ESCUELA PSICOANALITICA DE PSICOLOGIA SOCIAL

UN INSTRUMENTO PARA EL ABORDAJE DE LA REALIDAD INSTITUCIONAL

El objetivo de este texto ser esencialmente el de presentar una herramienta apta para aproximarnos a la vida dentro de las instituciones, es decir, un instrumento que nos permita considerar las distintas facetas que la integran para luego profundizar en la comprensin de los fenmenos que se desarrollan en ese mbito. El creador de dicho instrumento, denominado esquema tridico, es el Lic. Ricardo Malf; este tetraedro no tiene pretensiones explicativas sino que cubre las necesidades de ese primer paso obligado y sumamente delicado, de toda investigacin, que es la aproximacin descriptiva al objeto de estudio. De la pertinencia y fineza del instrumento con que se observe depender entonces la amplitud con la que podr abordarse el objeto. Tener en cuenta la multiplicidad de elementos que intervienen en una determinada situacin, como as tambin la complejidad de las relaciones que se establecen entre ellos, evitar que los profesionales insertos en instituciones, o llamados a intervenir en ellas, demos respuestas estereotipadas o reduccionistas a las problemticas que se nos presentan. Antes de abocarme a la explicacin del tetraedro me parece conveniente sealar cul es la concepcin de institucin que propone el citado autor, de manera de comprender la naturaleza del objeto para el cual fue construido el instrumento de abordaje. R. Malf distingue dos sentidos en el trmino institucin. Un sentido amplio, segn el cual se denomina institucin a toda regularidad instaurada en la cultura por ley o por costumbre, y en este caso nos estamos refiriendo al nivel ms universal del trmino, que incluye dentro de la definicin tanto a la educacin, la religin o la familia, como al t como institucin tpicamente inglesa, o al mate como institucin rioplatense. Los argentinos, y ms marcadamente los uruguayos, hemos creado alrededor del mate una cantidad de pautas que regulan el cundo, el dnde y el cmo de esa prctica ntimamente asociada a nuestra identidad cultural. La segunda acepcin del trmino institucin es sinnimo de organizacin, y ese sentido restringido se refiere entonces al mbito geogrfico donde, de acuerdo a una determinada normativa, individuos ubicados en distintos niveles tcnicos y

jerrquicos, llevan adelante un cierto tipo de produccin. Produccin eminentemente econmica en el caso de la empresa o la fbrica, produccin de saber si se trata de la escuela o la universidad, produccin de salud en las diversas instituciones asistenciales. Una vez aclarado a qu objeto de estudio dirige Malf su instrumento de indagacin, KRTESIS

POLO LIBIDINAL

PHYSIS procedo a describirlo.

SEMIOSIS

Referencias: Kratesis: Polo del Poder Physis: Polo fsico (recursos econmicos y humanos, lo edilicio, el equipamiento, etc.) Semiosis: Signos, smbolos, imaginario Las instituciones -recuerda Malf- son espacios socio-histrico-polticos, en los que se despliega una microcultura que determina la singularidad de dicho espacio. La vida institucional est guiada por un cierto sistema de significaciones, por mitos referidos a los orgenes de la organizacin, por rituales que evocan esos mitos. Encontramos tambin all una jerga, un lenguaje, como tambin ciertos silencios que le son propios. Este polo del tetraedro es de gran inters para los psiclogos ya que est fuertemente atravesado por fantasas colectivas, por ideales compartidos que marcan el sentimiento de pertenencia, en fin, por elementos del orden de lo inconsciente que permiten comprender la modalidad de los vnculos y las diversas formas que adoptan las prcticas dentro de esa organizacin especfica.

En los ltimos aos la cultura organizacional es un tema que ha captado la atencin de los socilogos organizacionales. En el mundo de la empresa las actuales condiciones de produccin exigen conferir mayor discrecionalidad a la base. La direccin debe entonces compensar la impredecibilidad de las conductas individuales a partir de la construccin de una cultura organizacional que armonice los fines individuales con los objetivos de la cpula. Desde esta perspectiva la cultura organizacional no es ya un producto colectivo espontneo sino que deber ser la creacion de una oficiana tcnica, creacin destinada a asegurar una cierta direccionalidad de las acciones. En el modelo de intervencin propuesto por la Psicologa Institucional, en cambio, de lo que se trata es de que el colectivo rescate los elementos concientes e inconscientes, de esa cultura, reflexione sobre ellos, y a partir de esa elaboracin, pueda planificar e instrumentar las modificaciones que el colectivo considere necesarias para el logro de los objetivos y la obtencin de mayor satisfaccin en el trabajo. Ejemplo: En una intervencin realizada en una escuela de recuperacin, los directivos y docentes expresan el agotamiento y la impotencia que les genera el trabajo con nios con variadas patologas y serios problemas de conducta, resultado de conflictos sociales y familiares cada vez ms graves. Las diversas tcnicas pedaggicas intentadas no lograban aliviar la situacin. Los docentes comprometidos con la tarea no podan delimitar los alcances de la misma lo que provocaba una sobrecarga de trabajo que los extenuaba e incrementaba la agresividad inconsciente que era desplazada a los vnculos con los compaeros de trabajo. En el curso de la consulta se pudo reflexionar acerca de la incidencia del mito social de la maestra como segunda madre y de la escuela como segundo hogar en la exigencia de ese compromiso ilimitado, presente en la cultura organizacional de esa escuela, que quitaba eficacia a las acciones y produca un intenso sufrimiento institucional. Cada polo del tetraedro est directamente ligado a subsistemas que establecen el enlace entre los diferentes polos. El polo de la Cultura se liga al polo de la Physis a travs de los subsistemas epistmico y tecnolgico. Situndonos en el primero indagaremos acerca de los saberes presentes en la institucin abordada. Por un lado consideraremos los saberes profesionales y tcnicos, y all veremos que cada profesin, que cada oficio, es en s mismo una institucin desde el momento en que esa prctica se apoya en desarrollos tericos especficos, en una cierta normativa en relacin a la forma de desempear la tarea,

en un conjunto de pautas ticas inherentes a esa actividad en particular. Esos instituidos, incorporados a lo largo de la formacin y reforzados a travs del ejercicio profesional, condicionan en general nuestra mirada y nuestro juicio. Esto explica en cierta forma, y ms all de los narcisismos individuales, las dificultades que aparecen para el trabajo interdisciplinario, vemos que ste representa un esfuerzo de descentramiento respecto del propio sistema de referencia y la posibilidad de inclusin y comprensin de otras perspectivas. Pocos discutiran las ventajas del trabajo en equipo de trabajadores sociales, comunicadores y psiclogos para colaborar en la resolucin de los problemas de cualquier tipo de institucin. Sin embargo, es habitual que cada uno de esos profesionales, formado en la creencia de que su disciplina pueda dar una respuesta acabada a todo tipo de problemtica, encuentre serios obstculos para, sin renunciar a la especificidad de su propio saber profesional, aceptar la validez de los aportes tericos y tcnicos de sus compaeros de equipo. El subsistema tecnolgico incluye justamente la consideracin de los elementos tcnicos ms o menos sofisticados de que dispone la institucin. Es interesante considerar cmo estn distribuidas esas tecnologas en los diferentes sectores de la organizacin, cules son los efectos imaginarios y reales producidos por la introduccin del nuevo equipamiento tecnolgico. Tambin tendremos en cuenta desde esta perspectiva los distintos dispositivos que funcionan en esa precisa organizacin del trabajo, es decir, qu recursos tcnicos estn en funcionamiento y cul es su nivel de adecuacin a los fines de la organizacin. Malf ha asociado el polo de la physis, de lo material, al Sistema del Trabajo. Efectivamente, toda institucin elabora un determinado producto. En la escuela, el taller, el hospital, el comit, se construye un producto que responde con diversos grados de eficacia a la demanda social. La institucin intenta alcanzar ese objetivo implementando una determinada organizacin del trabajo (ritmos de trabajo, mecanismos de control y promocin, salarios, etc.). El medio ambiente donde se despliega ese sistema de trabajo es estudiado en el llamado subsistema ecolgico. All prestaremos particular atencin a lo espacial. En primer lugar el espacio geogrfico en el que est inserta la institucin (los supuestos bsicos con los que nos acercamos a una escuela rural no son los mismos con los que nos aproximamos a una escuela urbana, como tambin difieren entre la escuela ubicada en un barrio residencial y una instalada en un barrio de emergencia).

Luego nos centraremos en la geografa interna de la institucin y esto no slo en relacin a la funcionalidad y confort alcanzados por la distribucin de los espacios sino tambin, y sobre todo, a las significaciones imaginarias atribuidas a esos espacios, al tipo de mobiliario, a la cualidad de los materiales utilizados en la conformacin del hbitat que se adjudica a cada uno de los sectores de la organizacin. Ocupar oficinas instaladas en los pisos superiores, utilizar telfonos modernos, caminar sobre pisos alfombrados, el prestigio, la retribucin, que superan la simple evaluacin acerca de lo adecuado o no del medio ambiente de trabajo. Desde el polo de la Krtesis observaremos los fenmenos de poder. Tanto la poltica organizacional y en ella los atravesamientos de la macro-poltica, como la depositacin o circulacin del poder entre los individuos o sectores de la organizacin. Trataremos de evaluar cul es la posibilidad de los distintos colectivos de trabajo de obtener poder sobre sus propios actos, de recuperar poder sobre los efectos que sus actos parciales tienen en relacin al producto global de la organizacin. Los subsistemas ms directamente vinculados a ese polo son el subsistema econmico y el nmico. Evidentemente la distribucin de los recursos, las decisiones sobre temas salariales, pueden hacer variar las relaciones de fuerza dentro de una institucin produciendo acumulacin de poder en determinados cargos o sectores, favoreciendo su importancia relativa en relacin al conjunto y por lo tanto, reforzando su capacidad de presin y de participacin en las decisiones. Ejemplo: los aportes econmicos y tecnolgicos recibidos por los internos de una institucin total, por parte de organismos internacionales, modific las relaciones de fuerza entre ellos y sus guardias. El poder que estos ltimos ejercan sobre los internos en virtud de atriburseles el uso reconocido de la coercin, queda cuestionado a partir del momento en que los internos adquieren la posibilidad de guardar en las computadoras informacin que no puede ser requisada. En este ejemplo queda clara adems la conexin directa entre saber y poder. El subsistema nmico pauta las relaciones jerrquicas dentro de la organizacin y las atribuciones de deberes de unos en relacin a los otros. Es necesario recordar, no obstante, que el organigrama formal no siempre coincide con el real poder de los individuos ubicados en los distintos niveles de la escala jerrquica. Muchas veces el poder que posee el portero de una organizacin en funcin de la informacin que maneja o de su ascendiente sobre las bases es equivalente o mayor que el que detentan ciertos miembros del personal jerrquico.

El subsistema ideolgico ubicado entre el polo de la Krtesis y el de la Semiosis nos informa acerca de los sistemas de valores y las creencias compartidas por los miembros de una organizacin. A veces esa ideologa representa simplemente la ideologa del grupo mayoritario o con mayor poder, otras veces advertimos que ciertos sntomas institucionales (imposibilidad de pensar, falta de inters en el trabajo, falta de cooperacin, etc.) son el resultado de posturas ideolgicas en pugna. Ejemplo: En una intervencin realizada en un servicio hospitalario un grupo de profesionales decide abandonar la consulta. A lo largo de la misma se llega a comprender este hecho como un analizador que revela la existencia de dos grupos enfrentados por sus posturas opuestas en relacin a la figura de la autoridad. Unos se proclamaban defensores de la misma mientras que los otros reivindicaban una posicin principista de rechazo a la autoridad y de cuestionamiento sistemtico al lugar del poder. Dado que la consulta haba sido solicitada y era sostenida por la Jefa del Servicio, este ltimo grupo decide renunciar a su posibilidad de participacin para confirmar su enfrentamiento con la funcin de la jefatura. En el cuarto polo del tetraedro encontramos esa formacin fantasmtica que Freud describe en Psicologa de las Masas que es la estructura libidinal. Formacin fantasmtica que cohesiona a los miembros de una institucin alrededor de un Ideal, a veces encarnado en la figura de un lder. ste se sostiene en la ilusin grupal de que se trata de un ser completo y capaz de otorgar igual amor y reconocimiento a todos los miembros de la institucin. El lder encarna entonces los deseos y el ideal comn, la estructura libidinal se ha constituido pero no permanecer inalterable, atravesar por momentos de crisis, momentos en que por diversos motivos, la unidad se ver cuestionada, siendo los dos desenlaces extremos la disolucin o la reorganizacin alrededor de una nueva idea, de un nuevo principio compartido. Cuando nos acercamos a una institucin es importante recordar que nuestra observacin corresponde a un corte sincrnico, y que, por lo tanto, lo que all vemos deber ser interpretado en funcin de una historia no slo cronolgica sino tambin libidinal. A travs de los discursos recogidos entre los miembros de la organizacin, de las modalidades de trabajo que ellos adoptan, las formas que asumen los intercambios (en el interior de la organizacin y con el afuera), surgirn datos que, sistematizados a partir del esquema tridico propuesto por R. Malf, permitirn al observador plantearse una serie de cuestiones que, aunque slo sea a nivel hipottico, le permitirn ir construyendo un panorama de la institucin que desea conocer.

ESCUELA PSICOANALITICA DE PSICOLOGIA SOCIAL

PSICOANLISIS E INSTITUCIN
Entre el porvenir de una ilusin y el malestar en la cultura
Jos Luis Cao Encuentro de preocupaciones, que desde lo fctico, se impone, entremezclando variables, para que por lo menos desde hace algunas dcadas, produzcan mltiples efectos en esta parte del Globo. Miles de pacientes, terapeutas, estudiantes y docentes del psicoanlisis justifican que nos interesemos en comprender qu es lo que ocurre con todos ellos, cuando transcurren por esos lugares llamados Instituciones. Psicoanlisis e Institucin configura una pareja de conflictivas relaciones, dan que hablar constantemente a los otros, entendindose por stos a todos los que ocupando cualquier lugar de los anteriormente descriptos producen y manifiestan las consecuencias que tal relacin entraa. De aqu en ms se abren dos recorridos: que el discurso corra de boca en boca como chisme habilitador de actuaciones incomprensibles, o bien que adems de este camino obligatorio, pueda haber quienes escuchen generando un sentido en ese espacio llamado Institucin donde tambin pueda producirse el Psicoanlisis. Mis dieciocho aos de pro-vocacin psicoanaltica en Instituciones pblicas y privadas desde distintos lugares y en los ltimos aos como Supervisor o analista institucional me enrolan entre los que, a pesar de las complicaciones, prosigue haciendo y pensando que esta relacin rinde frutos imprescindiblemente ricos tanto para la investigacin y la conceptualizacin terica como para la prctica clnica. La pregunta acerca de si es posible el psicoanlisis en la Institucin, circula constantemente en los ltimos tiempos, provocando distintas respuestas algunas de las cuales agrupar a continuacin: a) la de los que niegan la posibilidad de tal relacin recluyndose para la prctica del psicoanlisis a su consultorio privado; b) la de los que responde como el grupo anterior pero aceptan que la formacin terica sea de ndole institucional; c) la de los que transitan sin conocer las implicancias ocultas de tal relacin por las ms variadas Instituciones; e) la de los que tratan de

generar a partir de ese encuentro, a mi parecer inevitable, nuevas concepciones tericas y tcnicas. En principio creo que cualquiera de las diferentes respuestas no son sino distintas actitudes adoptadas frente a una problemtica comn que necesita esclarecimiento. Para lo que recurriremos a algunas reflexiones que el propio psicoanlisis y en especial su fundador nos aportan acerca de la nocin de Institucin.

LA INSTITUCIN Y SU SIGNIFICACIN PSICOANALTICA

Freud nos plantea que existen tres fuentes del humano sufrimiento: la supremaca de la Naturaleza, la caducidad de nuestro propio cuerpo, y la insuficiencia de nuestros mtodos para regular las relaciones humanas en la familia, el Estado y la sociedad. Naturaleza y Cultura dos rdenes en cuya encrucijada se asienta el hombre, siempre menesteroso de sentido y a la vez entusiasta por borrar las sujeciones a stos; tratando de trascender mediante sus organizaciones el lmite que le impone su caducidad y la presencia de otros. Sufrimiento que procura bajo la forma de angustia despertar en el aparato psquico, distintos mecanismos tendientes a mitigarlo. El equilibrio trata de imponerse sobre la magnitud de la tensin a travs de la produccin de un aparato cada vez ms completo. La evitacin de dicho sufrimiento entraa empero la posibilidad de que el andamiaje que se constituye para su freno, est cada vez ms expuesto a su fracaso. En la dialctica interior-exterior del individuo con su entorno se reproducen distintas instancias que replican tal situacin ya irreversiblemente transformada en conflicto. Triunfar por sobre la Naturaleza conlleva el mismo deseo de xito sobre el control de la propia Naturaleza. La cultura humana, repetimos, muestra como es sabido, al observador dos distintos aspectos. Por un lado, comprende todo el saber y el poder conquistado por los hombres para llegar a dominar las fuerzas de la naturaleza y extraer los bienes naturales con que satisfacer las necesidades humanas, y por otro, todas las organizaciones necesarias para regular las relaciones de los hombres entre s, muy especialmente la distribucin de los bienes naturales alcanzables. Estas dos direcciones de la cultura no son independientes una de otra, en primer lugar, porque la medida en que los bienes existentes consienten la satisfaccin de los instintos ejerce profunda influencia sobre las relaciones de los hombres entre s, en segundo, porque tambin el hombre mismo individualmente considerado puede representar un bien natural para otro en cuanto ste utiliza su capacidad de trabajo o hace de l

su objeto sexual. Pero adems, porque cada individuo es virtualmente un enemigo de la civilizacin, a pesar de tener que reconocer su general inters humano. Se da, en efecto el hecho singular de que los hombres, no obstante serles imposible existir en el aislamiento, sienten como un peso intolerable los sacrificios que la civilizacin les impone para hacer posible la vida en comn. As pues la cultura ha de ser defendida contra el individuo, y a esta defensa responden todos sus mandamientos, organizaciones e Instituciones los cuales no tienen tan slo por objeto efectuar una determinada distribucin de los bienes naturales, sino tambin mantenerla e incluso defenderla contra los impulsos hostiles de los hombres. Los medios para el dominio de la naturaleza y la produccin de bienes, las creaciones de los hombres, son fciles de destruir y la ciencia y la tcnica por ellos edificada, pueden tambin ser utilizadas para su destruccin. En este escrito de 1927 Freud como en otras partes de su obra deja entrever su escepticismo pero tambin su esperanza en las Instituciones. Sin embargo, hay que precisar que en realidad, toda Institucin no deja de ser en ltima instancia ms que un intento humano por generar un espacio donde se pueda ordenar el catico mundo pulsional. Ilusin que si bien permite el desarrollo de lo que llamamos civilizacin, encubre en su seno el magma pulsional expresado de modo encubierto por el repertorio deseante. Las instituciones son creadas para resolver el sufrimiento a partir de una promesa: de borrar las diferencias de trascender triunfando sobre la muerte y su correlato psquico, la angustia de castracin. Fabricadas para burlar el Destino impuesto (ulterior representacin del padre) procuran crear otro ms acorde con nuestros deseos. Sin embargo esos otros a los cuales necesariamente hay que recurrir para producirla, transforman en paradoja tal finalidad, al imponer a travs de sus propios aparatos deseantes un lmite a nuestras aspiraciones narcisistas.

LA ESTRUCTURA INSTITUCIONAL
Estructura que requiere de un tercero, incluido en el proyecto y a la vez excluido del par, especular, replicar con el agregado de nuevos integrantes el conflicto bsico: por un lado la aspiracin a la satisfaccin pulsional basada en la organizacin narcisista del sujeto y por el otro el anhelo de fundirse con los dems en una comunidad que llamaremos altruista. A partir del placer de que sus intereses trascienda. Contradiccin que se enmarca irremediablemente en la encrucijada Edpica, productora de los mltiples efectos que denominamos civilizacin, y que en

su forma bsica actual remite a la Familia (bsica pero no por ello ms simple), pues su estructura est compuesta de innumerables personajes, mandatos e interdicciones formadores de mitos que trascienden la mera pareja parental y sus hijos). Segn Freud, Eros y Anank (La Necesidad) son los pro-genitores de la cultura humana. Figuras mitolgicas que ilustran cmo la creacin institucional se instala entre la Necesidad y el Deseo. Necesarias para evitar el sufrimiento las instituciones hacen sufrir, lugar donde se depositan las ansiedades ms primordiales, generan nuevas formas de inquietud, por las que hay que fundar nuevas organizaciones ms complejas, y as se van construyendo y destruyendo de modo tal que de sus fragmentos se producen nuevos modelos ideolgicos. Frustran con su movimiento y su estructura las aspiraciones de sus integrantes que tras el afn de zafarse de sus redes (Destino como imposicin paternal) organizarn otras formas de sujecin. Como los hombres presentan pocas de crecimiento, auge y decadencia, que no siempre coinciden con el tiempo de vida de sus dirigentes, se tornan autnomas de stos y luchan por su supervivencia provocando la ambivalencia de sus creadores conscientemente deseosos que prosiga y temerosos de que no les pertenezca. Freud expone en Ttem y Tab un modelo con el que se puede aproximar a la comprensin del comienzo y las derivaciones posteriores de toda organizacin humana: El clan fraterno expresin de reunin de todos los que llegarn despus que otro ya generara una forma de organizacin con otra en una relacin que exclua los nuevos, se rene organizndose bajo el propsito de terminar con la injusticia de esa Ley que pesa sobre s coartndoles el deseo. Con el lema de libertad, igualdad y solidaridad entre sus integrantes pares, provocan la exclusin abrupta de ese otro que lleg primero (padre primordial), mediante el parricidio, los hijos al triunfar sobre el padre haban descubierto que una Asociacin puede ser ms poderosa que el individuo aislado, y para consolidar este sistema impusieron el tab. Sumatoria de actos complejos que luego como culpa, castigo y redencin se expresar ritualmente, aunque fueran olvidadas sus motivaciones primarias. Este modelo va ms all del nacimiento de la sociedad totmica, lugar al que se lo pretende reducir, escapa al dominio de la produccin material de los hechos (realidad material) para tener validez universal en la concepcin de la historia psquica (realidad psquica) estructura del Orden Cultural. Modelo que nos explica que la gnesis de todo proyecto institucional se organiza a partir de la exclusin de un tercero (parricidio-fraticidio-filicidio) no importa el orden sucesorio son un trasfondo

encubierto del Pecado de Origen que constituye la piedra fundamental de toda fundacin que imprimir improntas indelebles e inconscientes al desarrollo futuro de cada Institucin. No en vano los nuevos directivos (generacionales) denunciarn el contrato fundacional anterior como corrupto, fruto de alianzas indebidas (lase incestuosas). Las instituciones tienen como Jano, dos caras: la que mira al incesto y parricidio sostn de la endogamia, y la que mira hacia el desarrollo exogmico. Carga latente de preocupacin frente a la cual se adoptarn innumerables mecanismos defensivos contra alguna o varias tendencias en pugna (hacia el parricidio, el filicidio, la culpa, el castigo, la redencin, etc.) y que darn lugar a los distintos tipos de instituciones humanas que conocemos y de las que Freud estudiara extensamente: la Iglesia y el Ejrcito. Es de suponer que al parricidio le sucedi una prolongada poca en la cual los hermanos se disputaron la sucesin paterna: que cada uno pretenda retener para s, llegaron por fin a conciliarse, a establecer una especie de contrato social, comprendiendo los riesgos y la futilidad de esta lucha, recordando la hazaa libertadora que haban cumplido en comn, dejndose llevar por los lazos afectivos anudados donde la poca de su proscripcin. Surgi as la primera forma de organizacin social, basada en la renuncia a los Instintos, en el reconocimiento de Obligaciones Mutuas en la implantacin de las determinadas instituciones proclamadas como inviolables (sagradas), en suma, los orgenes de la Moral y del Derecho. Pero como se sabe cada hermano se arrog a poco andar la atractiva funcin paterna y la distribucin de las mujeres, con lo cual a pesar del tab se precipita por distintas vas el retorno de lo reprimido. En toda institucin se manifiestan tres aspectos: el relacionado con el complejo paterno, el relacionado con el complejo fraterno y el relacionado con el complejo filial. El primero basado en la rebelin contra el padre como subrogado de Destino se refiere al tema de la injusticia; el segundo se relaciona con el litigio, dando lugar a lo que Freud denomina la lucha por el narcisismo de las pequeas diferencias, o sea la discusin por nada, es decir por todo: por la posesin del imaginario (falo); el tercero manifiesta la desconfianza hacia los nuevos (futuros derrocadores del padre).

LA MARCA FUNDACIONAL
Las Instituciones se fundan en nombre de un padre que las legitima, el fundador se propone como Mediador de aquel que no est pero que sin embargo ejerce el

tutelaje, mtodo que pretende alejar de s la hostilidad de los nuevos (as como el Papa es un intermediario del Dios en la tierra en la estructura de la Iglesia). Freud o Lacan, sostendran el lugar de la direccin, o de la Jefatura (o si se quiere en una forma ms sutil de encubrir el sustento del poder: la coordinacin). A su vez el lder y su funcin identificatoria largamente estudiada en Psicologa de las Masas, en vez de proveer los placeres prometidos en el encuentro inicial (como en las campaas preelectorales) solo ofrecer (sangre, sudor y lgrimas) es decir El Sacrificio y la Obligacin del Trabajo, colocando restricciones al libre ejercicio pulsional. El mandato paterno conlleva el imperativo categrico ganars el pan con el sudor de tu rostro. Sus seguidores mientras aceptan el sacrificio que remite a saldar la pretrita deuda de sometimiento al Protopadre a travs de distintos ritos iniciticos que toda Institucin les impone van pergeando inconscientemente el lugar donde se practique la desmentida de tal mandato, situacin que encubre el deseo de generar la propia palabra colocndose en su lugar. Los nuevos no estn tan dispuestos como parecen a pagar un precio que los obligue a renunciar al goce, para encontrar en ese lugar la recreacin de las relaciones familiares, provocando la desesperacin de los lderes por no encontrar secuaces que los prolonguen narcissticamente tras su desaparicin. Los nuevos integrantes evidenciarn su deseo de no haser eso que se les pide sino slo pretendern pertenecer (en el vnculo familiar puente original de amparo frente a lo otro amenazante (la contingencia exterior) mera proyeccin en la exterioridad del Yo de las tempestades pulsionales interiores). De ese conflicto surgen numerosas transacciones que peculiarizan el transcurrir institucional. Los psicoanalistas tampoco podemos escapar de esta trama de significaciones anteriormente expuestas, ni siquiera aquellos que trabajan fuera de las Instituciones a fin de evitar los conflictos que stas presentan pues lo institucional a travs de sus mltiples derivados (constitucin del Yo y Super Yo) forma parte indivisible de la interioridad del sujeto construido a partir de lo otro dentro de s que constituye su universo simblico. Querer refugiarse en el micro-mundo Ednico de su consultorio privado es en algunos casos ni ms ni menos que pretender la identificacin fusionante consigo mismo (donde l es la Institucin), ilusin que se rompera en el mejor de los casos a partir de su anlisis personal o supervisin. Maud Mannoni expresa esa necesidad del otro con quien compartir la difcil tarea del psicoanlisis mostrando la relevancia de la relacin de Freud con Fliess con quien esboz otro movimiento por el cual Freud envi un mensaje ms all de l, para que

ms all del otro imaginario, desde el campo en el que se ha hecho posible una articulacin simblica (el campo que Lacan llama el Lugar del Otro) le fuera acordado un sentido. Ejercer el psicoanlisis en una Institucin Pblica o Privada, no es ms ni menos azaroso que la de su prctica en la soledad ms conspicua pues si bien el nivel de complejidad provoca incomodidad e incertidumbre tambin aumenta la riqueza conceptual. La Institucin de pretendida completud resolutoria de la angustia nos habla por las fallas que en s misma se producen y siempre a travs de las personas que en ella participan, por las fracturas en el orden del discurso, los equvocos en el logro de sus objetivos, por la burla de sus leyes, las pasiones de amor y odio desencadenadas entre sus integrantes, las formas que adoptan en la distribucin y ocupacin del espacio fsico y psquico, por la Historia Oficial y sus diferencias con los chismes del pasillo, las intrigas por el poder, los malentendidos del y con el personal administrativo, las deserciones de pacientes, etc., a travs del entrecruzamiento de las redes institucionales se va tejiendo la estructura del mito que dotar de sentido racional la prctica cotidiana. Y as la explicacin racional que cada uno dar de los acontecimientos develar la historicidad ritualizada y ocultar las motivaciones significativas del misterio del origen, de los pactos fundacionales, de los objetivos acordados ms all del deseo de los integrantes, de los lugares prefijados en los que se acomodar o no en los que recin se incorporan, del modo en que la sexualidad circula anudando alianzas y ejerciendo traiciones, formando sus grupos que se atendern a rituales sacralizados por ceremonias y contratos sin siquiera saberlo. Todas estas actitudes conflictivas y contradictorias son una usina productora de sntomas, que circulan y se manifiestan de alguna manera en todos los que forman parte de ella, ya sean terapeutas, pacientes, directivos, etc. Sintomatologa que en su repeticin se va coagulando hacia la consolidacin de una estructura que perturba del buen funcionamiento institucional ms all de las actitudes de buena voluntad o prescindencia de muchos terapeutas que se encierran en los consultorios institucionales negando que las vicisitudes por las que atravesar su tarea no dependern slo de l, facilitando de ese modo la produccin de actuaciones importantes de los equipos teraputicos (expresin de patologa somtica o psquica) o bien la disolucin de equipos enteros que luego de tensiones internas insoportables por perodos largos de tiempo desertan sin comprender las motivaciones latentes de una decisin a la que fueron empujados.

Cada Institucin (Hospital Psiquitrico, Servicio de Psicopatologa, Sociedad Cientfica, Centro de Salud, Consultorio Privado), presentar peculiaridades propias y a su vez cada grupo humano conformar aspectos slo pasibles de ser analizados a travs de su singular discurso acotado en el tiempo y el espacio.

ENTRE LA DEMANDA Y EL GOCE

La Institucin obedeciendo al sentido para el que fue creada y ayudada por la publicidad de sus miembros, genera una propuesta utpica (ningn lugar), la de que all se realizar el deseo individual, la atencin de sus favores opera como promesa estimulante para los que estando fuera aspiran a ingresar. Mediante la idealizacin identificatoria (parangn del Ideal del Yo) se opera el pasaje que conllevar a una serie de ritos iniciticos que impondrn distinto tipo de sacrificio al novicio. Una vez en su interior y pasado el momento inicial de absorcin de lo expuesto y acatamiento de lo que se le pide, comenzar a exigir lo prometido en relacin directamente proporcional a ese ideal. El reclamo se har hacia la Institucin o bien a alguno de sus encumbrados miembros a quienes se les exigir el cumplimiento del pacto fustico inconsciente. Estos, preocupados por sostener su lugar no slo no cumplirn tal promesa sino que impondrn nuevas obligaciones, la Institucin igual a s misma se sustrae desplazndose del deseo de sus integrantes, sus objetivos los trasciende, lo que formula un sentimiento unnime de frustracin, tras el que comienza a desarrollarse la demanda; sta generalmente se retroalimenta siendo a su vez fuente de nuevas ansiedades y exigencias imposibles de cumplimentar. Apareciendo con caractersticas desbordantes en las Instituciones Pblicas y entre stas en las que asisten a pacientes psicticos ya que all el entrecruzamiento de demanda entre los familiares, los pacientes y los constantes cambios de rumbo desde la macro institucin a travs de sus directivos junto a la participacin de profesionales jvenes demandantes produce una serie de rebotes, que como reaccin en cadena incrementan dicha ansiedad e impiden a la vez la formacin de un encuadre estable tras el que se contenga la angustia y se pueda organizar el proceso de cura. El crecimiento de la demanda insatisfecha provoca generalmente la bsqueda de equilibrio placentero compensatorio en lo que se siente como contrapartida de la frustracin que ella genera, momento en que se instala el goce, intento de procurar

la satisfaccin independientemente de la Institucin con la que se establecer un vnculo de demandas entrecruzadas, pues sta se tornar ms exigente, reclamando el cumplimiento de los contratos oficiales (horarios, vacaciones, uso de los consultorios, confeccin de la historia clnica, respeto por la ideologa institucional, etc.). Esta instalacin en el goce logra que el terapeuta viva a la Institucin como un obstculo a la realizacin de sus deseos plantendose su alejamiento de la misma a partir del cual organizar el prejuicio de que la prctica del psicoanlisis en las Instituciones es imposible dirigindose hacia su prctica privada camino para el cual lamentablemente por s y por el sistema ha sido adiestrada, o bien procurar instalar dicho goce en la Institucin negndose al lugar en que se halla ubicado y armando su propio cdigo en la relacin con sta (por ejemplo instituyendo sus horarios en funcin de sus comodidades extra institucionales). Mientras en las Instituciones Pblicas a esta problemtica se agrega el entrechocar constante de las diferencias entre las concepciones tericas y tcnicas del psicoanlisis y las que se sustenta el Estado. En la Institucin Psicoanaltica los conflictos se remiten a la oculta lucha por el poder y el control de la misma, por la figuracin dentro de su status con su correlato de rditos econmicos y/o fama.

OBSTCULOS Y PROPUESTAS
Vicisitudes de celos, envidia, odio y amor, van configurando construcciones ideolgicas que se expresan a travs de mitos y ritos encubiertos tras el pretendido discurso cientfico, la queja de poca productividad del mismo (cuando no es simple demanda) se produce por el agotamiento libidinal de las luchas intestinas. Sus integrantes a quienes los directivos piden creatividad en sus propuestas se niegan a producir el esfuerzo que ello significa, ocultando su verdadero deseo de slo pertenecer a un lugar, de constituir lazos de amistad y si es posible de parentesco rplica del modelo familiar. Constituyendo un espacio paralelo al del accionar institucional, demanda a sus directivos tcnicas y teoras que les allanen el camino de la prctica clnica y que eliminen los obstculos siempre numerosos que aportan las variables en juego en una Institucin. Pero la gnesis de dichos obstculos se encuentra la ms de las veces en su propia estructura. La Institucin fascina porque es propuesta especular de sus integrantes, formada as como el doble omnipotente de cada uno, protege de las ansiedades internas que

entonces son derivadas al exterior, cuida de esas ansiedades mediante el pago de un peaje que consiste en la debida obediencia a las leyes que impone. Para mantener fuera de s las pulsiones (desagradables), se proyectan en otras instituciones similares a quienes se sienten adversarias o enemigas. Para poder dejar sentadas las diferencias se recurre a la sectarizacin y politizacin encubierta del discurso cientfico, los otros pasarn a amenazar la existencia institucional al mismo tiempo que justifican la razn del ser. Sin embargo el papel del alter-ego-adversario es imprescindible para la produccin cientfica, baste recordar que Freud y Lacan elaboran sus discursos en relacin a un otro del que es menester diferenciarse. Ese Otro que aparece afuera tambin suele aparecer en otros momentos del juego intrainstitucional dentro del propio equipo hacindose cargo de portar lo reprimido o repudiado, a partir de all la Institucin: proyeccin en el espacio psquico y material de lo Heimlich (familiar y hogareo), puede mediante transformaciones inconscientes devenir en Unheimlich (lo siniestro) amenazante del Yo. Todo proyecto institucional se inicia como Porvenir de una ilusin y a poco andar deviene el Malestar en la Cultura, situacin dialctica que forma parte de su misma esencia, de ah que sus integrantes se puedan instalar desde dos lugares de participacin posibles: desde la perversin o desde la neurosis. Ya sea estructurando una Weltanchaung que obture toda comprensin y productividad a fin de sostener el goce y evitar la imposicin de lmites y el reconocimiento de las diferencias, o bien la aceptacin de stos a partir de reflexionar y revisar lo actuado. Sin embargo ms all de ser idealizadas o sufridas tambin pueden ser tiles en el aprendizaje de la prctica y conceptualizacin del Psicoanlisis, posibilidad a partir de la apertura de los espacios pertinentes. Al descubrir las modalidades perversas dentro de cada Institucin aparecen sus objetivos encubiertos a modo de ejemplo: el de algunas Instituciones Pblicas al servicio de elaborar estadsticas formales para cumplimentar burocrticos intereses de valoracin poltica; en algunas instituciones privadas el de generar un negocio basado en la explotacin econmica e intelectual de los terapeutas; en algunas sociedades cientficas el de sostener el narcisismo y la fama de sus directivos, etc. Las instituciones resuelven necesidades y realizan deseos, pero ms all de esta necesidad (de ensear, de aprender, de retribucin econmica, de compartir afectos, de curarse, etc.) convendra que fueran vlidas, posibilidad que no deviene naturalmente con el ejercicio de roles sino que se tiene que producir como todo acto psicoanaltico a partir de comprender lo que transcurre por ella pues las

instituciones contienen tanto la posibilidad de curar o enfermar ya se trate de pacientes o terapeutas. Frente a los obstculos que la Institucin presenta, sus integrantes apelan a pedir ms recursos (en las Instituciones Pblicas) a solicitar la supresin de los mismos a travs de quejas largamente demandantes pues (desean aunque no se confiesa abiertamente) proveerse de tcnicas que hagan ms tranquilo su trabajo psicoanaltico y que los aproxime al territorio ms conocido, de la prctica con pacientes neurticos en consultorios privados, tratan de evitar estos obstculos como situaciones difciles e incomprensibles, o bien recurren a otros conocimientos o tcnicas no psicoanalticas que supuestamente les allanen el camino a fin de resolver los casos problemticos, fronterizos, los pacientes psicticos, las familias, los trastornos orgnicos, etc. Pareciera olvidarse que Freud y Lacan laboraban contra los obstculos, esperando encontrarse con ellos a fin de investigar su estructura subyacente, descubriendo el discurso fundante de la realidad psquica y agregando a la comprensin significante en muchas oportunidades la utilizacin de estrategias y tcnicas ad hoc vlidas para el anlisis de esos obstculos nicos e irrepetibles que fundamenta la razn de ser del acto-psicoanaltico, sabiendo que sus propias tcnicas derivaran en nuevas complicaciones y que la tarea emprendida circulara de resistencia en resistencia. La prctica psicoanaltica en las instituciones debiera estar constantemente sujeta a revisin y a exponer sus equvocos, a travs de reuniones de Equipo y Ateneos Clnicos de presentacin y posterior discusin de casos. Desde mi experiencia como supervisor he observado que la participacin de un psicoanalista ajeno a la pertenencia institucional para la tarea de supervisin clnicoinstitucional posibilita adems la aparicin de un tercero no comprometido con la ideologa de esa Institucin y permite el anlisis en el mbito del quehacer, de la forma peculiar que adopta el discurso de las Redes y de los enredos institucionales. Dejando traslucir las formas que adoptan los mecanismos transferenciales y las claves edpicas en las relaciones interpersonales y develando los mitos y ritos institucionales que se portan sin saberlo, es posible rescatar a la Institucin (en realidad a sus integrantes) de los engaos que sta produce. Dar cuenta de lo que se hace y darse cuenta de lo que se hizo son premisas bsicas sobre las que hay acuerdo ms all de las diferencias y partidismos en los que estamos enrolados los Psicoanalistas, pues, de lo que se trata es de aspirar a la sencillez tan difcil de hacer consciente lo inconsciente.