FUNDAO ESCOLA DE SOCIOLOGIA E POLTICA DE SO PAULO

RODRIGO DA SILVA GOMES

AS FLORES DA DECADNCIA BAUDELAIRE E O ULTRAJE MORAL BURGUESA NA SEGUNDA METADE DO SCULO XIX NA FRANA.

ORIENTADOR: PROF. LUIZ AUGUSTO CONTADOR BORGES

SO PAULO 2011

1. INTRODUO

O propsito do trabalho em questo o de analisar e descrever as transformaes sociais ocorridas a partir da modernidade na Europa, em especial na Frana do sculo XIX. Contrapor as novas relaes estabelecidas pelos novos conceitos morais e sociais do comportamento burgus estabelecido e consolidado partir das revolues, tanto polticas quanto econmicas. Trata-se aqui, no de uma anlise estritamente poltica, to pouco econmica dos adventos e transformaes ocorridos a partir da segunda metade do sculo XIX, porm visto que tais conceitos estabelecem correlaes e, em suma, permeiam o objeto de estudo intrinsecamente, caber uma observao cuidadosa desses aspectos poltico-econmicos que nortearam uma nova escala de valores e um novo estilo de vida entre a civilizao ocidental moderna. Mesmo trajando-se de fundamentos sociolgicos, tais estudos acerca dos caminhos e descaminhos da moralidade burguesa, tendem a uma teoria da Filosofia da histria por assim tratar metodologicamente das questes estabelecidas e relacionadas. Buscando dialogar tanto com a Filosofia, quanto com a Histria, a discusso sociolgica prevista aqui permeia as novas estruturas fundadas a partir da ascenso do capitalismo industrial e o novo conceito de vida social urbana. Estruturas sociais estas, alm de fsicas, muito mais relacionadas a respeito das formas com as quais os indivduos e a coletividade em si pensam, organizam e vivem o mundo. De um ponto de vista mais potico, porm no menos ilustrativo a respeito do novo mundo burgus, Charles Baudelaire refletiu sobre as novas formas de vivncia e socializao entre os indivduos e o meio urbano que se impunha como parmetro estabelecido pela ordem capitalista. Escrevendo sobre a dualidade causada pela modernidade, Baudelaire evidncia as relaes entre o cotidiano moderno e suas contradies, alm de suas imposies sobre a individualidade, restabelecendo um novo conceito de indivduo perante a sociedade.

Homem do mundo, isto , homem do mundo inteiro, homem que compreende o mundo e as razes misteriosas e legtimas de todos os seus costumes; artista, isto , especialista, homem subordinado sua palheta como o servo gleba. G. no gosta de ser chamado de artista. No teria ele alguma razo? Ele se interessa pelo mundo inteiro; quer saber, compreender, apreciar tudo o que acontece na superfcie de nosso esferide. O artista vive pouqussimo ou at no vive no mundo moral e poltico. (BAUDELAIRE, 1985, p. 15).

A sociedade que se formou a partir dos preceitos econmicos da Revoluo Industrial, assim como dos preceitos polticos iniciados em 1789 com a Revoluo Francesa, trouxe consigo uma racionalidade cientfica em se pensar e se fazer o mundo que antes se sustentava socialmente apoiado nas tradies, principalmente religiosas. Porm, novas tradies e formas de se firmar como classe dominante no mundo moderno, fizeram com que tal classe revolucionria social estabelecesse novos conceitos de vivncia e criasse novos dogmas culturais, portanto sociais. neste aspecto que este estudo visa apoiar-se e contrapor-se diante das novas formas de relaes sociais estabelecidas aps a revolucionria expedio burguesa europia e sua imposio moderna de vida social. Ainda que possa parecer, primeira vista, uma contradio metodolgica em se estabelecer uma dualidade para o termo tradies, a construo de uma dicotomia entre o conceito carece de uma anlise esmiuada das formas de transio elaboradas entre os perodos revolucionrios iniciados ainda no final do sculo XVIII.

CAPTULO I

A MODERNIDADE BURGUESA

sabido das transformaes polticas e econmicas ocorridas na Frana desde o sculo XVIII, com a Revoluo Francesa em 1789, e a nova configurao social advinda desse evento, especificamente. Cabe aqui, analisarmos as conseqncias sociais obtidas e caracterizadas aps os processos do final do XVIII. O processo revolucionrio, no se absteve apenas ao circulo poltico e econmico dos prembulos burgueses em si. O comportamento adquirido intrinsecamente ao pensamento moderno e civilizatrio do novo contexto social compactua uma nova forma e um novo modo de se estabelecer relaes e conceitos, a partir de determinados parmetros conjecturados pelo domnio da nova ordem econmica vigente. A nova classe social burguesa, j estabelecida poltica e economicamente perante as velhas formas sociais do mundo feudal e tradicional, remete-se agora a um novo processo revolucionrio. Uma transformao potencializada aos moldes caractersticos da vivncia intima e individualizada das relaes sociais enquanto parmetros existentes anteriormente. Cabe nova classe dominante, impor novos conceitos de sociabilidades e um novo modo de vida, muito mais aventureiro e fascinante do que o estagnado mundo feudal, em que as relaes sociais mantinham-se dominadas por um poder central tradicional, concebido por um domnio religioso, alm de doutrinas muito bem esclarecidas, que estaro estabelecidas tal qual o conceito de sociedade para Durkheim1. A sociedade feudal, no permitindo uma mobilidade entre suas classes, no havendo ali a noo de indivduo, com vontades prprias e potencializadas em caractersticas conceituais estagnadas, prospecta a situao da qual a modernidade cria-se e partilha a todo Ocidente, em meados do XIX, as novas formas que revolucionaram esse dito mundo tradicional, do qual os
1 A Sociedade, para Durkheim, , ao mesmo tempo, anterior e exterior ao homem.

comportamentos, tanto dos nobres, religiosos e servos faziam-se prover da sobrevivncia de tal sociedade. Cabe aqui um esclarecimento sobre a anlise dos comportamentos modernos em contraposio aos tradicionais. Uma vez transformado os conceitos polticos e econmicos psrevoluo na Frana, a nova classe dominante, por si s, no havia se consolidado ainda como modelo de comportamentos e civilidades convencionais. O poder das tradies pairava ainda sobre as atitudes e a forma com a qual as tendncias do mundo moderno contradiziam as relaes de fato, ocorridas no perodo. Talvez, estivessem nas tradies os maiores impedimentos para uma total realizao revolucionria comportamental da sociedade moderna em questo. O poder poltico e econmico havia sido de fato angariado pela burguesia, o que lhes faltava ainda, era o domnio e o poder comportamental. O peso da tradio feudal, principalmente dos comportamentos tradicionais dos nobres, de alguma forma permeava as consideraes modernas. Havia, apesar da falncia econmica e da perda do poder poltico, uma admirao e ao mesmo tempo uma tentativa de emancipao desse poder tradicional que ainda reinava entre os confins do perodo inicial de modernizao. Nesse processo revolucionrio dos comportamentos sociais contrapostos entre a tradio e o moderno, a concepo de civilizado toma contorno apreciativo perante o pensamento corrente poca. Num empreendimento comportamentos que, ao mesmo tempo, deprecia como as formas de a pr-modernas, tratando-os incivilizados,

modernidade burguesa concede parmetros para classificar e exaltar comportamentos sociais menos brbaros. Segundo Norbert Elias, as transformaes comportamentais instauradas pela modernidade, nos compelem de tal maneira que, no decorrer de um estudo sobre tais manifestaes das incivilizaes, chegamos mesmo a sentir um desconforto e um embarao, visto o juzo de valor que atribumos ao termo civilizado.

O maior ou menor desconforto que sentimos com pessoas que discutem ou mencionam suas funes corporais mais abertamente, que ocultam ou restringem essas funes menos que ns, um dos sentimentos dominantes no juzo de valor "brbaro" ou "incivilizado". Tal, ento, a natureza do "mal estar" que nos causa a "incivilizao" ou, em termos mais precisos e menos valorativos, o mal estar ante uma diferente estrutura de emoes, o diferente padro de repugnncia ainda hoje encontrado em numerosas sociedades que chamamos de "no-civilizadas", o padro de repugnncia que precedeu o nosso e sua precondio. (ELIAS, 1998, p. 72)

Trata-se ento, de uma transformao social pulsante, que permeia o seio da sociedade e permite, de fato, a consolidao de novos conceitos para as atividades e manifestaes, no s coletivas como tambm individuais. Paralelamente desconstruo das tradies pr-capitalistas, impe-se um processo civilizador padronizado de sentimentos e afeies ao moderno, expurgando a moralidade existente, porm introduzindo novas tradies ao comportamento individual e social modernos. Tem-se a similaridade e o complemento entre os termos de tradio e modernidade. Apesar de parecerem antagnicos e a relao construda entre ambos, numa anlise superficial, ordenarem uma contradio dos conceitos, o entrelaamento entre o tradicional e o moderno, colaboram entre si para a formatao de relaes sociais entre o perodo de transio comportamental. Ainda que o objetivo burgus se pretendesse como revolucionrio social, os resqucios estruturais que compunham as relaes e comportamentos tradicionais, ainda ali se faziam presentes, e serviam como base para a nova configurao moderna. Um exemplo de manuteno estrutural de tradio pr-moderna pode ser constatado nas relaes que a burguesia manteve com as tradies religiosas, principalmente no mbito material do termo, mas no s. Uma vez racionalizadas e institucionalizadas pela forma com a qual a modernidade e o modo civilizado de relaes previam e se impunham, os grandiosos projetos arquitetnicos das igrejas e seus textos clssicos, sobressaam e consolidavam seu poderio e sua forma de dominao social e ainda poltica perante uma comunidade local, ainda s margens do processo moderno burgus. Viu-se aqui, at o momento, a tentativa revolucionria burguesa sobre os comportamentos tradicionais ainda vigentes entre as relaes sociais, agora j individualizadas. Porm, devemos estruturar de fato esses ditos

comportamentos incivilizados. Evidenciar suas caractersticas e contrapormos aos novos padres de sociedade estabelecidos no sculo XIX, em especial na Frana. Contrapondo o mundo anterior, feudal e monarca, Eric Hobsbawm j nos evidncia as mudanas comportamentais ocorridas a partir da Revoluo Industrial na nova classe burguesa.

A impresso mais imediata do interior burgus de meados do sculo a de ser demasiadamente repleto e oculto, uma massa de objetos, frequentemente escondidos por cortinas, almofadas, tecidos e papis de parede, e sempre muito elaborados, qualquer que fosse o material. [...] Isso era sem dvida um sinal de riqueza e status [...]. (HOBSBAWM, 1996, p.322).

Alm de demasiada importncia e zelo pela manuteno de suas riquezas atravs de objetos, mveis e imveis, a burguesia preza, acima de tudo, por sua evidncia enquanto ao status adquirido para diferenciar-se, enquanto classe, da antiga ordem social estabelecida pela monarquia. Ainda que o domnio burgus se estendesse para alm do econmico, era imprescindvel que os modos de vida da nova classe tomassem novos rumos e novas formas, que no as antigas. Lembremos que o nobre, mesmo falido economicamente e destitudo de sua dominao e poderio poltico, ostentava ainda em seu gene, os conceitos e status de superioridade e do chamado sangue azul correndo em suas veias. Em contraponto, a burguesia havia revolucionado de maneira inigualvel, tanto a economia quanto os meios de dominao poltica exercidos por tal. Ps-se abaixo todo um parmetro de conceitos e estruturas tradicionais compactuadas h tempos e fez-se das relaes sociais, antes massificadas e estagnadas, produtos de uma nova configurao estabelecida entre as pessoas, tornando-as indivduos e proporcionando-as toda fortuna que lhes seriam convenientes. Caberia ento, estabelecer uma ruptura completa das formas tradicionais de relaes comportamentais, sejam elas estticas, corporais, ou at mesmo sexuais, visto que o comportamento dos nobres foi taxado de amoral para a poca. Teramos assim, principalmente a preocupao a cerca da higiene corporal, o trato especfico que se dar com a forma de se portar mesa, os talheres sero objetos indispensveis para a

alimentao, o modo como se vestir e se portar rua, e a plenitude da privatizao das relaes entre o sociedade e o indivduo, que se daro de forma bem delimitada e especfica. Contudo, tais transformaes estticas e comportamentais no nos parecem aqui configuradas e instauradas de maneira proposital pela nova classe econmica dominante, ou at mesmo racional. Veremos, mais frente, que os movimentos que mudaram as formas com que as relaes sociais, morais e estticas foram configurando-se e consolidando-se como naturais e, de certo ponto, caracterizados como um novo paradigma comportamental, por assim dizer.

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