ORDO AB CHAO!

Muito j se tem escrito e discutido acerca dos Landmarks na Maonaria. Estudiosos h que, pretensamente, os consideram os princpios fundamentais da nossa Instituio, ainda que sua origem se perca na poeira dos tempos e no tenha sido obra de nenhum legislador. Como refere Nicola Aslan (Landmarks e outros problemas manicos - Estudos, p. 13), "a idia geral que se tem sobre os Landmarks, na Maonaria, que so usos, costumes, leis e regulamentos universalmente reconhecidos, existentes desde tempos imemoriais, fundamentais princpios da Ordem, inalterveis e irrevogveis, e que no podem ser infringidos ou desviados o mais levemente que seja. To remotos seriam eles de no se lhes poder determinar a origem, e to essenciais que, se fossem alterados, modificados ou emendados, tambm estaria mudado o prprio carter da Maonaria". Etimologicamente, a expresso deriva da palavra inglesa landmark, composta de land - terra, solo, terreno, e mark limite, marco. Como assinala Aslan (op. cit., p. 15), ... significa, pois, marca na terra para ser utilizada como ponto de referncia, e mais, limite, linde, marco, lindeiro, fronteira, raia, termo, ponto divisrio, baliza, confim, estaca, etc. Mas em literatura manica, o vocbulo tem o sen1ido de regra ou norma". Afirma ainda que, como tantas outras, a idia dos Landmarks veio da Bblia, o que no deve causas estranheza, de vez que "a partir do momento em que os ingleses se afastaram do domnio religioso de Roma, as Sagradas Escrituras se tornaram o livro de cabeceira daquele povo. E de fato, vrios versculos da Bblia referem-se a marcos e limites. H os que removem os limites (J, 24, 2); No removas os marcos antigos que puseram teus pais (Provrbios, 22, 28); Maldito aquele que mudar os marcos de seu prximo (Deuteronmio, 27, 17). (Nicola Aslan, ibidem). oportuno mencionar-se que Anderson, a quem se atribui a sistematizao da Constituio de 1723, era pastor. A propsito, Christian Jacq (A Franco-Maonaria Histria e Iniciao, p. 15), afirma que dois homens representaram importante papel na elaborao das constituies surgidas em 1723: o pastor Jean Thophile Dsaguliers (1683-17??) e o pastor Anderson (1684-1739). Isso evidencia que a polmica ultrapassa os limites dos Landmarks propriamente ditos, estando presente at na definio da autoria da Constituio de Anderson, de 1723. Sobre o assunto, diz Christian Jacq (ibidem, p. 16), ... predominam trs teorias: Anderson o nico autor; Dsaguliers o verdadeiro autor e Anderson o zeloso redator; um comit de quatorze maons indicou as idias principais que Anderson ps em forma". Jacq acrescenta que, segundo notas do prprio Anderson, ... irmos cheios de escrpulo queimaram demasiado precipitadamente vrios manuscritos de valor referentes Fraternidade, s Lojas, aos Regulamentos, Obrigaes, Segredos e Costumes, para que esses papis no cassem entre as mos dos profanos . A justificativa um tanto fraca! prossegue Jacq. Essa revelao nos informa em termos claros que as constituies autnticas foram simplesmente destrudas para que ningum, no futuro, pudesse estabelecer comparaes significativas. Destruio ingnua parece, pois as antigas regras de vida dos maons foram, em parte, encontradas. Importante ressaltar que, apesar da confuso e da polmica acerca da Constituio de Anderson, absolutamente evidente a sua preocupao em estabelecer uma posio poltica para a Maonaria, como se pode verificar no preceito que trata da Autoridade Civil, superior e inferior, que diz textualmente: "O maom deve ser pessoa pacfica, submeter-se s leis do pas, onde estiver e no deve tomar parte, nem se deixar arrastar nos motins ou conspiraes deflagrados contra a paz e a prosperidade do povo". "Nem se mostrar rebelde autoridade inferior, porque a guerra, o derramamento de sangue e as perturbaes da ordem, tm sido sempre funestos para a Maonaria". "Assim que, na antiguidade, os reis e prncipes se mostraram muito dispostos para com a sociedade, pela submisso e fidelidade de que os maons deram constantes provas no cumprimento de seus deveres de cidado e em sua firmeza em opor sua conduta digna a caluniosas acusaes de seus adversrios. Esses mesmos reis e prncipes no se recusaram a proteger os membros da Corporao e defender a integridade da mesma, que sempre prosperou em tempo de paz. Segundo estas doutrinas, se algum Irmo se convertia em um perturbador da ordem pblica, ningum devia ajud-lo na realizao de seus propostos e pelo contrario devia ser compadecido por ser um desgraado. Mas por este fato, e ainda que a Confraria condenasse sua rebelio, para se evitar dar ao governo motivo de alguma suspeita ou de descontentamento, sempre que o rebelado no pudesse ser censurado por outro crime, no podia ser excludo da Loja, permanecendo inviolveis suas relaes com esta, bem como os direitos de que como maom gozava. Entendemos que este preceito, mesmo com as caractersticas de um landmark, no assim to inflexvel, eis que admite em nome, talvez, da tolerncia , a rebeldia do Irmo, inclusive acobertando seu deslize, embora o rotulando de desgraado.

Ou ento, o que nos parece mais consentneo com a realidade, traz ele implcita a idia de que o maom um homem livre, fiel s leis, amigo dos governantes, quando eles so virtuosos, no admitindo viver sob a opresso de um governo desptico ou tirnico". Por a se v destaca Joo Csar (Maonaria e Poltica. 1956. p. 98) o carter eminentemente poltico da Constituio de Anderson. Enquanto havia necessidade de a Maonaria servir aos adeptos das concepes democrticas e liberais de Cromwell, essa Constituio no encontrava ambincia. E s teve a aceitao que granjeou imediatamente porque ia servir, politicamente, ao poder constitudo, interessado na submisso de to poderosa organizao . No entanto, Joo Csar (op. cit. pp. 97/98), destaca tambm que Anderson, ministro cristo do Evangelho, deu cunho de religiosidade Ordem e aboliu o carter cristo at ento predominante, ampliando a concepo do ser supremo, que passou a situar-se acima de qualquer crena. Bernar E. Jones, em seu Guia e Compndio do Franco-Maom (Freemasons Cuide and Compendium, p. 334), refere uma definio de John W. Simons (Principies of Masonic Jurisprudence Princpios de Jurisprudncia Manica), que estabelece: So considerados Landmarks as regras de conduta que existem desde tempos imemoriais seja sob a forma de lei escrita ou no escrita que so co-essenciais Sociedade (manica) que, na opinio da maioria, so imutveis, e que todo maom obrigado a manter intactas, em virtude dos mais solenes e inviolveis compromissos. Da os princpios: de que um Landmark irreformvel perpetuamente; de que nenhum novo Landmark pode ser criado; de que, teoricamente, poderia, contudo, ser explicitado; de que, mesmo que se concebesse a possibilidade de se reunir em uma conveno mundial, todos os francos-maons regulares do planeta, e que mesmo que essa conveno emitisse um voto unnime, ele seria detido pelas regras acima citadas; de que um Landmark no nenhum smbolo, nem uma alegoria, mas uma regra; de que no , contudo, um dogma, pois de origem humana; de que qualquer um que discorde dessas mximas, sai ipso facto da verdade manica. Como j vimos, na Maonaria a idia de Landmark tem um sentido prprio, assumindo a caracterstica de lei, mandamento, norma de conduta e organizao. Uma das particularidades da norma, da lei, a de trazer consigo um sentido de coao, de constrangimento, e que representa a possibilidade de ser obedecida. Alis, esta coao tem duplo sentido: primeiro, quanto ao aspecto psicolgico saber antecipadamente que a transgresso pode redundar em pena, castigo, punio; por fim, aps a transgresso, a aplicao da sano, da punio propriamente dita. De qualquer forma, admite-se que o indivduo, exercitando seu livre arbtrio, obedea ou no, arcando, contudo, com as conseqncias de seu ato. CONTEXTO HISTRICO nos Regulamentos Gerais de George Payne, de 1720, que se encontra a primeira referncia ao vocbulo Landmark. Ali, o artigo 39 estabelece: Cada Grande Loja anual tem inerente poder e autoridade para modificar este Regulamento ou redigir um novo em benefcio desta Fraternidade, contanto que sejam mantidos invariveis os antigos Landmarks... Como aponta Nicola Aslan (ibidem, p. 16), ... a Assemblia Geral celebrada a 25 de novembro de 1723, pela Grande Loja da Inglaterra, substituiu a palavra landmark pela de rule, regra, e incorporou o texto dos Regulamentos Gerais de Payne no Livro das Constituies de Anderson, na edio de 1738. E a expresso rule continuou a ser empregada nas edies posteriores, de 1756, 1767 e 1784. No entender de Joo Csar (op. cit. p. 97), A Constituio de Anderson, promulgada em 1723, o marco que assinala a transformao da Maonaria de Operativa em Especulativa, embora j existisse, muitos anos antes, a Maonaria Simblica, ou melhor, a adoo dos Maons Aceitos ou Maons Adotados . De maneira nenhuma se pode deixar de levar em considerao o contexto histrico em que as Constituies foram elaboradas e a que tipo de interesses serviram. E importante lembrarmos que, poca, vivia-se a idade das Luzes, sendo natural que, depois do obscurantismo medieval, as idias iluministas influenciassem sobremaneira a ambincia cultural e o pensamento. Uma das principais caractersticas da poca diz respeito valorizao e busca da razo das coisas. Na Inglaterra do sculo XVI, era evidente a luta pelo poder entre uma classe social ascendente a burguesia e a nobreza. A arma principal da burguesia o controle econmico, que determina, em contrapartida, o controle das idias e valores, abrindo os horizontes do mundo, estimulando as cincias, opondo-se aos dogmas religiosos, destruindo a objetividade medieval e criando caracteres libertadores, novas significaes, novos ares sobre o mundo velho e parado. A histria registra que, no sculo XVI, aps o rompimento com o Papado, efetivado por Henrique VIII (fundador da Dinastia dos Tudor), e a fundao da religio anglicana por sua filha, Elizabeth I, a

Inglaterra, sob o longo reinado da soberana (1558-1 603), conhece um perodo de apogeu cultural e poltico, transformando-se em potncia martima e iniciando uma expanso colonialista. De 1642 a 1649, a Inglaterra se defronta com uma guerra civil, que culmina com a decapitao do rei Carlos I (da Dinastia dos Stuarts), que queria governar sem parlamento. Inicia-se, ento, um perodo de nove anos de ditadura militar de Oliver Cromnwell, que proclama a Repblica. Contudo, em 1660, restaurada a Monarquia, com o trono sendo entregue a Carlos II. Em 1707, Inglaterra, Esccia, Irlanda e Pas de Gales formam a Gr-Bretanha, ou Reino Unido. Com o afastamento dos Stuart, em 1714, a Dinastia dos Hannover se instala no trono, ocupando-o at hoje. Nos anos que se seguem, a Inglaterra consolida seu imprio colonial, principalmente na ndia e Amrica do Norte. Bastante significativa a circunstncia de que a Inglaterra, durante o perodo em que esteve sob o governo do puritano Cromwell, haver conhecido sua nica Constituio escrita: o Instrument of Government. Tambm singular mostra-se o fato de os puritanos, que deixavam a Inglaterra para livremente celebrarem seu culto em terras do Novo Mundo, haverem redigido, ainda a bordo do Mayflower, o documento poltico que haveria de estruturar a forma de organizao constitucional das futuras colnias inglesas. Entendemos que a fixao dos Landmarks pela Maonaria anglo-sax servia, fundamentalmente, inteno de serem garantidos seus interesses, especialmente quanto a questes econmicas e comerciais, e quanto ao controle sobre as Lojas que, naquele momento histrico, comeam a se multiplicar. Sem dvida, isto afastou bastante a Maonaria dos seus objetivos primeiros. Diz Christian Jacq (op. cit.. pp. 1 8/1 9): De fato, no momento em que a Franco-Maonaria entra na histria sob a forma de uma instituio definida por regulamentos administrativos, entra tambm num longo perodo de decadncia em relao s suas finalidades de origem. A substncia de uma ordem iniciatria , com efeito, o simbolismo, que d ao homem a possibilidade de iniciar-se em esprito; desde que uma Ordem funda sua autoridade sobre uma legislao temporal em detrimento de qualquer outro fator, condena-se a se sujeitar s flutuaes histricas. A Maonaria de 1717 esqueceu a mxima medieval. Quando reina o esprito, no h necessidade de leis". Em contrapartida, para outros, os acontecimentos de 1717 (a criao da primeira Grande Loja da Inglaterra) representam o surgimento esperado de uma Maonaria que finalmente se destaca de um clima manual e inculto, lanando-se aos cumes do intelecto . (Christian Jacq, ibidem) CONCLUSO Jules Boucher (A Simblica Manica, p. 217), citando Qswald Wirth, destaca que os Landmarks so de inveno moderna e seus partidrios jamais conseguiram pr-se de acordo para ,fix-los. Isso no impede prossegue ele que os anglo-saxes proclamem sagrados esses limites essencialmente flutuantes, que se ajustam de acordo com seus particularismos. Cada Grande Loja fixa-os de acordo com seu modo de compreender a Maonaria; a Maonaria compreendida de modos muito diferentes, razo das definies contraditrias, destrutivas da unidade dentro de uma instituio que visa a concrdia universal. Entendemos que a profuso de pronunciamentos dos estudiosos do problema dos Landmarks, via de regra imprecisos e mesmo contraditrios, impede a sistematizao de juzos vlidos no autentico caos em que se mergulhou o assunto. Nicola Aslan (op. cit., pp. 19/20) menciona a posio de Virglio A. Lasca, no seu trabalho Princpios Fundamentales de la Orden e los verdaderos Landmarks, que no existe, entre os autores, unidade de critrio para a seleo ou classificao do que eles estimam deverem ser considerados como Landmarks ou antigos limites. Estes foram estabelecidos recentemente, depois dos meados do sculo XIX, e so mais fruto da fantasia, pois os que deles se ocuparam enumeram-nos em classificaes que variam de 3 at 54. Aslan (ibidem) transcreve uma relao de 15 listas de Landmarks conhecidas, elaborada por Virglio A. Lasca, que entendemos oportuno citar: 3 para Alexander S. Bacon e Chetwode Crawley; 6 para a Grande Loja de Nova York, que toma por base os captulos em que se dividem as Constituies de Anderson; 7 para Roscoe Pound, a Grande Loja da Virgnia, e o cubano Carlos F. Betancourt; 9 para J. G. Findel; 10 para a Grande Loja de New Jersey; 12 para A. S. Mac Bride; 15 para Jonh W. Simons e para a Grande Loja de Tennessee; 17 para Robert Morris; 19 para Luke A. Lockwood e a Grande Loja de Connecticut; 20 para a Grande Loja Ocidental de Colmbia, com sede em Cali; 25 para Albert G. Mackey e halmers I. Paton e ainda a Grande Loja de Massachussets, a qual, embora s admitindo 8 Landmarks, estes so iguais queles enunciados por Mackey;

 26 para a Grande Loja de Minnesota; 29 para Henrique Lecerff, 31 para o Dr. Oliver; 54 para H. G. Grant e para a Grande Loja de Kentucky. Tambm no passou despercebido para Aslan (ibidem) o fato de que o tema interessou basicamente, e quase que exclusivamente aos maons da Amrica do Norte. Diz mais o estudioso: Todas essas relaes de Landmarks sofreram as mais severas crticas por parte de escritores autorizados que os estenderam queles que, sob pretexto de tratar dos antigos Landmarks da Ordem, deixaram a sua fantasia voar. E cada qual considerando Landmark tudo aquilo que bem quis e entendeu, originou-se desse modo uma grande perplexidade e uma confuso ainda maior. A teoria dos antigos Landmarks da Ordem, como j vimos, encontrou seus melhores partidrios nos Estados Unidos. Posteriormente, tambm a Maonaria da Amrica do Sul passou a consider-los, pelo menos at os primeiros anos do sculo XIX, quando se intensificaram os movimentos de emancipao das repblicas atuais de suas antigas metrpoles. Tais movimentos, surgidos numa seqncia de fatos histricos iniciados no sculo XVIII, a partir das revolues americana (a Independncia dos Estados Unidos, em 1776) e francesa (1789), consagraram inmeros Libertadores, entre eles Simn Bolvar, Bernardo O Higgins, Jos de San Martin e Antonio Jos de Sucre. Novamente aqui verificamos a Imita entre a sociedade tradicional (nobreza estrangeira) e a burguesia ascendente. Os libertadores rechaavam toda a interveno estatal tia vida e nos negcios dos cidados, baseando-se no princpio do laissez-fruire, laissez aller (literalmente, deixai fazer, deixai seguir). A forma de organizao que comumente adotaram os participantes ativos da luta libertadora ou de emancipao foi no princpio a da loja, que em geral se encontrava integrada na Franco-Maonaria internacional, como o caso da Loja Lautaro, que granjeou grande prestgio e poderio no Cone Sul do continente americano. O surgimento da Grande Loja da Inglaterra, em 1717, sob a direo de Anthony Sayer, representou um dos melhores instrumentos com que contou aquela nao para contribuir expanso, para ela imprescindvel, de seu mercado, artfice de seu desenvolvimento econmico. A ruptura da Maonaria sul-americana com a das metrpoles no teria representado uma transgresso a alguns Landmarks ou regras estabelecidas? Sem dvida, a ciso refletiu a vontade das comunidades sul-americanas, fundada na ambincia social, econmica e poltica que vivenciavam; enfim, inspirou-se na realidade. Dentre as diversas relaes de Landmarks, a mais adotada a do escritor norte-americano Albert G. Mackey, contendo uma lista de 25 itens. Segundo os estudiosos, Machey, inspirando-se nas noes de histria disponveis poca, cometeu inmeros erros, o que reduz a sua lista de Landmarks, apenas e to somente, condio de referncia para uma discusso. Alis, Nicola Aslan acentua que Mackey, ao longo de seus escritos, censurava a incrvel credulidade de Anderson, ironizando mesmo as suas fantasias, contidas na suposta histria da Maonaria redigida para constar das Constituies de 1723. A contundncia de Aslan (op. cit., p. 21) vai ainda mais longe, quando diz que mesmo Mackey no conseguiu livrar-se de todo da imaginria narrao de Anderson. Acreditou, como acreditaram todos os seus contemporneos, na grande antiguidade da Maonaria, nas supostas Constituies de York do ano de 926, e em outros fatos cuja veracidade histrica, somente neste sculo, ficou estabelecida pelos historiadores modernos que a negaram. Se considerarmos as manifestaes dos seus mais categorizados estudiosos, os franceses no do nenhuma importncia ao problema dos Landmarks. Boucher (op. cit.. p. 217), com muita propriedade, afirma que na Maonaria francesa, a Liberdade de Pensamento um landmark fundamental e, paradoxalmente, um landmark no tem limites!. Tambm Marius Lepage (LOrdre et les Obdiences), citado por Aslan refere a questo dos Landmarks de forma at irnica e agressiva. Uma nica pergunta diz Lepage Mostrai-me um Landmark, um verdadeiro... Nunca houve, no h, nunca haver landmarks, salvo aqueles redigidos no dia a dia, segundo as necessidades do momento, por um corpo administrativo completamente desprovido de conhecimentos e de valor sobre o plano de iniciao tradicional A esta altura, parece-nos pertinente a seguinte indagao: Quando uma Constituio, de qualquer das inmeras Obedincias hoje existentes, refere a necessidade de serem respeitados os Landmarks, quais exatamente os que devem ser considerados? Qual das listas antes referidas deve prevalecer? Admitir-se a necessidade ou a simples ocorrncia de Landmarks, ou seja, a existncia de regras ou preceitos com caractersticas de imutabilidade, , na verdade, dogmatizar-se certos enunciados, incorrendo no mesmo erro cometido pela Maonaria anglo-sax, que na sua poca, andou na contramo da Histria, estabelecendo normas pretensamente irreformveis e perptuas, em um momento histrico em que se buscava a razo das coisas, um momento iluminado.

Constituio e realidade so idias que devem andar juntas, pois a primeira qualidade de uma Constituio atender realidade do povo, do grupo, ou da nao a que vai servir. E a realidade toda a ambincia social que fornece a matria-prima para a elaborao das normas, das regras de conduta e organizao. E a realidade h de ser alguma coisa de muito profundo, que sobe do passado para inspirar o presente e projetar-se no futuro. Concordamos com Nicola Aslan (op. cit., p. 13), que diz no acreditar que o problema venha a ter, algum dia, definitiva soluo, se no se resolverem os maons a relegar o assunto dos Landmarks ao sto da Maonaria, para l fazer companhia a muitos outros, hoje considerados como coisas imprestveis . E para aqueles que condicionam a unidade da Maonaria existncia e aceitao de Landmarks, utilizamos as afirmaes de Jules Boucher (op. cit., p. 2 17): A unidade manica sonhada por alguns um engodo; jamais ela ser realizada e nem desejvel que o seja. A Maonaria deve adaptar-se aos diferentes pases e corresponder, em cada pas, s diferentes aspiraes dos maons. o simbolismo manico bem compreendido o nico que deve formar, o cimento entre todas as Pedras, e por ele que a verdadeira Fraternidade pode e deve se estabelecer. Eis a um desafio para todos ns, pois no admissvel que entre homens livres e de bons costumes, que compartilham os mesmos ideais, que adotam prticas ritualsticas semelhantes, que dividem e guardam os mesmos segredos, enfim, que se tomam por Irmos, no se consagre efetivamente o sentido da Fraternidade, e que existam discriminaes. Afinal, como disse Pitigorsky, Quem d as costas Luz, s v a prpria sombra.