Richard Miskolci

REFLEXES SOBRE NORMALIDADE E DESVIO SOCIAL Richard MISKOLCI 1

Ao contrrio do que reza o senso comum, a distino entre normalidade e patologia no se circunscreve apenas rea da medicina e uma das oposies que regem a organizao de nossa sociedade. Assim, devemos comear nossas reflexes com duas perguntas que primeira vista parecem provocaes: O que normal? O que desvio? A resposta a estas duas questes intercambiveis no pode ser encontrada nas cincias naturais. O que se qualifica de normal no um dado natural e evidente, antes o resultado de discursos e prticas sociais. A normalidade tem uma histria, algo que foi construdo num processo longo e complicado. Na primeira parte de nosso texto exporemos de forma geral esse processo de normalizao e suas principais caractersticas. Depois, mostraremos como as prticas sociais e os discursos se associaram com o intuito de controle social no perodo que vai do fim do sculo XIX at a Segunda Guerra Mundial, poca em que a Eugenia se tornou um movimento social e cientfico poderoso. Mostraremos como a sociedade burguesa constituiu a categoria dos anormais e traaremos algumas consideraes sobre a anormalidade em nossos dias. Nosso principal intuito o de des-construir categorias sociais que foram historicamente criadas, mas que a sociedade burguesa tomou como espcies biolgicas.

O Processo de Normalizao
O processo de normalizao de todos os aspectos da vida social durante os ltimos sculos foi decisivo para a generalizao da normalidade como ideal. A primeira forma de comportamento submetida normalizao foi a linguagem e talvez se possa usar como data marcante a fundao da Academia Francesa em 1635.

Departamento de Sociologia Faculdade de Cincias e Letras UNESP 14800-901 AraraquaraSP - Brasil.

At 1830 a palavra inglesa normal mantinha como significado corrente o de ortogonal e na dcada de 1820 que Auguste Comte (1791-1857) d palavra sua primeira conotao mdica. Exprimia, assim, sua esperana de que as leis relativas ao estado normal do organismo seriam conhecidas e seria possvel estudar a patologia comparada. O uso do termo normal como o conhecemos surge da interseco do conhecimento sociolgico e do mdico. Ambos estavam imbudos do mesmo interesse de medir, classificar e disciplinar os indivduos de forma a que estes se conformassem normalidade. A norma desvaloriza o existente para corrigi-lo. O termo anormal implica referncia a um valor, um termo apreciativo. Normal vem de normalis, norma, regra. Normal tambm significa esquadro e, assim, etimologicamente, normal aquilo que no se inclina nem para a esquerda nem para a direita, portanto aquilo que como deve ser; e, no sentido mais usual, o que se encontra na maior parte dos casos de uma espcie ou o que constitui a mdia numa caracterstica mensurvel. Em suma, a individualidade, por caracterizar-se por um afastamento da mdia facilmente qualificada de patolgica. O processo de normalizao teve um intuito disciplinar, o qual se relaciona com o desenvolvimento do capitalismo e da sociedade burguesa. A Revoluo Burguesa do sculo XVIII no marcou apenas a constituio de uma nova sociedade institucional, mas tambm a inveno de uma nova tecnologia de poder baseada na disciplina. Esse poder disciplinar ou normativo se caracteriza por uma tcnica positiva de interveno e transformao social. O projeto normativo burgus se assenta na norma como um princpio de qualificao e de correo ao mesmo tempo. Assim, a norma no visa excluir ou rejeitar, antes a pedra de toque de um exame perptuo de um campo de regularidade dentro do qual se analisa incessantemente cada indivduo para julgar se ele conforme a regra ou a norma hegemnica. assim que comeou a se instituir o que Michel Foucault denominou de bio-poder, o conjunto de prticas e discursos que instituem a sociedade burguesa e a organizam. Nessa primeira fase, o corpo e a espcie passam a ser considerados paralelos e a espcie humana passa a ser contabilizada, classificada, objeto de estimativas e pesquisas quantitativas. Os governos tornam-se crescentemente preocupados com a populao, seus fenmenos e variveis prprias como a natalidade, a mortalidade, a esperana de vida e a incidncia de doenas. O bio-poder se consolidou no sculo XIX, com o surgimento da famlia cannica na dcada de 1830, como instrumento de controle poltico e regulao econmica. Todos os desvios do modelo economicamente produtivo e bio-

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Reflexes sobre normalidade e desvio social logicamente reprodutivo da famlia burguesa passaram a ser classificados como aberraes. Assim, a famlia tornou-se o local privilegiado para a distino entre o normal e o anormal e isso se deu a partir do dispositivo de sexualidade. Na famlia burguesa, os pais e cnjuges tornaram-se agentes do dispositivo de sexualidade que se apoiava nos mdicos, pedagogos e, posteriormente, nos psiquiatras. Entre 1760 e 1780 houve uma grande campanha contra a masturbao na Frana baseada no temor do incesto. A teoria do incesto foi essencial no processo de estabelecimento da famlia burguesa porque atribua s crianas a culpa pelo desejo sexual. Nela, a criana deseja o pai ou a me, no o inverso. Alm disso, o desejo dos filhos afirmado como propriedade dos pais, o que os fazia aceitar sem maiores temores o progressivo distanciamento das crianas imposto pelo sistema educacional criado pelo Estado. Por fim, mas no por menos, a possibilidade do incesto tornou desejvel a interferncia de um mdico, um especialista de fora da famlia. Isso abriria espao para a aceitao da psiquiatria e, mais tarde, da psicanlise, como regulador familiar. importante frisar que a preocupao com a sexualidade burguesa, portanto de maior importncia nas classes altas da sociedade. No perodo em que a masturbao preocupava essas classes, a questo primordial para a famlia proletria era com a normalizao das relaes familiares de acordo com o modelo burgus. Assim, as famlias pobres, especialmente entre 1820 e 1840, foram o alvo de campanhas pela formalizao das unies atravs do casamento, ou ainda pela separao dos membros da famlia em diferentes camas, at chegar a quartos distintos para pais e filhos. Percebe-se que a sexualidade era vista por todos como um perigo. A famlia burguesa temia a sexualidade infantil enquanto projetava na famlia proletria a suspeita de que os adultos ameaavam sexualmente os filhos. Portanto, nessa poca h duas formas de poder, interveno e controle das famlias. No caso burgus vigora desde o incio o poder da medicina enquanto nas famlias proletrias o poder jurdico, de normalizao legal das unies e da estrutura familiar de acordo com os padres burgueses. Em resumo, no sculo XVIII que se inicia o mecanismo psiquitricofamiliar que desenvolver-se- durante o sculo seguinte. A personagem da criana masturbadora fez com que a sexualidade passasse a ser considerada parte do reino da patologia. A masturbao era vista como fonte de doena e, desta forma, surgiu a necessidade do recurso medicina para racionalizar o espao familiar.

Richard Miskolci Durante o sculo XIX a psiquiatria buscou abranger o grande domnio que ia da irregularidade familiar infrao legal e, nesse sentido, passou a associar as irregularidades dentro e fora da famlia. Um criminoso passou a ser julgado no mais por seu crime, mas por seu passado, sua posio dentro da famlia; portanto, por sua inconformidade formao normativa. A condenao deixou progressivamente de caber ao juiz, o qual apenas sanciona o diagnstico do expert psiquitrico2. A psiquiatria tomou como tarefa criar a rvore genealgica de todos os problemas sexuais e, dentro desse intuito, surgiram os grandes tratados de psicopatologia sexual. O primeiro foi publicado em latim por Heinrich Kaan, um mdico de Leipzig, em 1844. Seu livro marcou uma nova fase no discurso sobre a sexualidade por afirmar que : O instinto sexual comanda toda a vida psquica e fsica (KAAN apud FOUCAULT, 1999, p.267). A partir de ento, o instinto sexual passou a ser compreendido como a fora primria por trs da economia dos instintos. A psiquiatria separou a reproduo do instinto sexual. Nessa dissociao analtica reside um projeto, qual seja, o de apresentar o prazer como intrinsecamente ligado s aberraes sexuais. As teorias sobre os instintos e suas aberraes so necessariamente ligadas ao problema da imaginao e do prazer. A trade instinto-imaginao-prazer reside por trs de todas as descries de aberraes sexuais, ou, usando o termo que as abrangeria em uma categoria nica: a degenerao. Max Nordau afirmou em seu Entartung (Degenerao-1895) que o degenerado seria o desvio mrbido de um tipo original (NORDAU apud GILMAN, 1985, p.175). Deve-se ressaltar que o que caracteriza o anormal sua suposta doena. A idia de um desvio do tipo original evoca a temtica bblica da queda e revela que sob o traje de cientificidade a psiquiatria apenas transformou a temtica crist do pecado em doena. Dessa forma, o poder da medicina sucedeu o da religio em nossa sociedade substituindo a questo da morte e do castigo eterno pelo problema da normalidade ou anormalidade, ou ainda, de forma mais clara, sade ou doena. Entre 1850 e 1870, a psiquiatria ganhou poder crescente ao abandonar os temas do delrio, a alienao da realidade e se voltar para a questo do comportamento, do desvio e das anormalidades. A referncia do discurso psiquitrico
Para uma discusso mais detalhada sobre a associao entre o poder judicirio e a psiquiatria, vide a verso publicada em livro do curso de Michel Foucault no Collge de France entre 19741975: Les Anormaux. Hautes Etudes. Paris, 1999. Estudos de Sociologia, Araraquara, 13/14: 109-126, 2002/2003

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Reflexes sobre normalidade e desvio social tornou-se o desenvolvimento normativo. Assim, constitui-se numa medicina que no se preocupava com doenas, mas sim com o impasse do patolgico. Incontveis foram os tericos das mais diversas reas do conhecimento a defenderem reformas sociais baseadas no controle mdico da sociedade. B. A. Morel e Gobineau na Frana consideravam vlida a analogia entre classe e raa e definiam a mobilidade de classes como uma forma de miscigenao, termo criado pela pseudocincia racial da poca e que descrevia o temor da degenerao inerente dos filhos de pais de origem racial diferente. O mestio convivia com o estigma de uma fraqueza intrnseca, o fantasma de ter se afastado de suas origens e estar condenado a desenvolver comportamentos desviantes. Desvio um termo apreciativo e relacional, s pode ser aplicado quando se pressupe o que reto. O desvio sempre relativo a uma das caractersticas do homem considerado padro por nossa sociedade, ou seja, o homem branco, heterossexual e burgus. O desvio da raa branca o tornaria fraco segundo as teorias eugnicas e psiquitricas, ou ainda infrtil, como atesta o termo utilizado para se referir ao filho de um branco e um negro: mulato, diminutivo para o termo espanhol mulo, ou seja, a cria estril de um cruzamento de gua com jumento. O desvio da heterossexualidade era visto como uma forma de insanidade ou degenerao sexual. Por fim, qualquer que fosse o desvio da normalidade, o indivduo afastar-se-ia do padro burgus e, portanto, da ordem social na qual ele tinha que se inserir. A razo principal contida nas categorias da anormalidade vem luz quando se analisa a criao do Hospital Geral. Apesar dos documentos afirmarem que aquele espao de recluso foi criado para alojar apenas loucos, Foucault expe como o alojamento dos sem-razo na verdade se constituiu a partir de uma nova concepo social da pobreza e do trabalho. A pobreza perdeu seu carter religioso e passou a ser associada a uma desordem moral, um obstculo ordem social que a condenou e exigiu sua excluso. O trabalho, nessa perspectiva, era concebido como a cura da pobreza, de sua origem numa suposta falta de disciplina e adeso aos maus costumes. A sociedade burguesa criou a norma da atividade produtiva e passou progressivamente a perseguir os inativos. Na verdade, o prprio termo inatividade mascara a apreciao negativa das atividades sem fins lucrativos, ditas inteis ou improdutivas. A partir disto, pode-se afirmar que a oposio entre normalidade e patologia deve ser compreendida como o resultado do desenvolvimento da sociedade burguesa, na qual a produtividade econmica e utilidade prtica so consideradas os principais padres de referncia de identidade para os indivduos. O louco e seus companheiros no Hospital Geral, libertinos,
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Richard Miskolci alquimistas, venreos, prostitutas e sodomitas, passaram a constituir a categoria dos anormais, uma categoria que vai abarcar um nmero crescente de tipos sociais e deixar de se restringir queles isolados do convvio social.

A Eugenia
Depois do exposto acima temos elementos suficientes para explorar como o discurso cientfico se relacionou com prticas sociais para constituir a sociedade contempornea. Exporemos como um movimento cientfico-social - a Eugenia - ampliou o espectro de controle da normalidade de forma a prescindir do isolamento dos indivduos em instituies fechadas. Um grande medo tomou as sociedades centrais durante o final do sculo XIX, portanto dentro do perodo histrico imperialista. Esse medo tinha duas faces, uma interna e uma externa. Na Europa, tericos se esmeravam em apontar a suposta decadncia fsica causada pela industrializao, pela urbanizao crescente e pela vida moderna. Alm disso, havia o temor de inimigos externos. Ao mesmo tempo em que as naes europias colonizavam e exploravam a maior parte do mundo, tambm temiam o contgio por doenas exticas e a mistura com raas que consideravam inferiores. A preocupao com desordem social e decadncia que marcou a sociedade Ocidental a partir de meados do sculo XIX deu origem ao discurso de perigo e perverso que moldou o imaginrio burgus. Muitos foram os intelectuais e mdicos que advogavam a crena numa tendncia social decadncia. Essa tendncia foi apontada como biolgica e recebeu o nome de degenerao, um termo criado por Bndict-Augustin Morel baseado na teoria de Darwin do desenvolvimento das espcies. O psiquiatra francs denominou vrias patologias somticas e psicopatolgicas como degenerativas em 1857. A Segunda Revoluo Industrial e a conseqente constituio de uma nova sociedade deram origem a um grande temor de mudana. As ltimas dcadas do sculo XIX presenciaram crescente competio econmica entre as naes e a emergncia de novas demandas por parte de grupos marginalizados. Socialmente, o otimismo da Primeira Revoluo Industrial comeou a dar lugar a um pessimismo generalizado sobre a vida moderna e seus problemas. Esse sentimento forneceu o contexto no qual puderam se desenvolver discursos cientficos preocupados com a diagnose, controle e at reforma do que se considerava uma sociedade em perigo. Degenerao substituiu evoluo como a metfora da poca e esse estado decadente era considerado o resultado

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Reflexes sobre normalidade e desvio social de muitas causas, entre as quais o vcio, a violncia, a imigrao, o trabalho feminino e o desenvolvimento urbano3. A prpria ordem social tendia a ser compreendida em termos vitalistas, o que explicitado pela adeso das nascentes cincias sociais ao modelo biolgico. A analogia entre sociedade e corpo foi formulada pela primeira vez por Auguste Comte no incio do sculo XIX. Na Alemanha, Rudolf Virchov em seu livro Patologia Celular (1858) associava a interao de clulas no corpo com a interao entre os cidados e o corpo poltico. A doena originar-se-ia apenas de dois modos: atravs de uma fora ativa exterior ou atravs de uma fraqueza interna, a qual Virchov denominava de degenerao. Na Frana, a associao entre doena moral e sexualidade adentrou na esfera social com a discusso da degenerao social e racial nas obras de Morel e Gobineau. Os tericos franceses viam a mobilidade de classes como quase to perigosa quanto a hibridizao, ou, para o usar o termo ento criado pela pseudocincia racial nos Estados Unidos, miscigenao. Na Alemanha, onde a sade pblica desenvolvera-se de forma mais rpida do que nos outros pases europeus, a obra de Eduard Reich foi de decisiva influncia. Reich advogava a crena na necessidade do controle pblico da degenerao humana, especificamente pelo controle da atividade sexual. Seus livros expunham uma moral rgida que via na masturbao, na falta de superviso e controle estatal da prostituio - e at mesmo nas alteraes da estrutura de classes sociais - fontes de doena social. Seu livro mais influente, o ber die Entartung des Menschen: Ihre Ursachen und Verhtung (Sobre a Degenerao do Homem: sua origem e preveno, 1868), afirmava que a organizao social e poltica de um pas podia causar a corrupo de seus membros. A organizao social fundada na escravido negra era apresentada como potencialmente disseminadora de sexualidade degenerada, mas Reich tambm condenava outras ameaas ordem poltica alem da poca, especialmente a democracia. O discurso sobre os perigos da vida moderna marcou as nascentes cincias sociais e encontrou expresso clara no que se denominava anomia, um suposto comportamento socioptico que poderia resultar em atos dirigidos contra os outros, violncia, ou contra si mesmo na forma de suicdio.
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Richard Miskolci A cincia social proposta por Auguste Comte (1791-1857) j expunha mtodos anlogos ao da biologia, mas em mile Durkheim (1858-1917) que encontramos de forma mais clara a ambio de criar uma cincia social a partir do modelo das cincias naturais. A definio de Durkheim da sociedade moderna pela solidariedade orgnica ressalta o temor da desagregao e da anomia, assim como revela que a distino entre o normal e o patolgico uma das bases de seu pensamento. As teorias da definio de gneros e espcies de sociedades levam a essa distino porque o intuito do socilogo era o de separar os funcionamentos normais dos anormais para criar uma espcie de patologia das sociedades e propor alguma forma de reforma social (cf. ARON, 1995, p.342). O cerne do pensamento durkheimniano pode ser descrito como a busca de reconstruir o consenso social e reforar a autoridade dos imperativos e dos interditos coletivos4. Segundo Foucault, a influncia das cincias biolgicas sobre as humanas no sculo XIX se deve ao fato de que, ao abordarem a vida de grupos e sociedades, e at a vida psicolgica, essas cincias no pensaram na estrutura interna do ser humano, mas sim na bipolaridade mdica do normal e do patolgico. Essa tendncia geral a classificar como patolgicos estados de inconformidade revela uma classificao moral e legal de um saber que se constitui pela negao das diferenas individuais. Alm do temor da anomia, havia correntes cientficas que afirmavam que a tuberculose, a sfilis, doenas mentais e at o alcoolismo, em suma doenas que atingiam os mais pobres, eram hereditrias. Muitos criam que a rpida multiplicao dos degenerados seria a grande questo a resolver. Como reao ao suposto perigo da degenerao surgiu um movimento que unificava vrias reas do conhecimento sob a mesma retrica da necessidade de proteo da sociedade: a Eugenia. O termo eugenia (do grego eugenes, bem nascido) foi criado pelo cientista britnico Francis Galton em 1883 para abarcar os usos sociais da teoria da hereditariedade voltados para a reproduo controlada visando melhores seres humanos ou para preservar a pureza de determinados grupos tnicos considerados superiores.
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Degenerao um conceito biolgico que foi utilizado na interpretao de fenmenos sociais. Seu oposto seria a Eugenia, compreendida como a cincia que utilizar-se-ia do conhecimento sobre a hereditariedade para o aprimoramento do gnero humano. A degenerao , sobretudo, o lado sombrio do progresso, como enfatiza Sander L. Gilman em seu prefcio edio norte-americana do livro de Max Nordau, Degeneration.

O funcionalismo, uma das mais influentes correntes tericas da sociologia, surgiu ligado ao evolucionismo e foi marcado pelos modelos biolgicos de compreenso da sociedade. A questo da integrao e coeso da sociedade, compreendida como sistema social, o problema da teoria funcionalista, a qual teve um grande desenvolvimento nos Estados Unidos, especialmente aps a Segunda Guerra Mundial. Ainda que tenham surgido ressalvas quanto ao que se declara anormal como parte do sistema em busca de equilbrio h sempre o resqucio autoritrio de condenao do que impede o funcionamento normal do sistema social. Em suma, a orientao conservadora baseada na distino entre normalidade e anormalidade marcou a teoria funcionalista, ou dos sistemas, desde sua criao at suas verses contemporneas. Estudos de Sociologia, Araraquara, 13/14: 109-126, 2002/2003

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Reflexes sobre normalidade e desvio social A Eugenia, como cincia, baseava-se nas ento recentes teorias da hereditariedade, mas como movimento social estava envolvida em propostas de melhora da hereditariedade pelo encorajamento da reproduo dos sadios e, principalmente, pelo desencorajamento da reproduo dos degenerados, os quais deveriam abster as futuras geraes da herana de suas ms caractersticas5. Os incapacitados receberam o rtulo cientfico de degenerados. Essa classificao significava que o indivduo degenerado teria um destino inevitvel de fraqueza, doena e comportamento social perigoso. A degenerao era considerada uma condio hereditria adquirida sem nenhuma perspectiva de cura e, portanto, definitiva. A teoria da hereditariedade conferiu mais poder Psiquiatria, o que a transformou numa espcie de tecnologia do casamento. Este poderia ser considerado saudvel ou doentio, mas sobretudo compreendido como responsvel socialmente. Como afirmou Foucault, com a teoria da hereditariedade a Psiquiatria recebeu o status de cincia da proteo biolgica da sociedade. A nfase na hereditariedade como frmula explicativa da normalidade ou anormalidade de um indivduo foi intensificada a partir da teoria de continuidade do germoplasma (embrio plasmtico ou germ plasm em ingls) criada pelo bilogo alemo August Weissmann na dcada de 1890. Como explica Nancy Leys Stepan: Weissmann props que o germoplasma era completamente independente do resto da clula (o somaplasma) e que o germoplasma era herdado continuamente de uma gerao para outra sem alterao por influncias externas (STEPAN, 1996, p.24). O germoplasma que os eugenistas criam ser alterado para pior devido hereditariedade adquirida seria transmitido para geraes futuras pela reproduo sexual. A herana gentica corrupta seria inevitavelmente transmitida para os filhos e neles manifestar-se-ia. Segundo os eugenistas, a herana gentica degenerada no era passvel de correo com a educao ou tratamento mdico adequados. Assim, casamentos inter-raciais ou com pessoas anormais legariam a seus descendentes as piores caractersticas dos pais e sociedade um indivduo perigoso. A teoria de Weissmann do germoplasma parecia ter sido confirmada em 1900 com as leis mendelianas de agrupamento e recombinao de caractersticas hereditrias em plantas. A estabilidade das caractersticas mendelianas durante cruzamentos genticos e seu reaparecimento intocado nas vrias geraes
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Richard Miskolci futuras, em definidos ratios numricos, levou cientistas a acreditarem na noo weissmanniana da autonomia e inviolabilidade do germoplasma, no qual o material gentico seria carregado. Assim, a teoria da hereditariedade reforou a Eugenia e estendeu sua influncia a outros discursos6. O alvo dos livros escritos pelos grandes tericos da degenerao, como Richard von Krafft-Ebing, Cesare Lombroso e Max Nordau, no era nenhuma doena em particular, mas o que passou a ser considerado como o grande perigo: a anormalidade. O discurso de perigo e perverso que marcou a Eugenia jamais tentou prover uma terapia para curar o indivduo patolgico, antes buscou justificar o aparato mdico-jurdico que deu suporte ao processo normativo que instituiu a sociedade burguesa. Esse processo de normalizao comeou a ser justificado pela teoria da degenerao de Morel, a qual tornou possvel demarcar uma rea de perigo social e conferir a ela a condio patolgica necessria para justificar, e principalmente para exercer, seu controle. O conceito de degenerao no qual a Psiquiatria se baseava incentivou um racismo tnico. Esse racismo espalhou a crena na herana de ms caractersticas adquiridas e, atravs desse discurso do medo, protegeu a populao da miscigenao e do que era considerado seu resultado: o mestio ou anormal, no um indivduo simplesmente doente, mas um irremediavelmente degenerado. importante sublinhar o fato de que o assim chamado degenerado no era uma pessoa doente. Caso o fosse, uma terapia poderia ter sido criada para curar o indivduo. A degenerao era apresentada, sobretudo, como uma condio de anormalidade herdada e definitiva. No Brasil, a Eugenia teve forte influncia na formao das cincias sociais. Em nosso pas, essas cincias se desenvolveram inicialmente nos institutos histricos o Museu Paulista, o Museu Nacional e o Museu Paraense de Histria Natural - e nas faculdades de Direito do Recife e So Paulo, alm das de Medicina do Rio de Janeiro e da Bahia. Muitos mdicos e advogados incorporaram as novas teorias europias dentro de uma perspectiva ultraconservadora em que o racismo servia como forma de justificao da forte desigualdade social que caracterizava e ainda caracteriza a sociedade brasileira7.
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A corrente literria do Naturalismo, por exemplo, assentou-se no determinismo biolgico e nas teorias da hereditariedade para a caracterizao de seus personagens. O desviante tinha na hereditariedade a explicao de seu desvio. Para uma anlise mais detalhada do tema, vide o captulo Arte e Degenerao da tese de doutorado Thomas Mann, o Artista Mestio, 2001. Lilia Moritz Schwarcz, em seu O Espetculo das Raas Cientistas, Instituies e Questo Racial no Brasil 1870-1930, apresenta as idias de alguns desses intelectuais preocupados com a questo nacional (e racial) como Silvio Romero (Recife) e Herman von Ihering (So Paulo). Estudos de Sociologia, Araraquara, 13/14: 109-126, 2002/2003

Nancy Leys Stepan fornece um panorama histrico da Eugenia como movimento cientfico (e tambm envolvendo prticas sociais) no primeiro captulo de seu The Hour of Eugenics Race, Gender, and Nation in Latin Amrica, 1996.

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Reflexes sobre normalidade e desvio social O negro era visto como um impedimento para o avano da civilizao no Brasil e a miscigenao discutida em seu potencial branqueador ou de criao de uma nao biologicamente degenerada. Na Europa e Estados Unidos, o Brasil era sempre citado como o exemplo de uma nao sem futuro por causa de sua liberalidade racial8. Os documentos das reunies internacionais sobre Eugenia demonstram o esforo norte-americano no controle da miscigenao na Amrica Latina e a posio ambgua do Brasil, o qual no adotou o controle dos casamentos com as carteiras de controle eugnico que chegaram a ser emitidas na Argentina, mas tambm no se declarou abertamente como pas miscigenado. A Eugenia continuou poderosa at a ascenso nazista e o programa de limpeza tnica alemo que levou ao Holocausto. Depois da Segunda Guerra Mundial, um grande silncio se imps sobre ela e at hoje poucos se debruaram sobre a histria sombria dessa corrente cientfico-social. Essa amnsia coletiva contribui para que novas correntes de interpretao biolgica da sociedade ou de indivduos permaneam vivas e atuantes. Um dos exemplos dessas teorias a que busca a determinao gentica da orientao sexual, a qual atribuiria aos gays e bissexuais um determinante gentico cabal. Alguns afirmam que esse seria um meio de aceitao da homossexualidade como algo natural, inscrito geneticamente nos indivduos, mas outros, e posicionamo-nos com eles, apontam o interesse oculto nessas pesquisas de testar, marcar, corrigir ou controlar os indivduos com tal orientao sexual. Acima de tudo, tais teorias de determinao gentica ignoram as variveis sociais e histricas que construram a categoria que tentam definir em termos biolgicos.

Richard Miskolci degenerao pairou sobre o discurso que versava sobre os desvios do padro burgus de sexualidade. No comeo do sculo XIX, a masturbao era vista como o desvio mais problemtico, mas progressivamente o alvo dos cientistas voltou-se para a mulher e, por fim, para o homossexual. De forma geral, podemos explicar a mudana de tema com relao aos perigos que a suposta degenerao trazia ordem burguesa caracterizando o que residia de problemtico em cada um deles. A luta contra a masturbao marcou a formao da famlia burguesa porque foi a forma para o controle da sexualidade infantil pelos pais. Posteriormente, com as crianas sob o controle, a mulher foi eleita como alvo por seu papel essencial na reproduo biolgica e na educao dos futuros criadores de outras famlias. O adultrio masculino jamais foi questo, mas o feminino foi declarado doena e sinal de ninfomania. A mulher normal no podia expressar sensualidade, o que a caracterizaria como prostituta. A prostituio era considerada uma forma de loucura feminina e a prostituta como o oposto da mulher normal. No fim do sculo XIX, o crescimento da vida urbana permitiu a criao de espaos onde minorias sexuais puderam, ainda que timidamente, comear a se expressar. Os homens que se interessavam por seus iguais mal entraram na cena social e j despertaram a ira dos mantenedores da ordem burguesa9. Se o termo homossexual foi definitivamente incorporado ao discurso mdico por Westfal em seu texto de 1870 sobre as sensaes sexuais contrrias foi o Psychopathia sexualis (1888) de Richard von Krafft-Ebing que apontou esse personagem como o violador dos instintos naturais. Krafft-Ebing afirmava a inverso sexual como psicopatolgica, um sintoma de degenerao inerente e aqueles que a exibiam eram considerados fisicamente incapazes. Otto Weininger, mesmo negando seu aspecto patolgico, ainda descrevia a homossexualidade em seu Sexo e Carter (1903) como anatomicamente visvel: Em todos os casos de inverso sexual, h invariavelmente uma aproximao anatmica do outro sexo (WEININGER, 1995, p.45). Os tericos da degenerao definiam a homossexualidade no como um tipo de relao sexual, antes como uma inverso do masculino e feminino. Essa concepo transferia a perseguida sodomia para uma espcie de androginia

Os Anormais
O discurso eugnico e psiquitrico da virada do sculo XIX para o XX, devidamente associado a prticas sociais, constituiu os anormais como categorias da sociedade burguesa. Um ponto a ser ressaltado nessa criao dos anormais a nfase na sexualidade como forma de os caracterizar. O temor de
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Nancy L. Stepan observa que em textos europeus o Brasil era utilizado como o exemplo primrio da degenerao que ocorria em uma nao racialmente misturada, tropical. Henry Thomas Buckle, Benjamin Kidd, Georges Vacher de Lapouge, Gustave Le Bon, o Conde de Gobineau e vrios darwinistas sociais eram amplamente citados por suas teorias da inferioridade negra, da degenerao mulata e da decadncia tropical. Dos Estados Unidos a mensagem que vinha era a mesma; como evidncia de que mestios no poderiam produzir uma alta civilizao, antroplogos apontavam para os latino-americanos, os quais, eles diziam, agora estavam pagando por sua liberalidade racial. De acordo com pensadores norte-americanos, as misturas promscuas que ocorreram em boa parte da Amrica Latina tinha produzido um povo degenerado, instvel, incapaz de desenvolvimento progressivo (STEPAN, 1996, p.45).

O papel das cidades grandes no desenvolvimento de comunidades gays enfatizado por Didier Eribon em seu recente, e j clebre, Reflexiones sobre la cuestin gay (1999, edio espanhola de 2001). George Chauncey desenvolveu reflexes sobre o desenvolvimento da cultura metropolitana e a criao de espaos para a manifestao gay em Gay New York (1995). Estudos de Sociologia, Araraquara, 13/14: 109-126, 2002/2003

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Reflexes sobre normalidade e desvio social interior, um hermafroditismo da alma. Foucault afirma que se o sodomita era um reincidente, o homossexual foi declarado uma espcie. A classificao e a diagnose de todas as formas de sexualidade que no seguiam a regra da aliana legtima da monogamia heterossexual revela seu intuito de impor aos que denominava de desviante uma natureza inexorvel que se autodenunciaria. Essa natureza, quando posta em evidncia ou confessada, revelaria sua espcie sexual, o hipottico cerne determinante de todos os seus pensamentos e atos. A sociedade burguesa buscava atravs do discurso cientfico estabelecer uma duvidosa relao entre sexo e verdade. A famlia, a clula mater da sociedade era considerada o prottipo da sade e da vida. Esse sistema centrado na aliana legtima apoiava-se num discurso que, ao mesmo tempo em que se revelava consensual sobre a monogamia heterossexual, problematizava e punha em evidncia a sexualidade infantil, dos loucos, dos criminosos, o prazer dos que amam seus iguais. A exigncia de normalizao burguesa no visava expulsar as sexualidades denominadas de pervertidas, antes as classificar em busca de alguma forma de normaliz-las. As classificaes sexuais fazem parte da retrica da degenerao criada por autores como Krafft-Ebing, Lombroso e Nordau e se baseia em categorias autocontidas. Em todas as doenas consideradas inerentes a etiologia e os sintomas so os mesmos. Em geral, a anlise comea com a exposio de algum tipo de desvio sexual e resulta em perverso sexual. O que salta aos olhos do leitor de uma das Psychopathia Sexualis do sculo XIX que seu discurso tem um teor muito baixo no apenas de cientificidade, mas at mesmo carece de racionalidade elementar. De qualquer forma, essa carncia de racionalidade no impediu tais teorias de exercer forte influncia social. Talvez porque a crena na degenerao e os esteretipos dela derivados se assentasse no na racionalidade, antes na projeo de medos coletivos em determinados indivduos. A sociedade auto-afirmava seu padro de sexualidade projetando a diversidade em indivduos e classificando sua diferena como patologia. O anormal uma criao histrica levada a cabo pela sociedade burguesa. Ele no um desvio de um hipottico tipo original nem uma aberrao da natureza, antes a construo terica e prtica de uma sociedade fundada na normalizao dos indivduos. O anormal foi criado por um discurso sobre a anormalidade pois, como observou Foucault, discursos so prticas que sistematicamente formam os objetos de que falam. Assim, devemos estudar esses

Richard Miskolci discursos criadores, os interesses que os regiam e buscar determinar seus objetivos. A criana masturbadora, o louco, a ninfomanaca, o homossexual, o mestio e o artista neurastnico formam alguns dos ramos da rvore genealgica das anormalidades criada pela psiquiatria no sculo XIX. Eram poucos personagens a serem incorporados por toda a populao, alguns papis estabelecidos para cada forma de inadaptao social. Essas categorias sociais criadas pelo discurso da degenerao no devem ser tomadas como dados nem se tornar objeto de teorias que buscam comprovar, normalmente em termos biolgicos, sua existncia. O que deve ser evidenciado o carter histrico de tais categorias, as quais no existiam como problema social antes da hegemonia social burguesa.

Perspectivas
As reflexes sobre normalidade e patologia que apresentamos aqui visam despertar o interesse do leitor com relao a uma histria ainda pouco explorada. Esperamos ter introduzido a problemtica da formao de nossa sociedade que no se esgotou em seu perodo formador mas, ao contrrio, relegou-nos temas a serem explorados e que fazem parte de nosso presente. Diante do quadro histrico-social contemporneo, ainda marcado pelo passado esboado em nosso texto, mas com novas problemticas, devemos enfatizar que as anormalidades se disseminaram entre todos sem a necessidade de associao integral a categorias sociais. Ningum foge sua parcela de anormalidade em nossos dias, o que no significa que a distino entre normalidade e patologia tenha se tornado mais flexvel nem menos importante na organizao de nossa vida em sociedade. O que aconteceu na segunda metade do sculo XX foi o desenvolvimento de novas tcnicas e dispositivos de controle da anormalidade, os quais prescindem do isolamento e/ou aprisionamento dos anormais. Como j observamos anteriormente, a excluso dos anormais jamais foi o objetivo da normalizao, antes a disseminao da norma e dos dispositivos que permitem seu cumprimento. De uns poucos tipos de anormais descritos na literatura cientfico-legal at a virada do sculo XIX para o XX chegamos virada do milnio com uma generalizao das anormalidades e, principalmente, de seus mecanismos de correo. A anormalidade se tornou um potencial de todo indivduo, o qual dispositivos de poder se encarregam de examinar, marcar, corrigir. Os anormais no so mais apenas um nmero limitado de prias sociais como o louco, a prostituta, o homossexual, mas todos ns, que mesmo sendo normais em alguns

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Reflexes sobre normalidade e desvio social aspectos somos anormais em outros, circulamos livremente ainda que devidamente sob o controle do dispositivo de normalidade. Aos anormais clssicos progressivamente se concederam espaos limitados que permitem um controle de sua indesejada diferena. Essa circunscrio de espaos de exceo protegia a populao do contgio por formas diferentes de existncia. Afinal, o que se teme no anormal mais do que sua diferena, o poder de transformao social de seu estilo de vida. O espao hegemnico da normalidade visa, sobretudo, a perpetuao e a intensificao das normas que a instituram. Os anormais se caracterizam principalmente por sua forma de viver. Os gays, por exemplo, no seguem o fim da reproduo social ou biolgica e, apesar do forte estigma que ainda os marca, tm o potencial de colocar em cheque os fundamentos da ordem vigente e subvert-la. Isso j visvel nas sociedades centrais, especialmente nas grandes cidades norte-americanas, onde bairros gays e antigos guetos, tornam-se progressivamente centros de irradiao cultural com potencial de transformao da ordem reinante10. Como observa Pierre Bourdieu:
O movimento gay e lsbico coloca, ao mesmo tempo, tacitamente, com sua existncia e suas aes simblicas, e explicitamente, com os discursos e teorias que produz, um certo nmero de questes que esto entre as mais importantes das cincias sociais e que, para alguns, so totalmente novas. Esse movimento de revolta contra uma forma particular de violncia simblica, alm de suscitar novos objetos de anlise, pe profundamente em questo a ordem simblica vigente e coloca de maneira bastante radical a questo dos fundamentos desta ordem e das condies de uma mobilizao bem-sucedida visando a subvert-la. (BOURDIEU, 1999, p.143)

Richard Miskolci naturalizadas, as quais derivam de relaes de poder que atribuem a eles uma posio de inferioridade e submisso na ordem social. Nossos corpos socializados trazem o passado ao presente e contribuem para a manuteno das categorias sociais e da hierarquia imposta pelo padro de normalidade burgus. Assim, a desigualdade de poder chega aos indivduos nos seus prprios corpos e no uso destes, dos prazeres e capacidades reprodutivas11. Depois dessas reflexes, podemos afirmar que a normalidade um ideal disposio apenas de quem tem poder para incorpor-la. Ainda que ser normal no seja uma escolha, mas o resultado de um processo de formao e exame constante, essa condio hipottica, a normalidade, s pode ser alcanada pela elite scio-econmica. O poder econmico sempre esteve por trs da luta pela normalidade e hoje isso evidente no alto custo das novas tcnicas mdicas e, principalmente, no caso da cirurgia esttica, o passo mais recente na histria da conformao dos corpos normalidade. A normalidade no imposta; ao contrrio, seu poder se assenta na seduo do indivduo com promessas de sade, felicidade, longevidade e beleza. Essas promessas sedutoras aprisionam-nos em um dispositivo de eterno exame e correo, pois ser normal um ideal inalcanvel que frustra, passo a passo, aqueles que o perseguem.

Referncias
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Herdamos as categorias criadas para a instituio da sociedade burguesa, mas hoje sabemos que no h natureza biolgica determinante e tanto sociedades como indivduos existem numa histria de desigualdades e contradies. Apenas a re-historicizao das categorias criadas pela sociedade burguesa pode livrar-nos da inverso de causa e efeito contida na interpretao naturalizante de nossa sociedade. Os anormais nada mais so do que construes sociais
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H diversos textos sobre o papel transformador do movimento gay e lsbico, entre os quais destaco o que citamos e que j foi traduzido para o portugus: o anexo de Pierre Bourdieu ao seu A Dominao Masculina intitulado Algumas Questes sobre o Movimento Gay e Lsbico. Aqueles que dominam o ingls podem encontrar bibliografia, informaes gerais e at fazer contato com pesquisadores da rea atravs do CLAGS Center for Lesbian and Gay Studies: http:// web.gsuc.cuny.edu/clags/home.htm.

Pierre Bourdieu, em A Dominao Masculina, explica a construo social dos corpos (e dos gneros) com nfase para as relaes de poder inscritas nesse processo. O socilogo francs afirma que a construo social da masculinidade se funda em sua naturalizao como forma de legitimar o poder conferido ao homem em nossa sociedade. A naturalizao das diferenas e desigualdades uma forma astuta de esconder o carter histrico e mutvel das categorias sociais. Alm disso, deve-se enfatizar que o aspecto de classe e poder econmico desempenham papel central no enquadramento na categoria de masculinidade hegemnica, a qual no acessvel a todos. Estudos de Sociologia, Araraquara, 13/14: 109-126, 2002/2003

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