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A Doutrina do Fascismo, por Benito Mussolini Ideias fundamentais 1.

Como toda a concepo poltica slida, o Fascismo aco e pensamento; aco em que est imanente uma doutrina e doutrina que, surgindo de um dado sistema de foras histricas, est nele inserido e a opera internamente. Possui, portanto, uma forma corre1ativa s exigncias de lugar e de tempo e, simultaneamente, um contedo ideal que a eleva a frmula de verdade na histria superior do pensamento. impossvel agir espiritualmente no mundo, como vontade humana, dominadora de vontades, sem um conceito da realidade transitria e particular sobre a qual preciso actuar, e da realidade permanente e universal, que a razo de ser e da vida da primeira. preciso conhecer o homem para poder conhecer os homens; e para conhecer o homem, necessrio conhecer a realidade e as suas leis. No h concepo de Estado que no seja fundamentalmente uma concepo da vida: filosofia ou intuio, sistema de ideias que se desenvolve numa construo lgica ou se concentra numa viso ou numa f, mas sempre, pelo menos virtualmente, uma concepo orgnica do mundo. 2. Assim, no se poder compreender o Fascismo nos seus vrios aspectos prticos, como organizao de partido, sistema de educao e disciplina, sem o encararmos, antes de mais, luz do seu modo geral de conceber a vida: modo espiritualista. Para o Fascismo, o mundo no o mundo material conforme aparece primeira vista, no qual o homem um indivduo separado de todos os outros, governado por uma lei natural que, instintivamente, o leva a viver uma existncia de prazer egosta e momentneo. O homem do Fascismo o indivduo que nao e ptria, lei moral que une conjuntamente indivduos e geraes numa tradio e numa misso, que suprime o instinto da vida encerrada no breve instante do prazer para instaurar no dever uma vida superior liberta dos limites do tempo e do espao: uma vida em que o indivduo, atravs da abnegao de si mesmo, do sacrifcio dos seus interesses particulares e at da prpria morte, realiza aquela existncia inteiramente espiritual onde reside o seu valor de homem. 3. Concepo espiritualista, portanto, surgida tambm da reaco geral do sculo contra o positivismo do Ocidente fraco e materialista. Antipositivista, mas positiva: nem cptica, nem agnstica, nem pessimista, nem passivamente optimista, como so em geral as doutrinas (todas negativas) que colocam o centro da vida fora do homem, o qual pode e deve, com a sua livre vontad criar o seu mundo. O Fascismo quer o homem activo e empenhado na aco com todas as suas energias, virilmente consciente das dificuldades e pronto para enfrent-las. Concebe a vida como uma luta, pensando que cabe ao homem conquistar a existncia verdadeiramente digna dele, criando em si prprio, antes de tudo, o instrumento (fsico, moral, intelectual) para a edificar. Isto aplica-se tanto ao indivduo singular como nao e humanidade. Da, o alto valor da cultura em todas as suas formas - arte, religio, cincia - e a formidvel importncia da educao. Da tambm o valor essencial do trabalho, com o qual o homem vence a natureza e produz o mundo humano (econmico, poltico, moral e intelectual). 4. Esta concepo positiva da vida uma concepo tica, evidentemente; abrange toda a realidade, bem como a actividade humana que a domina. Nenhuma aco escapa ao julgamento moral: nada h no mundo que possa despojar-se do valor que a tudo cabe atribuir em relao aos fins morais. Portanto, tal qual a concebe o fascista, a vida sria, austera, religiosa, inteiramente concentrada num mundo sustentado pelas foras morais e responsveis do esprito. O Fascismo despreza a vida cmoda. 5. O Fascismo uma concepo religiosa onde o homem encarado sob o ponto de vista da sua relao com uma lei superior, com uma vontade objectiva que transcende o indivduo particular, elevando-o a membro consciente de uma sociedade espiritual. Quem, na poltica religiosa do regime fascista, se deteve em

consideraes de mera oportunidade, no compreendeu que, alm de ser um sistema de governo, o Fascismo tambm e acima de tudo um sistema de pensamento. 6. O Fascismo uma concepo histrica, segundo a qual o homem s aquilo que , em virtude do processo espiritual para que concorre no grupo familiar e social, na nao e na histria, na qual todas as naes colaboram. Da, o grande valor da tradio nas memrias, nas lnguas, nos costumes, nas normas da vida social. Fora da histria, o homem nada . Por isso, o Fascismo se ergue contra todas as abstraces individualistas de base materialista tipo sculo XVIII; e contra todas as utopias e inovaes jacobinas. No julga possvel afelicidade sobre a terra, como a desejava a literatura economicista do sculo XVIII e, portanto, repele as concepes teleolgicas que vm em certa poca da histria, a organizao definitiva do gnero humano. Isto significa colocar-se fora da histria e da vida, que um contnuo fluir e devir. Politicamente, o Fascismo quer ser uma doutrina realista; na prtica, aspira a resolver apenas os problemas que surgem por si, historicamente, permitindo a sua prpria soluo(9). Para agir entre os homens, tal como na natureza, preciso entrar no processo da realidade e tornar-se senhor das foras actuantes. 7. Anti-individualista, a concepo fascista a favor do Estado; e pelo indivduo, na medida em que este coincide com o Estado, conscincia e vontade universal do homem, na sua existncia histrica. Repele o liberalismo clssico, que surgiu da necessidade de reagir contra o absolutismo e esgotou a sua funo histrica desde que o Estado se transformou na prpria conscincia e vontade populares. O liberalismo negava o Estado no interesse do indivduo particular, o Fascismo reafirma o Estado como a realidade verdadeira do indivduo. E, se a liberdade deve ser a prerrogativa do homem real e no do abstracto fantoche em que pensava o liberalismo individualista, o Fascismo pela liberdade. E pela nica liberdade que pode ser uma coisa sria, a liberdade do Estado e do indivduo no Estado, uma vez que, para o fascista, tudo est concentrado no Estado e nada existe de humano ou de espiritual, e muito menos tem valor, fora do Estado. Neste sentido, o Fascismo totalitrio, e o Estado fascista, sntese e unidade de todos os valores, internegra, desenvolve e potencia a totalidade da vida do povo. 8. Nem indivduos, nem grupos (partidos polticos, associaes, sindicatos, classes) fora do Estado. Por isso, o Fascismo contra o socialismo que paralisa o movimento histrico na luta de classes e ignora a unidade estatal que funde as classes numa nica realidade econmica e moral; analogamente, contra o sindicalismo classista. Mas, na rbita do Estado organizador, o Fascismo quer que sejam reconhecidas as exigncias reais que deram origem ao movimento socialista e sindicalista, fazendo-as valer no sistema corporativo, que concilia os diversos interesses na unidade do Estado. 9. Segundo as categorias dos interesses, os indivduos so classes; so sindicatos, segundo as diferentes actividades econmicas co-interessadas; mas, antes e acima de tudo, so Estado. Este no nmero, um somatrio de indivduos que constituem a maioria de um povo. Por isso mesmo, o Fascismo contra a democracia, que identifica o povo ao maior nmero, rebaixando-o ao nvel da maioria, mas a forma mais pura de democracia, se o povo concebido consoante deve ser, isto , qualitativa e no quantitativamente, como a ideia mais forte, porque a mais moral, coerente e verdadeira, que actua no povo como conscincia e vontade de poucos ou at de um s e como ideal que tende a agir na conscincia e na vontade de todos. De todos os que, etnicamente, extraem da natureza e da histria as razes para formar uma nao, ligados pela mesma linha de evoluo e de formao espiritual de modo a constituir uma s conscincia, uma s vontade. No estamos perante uma raa ou uma regio geograficamente individualizada, mas face a uma estirpe que se perpetua historicamente, uma multido unificada por uma ideia que vontade de existncia e de poder: conscincia de si,

personalidade. 10. Essa personalidade superior a nao, porque Estado. No a nao que cria o Estado segundo o velho conceito naturalista que serviu de base exaltao dos Estados nacionais no sculo XIX. Antes, a nao criada pelo Estado, que d ao povo consciente da prpria unidade moral uma vontade e, portanto, uma existncia efectiva. O direito de uma nao independncia deriva, no de uma conscincia literria e ideal do prprio ser, nem to-pouco de uma situao de facto mais ou menos inconsciente e inerte, mas de uma conscincia activa, de uma vontade poltica em aco e disposta a demonstrar o prprio direito, isto , de uma espcie de Estado j in fieri. De facto, como vontade tica universal, o Estado criador do direito. 11. A nao como Estado uma realidade tica que existe e vive enquanto se desenvolve. Se parar, morre. Por isso, o Estado no somente a autoridade que governa e d forma de lei e valor de vida espiritual vontade individual, tambm fora que fez valer a sua vontade no exterior, obtendo reconhecimento e respeito, isto , demonstrando factualmente a sua universalidade em todas as determinaes necessrias do seu desenvolvimento. , portanto, organizao e expanso, pelo menos virtual. Pode assim adaptar-se natureza da vontade humana que no seu desenvolvimento no conhece obstculos e se realiza provando a prpria infinitude. 12. O Estado fascista, forma mais alta e poderosa de personalidade, fora, mas fora espiritual. Esta concentra em si todas as estruturas da vida moral e intelectual do homem. No pode limitar-se a simples funes de ordem e de tutela, como pretendia o liberalismo. No um simples mecanismo que limita a esfera das chamadas liberdades individuais. forma, norma interior e disciplina da pessoa na totalidade; penetra na vontade como na inteligncia. O seu princpio, inspirao central da personalidade humana vivendo em sociedade, entra nas profundidades e instala-se no corao do homem de aco, do pensador, do artista, do sbio: alma da alma. 13. Em sntese, o Fascismo no somente promulgador de leis e fundador de institutos, mas educador e promotor de vida espiritual. Pretende refazer, no as formas da vida humana, mas o homem, o carcter, a f. Para alcanar este fim, necessita de disciplina e de autoridade que penetrem nos espritos, dominando-os incontestavelmente. O seu emblema , pois, o feixe dos Lictores, smbolo de unidade, de fora e de justia. Doutrina poltica e social 1. Quando no j to longnquo Maro de 1919 convoquei em Milo nas colunas do Popolo d'ltalia os sobreviventes intervencionistas-combatentes que me haviam seguido desde a constituio dos Fascios de Aco Revolucionria, em Janeiro de 1915 - no havia qualquer plano doutrinrio especfico no meu esprito. De uma s doutrina tinha tido experincia viva: a do socialismo desde 1903-1904 at ao Inverno de 1914; quase um decnio. Experincia de filiado e de chefe, no experincia doutrinal. Mesmo naquele perodo, a minha doutrina foi sempre a doutrina da aco. No havia desde 1905 uma doutrina unvoca, universalmente aceite, ao comear na Alemanha o movimento revisionista chefiado por Bernstein contra o qual, na alternncia das tendncias, se formou um movimento revolucionrio de esquerda que na Itlia no passou do terreno terico, mas que no socialismo russo foi o preldio do bolchevismo. Reformismo, revolucionarismo, centrismo; at os ecos dessa terminologia se extinguiram, mas na grande corrente do Fascismo encontrareis os files que partiram de Sorel, de Pguy, de Lagardelle, do Mouvement Socialiste e da coorte dos sindicalistas italianos que de 1904 a 1914 trouxeram uma nota de novidade ao meio socialista italiano, desviri1izado e cloroformizado pela jornicao giolittiana, com as Pagine Libere de Olivetti, La Lupa de Orano, e Il Devenir Sociale de Enrico Leone. Acabada a guerra, o socalismo j no existia como doutrina em 1919: existia s

como rancor e com uma nica finalidade, principalmente na Itlia, as represlias contra aqueles que tinham querido a guerra e que deviam expi-la. O Popolo d'ltalia tinha como subttulo Dirio dos combatentes e dos produtores. A palavra produtores era j a expresso de uma o?entao mental. O Fascismo no surgiu de uma doutrina elaborada antecipadamente em tomo de uma secretria: nasceu da necessidade de aco e foi aco; no foi partido, nos primeiros dois anos foi antipartido e movimento. O nome que dei organizao fixava-lhe os caracteres. Entretanto, quem reler nas folhas j amareladas da poca a narrao da reunio constitutiva dos Fascios italianos de combate, no encontrar uma doutrina, mas uma srie de apontamentos, antecipaes e esboos que, libertados do jugo inevitvel das contingncias, deviam, depois de alguns anos, desenvolver-se numa srie de posies doutrinrias que faziam do Fascismo uma doutrina poltica em confronto com as outras, passadas e contemporneas. "Se a burguesia, dizia eu ento, julga encontrar em ns o seu pra-raios, engana-se. Devemos ir de encontro ao trabalho... Queremos habituar as classes operrias capacidade de direco, at para as convencer de que no fcil dirigir uma indstria ou um comrcio ... Combateremos o retrogradismo tcnico e espiritual. Aberta a sucesso ao regime, no devemos ficar imbeles. Devemos acorrer; se o regime cair, devemos ocupar o seu posto. Cabe-nos o direito de sucesso por termos levado o pas guerra e o conduzir vitria. A representao. poltica actual no suficiente, queremos uma representao directa dos vrios interesses ... Poderia dizer-se que com este programa voltamos s Corporaes. No importa! Queria, por isso, que a Assembleia aceitasse as reivindicaes do sindicalismo nacional do ponto de vista econmico. No singular que desde o primeiro dia ressoe na Praa do Santo Sepulcro a palavra corporao, que no decorrer da Revoluo devia significar uma das criaes legislativas e sociais bsicas do regime? 2. Os anos que precederam a Marcha sobre Roma foram anos durante os quais as necessidades de aco no toleraram investigaes ou elaboraes doutrinrias completas. Lutava-se nas cidades e nas aldeias. Discutia-se e o que era mais sagrado e importante - morria-se. E sabia-se morrer. A doutrina completa com divises de captulos, de pargrafos e floreados de elucubrao, podia faltar; mas havia algo de mais decisivo a substitu-la: a f. Todavia, quem se lembrar de consultar os livros, os artigos, os votos dos congressos, os mais longos e mais curtos discursos, quem souber indagar e escolher, descobrir que os fundamentos da doutrina foram lanados no mais aceso da luta. justamente nesses anos que o pensamento fascista se ergue, se aperfeioa e se encaminha para uma organizao. Problemas do indivduo e do Estado, da autoridade e da liberdade, polticos e sociais e os mais especificamente nacionais; a luta contra as doutrinas liberais, democrticas, socialistas, manicas, populares, foram conduzidas contemporaneamente com as expedies punitivas. Mas, porque faltou sistema, os adversrios de m f negaram ao Fascismo toda a capacidade de doutrina, apesar desta, ainda que tumultuosamente, ir surgindo, primeiro, sob o aspecto de uma negao dogmtica violenta, como sucede com todas as ideias que despontam, em seguida, sob o aspecto positivo de uma construo que nos anos de 1926, 1927, 1928 encontrou a sua concretizao nas leis e nos institutos do regime. No apenas como regime mas tambm como doutrina, o Fascismo est hoje claramente individualizado. Esta expresso internegrada no sentido de que, exercendo a sua crtica sobre si e sobre os outros, o Fascismo tem o seu ponto de vista inconfundvel de referncia - portanto de orientao - em relao aos problemas que afligem prtica ou intelectualmente os povos do mundo. 3. Antes de tudo, no que diz geralmente respeito ao futuro e evoluo da humanidade, o Fascismo no cr na possibilidade e na utilidade da paz perptua. Portanto, repele o pacifismo, que oculta uma renncia luta e uma cobardia perante tudo o que sacrifcio. S a guerra eleva ao mximo de tenso todas as energias humanas, imprimindo um cunho de nobreza aos povos que tm a virtude

de a enfrentar. Todas as outras provaes se reduzem a meros substitutos que, na alternativa da vida e da morte, jamais colocam o homem frente a frente consigo mesmo. Assim, uma doutrina que parte do postulado prvio da paz, to alheia ao Fascismo como o so ao seu esprito, mesmo se aceites pela utilidade limitada que possam ter em certas situaes polticas, todas as organizaes internacionalistas e societrias, que, como a histria nos demonstra, se dispersam ao vento quando elementos sentimentais, ideais e prticos, agitam tempestuosamente o corao dos povos. Esse esprito antipacifista, transporta-o tambm o Fascismo vida particular dos indivduos. A orgulhosa divisa dos esquadristas me ne frego, "estou-me nas tintas", escrita nas ligaduras de uma ferida, no s um acto de filosofia estica, a sntese de uma doutrina no somente poltica: a educao para o combate e a aceitao dos riscos que comporta - um novo estilo de vida italiano. Assim, o fascista aceita e ama a vida; ignora e considera o suicdio uma vileza; compreende a vida como dever, elevao, conquista, a vida deve ser alta e plena: vivida por si prpria, mas principalmente para todos os outros, prximos ou longnquos, presentes ou futuros. 4. A poltica demogrfica do regime uma consequncia dessas premissas. O fascista ama o prximo tambm, mas esse prximo no para ele um conceito indeterminado: o amor ao prximo no impede as necessrias severidades educadoras e ainda menos as diferenas e as distncias. O Fascismo repele os abraos universais e, ainda que vivendo na comunho dos povos civilizados, olhaos com ateno e desconfiana, observa-os nos seus estados de esprito e na transformao dos seus interesses e no se deixa enganar pelas aparncias inconstantes e falsas. 5. Uma tal concepo da vida leva o Fascismo a ser a decisiva negao da doutrina fundamental do chamado socialismo cientfico ou marxismo: a doutrina do materialismo histri~o, segundo a qual a histria da civilizao humana se explicaria unicamente pela luta de interesses entre as vrias classes sociais e pela mudana dos meios e instrumentos de produo. Ningum nega que as vicissitudes da economia - descoberta de matrias-primas, novos sistemas de trabalho, invenes cientficas - tenham a sua importncia prpria; mas que bastem para explicar a histria humana excluindo todos os outros factores, um absurdo: o Fascismo cr, ainda e sempre, na santidade e no herosmo, isto , em aces sobre as quais nenhum motivo econmico - longnquo ou prximo - possa ter influncia. Negado o materialismo histrico para o qual os homens nada mais so que comparsas da histria que aparecem e desaparecem na superfcie das vagas enquanto na profundidade se agitam e trabalham as verdadeiras foras directrizes, est negada a luta de classes, invarivel e inevitvel, que a natural consequncia dessa concepo economicista da histria; tambm e sobretudo, est negada a tese que a luta de classes seja o agente preponderante das transformaes sociais. Ferido o socialismo nesses dois baluartes da sua doutrina, nada mais resta dele que a aspirao sentimental - antiga como a humanidade - convivncia social na qual sejam aliviados os sofrimentos e as dores dos mais humildes. Aqui, porm, o Fascismo repele o conceito de felicidade econmica que se realizaria socialstica e quase automaticamente em dado momento da evoluo da economia, quando assegurasse a todos o mximo de bem-estar. O Fascismo nega o conceito materialista de felicidade, abandonando-o aos economistas da primeira metade do sculo XVIII; isto , nega a equao bem-estar = felicidade, que converteria os homens em animais e com o pensamento numa s coisa: comer e engordar, reduzidos, pois, mera e simples vida vegetativa. 6. Depois do socialismo, o Fascismo bate em brecha o conjunto das ideologias democrticas e repele-as nas suas premissas tericas e nas suas aplicaes ou instrumentalizaes prticas. O Fascismo nega que o nmero, pelo simples facto de ser nmero, possa governar as sociedades humanas atravs da consulta peridica; afirma a desigualdade irremedivel, fecunda e benfica dos homens, que no se pode nivelar atravs de um facto mecnico e extrnseco como o sufrgio universal.

Os regimes democrticos podem ser definidos como aqueles que de vez em quando do ao povo a iluso de ser soberano, apesar da verdadeira soberania estar noutras foras, por vezes irresponsveis e secretas. A democracia um regime sem rei mas com muitssimos reis, em muitas ocasies mais exclusivistas, tirnicos e ruinosos que um nico rei tirano. Isto explica porque o Fascismo, apesar de ter assumido antes de 1922 - por razes contingentes - uma atitude tendencialmente republicana, renunciou a esta antes da Marcha sobre Roma, convencido que a questo das formas polticas do Estado no hoje decisiva e que, considerando-se os exemplos das monarquias e das repblicas presentes e passadas, se verifica que no se devem apreciar monarquias e repblicas numa perspectiva de eternidade, uma vez que representam apenas formas nas quais se exterioriza a evoluo poltica, a histria, a tradio e a psicologia de determinado pas. O Fascismo supera a anttese monarquia-repblica na qual se deteve o democratismo, que sobrecarregou a primeira com todas as insuficincias e faz a apologia da segunda como um regime de perfeio. Ora, j se viram repblicas extremamente reaccionrias e absolutas e monarquias que acolhem as mais ousadas experincias polticas e sociais. 7. "A razo, a cincia - dizia Renan, que teve iluminaes pr-fascistas numa das suas Meditaes Filosficas - so produtos da humanidade; mas querer a razo directamente para o povo e atravs do povo, uma quimera. Para a existncia da razo, no necessrio que todos a conheam. Em todo o caso, se tal iniciao se verificasse, no seria atravs da baixa democracia, que parece levar extino de toda a cultura superior e de todas as disciplinas elevadas. O princpio segundo o qual a sociedade existe para o bem-estar e a liberdade dos indivduos que a compem no parece estar de acordo com os planos da natureza, onde s a espcie tomada em considerao e o indivduo aparece sacrificado. muito de recear que a ltima palavra da democracia assim compreendida (apresso-me a dizer que tambm pode ser compreendida de outro modo) no seja mais que um estado social em que a massa degenerada tem apenas a preocupao de gozar os prazeres ignbeis do homem vulgar". At aqui, Renan. O Fascismo repele na democracia a mentira convencional e absurda da igualdade poltica, o hbito da irresponsabilidade colectiva, o mito da felicidade e o progresso indefinido. Se a democracia se pode entender de modo diverso, isto , se democracia significa no colocar o povo margem do Estado, o Fascismo pode ser definido por quem escreve estas linhas como uma democracia organizada, centralizada, autoritria. 8. Face s doutrinas liberais nos terrenos da poltica e da economia, o Fascismo est em completa oposio. No se deve exagerar - com simples finalidades polmicas actuais - a importncia do liberalismo no sculo passado e fazer do que foi uma das numerosas doutrinas formuladas naquele sculo uma religio para todos os tempos presentes e futuros. O liberalismo floresceu apenas durante quinze anos. Surgiu em 1830 como reaco Santa Aliana, que queria fazer regressar a Europa poca anterior a 1789, e atingiu o seu esplendor em 1848, quando at Pio IX foi liberal. Logo depois, comeou a decadncia; luz e poesia de 1848, sucederam-se as trevas e as tragdias de 1849. A repblica de Roma foi aniquilada pela repblica francesa no mesmo ano, quando Marx lanava o evangelho da religio do socialismo com o famoso Manifesto Comunista. Em 1851, Napoleo III d o seu golpe de Estado antiliberal e reina na Frana at 1870, sendo derrubado depois devido a um motim popular determinado por uma das mais formidveis derrotas militares da histria. Saiu vencedor Bismark, que nunca soube em que consistia a religio da liberdade e quais fossem os seus profetas. sintomtico que um povo de alta civilizao como o alemo tenha ignorado totalmente a religio da liberdade no sculo XIX. H um nico parntesis, o do denominado "ridculo parlamento de Frankfurt", que durou trs meses. A Alemanha conquistou a sua unidade nacional fora do liberalismo e contra o liberalismo, doutrina que parece estranha alma alem, essencialmente monrquica, ao passo que o liberalismo a antecmara histrica e lgica da anarquia. As etapas da unidade alem foram as

trs guerras de 1864, 1866, 1870 conduzidas por liberais como Mo1tke e Bismark. Quanto unidade italiana, o liberalismo teve uma parte absolutamente inferior ao contributo dado por Mazzini e Garibaldi, que nunca foram liberais. No teramos tido a Lombardia sem a interveno do antiliberal Napoleo; sem o auxlio do antiliberal Bismark em Sadowa e Sedan, muito provavelmente no teramos conseguido Veneza em 1866 e no teramos entrado em Roma em 1870. De 1870 a 1915, decorre o perodo em que os prprios sacerdotes do novo credo reconhecem o crepsculo da sua religio, batida em brecha pelo decadentismo na literatura, pelo activismo na prtica. Activismo, isto , nacionalismo, futurismo, Fascismo. Depois de acumular uma infinidade de ns grdios, o sculo liberal procura desatlos com a hecatombe da guerra mundial. Nunca religio alguma imps to imenso sacrifcio. Os deuses do liberalismo tinham sede de sangue? Agora, porm, o liberalismo est a fechar as portas dos seus templos desertos, pois os povos sentem que o seu agnosticismo na economia, o seu indiferentismo na poltica e na moral, levariam, como levaram, os Estados runa. Tudo isto explica que todas as experincias polticas do mundo contemporneo sejam antiliberais e sumamente ridculo querer classific-las fora da histria, como se esta fosse uma coutada de caa reservada ao liberalismo e aos seus professores e como se constitusse a ltima e insupervel palavra da civilizao. 9. Contudo, as negaes fascistas do socialismo, da democracia, do liberalismo, no devem fazer crer que o Fascismo deseje que o mundo recue para o que era antes de 1789, considerado o ano de abertura do sculo democrtico-liberal. No se volta para trs. A doutrina fascista no elegeu De Maistre como seu profeta. O absolutismo monrquico j se foi, tal como toda a eclesiolatria, e tambm os privilgios feudais e a diviso em castas impenetrveis e incomunicveis entre si. O conceito de autoridade fascista nada tem de comum com o Estado de polcia. Um partido que governa totalitariamente uma nao um facto novo na histria. So impossveis as referncias e os confrontos. O Fascismo tira das runas das doutrinas liberais, socialistas, democrticas, os elementos que tm valor vital. Mantm os que podem ser considerados como factos histricos e rejeita o resto, isto , o conceito de doutrina boa para todos os tempos e todos os povos. Admitindo que o sculo XIX tenha sido o do socialismo, do liberalismo, da democracia, no equivale a dizer que o sculo XX tambm deve ser o do socialismo, do liberalismo, da democracia. As doutrinas polticas passam, os povos ficam. Pode pensar-se que o sculo XX o sculo da autoridade, o sculo das direitas, o sculo fascista; se o sculo XIX foi o sculo do indivduo (liberalismo significa individualismo) pode pensar-se que este o sculo do colectivo e, portanto, do Estado. perfeitamente lgico que a nova doutrina se aproveite dos elementos vitais das outras. Nenhuma surgiu inteiramente nova, brilhante, nunca vista. Nenhuma se pode vangloriar de originalidade absoluta; est ligada, mesmo que s historicamente, s doutrinas passadas e presentes. Assim, o socialismo cientfico de Marx est ligado ao socialismo utpico dos Fourier, dos Owen, dos Saint-Simon; o liberalismo do sculo XIX a todo o movimento iluminista do sculo XVIII; as doutrinas democrticas esto ligadas Enciclopdia. Toda a doutrina tende a encaminhar a actividade dos homens para um objectivo determinado; mas essa actividade reage sobre a doutrina, transforma-a, adapta-a s novas necessidades ou supera-a. A doutrina, portanto, no deve ser um jogo de palavras, mas um acto de vida. Da, a estrutura pragmtica do Fascismo, o seu desejo de poder, o seu querer afirmar-se, a sua posio em face da violncia e do seu valor. 10. Base da doutrina fascista a concepo do Estado, da sua essncia, das suas obrigaes e finalidades. Para o Fascismo, o Estado o absoluto, ante o qual os indivduos e grupos representam o relativo. Indivduos e grupos s so concebveis se pertencentes ao Estado. O Estado liberal no dirige o desenvolvimento material e espiritual da colectividade, limita-se a registrar os resultados; o Estado fascista tem conscincia e vontade prprias, por isso Estado tico. Em 1929, na primeira assembleia quinquenal do regime dizia eu: "Para o Fascismo, o Estado no o

guarda nocturno que se ocupa da segurana pessoal dos cidados; no to-pouco uma organizao com fins puramente materiais, como assegurar um certo bemestar e uma relativa e pacfica convivncia social, bastando nesse caso para isso um conselho de administrao; no tambm uma criao de poltica pura sem ligaes com a realidade material e complexa da vida do indivduo e dos povos. Como o Fascismo o concebe e o realiza, o Estado um todo espiritual e moral porque concretiza a organizao poltica, jurdica e econmica da nao e essa organizao, desde o seu aparecimento e durante o seu desenvolvimento, uma manifestao do esprito. O Estado garante a segurana interna e externa, ao mesmo tempo que guardio e intrprete do esprito do povo como foi elaborado atravs dos sculos pela lngua, pelos costumes e pela f. O Estado no apenas presente, passado e, principalmente, futuro. o Estado que, ultrapassando o breve limite das vidas individuais, representa a conscincia imanente da nao. As formas em que os Estados se manifestam mudam, mas a necessidade do Estado permanece. o Estado que educa os cidados nas virtudes cvicas, os torna conscientes da sua misso, os impele unidade; que harmoniza os seus interesses na justia; que transmite as conquistas do pensamento nas cincias, nas artes, no direito, na solidariedade humana; que da vida rudimentar da tribo, leva os homens mais elevada expresso humana de fora, a autoridade; que consagra nos sculos os nomes dos que morreram pela sua integridade ou para obedecer s suas leis; aponta como exemplo e recomenda s geraes vindouras os capites que lhe engrandeceram o territrio e os gnios que o iluminaram de glria. Quando declina o sentimento do Estado e prevalecem as tendncias dissociadoras e centrfugas dos indivduos ou dos grupos, as sociedades nacionais encaminham-se para o ocaso". 11. De 1929 at hoje, a evoluo econmico-poltica universal reforou ainda mais estas posies doutrinrias. o Estado que se agiganta. S o Estado pode resolver as dramticas contradies do capitalismo. Aquilo que se chama crise no pode ser resolvido seno pelo Estado, dentro do Estado. Onde esto os manes dos Jules Simon, que nos comeos do liberalismo proclamava que "o Estado deve trabalhar para se tomar intil e para preparar a sua demisso"? De MacCulloch que, na segunda metade do sculo passado, afirmava que o Estado deve abster-se de governar muito? Em face das contnuas, solicitadas e inevitveis intervenes do Estado nas vicissitudes econmicas, que diria ainda o ingls Bentham, segundo o qual a indstria deveria pedir ao Estado que a deixasse em paz, ou o alemo Humboldt, segundo o qual o Estado ocioso devia ser considerado o melhor? Verdade que a segunda onda dos economistas liberais foi menos extremista que a primeira e o prprio Smith abria a porta - se bem que cautelosamente s intervenes do Estado na economia. Se quem diz liberalismo diz indivduo, quem diz Fascismo, diz Estado. O Estado fascista nico, uma criao original. No reaccionrio, revolucionrio, ao antecipar as solues de determinados problemas universais que, no terreno poltico, so postos noutros pases pelo fraccionamento dos partidos, pela prepotncia do parlamentarismo, pela irresponsabilidade das assembleias; no terreno econmico, pelas funes sindicais, cada vez mais numerosas e fortes, quer no sector operrio, quer no industrial, com os seus conflitos e acordos; no terreno moral, pela necessidade de ordem, de disciplina, de obedincia aos ditames morais da ptria. O Fascismo quer o Estado forte, orgnico e, ao mesmo tempo, apoiado numa vasta base popular. O Estado fascista tambm reivindicou para si o terreno da economia e, atravs das instituies corporativas, sociais e educativas por si criadas, o sentimento do Estado chega at s ltimas ramificaes deste, circulando por todas as foras polticas, econmicas e espirituais da nao enquadradas nas respectivas organizaes. Um Estado que se apoia em milhes de indivduos que o reconhecem, que o sentem e que esto prontos a servi-lo, no o Estado tirano dos senhores medievais. Nada tem de comum com os Estados absolutistas anteriores e posteriores a 1789 . No Estado fascista, o indivduo no anulado, pelo contrrio multiplicado, tal como num regimento o soldado no diminudo, mas multiplicado pelo nmero dos seus

camaradas. O Estado fascista organiza a nao, mas deixa aos indivduos margens amplas; limita as liberdades inteis ou nocivas e conserva as essenciais. No o indivduo mas o Estado que pode ser juiz nessa questo. 12. O Estado fascista no permanece indiferente perante o facto religioso em geral e a religio positiva, que o catolicismo italiano. O Estado no tem uma teologia, mas uma moral. O Estado fascista considera a religio uma das manifestaes mais profundas do esprito; no , portanto, apenas respeitada, mas defendida e protegida. O Estado fascista no cria um Deus seu, como em dado momento, nos delrios extremos da Conveno, quis fazer Robespierre; nem procura extirp-la das almas, como faz o bo1chevismo; o Fascismo respeita o Deus dos ascetas, dos santos, dos heris e o Deus como compreendido e invocado pelo corao ingnuo e primitivo do povo. 13. O Estado fascista uma vontade de potncia e de Imprio. A tradio romana nele uma ideia-fora. Na doutrina fascista, o Imprio no s expresso territorial, militar ou mercantil, espiritual e moral. Pode pensar-se num Imprio, isto , numa nao que, directa ou indirectamente, conduz outras naes, sem necessidade de conquistar um s quilmetro quadrado de territrio. Para o Fascismo, a tendncia ao Imprio, ou seja, expanso das naes, uma manifestao de vitalidade; o seu oposto sinal de decadncia: os povos que surgem ou ressurgem so imperiais, os povos que morrem so renunciatrios. O Fascismo a doutrina mais adequada para representar as tendncias, o estado de esprito de um povo como o italiano, que ressurge depois de muitos sculos de abandono ou de domnio estrangeiro. O Imprio exige disciplina, coordenao de esforos, dever e sacrifcio; isso explica muitos aspectos da aco prtica do regime, o rumo de muitas das foras do Estado e a severidade necessria contra os que desejariam opor-se a este movimento espontneo e fatal da Itlia do sculo XX agitando ideologias do sculo XIX, rejeitadas em toda a parte onde foram tentadas grandes experincias de transformaes polticas e sociais; nunca, como neste momento, tiveram os povos tanta sede de autoridade, de directivas, de ordem. Se cada sculo tem a sua doutrina, mil indcios patenteiam que a do sculo actual o Fascismo. Ter despertado uma f, evidencia que uma doutrina de vida: que a f conquistou os nimos, demonstra-o o facto do Fascismo ter tido as suas vtimas e os seus mrtires. O Fascismo possui doravante a universalidade de todas as doutrinas que, tomadas uma realidade, representam uma poca na histria do esprito humano. Fonte: Para a Compreenso do Fascismo, org. Antnio Jos de Brito, Nova Arrancada Benito Mussolini-Discursos da Revoluo DISCURSO DE UDINA 20 DE SETEMBRO DE 1922 Com o discurso que vou pronunciar perante vs, fao uma exceo regra que a mim mesmo impus: qual limitar ao mnimo possvel as manifestaes da minha eloqncia. Oh, fosse possvel estrangul-la, como aconselhava um poeta, a essa eloqncia verbosa, prolixa, inconcludente, democrtica, de que por tanto tempo se abusou! Estou certo, pois, ou pelo menos alimento essa esperana, de que no esperais de mim um discurso que no seja estritamente fascista, quer dizer, esqueltico, spero, singelo e duro. A UNIDADE DA PTRIA No espereis aqui pela comemorao do 20 de setembro. O tema seria decerto tentador e lisonjeiro. Daria material amplo de meditaes reexaminar por que prodgio de foras imponderveis e atravs de quais e quantos sacrifcios de

populaes e homens, a Itlia conseguiu atingir a sua unidade, ainda no realizada totalmente - porque da unidade total no se poder falar enquanto Fiume e a Dalmcia e as outras terras no tenham voltado a ns, realizando-se deste modo aquele sonho orgulhoso que em nossos espritos fermenta. Mas peo-vos: considerai que tambm no Ressurgimento, e atravs do Ressurgimento italiano, que vai da primeira tentativa insurrecional de Nola, iniciada numa caserna de soldados de cavalaria, e acaba com a brecha da Porta Pia em 70, duas foras entram em jogo: uma, a fora tradicional, a fora necessariamente um pouco esttica e atrasada, a fora da tradio saboiana e piemontesa; outra, a fora insurrecional e revolucionria que vinha da parte melhor do povo e da burguesia; e foi s atravs da conciliao e equilbrio destas duas foras que ns pudemos realizar a unidade da Ptria. Qualquer coisa de semelhante se verifica talvez, ainda hoje, e disso prometo falar j. "ELEVEMOS O PENSAMENTO A ROMA!" Mas por que - nunca o perguntastes a vs mesmos? -, por que que a unidade da Ptria se resume no smbolo e na palavra Roma? Foroso que os Fascistas de todo esqueam - por que se no o fizessem seriam mesquinhos - o acolhimento mais ou menos ingrato que tivemos em Roma, em outubro do ano passado; necessrio ter a coragem de dizer que uma parte da responsabilidade de tudo o que l aconteceu se deve a alguns dos nossos elementos que no estavam altura da situao. E necessrio no confundir Roma com os romanos, com aquelas centenas dos chamados trnsfugas do Fascismo que esto em Roma, em Milo e em tantos outros centros de Itlia e que por tendncia natural fazem antifascismo prtico e criminoso. Mas se Mazzini e Garibaldi por trs vezes tentaram chegar a Roma, e Garibaldi deu aos seus camisas vermelhas o dilema trgico, inexorvel de "Roma ou morte", significa isto que, para os homens do Ressurgimento italiano, Roma tinha j uma funo essencial de ordem singularssima a realizar na nova histria da Nao italiana. Ergamos, pois com nimo puro e livre e rancores, o nosso pensamento a Roma, que uma das poucas cidades espirituais do mundo, porque ali, entre aquelas sete colinas sobrecarregadas de histria, operou-se um dos maiores prodgios espirituais que a histria recorda, isto , a se transmudou uma religio oriental, no compreendida por ns, numa religio universal que, sob outra forma, retomou aquele imprio levado aos extremos confins de terra pelas legies consulares de Roma. E ns pensamos fazer de Roma a cidade do nosso esprito, uma cidade depurada, desinfetada de todos os elementos que a corrompem e a conspurcam, pensamos fazer de Roma o corao possante, o esprito alacre da Itlia imperial que sonhamos. Algum poder objetar: "Sois vs dignos de Roma, tendes pernas, msculos, pulmes suficientemente fortes para herdar e transmitir os ideais dum imprio?" E agora que os crticos sombrios teimam em ver sinais de incerteza no nosso organismo exuberante e jovem. A DISCIPLINA FASCISTA Fala-se do fenmeno do autonomismo fascista: e eu digo aos fascistas e aos cidados que este autonomismo no tem importncia nenhuma. No um autonomismo de idias ou de tendncias. Tendncias no as conhece o Fascismo. As tendncias so o triste privilgio dos velhos partidos, que so associaes comicieiras difundidas por todos os pases, e que no tendo nada a fazer nem a dizer, acabam por imitar aqueles srdidos sacerdotes do Oriente que discutiam todas as questes do mundo, enquanto Bizncio soobrava. As escassas, espordicas tentativas de autonomia fascista ou esto liquidadas ou em via de liquidao, porque representam apenas desforras de ndole pessoal.

Vamos a outro argumento: a disciplina. Eu sou pela mais rgida disciplina. Devemos impor a ns prprios a mais frrea disciplina, porque doutro modo no temos o direito de imp-la Nao. E s atravs da disciplina da Nao que a Itlia poder fazer-se sentir no concerto das outras naes. A disciplina deve ser aceite. Quando no aceite, deve impor-se. Repudiamos o dogma democrtico de que se deve agir eternamente por meio de prdicas, sermes e sermonetes de natureza mais ou menos liberal. Em dado momento necessrio que a disciplina se exprima por um ato de fora e de comando. Eu o exijo, e no falo aos soldados da regio friulana que so - permiti-me que o diga - perfeitos de sobriedade e compostura, de austeridade e seriedade na vida, mas aos fascistas da Itlia inteira, que se porventura devem ter um dogma, deve ser este, de nome nico e claro: disciplina! S obedecendo, s tendo o orgulho humilde mas sagrado de obedecer, se conquista depois o direito de comandar. Quando o trabalho estiver coordenado no vosso esprito, podeis ento imp-lo aos outros. Antes disso, no. Que tomem nota disso os fascistas de toda Itlia. No devem internegrar a disciplina como uma exigncia de ordem administrativa ou como temor dos chefes que receiam a insurreio dos soldados. No, porque ns no somos chefes como os outros e as nossas foras no podem ter o nome de soldados. Somos uma milcia, mas justamente porque temos esta especial constituio, devemos fazer da disciplina o eixo supremo da nossa vida e da nossa ao. SOBRE O TEMA DA VIOLNCIA E chego agora ao tema da violncia. A violncia no imoral. A violncia algumas vezes moral. Contestamos a todos os nossos inimigos o direito de se queixarem da nossa violncia, porque comparada que se praticou nos anos infaustos de 19 e 20, comparada dos bolchevistas da Rssia, onde dois milhes de pessoas foram executadas e outros dois milhes jazem ainda nos crceres, a nossa violncia uma brincadeira de crianas. Por outro lado, a violncia eficaz, porque em fins de julho e de agosto, em quarenta e oito horas de violncia sistemtica e aguerrida, obtivemos o que no tnhamos conseguido em quarenta e oito anos de discursos e de propaganda. Assim, quando ela resolve uma situao gangrenosa, a nossa violncia moralssima, sacrossanta e necessria. Mas, amigos fascistas - e falo aos fascistas da Itlia inteira - necessrio que a nossa violncia possua caracteres especficos, fascistas. A violncia de dez contra um de repudiar e condenar. A violncia que no se explica deve ser repudiada. H uma violncia que liberta e uma violncia que acorrenta; h uma violncia que moral e uma violncia que estpida e imoral. H que adequar a violncia s necessidades de momento, no fazer dela uma escola, uma doutrina, um desporto. preciso que os fascistas evitem cuidadosamente estragar com rasgos de violncia espordica, individual, injustificada, as brilhantssimas e esplndidas vitrias dos primeiros dias de agosto. isso que esperam os nossos inimigos, os quais, por certos episdios lamentveis como os de Tarento, so levados a crer ou a esperar ou a ter a iluso de que esta violncia, quando j no tivermos alvo sobre que exerc-la, se torne de algum modo em segunda natureza, e a passemos a exercer sobre ns prprios, contra ns ou contra os nacionalistas. Ora os nacionalistas divergem de ns em certos problemas, mas a verdade esta: que em todas as batalhas travadas os tivemos sempre a nosso lado. O NOSSO SINDICALISMO possvel que entre eles haja dirigentes, chefes que no vejam o Fascismo sob o aspecto pelo qual ns o vemos; mas h que reconhecer, proclamar e dizer que os camisas azuis em Gnova, em Bolonha, em Milo e em cem outras localidades estiveram ao lado dos camisas negras. Por isso desagradabilssimo o episdio de Tarento e eu espero que os dirigentes do Fascismo agiro de modo que isso no

passe de um episdio isolado, a esquecer numa reconciliao local e numa afirmao de simptica e de solidariedade nacional. Outro argumento pode prestar-se s esperanas dos nossos adversrios: o argumento multido. Vs sabeis que eu no adoro a nova divindade: a multido, que uma criao da democracia e do socialismo. S pelo fato de serem muitos devem ter razo: - de maneira nenhuma. Muitas vezes o contrrio que se verifica, quer dizer, o nmero que se ope razo. Sempre a histria demonstrou que minorias exguas a princpio produziram profundas modificaes na sociedade humana. No adoramos a massa, mesmo quando ela possua nas mos e no crebro os mais sacrossantos calos: pelo contrrio, trazemos a exame dos fatos sociais concepes e elementos novos, pelo menos, no ambiente italiano. Estas massas, no as podemos repudiar. Aproximavam-se de ns. Devamos acolh-las a pontap? So sinceras? So insinceras? Vm a ns por convico ou por medo? Ou porque esperam obter de ns o que no obtiveram dos revolucionrios socialistas? Pergunta quase ociosa porque ainda est por descobrir a maneira de penetrar no mago dos espritos. Tivemos que fazer sindicalismo e fazmo-lo. Diz-se: "o nosso sindicalismo acabar por ser em tudo e por tudo semelhante ao sindicalismo socialista; pela fora das coisas tereis que perfilhar a luta de classes". Os democratas, uma parte dos democratas, aquela parte que parece ter o nico objetivo de turvar as guas, continua em Roma a manobrar nesse sentido, em Roma, onde se imprimem demasiados jornais, muitos dos quais no representam nada e ningum. Contudo o nosso sindicalismo diverge do dos outros porque ns, por princpio nenhum, admitimos a greve nos servios pblicos. Somos pela colaborao das classes, especialmente num perodo, como o atual, de crise econmica agudssima. Por isso procuramos fazer penetrar no crebro dos nossos sindicados esta verdade e esta concepo. Mas foroso dizer, com a mesma sinceridade, que os industriais e os patres no devem explor-los, porque h uma limite alm do qual no se pode passar: e esses mesmos industriais e patres, numa palavra a burguesia, deve convencer-se que Nao pertence tambm o povo que trabalha, e que no possvel imaginar-se a grandeza da Nao se esta massa que trabalha vive ociosa e inquieta; devem convencer-se de que o fim do Fascismo fazer dela um todo orgnico adentro da Nao, para a possuir amanh, quando a Nao tiver necessidade dela, da mesma maneira que o artista precisa de matria bruta para forjar as suas obras primas. S com essa massa integrada na vida e na histria da Nao poderemos fazer uma poltica externa. POLTICA EXTERNA Eis-nos chegados ao tema que, neste momento, de grandssima atualidade. evidente que no fim da guerra no se soube fazer a paz. Dois caminhos se abriam: ou a paz da espada ou a paz duma justia aproximativa. Em vez disso, sob a influncia duma deletria mentalidade democrtica, no se fez a paz da espada, ocupando Berlim, Viena, Budapeste, e menos ainda se fez a paz que se aproximasse da justia. Os homens, muitos deles ignorantes da histria e da geografia (e parece que estes famosos tcnicos, a quem podemos chamar em italiano periti, no souberam avaliar-lhes a importncia, ao comporem e recomporem a carta geogrfica da Europa) disseram: "Desde que os turcos incomodam a Inglaterra, suprima-se a Turquia. Desde que a Itlia, para tornar-se uma potncia mediterrnea, deve fazer do Adritico seu golfo interior, negue-se Itlia as suas justas reivindicaes adriticas". E o que sucede ento? Sucede que o tratado mais perifrico naturalmente feito em pedaos antes dos outros. Mas coma sempre acontece na

construo destes tratados, que esto sempre em relao uns com os outros, o fato de se quebrar, de se esfarrapar o Tratado de Svres conduz eventualidade de perigarem tambm todos os outros. A Inglaterra, a meu ver, mostra no ter j uma classe poltica altura da situao. De fato, vs vedes que h quinze anos a esta parte a poltica inglesa est personificada num s homem. No foi possvel ainda substitu-lo. Lloyd George que, no dizer daqueles que o conhecem intimamente, um advogado medocre, representa a poltica inglesa h bem trs lustros! A Inglaterra tambm neste momento revela a mentalidade mercantil dum imprio que vive dos seus rendimentos e detesta qualquer esforo de sua iniciativa que lhe custe sangue. Apela para os Domnios, para a Iugoslvia e para a Romnia. Por outro lado, se as coisas se complicam neste sentido, vereis despontar o eterno e indestrutvel cossaco russo, que muda de nome, mas no muda de alma. Quem armou a Turquia de Kemal Pach? A Frana e a Rssia. Quem pode armar a Alemanha do futuro? A Rssia. Afortunadamente, para atingir os objetivos da nossa poltica externa, ao lado dum exrcito de tradies gloriosssimas, o exrcito nacional, est o exrcito fascista. UMA "CARTA" FORMIDVEL Era preciso que os nossos ministros dos estrangeiros soubessem jogar tambm esta carta, a lanassem no pano verde e dissessem: "Cuidado, que a Itlia, custe a quem custar, j no faz uma poltica de renncia ou de vileza!" Digamos ainda que, enquanto nos outros pases se comea a fazer uma idia clara da fora que o Fascismo italiano representa, tambm em matria de poltica externa os nossos ministros continuam na atitude de homens que sucumbem. Perguntam qual o nosso programa. J respondi a esta pergunta, que pretendia ser insidiosa, numa pequena reunio em Levanto perante trinta ou quarenta fascistas e nunca supus que o meu breve discurso, aquele discurso familiar, viesse a ter uma repercusso to grande. O NOSSO PROGRAMA A CRISE DO ESTADO LIBERAL O nosso programa simples: queremos governar a Itlia. Pergunta-se: "Programas?" Mas de programas estamos ns fartos. No so os programas de salvao que faltam Itlia: - so os homens e a vontade! No h italiano que no possua ou no julgue possuir o mtodo seguro de resolver alguns dos mais aflitivos problemas da vida nacional. Mas eu creio que todos vs estais convencidos de que a nossa classe poltica deficiente. A crise do Estado liberal est documentada nessa deficincia. Fizemos uma guerra magnfica no ponto de vista do herosmo individual e coletivo. Depois de terem sido soldados, os italianos em 18 tornaramse guerreiros. Peo que noteis esta diferena essencial. Mas os nossos polticos conduziram a guerra como teriam conduzido um negcio de administrao vulgar. Estes homens que todos ns conhecemos, e cuja imagem fsica trazemos no pensamento, apresentaram-se fracos, impotentes, cansados e vencidos. No nego, na minha absoluta objetividade, que esta burguesia a que se pode chamar giolittiana, no tenha os seus mritos. Tem-nos, certamente. Mas hoje que a Itlia fermenta com Vittorio Veneto, hoje que esta Itlia se sente exuberante de vida, de entusiasmo, de paixo, estes homens habituados sobretudo s mistificaes parlamentares parecem de uma estatura inferior aos

acontecimentos. E agora, h que defrontar o problema: "Como substituir esta classe que praticou sempre nos ltimos tempos uma poltica de abdicao diante daquele fantoche cheio de vento que era o social-putchismo italiano?" Eu creio que a substituio se torna necessria e quanto mais radical, melhor. Indubitavelmente o Fascismo que amanh tomar nos seus braos a Nao quarenta milhes, ou antes, quarenta e sete milhes de italianos - assume uma tremenda responsabilidade. Muitos sero os desiludidos, porque desiluses h-as sempre, quer antes quer depois, quer se faa alguma coisa quer se no faa. Amigos! Como a vida dos indivduos, a vida dos povos comporta uma parte de riscos. No se pode pretender sempre caminhar nos dois "rails" da normalidade quotidiana. Em dado momento necessrio que homens e partidos tenham a coragem de assumir a responsabilidade de fazer uma grande poltica, de por prova as suas foras. H riscos; podem sucumbir. Mas h tentativas falhadas que bastam, no entanto, para enobrecer e exaltar para toda a vida a conscincia dum movimento poltico, do Fascismo italiano. A QUESTO DO REGIME Tencionava fazer este discurso em Npoles, mas creio que em Npoles terei outros temas a tratar. No tardemos em entrar no terreno delicado e escaldante do Regime. Muitas das polmicas que as minhas tendncias provocaram esto hoje esquecidas e todos se convenceram de que essas tendncias no foram coisa de improviso: representavam, pelo contrrio, um determinado pensamento. sempre assim. Certas atitudes parecem improvisos ao grande pblico, que, desprevenido, no obrigado a seguir as transformaes lentas, subterrneas, dum esprito inquieto e desejoso de aprofundar, sempre sob novos aspectos, determinados problemas. Mas esse trabalho ntimo por vezes trgico. No julgueis que os chefes do Fascismo no tenham conscincia desta tragdia individual, que sobretudo uma tragdia nacional. Essas famosas tendncias republicanas deviam ser uma espcie de tentativa de separao de muitos elementos que vieram at ns somente porque tnhamos vencido. Estes elementos no ficaram satisfeitos. Gente que vai sempre atrs do carro do triunfador e est disposta a mudar de bandeira logo que os ventos mudam gente de quem o Fascismo deve sempre suspeitar e que deve manter debaixo da mais severa vigilncia. possvel - este o problema - uma profunda transformao do nosso regime poltico sem tocar nas instituies monrquicas? Quer dizer, possvel renovar a Itlia sem pr em jogo a monarquia? E qual a atitude do grosso do Fascismo em face das instituies polticas? A nossa atitude em face das instituies polticas no , em sentido nenhum, uma atitude de compromisso. No fundo, os regimes perfeitos s existem nos livros dos filsofos. Por mim, penso que a aplicao, ponto por ponto, das teorias de Plato teria sido desastrosa para a cidade grega. Um povo que vive feliz sob a forma republicana jamais pensar em ter um rei. Um povo que no est habituado repblica aspirar ao regresso monarquia. Quis-se colocar fora no crnio quadrado dos alemes o barrete frgio; mas os alemes odeiam a repblica, e no fato de ter sido imposta pela Entente e de se ter tornado numa espcie de "ersatz", encontram eles mais um motivo de averso quele regime. Logo, as formas polticas no podem ser aprovadas ou desaprovadas sob o ponto de vista da eternidade, antes devem ser examinadas no ponto de vista das suas relaes diretas com a mentalidade, a economia, as foras espirituais dum determinado povo (Uma voz grita: "Viva Mazzini!"). Isto em princpio geral. Ora eu penso que se pode renovar profundamente o regime, deixando de lado as

instituies monrquicas. No fundo - e refiro-me ao grito do nosso camarada - o prprio Mazzini, republicano, chefe duma doutrina republicana, no julgou incompatveis as suas doutrinas com o pacto monrquico da unidade italiana. Tolerou-o, aceitou-o. No era o seu ideal; mas nem sempre pode encontrar-se o ideal. MONARQUIA E REVOLUO FASCISTA Deixaremos, pois, de lado, fora do nosso fogo que ter alvos diferentes, bem mais visveis e formidveis, a instituio monrquica. Pensamos mesmo que grande parte da Itlia veria com desconfiana uma transformao do regime. Teramos talvez o separatismo regional, visto que sempre assim sucede. Muitos, que so hoje indiferentes em face da monarquia, seriam amanh simpatizantes favorveis e encontrariam motivos sentimentais respeitveis para atacar o Fascismo, se ele tivesse ferido esse alvo. Penso que a monarquia no tem interesse em hostilizar o que j deve chamar-se a Revoluo Fascista. No lhe convm, porque se o fizesse transformar-se-ia subitamente em alvo que no poderamos respeitar, j que para ns seria questo de vida ou morte. Quem simpatizar conosco no pode ocultar-se na sombra, deve permanecer em plena luz. preciso ter a coragem de ser monrquico. Porque seramos ns republicanos? Em certo sentido porque vemos um monarca que o no suficientemente. A monarquia representaria ento a continuidade histrica da Nao - misso belssima, misso de importncia histrica incalculvel. Por outro lado, necessrio evitar que a Revoluo Fascista ponha tudo em jogo. Temos que conservar alguns pontos firmes, slidos, a fim de no dar ao povo a impresso de que tudo abalado, tudo deve recomear; porque ento a onda de entusiasmo do primeiro momento poderia suceder a onda de pnico do segundo e talvez ondas sucessivas capazes de subverter a primeira. Assim, as coisas ficam claras: - trata-se de demolir toda a estrutura social-democrtica! O ESTADO QUE NS QUEREMOS Teremos um Estado que faa este simples raciocnio: "O Estado no representa um partido, representa a coletividade nacional, abrange tudo, supera tudo, protege tudo e proceder contra todo aquele que atentar contra sua soberania imprescritvel". Eis o Estado que deve sair da Itlia de Vittorio Veneto. Estado que no d razo ao mais forte; Estado diferente do liberal, que em cinqenta anos no soube criar uma tipografia para ter um jornal seu, no caso duma greve geral dos tipgrafos; Estado que no esteja merc da onipotncia socialista, da defunta onipotncia socialista; Estado que no proclame que os problemas se resolvem no ponto de vista unicamente poltico. Porque as metralhadoras no bastam se o esprito no as faz cantar. Toda a armadura do Estado desaba como um cenrio gasto de opereta, quando no existe a conscincia ntima dum dever ou duma misso a cumprir. Esta a razo porque queremos despojar o Estado de todos os seus atributos econmicos. Basta de Estado ferrovirio, de Estado telgrafo-postal, de Estado segurador! Estamos fartos dum Estado que, exercendo as suas funes custa das despesas de todos os contribuintes italianos, agrava assim o esgotamento das exaustas finanas do Estado! Ficar-lhe- a polcia, que protege os homens bons dos atentados, dos ladres e dos delinqentes; ficar-lhe- a educao das novas geraes; ficar-lhe-

o exrcito, que h de garantir a inviolabilidade da Ptria e finalmente a poltica externa. E no se diga que assim despojado, o Estado fica muito restringido nas suas funes. No! Conserva ainda muita coisa. Abdica de todo o domnio da matria para tomar conta do domnio dos espritos. AOS AMIGOS E AOS ADVERSRIOS E que no bastasse esta nossa mentalidade: h ainda o nosso mtodo, a atividade cotidiana que tencionamos no esquecer: apenas procuraremos vigi-la, para que no haja exageros, para que no transcenda e no prejudique o Fascismo. Ao pronunciar estas palavras fao-o com inteno. Se o Fascismo fosse um movimento como todos os outros, os gestos dos indivduos ou dos grupos seriam de importncia relativa; mas ns demos ao nosso movimento a flor dum sangue vermelho. Lembremo-nos disto em frente do autonomismo e da indisciplina. H que pensar nos mortos de ontem. H que pensar que esse autonomismo e essa indisciplina podem excitar tambm os mais baixos instintos da besta "socialputschista", hoje vencida, esgotada, mas que oculta ainda secretos propsitos de desforra. Atalharemos esses propsitos com a ao coletiva e o gume da nossa espada! No fundo os romanos tinham razo: "Se queres a paz, prepara a guerra". Quem no est preparado para a guerra, no tem a paz, tem o temor e a derrota! Por isso dizemos a todos os nossos adversrios: "No basta iar muitas bandeiras tricolores nos vossos refgios e crculos vincolas. Queremos ver-vos prova. Ser preciso submeter-vos um pouco a uma espcie de quarentena, poltica e espiritual. Os vossos chefes, que ainda poderiam contaminar-vos, sero postos em condies de no poderem fazer mal". S assim, evitando cair no preconceito da quantidade, conseguiremos salvar a qualidade e a alma de nosso movimento, que no efmero e transitrio porque dura h quatro anos e quatro anos, neste sculo tempestuoso, equivalem a quarenta. O nosso movimento est ainda na prhistria, em via de desenvolvimento: a histria comea amanh! O que o Fascismo fez at aqui obra negativa; agora preciso construir. Assim se preparar a sua nobreza, assim se prepararo a sua fora e a sua alma! Amigos, estou certo de que os chefes do Fascismo e as suas hostes cumpriro o seu dever! Antes de nos lanarmos a grandes empresas, faamos a seleo inexorvel das nossas fileiras. No podemos levar bagagens; somos um exrcito de vlites, com uma retaguarda de bravos territoriais. Mas no queremos no nosso seio elementos infiis. Sado Udina, esta querida e velha Udina a que me ligam tantas recordaes. Pelas suas estradas largas passaram geraes e geraes de italianos que eram a flor purprea da nossa raa. Muitos desses jovens dormem agora o sono de que se no desperta, nos pequenos, isolados cemitrios dos Alpes ou das margens do Isonzo, que a guerra fez o rio sagrado da Itlia. Habitantes de Udina, fascistas, italianos, recolhei o esprito pensando nos nossos nunca esquecidos mortos e no esprito ardente da Ptria imortal!