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Resumo da matria I A Sociedade 1. Origem da sociedade Sociedade natural: Aristteles.

Sociedade como ato racional os contratualistas: Hobbes, Locke, Montesquieu e Rousseau 2. Elementos caractersticos da Sociedade Finalidade finalismo x determinismo Manifestaes de conjunto ordenadas (reiterao, ordem e adequao). Poder. O Anarquismo. A busca de um fundamento para o poder: fora, divindade e povo. Poder x Direito. Culturalismo Realista. Legitimidade do Poder: Max Weber e Burdeau. Despersonalizao e racionalizao do poder. 3. As sociedades polticas Sociedades humanas. Processo de integrao social. Espcies de sociedades: a) sociedades de fins particulares ou especficos; b) sociedades de fins gerais, ou sociedades polticas.

Resumo 2 - Origem da Sociedade


I A Sociedade A sociedade produzida por nossas necessidades e o governo por nossa perversidade (Thomas Paine, Senso comum) A sociedade feita e imaginada (...) portanto, ela pode ser refeita e reimaginada (Roberto Mangabeira Unger, Poltica) 1. Origem da sociedade O homem: animal poltico. O ser humano um ser social. Desde o nascimento, vive normalmente em sociedade: famlia, escola, clube, igreja, cidade, Estado (pas), sociedade global. Embora a vida em sociedade traga restries liberdade, ser humano isolado uma exceo. O que leva o homem a viver em sociedade? Por que vivemos em sociedade? Determinar o motivo pelo qual o ser humano vive em sociedade importante para se determinar a posio do indivduo na sociedade: o ser humano foi feito para a sociedade ou a sociedade foi feita para o ser humano? O que mais importante, a coletividade ou o indivduo? Teorias sobre a origem da sociedade: a) sociedade natural o ser humano dotado de um instinto de sociabilidade que o leva naturalmente a viver em sociedade o homem um animal poltico (nfase no todo, no coletivo: organicismo): Aristteles, Ccero, S. Toms de Aquino, Ranelletti.

A sociedade que se formou da reunio de vrias aldeias constitui a Cidade, que tem a faculdade de se bastar a si mesma, sendo organizada no apenas para conservar a existncia, mas tambm para buscar o bem-estar. Esta sociedade, portanto, tambm est nos desgnios da natureza (...) , portanto, evidente que toda Cidade est na natureza e que o homem naturalmente feito para a sociedade poltica (Aristteles 384 a.C. - 322 a.C.) b) sociedade como ato racional as teorias contratualistas negam o impulso associativo natural; a sociedade uma criao humana, fruto de uma deciso racional (nfase no indivduo - mecanicismo); partindo do estado de natureza, o homem, baseado na razo e por vontade prpria, firma um contrato social, estabelecendo um governo e regras para a vida em sociedade. Os contratualistas: a) Thomas Hobbes (1588-1679): a natureza humana no muda, sempre a mesma (conhece-te a ti mesmo). O homem mau, invejoso, ambicioso, cruel e no sente prazer na companhia do outro. O estado de natureza uma guerra de todos contra todos, o homem o lobo do homem. Sem lei nem autoridade, todos tm direito a tudo. A vida solitria, pobre e repulsiva, animalesca e breve. Para fugir desse estado, renem-se em sociedade e firmam o contrato social, estabelecendo uma autoridade soberana com poder ilimitado e incontestvel para impor a ordem (Estado Leviat). O pacto de submisso e no pode ser quebrado. A obra de Hobbes serviu como justificao do absolutismo. Obra: O Leviat.

Porque as leis de natureza (como a justia, a eqidade, a modstia, a piedade, ou, em resumo, fazer aos outros o que queremos que nos faam) por si mesmas, na ausncia do temor de algum poder capaz de lev-las a ser respeitadas, so contrrias a nossas paixes naturais, as quais nos fazem tender para a parcialidade, o orgulho, a vingana e coisas semelhantes. E os pactos sem a espada no passam de palavras (...) multido assim unida numa s pessoa se chama Estado, em latim civitas. esta a gerao daquele grande Leviat, ou melhor (para falar em termos mais reverentes), daquele Deus Mortal, ao qual devemos, abaixo do Deus Imortal, nossa paz e defesa. Pois graas a esta autoridade que lhe dada por cada indivduo no Estado, -lhe conferido o uso de tamanho poder e fora que o terror assim inspirado o torna capaz de conformar as vontades de todos eles, no sentido da paz em seu prprio pas, e da ajuda mtua contra os inimigos estrangeiros (Hobbes)

b) John Locke(1632-1704): inspirador da Revoluo Gloriosa, que estabeleceu a monarquia moderada na Inglaterra (1688-89). Para Locke, o estado de natureza pacfico, com os homens gozando dos direitos naturais vida, liberdade e aos bens. O contrato social serve para a proteo desses direitos e o consentimento a base da autoridade. O Estado, formado com base no contrato, tem poder limitado e baixo grau de interveno na vida social (individualismo liberal). Caso o governo no cumpra o

dever de proteger os direitos naturais, o povo possui direito rebelio. Influiu na independncia dos EUA. Obra bsica: Segundo tratado sobre o governo.

O poder poltico o que cada homem possua no estado de natureza e cedeu s mos da sociedade e dessa maneira aos governantes, que a sociedade instalou sobre si mesma, com o encargo expresso ou tcito de que seja empregado para o bem e para a preservao de sua propriedade (...) Esse poder tem origem somente no pacto, acordo e assentimento mtuo dos que compem a comunidade (...) Digo que empregar a fora sobre o povo, sem autoridade e contrariamente ao encargo contratado, a quem assim procede, constitui estado de guerra com o povo, que tem o direito de restabelecer o poder legislativo ao exerccio de seus poderes (Locke) c) Baro de Montesquieu (1689-1755). Filsofo francs que elaborou a teoria da separao de poderes como forma de garantir a liberdade. Para ele, o estado de natureza era pacfico. Os seres humanos se aproximam pelo medo e pela atrao mtua. O estado de guerra comea depois do surgimento da sociedade, surgindo a necessidade do estabelecimento, por acordo, das leis e do Estado, que devem ser organizados de forma apropriada para cada sociedade, pois as leis so as relaes necessrias que derivam da natureza das coisas. Influncia no constitucionalismo. Obra: O esprito das leis.

O homem, no estado natural (...) pensaria na conservao do seu ser (...) Semelhante no sentiria a princpio seno a sua fraqueza; sua timidez seria extrema (...) Nesse estado, cada qual sente-se inferior; mal percebe a igualdade. Nem procurariam pois atacar-se, e a paz seria a primeira lei natural (...) Mas as demonstraes de um temor recproco f-los-iam logo aproximar-se. Seriam levados talvez pelo prazer que sente um animal aproximao de outro da sua espcie (...) Os homens, to logo se acham em sociedade, perdem o sentimento de fraqueza; a igualdade, que existia entre eles, cessa; e o estado de guerra comea (...) Esses dois tipos de estado de guerra [de nao contra nao e indivduo contra indivduo] fazem estabelecer as leis entre os homens (...) O governo mais conforme natureza, deve admitir-se, aquele cuja disposio particular melhor corresponde disposio do povo para o qual estabelecido (Montesquieu) d) Jean Jacques Rousseau (1712-1778). Filsofo suo que viveu na Frana, sua obra, afirmando a soberania popular e os princpios de liberdade e igualdade das pessoas, teve grande influncia na democracia moderna. Precursor do Romantismo, para ele os seres humanos eram livres, iguais e bons no estado de natureza, mas perdem a liberdade e a igualdade aps o estabelecimento de uma sociedade baseada na propriedade. Prega, ento, a necessidade de um contrato social legtimo, que garanta a liberdade e a igualdade de todos, com a prevalncia da soberania do povo (vontade geral). Influncia na Revoluo Francesa. Obras: Discurso sobre a desigualdade e O contrato social.

O primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de dizer: Isto meu, e encontrou pessoas bastante simples para cr-lo, foi o verdadeiro fundador da

sociedade civil. Quantos crimes, guerras, mortes, quantas misrias e horrores no teria poupado ao gnero humano aquele que, arrancando as estacas ou enchendo o fosso, tivesse gritado aos seus semelhantes: guardai-vos de escutar este impostor; estais perdidos se esquecerdes que os frutos so para todos, e que a terra de ningum! (...) Encontrar uma forma de associao que defenda e proteja, com a toda a fora comum, a pessoa e os bens de cada associado, e pela qual cada um, unindo-se a todos, s obedece contudo a si mesmo, permanecendo assim to livre quanto antes. esse o problema fundamental ao qual o Contrato Social d a soluo (Rousseau) Concluso: atualmente predomina a opinio de que o ser humano naturalmente levado a viver em sociedade, sem que isso exclua a participao da sua vontade racional, conciliando, assim, as duas teorias. A teoria do contrato social, como um acordo entre pessoas livres e iguais que estabelece regras de convivncia social e para o exerccio do poder, utilizada como uma justificao racional para a existncia da sociedade e do Estado.

Resumo 3 - Elementos da Sociedade - Finalidade


I Da Sociedade (continuao) 2. Elementos caractersticos da Sociedade Todo Estado uma sociedade, a esperana de um bem, que seu princpio, assim como o de toda associao, pois todas as aes dos homens tm por fim aquilo que consideram um bem (Aristteles, Poltica, 355 a.C).

Introduo. Como visto na aula anterior, o ser humano vive normalmente em sociedade, desde a famlia, passando pela escola, pelo clube, pela igreja, at a cidade, o estado, o pas (Estado), o planeta. Mas nem toda reunio de pessoas constitui uma sociedade: preciso que estejam presentes os elementos caractersticos da sociedade. Definio de Sociedade. Sociedade toda forma de coordenao das atividades humanas objetivando um determinad o fim e regulada por um conjunto de normas (Celso Bastos). Por essa definio podemos identificar as caractersticas uma sociedade: unio de pessoas dirigida a uma finalidade, mediante aes coordenadas e reguladas por normas. Elementos caractersticos da sociedade. Esses elementos so componentes essenciais, que diferenciam uma verdadeira sociedade de um simples agrupamento de pessoas. Toda sociedade deve possuir os seguintes elementos: a) finalidade; b) manifestaes de conjunto ordenadas; c) poder. a) Finalidade. Toda sociedade deve buscar uma finalidade, ou seja, deve ter um objetivo, que definido por seus membros, baseado naquilo que estes entendem como um bem (valor). A finalidade relaciona-se com a liberdade humana, porque s o ser livre e racional pode

escolher objetivos com base em valores. Finalismo x Determinismo. As teorias deterministas acreditam que o comportamento humano regido por fatores materiais ou sobrenaturais (geografia, economia, divindade etc.) e, portanto, negam a possibilidade de escolha de finalidades, sendo, no fundo, incompatveis com a liberdade humana (ex.: socialismo cientfico marxista). Finalismo. O finalismo, por sua vez, aceita a possibilidade de escolha da finalidade social com base na vontade livre e em valores racionalmente ponderados, pressupondo, portanto, a liberdade humana (ex.: contratualismo, liberalismo poltico). Goffredo Telles Jr. e a Liberdade. Para Goffredo Telles Jr., a liberdade a questo mais importante da Filosofia e do Direito. Segundo ele, o Direito, como disciplina da convivncia humana e garantia da liberdade, no teria sentido se o ser humano no fosse livre. Segundo ele, a liberdade a possibilidade de agir segundo a vontade (livrearbtrio). Ela anterior ao ato e mesmo opo de agir, que so manifestaes da liberdade. Para comprovar que o ser humano livre, ele refuta o monismo materialista de Tobias Barreto e outros e o pantesmo de Spinoza, por serem incompatveis com a liberdade. Depois, lembra que a dualidade esprito-matria foi afirmada por Descartes e Kant e comprovada cientificamente por Bergson, demonstrando a existncia de um elemento espiritual, alm da matria, que proporciona liberdade ao ser humano. Somente aceitando-se que h no ser humano algo alm da matria (esprito) que se pode afirmar que ele livre, pois a matria est sujeita ao determinismo. Na obra O direito quntico, Goffredo chega concluso de que mundo tico, caracterizado pela liberdade humana, produto do esprito e no da matria, um estgio superior da natureza nica que compe a substncia universal. Concluindo, Goffredo afirma que o ser humano livre. Ele pode estar preso ou impossibilito de agir, mas continua livre porque sua vontade infinita. Mas livre no aquele que faz tudo o que quer, e sim aquele que conhece a si mesmo, sabe o que bom para si e age de acordo com o que verdadeiramente lhe convm, buscando o seu verdadeiro bem. Aquele que age movido pelas paixes no verdadeiramente livre, mas sim escravo delas; portanto, no feliz, e sim padece. Concluso. Presumindo-se que o ser humano livre e, portanto, pode escolher a finalidade social, resta saber qual a finalidade do Estado, pois se h sociedades com fins especficos (clube, empresa etc.), a sociedade global e o Estado devem abranger todas as finalidades importantes para o ser humano. Bem comum. Segundo Dallari a finalidade da sociedade global e do Estado deve ser o bem comum, entendido como o conjunto de todas as condies de vida social que consintam e favoream o desenvolvimento integral da personalidade humana (definio extrada da Encclica Pacem in Terris, do papa Joo XXIII).

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