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GOCE, AMOR Y DESEO. FALLA EN LA ARTICULACION

GOCE, AMOR Y DESEO. FALLA EN LA ARTICULACION por Stella Maris Gulian. (*) Reunin Lacanoamericana de Psicoanlisis; Rosario; 1999. ISIDORO Vegh en su texto El exceso de vida que lleva a la muerte, parte de la articulacin que hace Lacan en La Troisieme para escribir en el nudo: vida (registro de la real), cuerpo (registro imaginario) y muerte (registro simblico), escribiendo Vegh goce (registro de lo real), amor (imaginario) y deseo (simbolico) lo cual le permitir pensar que cuando el goce se puede articular al deseo y al amor, adquiere un borde que le da otra dignidad ya que se puede articular al fantasma y el objeto a pasa a ser causa de deseo y no objeto pulsional. Intento pensar qu consecuencias clnicas trae la falla en la articulacin de los tres registros y qu es lo que ocasiona dicha falla. Para esto tomar del libro Como agua para chocolate de Laura Ezquivel la historia del personaje principal: Tita. Tita es la menor de tres hermanas. Su nombre es Josefita, siendo Jos el amante de su madre con el que tuvo su hija mayor Gertrudis. El padre de Tita muere a poco de nacer sta, al enterarse de la infidelidad de su mujer. Su madre deja de amamantarla y Tita ser criada en la cocina junto a Nacha la cocinera quien oficiar de madre sustituta. Sobre Tita pesa un mandato que pasa de generacin en generacin: por ser la menor estas condenada al celibato ya que tienes que quedarte a cuidar a tu madre hasta que muera. Jose fita: nombre dado por su madre que recuerda a aquel que fuera su amor prohibido. Pero de esto nada sabe an Tita. A ella slo le cae el mandato: te quedars soltera a cuidarme hasta mi muerte. Forma extraa de nombrarla: Tita. Lo que diga queda olvidado detrs de lo que dice, en lo que se oye nos dice Lacan en LEtourdit. Detrs de ste decir queda olvidado lo que esta madre dice. No lo dice y niega las pruebas que ofrece. Nunca he necesitado a los hombres le dir Ellos no son tan importantes para m. Madre que se presenta como " x F x (para todo x phi de x ) si lo leemos desde las frmulas de la sexuacin que sostiene al fuera de serie: $ x F6x , al existe al menos uno que no est castrado el que conoce la plenitud del tener, negando la funcin que hace operar en sus hijos. Madre fijada al campo viril flico, que desconoce que su condicin de posibilidad lo da este $ x F6x ( existe al menos uno que no est castrado) que asegura el todo y al asegurarlo da un lmite, aquel que conoce la plenitud del tener, negando la funcin que hace operar en sus hijos. Quisiera pensar ahora algunos momentos puntuales en la vida de Tita y los intentos que ella hace para salir de esta alienacin: 1 momento: hasta sus 15 aos Tita se muestra resignada a su destino. Pasa sus das en la cocina aprendiendo junto a Nacha cmo deleitar a los otros con sabores y olores. Pero de su madre slo recibir reproches del tipo: demasiada sal, poco caliente el bao, etc. A lo que Tita responde siempre con un s, mami servil. Pero mientras que de su madre recibi el mandato te quedars a cuidarme hasta mi muerte, de Nacha escucha el primer hombre que te vea se enamorar de vos, frase que enfrenta a la primera y entre las cuales se jugar su destino como sujeto. 2 momento: se cumple el vaticinio de Nacha. Pedro vendr a pedir su mano. Su madre enfurecida le recuerda el mandato: cmo se atreve ella a contradecir a todas las generaciones de su familia? Si Pedro quiere una esposa que se case con otra de sus hijas y no con la menor. Es como si le dijese a Tita: te quedars toda entera a merced de mi goce. No estoy dispuesta a renunciar a ti. No puedes faltarme. Dbil intento de cuestionar a este Otro por parte de Tita, no acompaada en esto por Pedro ya que l acata obediente a esta toda madre, aceptando otra mujer por esposa, para conformarse con mirar a su amada. Un pollerudo al decir de Estacolchic que no logra salir de abajo de las faldas de su propia madre. Fijada en esta demanda absoluta del Otro y no pudiendo hacerse or, encuentra un modo de hacerse presente y es precisamente en el recinto donde su madre no entra: la cocina. All prepara voluptuosas comidas para el casamiento de su hermana y Pedro, provocando en los comensales la nostalgia por un amor perdido, cada vez mayor nostalgia con cada bocado que ingieren. 3 momento: Pedro y Rosaura tienen un hijo, quien ser amamantado por Tita. Mam Elena sospechando una relacin entre Pedro y Tita aleja a la pareja del rancho provocando esto la muerte del nio, quien fallece de hospitalismo al negarse a comer. Nuevamente Tita intentar enfrentar a su madre culpndola de la muerte del nio, negndose a obedecerla. Pero la mirada y la voz de su madre le cortan toda posibilidad de duelo, dejando esta muerte inscripta como puro dolor de existir, como un real desanudado. Esto desencadena en Tita un ataque de locura quedando sucia y desnuda en el palomar alimentando a un pichn de gorrin muerto de indigestin. All la confin su madre, ya que en su casa no hay lugar ni para los locos ni para los que se dedican a los placeres.(Entiendo que es un ataque de locura y no un brote psictico ya que no creo sea psictica, aunque tampoco podra afrimar que es una histrica. Por ello, porque no llega a ser neurtica, los objetos pulsionales voz, mirada quedan como presencia y no perdidos lo que posibilitara que se articulen al deseo y por eso entiendo que no termina de constituirse su fantasma). 4 momento: Es el mdico de la familia quien saca a Tita de la reclusin y se la lleva a su casa, lejos de su madre.

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Lentamente Tita ir recuperando su voz, pero esta vez para decir no quiero volver. Pero una tragedia ocurrida en el rancho (unos hombres fueron a atacar a las mujeres buscando eso) la vuelve al hogar. Pero ya Tita no es la misma; y a poco de estar ah muere su madre de indigestin. Muerta la madre, Tita y Pedro pueden ser amantes. Pero es entonces cuando aparecen las alucinaciones donde su madre le reprocha su conducta inmoral. Muerta que no termina de morir, siempre presente. Isidoro Vegh dir: porque falta el agujero principal que es el de lo simblico, que es el que permite que los otros dos registros tengan la dimensin de la falta, es que no queda espacio para que haya un verdadero agujero en el J(A). Es la ley sin atenuante alguno que la deja identificada al objeto, no pudiendo pescar que hay una falta en este Otro. Pero un recuerdo infantil la sacar de este infierno: siendo nia haba descubierto un cofre que su madre celosamente guardaba, por lo que recibi un terrible castigo. qu contena ese cofre que desat tremenda furia? Slo eran fotos y cartas. Muerta su madre podra volver a l. Es all que descubre las cartas de amor de su madre y Jos y la razn de su nombre Jose fita. Su abuela le prohibi casarse con l, obligndola a hacerlo con su padre, historia de prohibiciones que se repiti con ella, y que va pasando de generacin en generacin. Vemos as que su madre identificada a este Otro superyoico niega a su hija la posibilidad de casarse por amor, desconociendo que ella est tan comandada como cualquiera. Pero en su decir: Jose fita, dice ms de lo que cree. Es as que este recuerdo le da fuerzas a Tita para gritarle a este fantasma todo su odio, que ella tambin am, que se equivoc. Y en este intento desesperado por barrar al Otro la alucinacin desaparece. Primer stop al Goce del Otro: parece que su madre es una mujer cualquiera (dira irnicamente) es S (A). Ya no necesita ofrecer todo su cuerpo a este Goce materno. Hay una dbil pre versin , ya que hay un padre (amante) privador y falforo que se arroga la prerrogativa exclusiva de este goce. Tita ya no es todo para ella porque hay un padre portador del emblema flico que toma a su cargo el goce del que priva. Pero veremos que es una dbil pre versin ya que al fracasar el pasaje de Real a simblico no se lograr el pasaje de Simblico a Imaginario. Si no hay posibilidad de trocar el goce del cuerpo todo por el goce de la parte que ofrece el padre, no podr Tita destrabar el enredo en que se debate. La castracin nos dir Lacan quiere decir que el goce debe ser rechazado para poder ser alcanzado en la escala invertida de la ley del deseo. Ella podr rechazar el goce, pero no podr completar el proceso y re alcanzarlo. 5 momento: Tita ya tiene 38 aos. Ha muerto su hermana por lo que ellos pueden amarse libremente. Y en el encuentro de sus cuerpos ella siente que por primera vez est llegando al climax de una manera tan intensa que sus ojos cerrados se iluminaron y ante ella apareci un brillante tnel. Claro que hay que tener cuidado de encender los cerillos uno a uno le haba dicho el DrJohn por que si por una emocin violenta se llegan a encender todos de un solo golpe, producen un resplandor tan fuerte que ilumina ms all de lo que podemos ver y ante nuestros ojos aparece el tnel esplendoroso que nos muestra el camino que olvidamos al momento de nacer y nos llama a reencontrar nuestro perdido origen. El grito de la mujer une por un instante los dos bordes del abismo que separa las dos condiciones de la vida amorosa dice Pommier Hace signo de la muerte del padre (padre real a mi entender) que preside su escisin Pero para abandonarlo, primero hay que tenerlo, ya que el acceso a lo femenino implica un franqueamiento del plano identificatorio a los emblemas flicos del padre, luego de haberse servido lo necesario y lo suficiente de ellos. Pero tambin implica el acceso a un ms all del padre, a un ms all del falo, a la posibilidad de hacerse letra de la falta en el Otro. Espectador de lo que ha provocado Pedro es incapaz de tolerar esta situacin, esta degradacin de la mujer despedazada entre causa de deseo y marca de prohibicin, que porta el rasgo a veces poco visible que recuerda el objeto a evitar y esto lo lleva a la muerte. Frente a la muerte de Pedro, Tita se siente forzada a suicidarse, borrarse, fundirse en el Otro. La dbil pre versin operada la remite al punto de donde intentaba salir. El alma desea reintegrase al lugar de donde proviene, dejando el cuerpo inerte le haba dicho el Dr. John El acto suicida realiza el incesto entregando al sujeto a la madre primordial de lo cual un padre protega. . Porque hay un primer tiempo que es el de la alienacin, donde todo el cuerpo es tomado como rgano de goce materno, goce totalizador, arrasador, ilimitado. Un segundo tiempo que es el de la disrrupcin o pre versin o versin hacia el padre, quien se arroga la prerrogativa exclusiva del goce de la madre. El es el padre real, el padre de la excepcin: $ x F6x que produce en los hijos una castracin en el orden del ser, pacificando la relacin de ellos con la madre. Gracias a l, los nios negativizan su cuerpo, no quedando como cuerpo todo ofrecido al J(A). Por efecto de esta funcin de la ley, el nio cae como objeto de la madre y deviene sujeto en el acto de inscribir con un significante la cada de s mismo como objeto y a la vez la falta que deja en la madre. Pero puede el nio quedar fijado en este segundo tiempo a este padre real, ofrecindose sacrificialmente a l para ser gozado y no lograr as pasar al tercer tiempo que es el del duelo por el padre. Si el sujeto queda fijado a la excepcin $ x F6x , quedar en demanda permanente con el temor de perder el amor del portador fuera de serie. Queda en una tendencia de demandar todo en nombre de un amor loco, imaginando que podra darlo todo sin los matices que sostiene el deseo. De este modo no se completa el pasaje del $ x F6x al $6x F6x , lado masculino al femenino de las formulas de la sexuacin (del existe al menos uno, a no hay ningn x que no est no castrado) quedando el cuerpo como cuerpo loco prometido a la demanda materna, preado de objetos de goce ruinosos, que al no ser distinguibles de su entero, no puede ser cortado. Por ello se trata de matarse, y matndose eliminara esa masa de goce que la atormenta. Detengmonos un momento aqu. Sabemos que del lado femenino de las frmulas: $6x F6x no existe un fuera de serie equivalente al padre real. No existe alguien capaz de donar la castracin por entero, ni el significante del ser

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mujer. Por ello ella se ubica como no toda: "6x F x. Y porque es no toda tiene esperanzas de alcanzar Otro Goce, dirigirse hacia el significante de la falta en el Otro: S(A), alcanzando en el amor el costado femenino del otro que encarna su partenaire, al mismo tiempo que no desconoce el J(F). Puede cruzar de un lado al otro de las frmulas. Entonces qu de la nia operada la pre versin? Para Freud no hay salida posible quedando ella en oferta pasiva a un padre excepcional o a sus subrogados, en bsqueda de un `puerto seguro frente a la devastadora relacin madre hija, con el consiguiente temor de perder el amor del fuera de serie que le garantizara su centramiento en el mundo. Queda en el impasse histrico al decir de Silvia Amigo sin caducidad de la demanda al padre (o su sucedneo). Pero si ella logra duelar esta figura excepcional, si puede duelar a ese padre que pudiera donarle el significante de su ser sexuado, s podra cruzar al lado femenino: del $ x F6x al $ 6 x F6x saliendo as del impasse profundo y pudiendo alcanzar otro Goce. Pero no es esto lo que le ocurre a nuestro personaje. Lejos est de lograrlo. Tita queda en el segundo tiempo, el de la pre versin, imposibilitada de acceder a dicho duelo. Porque la pre versin fue insuficiente es que queda a la espera de un amor loco donde todo fuera posible. Vemoslo en el nudo: Cuando hablamos de segunda muerte, nos referimos a ella como la muerte que implica al sujeto como falta y al trazo como diferencia con valor de creacin. Porque hay un enlace, se crea un lugar de vacuidad que posibilita que haya espacio para el deseo. Es la muerte subjetivada, la castracin. Pero cuando falla la articulacin entre goce, amor y deseo porque el registro simblico no termin de anudar a los otros dos, no se delimita el objeto a y por tanto no se termina de constituir el fantasma. En el momento de prdida del amado, Tita queda desencantada del mundo, perdindose la oportunidad de encontrar un goce en esta vida. Queda en una identificacin al muerto, con un intento diramos de alcanzar al padre en el ms all en que permanece. Por eso decimos que el acto suicida realiza el incesto, entrega a la madre primordial de la cual un padre protega. Cuando la pulsin de vida se deja a su solo desarrollo, culmina rpidamente en la muerte. Es lo real desanudado de lo simblico y de lo imaginario. El exceso de vida lleva a la muerte nos dice Isidoro Vegh Cuando la vida es larga y sin freno es puro goce, deseo puro llevado a la muerte. El sujeto sale de la escena, su fantasma no aguanta. Va en busca de un paraso donde todo es posible, otra vida que no sea vivida como muerte, un goce inagotable que lo retorna al seno materno. Es un goce que no termin de anudarse al amor. Porque es el agujero simblico el agujero principal, que en tanto instituyente es lo que introduce la falla en la estructura. Cuando falla ste, todo el cuerpo es tomado por el goce. Al fallar la escritura del objeto a, ste no logra separar goce del cuerpo del goce flico y se gasta la vida toda en un goce desanudado al deseo. Cuando un goce no est enlazado se da este encuentro con la muerte y termina siendo la misma estructura de un goce incestuoso, sin lmite. BIBLIOGRAFIA ESQUIVEL, Laura: Como agua para chocolate. Editorial Mondadori VEGH, Isidoro: El exceso de vida que lleva a la muerte. Nietzsche, Freud, Lacan. (Ficha) LACAN, Jacques: La subversin del sujeto y dialctica del deseo. Escritos VEGH, Isidoro: Intervenciones del analista AMIGO, Silvia: De la prctica analtica. Escrituras. Edit. Vergara POMMIER, Grard: La excepcin femenina. Alianza Estudio.

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