Filosofia Filosofia (do grego , literalmente amor sabedoria) o estudo de problemas fundamentais relacionados existncia, ao conhecimento, verdade, aos

aos valores morais eestticos, mente e linguagem.[1] Ao abordar esses problemas, a filosofia se distingue damitologia e da religio por sua nfase em argumentos racionais; por outro lado, diferencia-se das pesquisas cientficas por geralmente no recorrer a procedimentos empricos em suas investigaes. Entre seus mtodos, esto a argumentao lgica, a anlise conceptual, asexperincias de pensamento e outros mtodos a priori. A filosofia ocidental surgiu na Grcia antiga no sculo VI a.C. A partir de ento, uma sucesso de pensadores originais - como Tales, Xenfanes, Pitgoras, Herclito eProtgoras - empenhou-se em responder, racionalmente, questes acerca da realidade ltima das coisas, das origens e caractersticas do verdadeiro conhecimento, da objetividade dos valores morais, da existncia e natureza de Deus (ou dos deuses). Muitas das questes levantadas por esses antigos pensadores so ainda temas importantes dafilosofia contempornea.[2] Durante as Idades Antiga e Medieval, a filosofia compreendia praticamente todas as reas de investigao terica. Em seu escopo figuravam desde disciplinas altamente abstratas - em que se estudavam o "ser enquanto ser" e os princpios gerais do raciocnio - at pesquisas sobre fenmenos mais especficos - como a queda dos corpos e a classificaodos seres vivos. A partir do sculo XVII, vrios ramos do conhecimento se desvencilharam da filosofia e se constituram em cincias independentes com tcnicas e mtodos prprios (geralmente priorizando a observao e a experimentao). Apesar disso, a filosofia atual ainda pode ser vista como uma disciplina que trata de questes gerais e abstratas que sejam relevantes para a fundamentao das demais cincias particulares ou demais atividades culturais. A princpio, tais questes no poderiam ser convenientemente tratadas por mtodos cientficos. Por razes de convenincia e especializao, os problemas filosficos so agrupados em subreas temticas: entre elas as mais tradicionais so a metafsica, a epistemologia, algica, a tica, a esttica e a filosofia poltica. Para que Filosofia? Enquanto esperavam o prximo discurso nagora, a praa das feiras e das discusses, osgregos do sculo 6 a.C. devem ter se perguntado: "Essa filosofia que apareceu por a. Serve para qu?" prprio da filosofia perguntar, questionar, buscar explicaes. Por que haveria ela de escapar indagao sobre sua prpria existncia? Ela, que tanto preza a interrogao, no poderia mesmo se furtar a seu prprio porqu. Vinte e cinco sculos se passaram e a velha pergunta no cala: para que serve a filosofia? Na opinio da maior parte das pessoas, no mundo utilitarista em que vivemos, tudo tem de ter uma razo de ser e uma finalidade. Ento, a resposta ainda necessria. E ela seria: a filosofia no serve para nada! Sem finalidade Mas voc j pensou que muitas outras coisas no tm finalidade especfica e nem por isso so desimportantes? A arte, por exemplo, serve para qu? Qual a finalidade da natureza, do mundo fsico? No por no serem utilitrias que a arte, a natureza e tambm a filosofia deixam de ter sua razo de ser.

Se voc j estuda filosofia na escola, deve estar se perguntando: "Por que estou lendo sobre filosofia, se ela no serve para nada? Para que vai me servir isso?" Voc acaba de se questionar. Talvez tenha arranjado uma resposta, mesmo que provisria, e outra pergunta surgiu. assim que se comea a filosofar. Perguntando sobre o mundo, sobre si e o outro. O que sou? O que sou? Essa uma das primeiras perguntas que surgem para quem quer filosofar. Quer continuar? Pois saiba que vai se iniciar uma histria de perguntas sem fim. Veja como Marilena Chau, filsofa brasileira, descreve o pensamento filosfico: "Eu imagino que a filosofia busca uma atitude precisa: perguntar. E perguntar, no para encontrar imediatamente respostas. Perguntar para que respostas sejam dadas e voltar a fazer perguntas sobre as respostas que foram dadas. nunca abrir mo da atitude crtica, sabendo que uma atitude desgraada, na medida em que no teremos nunca a vantagem de quem, em um navio, possui um mapa, uma bssola, todos os aparelhos eletrnicos, de tal modo que o piloto possa at mesmo dormir e o navio v sozinho para o seu destino. A idia de assumir at o fim um pensamento crtico aceitar que navegamos sem mapa, sem bssola, no mximo talvez com uma estrela, e que essa estrela seja: continuar perguntando." (in, Lorieri e Rios, 2004, pgs.29-30) "S sei que nada sei" Isso lhe parece desesperador? Pense bem. Se quer continuar no caminho da filosofia, vai precisar se distanciar um pouco das certezas. A filosofia no lhe trar segurana a respeito de muita coisa. Scrates, por exemplo, dizia: "S sei que nada sei". Ele punha por terra tudo o que julgava mais certo, para ento construir o seu conhecimento. Se voc for aceitar o desafio de filosofar, vai perceber que a filosofia assim meio fugidia, atia nossas incertezas. Ela sedutora como as sereias que quase encantaram Ulisses na "Odissia". Mas, ao contrrio do que acontece nessa histria, a filosofia no pe em risco a aventura de navegar, sem mapas nem bssolas.

Hora de filosofar 1) Sabia que, a partir de 2008, apesar de sua "insignificncia", a filosofia e a sociologia voltaro oficialmente a fazer parte do currculo de todas as escolas pblicas brasileiras? 2) "A natureza virou recurso - demos-lhe essa finalidade - e nunca antes ela esteve to prxima do fim". Os termos fim e finalidade tm o mesmo significado? Explique. 3) A questo ambiental um dos assuntos mais urgentes, tambm para a filosofia. Imagine que voc est no ano de 2057 e v que o meio ambiente foi irreversivelmente devastado. Voc ir viajar no tempo de volta para 2007 portando: a) um relatrio com a descrio do que viu; e b) uma lista com dez iniciativas para que voc e sua gerao possam se antecipar ao problema da devastao ambiental. c) Envie um correio eletrnico com o relatrio e a lista para trs colegas. Convide-os a fazer essa atividade. Pea que depois enviem a voc o relatrio e a descrio que fizeram. Observe as coincidncias nos trabalhos de cada um. *Carlos Zanchetta bacharel e licenciado em filosofia, com especializao em histria da cultura; autor de livro didtico e editor de cursos para capacitao de professores. pagina3@pagina3ped.com

Conceito e Natureza do Pensar Filosfico Introduo A Filosofia no s tem histria, mas consiste nesta prpria histria. Se pretendssemos defini-la, verificaramos que a definio jamais poderia compreender ou abranger todo o definido, que por ser um processo que transcorre no tempo, mostra-se refratrio a qualquer tentativa de imobilizao no seu conceito. O filsofo pensa, situa-se no interior da prpria histria quando conclui a construo do sistema ou elaborao de sua doutrina. As diversas doutrinas filosficas constituem momentos sucessivos e abrangentes de um processo nico: com todas as conquistas filosficas o homem no pra de abordar temas e problemas que sempre preocuparam o esprito humano. As diversas filosofias nas diferentes pocas apresentam caractersticas comuns do pensamento humano. uma seqncia inexorvel de um processo que implica os momentos anteriores e torna possvel pensar os momentos subseqentes. Antes de falarmos da Filosofia propriamente dita, cabe meditar um pouco no sentido popular da filosofia como um princpio orientador dos indivduos que lhes permite unidade nas aes e na conduta. A priori, a Filosofia se debrua sobre a necessidade humana de compreender melhor a vida, meditar a prpria vida para melhor poder viver. Por sua natureza intrnseca, induzido e conduzido por razes imanentes, como a dvida, a incerteza e o desespero o homem no consegue eximir-se de atitudes filosficas, ou seja, interroga-se sobre si mesmo e sobre o sentido de sua existncia, sua razo de ser. Em crise existencial ou na euforia da vida, algum que comea a indagar sobre o porqu da prpria vida, est comeando a filosofar, isto , tendo uma atitude filosfica. A atitude filosfica nos mergulha num mundo espetacular, terrvel e fantstico ao mesmo tempo: a busca da sabedoria e da verdade. Uma iniciao Filosofia visa despertar uma atitude crtica e de avaliao, para chegar a uma conscincia mais clara e respeitvel quando tiver que optar entre uma infinidade de possibilidades. Quem inicia-se na Filosofia j no pode encarar os problemas do homem e seu mundo com uma atitude simplista de aceitao ou negao. Ele assume a responsabilidade de descobrir as intenes que levam ao questionamento e mudar a realidade pelo fato de interpret-lo. A atitude filosfica empenha-se em conhecer o mundo para transform-lo a fim de restaurar a harmonia e a unidade no pensamento e na prpria realidade da existncia humana. Ter uma atitude filosfica quer dizer que estamos utilizando o raciocnio fundamentado e lgico, tendo uma viso crtica e adulta da realidade e convices sustentadas. Em todos os tempos a Filosofia tenta interpretar o mundo e entender e transformar o homem, isto , todo tema importante assunto de preocupao filosfica procura da verdade. Conceituao A Filosofia um modo de pensar, uma postura diante do mundo. A filosofia no um conjunto de conhecimentos prontos, um sistema acabado, fechado em si mesmo. Ela , antes de mais nada, uma prtica de vida que procura pensar os acontecimentos alm de sua pura aparncia. Pode pensar a cincia, seus valores, seus mtodos, seus mitos; pode pensar a religio; pode pensar a arte; pode pensar o prprio homem em sua vida cotidiana. A Filosofia tem, de incio, um carter negativo, na medida em que comea colocando em questo tudo o que sabemos (ou que pensvamos saber). Por outro lado, tem tambm um carter positivo que se revela na possibilidade de transformar os valores e as idias predominantes que, a partir do momento

em que so questionados, podem ser modificados. O lado positivo da postura crtica da Filosofia consiste na possibilidade de construir novos valores e idias. Mas no resta dvida de que essas novas formas de pensar, num segundo momento, sero tambm colocadas em dvida e questionadas. Compreendida como pensamento crtico, a Filosofia uma atividade constante, um caminho a ser percorrido, constitudo, sobretudo por perguntas que so mais essenciais do que as suas possveis respostas. Por sua prpria natureza, a filosofia transforma cada resposta em uma nova pergunta, na medida em que o seu papel questionar e investigar tudo o que pressuposto ou simplesmente dado. Por isso, costuma-se dizer que as perguntas, para o filsofo, so mais importantes do que as respostas. Essas caractersticas so: - perguntar o que a coisa, ou o valor, ou a idia, . A filosofia pergunta qual a realidade ou a natureza e qual a significao de alguma coisa, no importando qual; - perguntar como a coisa, a idia ou o valor, . A Filosofia indaga qual a estrutura e quais so as relaes que constituem uma coisa, uma idia ou um valor; - Perguntar por que a coisa, a idia ou o valor, existe e como . A Filosofia pergunta pela origem ou pela causa de uma coisa, de uma idia, de um valor. As perguntas da Filosofia se dirigem ao prprio pensamento. Ela torna-se, ento, o pensamento interrogando-se a si mesmo. Com essa volta do pensamento sobre si mesmo, a Filosofia realiza-se como reflexo. Para Marilena Chau a reflexo significa movimento de volta sobre si mesmo ou movimento de retorno a si mesmo. A reflexo o movimento pelo qual o pensamento volta-se para si mesmo, interrogando a si mesmo para conhecer-se, para indagar como possvel o prprio pensamento. A Filosofia mais do que um refletir. Ela refletir sobre o refletir. A Filosofia surge quando a prpria capacidade de refletir posta em questo, quer dizer, refletimos sobre o refletir, quando queremos saber como adquirimos conhecimentos, ou se sabemos realmente aquilo que supomos saber. Por isso que, para Scrates, o ponto de partida do filosofar o reconhecimento da prpria ignorncia. A afirmao s sei que nada sei s pode ser feita por algum que j exerceu uma autocrtica, que j se debruou sobre as bases de seus conhecimentos e os avaliou de modo adequado. A reflexo filosfica questiona: - os motivos, as razes e as causas de pensarmos o que pensamos, dizermos o que dizemos e fazermos o que fazemos; - o contedo ou o sentido do que pensamos, do que dizemos ou fazemos; - a inteno e a finalidade do que pensamos, dizemos ou fazemos. Marilena Chau: A Filosofia no um eu acho que ou um eu gosto de. No pesquisa de opinio maneira dos meios de comunicao de massa. No pesquisa de mercado para conhecer preferncias dos consumidores e montar uma propaganda. A Filosofia trabalha com enunciados preciosos e rigorosos, busca encadeamentos lgicos entre os enunciados, opera com conceitos ou idias obtidas por procedimentos de demonstrao e prova, exige fundamentao racional do que enunciado e pensado. Ao contrrio do saber cientfico, a Filosofia dirige um olhar crtico a qualquer hiptese ou princpio (inclusive sobre si mesma). No aceita nenhuma afirmao porque sim, mas porque revisa e discute, em cada caso, as razes que pretendem justific-las. Em filosofia, qualquer afirmao suscetvel de reflexo e reviso. Em cada caso ser preciso explicitar e debater hipteses, conseqncias, implicaes. assim que se manifesta seu carter essencialmente crtico

O filsofo no tem respostas prontas, elaboradas para os questionamentos. Ao contrrio, quem filosofa questiona, duvida, indaga, suspeita, abre novos caminhos, interroga, levanta suspeita para provocar reflexes, procura de uma melhor forma de viver e em busca da vida feliz. O olhar crtico da Filosofia torna visvel o que est oculto nos modos de agir e pensar em meio aos quais estamos desde sempre inseridos e, por conseguinte, possibilita que eles sejam questionados, avaliados e transformados. Nossos modos de pensar e agir s podem ser modificados se forem antes questionados, se tiverem sua legitimidade e seus limites de validade postos em questo, isto , se forem criticados. A Filosofia ocupa-se cada vez mais com as condies e os princpios do conhecimento que pretenda ser racional e verdadeiro; com a origem, a forma e o contedo dos valores ticos, polticos, artsticos e culturais; com a compreenso das causas e das formas da iluso e do preconceito no plano individual e coletivo; com a transformao histrica dos conceitos, das idias e dos valores; volta-se, tambm, para o estudo da conscincia em suas modalidades de percepo, imaginao, memria, linguagem, inteligncia, experincia, comportamento, reflexo, vontade, desejo e paixes, procurando descrever as formas e os contedos dessas modalidades de relao entre o ser humano e o mundo. O caminho aberto pela Filosofia, portanto, marcado, sobretudo por debates e controvrsias, e no por unanimidades e certezas. O mtodo a discusso das teorias propostas para resolver os problemas, a formulao de argumentos e a anlise dos argumentos apresentados para atacar e defender essas teorias. Agora podemos ver com clareza por que filsofos diferentes podem oferecer definies to diferentes da Filosofia, e tambm por que as investigaes filosficas so freqentemente inconclusivas: o problema de definir a si prpria, assim como o fato das suas investigaes no chegarem a resultados universalmente aceitos, indica algo da prpria essncia da Filosofia seu carter crtico. A verdade do mundo e dos humanos pode ser conhecida por todos, atravs da razo, que a mesma em todos. A Natureza segue leis necessrias que podemos conhecer, mas nem tudo possvel por mais que queiramos. Tais conhecimentos dependem do uso correto da razo ou do pensamento. A mente o homem, e o conhecimento a mente; um homem apenas aquilo que sabe. (Francis Bacon). O homem o senhor da natureza medida que, conhecendo suas leis, pode adapt-las s suas necessidades. Podemos transformar a natureza, porm nunca conseguiremos modificar suas leis, por esta razo, no possvel comanda-la sem obedecer suas referidas leis. O conceito de filosofia foi muito bem definido por Gerd A Bornheim no livro Os Filsofos Pr-socrticos: Se compreendermos a Filosofia em um sentido amplo como concepo da vida e do mundo podemos dizer que sempre houve filosofia. De fato, ela responde a uma exigncia da prpria natureza humana; o homem, imerso no mistrio do real, vive a necessidade de encontrar uma razo de ser para o mundo que o cerca e para os enigmas de sua existncia. A Filosofia indica um estado de esprito da pessoa que ama e deseja o conhecimento. Podemos entend-la como aspirao ao conhecimento racional, lgico e sistemtico da realidade, da origem e causas das aes e pensamentos humanos. O filsofo por amar e respeitar o saber, deseja, procura e respeita o conhecimento, identifica-se com a verdade. A verdade est diante de ns para ser vista e contemplada. Concluso Dizer que a Filosofia no se caracteriza em funo de um setor determinado de objetos no significa que ela no tenha objetos no sentido de temas com os quais ela se ocupa. Os conceitos fundamentais utilizados nas diferentes cincias, nas artes, e at mesmo na nossa vida cotidiana so estudados pela Filosofia. Por isso, costuma-se dizer que a Filosofia o estudo dos primeiros princpios, isto , princpios a partir dos quais outros saberes so fundamentados ou justificados.

Pretender esvaziar a importncia da reflexo filosfica porque depois de 2500 anos os filsofos no chegaram ainda a concluses definitivas desconhecer a natureza dos problemas com os quais a filosofia lida. O fato de no se ter at hoje um conceito definitivo de justia, por exemplo, no pode nem tornar dispensvel a busca por tal conceito nem diminuir a importncia desse problema. verdade que muitos dos problemas debatidos hoje so os mesmos que eram discutidos na antiga Grcia. Mas um erro pensar que tais problemas esto, hoje, no mesmo ponto em que estavam no primeiro momento em que foram colocados. Afirmar que no possvel saber o que a Filosofia porque os filsofos no apresentam uma nica definio do seu prprio objeto de estudo desconhecer a caracterstica comum que costura toda a investigao filosfica, desde a Antigidade grega o carter crtico. No h dvida de que o homem comum possa passar a vida inteira sem se preocupar com os problemas que rondam os filsofos. Mas ele, conscientemente ou no, est se valendo de motivos para tomar as tantas decises que a vida o obriga a tomar. Se olharmos mais de perto, veremos que esses motivos esto calcados em princpios ou regras morais, ou em informaes s vezes genunas, ou verdadeiras, s vezes equivocadas, ou falsas. Ou seja, o homem comum no pra de refletir, de especular. A reflexo, quer ele se d conta disso ou no, faz parte de sua vida do mesmo modo que faz parte da vida dos intelectuais, sejam eles cientistas ou filsofos. Para Epicuro, como se expressa na Carta a Meneceu, o objetivo da filosofia a felicidade do homem: Nenhum jovem deve demorar a filosofar, e nenhum velho deve parar de filosofar, pois nunca cedo demais nem tarde demais para a sade da alma. Afirmar que a hora de filosofar ainda no chegou ou j passou a mesma coisa que dizer que a hora da felicidade ainda no chegou ou j passou; devemos, portanto, filosofar na juventude e na velhice para que enquanto envelhecemos continuemos a ser jovens nas boas coisas mediante a agradvel recordao do passado, e para que ainda jovens sejamos ao mesmo tempo velhos, graas ao destemor diante do porvir. Devemos ento meditar sobre tudo que possa proporcionar a felicidade para que, se a temos, tenhamos tudo, e se no a temos, faamos tudo para t-la. (Epicuro - Carta de Epicuro a Menoiceus) A Filosofia estudar sempre tudo e no se esgotar, pois um processo em constante desenvolvimento e aprimoramento. Procurando a verdade, ela engloba todas as coisas como objeto de indagao filosfica: o homem, os animais, o mundo, o universo, o esporte, a religio, Deus. Quem capaz de ver o todo, filsofo; quem no capaz, no o . (Plato / 427-347 a.C). Todos ns somos filsofos, uma vez que pensamos, indagamos, criticamos, tentamos respostas e solues e esbarramos em dvidas, buscando sabedoria e a verdade. Filosofar buscar incessantemente a sabedoria, com base na verdade e na conscincia do respeito pos si mesmo e pelos outros. A busca da sabedoria e da verdade tambm a busca da perfeio, do equilbrio e da harmonia. Pensamento Mtico Nos primrdios da civilizao, o homem era nmade. Deslocava-se acompanhando rios e guas, colhendo alimentos onde os encontrasse. H aproximadamente 10.000 anos, passou a fixar-se em locais certos e desenvolveu a agricultura e a pecuria, descobriu a cermica e passou a preocupar-se, mais acentuadamente, com questes, que, antes, dada a rdua tarefa imposta por sua condio nmade, no o incomodavam muito. Essa passagem conhecida comorevoluo verde. As questes que comearam a surgir vinham da necessidade de saciar sua curiosidade e eram referentes condio humana no mundo, explicao dos fenmenos da natureza, etc..

Diante da impossibilidade de obter respostas a tais perguntas do conhecimento de seus antepassados, o homem criou o MITO, que uma explicao racional, porm rudimentar, das primeiras questes. O mito se reveste de caractersticas peculiares, como a frequente religiosidade e a fantasia. Porm, nunca deixa de ser racional, j que resulta do esforo intelectual do homem. Um bom exemplo de mito o de Prometeu, que roubou fogo dos deuses para d-lo, sendo por isso condenado a ter o fgado devorado por uma guia, diariamente. O fgado se regenerava, imediatamente, para que a ave voltasse a devor-lo, perpetuando seu sofrimento. Estava dada a explicao de como o homem dominou o fogo e dele se utilizou para evoluir, espantando seus medos e as feras noite, cozinhar seus alimentos e fazer objetos de cermica, etc.. Ainda hoje, muitos mitos so teis, servindo notadamente aos silvcolas, na mesma busca de explicaes para as inquietudes da razo. No se deve confundir mito com dolo ou fama. O fato de uma pessoa ser famosa e muito conhecida, no significa que isso, automaticamente, represente alguma explicao s questes impostas pela razo. A importncia do pensamento mtico e da prpria mitologia, no liame histrico da filosofia, a de constituir-se no ponto de partida de um pensamento mais rigoroso, de uma busca racional mais rigorosa pelas mesmas respostas e outras tantas, que viriam a se cristalizar como filosofia, na prxima etapa do pensamento humano, a fase cosmolgica, representada pelos filsofos da natureza, os pr-socrticos. Senso comum O senso comum visto como a compreenso de todas as coisas por meio do saber social, ou seja, o saber que se adquire atravs de experincias vividas ou ouvidas do cotidiano. Engloba costumes, hbitos, tradies, normas, ticas e tudo aquilo que se necessita para viver bem. No senso comum no necessrio que haja um parecer cientfico para que se comprove o que dito, um saber informal que se origina de opinies de um determinado indivduo ou grupo que avaliado conforme o efeito que produz nas pessoas. um saber imediato, subjetivo, heterogneo e acrtico, pois se conforma com o que dito para se realizar, utiliza vrias idias e no busca conhecimento cientfico para ser comprovado. De maneira espontnea e sem querer as pessoas utilizam o senso comum a quase todo o momento: Ex: Quando se est com o intestino preguioso e a vizinha diz que ameixa e mamo bom para ajudar o intestino, o que que se faz? Corre para casa e se empanturra de ameixa e mamo. Isso senso comum, a utilizao de um mtodo criado a partir de uma experincia natural. O senso comum difere-se em alguns aspectos com a cincia, pois a cincia busca a verdade em todas as coisas por meio de testes e comprovaes, enquanto o senso comum utilizado antes mesmo que se saiba se o mtodo empregado traz o que se espera. A cincia objetiva, busca critrios, avalia, busca leis de funcionamento, rene a individualidade existente em cada lei para formar uma s estrutura e isso sem procurar semelhana entre elas, se renova, se modifica e busca sempre se firmar no conhecimento. Senso comum a filosofia, o senso comum (ou conhecimento vulgar) a primeira suposta compreenso do mundo resultante da herana fecunda de um grupo social e das experincias actuais que continuam sendo efetuadas. O senso comum descreve as crenas e proposies que aparecem como normal, sem depender de uma investigao detalhada para alcanar verdades mais profundas como as cientficas.

PENSAMENTO CIENTFICO O pensamento cientfico na Grcia Antiga Mito uma narrativa maravilhosa com personagens sobre-humanos; pode ser apenas um relato fictcio, uma histria, ou ento uma tentativa de explicar algum acontecimento ou fenmeno aparentemente inexplicvel. Religio um sistema de crenas (geralmente mticas) e rituais (combinao de gestos, palavras e atitudes) atravs dos quais se procurava e em nossos dias ainda se procura algum tipo de relacionamento com as foras sobrenaturais (divindades). A Cincia, por sua vez, um conjunto de conhecimentos acerca do universo reunidos de forma sistemtica e objetiva, de acordo com uma certa quantidade de regras que formam o "mtodo cientfico": observao (com o uso de instrumentos adequados); hiptese (explicao provisria); experimentao (teste da hiptese) generalizao (extenso das concluses a outros fenmenos). Mito e religio, de um lado, e cincia, de outro, so apenas diferentes formas do homem explicar o mundo em que vive, e de obter algum tipo de controle sobre as foras da natureza de que depende para sobreviver. Mas, enquanto o mito e a religio so formas pr-racionais de entendimento do universo, a cincia considera todos os fenmenos naturais e passveis de abordagem racional. O pensamento cientfico racional, lgico, objetivo, coerente.. Ele surge para desmistificar o mundo, romper com os mitos e com os dogmas que rejeitam os questionamentos. Ao fazer questionamentos e no aceitar as coisas como pr estabelecidas, o pensamento cientfico surge, e permite que o homem investigue melhor o mundo e suas concepes atravs da racionalidade. 4 anos atrs OS PRIMRDIOS DO PENSAMENTO CIENTFICO A cincia grega e por extenso a Cincia Ocidental tem registro de nascimento: 28 de maio de 585, dia previsto por Tales de Mileto (-625/-545) para um eclipse solar que afetou as ilhas gregas. Tales o mais antigo dos filsofos pr-socrticos, nome convencional dado a diversos intelectuais que viveram nos sculos -VI e -V e procuravam explicar o Universo sem recorrer religio e aos mitos. Eles no eram ainda 'cientistas' na acepo atual do termo, pois no quantificavam suas observaes e no testavam suas teorias atravs da experimentao; sua investigao dava-se somente em termos de especulao, anlise e inferncia terica. Podemos, no entanto, cham-los de 'pr-cientistas', j que eram dotados de vrios dos atributos necessrios: inteligncia, curiosidade, capacidade de observao, ceticismo e imaginao... O que pensamento cientfico? Pensamento cientfico quando um assunto visto pelo lado da cincia. No entanto, no existe nada hoje em dia que no tenha este olhar para com a cincia, incluindo as religies e filosofias.

O exemplo foi a prova cientfica da existncia do Esprito nos testes de 'Joanesbur' onde uma equipe mdica monitorou pacientes 'no limite da morte' e at 30 dias depois, com os corpos mantidos em 'geladeiras' e sendo monitorados por aparelho 'eltrometer' que acusava a presena de 'energia vital no corpo', mas com a morte deste corpo. Incluiu-se a o tempo diferenciado que um esprito saa do corpo, especialmente analisados budistas, crentes e ateus. Foi muito interessante. Portanto, j possvel hoje se provar muitas coisas, como a existncia de CORPO - MENTE ESPRITO como o conjunto do ser humano e que a mente pertece ao Esprito que retm toda a MEMRIA, assim, a memria no est no crebro e este apenas um orgo regulador de todo o corpo, algo que no funciona, altera as condies de uso deste meio de comunicao com o Universo Fsico. Isto faz parte de estudos modernos que muitos no conhecem e que podem ainda estar negando a existncia cientfica de tantas provas j conseguida. Outro exemplo a prova cientfica de que INTENO e ORAO so de fato instrumentos para ajudar um restabelecimento do corpo. O que Filosofia e pensamento Filosfico? O que vem a ser filosofia? Vamos descobrir? Bom, a filosofia surgiu h muitos sculos atrs Na histria do pensamento ocidental, a filosofia nasce na Grcia por volta do sculo VI (ou VII) a.C. Por meio de longo processo histrico, surge promovendo a passagem do saber mtico ao pensamento racional, sem, entretanto, romper bruscamente como todos os conhecimentos do passado. Durante muito tempo, os primeiros filsofos gregos compartilhavam de diversas crenas mticas, enquanto desenvolviam o conhecimento racional que caracterizaria a filosofia. Se considerarmos filosofia a atividade racional voltada discusso e explicao intelectualizada das coisas que nos circundam, coisas como: de onde viemos?, o que fazemos neste planeta?, para onde vamos?, porque isso assim ou no assim? tem-se o sculo VI como a data mais provvel da origem da filosofia. A filosofia surgiu para poder arrumar respostas racionais para tais perguntas. No sculo VI temos a instituio da moeda, do calendrio e da escrita alfabtica, a florescente navegao, que favoreceu o intenso contato com outras culturas, esses acontecimentos propiciaram o processo de desdobramento do pensamento potico (mitos) em filosfico (razo). De acordo com a tradio histrica, a fase inaugural da filosofia grega conhecida como perodo prsocrtico. Esse perodo abrange o conjunto das reflexes filosficas desenvolvidas desde Tales de Mileto (623-546 a.C.) at Scrates (468-399 a.C.). J datamos o incio da filosofia, mas o que filosofia? A filosofia um modo de pensar, uma postura diante do mundo. A filosofia no um conjunto de conhecimentos prontos, um sistema acabado, fechado em si mesmo. Ela , antes de mais nada, uma prtica de vida que procura pensar os acontecimentos alm de sua pura aparncia. Assim, ela pode se voltar para qualquer objeto. Pode pensar a cincia, seus valores, seus mtodos, seus mitos; pode pensar a religio; pode pensar a arte; pode pensar o prprio homem em sua vida cotidiana. At mesmo uma histria em quadrinhos ou uma cano popular podem ser objeto da reflexo filosfica. A filosofia parte do que existe, critica, coloca em dvida, faz perguntas importunas, abre a porta das possibilidades, faz-nos entrever outros mundos e outros modos de compreender a vida. Um filosofo so sabe de uma coisa: So sabe que nada sabe. Este o principio do pensamento filosfico. Para se criar uma filosofia preciso partir do inicio, o filosofo deve ser como uma criana que ao acabar de nascer no sabe de nada. Deve procurar suas prprias respostas dentro de si mesmo. Deve usar sua razo, emoo e inteligncia para achar suas respostas.

A filosofia incomoda porque questiona o modo de ser das pessoas, das culturas, do mundo. Questiona as prticas polticas, cientficas, tcnicas, ticas, econmicas, culturais e artsticas. No h rea onde ela no se meta, no indague. E, nesse sentido, a filosofia perigosa, subversiva, pois vira a ordem estabelecida de cabea para baixo. Talvez a divulgao da imagem do filsofo como sendo uma pessoa desligada do mundo seja exatamente a defesa da sociedade contra o perigo que ela representa. O trabalho do filsofo refletir sobre a realidade, qualquer que seja ela, re-descobrindo seus significados mais profundos. Filsofos diferentes tm posturas diversas com relao a imagem institucional de sabedoria e compreenso. Embora com motivaes diferentes, deram a sua importante contribuio para o alargamento das fronteiras. A filosofia quer encontrar o significado mais profundo dos fenmenos. No basta saber como funcionam, mas o que significam na ordem geral do mundo humano. A filosofia emite juzos de valor ao julgar cada fato, cada ao em relao ao todo. Assim, filosofar uma prtica que parte da teoria e resulta em outras teorias. Desse modo, embora os sistemas filosficos possam chegar a concluses diversas, dependendo das premissas de partida e da situao histrica dos prprios pensadores, o processo do filosofar ser sempre marcado pela reflexo rigorosa, radical e de conjunto. O conceito de filosofia foi muito bem definido por Gerd A. Bornheim no livro Os filsofos Prsocrticos: Se compreendermos a Filosofia em um sentido amplo como concepo da vida e do mundo poderemos dizer que sempre houve filosofia. De fato, ela responde a uma exigncia da prpria natureza humana; o homem, imerso no mistrio do real, vive a necessidade de encontrar uma razo de ser para o mundo que o cerca e para os enigmas de sua existncia Pensamento filosfico Uma maneira de pensar o mundo A filosofia no um conjunto de conhecimentos prontos, um sistema acabado, fechado em si mesmo. A filosofia uma maneira de pensar e tambm uma postura diante do mundo. Antes de mais nada, ela uma forma de observar a realidade que procura pensar os acontecimentos alm da sua aparncia imediata. Ela pode se voltar para qualquer objeto: pode pensar sobre a cincia, seus valores e seus mtodos; pode pensar sobre a religio, a arte; o prprio homem, em sua vida cotidiana. Uma histria em quadrinhos ou uma cano popular podem ser objeto da reflexo filosfica. H alguns anos, foi publicado no Brasil, um livro chamado "Os Simpsons e a Filosofia", que tratava das questes filosficas implcitas no famoso desenho animado da TV. Como o prprio Bart Simpson, a filosofia um jogo irreverente que parte do que existe, critica, coloca em dvida, faz perguntas importunas, abre a porta das possibilidades, faz entrever outros mundos e outros modos de compreender a vida. Uma disciplina indisciplinada Por isso, a filosofia incomoda, pois ela questiona o modo de ser das pessoas, das sociedades, do mundo. Discute as prticas poltica, cientfica, tcnica, tica, econmica, cultural e artstica. No h rea onde ela no se meta, no indague, no perturbe. E, nesse sentido, a filosofia pode ser perigosa ou subversiva, pois pode virar a ordem estabelecida de cabea para baixo.

Quando surgiu entre os gregos, no sculo 6 a.C., a filosofia englobava tanto a indagao filosfica propriamente dita, quanto aquilo que hoje chamado de conhecimento cientfico. O filsofo refletia e teorizava sobre todos os assuntos, procurando responder no s ao porqu das coisas, mas, tambm, ao como, ou seja, ao modo pelo qual elas acontecem ou "funcionam". Euclides, Tales e Pitgoras, por exemplo, foram filsofos que tambm se dedicaram ao estudo da geometria. Aristteles, por sua vez, investigou problemas fsicos e astronmicos, na medida em que esses problemas tambm interessavam cultura e sociedade de sua poca. O saber cientfico S a partir do sculo 17, com o aperfeioamento do mtodo cientfico - baseado na observao, na experimentao e matematizao dos resultados -, a cincia tal qual a entendemos hoje comeou a se constituir, como uma forma especfica de abordagem do real que se destacava ou desprendia da filosofia propriamente dita. Afastando-se da filosofia por se tornarem mais especficas, apareceram pouco a pouco as cincias particulares, que investigam determinados aspectos da realidade: fsica interessam os movimentos dos corpos; biologia, a natureza dos seres vivos; qumica, as transformaes das substncias; astronomia, os corpos celestes; psicologia, os mecanismos do funcionamento da mente humana; sociologia, a organizao social, etc. O conhecimento fragmenta-se entre as vrias cincias, pois cada uma se ocupa somente de uma parte do real. Estudam os fenmenos que pertencem sua rea especfica e pretendem mostrar como estes ocorrem e como se relacionam com outros fenmenos. A posse do conhecimento sobre os fenmenos naturais e humanos gera a possibilidade de prev-los e control-los. Histria da Filosofia De origem grega, a palavra filosofia significa amor sabedoria. Na histria da filofia desde aAntiguidade, a surpresa e o espanto perante o mundo levam o homem a formular questes sobre a origem e a razo do Universo e a buscar o sentido da prpria existncia. Todos os aspectos da cultura humana podem ser objeto de reflexo. A questo central de cada corrente filosfica est inserida na estrutura econmica, social e poltica de determinado momento histrico. A palavra filosofia utilizada pela primeira vez por Pitgoras, por volta do sculo VI a.C., quando se d a passagem do mundo mtico para a conscincia racional. Nessa poca surgem os primeiros sbios (sophos, em grego), principalmente nas cidades jnicas que estabeleceram relaes comerciais com o Oriente. HISTRIA DA FILOSOFIA PR-SOCRTICA Pr-socrticos so os filsofos anteriores a Scrates que viveram na Grcia por volta do sculo VI a.C., considerados os criadores da filosofia ocidental. Essa fase, que corresponde poca de formao da civilizao helnica, se caracteriza pela preocupao com a natureza e o cosmo. Ela inaugura uma mentalidade baseada na razo e no mais no sobrenatural e na tradio mtica. As escolas jnica, eletica, atomista e pitagrica so as principais do perodo. Os fsicos da Jnia, como Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes e Herclito, procuram explicar o mundo pelo desenvolvimento de uma natureza comum a todas as coisas e em eterno movimento. Herclito afirma a estrutura contraditria e dinmica do real. Para ele, tudo est em constante modificao. Da sua frase "No nos banhamos duas vezes no mesmo rio", j que nem o rio nem quem nele se banha so os mesmos em dois momentos diferentes da existncia. Os pensadores de Ela, como Parmnides e Anaxgoras, ao contrrio, dizem que o ser unidade e imobilidade e que a

mutao no passa de aparncia. Para Parmnides, o ser ainda completo, eterno e perfeito. Os atomistas, como Leucipo e Demcrito, sustentam que o Universo constitudo de tomos eternos, indivisveis e infinitos reunidos aleatoriamente. Pitgoras afirma que a verdadeira substncia original a alma imortal, que preexiste ao corpo e no qual se encarna como em uma priso, como castigo pelas culpas da existncia anterior. O pitagorismo representa a primeira tentativa de apreender o contedo inteligvel das coisas, a essncia, prenncio do mundo das idias de Plato. HISTRIA DA FILOSOFIA CLSSICA A filosofia da Grcia antiga teve nos sofistas e em Scrates seus principais expoentes. Eles se distinguem pela preocupao metafsica, ou procura do ser, e pelo interesse poltico em criar a cidade harmoniosa e justa que tornasse possvel a formao do homem e da vida de acordo com a sabedoria. Esse perodo corresponde ao apogeu da democracia e marcado pela hegemonia poltica de Atenas. Os sofistas, como Protgoras de Abdera e Grgias de Leontinos, so educadores pagos pelos alunos. Pretendem substituir a educao tradicional, destinada a preparar guerreiros e atletas, por uma nova pedagogia, preocupada em formar o cidado da nova democracia ateniense. Com eles, a arte da retrica - falar bem e de maneira convincente a respeito de qualquer assunto - alcana grande desenvolvimento. Conhecido somente pelo testemunho de Plato, j que no deixou nenhum documento escrito, Scrates desloca a reflexo filosfica da natureza para o homem e define, pela primeira vez, o universal como objeto da cincia. Dedica-se procura metdica da verdade identificada com o bem moral. Seu mtodo se divide em duas partes. Pela ironia (do grego eironia, perguntar) ele fora seu interlocutor a reconhecer que ignora o que pensava saber. Descoberta a ignorncia, tenta extrair do interlocutor a verdade contida em sua conscincia (mtodo denominadomaiutica). Discpulo de Scrates, Plato afirma que as idias so o prprio objeto do conhecimento intelectual, a realidade metafsica. Para melhor expor sua teoria, utiliza-se de uma alegoria, o mito da caverna, no qual a caverna simboliza o mundo sensvel, a priso, os juzos de valor em que s se percebem as sombras das coisas. O exterior o mundo das idias, do conhecimento racional ou cientfico. Feito de corpo e alma, o homem pertenceria simultaneamente a esses dois mundos. A tarefa da filosofia seria libertar o homem da caverna, do mundo das aparncias para o mundo real, das essncias. Aristteles aperfeioa e sistematiza as descobertas de Plato e Scrates. Desenvolve a lgica dedutiva clssica, que postula o encadeamento das proposies e das ligaes dos conceitos mais gerais para os menos gerais. A lgica, segundo ele, um instrumento para atingir o conhecimento cientfico, ou seja, aquilo que metdico e sistemtico. Ao contrrio de Plato, afirma que a idia no possui uma existncia separada - ela s existe no ser real e concreto. HISTRIA DA FILOSOFIA PS-SOCRTICA At o incio da Era Crist, as correntes filosficas do ceticismo, epicurismo e estoicismo traduzem a decadncia poltica e militar da Grcia. Primeira grande corrente filosfica aps o aristotelismo, o ceticismo afirma que as limitaes do esprito humano no permitem conhecer nada seguramente. Assim, conclui pela suspenso do julgamento e permanncia da dvida. Ao recusar toda afirmao dogmtica, prega que o ideal do sbio o total despojamento, o perfeito equilbrio da alma, que nada pode perturbar. Epicuro e seus seguidores, os epicuristas, viam no prazer, obtido pela prtica da virtude, o bem. O prazer consiste no no-sofrimento do corpo e na no-perturbao da alma. Os esticos, como Sneca e

Marco Aurlio, pregam que o homem deve permanecer indiferente a circunstncias exteriores, como dor, prazer e emoo. Procuram submeter sua conduta razo, mesmo que isso traga dor e sofrimento, e no prazer. No sculo III da Era Crist, Plotino pensa o platonismo na perspectiva histrica do Imprio Romano. As doutrinas neoplatnicas tm grande influncia sobre os pensadores cristos. HISTRIA DA FILOSOFIA MEDIEVAL Ao retomar o platonismo, o telogo romano Santo Agostinho identifica o mundo das idias com o mundo das idias divinas. Pela iluminao, o homem recebe de Deus o conhecimento das verdades eternas. Essa corrente conhecida como patrstica por ser elaborada pelos padres da Igreja Catlica. Entre os sculos V e XIII predomina a escolstica, conjunto das doutrinas oficiais da Igreja, influenciadas pelos pensamentos de Plato e Aristteles. Os representantes da escolstica esto preocupados em conciliar razo e f e desenvolver a discusso, a argumentao e o pensamento discursivo. Uma das principais correntes filosficas da poca o tomismo, doutrina escolstica do telogo italiano Santo Toms de Aquino. (Ver Filosofia Medieval) HISTRIA DA FILOSOFIA MODERNA A desintegrao das estruturas feudais, as grandes descobertas da cincia e a ascenso da burguesia assinalam a emergncia do Renascimento. Em contraste filosofia medieval, dogmtica e submissa Igreja, a filosofia moderna profana e crtica. Representada por leigos que procuram pensar de acordo com as leis da razo e do conhecimento cientfico, caracteriza-se pelo antropocentrismo - que considera o homem o centro do Universo - e pelo humanismo. O nico mtodo aceitvel de investigao filosfica o que recorre razo. Ren Descartes, criador do cartesianismo, considerado o fundador da filosofia moderna. Ele inaugura o racionalismo, doutrina que privilegia a razo, considerada alicerce de todo o conhecimento possvel. Ao contrrio dos antigos pensadores que partiam da certeza, Descartes parte da dvida metdica, que pe em questo todas as supostas certezas. Ocorre a descoberta da subjetividade, ou seja, o conhecimento do mundo no se faz sem o sujeito que conhece. O foco deslocado do objeto para o sujeito, da realidade para a razo ("Penso, logo existo"). Alm do racionalismo, as principais correntes da filosofia moderna so o empirismo e o idealismo, movimentos que tm relao com a ascenso da burguesia e com a Revoluo Industrial. No sculo XVII, o ingls Francis Bacon esboa as bases do mtodo experimental, o empirismo, que considera o conhecimento como resultado da experincia sensvel. Na mesma linha esto Thomas Hobbes, John Locke e David Hume. SCULO XVIII O racionalismo cartesiano e o empirismo ingls preparam o surgimento do iluminismo no sculo XVIII. Immanuel Kant deseja fazer a sntese do racionalismo e do empirismo a partir de uma anlise crtica da razo. Supera esses dois movimentos ao afirmar que o conhecimento s existe a partir dos conceitos de matria e forma: a matria vem da experincia sensvel e a forma dada pelo sujeito que pensa. O idealismo consiste na interpretao da realidade exterior e material a partir do mundo interior, subjetivo e espiritual. Isso implica na reduo do objeto do conhecimento ao sujeito conhecedor. Ou seja, o que se conhece sobre o homem e o mundo produto de idias, representaes e conceitos elaborados pela conscincia humana. Um dos principais expoentes o alemo Friedrich Hegel. Para explicar a realidade em constante processo, Hegel estabelece uma nova lgica, a dialtica. Defende que todas as coisas e idias morrem. Essa fora destruidora tambm a fora motriz do processo histrico.

SCULO XIX O positivismo do francs Auguste Comte considera apenas o fato positivo (aquele que pode ser medido e controlado pela experincia) como adequado para estudo. O mtodo retomado no sculo XX, no neopositivismo, representado pelo austraco Ludwig Wittgenstein. Ainda no sculo XIX, Karl Marx utiliza o mtodo dialtico e o adapta sua teoria, o materialismo histrico, que considera o modo de produo da vida material como condicionante da histria. O marxismo prope no s pensar o mundo mas transform-lo. Assim formula os princpios de uma prtica poltica voltada para a revoluo. Nessa poca surgem tambm nomes cuja obra permanece isolada, sem se filiar a uma escola determinada, como Friedrich Nietzsche. Ele elabora uma crtica aos valores tradicionais da cultura ocidental, como o cristianismo, que considera decadente e contrrio criatividade e espontaneidade humana. A tarefa da filosofia seria, ento, libertar o homem dessa tradio. No fim do sculo XIX, o pragmatismo defende o empirismo no campo da teoria do conhecimento e o utilitarismo (busca a obteno da maior felicidade possvel para o maior nmero possvel de pessoas) no campo da moral. Valoriza a prtica mais do que a teoria e d mais importncia s conseqncias e aos efeitos da ao do que a seus princpios e pressupostos. HISTRIA DA FILOSOFIA CONTEMPORNEA No sculo XX, vrios pensadores reinterpretam o marxismo, como o hngaro Gyorgy Lukcs, o italiano Antonio Gramsci, os franceses Henri Lefebvre, Louis Althusser e Michel Foucault e os filsofos ligados Escola de Frankfurt. Paralelamente, o tcheco Edmund Husserl d incio fenomenologia, que tenta superar a ciso entre racionalismo e empirismo. Consiste no estudo descritivo dos fenmenos, ou seja, das coisas como so percebidas pela conscincia, que so diferentes das coisas em si mesmas. Seus seguidores so Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty e os filsofos do existencialismo, como JeanPaul Sartre, que consideram a existncia humana o primeiro objeto da reflexo filosfica ("a existncia precede a essncia"). Com o avano da cincia e da tecnologia, e o maior domnio do homem sobre a natureza, a epistemologia, estudo crtico de princpios, hipteses e resultados das cincias, alcana grande desenvolvimento. O estruturalismo surge a partir da pesquisa de duas cincias humanas: a lingstica, com o suo Ferdinand de Saussure, e a antropologia, com Claude Lvi-Strauss. O estruturalismo parte do princpio de que h estruturas comuns a vrias culturas, que precisam ser investigadas independentemente dos fatores histricos. Filosofos da Antiguidade - Idade Antiga SCRATES (470 a 399 a.C.) nasceu em Atenas e considerado o fundador da filosofia ocidental. Sua existncia contestada, pois nunca deixou um texto escrito. A nica fonte de sua existncia esta nos dilogos de Plato e Xenofonte, seus discpulos. Scrates ensinava seus discpulos atravs de perguntas, conhecido como mtodo socrtico Conhecete a ti mesmo. O mtodo socrtico consiste em uma prtica, que utilizando um discurso caracterizado pela maiutica, isso induzir uma pessoa por seu prprio raciocnio, chegar a uma concluso. Scrates acreditava na imortalidade da alma. No concordava com as idias dos sofistas, pois estes aplicavam uma retrica, induziam ao conhecimento, enquanto Scrates fazia as pessoas descobrirem sozinhas atravs da maiutica. E Scrates defendia a idia de que a virtude nascia junto com cada pessoa, e no podia ser aprendida.

Scrates acreditava que agir mal no saber, que atos errados eram conseqncia da prpria ignorncia. S sei que nada sei dizia isso porque sabia que sua sabedoria era limitada. A morte de Scrates foi caracterizada pelo estado grego por ele ir contra o estado, contra a religio do estado e por corromper a juventude. Ele poderia ter escapado de sua morte, mas preferiu morrer por sua virtude. SOFISTAS eram grandes educadores do Sc. V a.C, que realizavam discursos, para atrair estudantes. Os sofistas cobravam para transmitir o conhecimento. Utilizavam da retrica e da oratria em seus discursos, atravs de longas argumentaes. Acreditavam que poderiam transmitir a virtude e assim melhorar os seus discpulos. Protgoras, famoso sofista disse: o homem a medida de todas as coisas, ou seja, eles acreditavam que cada homem era a medida de tudo que acontecia. A principal doutrina dos sofistas, consistia numa viso relativa do mundo, diferente de Scrates, que tinha uma viso universal. Os sofistas so considerados os primeiros advogados, porque cobravam de seus clientes para praticar a defesa devido a sua alta capacidade de argumentao. PLATO (427 a 347 a.C.) nasceu em Atenas. Plato um importante filsofo discpulo de Scrates, fundador da Academia, importante escola grega. Para Plato existiam dois mundos diferentes, o mundo das idias, onde h bondade e beleza. tambm chamado de cosmos. As almas ficam no mundos das idias, por que elas no tem matria. E o mundo sensvel, onde h maldade, onde a matria existe. Onde o corpo matria, tornando-se mal. Para Plato quando algum nasce uma alma vem do mundo das idias, para o corpo da pessoa. A alma, por estar no mundo das idias, tem o conhecimento de tudo. Mas quando se encontra com o corpo, que mal, ela esquece tudo. Isso explica a teoria do conhecimento de Plato que diz conhecer recordar, ou seja, no andar dos anos, a alma vai vendo e lembrando aquilo tudo que j sabia. Ento para Plato a pessoa s alma. Plato filosofou sobre vrios assuntos, como a arte e poltica. Sobre a arte disse a arte o distanciamento da verdade, onde acredita que uma imagem retratada em quadro, uma cpia de uma pessoa, ou de uma paisagem. Essa cpia distancia-se da verdade, ou do verdadeiro. Sobre poltica, cria uma viso de cada um faz o que nasceu para fazer, assim tambm explica a origem da cidade, que uma questo de sobrevivncia, onde cada um deve ter uma posio. Para Plato o melhor governante o rei filsofo, porque os intelectos so possuidores de sabedoria, logo melhor podem governar. ARISTTELES (384 a 322 a.C.) nasceu em Estagira, estudou em Atenas e discpulo de Plato. Foi considerado como O filsofo. Foi o professor de Alexandre, O magno, na sua volta a Atenas cria a escola de Liceu. A revolta do povo ateniense contra Aristteles obrigou ele a fugir afirmando que no deixaria que a cidade cometesse um segundo crime contra a filosofia, sendo o primeiro a morte de Scrates. Aristteles contrario ao pensamento de Plato que existam dois mundos, pois acredita que exista apenas um. Acredita que a pessoa um composto de corpo e alma.

Para ele a matria tem a potncia de mudar a sua forma e gerar um novo ato. Uma semente uma arvore em potencia, e uma arvore uma semente em ato. A semente a matria e tem a potencia de mudar a sua forma, gerando uma arvore, em ato. Tambm afirma que exista um Ato puro, que perfeito, no falta nada, no tem potncia de transformar em nada, e que a todos caminham para essa perfeio. Aristteles acredita que conhecer abstrair-se da matria, que conhecemos atravs, primeiramente, dos sentidos e depois do intelecto. Ento, para se conhecer uma arvore primeiramente eu a olho, depois gravo a imagem dela na cabea, j que no posso coloc-la como matria dentro da cabea. Para Aristteles existem quatro causas para a existncia de algo: Material, aquilo que feito coisa; Formal, a coisa em si; Eficiente, aquilo que da origem a coisa; e Final, aquilo para o qual a coisa feita. Aristteles ainda diz A filofosia a palavra segunda, a palavra primeira a realidade. Para Aristteles A virtude o ato de fazer o bem sempre e O vicio o ato de fazer o mal sempre. Para ele a vida em sociedade necessria para desenvolver a razo, assim a vida com amizade e harmonia, nas cidades, a perfeita caracterizao de uma boa cidade. Aristteles acredita que o homem que no participa da poltica, torna-se um ser pela metade, somente racional, que , vive e sente. O homem deve ser um animal poltico que , vive, sente e pensa. considerado humanista por se preocupar com poltica da sociedade. EPCURO (341 a 270 a.C.) nasceu em Samos, considerado o filosofo da alegria. Epicuro era muito doente, ento sua filosofia visava uma vida tranqila sem dor e sem medo e vivendo cercado de amigos. Acreditava que no devemos ter nenhum medo dos deuses, no devemos ter medo da morte, porque ela o fim. Se acaba tudo no momento da morte, porque ter medo dela? No difcil limitar seus bens e consegui-los. Os males tm breve durao. Tanto o corpo quanto a alma so aglomerados de tomos, quando uma pessoa morre esses tomos so desaglomerados, tornando possvel assim, um segundo nascimento. Para ele uma pessoa virtuosa deve ter caractersticas como a prudncia, o calculismo, saber que uma atitude hoje, pode gerar um sofrimento, mas amanh pode gerar uma alegria e vice e versa. ESTICOS no acreditavam na imortalidade espiritual. Acreditavam na imortalidade atravs da honra dos filhos e da cultura. Tambm de nascer na natureza e voltar para ela, quando morrer. A Filosofia Medieval 350 - 900 DC. Agostinho foi a linha de separao entre a especulao patrstica e escolstica na filosofia medieval. Agostinho o maior de todos os pais latinos da igreja e no houve igual filosofo, telogo desde Paulo at Toms de aquino. Alm dele temos Boethius como um dos principais filsofos deste perodo. Jonhn Scotus Erigena foi precursor do escolasticismo. A Filosofia Medieval de Santo Agostinho (354-430) O cristianismo estava consolidado nessa poca: embora tivesse apenas quatrocentos anos, era considerado a verdade irrefutvel. Apesar disso, Santo Agostinho, que nasceu no norte da frica, numa cidade chamada Tagarte, nem sempre foi cristo. Fez os primeiros estudos na cidade natal e ,com a ajuda de um amigo foi para Cartago, aos dezesseis anos, completar os estudos superiores. No foi um bom aluno. Na juventude, detestava estudar grego. Interessa-se pr filosofia ao ler uma obra de Ccero.

Quando criana era cristo, mas depois interessou-se pr outras religies, como a dos maniqueus, que formavam uma seita, e dividiam o mundo entre o bem e o mal, trevas e luz, esprito e matria. Com o seu esprito o homem pode transcender a matria, para os maniquestas. O maniquesmo contm uma viso dualista radical, bem e mal so tomados como princpios absolutos. Posteriormente, Agostinho combateu essa doutrina, que foi criada pr Manes. De incio ele recusava a ler a Bblia, pr consider-la vulgar. Teve um caso de amor, interessava-se pr questes mundanas e nasceu um filho, falecido ainda adolescente. Com vinte anos, perdeu o pai e ficou sendo o responsvel pelo sustento de duas famlias. Foi professor de retrica em Cartago, mas depois mudou-se para Roma. Sua me foi contra a mudana e Agostinho teve de engan-la na hora da viagem. De Roma foi para Milo, onde foi novamente professor de retrica. Foi influenciado pelos esticos, pr Plato e o neoplatonismo, tambm estava entre os adeptos do ceticismo. Abandonou o maniquesmo, que critica. Converteu-se ento f crist, depois de conhecer a palavra do apstolo Paulo, e batizou-se aos trinta e dois anos de idade. Desistiu do cargo de professor. Voltou a Tagaste onde funda uma comunidade monstica, disposto a fundamentar racionalmente a f, como foi comum na Idade Mdia. Mostrou que sem a f a razo no capaz de levar para a felicidade. A razo, para Agostinho serve de auxiliar da f, esclarecendo e tornando inteligvel aquilo que intumos. Ele tinha tomado contato com o pensamento neoplatnico de que a natureza humano contm parte da essncia divina. Demonstra que h limites para a racionalidade, receberemos um saber que est alm do natural. Com o cristianismo uma luz inundou seu corao, sua alma encontrou a paz. Virou vigrio aos trinta e seis anos, praticando a vida asctica. Santo Agostinho escreveu Contra os Acadmicos e exps a teoria de que os sentidos dizem algo verdadeiro. O erro provm do juzo que fazemos das sensaes, e no delas prprias. A sensao no falsa, o que falso querer ver nelas uma verdade externa ao prprio sujeito. Virou Bispo de Hipona. Agostinho ficou conhecido pr "cristianizar" Plato, fazendo vrios paralelos entre a parte espiritualista dele (que diz existir um mundo transcendente) e as sagradas escrituras. Faz a distino entre o corpo, sujeito sorte do mundo e a alma, que atemporal., com a qual se pode conhecer Deus. Antes de Deus ter criado o mundo a partir do nada as Idias eternas j existiam na sua mente. Deus bondade pura. Ele j conhece o que uma pessoa vai viver antes dela viver. Assim apesar da humanidade ter sido amaldioada depois do pecado original, alguns alcanaro a verdade divina, a salvao. Isso depende do uso que fazemos do livre arbtrio, a faculdade que o indivduo tem de determinar de acordo com a sua prpria conscincia a sua conduta, livre da Divina Providncia enquanto est vivo. Seria o ato livre de deciso, de opo. Durante um dilogo, Agostinho chega a concluso que o mal no provm de Deus, mas sim do mau uso do livre arbtrio. De fato ,para ele no existe mal, apenas a ausncia de Deus. (com isso ele refuta de vez a doutrina dos maniqueus) Essa teoria encontra-se no livro O livre arbtrio. Com uma vida errada, a alma fica presa ao corpo, porm a relao correta a inversa. Os rgos sensoriais sentem a ao dos elementos exteriores, a alma no. Deus a fonte dos conhecimentos perfeitos e no o homem. A experincia mstica leva iluminao divina. Assim se chega s verdades eternas, e o intelecto ento capaz de pensar corretamente a ordem natural divina. A unidade divina plena e viva, e guarda a multiplicidade. O amor de Deus infinito. A graa e a liberdade complementamse. Na obra a Cidade de Deus, Agostinho faz oposio entre sensvel e inteligvel, alma e corpo, esprito e matria, bem e mal e ser e no ser. Acrescenta a histria filosofia, interpretando a histria da humanidade como o conflito entre a Cidade de Deus, inspirada no amor Deus e nos valores que Cristo pregou, presentes na Igreja, e a Cidade humana, baseada nos valores imediatos e mundanos. Essas cidades estariam presentes na alma humana, e no final a Cidade de Deus triunfaria. Outra obra importante so as Confisses, que autobiogrfica. Essa obra faz dele um precursor de Descartes, Rousseau e o existencialismo. Acredita na verdade contida nos nmeros, que fazem parte da natureza.

A Filosofia Medieval de Santo Anselmo (1033-1109) Anselmo nasceu em Aosta na Itlia, filho de um nobre Gondolfo, e de uma me rica, Ermenberga. Seguiu a carreira religiosa, fez estudos clssicos e escreveu sempre em latim. Foi eleito prior em 1063, porque tinha muita inteligncia e piedade. Sua biografia nos contada pelo seu discpulo, Eadmero. Foi comum na Idade Mdia os religiosos buscavam o apoio da f na razo. Anselmo escreveu uma obra sobre esse assunto. considerado um dos iniciadores da tradio escolstica. Buscava um argumento para provar a existncia de Deus, e sua bondade suprema. Fala que a crena e a f correspondem verdade, e que existe verdadeiramente um ser do qual no possvel pensar nada maior. Ele no existe apenas na inteligncia, mas tambm na realidade. Anselmo desenvolveu uma linha de pensamento sobre essas bases, chamados de argumento ontolgico, que foi retomada por Descartes e criticada por Kant, e ela estava numa obra chamada Proslgio. Parte do fato de que o homem encontra no mundo muitas coisas, algumas boas, que procedem de um bem absoluto, que necessariamente existente. Todas as coisas tem uma causa, menos o ser incriado, que a causa de si mesmo e fundamenta todos os outros seres. Esse ser Deus. Seus argumentos no foram totalmente aceitos. Anselmo chegou a arcebispo da Canturia em 1093. Escreveu outras obras importantes, Da Gramtica e A Verdade, latim. Recebeu doaes de terras para a igreja, mas brigou com Guilherme, o ruivo, rei da Inglaterra pois no queria fazer comrcio com os bens da Igreja. Isso foi considerado um desrespeito ao poder Real, e Guilherme impediu Anselmo de Viajar para Roma, desafiando o poder da Igreja. Num dos seus primeiros livros, Monolgico, em que apresenta sua viso de Deus, Anselmo fala que a essncia suprema existe em todas as coisas e tudo depende dela. Reconhece nela onipotncia, onipresena, mxima sabedoria e bondade suprema. Ela criou tudo a partir do nada. Anselmo procurava desenvolver um raciocnio evolutivo sobre o que considerava ser a verdade, que estava contida na Bblia. Para Anselmo, o pensamento tem algo de divino, e Deus tem uma razo. Sua palavra sua essncia, e Ele pura essncia (essa noo no nova) infinito, sem comeo nem fim, pois nada existiu antes da essncia divina e nada existir depois. Para ela o presente, o passado e o futuro so juntos ao tempo, so uma coisa s. E Ela imutvel, uma substncia, embora seja diferente da substncia das outras criaturas. Existe de uma maneira simples e no pode ser comparado com a conscincia das criaturas, pois perfeito e maravilhoso e tem todas as qualidades j citadas. O verbo e o esprito supremo so uma coisa s, pois este usa o verbo consubstancial para expressar-se. Mas a maneira intrnseca que o esprito supremo se expressa e conhece as coisas incogniscvel para ns. O verbo procede de Deus por nascimento, e o pai passa a sua essncia para o filho. O esprito ama a si mesmo, e transmite esse amor. Para Anselmo, a alma humana imortal, e as criaturas seriam felizes e infelizes eternamente. Mas nenhuma alma privada do bem do Ser supremo, e deve busc-lo, atravs da f. E Deus uno. Para se contempl-lo devemos nos afastar dos problemas e preocupaes cotidianos e busc-lo. Ele onipotente embora no possa coisas como morrer ou mentir. piedoso, em parte por ser impassvel, o que no o impede de exercer sua justia, pois ele pensa e vivo. Anselmo fala muito da crena divina do Pai, do filho e do esprito humano. Grandes coisas esperam por aquele que aceitar Deus e busc-lo. Santo Anselmo influenciou muito o pensamento teolgico posterior. A Filosofia Medieval de So Toms de Aquino Aquino nasceu em um castelo prximo cidade de Aquino, Itlia, de uma famlia nobre. Entrou cedo para a ordem Dominicana. No se sabe com preciso os acontecimentos da sua vida. As universidades surgem no sculo XII, e elas comeam a ter forte atuao e influncia. Cria-se um ambiente cultural, nas capitais, em que iro atuar Alberto Magno e seu discpulo, So Toms de Aquino. H uma miscigenao cultural, pois os Sbios da Arbia vem para a Europa. So Toms de Aquino entrou para a universidade de Npoles, onde estudou filosofia. Sabia, falava e escrevia em latim fluentemente. Escreveu um opsculo quando ainda era jovem, O ente e a Essncia, entre os anos de 1252 e 1253. Aborda questes metafsicas, explicando o percurso da conscincia humana entre a sensao e a concepo . Diz, o que cai imediatamente no alcance do saber humano composto. O homem se eleva

do composto ao simples, do posterior ao anterior. A essncia existe no intelecto. A substncia composta matria e forma. A forma e matria, quando tomadas em si, ou seja sem o aparato do entendimento racional considerando-as, incognoscvel, mas existem caminhos para a investigao das possibilidades. O intelecto quando est isento da materialidade, desvela que nada pode ser mais perfeito do que aquilo que confere o ser. So Toms famoso por ter cristianizado Aristteles, semelhana do que fez Agostinho com Plato, ele transformou o pensamento desse sbio num padro aceitvel pela igreja catlica, Apesar de Aristteles no ter conhecido a revelao crist, como diz Toms, e de sua obra ser original, autnoma e independente de dogmas, ele est em harmonia com o saber contido na Bblia. E Toms aplica o pensamento de Aristteles na teologia. No Ente e a Essncia, ele comenta obras como a Fsica e a Metafsica. E as observaes sobre Aristteles vo permanecer em todas as suas obras. Alm dessa influncia podemos citar os padres da Igreja, o pseudo-dionseo (mais cultura grega), Bocio e os rabes e judeus como influncia. Toms de Aquino afirma que podemos conhecer Deus pelos seus efeitos, ele o ltimo em uma escala evolutiva, a causa de todas as coisas. Antes de Deus vem os anjos, e antes desses, os homens. Ele comenta o gnero e a espcie, que pertencem essncia, pois o todo est no indivduo. A essncia tem dois modos, um dela prpria, nada verdadeiramente dela, seno o que lhe cabe como ela prpria. Por exemplo o homem, por ser homem, ser sempre racional. Mas o branco e o preto no so noes exclusivas da humanidade. No outro modo, algo se predica da essncia, por acidente daquilo que especfico, como o homem ser de cor branca. As formas so inteligidas na medida em que esto separadas da matria e suas condies. A diferena da essncia da substncia compostas e simples que a composta forma e matria, e a simples apenas forma. A inteligncia possui potncia e ato. Santo Toms de Aquino mais um que fala (como o fez mais tarde Espinosa) que a essncia de Deus o seu prprio ser. Concluindo, ele diz que h essncia nas substncias e nos acidentes. Ento virou professor e foi para Paris, onde escreve comentrios sobre a Bblia. Nessa cidade passa a vida, foi onde escreveu as duas Sumas que compe a sua obra: A Suma contra os gentios e a Suma teolgica, mais diversos opsculos. So obras teolgicas, com muitos aspectos filosficos. Santo Toms afirma que o homem possui uma capacidade, passada por Deus, de distinguir naturalmente o certo e o errado. Ele no tinha uma viso muito positiva da mulher, como Aristteles, que dizia ser o homem ativo ,criativo e doador de energia vital na concepo, enquanto a mulher receptora e passiva. Ele achava que isso estava de acordo com a afirmao da Bblia que a mulher deriva de uma costela do homem. Na Bblia est escrito como viver segundo a vontade de Deus, e da Toms tira seus argumentos sobre a vida moral. Ele demonstra que no h conflito entre a f e a razo. O conhecimneto verdadeiro uma adio da inteligncia para o objeto a ser inteligido em si. Apesar de Deus ser a causa de tudo, ele no age diretamente nos fatos de sua criao. Mas a providncia existe e governa o mundo, pois ele abslouto e necessrio. E a felicidade do homem s pode ser encontrada na contemplao da verdade. A obra de So Aquino imensa, alguns de seus trabalhos foram escritos por ele mesmo, outros ditados e outros ainda reportados. Aristteles disse, e isso foi comentado por So Toms, que o homem tem a sensao em comum com os animais, que sentem de maneira perfeita. A memria nasce pelo acmulo de lembranas, e a lembrana nasce da experincia. Mas o homem se eleva ao raciocnio e produz a arte. A filosofia um conhecimento das causas dos fenmenos. Assim a filosofia deve considerar o senso comum e tem um aspecto coincidente com a teologia: seu saber provm da Sabedoria divina. Ento, em menor grau o saber popular tambm. Mas a sabedoria divina deve ser procurada atravs da f, dizia Toms, e isso comum entre os telogos. Ele distingue na natureza o ser real e o ser da razo (Espinoza nos Pensamentos metafsicos tambm o faz, mais uma vez.). O ser real existe independente de qualquer considerao da razo. O ser da razo aquele que apesar de existir em representao, no pode ser independente do pensamento de quem o concebe. Assim a lgica humana s existiria no conceito, e no na realidade. Por outro lado, a alma

imortal, pois imaterial, e tudo que imaterial imortal. Esse argumento como outras verdades teolgicas pode ser agora combatido, mas durante sculos ele fundamentou o pensamento em que a Igreja se apoia. Para Toms, o conhecimento passa por vrios graus de abstrao cujo objetivo conhecer a imaterialidade. O primeiro esforo da existncia abstrativa consiste em considerar as coisas independentemente dos sentidos e da noo que tiramos dele. O segundo esforo consiste em considerar as coisas independentes das qualidades sensveis. No terceiro esforo tem que se consideraras coisas independentes do seu valor material. Assim chega-se ao objeto metafsico, que imaterial, espiritual. Na Suma contra os Gentios faz uma exposio completa da religio catlica, identificando o que h de verdade nela. Gentios eram os pagos e os maometanos. Essa suma trata de Deus e suas obras, da f no mistrio da santssima trindade, da encarnao, dos sacramentos e da vida eterna. Deus a verdade pura, sem falsidade vontade que existe em si e para si e neste processo estende sua vontade para o que no a sua essncia. O que no sua essncia seriam s as coisas percebidas, pois Deus tudo. No tem dio, no quer o mal, sua potncia indica-se com a sua ao, mas ele no pode tudo. Santo Toms de Aquino faz a distino entre a filosofia e teologia. E as criaturas no existem desde sempre. Ele descreve o momento em que se inicia uma vida, quando mostra como a alma se junta ao corpo. uma grande obra, que influenciou e influencia at hoje todos os que se querem catlicos, alm de filsofos e outros estudiosos. O ESCOLASTICISMO Alguns datam os primrdios deste movimento no sculo VII DC. Fazendo o prolongar-se at o sculo XV DC. Seja como for, chegou a o seu ponto culminante nos sculos XII e XIII. Esse nome alude aos homens de escola os mestres universitrios, filhos da igreja catlica romana, que controlavam o sistema educacional da Europa, durante a idade mdia. O sistema estava alicerado sobre o manuseio filosfico da f crist, destacando se as idias filosficas de Plato e Aristteles mas, especialmente, a lgica e a metafsica do ltimo deles. O maior filosofo deste perodo foi Tomas de Aquino. A filosofia dele continua sendo uma poderosa fora tanto no seio da igreja catlica romana quanto no mundo filosfico. Filosofia moderna toda a filosofia que se desenvolveu durante os sculos XV, XVI, XVII, XVIII, XIX; comeando pelo Renascimento e se estendento at meados do sculo XIX, mas a filosofia desenvolvida dentro desse perodo est fragmentada em vrios subtpicos, e escolas de diferentes perodos, tais como:

Filosofia do Renascimento Filosofia do sculo XVII Filosofia do sculo XVIII Filosofia do sculo XIX

Na modernidade passou-se a delinear melhor os limites do estudo filosfico. Inicialmente, como atestam os subttulos de obras tais como as Meditaes de Ren Descartes e o Tratado de George Berkeley, ainda se fazia referncia a questes tais como a da prova da existncia de Deus e da existncia e imortalidade da alma. Do mesmo modo, os filsofos do incio da modernidade ainda pareciam conceber suas teorias filosficas ou como fornecendo algum tipo de fundamento para uma determinada concepo cientfica (caso de Descartes), ou bem como um trabalho de "faxina necessrio para preparar o terreno para a cincia tomar seu rumo (caso de John Locke), ou ainda como competindo com determinada concluso ou mtodo cientfico (caso de Berkeley, em The Analyst, no qual ele criticou o

clculo newtoniano-leibniziano mais especificamente, noo de infinitesimal e de David Hume com o tratamento matemtico do espao e do tempo). Gradualmente, contudo, a filosofia moderna foi deixando de se voltar ao objetivo de aumentar o conhecimento material, i.e., de buscar a descoberta de novas verdades isso assunto para a cincia bem como de justificar as crenas religiosas racionalmente. Em obras posteriores, especialmente a de Immanuel Kant, a filosofia claramente passa a ser encarada antes como uma atividade de clarificao das pr Filosofia do Renascimento A filosofia do renascimento foi o perodo da histria da filosofia na Europa que est situado entre aIdade Mdia e o Iluminismo. Ele inclui o sculo XV; alguns estudiosos estendem o seu comeo a dcada de 1350 e o seu termo ao final do sculo XVI ou ao comeo do sculo XVII, sobrepondo aReforma e a Idade Moderna. Entre os elementos distintivos da filosofia do renascimento esto o renascimento da educao e civilizao clssica e um retorno parcial autoridade de Plato sobreAristteles (que dominou a filosofia medieval). O perodo foi marcado por transformaes em muitas reas da vida humana que assinalam o final da idade mdia e o inicio da idade moderna. Apesar dessas transformaes serem bem evidentes na cultura, sociedade econmica, poltica e religio, caracterizando a transio do feudalismo para o capitalismo e significando uma ruptura com as estruturas medievais, o termo mais habitualmente empregado para descrever seus efeitos nas artes, na filosofia e na cincia.

Barroco Barroco o nome dado ao estilo artstico que floresceu entre o final do sculo XVI e meados do sculo XVIII, inicialmente na Itlia, difundindo-se em seguida pelos pases catlicos da Europa e da Amrica, antes de atingir, em uma forma modificada, as reas protestantes e alguns pontos do Oriente. Considerado como o estilo correspondente ao absolutismo e Contra-Reforma, distingue-se pelo esplendor exuberante. De certo modo o Barroco foi uma continuao natural do Renascimento, porque ambos os movimentos compartilharam de um profundo interesse pela arte da Antiguidade clssica, embora interpretando-a diferentemente, o que teria resultado em diferenas na expresso artstica de cada perodo. Enquanto no Renascimento as qualidades de moderao, economia formal, austeridade, equilbrio e harmonia eram as mais buscadas, o tratamento barroco de temas idnticos mostrava maior dinamismo, contrastes mais fortes, maior dramaticidade, exuberncia e realismo e uma tendncia ao decorativo, alm de manifestar uma tenso entre o gosto pela materialidade opulenta e as demandas de uma vida espiritual. Mas nem sempre essas caractersticas so evidentes ou se apresentam todas ao mesmo tempo. Houve uma grande variedade de abordagens estilsticas, que foram englobadas sob a denominao genrica de "arte barroca", com certas escolas mais prximas do classicismo renascentista e outras mais afastadas dele. As mudanas introduzidas pelo esprito barroco se originaram, pois, de um profundo respeito pelas conquistas das geraes anteriores, e de um desejo de super-las com a criao de obras originais, dentro de um contexto social e cultural que j se havia modificado profundamente em relao ao perodo anterior.

Iluminismo

Iluminismo, Esclarecimento ou Ilustrao (deriva do latim iluminare, em alemo Aufklrung, emingls Enlightenment, em italiano Illuminismo, em francs Sicle des Lumires ou illuminisme e emespanhol Ilustracin) so termos que designam um dos mais importantes e prolficos perodos da histria intelectual e cultural ocidental. Definio Ainda que importantes contemporneos venham ressaltando as origens do Iluminismo no sculo XVIItardio,[1] no h consenso abrangente quanto datao do incio da era do Iluminismo. Boa parte dos acadmicos simplesmente utilizam o incio do sculo XVIII como marco de referncia, aproveitando a j consolidada denominao Sculo das Luzes .[2] O trmino do perodo , por sua vez, habitualmente assinalado em coincidncia com o incio das Guerras Napolenicas (1804-1815).[3] Iluminismo um conceito que sintetiza diversas tradies filosficas, sociais, polticas,correntes intelectuais e atitudes religiosas. Pode-se falar mesmo em diversos micro-iluminismos, diferenciando especificidades temporais, regionais e de matiz religioso, como nos casos de Iluminismo tardio, Iluminismo escocs e Iluminismo catlico. O Iluminismo , para sintetizar, uma atitude geral de pensamento e de ao. Os iluministas admitiam que os seres humanos esto em condio de tornar este mundo um mundo melhor - mediante introspeco, livre exerccio das capacidades humanas e do engajamento poltico-social.[4] Immanuel Kant, um dos mais conhecidos expoentes do pensamento iluminista, num texto escrito precisamente como resposta questo O que o Iluminismo?, descreveu de maneira lapidar a mencionada atitude: "O Iluminismo representa a sada dos seres humanos de uma tutelagem que estes mesmos se impuseram a si. Tutelados so aqueles que se encontram incapazes de fazer uso da prpria razo independentemente da direo de outrem. -se culpado da prpria tutelagem quando esta resulta no de uma deficincia do entendimento mas da falta de resoluo e coragem para se fazer uso do entendimento independentemente da direo de outrem. Sapere aude! Tem coragem para fazer uso da tua prpria razo! - esse o lema do Iluminismo".[5] As fases do Iluminismo Frontispcio da Encyclopdie (1772), desenhado por Charles-Nicolas Cochin e gravado por Bonaventure-Louis Prvost. Esta obra est carregada de simbolismo: a figura do centro representa a verdade rodeada por luz intensa (o smbolo central do iluminismo). Duas outras figuras direita, a razo e a filosofia, esto a retirar o manto sobre a verdade. Os pensadores iluministas tinham como ideal a extenso dos princpios do conhecimento crtico a todos os campos do mundo humano.[6] Supunham poder contribuir para o progresso da humanidade e para a superao dos resduos de tirania e superstio que creditavam ao legado da Idade Mdia. A maior parte dos iluministas associava ainda o ideal de conhecimento crtico tarefa do melhoramento do estado e da sociedade. O uso do termo Iluminismo na forma singular justifica-se, contudo, dadas certas tendncias gerais comuns a todos os iluminismos, nomeadamente, a nfase nas ideias de progresso e

perfectibilidade humana, assim como a defesa do conhecimento racional como meio para a superao de preconceitos e ideologias tradicionais. Entre o final do sculo XVII e a primeira metade do sculo XVIII, a principal influncia sobre a filosofia do iluminismo proveio das concepes mecanicistas da natureza que haviam surgido na sequncia da chamada revoluo cientfica do sculo XVII. Neste contexto, o mais influente dos cientistas e filsofos da natureza foi ento o fsico ingls Isaac Newton. Em geral, pode-se afirmar que a primeira fase do Iluminismo foi marcada por tentativas de importao do modelo de estudo dos fenmenos fsicos para a compreenso dos fenmenos humanos e culturais. No entanto, a partir da segunda metade do sculo XVIII, muitos pensadores iluministas passaram a afastar-se das premissas mecanicistas legadas pelas teorias fsicas do sculo XVII, aproximandose ento das teorias vitalistas que eram desenvolvidas pelas nascentes cincias da vida.[7] Boa parte das teorias sociais e das filosofias da histria desenvolvidas na segunda metade do sculo XVIII, por autores como Denis Diderot e Johann Gottfried von Herder, entre muitos outros, foram fortemente inspiradas pela obra de naturalistas tais como Buffon e Johann Friedrich Blumenbach. Filosofia do sculo XIX No sculo 18, em que as filosofias do Iluminismo comearam a ter um efeito dramtico, h um marco nos trabalhos de novos filsofos, como Immanuel Kant e Jean-Jacques Rousseau, que influenciam uma gerao nova de pensadores, surgindo, assim a Filosofia do sculo 19. Nos finais do sculo 19 um movimento conhecido como Romantismo buscou combinar a racionalidade formal do passado, com um maior e mais imediato senso emocional e orgnico do mundo. Idias fundamentais que reluzem esta mudana so a Evoluo, como postulado por Goethe, Erasmus Darwi e Charles Darwin. Presses para igualitarismo e mudanas rpidas e forosas, culminaram em um perodo de revoluo e turbulncia que fariam com que a filosofia mudasse de uma forma proveitosa. Sumrio histrico Com os anos tumultuosos de 1789-1815, a cultura da Europa foi transformada por revoluo, guerra e rompimento. Terminando muitos dos suportes sociais e culturais do sculo prvio, a fase era fixa para mudana econmica e poltica dramtica. A Filosofia europia participou de muitas destas mudanas. Influncias do ento recente Iluminismo O ltimo tero do dcimo oitavo sculo, tempo do Iluminismo, produziu uma srie de idias anfitris e obras que tanto sistematizaram filosofias anteriores, quanto apresentaram um profundo desafio para a base da filosofia como tinha sido sistematizada at ento. Immanuel Kant um nome que a maioria mencionaria como estando entre o mais importante dessas influncias, como tambm acontece com Jean-Jacques Rousseau. Embora ambos fossem produtos do sculo 18 e suas suposies, eles passaram dos limites. Tentando explicar a natureza do estado e do governo, Rousseau desafiaria a base poltica com a declarao "O Homem nasce livre, mas est por todos os cantos preso". Kant, enquanto tentava preservar ceticismo dessa axioma, foi forado a discutir que ns no vemos a verdadeira realidade, nem falamos disto. Tudo o que ns conhecemos sobre realidade so apenas aparncias. Posto que tudo que podemos ver da realidade so apenas aparncias, Kant postula a idia de algo irreconhecvel. A distino de Hegel entre o irreconhencvel e o circunstanciadamente o desconhecido pode ser visto como os comeos do sistema racional de Hegel do universo. Uma

refutao bem simples nisso, segundo Kant, para se conceber que h algo irreconhecvel operando atrs das aparncias, demonstrar um pouco deste conhecimento atravs da existncia. Basta saber que existe, viver determinada coisa, para conhec-la. Idade Contempornea

A IDADE CONTEMPORNEA iniciou-se no sculo XIX, a filosofia se deu na valorizao da cincia e extenso do mtodo cientifico a outras disciplinas, apresentando as seguintes caractersticas positivistas como completo desprezo por tudo o que estiver alm da experincia sensvel e concreta, supervalorizao das cincias (que tiveram grande impulso na poca do surgimento dessa corrente) como modelo supremo do saber e preocupao exclusiva de estudar apenas aquilo que pode ser til para o homem. Os homens confirmar suas idias comparando-as com a realidade concreta, com a experincia sensvel. Abandona-se a considerao das causas e dos porqus dos fenmenos e passase a analisar os processos, as leis segundo as quais ocorrem esses fenmenos. Quanto a poltica e organizao social, a fase positiva da humanidade aquela em que o poder passa s mos dos industriais, que utilizam o conhecimento dos sbios, tcnicos e cientistas. Neste perodo comea tambm as investigaes psicolgicas sobre o mecanismo do raciocnio e da memria, separando a psicologia e a sociologia da filosofia e tornando-se cincias independentes, incio da formao s cincias humanas. No sculo XX d-se incio ao desenvolvimento da lgica e da lingstica, procurando criar mtodos que lhe permitam manipular corretamente os dados de diversas cincias, inter-relacionando-as para ter uma viso global da realidade, dando a cincia como tema central para a filosofia destacando a teoria do conhecimento no homem, como surge e como se desenvolve desde o nascimento at a maturidade.

Auguste Comte (1798-1857) Filsofo Francs. Foi o fundador do positivismo e da Sociologia, sua obra principal foi Curso de Filosofia Positiva. Estudioso de matemtica e atento ao desenvolvimento das cincias, aderiu o empirismo ingls, ao mesmo tempo, serviu-se do racionalismo e do iluminismo francs. A filosofia de Comte pode ser sintetizada na clebre lei dos trs estados: todas as cincias e o esprito humano como um todo desenvolvem-se atravs de 3 fases distintas: a teologia, a metafsica e a positiva. A evoluo dessas fases seria simultnea em todas as reas do saber. O estado teolgico caracterizou-se pela ordem e pela disciplina com que o povo era controlado durante a monarquia. A metafsica entrada em cena da argumentao racional produzindo grande instabilidade poltica, ao revelar que o poder temporal era justificado pela religio e a fase positiva a instabilidade que restara do perodo anterior devendo ser resolvida por um retorno a ordem e a disciplina. Comte justificava o domnio da classe operria pela burguesia, utilizando o dogma de uma sociedade rigidamente ordenada em nome do progresso da mesma forma como a religio medieval procurava justificar a estrutura social em nome dos desgnios de Deus. A religio proposta por Comte seria a "religio humanidade", em que Deus substitudo pelo ser humano e so santificadas as instituies com a famlia.

KARL HEINRICH MARX (1818-1883) Foi filsofo e economista alemo, idelogo do comunismo cientfico e organizador do movimento proletrio internacional. Nasceu em Treves, cidade situada hoje na Alemanha Ocidental, em 05 de maio de 1818. Era filho de um advogado judeu convertido ao protestantismo. Cursou as universidades de Bonn e Berlim, onde estudou Direito, dedicando-se porm especialmente histria e a filosofia. Em Berlim ingressou no grupo chamado "hegelianos de esquerda", que interpretava as idias de Hegel do ponto de vista revolucionrio. No se limitando aos estudos tericos, Marx desenvolveu, durante toda a sua vida, intensa atividade poltica, elaborando a doutrina do socialismo. A contribuio do marxismo para a educao tem de ser considerada em dois nveis: o do esclarecimento e da compreenso da totalidade social, de que a educao parte, incluindo as relaes de determinao e influncia que ela recebe da estrutura econmica, e o especfico das discusses de temas e problemas educacionais. Nenhum pensador influenciou to profundamente as cincias sociais contemporneos como Marx. Para ele, a educao do futuro deveria nascer do sistema fabril, associando-se o trabalho produtivo com a escolaridade e a ginstica. Essa educao se constituiria no mtodo para produzir seres humanos integralmente desenvolvidos; Devemos mudar a educao para alterar a sociedade, ou transformao social a primeira condio para a transformao educativa? Marx afirmou que uma dificuldade peculiar liga-se a esta questo. De um lado, seria necessrio mudar as condies sociais para se criar um novo sistema de ensino; de outro, um novo sistema de ensino transformaria as condies sociais. Para Marx, a transformao educativa deveria ocorrer paralelamente revoluo social. Para o desenvolvimento total do homem e a mudana das relaes sociais, a educao deveria acompanhar e acelerar esse movimento, mas no encarregar-se exclusivamente de desencade-lo, nem de faz-lo triunfar.

JEAN PIAGET (1896-1980) Psiclogo, suo, ganhou renome mundial com seus estudos sobre os processos de construo do pensamento nas crianas. Ele e seus colaboradores publicaram mais de trinta volumes a esse respeito. Piaget recebeu o grau de doutor em cincias naturais em 1918. A partir de 1921, passou a estudar psicologia da criana no Instituto Jean-Jacques Rousseau, em Genebra. Tornou-se professor de psicologia na Universidade de Genebra em 1955 fundou o Centro de Estudos e Epistemologia Gentica. Segundo Piaget, a criana passa por trs perodos de desenvolvimento mental. Durante o estgio preparatrio, dos 2 aos 7 anos de idade, a criana desenvolve certas habilidades, como a linguagem e o desenho. No segundo estgio, dos 7 aos 11 anos, a criana comea a pensar logicamente. O perodo de operaes formais estende-se dos 11 aos 15 anos, quando a criana comea a lidar com abstraes e raciocinar com realismo acerca do futuro. De acordo com Piaget, o papel da ao fundamental pois a caracterstica essencial do pensamento lgico ser operatrio, ou seja, prolongar a ao interiorizando-a. A crtica de Piaget escola tradicional cida. Segundo ele, os sistemas educacionais objetivam mais acomodar que formar inteligncias inventivas e crticas. O conhecimento no algo estagnado ele dinmico, est sempre sendo construdo.

Nesta dinmica, de estar sempre construindo e renovando, a religio tem grande importncia sobre a sociedade, pois nela constri significados essenciais para a vida e para a morte. No decorrer do tempo a vida e a morte tm significados, sentidos diferentes, de acordo com os pensamentos filosficos da poca. Hoje, a vida e a morte so analisadas na esperana de enfrentar riscos da modernizao, exigindo as transformaes, subjetivas e coletivas. A interligao dos diferentes tipos de conhecimento possibilita a iniciao da busca do sentido da vida, dando assim a tarefa de construo do humano, em direcionar a cada dia, um sentido novo de viver. Como fazer desses conhecimentos um instrumento para essa busca? Alienao A palavra aliena tem vrias definies: cesso de bens, transferncia de domnio de algo, perturbao mental, na qual se registra uma anulao da personalidade individual, arrombamento de esprito, loucura. A partir desses significados traam algumas diretrizes para melhor analisar o que a alienao, e assim buscar alguns motivos por quais as pessoas se alienam. Ainda assim, os processos alienantes da vida humana foram tratados de maneira atemporal, defraudada, abstrado de processos scio-econmicos concreto. O suicdio, sendo um fenmeno que indica uma qualquer desordem mental, insere-se no quadro da alienao (ver lista de suicidas famosos). A alienao trata-se do mistrio de ser ou no ser, pois uma pessoa alienada carece de si mesmo, tornando-se sua prpria negao. Alienao refere-se diminuio da capacidade dos indivduos em pensar em agir por si prprios. A sobrevivncia do homem implica uma transformao da natureza e do outro sua imagem e semelhana, o que impe uma transformao de si mesmo imagem e semelhana do mundo e do outro. Viver para o homem objetivar-se, ser fora de si. HISTORIA O conceito de alienao histrico, tendo uma aplicao analtica numa ligao recproca entre sujeito, objeto e condies concretas especficas. Logo, a histria afirma que o homem evoluiu de acordo com seu trabalho. Portanto, a diferena do homem est na sua criatividade de procurar solues para seus problemas, ento com a prtica do trabalho desenvolve seu raciocnio e sempre aprende uma nova lio e coloca-a em prtica. Por isso, a alienao no trabalho gerada na sociedade devido mercadoria, que so os produtos confeccionados pelos trabalhadores explorados, e o lucro, que vem a ser a usurpao do trabalhador para que mais mercadorias sejam produzidas e vendidas acima do preo investido no trabalhador, assim rompendo o homem de si mesmo. "A atividade produtiva , portanto, a fonte da conscincia, e a conscincia alienada o reflexo da atividade alienada ou da alienao da atividade, isto , da auto-alienao do trabalho." Mszaros (1981, p.76). No entanto, a produo depende do consumo e vice-versa. Sendo que o consumo produz a produo, e sem o consumo o trabalhador no produz. A produo consome a fora de trabalho, tambm sustentando o consumo, pois cada mercadoria consumida vira uma mercadoria a ser produzida. Por conseguinte, ao se consumir de um produto que no por si produzido se fecha o ciclo de alienao.

Pois, quando um produto comprado estar alimentando pessoas por um lado, e por outro colaborando com sua alienao e suas respectivas exploraes. Onde quer que o capital imponha relaes entre mercadorias, a alienao se manifesta; a relao social engendrada pelo capital, seu jeito de ser humano. Sua existncia determinada pela economia (razo) exige uma interveno poltica (paixo) que destrua sua gnese (a posse individual dos meios de produo), que promova uma revoluo na economia. H tambm a questo de alimentar a alienao, sendo outro prejudicial perante o consumo, que se trata das propagandas de produtos, que desumaniza os homens, tendo o objetivo de relacionar o produto com o consumidor, apropriando-se dos homens, e atingindo seu propsito a partir do momento que o produto consumido, e a sensao de humanizao entregue aps a utilizao. Em sntese, para melhor compreender o problema da alienao importante observar sua dupla contradio. Por um lado, h a ruptura do indivduo com o seu prprio destino e h uma sntese de ruptura anterior, que apresenta novas possibilidades de romper mesma alienao. O outro lado se apresenta como uma contradio externa, sendo o capital tentando tirar suas caractersticas como humano, que leva o homem a lutar pela reapropriao de seus gestos. Aps Marx confrontar a economia poltica, lanando pela primeira vez o termo alienao no trabalho e suas conseqncias no cotidiano das pessoas, Marx expe pela primeira vez a alienao da sociedade burguesa fetichismo, que o fato da pessoa idolatrar certos objetos (automveis, jias, etc). O importante no mais o sentimento, a conscincia, pensamentos, mas sim o que a pessoa tem. Sendo o dinheiro o maior fetiche desta cultura, que passa a iluso s pessoas de possuir tudo o que desejam a respeito de bens materiais. muito importante tambm destacar que alienao se estende por todos os lados, mas no se trata de produto da conscincia coletiva. A alienao somente constri uma conscincia fragmentada, que vem a ser algumas vises que as pessoas tm de um determinado assunto, algumas alienadas sem saber e outras que no esboam nenhum posicionamento. Comunicao Meio de comunicao Seria comunicao uma alienao, uma vez que a alienao s existe por causa da comunicao? A alienao passada de um comunicador que possui uma informao nova (verdadeira ou no) e recebida por um receptor que at ento desconhecia o assunto, sendo alienado por esse comunicador. A partir disso nota-se que tudo pode ser considerado mensagens alienadas, pois nas escolas so passadas mensagens novas a toda hora e que se obrigado a acreditar e levar como verdade, no somente nas escolas, como tambm dentro das casas, igrejas, nos palanques eleitorais, nas ruas, meios de comunicao de massa, etc, funcionando sempre da mesma forma. A alienao normalmente vista nos meios de comunicao de massa por vrios autores, onde esses meios esto sempre mandando novas mensagens (subliminares ou no), fazendo com que acreditem na maioria das vezes somente nas informaes transmitidas por eles. Alienao: Perda de algum bem material, fsico, mental, emocional, cultural, social, poltico e/ou econmico. Onde voc no apenas cede mas o recepciona novamente como algo indiferente, o criador

se torna criatura as coisas so humanizadas e os humanos so coisificados. H alienao no sentido de vender, passar a posse de um objeto a outrem. Este termo um dos mais usados hoje em dia. Segundo Karl Marx, pensador alemo, a Religio o pio do povo por causar grande alienao na sociedade. O Trabalho Alienado Segundo Karl Marx, quanto mais o operrio produz, menos ele custa para a economia e conseqentemente mais ele Se desvaloriza, chegando ao ponto de se tornar uma mercadoria do capitalismo; este visaaria somente o lucro e geraria a ?sede de riquezas e a guerra entre cobias, a concorrncia?. Quanto mais o operrio produzir, mais ele esta valorizando o mundo das coisas e desvalorizando o mundo dos homens, tornando-se tanto mais pobre quanto mais riquezas ele produzir. O operrio recebe primeiro o trabalho, e depois o meio de subsistncia, sendo em primeiro lugar operrio e depois pessoa fsica,tornando-o assim escravo de seu prprio trabalho. ?A Economia Poltica esconde a alienao na essncia do trabalho porque ela no considera a relao direta entre o operrio (trabalho) e a produo. certo que o trabalho produz maravilhas para os ricos e a privao para o operrio?. O trabalho transforma o operrio numa mquina que no consegue afirmar-se e no se sente vontade, um infeliz. O operrio no desempenha uma atividade fsica e intelectual livre, mas mortifica seu corpo e arruna seu esprito.O carter hostil do trabalho manifesta-se nitidamente no fato de que seno houver coao fsica ou qualquer uma outra, o operrio foge do trabalho como uma peste. O homem no se sente mais livremente ativo seno em suas funes animais, transformando-se bestial. Sua vida perde o sentido, pois o homem passa a fazer de sua prpria vida simplesmente um meio de subsistncia, invertendo com isso a relao que teria com o trabalho, desta forma o trabalho alienado termina por alienar do homem seu prprio gnero. Marx chega a seguinte concluso: se o produto do trabalho alienado do trabalhador, por ser algo exterior a ele, a ponto de no lhe pertencer, deve ser ento propriedade de outro, que no evidentemente quem o produziu, nem os deuses e muito menos a natureza, como pensavam os antigos, ento logicamente deve ser outro homem que tomou dele aquilo que deveria lhe pertencer. Com isto esto fundadas as bases para a explorao de um homem por outro. O excedente do trabalho alienado termina por dar incio ao acmulo de riquezas e conseqentemente, o surgimento da propriedade privada. Marx diz haver uma identidade entre a propriedade privada e o salrio, e nem mesmo a sugesto de Phoudhon da criao de um salrio igual para todos resolveria o problema da alienao no trabalho, simplesmente universalizaria a relao do homem com o trabalho, mantendo o salrio e a propriedade privada como conseqncias do trabalho alienado.

O que ideologia 1. Caractersticas gerais Qual a ideologia que est por trs disso? eis a uma pergunta estranha, mas que vrias pessoas formulam, descuidadamente. No h ideologia por trs. Caso exista algo por trs de um texto ou de um vdeo ou de uma pea de teatro ou de uma bula de remdio ou de uma legislao, pode acreditar, voc no est diante da ideologia. Por uma razo simples: ideologia algo que no vem por trs, ideologia o que vem em primeiro plano, o que est na frente. Quando notamos movimentos sociais e de grupos, institucionais ou no, aprendemos rapidamente isso: a ideologia e a propaganda so parentes no distantes, e a semelhana familiar justamente esta: ambas querem aparecer. Um conjunto de caravelas espanholas ataca as caravelas inglesas. Eis a o tempo de Elizabeth. O que carregam os espanhis junto de suas velas, ou em bandeiras ou como figura estampada nas prprias velas? O Cristo na Cruz. o desenho do Cristo o que est por trs? De modo algum, a gravura, que sem dvida, no caso, o smbolo ideolgico, vai frente. No se esconde. Mostra-se. Tem de se mostrar. Vejamos agora um documento educacional, uma pea de legislao. Vamos s reformas educacionais de Getlio Vargas. Ali, claramente, o ensino mdio aparece como voltado para a criao de elites

condutoras esta a frase usada risca, na letra da lei. Ora, a ideologia conservadora, que diz que o povo precisa ser conduzido por grupos da elite, est escondida? Est por trs? De modo algum. Est explcita e bem acomodada nas primeiras linhas. Est na frente. A primeira caracterstica de um conjunto de idias que se pode chamar de ideologia a de vir antes que qualquer outra coisa. Ela pertence ao que se quer mostrar e, de preferncia, em primeiro plano. Ora, mas h outras duas caractersticas da ideologia. A segunda caracterstica a busca de universalidade a qualquer preo. Um conjunto de idias que bem particular, que no tem grande fora lgica para se tornar universal e, no entanto, busca se tornar universal e quer ser uma verdade independente de todos e uma verdade para todos, j est funcionando como ideologia. prprio de um conjunto de idias que se quer transformar em ideologia procurar se colocar de modo abstrato, para ganhar universalidade. O amor a nica lei uma idia crist, contra a idia pag da lei do olho por olho e dente por dente. Todavia, quando j ningum sabe o que que se quer dizer por amor, dado sua transformao em palavra abstrata, ento a frase pode ser endossada por todos. Todo mundo diz que a coisa mais importante do mundo ter amor. Assim, o prprio cristianismo, se est ligado a isso, se comporta como ideologia. A terceira caracterstica da ideologia que ela quer antes mostrar a verdade que se tem de seguir do que um conjunto de enunciados que, possa levar reflexo a respeito de outros conjuntos de enunciados e assim por diante. Ela, a ideologia, aceita pouco aquilo que Robert Brandom, louvado por Rorty, chamou de o jogo de dar e pedir razes. Nesse sentido, prprio da ideologia o engodo, a iluso ou o erro. Nesse caso, no falamos de erro psicolgico (da percepo ou do raciocnio). Trata-se de engano, certamente, mas como uma feio bem especial, a saber, nem sempre a iluso ideolgica se desfaz uma vez que seu mecanismo de engodo revelado. Trata-se aqui do contrrio do erro percetivo ou de um raciocnio equivocado, que pode ser corrigido, e geralmente o , quando vemos que em que lugar a frase endossada est dando problemas O engodo ideolgico permanece, mesmo quando denunciado. A realidade que vemos ideologicamente no muda, mesmo que o que tomamos por realidade esteja, ento, denunciado como produto ideolgico. Por exemplo, se algum olha para a realidade de negros e brancos, em um pas fortemente racista, em que h discriminao contra os negros, e v os negros como inferiores, o fato de se denunciar que isso no nada seno uma viso ideolgica, no extirpa dos olhos de quem assim v tal realidade. Ele no v algo novo. Ele no pensa de modo novo. A denncia no altera a compreenso (imediata) como alteraria a compreenso de algum que denunciado ter cometido um erro lgico, como o de manter duas sentenas contraditrias ao mesmo tempo e no mesmo lugar. A denncia no altera a compreenso (imediata) como mudaria a compreenso de algum que v um cachorro e, ao chegar mais perto, percebe que errou, que o que estava ali era um gato. 2. Filosofia e senso comum No raro, a filosofia tambm se pe como um conjunto de idias, uma doutrina e, nesse sentido, se parece com a ideologia. E muitos confundem uma com a outra quando ambas assim se apresentam, como doutrinas. Todavia, a filosofia, isto , a filosofia que no se corrompeu em ideologia, no se apresenta na frente. Ela o que vem por trs. No que esteja escondida. Ela vem por trs por uma razo simples, a filosofia uma atividade racional, e s podemos usar da razo de modo explicativo e como fornecedora de boas justificaes, quando os fatos j se passaram e quando o discurso histrico, ao menos em parte, j se fez. A Coruja de Minerva levanta vo ao entardecer, escreveu Hegel. Exatamente: s depois que h a histria, ento, ao final do dia, a razo passeia sobre tudo e fornece seu veredicto, tornando tudo que insano, louco e sem sentido, em algo com algum sentido o que se pode explicar aparece, e o que se pode compreender ganha vida. Esse trabalho da razo, o de dar sentido, no seno o trabalho da filosofia. A filosofia vem depois, vem tardiamente, vem por trs, no tem como vir pela frente. A coruja ave de rapina, precisa enxergar todo o terreno noite, caso queira conseguir alimento. Deve ver longe e de modo bem amplo, e no pode errar a rasante e no pegar sua presa. Nada tem a ver com as outras aves pequenas. O pardal acorda cedo e sai para revirar o esterco. Come bichinhos do esterco, mas quando perguntado por outros animais sobre o que seu alimento cotidiano, vive dizendo que so bons pedaos de po da mesa dos humanos. A coruja a filosofia, o pardal, a ideologia.

O senso comum mais ou menos cru toma a filosofia e a ideologia como doutrinas. E h verdade nisso. So doutrinas. Mas no de modo absoluto. O senso comum no analtico e, ento, no fazendo o trabalho de distinguir o joio do trigo (alguns gostariam de dizer, crtico), engole indistines que no se deveria engolir de modo algum. Ento, nov que se em algum momento a filosofia e a ideologia quase se igualam, ao serem doutrinas, ainda assim elas no podem ser tomadas como a mesma coisa. Pois h a doutrina da coruja e h a doutrina do pardal. O senso comum no acredita que necessrio, a todo o momento, fazer distines. Ele no aprendeu a lio dos filsofos medievais, que diziam que quando encontramos uma contradio, o que temos de conseguir esboar uma distino. Sendo assim, ele toma ideologia e filosofia como doutrinas e no v as caractersticas da primeira como bem distintas da segunda. Por agir assim, sem grandes preocupaes com a distino, sem achar que contradio algo que no pode ser engolido, ele mesmo o senso comum, o pensamento que tem dificuldade em se engajar na filosofia. No raro, ele est envolto na ideologia e imagina estar fazendo filosofia. Encontramos boa parte dos professores, jornalistas, mdicos etc. totalmente imersos em ideologias. Eles acreditam que s os no escolarizados vivem sob o domnio do senso comum, e que eles prprios funcionam segundo o aparato dado pelo pensamento crtico, livres da ideologia. Todavia, talvez isso que dizem j seja, ento, uma ideologia. Afinal, o que vem na frente a primeira coisa que dizem, quando querem se distinguir dos outros. Caso seja assim, ento imaginam estarem endossando, de modo esperto, filosofias. Podem no estar. E nesse caso especfico, talvez no estejam mesmo. Por no se preocuparem em fazer distines, e ento ver em que poderiam ser ou no diferentes dos no muito escolarizados (o povo), eles prprios podem estar apenas no campo do senso comum. Alis, diga-se de passagem, esse tipo de intelectual acaba mesmo se envolvendo em uma ideologia especfica, que a que endossa a idia de que o senso comum o pensamento ingnuo, e que o homem do povo ou o povo sempre enganado, ludibriado exatamente por se manter na ingenuidade. claro que a proteo contra a ideologia o uso da razo. Todavia, temos de nos lembrar que o uso da razo, a racionalizao de tudo, pode tambm ser ideolgica. Paulo Ghiraldelli Jr, filsofo Os Tipos de Dominao segundo Max Weber Por: Bianca Wild No cerne de relaes sociais, moldadas pelas lutas, Max Weber percebe de fato a dominao, dominao esta, assentada em uma verdadeira constelao de interesses, monoplios econmicos, dominao estabelecida na autoridade, ou seja o poder de dar ordens, por isso ele acrescenta a cada tipo de atividade tradicional, afetiva ou racional um tipo de dominao particular.Weber definiu as dominaes como a oportunidade de encontrar uma pessoa determinada pronta a obedecer a uma ordem de contedo determinado. Dominao Legal (onde qualquer direito pode ser criado e modificado atravs de um estatuto sancionado corretamente), tendo a burocracia como sendo o tipo mais puro desta dominao. Os princpios fundamentais da burocracia, segundo o autor so a Hierarquia Funcional, a Administrao baseada em Documentos, a Demanda pela Aprendizagem Profissional, as Atribuies so oficializadas e h uma Exigncia de todo o Rendimento do Profissional. A obedincia se presta no pessoa, em virtude de direito prprio, mas regra, que se conhece competente para designar a quem e em que extenso se h de obedecer. Weber classifica este tipo de dominao como sendo estvel, uma vez que baseada em normas que, como foi dito anteriormente, so criadas e modificadas atravs de um estatuto sancionado corretamente. Ou seja, o poder de autoridade legalmente assegurado. Dominao Tradicional (onde a autoridade , pura e simplesmente, suportada pela existncia de uma fidelidade tradicional); o governante o patriarca ou senhor, os dominados so os sditos e o funcionrio o servidor. O patriarcalismo o tipo mais puro desta dominao. Presta-se obedincia pessoa por respeito, em virtude da tradio de uma dignidade pessoal que se julga sagrada. Todo o comando se prende intrinsecamente a normas tradicionais (no legais) ao meu ver seria um tipo de lei moral. A criao de um novo direito , em princpio, impossvel, em virtude das normas oriundas da

tradio. Tambm classificado, por Weber, como sendo uma dominao estvel, devido solidez e estabilidade do meio social, que se acha sob a dependncia direta e imediata do aprofundamento da tradio na conscincia coletiva. Dominao Carismtica (onde a autoridade suportada, graas a uma devoo afetiva por parte dos dominados). Ela assenta sobre as crenas transmitidas por profetas, sobre o reconhecimento que pessoalmente alcanam os heris e os demagogos, durante as guerras e revolues, nas ruas e nas tribunas, convertendo a f e o reconhecimento em deveres inviolveis que lhes so devidos pelos governados. A obedincia a uma pessoa se d devido s suas qualidades pessoais. No apresenta nenhum procedimento ordenado para a nomeao e substituio. No h carreiras e no requerida formao profissional por parte do portador do carisma e de seus ajudantes. Weber coloca que a forma mais pura de dominao carismtica o carter autoritrio e imperativo. Contudo, Weber classifica a Dominao Carismtica como sendo instvel, pois nada h que assegure a perpetuidade da devoo afetiva ao dominador, por parte dos dominados. Max Weber observa que o poder racional ou legal cria em suas manifestaes de legitimidade a noo de competncia, o poder tradicional a de privilgio e o carismtico dilata a legitimao at onde alcance a misso do chefe, na medida de seus atributos carismticos pessoais.

Conceito uma frase (juzo) que diz o que a coisa ou como funciona. O conceito, enquanto o-que- a expresso de um predicado comum a todas as coisas da mesma espcie. Chega-se a esses predicados ou atributos comuns por meio da anlise de diversas coisas da mesma espcie. O homem um ser racional. A racionalidade o predicado comum a todos os homens. Numa linguagem mais iluminista, o Conceito "um juzo sinttico a priori" (Cf. KANT, I. Crtica da Razo Pura. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001 ). Sendo assim, conceito no a mesma coisa que definio. Outros autores usam a expresso "definio real" como sinnimo de conceito (cf. MENDONA, Nadir Domingues. O uso dos conceitos: uma questo de interdisciplinaridade. Petrpolis: Vozes, 1985). Autonomia. A filosofia implica uma atitude livre e todas as coeres e de todos os constrangimentos exteriores, sejam eles de natureza religiosa ou polticas. A reflexo filosfica recusa qualquer forma de autoridade no seu exerccio. Ser autnomo (Auto+nomos = aquele que cria a sua prpria lei), a primeira condio do Homem enquanto ser racional. A legitimidade da filosofia est nela prpria. Neste sentido, a expresso de um ser que pensa e age por si, procurando orientar-se por finalidades que ele prprio reconhece como suas.

Heteronomia e autonomia A palavra heteronomia (hetero, diferente e nomos, lei) significa a aceitao da norma que no nossa, que vem de fora, quando nos submetemos aos valores da tradio e obedecemos passivamente aos costumes por conformismo ou por temor reprovao da sociedade ou dos deuses. caracterstica do mundo infantil viver na heteronomia. A autonomia (auto, prprio) no nega a influncia externa, os condicionamentos e os determinismos, mas recoloca no homem a capacidade de refletir sobre as limitaes que lhe so impostas, a partir das quais orienta a sua ao. Portanto quando decide pelo dever de cumprir uma norma, o centro da deciso ele mesmo, a sua prpria conscincia moral. Autonomia autodeterminao. Filosofia - o que liberdade?

Liberdade, em filosofia (somente em filosofia), designa de uma maneira negativa, a ausncia de submisso, de servido e de determinao, isto , ela qualifica a independncia do ser humano. De maneira positiva, liberdade a autonomia e a espontaneidade de um sujeito racional. Isto , ela qualifica e constitui a condio dos comportamentos humanos voluntrios. No se trata de um conceito abstrato. necessrio observar que filsofos como Sartre e Schopenhauer buscam, em seus escritos, atribuir esta qualidade ao ser humano livre. No se trata de uma separao entre a liberdade e o homem, mas sim de uma sinergia entre ambos para a auto-afirmao do Ego e sua existncia. E na equao entre Liberdade e Vontade, observa-se que o querer ser livre torna-se a fora-motriz e, paradoxicamente, o instrumento para a liberao do homem. Fonte(s): Relao entre liberdade, tica e conhecimento Liberdade De uma forma geral, a palavra "liberdade" significa a condio de um indivduo no ser submetido ao domnio de outro e, por isso, ter pleno poder sobre si mesmo e sobre seus atos. O desejo de liberdade um sentimento profundamente arraigado no ser humano. Situaes como: a escolha da profisso, o casamento e o compromisso poltico ou religioso, fazem o homem enfrentar a si mesmo e exigem dele uma deciso responsvel quanto a seu prprio futuro. A capacidade de raciocinar e de valorizar de forma inteligente o mundo que o rodeia, o que confere ao homem o sentido da liberdade entendida como plena expresso da vontade humana. Teorias filosficas e polticas, de todos os tempos, tentaram definir liberdade quanto a determinaes de tipo biolgico, psicolgico, econmico, social etc. As concepes sobre essas determinaes, nas diversas culturas e pocas histricas, tornam difcil definir com preciso a idia de liberdade de uma forma generalizada. Do ponto de vista legal, o indivduo livre quando a sociedade no lhe impe nenhum limite injusto, desnecessrio ou absurdo. Uma sociedade livre d condies para que seus membros desfrutem, igualmente, da mesma liberdade. Em 1948, a Assemblia Geral das Naes Unidas adotou a Declarao Universal dos Direitos Humanos, que engloba os direitos e liberdade que a Organizao das Naes Unidas (ONU) considera que devam ser os objetivos de todas as naes. A liberdade se manifesta conscincia como uma certeza primria que perpassa toda a existncia, especialmente nos momentos em que se deve tomar decises importantes e nos quais o indivduo sente que pode comprometer sua vida. O consenso universal reconhece a responsabilidade do indivduo sobre suas aes em circunstncias normais, e em razo disso o premia por seus mritos e o castiga por seus erros. Considerar que algum no responsvel por seus atos implica diminu-lo em suas faculdades humanas, uma vez que s aquele que desfruta plenamente de sua liberdade tem reconhecida sua dignidade. O homem tende a exercer a liberdade em todas as aes externas. Quando elas so cerceadas, frustram-se o crescimento e o desenvolvimento do indivduo e desprezam-se seus direitos e sua dignidade. Entretanto, apesar de toda a violncia externa (e em certo grau tambm as presses internas), as pessoas so muitas vezes capazes de manter a liberdade de arbtrio sobre seus atos internos (pensamentos, desejos, amor, dio, consentimento moral ou recusa), preservando assim sua integridade e dignidade, como acontece com pessoas submetidas a situaes extremas de privao de

liberdades.Foram as prprias dificuldades tericas inerentes ao conceito de liberdade que levaram as cincias humanas e sociais a preferirem o termo plural e concreto "liberdades" ao ideal absoluto de "liberdade". Assim, deixando de lado a discusso especificamente filosfica e psicolgica, considera-se, cada vez mais, a liberdade como soma das diversas liberdades especficas. Fala-se correntemente em liberdades pblicas, polticas, sindicais, econmicas, de opinio, de pensamento, de religio etc. Embora tal procedimento no resolva o problema terico da natureza da liberdade, pelo menos possibilita avanar na reflexo e nos esforos para ampliar, cada vez mais, o exerccio de uma faculdade de importncia primordial na vida dos homens e das sociedades. tica "A tica daquelas coisas que todo mundo sabe o que so, mas que no so fceis de explicar, quando algum pergunta".(VALLS, lvaro L.M. O que tica. 7a edio Ed.Brasiliense, 1993, p.7) Segundo o Dicionrio Aurlio Buarque de Holanda, TICA "o estudo dos juzos de apreciao que se referem conduta humana susceptvel de qualificao do ponto de vista do bem e do mal, seja relativamente determinada sociedade, seja de modo absoluto". Alguns diferenciam tica e moral de vrios modos: 1. tica princpio, moral so aspectos de condutas especficas; 2. tica permanente, moral temporal; 3. tica universal, moral cultural; 4. tica regra, moral conduta da regra; 5. tica teoria, moral prtica. Etimologicamente falando, tica vem do grego "ethos", e tem seu correlato no latim "morale", com o mesmo significado: Conduta, ou relativo aos costumes. Podemos concluir que etimologicamente tica e moral so palavras sinnimas. Vrios pensadores em diferentes pocas abordaram especificamente assuntos sobre a TICA: Os prsocrticos, Aristteles, os Esticos, os pensadores Cristos (Patrsticos, escolsticos e nominalistas), Kant, Espinoza, Nietzsche, Paul Tillich etc. Conhecimento Conhecimento o ato de compreender algo usando o raciocnio. fundado com base na f, na razo, na cultura tica e moral, na esttica e na experimentao. Pode ser compreendido pelo sujeito que conhece, pelo objeto a ser conhecido e pela imagem.

H alguns tipos de conhecimento: Conhecimento Emprico que o modo comum de se conhecer sem que haja procura ou reflexo; Conhecimento Cientfico que se preocupa em analisar e sintetizar explicaes e solues; Conhecimento Filosfico que adquirido quando se procura respostas para interrogaes e questionamentos; Conhecimento Teolgico que adquirido como revelao divina pela f.

RELAO ENTRE AS 3 IDIAS: Ao meu ver,as 3 idias so unidas, uma completando a outra.So valores/princpios essenciais numa sociedade em que unidas garantem o convvio harmnico (tendo liberdade de crenas, opinies sobre determinados assuntos,de escolha...)com o homem se relacionando mutuamente, tomando decises de consenso como forma de melhorar a sociedade e criar uma futura ainda melhor. Os valores Em Axiologia em Outubro 16, 2007 s 4:15 pm Que tipos de valores existem? Podemos classificar os valores de um duplo ponto de vista: formal e material. Do ponto de vista formal, os valores dividem-se como segue: 1 Positivos: e negativos. Valor positivo aquele que mais geralmente costumamos designar pela expresso pura e simples de valor. O conceito de valor geralmente usado numa dupla acepo: umas vezes, entende-se por esta palavra o valor em geral, independentemente da polaridade valordesvalor, como conceito neutro, outras vezes entende-se s o seu aspecto positivo contraposto ao negativo. Ao valor positivo contrape-se o negativo, chamando-se ento a este mais propriamente desvalor. Esta polaridade pertence prpria estrutura essencial da ordem axiolgica, que assim se distingue fundamentalmente da ordem do ser a que estranha uma tal estrutura. 2 Valores das pessoas e valores das coisas, ou valores pessoais e reais. Valores das pessoas ou pessoais so aqueles que s podem pertencer a pessoas, como os valores ticos. Reais (de res) os que aderem a objectos ou coisas impessoais, como os das coisas ditas valiosas, designadas mais geralmente pela expresso bens. 3 Valores em si mesmo, ou autnomos e valores derivados de outros ou dependentes. O valor em si reside na sua mesma essncia; possui esse carcter com independncia de todos os outros valores; no depende deles; no meio para eles. Como todos os valores se acham referidos a um sujeito o sujeito humano, o homem e este , antes de mais nada, um ser constitudo por sensibilidade e esprito, da o poderem classificar-se imediatamente todos os valores nas duas classes fundamentais de: valores sensveis e valores espirituais. Os primeiros referem-se ao homem enquanto simples ser da natureza, os segundos ao homem como ser espiritual. A Valores sensveis. A esta categoria pertencem: 1 Os valores do agradvel e do prazer, tambm chamados hednicos. Ela abrange no s todas as sensaes de prazer e satisfao, como tudo aquilo que apto a provoc-las (vesturio, comida, bebidas, etc.). tica que apenas conhece estes valores chama-se geralmente hedonismo.

2 Valores vitais ou da vida. So aqueles valores de que portadora a vida, no sentido naturalista desta palavra, isto , Bios. Cabem aqui o vigor vital, a fora, a sade, etc. Como se sabe, foram estes os valores que Nietzsche reputou os mais elevados de todos na sua escala axiolgica, como os nicos mesmo. E ao que se chama biologismo tico ou naturalismo. 3 Valores de utilidade. Coincidem com os chamados valores econmicos. Referem-se a tudo aquilo que serve para a satisfao das nossas necessidades da vida (comida, vesturio, habitao, etc.) e ainda aos instrumentos que servem para a criao destes bens. Distinguem-se dos restantes valores desta classe, nomeadamente dos sensveis, para os quais alis concorrem, por no serem, do ponto de vista formal, autnomos, mas derivados, no sentido que acima vimos. B Valores espirituais. Estes distinguem-se dos valores sensveis, no seu conjunto, no s pela imaterialidade que acompanha a sua perdurabilidade, como pela sua absoluta e incondicional validade. Muitos filsofos, que encaram os valores s por este ltimo lado, identificando-os por isso com o conceito de simples valor ou validade formal, pretendem que s os valores espirituais so verdadeiros valores.Porm, quem se lembraria de negar aos economistas o direito de usarem tambm do termo e do conceito de valor? categoria dos valores espirituais pertencem: 1- Os valores lgicos. Quando se fala de valores lgicos, preciso ter presente que se podem entender por esta expresso duas coisas distintas: a funo do conhecimento o saber, a posse da verdade e o esforo para a alcanar e o contedo do conhecimento. No primeiro sentido, bvio que podemos falar, com todo o direito, em valores lgicos ou no valor do conhecimento. Contrapor-se-lhe-o, como desvalor lgico, a ignorncia, o erro, a falta de interesse pela verdade, a ausncia de esforo para a alcanar, etc. Mas a expresso valor lgico pode significar tambm o prprio contedo do conhecimento. E, neste segundo caso, valor lgico tudo aquilo que cai dentro do par de conceitos verdadeiro-falso [...]. 2 Valores ticos: ou do bem moral. Destes podem dar-se as seguintes caractersticas: a) S podem ser seus portadores as pessoas, nunca as coisas. S seres espirituais podem encarnar valores morais. Por isso o mbito destes valores relativamente restrito; muito mais, por exemplo, que o dos estticos. b) Os valores ticos aderem sempre a suportes reais. Tambm, por este lado, se distinguem dos valores estticos, cujo suporte constitudo por algo de irreal, de mera aparncia. c) Os valores ticos tm o carcter de exigncias e imperativos absolutos. Dele desprende-se sempre um categrico tu deves fazer ou tu no deves fazer, isto ou aquilo; exigem, imperiosamente, que a conscincia os atenda e os realize. E nisto se separam tambm dos estticos que no impem nenhuma exigncia desta natureza, nem se nos impem incondicionalmente. d) Os valores ticos dirigem-se ao homem em geral, a todos os homens; so universais, a sua pretenso a serem realizados universal. Os estticos no esto neste caso, apenas dirigem o seu apelo a alguns homens, para que estes os realizem, e nem todos podem ser obrigados a dar-lhe acolhimento, a fazer arte, ou a cultiv-las de qualquer maneira. e) Alm disso, , pode dizer-se, ilimitada tambm a exigncia que os valores ticos nos fazem: constituem uma norma ou critrio de conduta que afecta todas as esferas da nossa actividade e da nossa conduta da vida. Esta acha-se sujeita, total e incondicionalmente, a eles na sua imperiosa jurisdio e validade. Nada deve ser feito que os contrarie. Poderia definir-se esta caracterstica dos valores ticos chamando-lhes totalitrios. No assim os valores estticos. Estes s reclamam de ns que os realizemos em certas situaes e momentos da vida, permanecendo calados durante os restantes; no somos obrigados a ser estetas e, menos ainda, a toda a hora (). 3 Valores estticos, ou do Belo. Inclumos aqui no conceito de belo, no mais amplo sentido desta palavra, o sublime, o trgico, o amorvel, etc.

4 ,Valores religiosos ou dosagrado. J atrs aludimos ao que h de original nestes valores. A eles no adere propriamente nenhum deve ser. No temos que realizar esses valores; nem isso possvel nem necessrio. No so valores de um deve ser, mas valores de um ser; Nisto se afastam dos valores ticos para se aproximarem dos estticos com os quais esto numa relao muito ntima. Todavia, existe tambm entre eles e estes ltimos uma diferena que cumpre salientar: a realidade do sagrado, no , como a do Belo, apenas uma realidade aparente, mas uma realidade no mais eminente sentido desta palavra. Johannes Hessen, Filosofia dos Valores, Ed. Armnio Amado; Coimbra. pp. 107-117 O OBJETO DA FILOSOFIA DA ARTE. 4926y010.

11. A filosofia da arte pergunta pelo ser da arte como expresso sensvel (ou seja, expresso material) de algo. Oferece a arte alguma semelhana com o conhecimento, quer da sensao, quer do pensamento. Tal como a sensao e o pensamento so a expresso de algo, tambm a arte o . Encontra-se a filosofia da arte em contraste com a teoria do conhecimento, a qual se ocupa da expresso mental de algo. Todavia, em ambos os casos, ocorre tratar-se da expresso de algo. Por isso, h muito de comum entre filosofia da arte e teoria do conhecimento, sobretudo entre filosofia geral da arte e teoria geral do conhecimento, at mesmo no que se refere s dificuldades oferecidas por ambos os temas. A arte se apresenta como expresso material de algo. Isto acontece em todas as espcies de arte: A pintura matria que exprime algo; a esttua matria que exprime algo; o som matria que exprime algo; a linguagem matria que exprime algo. No fato de ser expresso material de algo se encontra o centro do fenmeno artstico. o mesmo que dizer, que a arte uma coisa que significa outra coisa. Ou mais simplisticamente, que a arte coisa que fala de coisa. Eis um fenmeno relativamente simples, mas que muito importa ao ser humano, razo porque se torna objeto de estudo.

12. Objeto material e objeto formal. Cada cincia tem o seu ponto de vista especfico, que a distingue de outra. O ponto de vista de uma cincia dito seuobjeto formal; este ponto de vista o ser da coisa estudada. Num sentido bastante tcnico se diz objeto material o que visto como um todo ainda no submetido abstrao. Em contraste, se diz objeto formal, o que tomado em abstrato, sem os demais aspectos que a mesma coisa concreta admite considerar. O objeto formal dito tambm objeto especfico e objeto essencial, quando dito do ponto de vista tratado por uma cincia. A arte, enquanto expresso material, objeto material de muitas cincias. Mas, desde que se diferenciarem os diversos pontos de vista, que nela se podem considerar, distinguem-se as cincias que tratam da arte.

13. Gneros de cincias. Como j foi dito, as cincias se distinguem especificamente pelo ponto de vista que exploram. Mas estes pontos de vista se agrupam em dois grandes gneros, - uns so empricos, ou experimentais; outros so eminentemente racionais, ou filosficos. Portanto, umas cincias so ditas filosficas, e outras positivas, ou experimentais. E assim vai acontecer, que h cincias filosficas da arte e cincias positivas da arte. A caracterstica das cincias filosficas a compreenso puramente interna da coisa, ou seja, a partir de seu ser. Diferentemente, a caracterstica da cincia experimental a percepo de relaes externas, principalmente de espao e tempo, e por isso faz notrio uso da matemtica. Quando colocada como um gnero de cincias, a filosofia no apenas uma s cincia filosfica. A rigor, a filosofia no uma cincia, mas um gnero delas, - todas as que operam como racionais. So cincias filosficas, a lgica, a metafsica (contendo como suas grandes partes a gnosiologia e a ontologia), a filosofia natural, a psicologia racional, a tica. E assim h uma gnosiologia da arte, uma psicologia racional da arte, uma tica da arte; em conjunto se chamam filosofia da arte. Por sua vez, tambm a cincia positiva (geralmente denominada simplesmente a cincia) no uma s cincia; mas um gnero delas, todas operando com a experimentao. So cincias positivas, a cincia natural (tendo como suas grandes partes a fsica, a qumica, a biologia), a histria, a psicologia experimental, a cincia social ou sociologia. E assim h uma cincia natural da arte, uma histria da arte, uma psicologia experimental da arte, uma cincia social ou sociologia da arte; em conjunto formam o gnero cincia (positiva) da arte. Entretanto o assunto da classificao das cincias altamente complexo e polmico, com diversificao das opinies. Advertidos, pois, sobre a problematicidade do assunto, - de como se determinam as espcies de cincias e de como se ordenam suas classes ou gneros, - o quadro acima nos mostra, pelo menos, uma das hipteses, que nos serve pelo menos para ilustrar, que o estudo da arte, em ltima instncia, deve ser visto dentro de um quadro bem geral, seja o apresentado, ou seja outro.

14. Filosofia geral da arte e filosofias especiais da arte. Com vistas a administrar a vastido de uma cincia, ela divide dimensionalmente a imensido do seu temrio em parte geral e em partes especiais (vd 66). Esta diviso se diz material, porque no afeta seu objeto formal, que continua o mesmo. Primeiramente, sob o mesmo ponto de vista se trata o que mais geral no campo das artes; depois se trata dos campos especficos de cada uma das referidas artes (ou partes da arte). Neste modo de tratar o tema, no muda o ponto de vista geral, que passa a ser progressivamente particularizado. Dali resulta o esquema abaixo, e que assume por vezes nomes diferenciados e que sobretudo operam com a palavra esttica, em cada caso com oscilaes semnticas:

- Filosofia geral da arte; - Filosofia especial da arte, redividida em: - filosofia da lngua (esttica da linguagem); - filosofia da pintura (esttica das cores); - filosofia da escultura (esttica das formas); - filosofia da msica (esttica musical).