos na sia e na frica, receberam, cuidaram e providenciaram novo lar para milhes de refugiados. Nestes dias, quando as reas de conflito s ampliam e se multiplicam, provocando a emigrao em massa nessas regies, subsiste a necessidade daquelas providncias que continuam ser tarefa de organizaes como aquelas, apoiadas por todos ns. e) Campees natos da justia e da liberdade, tm os cristos responsabilidades iniludveis na sua promoo e preservao entre os povos. Essa misso proftica, que nos

tempos modernos foi vivida por homens como Knox aquele que mudou o destino da Esccia, Wesley o libertador dos deserdados ingleses, Niemeller o profeta da Alemanha, Bergrav o inspirador da resistncia norueguesa, Bonhoeffer - o ousado opositor de Hitler, e tantos outros, tm encontrado, em nossos dias, fiis continuadores. rik Rudn o Secretrio Geral da Federao Batista Europia, falando em nome da Aliana Batista Mundial, foi o instrumento de Deus para a liberalizao da poltica religiosa do Governo de Franco, na Espanha. Em nome do mesmo organismo, Josef Nordenhaung, obteve do Governo comunista de Varsvia, autorizao para que se erguesse no centro daquela capital, majestoso templo batista, enquanto um veemente memorial enviado s autoridades espanholas, em nome dos evanglicos do pais, lograva suspender as restries legais aos casamentos protestantes e ao sepultamento de evanglicos em cemitrios pblicos. Essa voz proftica no poder calar enquanto houver tais lides para enfrentar! f) Mas no s para protestos especficos dever o povo de Deus, como tal, erguer a sua voz tambm, para proclamar aos homens, os juzos e desgnios do Senhor no que tange vida na terra, particularmente nos instantes de crise para a humanidade. So exemplos disso os Manifestos sobre Liberdade Religiosa e Direitos do Homem que, em cada assemblia, divulga a Aliana Batista Mundial; os documentos sociais de diversos organismos protestantes, o Manifesto dos Pastores Batistas do Brasil sobre a realidade nacional e tantos outros notveis pronunciamentos (vide anexos). Os cristos se constituem, portanto, com propriedade, em conscincia do mundo. So uma luz nas trevas. Uma luz que no se deve apagar. Concluso O que aqui ficou dito no um roteiro obrigatrio nem exaustivo, insistimos. So pontos de partida. S o Senhor conhece a vereda que traou para cada um de ns. E Ele quem nos conduzir. Mas, convm que eu faa as obras daquele que me enviou, enquanto dia; a noite vem, quando ningum pode

trabalhar (Joo 9.1). Nossa tarefa urgente e imensa. Temos de nos esforar at que tudo esteja levedado (Mateus 13.33). Enquanto um desgraado trouxer a marca do cativo no pulso, toda a raa estar no cativeiro; sempre que um indivduo permanecer na podrido do vcio, a humanidade se arrastar na lama; todo o tempo que uma criatura de Deus carecer de po, o gnero humano se achar faminto; enquanto um homem for objeto de explorao econmica pelo homem, o mundo no ter um homem livre Enquanto no levantarmos o ltimo que estiver cado todos ns estaremos no cho (H. C. Lacerda). Este um servio que devemos ao Senhor, desde que Ele prprio nos afirma: Em verdade vos digo que, quando o fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizestes (Mateus 25.40). Cumpre-nos dar o testemunho que salva a alma e praticar a ao que alimenta o corpo e dignifica o esprito se queremos a plena realizao do homem imagem e semelhana de Deus criado. Se sabeis estas coisas, bem-aventurados sereis se as fizerdes (Joo 13.17).

BIBLIOGRAFIA RESPONSABELIDAD SOCIAL DEL CRISTIANO (Guia de Estdios). Diversos Autores, Junta Latino-Americana da Igreja e Sociedade (ISAL), Montevideo 1964. CHRISTS ALTERNATIVE TO COMMUNISM, E. Stanley Jones, Abingdon-Cokesbury Press, New York/Nashville, 1935. O CRISTIANISMO E A NOSSA POCA, David Malta Nascimento, in Diretriz Evanglica, n 12 Abril 1951, Rio de Janeiro. IDIAS PARA HOJE E PARA SEMPRE, Lauro Bretones, Diretriz Evanglica Editora, Rio da Janeiro, 1951 NOSSA POCA E AS IMPLICAES SOCIAIS DO CRISTIANISMO, H.C. Lacerda, Rio, 1948 CRISTIANISMO Y SOCIEDAD, Revista publicada pela ISAL, Montevideo, Uruguay. CRISTOS E COMUNISTAS, Lauro Publicadora Batista, Rio, 1956 Bretones, Casa

CRISTO E O PROCESSO REVOLUCIONRIO BRASILEIRO (Conferncia do Nordeste), Confederao Evanglica do Brasil, Rio, 1962. THE COMMON CHRISTIAN RESPONSIBILITY TOWARD REAS OF RAPID SOCIAL CHANCE (and statement), World Council of Churchea, 1956 OS PROFETAS E A PROMESSA, A. R. Crabtree, Rio, 1947 LAS IGLESIAS Y LOS RPIDOS CMBIOS SOCIALES, Paul Abrecht, ISAL, Casa Unida de Publicaciones, Mxico, 1S63 ALTERNATIVA AO DESESPERO, M. Richard Shaull, Confederao Evanglica do Brasil, 1962.

ANEXOS

MANIFESTO DOS MINISTROS BATISTAS DO BRASIL A Ordem dos Ministros Batistas do Brasil, entidade que congrega os pastores que servem s Igrejas da Conveno Batista Brasileira, em sua ltima Assemblia Geral, realizada na cidade de Vitria, Estado do Esprito Santo, resolveu apresentar Nao Brasileira e Denominao Batista em particular, o seguinte MANIFESTO Reconhecemos ser um privilgio dos Batistas Brasileiros a iniludvel responsabilidade de contribuir no somente para a soluo dos problemas que no momento assoberbam o nosso povo, como tambm para a determinao do seu destino histrico. No o afirmamos apenas porque sejamos uma parcela aprecivel desse mesmo povo, mas porque entendemos ser essa participao inerente misso de sal da terra e luz do mundo, que o Senhor mesmo nos outorgou. Nossas preocupaes esto em consonncia no s com as dos Profetas bblicos, que se constituram nos intrpretes da vontade de Deus para os seus povos nos momentos de maior gravidade de sua histria, como tambm do prprio Cristo, que alm de partilhar, quando da encarnao, na sua inteireza a condio humana, afirmou ser o seu Evangelho uma resposta satisfatria a todos os anseios da criatura, e uma soluo cabal para todos os problemas da humanidade (Lucas 4.16-21). Entenderam-no assim tambm Guilherme Carey, o pai das misses modernas, e corajoso batalhador contra o sistema das castas na ndia, Roger Williams, o pioneiro da liberdade religiosa em nosso continente, Walter Rauschenbush, o arauto das implicaes sociais do Evangelho, Martin Luther King Jr., o campeo da luta pelos direitos da minoria negra oprimida, e tantos outros batistas atravs dos tempos. Resulta da no s a legitimidade, mas tambm a necessidade de os membros das nossas Igrejas assumirem as suas responsabilidades como cidados, participando efetivaraente na vida poltica do pas e integrando-se nas organizaes de classe, a

fim de influrem nas decises de que resulta a configurao do nosso destino como nao. Os Direitos da Pessoa Humana Ainda que reconheamos a importncia e a significao das instituies, acreditamos ser o homem o fulcro das nossas preocupaes, porquanto criado imagem e semelhana de Deus. Porisso, entendemos estar a legitimidade de qualquer regime, sistema ou instituio condicionada medida em que possibilite criatura a plena realizao da sua humanidade. Esta convico nos fez, desde sempre, intransigentes defensores da liberdade em todas as suas formas de expresso liberdade de conscincia, de religio, de imprensa, de associao, de locomoo, etc., bem como de auto-determinao dos povos livremente manifesta como condio imprescindvel vida humana. Por corresponderem nossa concepo dos direitos e deveres da pessoa humana, insistindo em que os princpios a esse respeito consagrados na Constituio Federal de 1946, na Carta das Naes Unidas e da Declarao dos Direitos dos Homens, sejam universalmente aplicados, de sorte a serem banidos da face da terra a explorao do homem pelo homem ou pelo Estado, em qualquer das suas formas, e os totalitarismos de toda espcie, assegurando-se a prtica da verdadeira democracia. Igreja e Estado Inspirados no preceito bblico Dai a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus (Mateus 22.21), temos propugnado pela existncia de Igrejas livres num Estado livre, preconizando a delimitao inteligente e respeitosa das esferas de responsabilidade e ao da Igreja e do Estado, sem interferncias abusivas ou relaes aviltantes de dependncia, embora permitindo a cooperao construtiva entre ambos. Por isso, temos repugnado a concesso de privilgios ou de favores financeiros destinados ao sustento e promoo do culto de quaisquer grupos religiosos.

Assim que, entendendo ser o ensino religioso uma atribuio especfica dos lares e da Igreja, consideramos imperiosa a reforma do dispositivo constitucional que estabelece o ensino religioso nas escolas mantidas pelo governo, que devero continuar leigas, assim como leigo o Estado que as mantm, para que no se propicie a criao de um clima de intolerncia e de preconceito religioso em nossas instituies de ensino pblico. Justia Social Embora nos regozijemos pelas conquistas sociais do povo brasileiro, reconhecemos a inadequao da presente estrutura social, poltica e econmica para a realizao plena da justia social, pelo que insistimos na necessidade de um reexame corajoso, objetivo e despreconcebido da presente realidade brasileira, com vistas sua estruturao em moldes que possibilitem o atendimento das justas aspiraes e necessidades do povo. Essa necessidade ressalta da constatao da ineficincia dos institutos assistenciais do Estado, que transformam num favor concedido a custo, direitos lquidos dos trabalhadores; da irracional aplicao dos recursos pblicos, que deveriam antes de se destinar, mais liberalmente, aos ministrios da Sade, Educao e Agricultura, para a soluo de problemas sociais angustiantes; da sobrevivncia de regimes feudais de propriedade e explorao da terra; da generalizada pobreza das populaes carentes mesmo do alimento indispensvel sobrevivncia; da injustia na distribuio das riquezas, e da utilizao destas para o cerceamento das liberdades essenciais; da inadequada explorao das nossas riquezas naturais, cujo aproveitamento no s deveramos intensificar, como fazer revestir-se de significao social; do crescente empobrecimento do patrimnio nacional pela remessa para o exterior dos lucros, extraordinrios auferidas em nosso pas; da corruo que tem campeado nos pleitos eleitorais, na prtica policial (quer preventiva, quer corretiva), na previdncia social, no preenchimento de cargos pblicos, na aplicao dos recursos sindicais, etc.

So ainda evidncias daquela afirmao o tratamento meramente policial dado aos movimentos populares da cidade e do campo, que mereciam ser antes objetiva e carinhosamente estudados, para que viessem a ser orientados construtivamente para o bem geral, atravs do atendimento das suas justas reivindicaes; como tambm aos movimentos de greve, que, se muitas vezes desvirtuados, se constituem, entretanto, num instrumento legtimo de reivindicao social e de preservao dos direitos dos trabalhadores, e que deveriam, porisso mesmo, ser objeto de uma cuidadosa regulamentao. Embora afirmemos ser a renovao do homem, mediante a transformao da personalidade, operada por Jesus (Visto, o fundamento bsico sobre que ter de se alicerar uma sociedade realmente nova, propugnamos tambm pela realizao de reformas de base na vida nacional, de sorte a possibilitar criatura a concretizao de seus legtimos anseios terrenos. Porisso, preconizamos a promoo urgente de reformas tais como: a) reforma agrria, que venha atender s reivindicaes do homem do campo explorado; b) reforma eleitoral, que venha liquidar as circunstncias que possibilitam e estimulam os nossos maus costumes polticos; c) reforma administrativa, que ponha termo ao nepotismo, ao filhotismo e ineficincia to generalizada quanto onerosa dos servios pblicos; d) reforma da previdncia social, que venha por em funcionamento as nossas leis sociais com o pleno reconhecimento e o efetivo atendimento dos direitos dos que trabalham. Recomendao Final No cumprimento, pois, da misso proftica que recebemos do Senhor, concitamos o Povo Batista Brasileiro a integrar-se cada vez mais no processo histrico da nossa nacionalidade, contribuindo para que o futuro corresponda aos desgnios de Deus para a nossa Ptria. Debrucemo-nos, portanto, sobre a realidade brasileira, procurando compreender-lhe os problemas, sentir-lhe as angstias, partilhando as suas dores. Busquemos nas Escrituras as solues divinas para os problemas do homem. E, corajosamente, desfraldemos, em nome do Cristo,

a bandeira da redeno total da criatura. Da redeno temporal e eterna do povo brasileiro!

Pela Ordem dos Ministros Batistas do Brasil, a Diretoria: Presidente Jos dos Reis Pereira 1. Vice-Presidente Jos Lins de Albuquerque 2. Vice-Presidente Hlcio da Silva Lessa Secretrio Geral Tiago Nunes Lima 1. Secretrio Irland Pereira de Azevedo 2. Secretrio Jos dos Santos Filho Tesoureiro Otvio Felipe Rosa Procurador David Malta Nascimento Bibliotecrio Trcio Gomes Cunha

DECLARAO DA IGREJA REFORMADA FRANCESA

ELEMENTOS PERMANENTES DE UMA TICA SOCIAL CRIST Durante os ltimos anos, o Conselho da Federao Protestante tem deparado com situaes polticas e sociais que levantam graves problemas para as Igrejas crists. Tentou, ento, definir as razes, os fundamentos e as modalidades de sua eventual interveno ou de seu silncio no curso desses acontecimentos. O Conselho no est to interessado em justificar sua ao no passado que certamente no est isenta de erros mas deseja definir, de maneira mais clara que puder, as regras de sua ao no futuro. O Conselho acredita que a forma essencial de interveno da Igreja, no mundo, reside na pregao fiel e atual do Evangelho e na intercesso de todas as comunidades em que o Corpo de Cristo se manifesta. Deseja que participem destas reflexes todos os pastores e conselheiros presbiteriais que exerceu seu ministrio nas Igrejas ligadas Federao Protestante da Frana. este o objetivo da presente carta, que no pretende ser documento definitivo. O Conselho faz votos para que ela desperte pensamentos e reaes que sero recebidos com reconhecimento. RAZES Acreditamos que a Igreja no pode ficar estranha aos problemas polticos e sociais, imaginando que sua misso e testemunho s tm relao com a vida particular dos fiis. O testemunho dos profetas do Antigo Testamento lembra-nos, com forca singular, que a relao pessoal estabelecida pelo Deus que Justia com o seu povo, dirige as relaes que os homens devem estabelecer entre si: a justia de Deus exige o estabelecimento da justia social. O amor de Deus, revelado em Jesus Cristo, tem, como conseqncia necessria, o servio ao prximo. Ora, o

servio ao prximo s se pode realizar de maneira eficaz quando so estabelecidas pelo poder poltico, instituies sociais, cada vez mais numerosas. A caridade tem por objeto o prximo, e alm disso faz de num o prximo de todos aqueles que esto em necessidade; ultrapassa, portanto, qualquer forma de justia social, mas no prescinde dela como decorrncia obrigatria . este impulso de amor que nos leva a querer bem a nossos filhos e a exigir do Estado leis que assegurem proteo infncia. Qualquer interveno do Conselho das Igrejas levanta imediatamente reaes em sentido contrrio: alguns acham que as Igrejas devem manter-se no domnio puramente espiritual, afirmando que na Igreja no deve haver poltica. Outros, ao contrrio, desejam que as Igrejas multipliquem suas declaraes e intervenes junto aos poderes pblicos e que entrem, de maneira menos medrosa, no campo poltico e social. So dois perigos opostos, aos quais devemos prestar grande ateno. verdade que os problemas polticos e sociais ocupam lugar bastante reduzido em o Novo Testamento. Cristo se limitou a nos prevenir contra a confuso entre a autoridade de Deus e a autoridade dos chefes polticos (Mateus 22.24); tambm acentuou a tentao da tirania ligada ao poder (Lucas 22.25). O Apstolo Paulo s recomendou aos cristos que se submetessem s autoridades estabelecidas que exercem o ministrio que vem de Deus para o bem dos homens (Romanos 13.1-7). Igualmente, o Apstolo Paulo (I Timteo 2.2) e o Apstolo Pedro (I Pedro 2.13-17) pediram aos fiis que orassem pelas autoridades e que as respeitassem, no somente por medo, mas por motivos de conscincia. conveniente observar que, contrariamente a uma interpretao muitas vezes dada no decorrer da histria, a obedincia exigida de ns autoridade, no obedincia incondicional: o Estado servo de Deus para o nosso bem, para proteo daqueles que fazem o bem e para a represso do mal. Como o poder poltico no est livre do pecado, acontece que ele esquece sua misso, ou at confunde o bem com o mal. O cristo

 ento chamado a exercer um ministrio de vigilncia, que pressupe a faculdade do julgamento poltico. Orar pelas autoridades s significa orao autntica quando os fiis tm conscincia das dificuldades concretas que as autoridades enfrentam, quando medem o jogo tantas vezes dramtico das decises polticas. Alm disso, importa no esquecer que na poca apostlica a poltica s envolvia pequeno nmero de homens e o Estado s intervinha na vida dos cidados de maneira muito limitada e exterior (impostos, polcia, justia civil e penal, s vezes servio militar). Hoje, no acontece o mesmo. A poltica influencia a nossa vida cotidiana; somos constantemente chamados exerccio de nossas responsabilidades de cidado. E cada vez mais o Estado intervm em campos mais extensos (educao, informao, segurana, trabalho, sade, justia social). Em poltica, importam no apenas problemas tcnicos e administrativos mas em primeiro lugar problemas humanos e morais que tratem no somente do bem estar e conforto do homem, mas tambm de suas relaes com o prximo, do futuro de seus filhos, do respeito a que tem direito toda criatura humana, da paz e da guerra. De que maneira poderiam as Igrejas pensar que a pregao do Evangelho no tem relao com problemas semelhantes e que o servio ao prximo nada tem a ver com a poltica? Pode ser que a expectativa da vinda iminente do Reino de Deus tenha afastado os cristos primitivos dos problemas polticos (da mesma forma como Paulo desaconselhava o casamento em virtude desta iminncia). No entanto, o cristianismo outrora, confrontado com as exigncias do culto imperial e do servio militar, logo se viu na obrigao de resolver problemas de carter poltico, sem dvida pouco numerosa. A fidelidade ao nico Kyrios assim o exigia. Veremos, em seguida, que a expectativa do Reino de Deus, longe de desvalorizar as exigncias ticas, d-lhes, ao contrrio, particular relevo.

Alm do mais, a poltica campo em que se exercem paixes ligadas conquista e obteno do poder; nela os homens tendem a apresentar seus ideais em termos absolutos e a fazer julgamentos inapelveis a respeito daqueles que no partilham das suas prprias opinies. A Igreja pode ensinar-nos a situar os problemas polticos em seu verdadeiro lugar, e a tirar a paixo to caracterstica dos debates polticos, lembrando-nos de que s existe obedincia absoluta para com Deus. As nicas razes que podem obrigar a Igreja a intervir no domnio poltico e social so a obedincia a Deus e o servio ao prximo. Ela se afasta de sua funo quando combate pela vitria de determinado partido poltico. E ao contrrio exerce seu ministrio autntico quando nossas intervenes esto estreitamente relacionadas com a pregao do Evangelho, sendo o servio ao prximo o nico objetivo. FUNDAMENTOS Qualquer interveno poltica da parte da Igreja deve ter relao muito precisa com seu duplo ministrio: de pregao e de diaconia; importante, pois, que ela conhea perfeitamente os fundamentos de sua tica poltica e social. Salientamos, em primeiro lugar, para evitar qualquer equvoco, que a Igreja no pode de forma alguma estar a reboque de uma ideologia ou partido poltico, porque no existe doutrina humana que se possa chamar de crist. necessrio que ela vigie constantemente para que no se deixe levar por ideologias cujo carter humanitrio e generoso pode redundar em iluso ou confuso. Por outro lado, a Igreja no deve conden-las sistematicamente; deve prestar ateno a que no se estabelea qualquer dvida entre a mensagem crist e essas doutrinas, mesmo quando elas trazem a marca de influncia crist (por exemplo, o liberalismo democrtico e o socialismo humanista). Em segundo lugar, a norma das intervenes da Igreja no est nunca em princpios abstratos. A tentao de procurar refgios em princpios espreita sempre a Igreja e deve ser repelida. Em moral social, assim como em moral pessoal,

princpios isolados do senhorio vivo e contemporneo de Jesus Cristo correm sempre o risco de se tornarem objeto de idolatria, terminando por esconder de ns a vontade de Deus, e dando-nos simplesmente meios para nos justificssemos.13 A tica crist s tem como fundamento a pessoa e a obra de Jesus Cristo. 1) Ele o Senhor vivo, elevado direita de Deus Pai, a quem todo o poder foi concedido, e cuja vinda marcar o cumprimento dos tempos e o estabelecimento do Reino de Deus. A Igreja espera a vinda deste Reino de justia e de paz que se aproximou de ns em Jesus Cristo. O Reino, em sua iminncia, introduz nova dimenso na existncia humana. A histria no est mais unicamente dominada pelas fatalidades e determinismos do passado, mas aberta ao futuro e esperana. Conseqentemente, a precao do Reino de Deus no teria seriedade se no estivesse acompanhada de esforo para edificar em o nosso mundo pecador sinais do Reino. A Igreja dever intervir para obter mais justia, mais liberdade, mais solidariedade entre os homens, e tudo isso porque, consciente, das exigncias do Reino de Deus, ela no pude esperar sua vinda sem qualquer tipo de ao. Qualquer esperana escatolgica que no signifique uma tica concreta degenera em falso messianismo e em mitologia. 2) Ele , at o fim dos tempos, o Senhor crucificado, aquele que deu sua vida para que ns tenhamos paz com Deus. Atravs de sua morte, Ele nos reconciliou com Deus, a saber, que Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo, no imputando aos homens as suas transgresses; e nos confiou a palavra da reconciliao (II Co. 5.19). No podemos guardar para ns a paz que Cristo nos deu. A Igreja deve anunciar aos homens que eles esto reconciliados, e, mais ainda, deve trabalhar para tornar evidente esta reconciliao. Todas as intervenes polticas e sociais da Igreja devem, portanto, ter como objetivo a
13 Plan dtude sur 1Eglise et l problme algrien, publicado pelo
Conselho Nacional da Igreja Reformada da Frana, pg. 11.

reconciliao entre os homens, naes, raas e classes. Mesmo que esta reconciliao s signifique apaziguamento provisrio, certo armistcio, ordem de cessar fogo, ela conserva o valor de um indcio da reconciliao realizada de uma vez por todas na cruz. No plano poltico, esta reconciliao pode tomar particularmente o aspecto do direito, isto , o conjunto de garantias jurdicas destinadas a assegurarem a ordem e a tranqilidade, e a reprimirem os atentados contra a justia. Por isso mesmo, por causa da mensagem da reconciliao que lhe foi confiada, a Igreja deve freqentemente pedir ao Estado que desempenhe seu papel, isto , seja o guardio do direito. 3) Ele o Senhor encarnado, aquele que de rico se fez pobre, aquele que no quis prevalecer-se de sua igualdade com Deus, antes, de si mesmo se esvaziou assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens (Filipenses 2.7). A encarnao e a humilhao do Cristo obrigam a Igreja a ficar do lado daqueles que se humilharam, do lado dos pobres e de todos os maltratados pela vida. No se trata aqui de afirmao de princpios que ligaria a Igreja a determinada classe social. Tendo em mente a narrativa do julgamento final, expressa em Mateus 25, a igreja deve esforar-se por discernir os verdadeiros pobres, os antigos e os novos pobres: todos aqueles que esto abandonados, doentes, perseguidos, em priso, qualquer que seja a origem de sua misria, tm direito sua solicitude. Se, por um lado, a Igreja deve lembrar sempre aos poderosos e aos vencedores do momento as exigncias de uma justia rigorosa, por outro lado ela deve anunciar aos fracos e aos vencidos a graa e a misericrdia de Deus. A uns e a outros deve ensinar que a lei sempre uma das faces do Evangelho da Graa. Alm disso, a vinda do filho de Deus encarnado confere valor inestimvel a toda criatura humana. A Igreja incessantemente lembrar certo valor que o ser humano tem, e intervir todas as vezes que este valor for ameaado, ou pelo poder arbitrrio, ou por instituies desumanas. Em resumo, a tica crist deve achar-se no sob a autoridade de princpios abstratos, mas no trplice foco da

escatologia, da reconciliao pela cruz e da encarnao. Este mistrio trplice nos indica os trs aspectos do dom que Deus nos conferiu em Jesus Cristo. Se este o fundamento da tica crist, o objetivo de qualquer ao crist e de qualquer interveno da Igreja no domnio poltico e social s poder ser a gratido para com Deus. A seriedade de nossa gratido deve ser comprovada pela qualidade de nosso servio para com os homens. Premida por este sentimento de gratido, a Igreja no poder ficar confortavelmente alheia ao drama poltico e social, mesmo que no possa entrar na competio tcnica do mundo. Em civilizao como a nossa, em que a tcnica reclama uma espcie de primazia, particularmente importante que a Igreja manifeste sua voz bem inconformada, embora sem competncia tcnica, agindo em conta de pura gratido para com o Deus que a satisfez em Jesus Cristo. MODALIDADE DE APLICAO Tomando como ponto de partida as observaes anteriores, possvel estabelecer algumas regras e limites em relao s intervenes da Igreja no domnio poltico e social. 1) A orao em favor das autoridades e das vtimas da injustia deve ser a primeira forma do servio poltico da Igreja. No deve ter carter abstrato e intemporal. Deve apresentar, perante Deus, as preocupaes e as infelicidades do momento. 2) Para marcar bem a distncia que existe entre as exigncias absolutas da revelao bblica e os imperativos mui relativos dos sistemas humanos, a Igreja no se fundamentar nunca em determinada doutrina poltica e social. Suas intervenes e declaraes visaro unicamente situaes concretas, em que, tanto para os homens como para as comunidades, estejam em jogo a justia, a liberdade, a dignidade e a paz. No momento em que seja necessrio formular certo nmero de diretivas sobre justia social, vida poltica e

econmica, deve a Igreja procurar estabelecer estreita relao entre estes princpios e as exigncias da revelao bblica, a fim de mostrar, inequivocamente, que ela no se inspira em nenhuma ideologia particular. 3) A Igreja no se preocupa em saber se tem oportunidade de ser ou no seguida pela opinio pblica, ou de defender uma causa popular ou no. Mas, por outro lado, fundamentando sua atitude nas exigncias do Evangelho, ela no receia ter aliados comprometedores; ela no fica ressentida em ver que a causa que defende igualmente, defendida por outras organizaes, mesmo se algumas delas tm posies anti-crists. 4) No separando nunca suas intervenes no domnio poltico-social do testemunho que ela deve a Jesus Cristo, Senhor da Igreja e do mundo, a Igreja se esfora por indicar mais claramente possvel os motivos que a levam ao. Julgar essencial que sua linguagem seja accessvel a todo homem de boa f. 5) A fim de no dar a impresso de se considerar a si mesma como potncia, exercendo presses ocultas, a Igreja dar, na medida do possvel, s suas intervenes, carter pblico. A pregao do Evangelho no pode ficar clandestina. Contudo, poder acontecer que a Igreja seja chamada a exercer ministrio de advertncia junto a determinados responsveis polticos, ou mesmo certo ministrio de consolo. lgico que nestas condies a interveno da Igreja deve ter carter secreto. 6) Os problemas polticos e sociais se revestem, s vezes, de tal complexidade e tecnicismo, que se torna impossvel perceber onde est o dever do cristo e de que forma se podem aplicar as exigncias do Evangelho. evidente que as Igrejas devem mobilizar todas as autoridades competentes para ficar informadas, de maneira mais sria e cientfica, dos problemas que enfrentam. No entanto, poder ser necessrio tambm que, no podendo ver claramente, as Igrejas se vejam obrigadas a manter silncio e a resistir a todos aqueles que desejam constrang-las a falar. Igualmente, devem reconhecer com honestidade que, em numerosos assuntos, razes autenticamente crists podem ser

alegadas em favor de opes diferentes, ou mesmo contraditrias. As Igrejas devem estar conscientes de que no podem impunemente invocar a autoridade da Palavra de Deus a favor de escolhas pessoais ou contra elas, razoveis ou no, nem ter como certo que todos os cristos estejam de acordo por motivos de f. No possvel determinar, antecipadamente, que assuntos derivam do livre arbtrio razovel de cada qual, e que questes esto em relao estreita com as exigncias evidentes da f evanglica. muito possvel que um problema puramente tcnico manifeste de chofre um ponto fundamental a respeito do qual as Igrejas se devam manifestar com toda clareza. 7) As Igrejas no precisam pensar em manifestar uma opinio mdia, mas explicar, se puderem, o julgamento e a promessa de Deus a respeito de uma situao concreta. Elas no poderiam, portanto, justificar seu silncio, alegando a diviso de opinio de seus fiis; pois devem exercer, para com eles, um ministrio de advertncia e de ensino. Contudo, cada comunidade dever esforar-se por agir dentro da comunho da Igreja inteira, tomando muito cuidado para no levantar seus fiis uns contra os outros, por motivos ideolgicos e apaixonados. Todo pastor e parquia devem lembrar-se que no constituem sozinhos a Igreja de Jesus Cristo, e devem tomar cuidado em no confundir suas convices particulares com a Palavra de Deus. 8) Preocupada em pronunciar-se somente em o nome da Palavra de Deus, qual devem estar sempre subordinados os argumentos racionais, a Igreja d s suas declaraes e intervenes certa solenidade, sem exagero, para que no percam seu alcance. Contudo, em certas circunstncias, perante algum perigo particularmente grave, ela no hesita em multiplicar suas advertncias. 9) A Igreja s preenche seu ministrio proftico se ela previne a tempo os homens e as naes, indicando-lhes a tempo perspectivas para o futuro.

10) A Igreja est consciente de que, por motivos de conscincia, um crente pode assumir compromissos polticos e sociais que ela mesma, como comunidade, no poderia assumir, nem aprovar, nem desaprovar em nome da Palavra de Deus. Por isso, no procura, numa espcie de legalismo, definir um sistema poltico ou social considerado cristo. Ela mantm-se em comunho com todos os seus filhos que crem, conscientemente, ter de tomar posies diferentes das tomadas pela maioria dos crentes. Ela se esfora por ter um dilogo constante com aqueles, para que no se sintam abandonados, e possam receber conselhos ou de prudncia ou de audcia. 11) Esfora-se a Igreja por formar homens responsveis, capazes de correr corajosamente os riscos deste mundo. Ela se lembra da palavra do Apstolo: Para a liberdade foi que Cristo nos libertou (Glatas 5.1). Conselho da Federao Protestante 29 de maro de 1963
(Transcrito do Bulletin dInformation, da Igreja Reformada da Frana, nmero especial de maro de 1963. Traduo de Maria Luiza Csar. Editado no Brasil pelo setor de Responsabilidade Social da igreja, da Confederao Evanglica do Brasil).

MANIFESTO SOBRE A LIBERDADE RELIGIOSA Congresso Batista Mundial, Cleveland, Ohio, 25 de Julho de 1950 Ns, os Batistas de todo o mundo, ENCARAMOS com grave preocupao o condicionamento das conscincias e as deliberadas perseguies religiosas que presentemente esto ocorrendo em vrias partes do mundo. Afligimo-nos ao saber que limitaes so impostas pregao da Palavra de Deus; que a instruo religiosa, particularmente da juventude, tem sido dificultada, e que os movimentos de mocidade so proibidos; que se interfere no treinamento do ministrio e na indicao dos oficiais das Igrejas; e que obstculos so postos evangelizao pblica e obra missionria. O princpio da separao entre a Igreja e o Estado tem sido seriamente questionado, mesmo naquelas reas onde vem sendo praticado; oficiais e membros das Igrejas tm sido presos e encarcerados numa escala crescente tanto nos pases comunistas como naqueles em que a Igreja Catlica Romana predomina. Alm disso, lamentamos observar que em algumas naes onde existem Igrejas Protestantes, oficialmente ligadas ao Estado, grupos religiosos minoritrios tm sido objeto de discriminaes legais. Os Perigos Atuais Em face desta violao da liberdade religiosa e dos direitos bsicos do homem, somos levados a DECLARAR que em nenhuma outra ocasio na histria do Cristianismo houve maior risco de perdermos a viso dos princpios e ideais pelos quais ele existe. O perigo se agrava pelo fato de estar sendo a liberdade negada por aqueles que afirmam am-la. A violao das conscincias no ocorre somente nos paises comunistas, mas tambm no seio das prprias Igrejas. No somente os comunistas encarceram Catlicos Romanos e Protestantes; os Catlicos Romanos tm perseguido Protestantes e certos Protestantes,

ainda que em menor escala, tm negado aos Catlicos Romanos e a outros grupos, a completa liberdade. Os governos totalitrios, as alianas entre a Igreja e o Estado, e o secularismo materialista se conjugam para fazer da sorte das igrejas livres um tema para a nossa mais profunda preocupao. O Desafio Tendo-nos identificado, desde sempre, com os princpios de liberdade religiosa nos termos em que fluem da Palavra de Deus, ns, como Batistas, REAFIRMAMOS agora a nossa posio histrica, e nos comprometemos a conquistar para todos os homens o direito de livre acesso a Deus, bem como o direito de formar e propagar a sua opinio religiosa sem a interferncia dos poderes civis e eclesisticos. Ns cremos que todas as pessoas tm o direito de expressar as suas convices religiosas atravs da adorao, do ensino e da prtica, sem recear represses polticas, sociais ou morais. Situamo-nos contra a tirania, seja ela do Estado ou da Igreja, e condenamos como contrrios vontade e ao propsito de Deus quaisquer atos que violentem as conscincias dos que amam a liberdade. Apoiamos a Declarao Universal dos Direitos do Homem, adotada pelas Naes Unidas, que inclui entre aqueles direitos a liberdade de mudar de religio ou crena, e de manifest-las, individual ou coletivamente, pelo ensino, pela prtica e pelo culto. Apelo Ao Entendemos que o desafio a certas Igrejas um desafio a todos ns, e que no estamos sozinhos nesta lula pela liberdade: Apelamos s Igrejas Batistas em todo o mundo para que assumam a liderana na proclamao e prtica da liberdade religiosa.

Apelamos s Igrejas Protestantes ligadas ao Estado, bem como as demais Igrejas que desfrutam de condio majoritria, para que zelem e promovam os princpios da liberdade religiosa, assegurando-a aos Catlicos Romanos, Judeus e membros de outros grupos religiosos, assim como queles que no tm f, os mesmos direitos e privilgios que exigem para si mesmos, sem discriminaes ou restries. Apelamos Igreja Catlica Romana para que abandone a sua atitude de discriminao e perseguio aos Protestantes e Evanglicos na Espanha, Itlia, Portugal, Congo Belga, Mxico, Argentina, Colmbia etc., e a unir-se fraternalmente com todos os amantes da liberdade contra o totalitarismo e em prol da completa liberdade religiosa. Apelamos aos dirigentes dos pases comunistas para cessarem a sua poltica de discriminao contra a religio e de intimidao das Igrejas crists e seus lderes em virtude de prises e ameaas de priso, bem como o impedimento de a juventude crist se organizar e publicamente proclamar o evangelho. Apelamos s Naes Unidas para aplicarem os princpios da Declarao Universal dos Direitos Humanos s naes e territrios presentemente sob o domnio de qualquer grupo religioso especfico (seja ele o Islamismo, o Catolicismo Romano ou o Protestantismo), assim como tem procedido em relao aos pases dominados pelo comunismo, colocando-os perante o juzo da opinio mundial, e recusando-lhes o privilgio de associar-se s naes amantes da liberdade, at que tenham demonstrado que pretendem submeter-se quela declarao em esprito e prtica. Apelamos a todas as naes para demonstrarem o seu apoio Declarao Universal dos Direitos Humanos pela ratificao do pacto destinado a legaliz-la. Causas de Regozijo Regozijamo-nos por nos encontrarmos em um pais que possui uma nobre tradio de liberdade religiosa, preservada na Constituio dos Estados Unidos da Amrica e na sua Carta de Direitos, mantida atravs de geraes de uma tradio de igrejas

livres em um estado livre, que, estamos certos, sob a direo e a bno de Deus, jamais sero destrudos. Pedimos a Deus, nico Senhor das conscincias, para conduzir a humanidade das trevas, luz, da falsidade verdade, do medo liberdade.

O CREDO SOCIAL DA IGREJA METODISTA DO BRASIL I NOSSA HERANA A Igreja Metodista do Brasil, organizada como igreja autnoma em 1930, e vinculada ao Metodismo Universal por suas relaes fraternais e de ordem estrutural estabelecidas nos Cnones, est profundamente interessada no bem-estar social do povo brasileiro. Este seu interesse tem base nos evangelhos, nas obras de Joo Wesley, o organizador da Igreja Metodista, e na tradio metodista que tem sido mantida secularmente em todo o mundo. A Igreja Metodista do Brasil, neste momento histrico por que passa a ptria brasileira, reafirma sua posio tradicional, como guardi das liberdades humanas e da ordem social e econmica, de acordo com os princpios cristos. Outrossim, concita a todos os seus adeptos a colocar toda sua vida, suas atividades, suas posses e suas relaes de acordo com a vontade de Deus. II BASE TEOLGICA A Igreja Metodista do Brasil encara a complexidade dos problemas brasileiros de acordo com o esprito do ensino de Jesus. Ele nos ordena a amar ao prximo como a ns mesmos. Esta ordem nos impe a busca da justia para o nosso prximo. Silenciar, pois, em face das necessidades, da injustia e da explorao negar a Nosso Senhor Jesus Cristo. Cremos que Deus Pai de toda a raa humana, que Jesus Cristo Seu Unignito Filho e que os homens so todos irmos. Cremos que o homem de valor infinito como filho de Deus. Cremos que ao Senhor pertence a terra e a sua plenitude e, portanto, nossas capacidades, nossos bens, nossos talentos, tudo que possumos, vem do Criador e devem ser usados para o servio de Deus.

Cremos que a comunidade crist essencial para o desenvolvimento da pessoa humana, em sua plenitude. Cremos que o pecado, tanto individual como coletivo, est sob o julgamento divino e que a graa de Deus suficiente para a redeno da vida humana, em todos os seus aspectos, quando buscamos, em penitncia e f, realizar a vontade de Deus. Cremos no valor real das pessoas aos olhos de Deus e assim devemos ns encar-las. Julgamos as instituies e suas prticas pela maneira como influem elas na pessoa humana. Existe opresso em muitos setores da nossa sociedade. Nosso propsito a emancipao dos oprimidos e a busca dos meios de enriquecimento e redeno da humanidade. Aceitando o princpio bblico de que Jesus morreu para a redeno do homem cremos que nosso dever viver para ajud-lo a libertar-se do pecado e de tudo que o possa prejudicar ou destruir. Em virtude dos princpios acima enumerados, a Igreja Metodista do Brasil assim se expressa: III ORDEM POLTICO-SOCIAL-ECONMICA A Igreja Metodista do Brasil no identifica o Cristianismo com nenhum sistema poltico-social e econmico. Julgamos o contedo e os mtodos de qualquer sistema, segundo o Evangelho, de acordo com o esprito do ensino de Jesus. Acreditamos que dever da Igreja no somente salvar o indivduo, mas contribuir para que a sociedade em que ele vive seja dirigida e orientada pelos princpios cristos. A sociedade brasileira est caracterizando-se cada vez mais pela vida industrial e urbana. A cidade um centro poderoso para o bem ou para o mal e suas populaes mutveis necessitam de orientao crist e do poder curativo da religio. Por outro lado, o Brasil, pela sua vasta extenso territorial inexplorada, no pode ignorar a importncia da zona rural como fonte de riqueza e produo. Para o campo voltam as vistas os rgos governamentais e para eles a Igreja Metodista deve atentar.

Como pleno reconhecimento da nossa mordomia perante Deus e da responsabilidade a Ele devida, somos a favor da aquisio de propriedades para uso prprio, por processos cristos. A famlia moderna est lutando com grandes dificuldades: tenses criadas pela situao mundial. Habitao inadequada. Desmembramento devido s rpidas transformaes no organismo social e influncia malfica da maioria sobre as crianas e a juventude. O resultado de tudo isto se evidencia no aumento do nmero de lares desfeitos, de desquites (de delinqncia juvenil, de desajustados de toda classe, e da frouxido dos costumes). somente quando a famlia cumpre suas mais elevadas funes e realmente crist que seus membros podem sobrepor-se a todas estas dificuldades e ajudar a afastar as ameaas que pesam sobre os lares. A famlia crist aquela em que os pais vivem a vida crist e praticam a presena de Deus de tal maneira que os filhos, normalmente aceitam a Deus como a suprema realidade da vida. Julgamos que todo o adulto deve ocupar-se, na medida de sua capacidade, em alguma atividade produtiva para o bem-estar coletivo. Qualquer que seja o ramo de sua atividade ele a deve encarar como um chamado de Cristo e, seu trabalho dirio, a esfera de seus servios prestados a Deus, atravs do prximo, contribuindo deste modo para o avano do Reino de Deus. As raas foram criadas por Deus para melhor adaptao do homem ao meio ambiente. Constitui, pois, grave ofensa ao esprito criador de Deus todo e qualquer preconceito de raa. Consideramos contrrios ao princpio cristo o conceito de salrio em que as famlias dos operrios e demais trabalhadores possam satisfazer apenas os requisitos mnimos de subsistncia. Os direitos do homem, como criatura de Deus, feita sua imagem e semelhana, vo muito alm desse nvel. Os metodistas brasileiros, na mais alta conscincia de seus deveres para com o prximo, lutaro para que se d aos

trabalhadores um salrio justo, compatvel com a dignidade humana. Propugnamos, pois, pelo seguinte: 1. Direitos iguais e justia rpida e econmica para todos os homens. 2. Proteo do indivduo e da famlia pelo estabelecimento de padres de moral elevada, a ser exigida tanto do homem como da mulher. 3. Educao crist e orientao da juventude para as responsabilidades do matrimnio, exerccio da paternidade e administrao do lar. 4. Exigncia de exame pr-nupcial. 5. Legislao civil que vise a soluo do problema dos lares desfeitos pelo desquite e a moralizao da vida social, em face dos casos de segundas unies ilegais. 6. Proviso de habitao adequada para todas famlias, tanto nos permetros urbanos como nos rurais. 7. Regulamentao e proteo do trabalho da mulher, especialmente da mulher me, e providncia social que lhe assegure proteo fsica, social e moral. 8. Abolio do emprego de menores em condies que prejudiquem seu desenvolvimento normal e sua educao espiritual, fsica, intelectual e moral. 9. Proteo da criana e dos adultos contra enfermidades, da subnutrio, de hbitos e vcios que atentam contra sua sade. 10. Regulamentao do trabalho e direito de todos os homens a uma oportunidade de manuteno prpria. 11. Proteo do operrio contra toda usurpao explorao injusta, e de acidentes do trabalho. 12. Descanso semanal e ajustamento razovel das horas de trabalho.

13. A santificao do Domingo. 14. Salrio que garanta a subsistncia do trabalhador rural e urbano e de suas famlias, em circunstncias que assegurem a dignidade da pessoa humana. 15. Previdncia social que assegure ao homem uma aposentadoria condizente com suas necessidades reais e proteja o trabalhador em caso de acidente ou falta de trabalho. 16. :Direito de patres e empregados se organizarem para ao social coletiva, a fim de facilitar os meios de conciliao e arbitragem em casos de disputas. 17. Direito de greve como intangvel para dirimir injustias sociais. Os operrios devem ser orientados a fim de no exercerem esse direito ilegitimamente. 18. Dever de patres e empregados de trabalharem pelo bem-estar pblico. 19. Um programa educativo que leve o homem do campo conscincia de suas relaes com Deus, com o solo e com todas as riquezas naturais, bem como conscincia de seus deveres para com a famlia, a Igreja e o bem-estar da comunidade. 20. Melhor distribuio das terras agricultveis e contra toda a forma de explorao do trabalhador rural. 21. Extenso famlia do lavrador de todas as oportunidades educacionais e assistenciais necessrias ao seu bem-estar moral e material. 22. Direito da propriedade privada sem o comprometimento com acmulo de riquezas que no sejam usadas para o bem da comunidade. 23. Legislao e providncias governamentais combinadas com o esforo dos cristos no sentido de aliviar o sofrimento humano; prover assistncia ao necessitado e buscar, por todos os meios, a extino do desemprego, da vadiagem e das condies que levam pobreza e misria.

IV MALES SOCIAIS Males Sociais so os diferentes vcios e as manifestaes do erro, da ignorncia, do pecado, que deturpam a personalidade, arrunam a vida e trazem mal-estar para a comunidade. A Igreja Metodista do Brasil sempre se ops a eles, combatendo-os veementemente: pela palavra falada e escrita, pelas atitudes e aes. A abstinncia a posio histrica de nossa Igreja. No se coadunam, pois, com o sistema de vida que pregamos e vivemos: o alcoolismo, tabaquismo, os narcticos de qualquer natureza, assim tambm a prostituio, a m literatura, o jogo de azar, a guerra e a pena de morte e tudo mais que destoa, de acordo com o esprito do ensino de Jesus. No tratamento dos males sociais temos por norma: combater tenazmente o mal e amar profundamente o ser humano atingido por ele, proporcionando-lhe os meios de redeno e recuperao. Visando o bem-estar individual e social propugnamos, pois, pelo seguinte: l. Combate tenaz e decidido aos vcios causados por txicos e narcticos que envenenam o homem, e males que corrompem a sociedade: a) ao alcoolismo que tira completamente o homem do raciocnio normal e avilta sua personalidade. b) ao tabaquismo que se torna dia a dia um vcio grandemente danificador, tanto que invade praticamente todas as idades do homem e da mulher. c) aos narcticos que viciam o homem, incapacitando-o para a realizao de uma vida normal na sociedade. d) prostituio que desrespeito e verdadeiro insulto dignidade humana, de acordo com o esprito do ensino de Jesus.

e) m literatura que atravs de linguagem imprpria e argumentos falsos traz influncias negativas, notadamente para a infncia o a juventude. f) aos maus programas de cinema, rdio e televiso, pelos prejuzos morais ao indivduo e sociedade. g) ao jogo que o mais triste retrato de uma sociedade em desintegrao pelo alheiamento aos valores que lhe garantem estabilidade e progresso. h) guerra como soluo inadequada aos problemas humanos, de acordo com o esprito do ensino de Jesus. i) repdio incondicional a toda espcie de preconceito racial e religioso. 2. Apoio decidido ao esforo educacional que se fizer, com o objetivo de: a) pregar a abstinncia como norma de conduta e dar instruo sobre os efeitos dos vcios e males sociais. b) estudar as causas dos males sociais, removendo-as para combat-los. c) ensinar que a pureza do corpo e do esprito, de acordo com a tica do ensino de Jesus, sistema de vida prprio dos seus seguidores. d) proclamar a grande necessidade de redimir, de amar e salvar especialmente queles que andam desgarrados, como ovelhas sem pastor, vitimas das diferentes manifestaes dos males sociais. e) expor as vantagens da boa literatura, do bom cinema e do bom rdio e boa televiso, como agentes poderosos na formao do carter e da conduta em sociedade. f) promover por todos os meios ao alcance uma educao que d respeito e decoro pessoal ao esprito de compreenso e bem-estar social. V RESPONSABILIDADES CIVIS

Como indivduos pertencemos a uma sociedade organizada que se rege por leis civis. Nesta sociedade devemos estar habilitados para o cumprimento dos nossos deveres e o exerccio dos direitos no uso dos privilgios que se nos oferecem. A Igreja Metodista do Brasil instrui os seus membros no sentido de serem elementos integrados na vida nacional, onde devem levar a contribuio do Evangelho de Jesus Cristo. Como Igreja propugnamos, pois, pelo seguinte: 1. Liberdade de Imprensa e de credo poltico e religioso como direitos que assistem ao ser humano grupado em sociedade, sempre que esta liberdade no fira direitos alheios, no cause mal-estar coletivo, de acordo com o esprito do ensino de Jesus. 2. Exerccio do voto dentro dos padres da tica de Cristo. 3. Patriotismo sadio e construtivo como filosofia poltica, visando o desenvolvimento da vida do Pais, salvaguardando o esprito de boa vizinhana que deve fazer com que vejamos os seres humanos como uma s famlia e a cooperao com instituies de mbito internacional, apoiadas nos postulados cristos de liberdade, igualdade e fraternidade. VI ECUMENISMO A Igreja Metodista do Brasil una em sua natureza essencial. Cremos que esta unidade essencial deve se refletir na sua estrutura. O metodismo sempre se caracterizou pelo esprito ecumnico, pela tolerncia e respeito opinio alheia. . A Igreja participa ativamente dos movimentos de cooperao interdenominacional. Em alguns pases a Igreja Metodista j encontrou o caminho para tomar parte em programas de unio, que resultaram na formao, com outras Igrejas crists, da Igreja Unida do Canad, da Igreja Unida do Japo e da Igreja Crist do Sul da ndia.

A Igreja Metodista do Brasil parte integrante do Conselho Mundial de Igrejas. Seu fundador, Joo Wesley, tinha uma viso universal da obra da Igreja quando disse: O mundo a minha parquia, Ele mesmo considerava todos os crentes como irmos e por isso dizia: Se teu corao reto perante Deus como o meu corao, d-me a tua mo, somos irmos. O ecumenismo no somente manifesta a unidade da Igreja, mas a prova da fraternidade dos crentes e seu testemunho de f perante o mundo. Com esta atitude responde a Igreja orao sacerdotal de Jesus, quando disse: Que eles sejam um para que o mundo creia que tu me enviaste. Em vista do exposto propugnamos pelo seguinte: 1. Estreitamento dos laos de amizade com as denominaes irms, atravs da troca de informaes, encontro com os lideres e participao nos movimentos especiais de confraternizao. 2. Promoo de trabalhos em conjunto nos setores social, educativo e evangelstico. VII NOSSA ORDEM: LER, ESTUDAR, APLICAR O VII Conclio Geral que aprovou este Credo Social ordena que o mesmo seja apresentado s Igrejas, pelos pastores, ao menos uma vez por ano, oralmente ou em forma impressa. Que em cada Igreja se organize uma classe de estudos do Credo Social e que os metodistas se esforcem para por em prtica os princpios e sugestes nele exarados. Que os ministros da Igreja Metodista, por palavras e atos, prestigiem a expresso da Igreja contida neste credo e sejam eles mesmos a encarnao destes princpios em suas parquias. Aprovado pelo VIII Conclio Geral de julho de 1960.

RELATRIO ANUAL DA COMISSO DE VIDA CRIST CONVENO BATISTA DO SUL DOS ESTADOS UNIDOS DA AMRICA DO NORTE JULHO, 1965 PROGRAMA DE CULTIVO DA MORALIDADE CRIST Como uma agncia especial operando no campo do Cristianismo aplicado, a Comisso de Vida Crist utilizou a maior parte dos seus recursos durante o ano de 1964 para ajudar os Batistas do Sul a aplicar os princpios cristos aos grandes problemas morais e sociais que presentemente confrontamos. Atravs da pregao, do ensino, da imprensa, da correspondncia, de consultas, e de organizaes, os dirigentes da Comisso mantiveram um apelo contnuo aos Batistas do Sul para que pratiquem o que pregam. Centenas de sermes sobre Cristianismo aplicado foram pregados em dezenove Estados diferentes, e dezenas de milhares de pessoas foram ainda alcanadas por essas mensagens ao serem elas divulgadas nos jornais batistas, referidas na imprensa diria, distribudas nas Igrejas locais, e transcritas em pelo menos trs livros. Uma nfase especial foi dada em 1964 preparao e distribuio de material escrito atravs dos meios de divulgao das vrias organizaes dos Batistas do Sul. Esforos foram feitos para atingir todos os setores da vida dos Batistas do Sul, incluindo os intelectuais, que lem as publicaes teolgicas, o Programa e o Quaterly Review; as senhoras foram informadas atravs das publicaes da Unio Feminina Missionria (W. M. U.); os rapazes e os homens, atravs dos peridicos de suas Unies; os estudantes pela revista Baptist Student; centenas de milhares de jovens e adultos foram atingidos atravs das inmeras publicaes destinadas Unio de Treinamento, enquanto o grande pblico dele tomava conhecimento por intermdio dos jornais batistas estaduais. Segundo cuidadosas estimativas, o material produzido pela Comisso alcanou uma circulao total de 29.613.413 durante o ano findo. Dois livros de autoria de membros diretores da Comisso foram publicados no Broadman Readers Plan em

1964 e esto sendo amplamente usados como textos para estudos nas Igrejas. Um terceiro livro, sobre cidadania crist, dever aparecer em 1965. Alguns manuscritos de livros sobre o jogo e o alcoolismo esto sendo preparados e devero ser entregues para publicao em 1965. Uma edio especial da Revista da Unio de Treinamento, distribuda em setembro ltimo, tratando de alguns dos mais urgentes problemas morais do nosso tempo, vem sendo largamente utilizada em virtude dos seus Planos de Ao sugeridos para os vrios tpicos estudados. Uma bibliografia selecionada de livros bsicos sobre cristianismo aplicado foi estampada na revista Church Librarian, tendo encontrado grande aceitao. Alm disso, 162.268 exemplares dos 39 folhetos diferentes editados pela Comisso, foram distribudos, sob solicitao, aos Batistas do Sul. A Conveno reconhece que esses impressos se revelaram de grande eficincia na educao do povo e no estabelecimento de uma grande base de apoio para as preocupaes da Comisso. As conferncias de vero em Glorieta e Ridgerest sobre Cristianismo e Relaes Raciais atraram uma assistncia de 3.290 pessoas, que foi a maior na histria daquelas conferncias; e 1.500 cpias das mensagens ali proferidas foram impressas e esto sendo distribudas. Cerca de cento e cinqenta lideres Batistas do Sul participaram de um importante seminrio sobre Cidadania Crist, em maro ltimo, na cidade de Washington. Quatro novas Comisses Estaduais de Vida Crist foram organizadas nos moldes do manual intitulado Guia para as Comisses de Vida Crist. O trabalho cooperativo com as Comisses Estaduais de Vida Crist tem j produzido frutos expressivos na forma de conferncias regionais, seminrios estaduais, a formao de um competente e consagrado grupo de obreiros e uma ampla preocupao com o cristianismo aplicado. Esforo especial tem sido feito no sentido da coordenao de todas as atividades dos Batistas do Sul em prol do cultivo da moralidade crist, procurando assegurar-se a colaborao de lideres competentes para escrever e falar sobre o assunto, despertando outros para faz-lo tambm atravs do ensino, da pregao, dos programas radiofnicos, da produo

cinematogrfica e ainda do planejamento do currculo dos colgios e seminrios. SERVIOS ESPECIALIZADOS E PROGRAMA DE COORDENAO Como uma agncia de servio dos Batistas do Sul, interessada em tudo que concerne ao bem estar humano, a Comisso de Vida Crist serve, como um secretariado I permanente, (1) Conferncia Batista do Sul sobre Aconselhamento e Orientao, (2) Associao de Servio Social dos Batistas do Sul, (3) Associao de Executivos de Lares de Ancios dos Batistas do Sul. O auxlio prestado na forma de planejamento de programas, coordenao de esforos servios contbeis, e manuteno de arquivos permanenetes de tais organizaes. Estudos especiais tm sido feitos no sentido de relacionar as convices dos Batistas do Sul com as responsabilidades administrativas das instituies hospitalares e de bem estar do menor. Servios especiais em relao ao problema da paz tm igualmente sido prestados a vrios grupo de lderes Batistas do Sul. Nossa posio como observadores junto s Naes Unidas no s foi mantida como tambm fortalecida. A ateno dos Batistas do Sul tem sido particularmente solicitadas para trs aspectos do nosso crtico problema moral: A REVOLUO MORAL A ateno do pais tem sido frequentemente chamada para a crise em curso da moralidade moderna. As manifestaes de imoralidade, desde o alcoolismo ao adultrio, da deslealdade intelectual (cola) ao monoplio, das simples expresses da avareza s complexas formas de jogo, do materialismo idolatria, so demasiado familiares para que as refiramos todas. O mundo inteiro parece deriva em um vasto mar de relativismo moral. O preceito dos antigos libertinos Comamos, bebamos e nos alegremos, porque amanh morreremos foi tornado assustadoramente atual por Ernest Hemingway ao afirmar: moral tudo aquilo que parece bom e imoral tudo quanto lhe parea mau. A imoralidade de nosso tempo no coisa nova,

mas est se manifestando numa escala sem precedentes. Os pensadores cristos impressionam-se profundamente com o fato de que, muito freqentemente, at mesmo o povo de Deus se tem conformado moralmente com este mundo ao invs de nele ser moralmente transformado. Os homens sofisticados de nosso tempo podem fugir indagao Isto certo ou errado? mas no podero nunca agir assim. Em virtude de terem sido criados imagem de um Deus moral, o homem no tem outra alternativa seno preocupar-se com a pergunta Que devo fazer? O homem moderno enfrenta um grave problema moral, no porque os Dez Mandamentos no tenham mais validade no sculo vinte, mas sim porque ele continua ignorando a perene validade da lei de Deus. Ele no tem tanto quebrado os mandamentos quanto os tem ignorado. Entendemos que a base da moralidade crist a graa de Deus que opera redentoramente nas vidas do seu povo para produzir um incomensurvel amor a Deus; e compreendemos que a manifestao da moralidade crist um amor aos semelhantes to intenso e to profundo quanto o amor prpria vida (Mateus 22.36-40). Cremos que os Batistas do Sul tm grandes responsabilidades, perante Deus na presente crise moral. (1) Ns, portanto, reafirmamos a nossa convico de que ainda que nem todos os homens morais sejam cristos, todos os cristos so homens morais, chamados para serem moralmente conformados com a mente de Cristo. (2) Reafirmamos a nossa convico de que embora a moralidade jamais salve algum, ela a caracterstica de um cristo que busca, ao longo de sua vida alcanar a verdadeira moralidade crist, que o fruto do Esprito. (3) Reiteiramos a Deus a nossa disposio de procurarmos fielmente exemplificar os ideais moirais do Novo Testamento em todas as reas e relaes de nossa vida pessoal. (4) Reconhecemos que a nossa prpria falta de liderana moral em nossa nao, contribuiu significativamente para precipitar a presente crise moral. (5) Ns reafirmamos a nossa determinao de apoiar aqueles candidatos a cargos eletivos que mais realisticamente se

tenham empenhado na dignificao dos padres morais da comunidade, do estado e do pas. (6) Solenemente, declaramos a nossa inteno em meio a esta revoluo moral, de sermos homens de Cristo da cabea aos ps, no dando chances carne de sobrepujar-nos (Romanos 13.14, Phillips). O DESAFIO DA PAZ Neste mundo ameaado pelo sacrifcio nuclear, os ideais do Prncipe da Paz parecem estranhamente remotos. As passagens bblicas que falam de guerras e rumores de guerras e que profetizam o Armagedon, a lua tornando-se em sangue e os cus se derretendo com um grande calor, parecem hoje de certo modo, mais atuais e mais realsticos. A fim de que as espectativas bblicas de paz na terra e de boa vontade entre os homens no desapaream da terra e de que os cristos no se conformem com este mundo belicoso, ns fazemos as seguintes afirmaes: (1) a moderna guerra nuclear entre os Estados Unidos e os nossos adversrios comunistas no pode ser justificada base das guerras entre Israel e os seus vizinhos pagos, conforme encontramos no Velho Testamento; (2) a paz com a qual a Bblia est preocupada aquela que resulta de fazermos a vontade do Senhor, e a paz nacional, racial, econmica, de classes ou internacional, derivam dessa paz mais profunda; (3) no justo que os cristos que j experimentaram esta paz de Deus, que sobrepuja a todo entendimento, repousem e comam abundantemente em Sio, enquanto o mundo ao redor de ns tropea cegamente no caminho para o genocdio; (4) o povo de Deus no pode esperar manter a paz, a menos que encontremos novas e mais significativas formas de proporcion-la aos demais; e (5) esta paz no depende de Deus, mas do povo de Deus, que tendo os seus ps calados com a preparao do Evangelho da paz, est disposto a lutar com coragem e convico pelas coisas que contribuem para a paz. Em face dessas afirmaes, expressamos a ardente esperana de que os Batistas do Sul tomaro todas as iniciativas possveis para promover a paz. (1) Ao proclamarmos o evangelho do Prncipe da Paz esperamos que se avive em nossas mentes o

grande ideal da paz entre os homens. (2) Como cidados cristos estamos dispostos a nos deixar envolver creadoramente na soluo dos urgentes problemas nacionais e internacionais como o preconceito, a pobreza, a injustia e a imoralidade, assegurandonos uma base mais slida sobre que nos apoiarmos enquanto procuramos cooperar no estabelecimento da paz entre as naes. (3) A estratgia da ameaa e riscos calculados, em expresses macabras tais como massacre e arrazamento, jamais traro solues cabais para os problemas da tenso mundial, pelo que no deveriam ser considerados substitutos para a redeno e a compaixo crists. (4) Prometemos o nosso apoio moral, financeiro e poltico queles lderes que responsavelmente se situam contra a guerra e em favor da paz. O realismo nos sugere que os exrcitos podem vir a ser empregados como um recurso extremo na defesa da liberdade, mas que a paz pela justia deveria sempre ser o principal objetivo dos lderes polticos do mundo. (5) Como cristo, ns reafirmamos a nossa profunda convico de que prefervel que os diplomatas discutam ardorosamente em debate franco nas Naes Unidas, a que os soldados se matem no campo de combate e que a maquinria poltica de uma organizao mundial como as Naes Unidas, fortalecida e apoiada, absolutamente necessria se que as naes pretendem viver juntas e trabalhar em paz. A CRISE RACIAL Damos graas a Deus porque uma importante transfoemao ocorreu no campo das relaes raciais no curso do ano findo. A fora do ideal democrtico e o fermento do Evangelho de Cristo se combinaram para constranger a nossa sociedade a um grande passo em frente no setor das relaes humanas. Atravs de vasta rea de nossa nao, verificou-se amplo acatamento da lei dos direitos civis, uma pacfica observncia da dessegregaco nas escolas pblicas, um encorajador progresso no sentido da justa distribuio das oportunidades de trabalho, de habitao e de exerccio do voto e uma firme e crescente ampliao do ministrio da Igreja, independente de restries raciais. Enquanto a mensagem de dio

est se esmorecendo no mundo poltico, a mensagem do amor cristo no mundo da religio comea a tornar-se mais claramente ouvida. A franqueza exige, entretanto, que no nos consideremos j vitoriosos. As foras malignas do preconceito racial continuam a dividir homens e movimentos nestes dias tumultuosos. As chamas da desunio a propsito de raa e racismo continuam a arder em grande extenso da terra. Estas chamas jamais podero ser apagadas por um lenol de silncio e de neutralidade. Elas devero antes, ser vencidas pelo nosso suficiente e eterno Senhor que oferece a unidade de todos os homens em uma famlia onde Deus o Pai e Jesus Cristo o Primognito. O testemunho de Jesus Cristo, pelos Batistas do Sul, tem sido mais sria e fundamentalmente ameaado pela crise racial do que por qualquer outro movimento ideolgico ou problema moral de nosso tempo. Ainda que sejamos gratos a Deus pelo progresso jurdico, sociolgico e econmico feito no campo das relaes raciais no transcurso do ano passado, ns reafirmamos a nossa profunda convico de que a soluo definitiva do problema racial depende de princpios nitidamente espirituais. Como cidados, estamos gratos pelo progresso jurdico, mas como cristos ansiamos por um maior progresso espiritual. A lei pode dessegregar as escolas pblicas, ampliar as acomodaes pblicas e garantir o direito de votar; mas somente o evangelho pode transformar as vidas humanas. As leis podem abrir portas, mas somente Cristo pode ensinar-nos a amar aqueles que as transpem. Temos em mente que o ensino do Novo Testamento muito mais exigente do que a Lei de Direitos Civis e que os padres da Igreja so muito mais severos do que as exigncias do Congresso. O amor cristo nunca significa menos do que a justia. Ele cumpre a lei e vai alm. Destacados lderes Batstas do Sul tm incisivamente analisado os desastrosos efeitos do preconceito racial sobre o nosso testemunho perante o mundo no cristo. Os que esto empenhados, entre os Batistas do Sul, na evangelizao, tm-nos recordado o fato de que o preconceito racial tem restringido o

nosso trabalho evangelstico mais do que qualquer outra circunstncia, porque impossvel amar e odiar com o mesmo corao. Os nossos missionrios no estrangeiro se tm associado e continuam a faz-lo nos mais tocantes e pungentes apelos aos Batistas do Sul para que repudiem o racismo e se ergam acima dos preconceitos raciais, para assim desatarem as suas mos, a fim de que possam realizar a sua misso para Cristo entre os povos de todo o mundo. Os nossos mais profundos estudiosos do Novo Testamento tm inequivocamente declarado que o orgulho racial, que gera a segregao e a discriminao, uma afronfa ao Evangelho, uma violncia ao altar de Deus, e adequadamente classificado como um pecado contra Deus e a humanidade.