Maestra en Desarrollo Rural Sostenible CIDES UMSA Mdulo Ciencias Sociales y Humanas

VIVIR MEJOR, VIVIR BIEN O BIEN LE CASCAREMOS? Algunas reflexiones sobre la modernidad, la postmodernidad y el contexto
Presentado por: Roberto Jimnez Espinal ...nosotros no somos parte de occidente, ms bien occidente es una parte de nosotros". El Papirri

Para empezar El presente ensayo aborda uno de los temas analizados en el mdulo Ciencias Sociales y Humanas, relativo a los diversos modos de conceptualizar la convivencia social, sus principios y fines. Especficamente, comienza analizando enfoques de desarrollo que, de manera general y para fines de argumentacin se han clasificado en dos: El vivir mejor, como expresin de los patrones de consumo asociados al capitalismo y el vivir bien como propuesta alternativa, basada en principios de convivencia asociados a comunidades indgenas y campesinas de los andes sudamericanos. En contraposicin a esta concepcin dicotmica reduccionista o uno o lo otro - el ensayo esboza un conjunto de elementos que perfilen una tercera va, que pretende abordar elementos de los dos enfoques anteriores y de otros. Una concepcin que consciente de la crisis del capitalismo y del mismo concepto de modernidad - sin renunciar a los principios morales establecidos en el enfoque del vivir bien y de otras ajustadas de la concepcin tradicional del desarrollo1, contenga elementos de aplicacin de poltica efectiva, ausentes en la concepcin filosfica del suma qamaa o sumaj kawsay. La base terica del ensayo toma elementos de anlisis de Boaventura de Souza, de su posmodernismo de oposicin2, desarrollado principalmente en su libro Conocer desde el Sur. Asimismo, y de forma alegrica, se han tomado extractos de la cancin Bien le cascaremos de Manuel Monroy Chazarreta3, cancin que a mi juicio refleja la idiosincrasia pragmtica de un ciudadano urbano tipo de nuestro contexto, que sin comprometerse ni a una ni a otra concepcin - refleja una conducta y aspiraciones de vida, a mi entender mayoritaria en nuestra sociedad, al menos en esta fase de transicin.
Entre stas se mencionan al desarrollo endgeno, al desarrollo humano (ONU), al desarrollo sustentable, al Desarrollo como libertad (Sen), entre otros. 2 El posmodernismo de oposicin es definido como el autor como una de las teoras posmodernas que toman la crtica de la modernidad como punto de partida para la construccin de alternativas epistemolgicas y polticas. Boaventura de Sousa Santos. Conocer desde el Sur Para una poltica emancipatoria. CLACSO, CIDES-UMSA, PLURAL Editores. La Paz. 2008. 3 Manuel Monroy Chazarreta. Disco Bien le cascaremos. Discolandia, MCB CCD 40, 1994. La Paz.
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El presente es vida Un elemento de partida del anlisis tiene relacin con la supuesta anttesis entre las concepciones del vivir bien y del vivir mejor. Segn el patrn tradicional de desarrollo denominado patrn consumista por parte de sus detractores - la modernidad puede entenderse como los modos de vida u organizacin social que surgieron en Europa alrededor del siglo XVIII 4 y que entre esos valores, se afianz en la racionalidad y la libertad con base en la ciencia y la tcnica construida por el ser humano5. El desarrollo, al menos como lo concebimos mayoritariamente, se ha basado en estos valores y ha definido algunas instituciones asociados a ste como la democracia, el libre comercio, la libertad individual asociada a los derechos humanos, etc. En contraste, y como parte del movimiento de postmodernidad, el vivir bien segn sus idelogos es una concepcin de vida, una prctica cotidiana de respeto, armona y equilibrio con todo lo que existe, comprendiendo que en la vida todo est interconectado, es interdependiente y est interrelacionado6. El vivir bien ha buscado desde un inicio distanciarse del paradigma tradicional de la modernidad, considerando que ste conduce - a travs de la competencia, el consumismo y la individualidad - a un deterioro social, ambiental, econmico y cultural. Si bien los ltimos sucesos mundiales (catstrofes ambientales, crisis alimentarias, retroceso econmico, etc.) parecen corroborar una crisis, esto no implica necesariamente adscribirse acrticamente a movimientos alternativos que, adems, responden a aspectos y contextos ampliamente variados, tanto territorialmente como en la composicin de los actores que los promueven. De hecho, y quiz debido a la complejidad de actores que reclaman visibilidad a travs de estos movimientos, la prctica de los enfoques alternativos est extremadamente rezagada respecto a su conceptualizacin terica. As, en relacin al vivir bien, los pases que ms han avanzado en esta conceptualizacin, Bolivia y Ecuador, apenas y han podido definir los marcos morales definidos en sus constituciones - que definen el comportamiento social (el qu), pero al margen de una u otra disposicin aislada (pienso en la Ley Marco de Autonomas y Descentralizacin, en el caso de Bolivia) poco o nada

Giddens, Anthony. Consecuencias de la modernidad. Alianza Editorial. Madrid. 1990 (Edicin espaola). 5 Matamorors, Blas. Moderno, Modernidad y Modernismo. Madrid, Revista de Occidente No. 86. 6 Huanacuni, Fernando. Vivir Bien, Buen Vivir. Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales. Instituto Internacional de Integracin Convenio Andrs Bello. 2010. La Paz.

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se ha avanzado en la construccin del cuerpo del modelo basado en el nuevo paradigma; por ende, el escudo protector del paradigma tradicional est prcticamente intacto. Y sin embargo como dira Baglietto slo se trata de vivir. Existen, ms all de las conceptualizaciones particulares, conductas espontneas basadas en valores (o antivalores) que son resultado de la convivencia social natural. Nuestro medio, caracterizado por su diversidad tnica, cultural y econmica, brinda un escenario muy interesante para validar estas conductas, muchas de las cuales son promovidas por la misma necesidad y no por motivaciones cuidadosamente calculadas o intencionadas como pensaran los idelogos esquizofrnicos. De esto se trata el documento, de la conducta de vivir el presente, del bien le cascaremos ahora, que no quiere decir obviar el futuro, o al menos evitarlo intencionadamente. me rasco los muslos, si monedas busco Cul es la base de la conducta y moral de las personas?. No hay duda que si bien existen ideologas detrs de cada accin, al menos en nuestro medio el componente de sobrevivencia - as como en la generalidad de los pases en vas de desarrollo tiene todava gran importancia. Recientemente, al minimizar la exclusin de Bolivia del Tratado de preferencias arancelarias estadounidense (ATPDEA), el presidente Morales indicaba que ms vale la dignidad que el trabajo, en alusin a la vigencia del tratado condicionada a los esfuerzos del gobierno boliviano en la lucha contra el narcotrfico. Pero, ms all de la validez de la frase: Qu puede dignificar ms a la persona que el trabajo?, Negarle, directa o indirectamente a una persona el acceso a ste, es tan indigno como condicionarle. Las 300 mil familias asociadas a la produccin textil en Bolivia ni se enteraron que a miles de kilmetros (sea en Palacio Quemado o en la Casa Blanca) se debata su dignidad. No se enteraron, pero tuvieron que enfrentar las consecuencias del enfrentamiento ideolgico. De la misma manera, cada da estamos en medio de las disputas polticas que supuestamente son, por un lado, pasos necesarios del proceso de cambio, y, por otra parte, de la defensa de la libertad y del derecho a disentir. No es que la ciudadana no tenga aspiraciones, o que stas estn totalmente adormecidas por la comodidad clasemediera o el apuro y necesidad de los estratos econmicamente bajos. Lo que pasa es que la lectura se est realizando desde polos extremos, marginando los elementos del centro, tanto a nivel poltico como social. El centro, como expresin mxima del abigarramiento social, reconoce la validez de algunas posturas emergentes,

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as como del aporte imperfecto, pero aporte al final - de algunas polticas del capitalismo neo-liberal. As, Cmo no destacar polticas tales como aquella de Participacin Popular, que fue el puntal para el surgimiento de lo local y territorial?. Si bien no es patrimonio nacional, a la hora de juzgar nuestros dirigentes se han acostumbrado a leer el apellido del autor, antes que la obra como tal. del libre mercado me hablan estos giles, yo quiero comprar libre en la Rodrguez. Los idelogos radicales de ambas concepciones describen una posicin maniquea, donde su enfoque es definido, por un lado, como la guerra del bien contra el mal discurso repetitivo del presidente George Bush hijo para justificar la invasin estadounidense a Irak y Afganistn en alusin a la democracia capitalista, y del otro lado, concibiendo al vivir bien como la cultura de la vida frente a la cultura de la muerte repetida por el presidente Morales en sus discursos anti-imperialistas. El problema con tales posturas es la creencia de la perfeccin de las ideas de uno mismo, de sus ideas y de su moral. Esto implica el desconocimiento o refutacin total de las ideas contrarias, llegando inclusive a re-interpretar algunos elementos positivos del contrario como mscaras que pretenden confundir a las personas. En vista de esto, es fundamental darse cuenta que no hay negro o blanco perfectos y que nadie posee la verdad completa, esto sin pretender caer en el relativismo o la anarqua. As, ms all de la validez de los principios propuestos en cada enfoque, dicha radicalidad puede revelar convicciones ms que tericas u objetivas, ideologas polticas con fines particulares. Por tanto, cuando se establece una divisin maniquesta, sta puede tener relacin con una finalidad relacionada con el dominio de la poblacin, a travs del adoctrinamiento poltico. Al respecto, Boaventura de Sousa indica que la supuesta racionalidad irracionalidad de la sociedad moderna reside en el hecho de que
7 dicha sociedad ha sido producto de una voluntad particular, la del capitalismo .

Esta racionalidad define no slo conductas, sino sobre todo juicios de valor sobre lo que es bueno, til, etc. No obstante, similares observaciones formuladas por la teora crtica pueden tambin ser hechas a los defensores del supuesto nuevo paradigma. As Qu es bien en el Vivir Bien?. Se tienen principios rectores (armona con la naturaleza, complementariedad, etc.), pero mientras stos estn sujetos a la interpretacin particular subjetiva educada bajo el

Boaventura de Sousa Santos. Conocer desde el Sur Para una poltica emancipatoria. CLACSO, CIDES-UMSA, PLURAL Editores. La Paz. 2008.

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paradigma capitalista, no estamos logrando salir de un esquema terico dado. Nuevamente, no se trata del qu se debe hacer, sino en definir cmo hacer lo que se debe: tarea pendiente.

Ahora que tenemos, bien le cascaremos. El documento ha intentado argumentar que las posiciones de desarrollo basadas en el vivir mejor y en el vivir bien, como elementos antagnicos y excluyentes de paradigma social no son tales y que en su lugar, la realidad nos muestra un conjunto de conductas que toman elementos, positivos y negativos de ambos. Es evidente que el pensamiento occidental predominante ha subestimado y opacado la diversidad cultural y socioeconmica, y la cuestin medioambiental, lo anterior justifica la necesidad de establecer patrones alternativos de coexistencia, bajo principios de armona, cooperacin y sostenibilidad, sin que esto determine adscribirse a una sola ideologa representada por el vivir bien. Por otra parte, existe una excesiva interpretacin del comportamiento social, asociando ste a patrones de conducta supuestamente influenciados por una u otra ideologa, y cuyo resultado es obviar elementos bsicos, que en este documento se han definido como conductas de sobrevivencia (y no slo en el sentido material). El da a da del sujeto social, sobre todo en nuestro contexto, se basa en estos elementos y en otros no necesariamente polticos. El gusto de disfrutar de un espectculo de arte, de una especialidad culinaria local o de un partido de ftbol es comn a la gran mayora de las personas que no se detienen a juzgar como objetivo prioritario el origen consumista de tales acciones aunque existe una objecin y moral espontnea. Estos mismos actores seguramente no consideraran tales gustos patrimonio de la visin capitalista si pasasen a una convivencia social basada en el vivir bien. En fin, se trata de sacarle el mayor provecho que no quiere decir aprovecharse del momento, del presente. Ahora que tenemos pues y sin dejar de pensar tambin en el futuro, bien le cascaremos. La Paz, julio de 2011
Bibliografa: Boaventura de Sousa Santos. Conocer desde el Sur Para una poltica emancipatoria. CLACSO, CIDESUMSA, PLURAL Editores. La Paz. 2008. Giddens, Anthony. Consecuencias de la modernidad. Alianza Editorial. Madrid. 1990 (Edicin espaola). Huanacuni, Fernando. Vivir Bien, Buen Vivir. Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales. Instituto Internacional de Integracin Convenio Andrs Bello. 2010. La Paz. Monroy Chazarreta, Manuel. Disco Bien le cascaremos. Discolandia, MCB CCD 40, 1994. La Paz. Matamorors, Blas. Moderno, Modernidad y Modernismo. Madrid, Revista de Occidente No. 86.