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O aristotelismo e o pensamento rabe: Averris e a recepo de Aristteles no mundo medieval

Eduardo C. B. Bittar
Sumrio: 1. A recepo de Aristteles em alAndalus no sculo XII d.C.; 2. A luta entre o analtico e o metafsico na tradio rabe medie val; 2.1. Sabedoria, f e razo: a conciliao averrosta pela virtude; 2.2. tica, justia e poltica no pensamento de Averris; 3. A abertura provocada pelo mundo rabe sobre o mundo ociden tal: o legado do averrosmo; 3.1. As marcas do pensamento rabe na formao da Universidade na Europa medieval; 3.2. A influncia de Averris na teologia crist.

1. A recepo de Aristteles em alAndalus no sculo XII d.C. s sistemas filosficos tm um curioso percurso na sua recepo, transforma o, apropriao e sobrevida na histria da filosofia. Na Introduo histria da filosofia, a advertncia de Hegel reve
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Livre Docente e Doutor, Professor Associado do Departamento de Filosofia e Teoria Geral do Direito da Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo (USP), Brasil, nos cursos de graduao e psgraduao. Professor do Instituto de Relaes Internacionais da USP (IRI). PesquisadorSnior do Ncleo de Estudos da Violncia (NEVUSP). Presidente da Associao Nacional de Direitos Hu manos (ANDHEP). Professor e pesquisador do Mestrado em Direitos Humanos do UniFIEO. Autor de vrios artigos e estudos em filosofia e filosofia do direito, podendo destacarse Curso de filosofia aristo tlica: leitura e interpretao do pensamento aristotlico, Manole, 2005.

REVISTA PORTUGUESA DE HISTRIA DO LIVRO E DA EDIO ANO XII, n. 24 2009, pp. 61103.

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la que os conceitos concretos da razo se aprimoram e modificam, e que, apesar disso, se conserva o preceden te na histria da filosofia. Nada se perde.1 Nesta idia do nada se perde se encontra exatamente esta confluncia curiosa entre a tradio rabe muulmana medieval, as particularidades polticas da Pennsula Ibrica do sculo XII e a reflexo helnica na formao de um esprito de poca que ensejou a possibilidade de uma revisitao de Aristteles pelo pensamento de Averris. A efervescn cia do contexto de Averris em torno do helenismo de extrema importncia, na medida da prpria preservao, conservao e disseminao das idias peripatticas, uma vez que, desde 529 d.C., poderseia dizer, o desti no do helenismo seria o desaparecimento. E isso porque esta a data em que Justiniano determina o fechamen to das diversas escolas que ainda sobreviviam no mundo ateniense. Se o mundo antigo desaparece, e juntamente com ele seu legado se enfraquece e se fragmenta, certo que, no mundo medieval emergente, as abadias se torna ro o primeiro reduto de conservao e preservao de um patrimnio intelectual e cultural, que se haver de redescobrir por diversas vezes ao longo dos sculos pos teriores; assim que elas tero funo primordial de con servao e transmisso da cultura clssica.2 Ademais, por outra via, o mundo oriental desperta para um interesse declarado pelo pensamento filosfi co, com destacado interesse pela cultura helnica anti ga (Ptolomeu, Arquimedes, Hipcrates, Aristteles, Teofrasto, Plato) por parte dos srios,3 especialmen
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Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Introduo histria da filosofia, So Paulo, Ediouro, 1986, p. 48. At o sculo XII, temos o chamado perodo das grandes abadias, durante o qual o saber irradia desses importantes, mas isolados fo cos de cultura. Maria Helena da Rocha Pereira, Estudos de histria da cultura clssica, 7. ed., Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1993, p. 26. no momento em que o islamismo substitui o cristianismo no Oriente que o papel dos srios como agente de transmisso da filo 62

te a escola de Hunain,4 que transmitem estes conheci mentos aos rabes,5 especialmente Avicena e Algazali, desde quando estes passaro a ter tambm um prota gonismo de fundamental importncia na conservao, interpretao, disseminao e transmisso do helenis mo ao prprio mundo cristo ocidental medieval.6 Desta
sofia helnica aparece com perfeita nitidez. Os califas abcidas, cuja dinastia fundada em 750, apelam para os servios dos srios, que prosseguem sob os auspcios desses novos senhores seu ensino e seus trabalhos. Assim, Euclides, Arquimedes, Ptolomeu, Hipcrates, Galiano, Aristteles, Teofrasto e Alexandre de Afrodsia so tradu zidos, seja diretamente do grego em rabe, seja indiretamente do grego em srio, depois do siraco em rabe. Assim, as escolas siracas foram as intermedirias pelas quais o pensamento grego chegou aos rabes, enquanto no chegava o momento em que devia passar dos rabes aos judeus e aos filsofos do Ocidente cristo. tienne Gilson, A filosofia na Idade Mdia, So Paulo, Martins Fontes, 1998, p. 424. As tradues dos textos de Aristteles, especialmente os textos da Potica, dos Segundos Analticos, dos Tpicos, e outros, pertencen tes ao Organon, facultam um amplo acesso ao conhecimento da arte do raciocnio de Aristteles ao mundo rabe: Dautre part, il faut noter que ces traductions syriaques daprs lesquelles ont t faites les traductions de lIsagoge, de la Potique, des Seconds Analytiques, des Topiques, des deux traductions (ou trois?) des Rfutations Sophistiques, et peuttre aussi des Premiers Analytiques provien nent ou bien de lcole de Hunain (Seconds Analytiques, Topiques), ou bien dautres traducteurs (Athanase, par exemple) dont on ne connait pas la faon dtablir le texte grec original avant de le tra duire. Abdurrahman Badawi, La transmission de la philosophie grecque au monde rabe, Paris, J. Vrin, 1968, p. 20. Os destinos de um texto como o Peri Hermeneias so um testemu nho deste movimento de Aristteles para o mundo rabe no perodo medieval: Les syriens sen tant empars deux ds le Ve sicle et layant transmis leur tour aux rabes vers le IXe sicle, ceuxci lexploiteront leurs logiques, comme Alfarabi, Avicenne et Algazel (Xe XIIe sicles) quutilisera S. Albert aux environs de 1262, ou lexposeront plus ou moins longuement, comme Averros (XeXIIe sicles) dont le Commentaire moyen ser traduit sans doute em 1321. J. Isaac, Le Peri Hermeneias en Occident de Boce Saint Thomas. Historie littraire dun trait dAristote, Paris, J. Vrin, 1953, pp. 3334. Rpidamente, casi con gula, el musulmn digiere velozmente el le gado cultural del mundo antiguo, hasta lograr un sincretismo cul tural helensticomusulmn de consecuencias histricas formida bles, lo que permitira conservar y transmitir el viejo legado clsico al mundo occidental cristiano, cuando ste hubiese llegado a sua mayora de edad, a finales del siglo XII. Miguel Cruz Hernandez, 63

tarefa se incumbiro filsofos srios, rabes e judeus.7 E isto se deve ao grande interesse pelas artes, pela cultu ra e pela filosofia que tm estes povos, que retiram do legado helnico uma fonte imorredoura e universal de conhecimento e sabedoria; por isso, o legado helnico, como ressaltam os estudiosos da filosofia rabe medie val, profundamente incutido, em especial, no mundo rabe.8 Neste perodo, podese indicar o desenvolvimen to de uma forte atividade de assimilao e traduo das obras peripatticas pelos rabes. As tradues que foram sendo feitas das obras de Aristteles, e que se podem indicar, especialmente do rganon, a partir dos estudos de Abdurrahmn Badawi, so: Categorias, traduo de Ishq ibn Hunain; Categorias, traduo de Muhammad ibn Abd Allah ibn alMuqaffa; Peri Hermeneias, tradu o de Ishq ibn Hunain; Primeiros Analticos, traduo de Tudhr; Segundos Analticos, traduo de Ab Bishr Matt ibn Tnis; Fsica, traduo de Ishq ibn Hunain.9

Historia de la filosofia espaola: filosofia hispanomusulmana, Madrid, Asociacin Espaola para el Progreso de las Ciencias, 1957, pp. 3132. Em 529 d. C., o imperador Justiniano descreva o fechamento das es colas filosficas de Atenas. Portanto, podia parecer que o Ocidente se recusava definitivamente influencia da especulao helnica; mas o pensamento grego comeara bem antes dessa data a ganhar terreno rumo ao Oriente; ele j inaugurara o movimento envolven te que devia trazer ao Ocidente do sculo XIII o pensamento de Aristteles e do neoplatonismo por intermdio dos filsofos srios, rabes e judeus. Etienne Gilson, A filosofia na Idade Mdia, So Paulo, Martins Fontes, 1998, p. 423. La pntration de la pense grecque fut immense dans tous les do maines de la pense arabe, mme dans ceux o la rsistance fut la plus vive: philologie, jurisprudence, et thologie. Le miracle grec a t reconnu par tous. Abdurrahman Badawi, La transmission de la philosophie grecque au monde arabe, Paris, J. Vrin, 1968, p. 13. Abdurrahman Badawi, La transmission de la philosophie grecque au monde arabe, Paris, J. Vrin, 1968, pp. 7479. 64

Busto de Aristteles (imagem fictcia)

Esse processo se d, para o mundo rabe, a partir do segundo sculo da hgira (VIII d.C.), desde quando melhor sorte tero os textos de Aristteles,10 com relao aos textos de Plato,11 que se avolumam em tradues a partir de ento. Aristteles ter, portanto, ampla recep tividade, e crescente influncia na formao e na deter minao das discusses filosficas do mundo rabe, para o qual Aristteles se tornar sinnimo de alHakim,12 a cuja autoridade se recorre e de cuja doutrina se extraem os elementos para o aprimoramento dos saberes e das artes humanas. E isso at que, no sculo XII, seja plena mente desenvolvido em Crdoba, e em Toledo,13 no reino
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La prsence dAristote dans la littrature philosophique dexpression arabe est massive et multiforme. Jean Jolivet, Esquisse dun Aristote Arabe, in Penser avec Aristote (SINACEUR, M. A., org.), Toulouse, Ers, 1991, p. 177. Contrairement au sort des ceuvres dAristote, celui des ceuvres de Platon dans le monde arabe fut mdiocre. Adburrahman Badawi, La transmission de la philosophie grecque au monde arabe, Paris, J. Vrin, 1968, p. 35. Le mot sagesse, hikma, recouvre em arabe une plage smanti que tendue qui va du religieux jusqu' l'empirique; AlHakim, le Sage, est un nom divin, et la sagesse est un don de Dieu aux pro phtes notamment; mais la hikma est aussi l'habilit dans un art. Jean Jolivet, Esquisse d'un Aristote Arabe, in Penser avec Aristote (SINACEUR, M. A., org.), Toulouse, Ers, 1991, p. 180. Toledo foi o ponto de encontro das culturas rabe e latina. Durante o sculo XII, os estudiosos cristos buscaram nas bibliotecas da 65

de alAndalus, no territrio ocupado em solo espanhol pelos rabes como provncia, onde, sob a proteo dos almorvidas, se desdobram vrios incentivos vivificao da doutrina peripattica. Nesse perodo, a intensa luta entre muulmanos e cristos, que se define pela tentativa de reconquista das terras arabizadas, at a definitiva queda de Granada, em 1492, dar ensejo a uma intensa atividade poltica, em que as disputas por hegemonia tornam o cenrio intelectual e poltico extremamente controverso.14 A esta poca, sem exageros, Crdoba, a capital de alAndalus, pode ser con siderada, alm do centro administrativo do reino dirigido pelo emir, a cidade mais prspera do Ocidente, onde se desenvolve uma particular tradio hispanomuulmana. Ser, para efeitos deste estudo, a receptora e a difusora do legado peripattico ao mundo ocidental. Somente em 1236 que Crdoba ser novamente reconquistada pelos cristos, apesar de nela j terem sido incutidas as semen tes de uma diversidade curiosa, e particular, neste ponto da histria. Alm de se tratar de um perodo de grande abun dncia para o mundo rabe andaluz, e, apesar da tenso entre povos pela invaso territorial, desenvolvese grande tolerncia religiosa entre judeus, muulmanos e cristos, que, apesar de seus lderes religiosos diferentes (Moiss, Cristo e Maom), e de estarem sob convvio num mesmo espao territorial, so capazes de produzir miscigenaes
Pennsula Ibrica os tesouros da cincia rabe que nelas estavam cuidadosamente guardados. Rosalie Helena de Souza Pereira, Avicena: a viagem da alma, So Paulo, Perspectiva, 2002, p. 17. Como certeramente ha dicho Snchez Albornoz, Espaa es el re sultado de la lucha de ochocientos aos entre el Islam y los Reinos cristiano; una lucha que tiene todos los caracteres de una guerra civil, pues tan de casta espaola eran los musulmanes como los cris tianos. Miguel Cruz Hernandez, Historia de la filosofia espaola: filosofia hispanomusulmana, Madrid, Asociacin Espaola para el Progreso de las Ciencias, 1957, p. 191. 66

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culturais curiosas, o que tambm se passa com suas dou trinas, como si ocorrer na miscigenao dos pensamen tos de Averris, Aquino e Maimnides, a partir dos gre gos, como Plato, Aristteles e Plotino. Essa constatao de que houve, historicamente, uma grande aproximao entre doutrinas, a ponto de dar origem a um sincretismo filosfico e cultural importante, registrada e apontada inclusive pelo antroplogo francs Claude LviStrauss.15 Sem exageros, portanto, o estudo das particularidades deste momento histrico continua, atualmente, tendo amplo relevo, inclusive para efeitos de estudos de assimi lao cultural e tolerncia religiosa. Se existem lutas e resistncias entre os povos domi nados e dominantes, os rabes tambm registram uma resistncia interna que se expressa pelo conjunto de vises em torno das formas de assimilao e interpreta o dos prprios cnones religiosos de vida. isso que faz com que formem seitas, cultos, tradies, linhas de inter pretao e grupos polticoreligiosos diferentes entre si, dos mais radicais, aos mais conciliadores. o caso dos mutazilitas,16 assim chamados de separados, que sus tentam o aristotelismo e o racionalismo, e, de outra parte, os asbaritas, assim chamados de ortodoxos, sendo que estes ltimos fixaram os cnones do islamismo no scu
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Ao autor afirma, em seu valioso estudo, intitulado Raa e histria: H treze sculos atrs o Islo formulou uma teoria da solidarieda de de todas as formas da vida humana: tcnica, econmica, social, espiritual, que o Ocidente s encontrou muito recentemente, com certos aspectos do pensamento marxista e com o nascimento da Etnologia moderna. Esta viso proftica permitiu aos rabes ocu parem um lugar proeminente na vida intelectual da Idade Mdia. Claude LviStrauss, Antropologia estrutural dois, 4. ed., Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1993, p. 347. A necessidade de se compreender e se interpretar racionalmente, inerente a toda tradio religiosa, gerou, em contato com as obras gregas, uma especulao filosficoreligiosa muulmana, como ge rar uma entre os ocidentais. Com efeito, atribuiuse a uma influn cia do pensamento helnico a constituio da seita, essencialmente religiosa, por sinal, dos motazilitas. Etienne Gilson, A filosofia na Idade Mdia, So Paulo, Martins Fontes, 1998, p. 425. 67

lo X. nesta ambincia que se desenvolvem as tenses em torno da apario do pensamento de Averris.17 Por isso, tambm, a prpria assimilao do legado helnico pelos rabes algo que se far, considerando os dois mais fortes legados do mundo grego, o platnico e o aristot lico, a partir de sua pertinncia com a tradio religiosa muulmana. Por isso, a prpria filosofia rabe, que, desde seu nas cimento, no se desenraiza das tradies e dos modos de vida oriundos das configuraes dos povos semitas e seus hbitos, tem sua formao se coagulando com mais intensidade somente a partir dos sculos VII e VIII d.C., e, ser marcada por duas linhas, uma neoplatni ca e outra neoaristotlica.18 Neste quadrante, fica claro que Averris (Ab alWald Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Ahmad ibn Ruchd),19 no o pioneiro na introduo de Aristteles no mundo rabe, mas um grande responsvel por sua difuso. O primeiro grande pensador a atrair o valor do pensamento aristo tlico para o mundo rabe alKindi (Bagd, sculo IX d.C.), que, como sbio rabe, se destaca por sua longa sabedoria clssica em geometria, filosofia, astronomia, msica, medicina, lgica, psicologia, poltica, aritmtica, entre outros assuntos.20 Sua pioneira forma de atrair a
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Ali Benmkhlouf, Averris, So Paulo, Estao Liberdade, 2006, p. 66. A prpria diviso que os historiadores muulmanos fazem segue esta categorizao, como bem indica Hernandez: Los historiadores mu sulmanes dividen a los filsofos en dos grupos, peripatticos y plat nicos, caracterizados los primeros por seguir ante todo a Aristteles y los segundos por preferir la teora neoplatnica de la iluminacin. Miguel Cruz Hernandez, Historia de la filosofia espaola: filosofia hispanomusulmana, Madrid, Asociacin Espaola para el Progreso de las Ciencias, 1957, p. 63. Neto de Abu AlWalid Muhammad Ibn Ruchd e filho de Abu Al Qasim Ahmed, que tambm haviam exercido forte influncia como autoridades pblicos no mundo andaluz. Etienne Gilson, A filosofia na Idade Mdia, So Paulo, Martins Fontes, 1998, p. 426. 68

tradio helnica para o interior da cultura rabe o faz ter de enfrentar a oposio ideolgica e religiosa fortemente arraigadas aos laos comunitrios rabemuulmanos.21 Do ponto de vista histrico, a reunio de um con junto de fatores sociais, econmicos, culturais e polti cos que determina, em alAndalus, o desenvolvimento de condies para um exponencial progresso da filoso fia, fator que abre campo para a tarefa histrica e bio grfica de Averris (520592, da hgira; 1126 d.C.1198 d.C.).22 Averris, por isso, faz parte de um caminho his trico de introduo de Aristteles, para o mundo rabe muulmano, iniciado desde o sculo IX, com o famoso episdio do sonho do califa alMamun,23 no apogeu da civilizao rabe e de sua presena no mundo Ocidental. Contemporneo do filsofo judeu Maimnides, o jurista, mdico e filsofo nascido em Crdoba de uma famlia de juzes, tornase, por isso, um destacado comentador do pensamento aristotlico, o que possibilita ao Ocidente a incorporao e o resgate do perdido por sculos a fio, sob a presso do neoplatonismo da patrstica pensa mento de Aristteles.
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Cf. Miguel Cruz Hernandez, Historia de la filosofia espaola: filo sofia hispanomusulmana, Madrid, Asociacin Espaola para el Progreso de las Ciencias, 1957, p. 66. Kindi foi, portanto, o iniciador do trabalho de arabizao e de aclimatao da filosofia rea cul tural rabe, graas ao qual a matria cognitiva tomada das cincias dos antigos pde ser reempregada no conflito ideolgico em que se envolveram os pensadores esclarecidos da sociedade rabeislmica de sua poca e das pocas posteriores contra foras retrgradas e conservadoras que, por seu lado, recorreram a uma nova utilizao tanto do gnosticismo (o sufismo) quanto do literalismo (jurdico e no teolgico), apesar da dificuldade de se conciliar duas tendncias to incompatveis. Mohammed Abed AlJabri, Introduo crti ca da razo rabe, So Paulo, UNESP 1999, pp. 9091. , Mohammed Abed AlJabri, Introduo crtica da razo rabe, So Paulo, UNESP 1999, p. 120. , O famoso sonho do califa alMamun, tenha sido ou no real, em todo caso no era de modo algum inocente. No aconteceu por puro interesse por Aristteles, mas sim para enfrentar Zoroastro e Mani. Mohammed Abed AlJabri, Introduo crtica da razo rabe, So Paulo, UNESP 1999, p. 84. , 69

O pensamento de Aristteles, particularmente, tem uma longa histria de idas e vindas no Ocidente, assim como para o Oriente. Por isso, a discusso sobre a influn cia de Aristteles no pensamento de Averris tem a ver com o tema da recepo do pensamento helnico no mundo oriental. Podese, por isso, afirmar que Averris desenvolveu o aristotelismo e lhe conferiu estatuto forte mente sistemtico, para o pensamento rabe, com con cretos resultados para o mundo ocidental, especialmente considerado o franco assentimento recebido pelos gover nantes almadas, desde Abd alMumin (morto em 1163 d.C.), passando por Abu Yussuf (morto em 1184 d.C.), at Abu alMansur (morto em 1199 d.C.), no sentido de refor mas religiosas e incentivos ao desenvolvimento do pensa mento racional, que tornam a tarefa de Averris uma ati vidade agraciada por condies polticas, na maior parte de sua vida, favorveis pesquisa filosfica e dedicao s cincias e ao saber, no mundo andaluz do sculo XII d.C.24 Da mesma forma que a recepo do aristotelis mo vem se dando desde o sculo IX da era crist para o mundo rabe, ser apenas no apogeu de alAndalus que o aristotelismo ganhar fora suficiente para encontrar em Averris um sistematizador e comentador a cujo fle go e versatilidade intelectual se deve o amadurecimento desta tradio filosfica no mundo ibrico, em especial na Espanha. 2. A luta entre o analtico e o metafsico na tradio rabe medieval A luta entre o predomnio do analtico, de um lado, e do metafsico, de outro, organiza uma srie de tenses polticas, culturais, teolgicas e filosficas ao longo da histria. A natureza das coisas e sua derivao, as cons
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Cf. Alain de Libera, Introduo, Discurso decisivo (Averris), So Paulo, Martins Fontes, 2005, p. IX. 70

tantes universais, os nomes das coisas, a eternidade e a essncia do que , a busca de uma fundamentao lti ma da existncia, so todos temas que cercam o mbi to da lgica e da metafsica medievais, e foram o crculo dos temas de interesses de filsofos, juristas e telogos, no perodo.25 No que tange ao perodo estudado nesta reflexo, esta , mais uma vez, uma verdade. Se o mundo moderno ser uma oposio entre a modernidade racio nal ocidental e a crena oriental muulmana, esta ques to est em germinao nos embates que esto se dando exatamente entre os sculos XI e XII d.C., com conse qncias significativas para o mundo ocidental e para o mundo oriental, desde ento. A tentativa de construo de um caminho de encon tro entre a tradio religiosa muulmana, centrada em sua lei (Shraria), e o pensamento racional, decorrente da especulao filosfica (Falsafa), como forma de cons truo da sabedoria (hikma), uma tarefa complexa, pois desafia as doutrinas imperantes e toca de perto a questo do poder nas sociedades rabes. O problema da aceita o ou no do racionalismo aristotlico tem razes na luta em face da ideologia de uma religio, de cujos dogmas se extrai inquebrantvel tradio tica, e das prprias formas de organizao social. possvel uma conciliao entre o saber racional e a verdade revelada? Esta uma questo que se pe, desde o pensamento de alKindi, e que se arrasta como tema a ser enfrentado por Averris, no sculo XII d.C.26
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O objeto da metafsica o estudo de tudo o que , enquanto . Seu mtodo o da lgica, utilizada dessa vez no mais correto, mas como um meio de explorar a natureza real do ser e da suas propriedades. Etienne Gilson, A filosofia na Idade Mdia, So Paulo, Martins Fontes, 1998, p. 423. La asimilacin de la filosofa griega haba planteado ya en el mundo islmico el problema de la concordancia entre el saber racional y la verdad revelada y dada la importancia del esfuerzo filosfico de Al Kindi no es de extraar que se plantease tambin este problema, que desde AlKindi hasta Averroes ser uno de los temas capitales 71

Se a revelao do Alcoro se d no sculo VII d.C., pelo nico Profeta (Maom), certo que somente a par tir do sculo IX d.C. o silogismo aristotlico, bem como os demais recursos da lgica estaro completamente disponveis para o desenvolvimento do pensamento e da leitura hermenutica mais rigorosa dos textos sagrados; isso, no entanto, no significa que os muulmanos, neste perodo, no se valessem de diversos expedientes do raciocnio para entender e interpretar, aplicar e utilizar o texto muulmano sagrado mais valioso de sua crena espiritual.27 E este embate somente pode se dar dentro de um ambiente em que a ambio por saber se confunde profundamente com a justificao da ordem de coisas existente, e, na mesma medida, com a dimenso daqui lo que se cr, se justifica e se ordena. Afinal, Averris juiz (cadi), nomeado em 1169 em Sevilha, e em 1171 em Crdoba, o que significa, como autoridade, estar atrela do a um conjunto de atividades que o fazem agir, pensar e executar as leis moral, religiosa e jurdicocivil. Como doutrina onicompreensiva, a religio do Isl, uma vez tomada como universo fechado e centralizador de todos os aspectos da vida do fiel, no deixa espao para a espe culao e para a liberdade de pensamento, e, por isso, motiva Ibn Ruchd a uma direta crtica dos limites da f muulmana, como constata Ali Benmkhlouf.28 A questo
del pensamiento filosfico musulmn. Miguel Cruz Hernandez, Historia de la filosofia espaola: filosofia hispanomusulmana, Madrid, Asocioacin Espaola para el Progreso de las Ciencias, 1957, p. 70. Cf. Ali Benmkhlouf, Averris, So Paulo, Estao Liberdade, 2006, p. 72. Como juiz muulmano, isto , magistrado encarregado da aplicao das normas, Averris ataca a especulao dos telogos, baseada em um mtodo exclusivo que no reserva espao suficiente para a diver sidade dos pontos de vista materiais em que a dvida permitida, ou seja, em todos os assuntos, salvo os cinco pilares do Isl; e, como filsofo, ele coloca em causa o mtodo dos telogos, julgandoo ho mnimo, no sentido aristotlico do termo, ou seja, apropriado para 72

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que est em evidncia a do prprio mtodo de acesso sabedoria contida nos textos sagrados, cultuados pela figura e no pela inteligncia de seus dizeres. Os debates em torno da obra e do pensamento de Ibn Ruchd se daro num contexto em que o racionalis mo selar um forte passo no sentido de: limitar o dog matismo da teologia, centrada que est na ortodoxia da tradio e nos cinco grandes cnones do islamismo; ofe recer ao intrprete da palavra revelada novos elementos para a exegese do texto e para a construo de juzos ponderados de argumentos em torno das polmicas apli caes das leis sagradas; recuperar a sabedoria antiga, estigmatizada como pag, e lateralizada como elemento desnecessrio para acessar a verdade, atributo exclusivo de autoridades religiosas; assentar caminhos filosficos para a f, reforando a importncia do exerccio lgico sobre o Coro; demonstrar a nocompletude do sistema cornico, e a necessidade de perseguio continuada da verdade, no sentido da construo de uma f raciocinada, identificando na razo uma benesse de Alah. A luta que se trava entre o analtico e racional, no surge no sculo XII, e nem uma premissa interna do pensamento de Averris; est se dando no embate das diversas doutrinas rabes desde o segundo ano da hgi ra, e envolve disputas por hegemonias entre seitas e seus entendimentos; as ambies polticas, territoriais, tni cas e religiosas no se separam. No por outro motivo, filsofos como Averris caem em desgraa, do ponto de vista conjunturalpoltico, do dia para a noite, como ocorreu em 1195, conforme a predominncia de poder de um grupo ou de outro. Mas, se de fato o problema desta oposio o problema inerente a toda cultura marcada
produzir raciocnios sofsticos e ersticos ao favorecer a ambigi dade dos termos. Ali Benmkhlouf, Averris, So Paulo, Estao Liberdade, 2006, pp. 6364. 73

por uma forte presena da crena na definio de seus traos culturais, ela se expressar como tenso desde os albores do pensamento rabe, em seus primeiros passos com AlKindi (Bagd, sculo IX d.C.), e, por sua vez, com Alfarabi (Bagd, sculo X d.C.), tambm responsvel por um grande empreendimento no plano das discusses sobre o aristotelismo no mundo rabe.29 Se os prede cessores preparam caminho e condies para o exerc cio do pensamento filosfico e racional no mundo rabe, conduzindoo do Oriente para a Espanha,30 isto no sig nificar uma conquista plena de caminho, em momento algum, e isto no significar que a tenso estar elimina da, pois, no sculo XII, se expressar vivamente atravs do neoaristotelismo de Averris (11261198 d.C.), mais conhecido como Ibn Ruchd, que se tornar o mais clebre filsofo rabe para o mundo ocidental, em oposio ao neoplatonismo de Avicena (9801037 d.C.), mais conheci do como Ibn Sina, em defesa do espiritual e do metafsi co, este que se tornar o mais clebre filsofo rabe para o mundo oriental.31 Por isso, o pensamento rabe medieval ter nestes dois grandes filsofos, representantes que simbolizam os dois caminhos de acesso verdade; de um lado, se encontra Avicena, e, de outro lado, se encontra Averris. A mesma questo se expressar para ao mundo judai co, este que se servir fartamente dos subsdios deixa

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Etienne Gilson, A filosofia na Idade Mdia, So Paulo, Martins Fontes, 1998, p. 427. Essa crtica da filosofia no devia deter o desenvolvimento desta, nem mesmo nos meios muulmanos, mas devia ter como resulta do fazer a filosofia muulmana emigrar do Oriente para a Espanha, onde ainda vai ter brilho com Avempace, Ibn Tufail e, sobretudo, com Averris. Etienne Gilson, A filosofia na Idade Mdia, So Paulo, Martins Fontes, 1998, p. 439. Cf. Jos Silveira da Costa, Averris: o aristotelismo radical, So Paulo, Moderna, 1994, pp. 1627. 74

dos pelos filsofos rabes.32 Os dois pensadores judeus de maior impacto para a filosofia ocidental, Salomo ibn Gebirol (10201070), nascido em Mlaga, mas tendo vivi do em Zaragoza, representa a vertente neoplatnica, e, por sua vez, Moiss ibn Maimnides (11351204), nascido em Crdoba, mas tendo vivido no Marrocos, representa a vertente neoaristotlica, retiraro diretamente inspira es de Avicena e Averris, como tericos influentes para o mundo rabe, mas tambm para o mundo cristo e para o mundo judaico.33 Assim que o empreendimento de discusso e assimilao de Aristteles entrevisto por ambos os pensadores rabes como tarefa importante. No entanto, os movimentos de ambos so diferentes, pois, de um lado, Avicena far uma retomada de Aristteles a partir do neoplatonismo, e Averris far oposio a este aspecto do pensar aviceniano.34 Nesta medida que a tarefa de Averris, em alguns campos, a de se opor ao legado deixado por Avicena, uma vez que este teria distorcido o pensamento de Aristteles atravs de uma interpolao neoplatnica de seus textos.35 O empreendimento de Averris inclui o esforo por retomar o sentido da doutrina aristot lica, lendo os originais e comparando as tradues, em sua particularidade e em sua originalidade.36 Se, de sua
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Os filsofos rabes que foram os mestres dos filsofos judeus. Etienne Gilson, A filosofia na Idade Mdia, So Paulo, Martins Fontes, 1998, p. 454. Em Avicena e, sobretudo, em Averris, os filsofos judeus encon traram todo um material tcnico de conceitos e snteses parciais, tomados dos gregos e que eles s precisavam utilizar. Id., p. 462. O desenvolvimento filosfico e teolgico do sculo XIII seguiuse invaso do Ocidente latino pelas filosofias rabes e judaicas e, qua se simultaneamente, pelas obras cientficas, metafsicas e morais de Aristteles. Id., p. 465. Ora, Averris no cessa de dizer que Aristteles foi distorcido pelo esprito de inovao de Avicena que, em vez de comentar a obra do Estagirita, procedeu a uma compilao prpria. Ali Benmkhlouf, Averris, So Paulo, Estao Liberdade, 2006, p. 51. atravs do mesmo mtodo que o nosso filsofo comenta as obras de Aristteles; no como uma reunio de temas separados uns dos 75

parte, o filsofo Avicena muito contribui para este deba te, no obstante no ter distinguido com clareza teolo gia e filosofia, fica claro que esta tarefa executada com maior preciso por Averris.37 A contribuio de Averris, portanto, no campo do aristotelismo, conside rada mais rigorosa e mais sistemtica do que aquela em que Aristteles aparece atravessado por elementos do platonismo, e, com isso, com escudo para os argumentos teolgicos de Avicena. Mas, as polmicas no ficam somente na oposio de Averris a Avicena, pois tambm clebre a oposio deste ao filsofo rabe de Bagd, do sculo XI, AlGhazali, especialmente em funo de seu livro intitulado A des truio dos filsofos, em que amplo espao concedido teologia, com franco desprezo filosofia, o motiva a redigir, para a cultura e tradio andaluzas do perodo, em 1180, o seu A destruio da destruio dos filsofos,38 concedendo espao ao livre pensamento e razo na busca dos caminhos da verdade e da iluminao, exigin
outros, mas sim como um sistema coerente. Lia Aristteles atravs de Aristteles, ou seja, referindose ao conjunto das opinies des te, aos fundamentos da sua filosofia e comparando essas opinies umas com as outras. Comparava entre elas as diversas tradues rabes. Isto lhe permitiu livrar a filosofia do Magister primus das alteraes e das interpretaes que lhe haviam infligido os comen tadores anteriores, e em especial Avicena. Mohammed Abed Al Jabri, Introduo crtica da razo rabe, So Paulo, UNESP 1999, , pp. 126127. Cf. Jos Silveira da Costa, Averris: o aristotelismo radical, So Paulo, Moderna, 1994, pp. 30 e 31. Um testemunho a este respeito podese encontrar na reflexo de tienne Gilson: No menos verdadeiro que certos espritos se inquietavam com as conseqncias danosas que esse extraordin rio desenvolvimento da especulao racional podia ter para a f. Al Gazhali (morto por volta de 1111) tenta um esforo de reao e publica vrias obras clebres, cujos prprios ttulos so significa tivos: Restaurao dos conhecimentos religiosos, A destruio dos filsofos. Nenhuma dessas obras foi conhecida pelo mundo latino medieval. Mas Gazali compusera outra obra, As intenes dos fil sofos, em que se contentava com expor as doutrinas de Alfarabi e de Avicena, que se propunha refutar em outra parte. Etienne Gilson, A filosofia na Idade Mdia, So Paulo, Martins Fontes, 1998, p. 438. 76

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do campo de trabalho lgica e cincia, como domnios diferentes dos domnios da crena e da teologia.39 Como o esforo contido na obra de Averris , pois, um esforo de superao do obscurantismo teolgico que no passar indene, uma vez que sofrer tantas resistncias que ser, ainda em vida, alvo de banimento e de decreto de quei ma em 1197. Aristteles entra, neste projeto, como forma de resgate da sabedoria antiga, como defesa do lugar da razo (lgos),40 no lugar do obscurantismo, como ferra menta para firmar a arte de leitura da tradio religiosa cannica, e, por isso, visto com desconfiana. 2.1. Sabedoria, f e razo: a conciliao averrosta pela virtude A obra de Averris, extensa e amplamente dedicada compreenso do corpus aristotelicum, um importan te ancoradouro de variaes entre as diversas disputas do mundo medieval do perodo. Se suas obras filosficas incluem comentrios ao Corpus aristotelicum arabum, no se limitam a este campo de estudos, pois tambm avanam em diversas outras perspectivas temticas, enfrentando questes teolgicas, mdicas e jurdicas. o
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Finalmente, ainda segundo Averris, alGhazali refuta Aristteles sem o ter compreendido. Assim, o filsofo cordovs tentar apre sentar aos andaluzes [abl zamanina] o que AlGhazali deveria ter feito em seu Maqasid alfasifa [As intenes dos filsofos]: expli car Aristteles servindose do instrumento lgico que ele colocou nossa disposio e, sendo necessrio, utilizar os comentrios de alFarabi, a respeito do qual Ibn Tufayl diznos que suas obras mais importantes, introduzidas na Andaluzia, referemse lgica. Ali Benmkhlouf, Averris, So Paulo, Estao Liberdade, 2006, p. 52. O pensamento de Averris se apresenta como um esforo conscien te para restituir em sua pureza a doutrina de Aristteles, corrom pida por todo o platonismo que seus predecessores nela haviam in troduzido. Averris viu muito bem que interesses teolgicos haviam favorecido essa mistura. Ele sabia que restaurar o aristotelismo au tntico era excluir da filosofia o que melhor nela se harmonizava religio. Etienne Gilson, A filosofia na Idade Mdia, So Paulo, Martins Fontes, 1998, p. 444. 77

testemunho de uma vida dedicada ao trabalho e s diver sas artes cultivadas pelos sbios do perodo, a medicina, a teologia e o direito. Este empreendimento se consolida a partir de 1165, quando se inicia a redao dos Mdios Comentrios ao Organon, dando lugar a um amplo proje to de compreenso do pensamento peripattico.41 A pr pria atividade racional, como atividade humana, a mais excelente e mais apropriada aos homens, leva contem plao [alra y] que nada mais do que uma concep o pelo intelecto [altasswur bi al aql], donde o lugar especial do intelecto na vida mundana, at mesmo como aproximao da vida dos deuses.42 A rigorosa leitura cornica associada ao poderoso desenvolvimento do raciocnio demonstrativo tornam o esforo de conciliao entre a f muulmana no Coro e a idia de razo grega antiga a particular contribuio de Ibn Ruchd, que ter duplo peso histrico: interferir na forma como o isl se afirma; canalizar a transmisso e assimilao do pensamento antigo ao mundo medieval ocidental. desta forma que esta se torna uma tarefa do prprio pensamento filosfico rabe, mas tambm cristo e judaico.43 Assim que a leitura dos gregos se torna um imperativo, e a leitura de seus textos algo indispensvel para o pensamento rabe, como afirma Averris, num de
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A datao de desenvolvimento da obra de Averris em torno de Aristteles segue o seguinte desenvolvimento: 1167 Tpicos Mdio Comentrio; 1170 Fsica Mdio Comentrio; 1170 Segundos Analticos Mdio Comentrio; 1174 Refutaes Sofsticas Mdio Comentrio; 1174 De anima Mdio Comentrio; 11756 Retrica Mdio Comentrio; 1176 Potica Mdio Comentrio; 1177 tica a Nicmaco Mdio Comentrio; 1183 Segundos Analticos Grande Comentrio; 1188 De Caelo Grande Comentrio; 1190 De Caelo Grande Comentrio; 119294 Metafsica Mdio Comentrio. Cf. Ali Benmkhlouf, Averris, So Paulo, Estao Liberdade, 2006, p. 166. Esta a concluso de Josep Manuel Udina, Ni contigo ni sin ti. La fi losofa y teologa de Maimnides en relaci[on a Aristteles y al tema de la creacin (ALONSO, Jos Luis Cantn), in Maimnides y el pensamiento medieval: actas del IV Congreso Nacional de Filosofa Medieval, Crdoba, Universidad de Crdoba, 2007, p. 80. 78

seus principais textos sobre o tema, intitulado A doutri na decisiva sobre a concordncia entre a f e a razo: Se se coloca a questo desse modo e se tudo aquilo de que se tem necessidade para o estudo dos silogis mos racionais foi realizado da melhor maneira pelos Antigos, ento, por certo, preciso que avidamente tomemos em mos seus livros, a fim de verificar tudo o que disseram a respeito. Se tudo for justo, aceitare mos o que prope; e se se encontra algo que no seja justo, ns o indicaremos. (Averris, Discurso decisivo, 2005, pargrafo 9. p. 11.) Neste duplo sentido, sua obra devassa a escurido e busca a afirmao da razo. Para Averris, fica claro que os universais so uma construo da razo e que, por isso, toda a construo da razo de fundamental impor tncia para a aquisio da iluminao. Procede como Aristteles, de forma a retirar da fsica a prpria funda mentao dos primeiros passos empricos para alar em direo metafsica.44 O mltiplo do que fsico leva ao Uno do que metafsico, quando o recurso filoso fia til ao pensamento teolgico, como se pode ler na Doutrina decisiva: Se o ato de filosofar consiste na reflexo sobre os seres existentes e na considerao destes, do ponto de vista de que constituem a prova da existncia do Arteso, quer dizer: enquanto so artefatos pois cer tamente na medida em que se conhece sua constru o que os seres constituem uma prova da existncia do Arteso (Averris, Discurso decisivo, 2005, pargrafo 2. p. 03).

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Cf. Jos Silveira da Costa, Averris: o aristotelismo radical, So Paulo, Moderna, 1994, p. 34. 79

Nesta perspectiva, fica claro que toda a tradio metafsica grega tem profundo impacto em seu pensa mento. A prpria doutrina do Primeiro Motor Imvel , por isso, diretamente resgatada, da Metafsica (1073 a) de Aristteles, como um confortvel fundamento para o pensamento rabe muulmano. O Primeiro Motor (Prton kneton) puro ato (enrgeia), perfeito (aris te), eterno (adios), imvel (aknetos) e pura contempla o (thewra). Esta doutrina peripattica vista como de plena conciliao com o pensamento da unidade de todas as coisas em Deus (Alah), tal como figura no Coro (XXI, 22): Se nesses dois mundos houvesse deuses fora de Al, os dois mundos cessariam de existir.45 A posio de Ibn Ruchd na dimenso das disputas entre o campo da f e o campo da razo se d por uma clara diviso de reas de atuao: o filsofo fala como fil sofo, a partir da razo, e o crente fala a partir de sua ins pirao e de sua f.46 A prpria atividade racional, como atividade humana, a mais excelente e mais apropriada aos homens, leva contemplao [alra y] que nada mais do que uma concepo pelo intelecto [altasswur bi al aql], donde o lugar especial do intelecto na vida mundana, at mesmo como aproximao da vida dos deuses.47 Seguindo as lies da Metafsica (993 b 994 b) de Aristteles, Averris v na philosopha uma forma de saber que aproxima o homem da verdade (altheia), e, por isso, no se pode tratar de uma forma de saber que

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Cf. Etienne Gilson, A filosofia na Idade Mdia, So Paulo, Martins Fontes, 1998, p. 449. Numa posio to complexa, conflitos de jurisdio so inevitveis. Que preciso fazer quando, num ponto preciso, a filosofia ensina uma coisa e a f outra? Atendonos ao esquema que precede, a res posta seria simples: deixemos o filsofo falar como filsofo e o sim ples fiel falar como crente. Etienne Gilson, A filosofia na Idade Mdia, So Paulo, Martins Fontes, 1998, p. 443. Cf. Ali Benmkhlouf, Averris, So Paulo, Estao Liberdade, 2006, p. 166. 80

possa ser prescindido, diante da religio, ou menospreza do, pelo sbio telogo. Por isso, no heresia rabe desenvolver o raciocnio, pois se a filosofia conduz verdade, ela no pode condu zir seno concordncia com relao verdade revelada, donde a convergncia entre filosofia e teologia, na confor me estuda Averris em Doutrina decisiva sobre a concor dncia entre a f e a razo. Ademais, no se pode olvidar que o prprio Coro que afirma: Convoca os homens para o caminho do teu senhor por meio da sabedoria e da bela exortao; e discute com eles da melhor forma (XVI, 125).48 nesta perspectiva que afirma na Doutrina deci siva, Averris: Que a lei religiosa convide reflexo racional sobre os seres existentes e requeira de ns conheci mento deles, isto evidente por diversos versculos do Livro de Deus bendito e louvado seja , entre os quais: Refleti, pois, vs que tendes clarividn cia. Este versculo mostra a necessidade do uso do silogismo racional, ou do racional e legal ao mesmo tempo. (Averris, Discurso decisivo, 2005, pargrafo 3., p. 05.) Por isso, atacar a religio, diminuir o valor da f, redu zir o campo de ao da crena na vida dos homens nunca foram objetivos do pensamento de Averris. Salvaguardar o lugar da razo, em parceria com o lugar da f, bem como abrir campo para a possvel ambincia da filosofia, estas foram tarefas levadas adiante com profunda paixo por parte do pensador cordobs.49 Assim que religio
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Citado por Ali Benmkhlouf, Averris, So Paulo, Estao Liberdade, 2006, p. 77. Jamais pretendeu atacar a religio, mas tosomente defendeu o direito de se pensar livremente; ou seja, a de fazer filosofia pura, atri buindo religio um papel eminentemente prtico. Jos Silveira 81

e filosofia convergem em fins, como forma de expresso da sabedoria (hikma); no devem se anular, mas agir de modo a se completarem reciprocamente.50 A sabedoria, para ser adquirida, no se constri na base da pura arrogncia da razo humana, e nem com base na cega subservincia aos textos sagrados. A sabe doria, na viso averrosta, demanda posio ativa do pen samento, iluminado pela f e pela crena. Em Averris, filosofia e religio no concorrem entre si, mas se somam, exatamente porque se voltam construo da virtude.51 A tica , portanto, algo que lhes aproxima os esforos. Se a crena segue seu prprio caminho, e se a razo tambm possui o seu, fica claro que ambas devem reforar a ao humana virtuosa; no iluminado aquele que age fora da virtude, num sentido como interpretam este termo os gregos, como aret ou excelncia da ao.52 Ibn Ruchd evita, com isso, os extremismos que mar cam as tendncias que anulam qualquer papel filosofia, ou, ao contrrio, religio, de modo a compor um mosai co terico inspirado na doutrina do meiotermo tico aristotlico. Assim, religio e filosofia se acomodam em seu interior. Por isso, a pluralidade das seitas, o nmero grandioso de variaes de interpretao quanto ao texto sagrado do Coro, as mltiplas oposies existentes entre os intrpretes do texto sagrado, as faces e lide ranas polticoreligiosas foram analisadas com descon
da Costa, Averris: o aristotelismo radical, So Paulo, Moderna, 1994, p. 51. Cf. Mohammed Abed AlJabri, Introduo crtica da razo rabe, So Paulo, UNESP 1999, p. 133. , Cf. Mohammed Abed AlJabri, Introduo crtica da razo rabe, So Paulo, UNESP 1999, p. 125. , Assim que reordenar a relao entre sabedoria (filosofia) e reli gio, seguindo o princpio segundo o qual cada uma delas procede de seus prprios princpios e utiliza o seu mtodo prprio de racio cnio, ainda que ambas visem ao mesmo objetivo: incitar Virtude. Id., p. 124. 82

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fiana e precauo por Ibn Ruchd. Nada disto melhora a condio da razo e nem afirma a unidade da religio e da f.53 Por isso, se torna lamentvel, para o pensamento rabe contemporneo, como constatam alguns arabistas, que o averrosmo tenha entrado em derrocada, em favor do enraizamento e da disseminao do gnosticismo, que, por vezes, se converte em irracionalismo para o mundo rabe, segundo anlise do filsofo rabe marroquino con temporneo AlJabri.54 2.2. tica, justia e poltica no pensamento de Averris Quando Averris se expressa sobre as questes entre teologia e filosofia, no fundo, atravessa o problema das relaes entre lei divina e lei humana. Pode o homem construir arbitrariamente a partir de sua vontade as leis do mundo? Pode o homem desprezar as leis divinas, na arquitetura da vida da cidade? Tem a palavra humana a fora revogatria dos decretos divinos e das leis da natu reza? Todas estas questes so enfrentadas de modo direto ou indireto pelos textos de Averris, mas, sobre tudo, seu desafio mais conciliar do que superar a viso
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Um dos esforos mais originais tentados por vrios Averris foi o que ele empreendeu no sentido de determinar com preciso as re laes entre a filosofia e a religio. Ele constatava a presena de um grande nmero de seitas filosficas e teolgicas em luta umas com as outras, sendo a prpria existncia destas um perigo permanente tanto para a filosofia, como para a religio. Etienne Gilson, A filo sofia na Idade Mdia, So Paulo, Martins Fontes, 1998, p. 441. O que nos importa no o discurso em si, nem as suas motiva es, mas sim as suas conseqncias: atravs de sua filosofia orien tal, Avicena consagrou uma corrente espiritualista e gnstica cujo impacto foi determinante no movimento de regresso pelo qual o pensamento rabe recuou de um racionalismo aberto, cuja tocha foi carregada pelos mutazilitas, depois por Kindi e que culminou com Farabi, para um irracionalismo deletrio, promotor de um pen samento das trevas, que pensadores como Algazel, Suhrawardi de Alepo e outros apenas difundiram e popularizaram em diferentes ambientes. Mohammed Abed AlJabri, Introduo crtica da razo rabe, So Paulo, UNESP 1999, pp. 9495. , 83

que ora propende para uma superestimao absolutis ta da viso da lei divina, ora para a superestimao da viso da liberdade humana; a viso de Averris fica entre estes dois possveis extremos, o que torna possvel uma ambientao conciliadora dos lugares da f e da razo, do divino e do humano, na vida cotidiana, e na organizao da vida poltica. Se a teologia guiada por um sistema de orientao especfico, cercado de dogmas, a tarefa jurdica obede ce a outra forma de racionalidade, menos cercada por dogmas, e mais aproximada de uma arte de exerccio da prudncia e do raciocnio, para o que a lgica poderoso acessrio. Se todo direito rabe nasce da fonte de inspi rao primeira que procede de Alah, atravs do Profeta, no se pode negar a importncia da palavras daqueles que atuam para tornar atual a palavra revelada. A unida de entre o direito que se pratica por juristas e a dimenso do teolgico que torna complicada a atividade de dis tinguir o que objeto de f e o que objeto de regulao social. Sem esta separao, a unidade religiosa prepon dera em todas as dimenses da vida dos crentes, e, por isso, reina soberana, sem espao para a articulao dos espaos da poltica, da tica e da razo.55 Neste sentido, o prprio texto sagrado que ganha em recursos com o uso mais esclarecido da razo, de modo que o que obscuro, se torna claro, e que o no est esclarecido, se torna passvel de argumentao racional. Toda a atualizao dos cnones religiosos, bem como, toda a tarefa de construo de um ideal de lei humana, conforme a lei divina, somente pode ser dada a partir de
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esclarecedor o trecho de Benmkhlouf: Desfazer o vnculo entre teologia e direito: tratavase de estabelecer a separao entre refle xo sobre as normas e reflexo sobre dogmas. Tradicionalmente, as posies jurdicas identificavamse com esta ou aquela escola (...). Ali Benmkhlouf, Averris, So Paulo, Estao Liberdade, 2006, p. 67. 84

um empreendimento em que os recursos racionais so disponibilizados a favor dos textos sagrados, para con firmar sua fora e exaltar sua integrao, uma integrao que se expressa entre o mundo dos homens e o mundo divino. Na avaliao de Ibn Ruchd, seria uma contradi o admitir que Deus concede ao homem razo para que ela seja inabilitada diante dos desafios de interpretao e integrao do texto sagrado.56 Por isso, na Doutrina decisiva, lse: Tornouse evidente, a partir da, que o estudo da obra dos Antigos obrigatrio pela Lei religiosa, pois que a inteno de seus escritos e o propsito deles so o mesmo propsito que a Lei pressupe para se enrai zar. (Averris, Discurso decisivo, 2005, pargrafo 13, p. 15.) assim que a doutrina averrosta constri sua iden tidade prpria quanto aos temas da poltica, resgatando o pensamento e a sabedoria dos antigos, apesar das difi culdades do mundo medieval, seja para os rabes, seja para o mundo ocidental. O tema da poltica tem dificul tosas engrenagens histricas desfavorveis sua assimi lao pelo mundo rabe, e, por isso, ter percalos consi derveis at ser absorvida pelo pensamento filosfico de Averris. E isto porque o texto da Poltica ocultado pelo Corpus aristotelicum arabum, e o ser, da mesma forma, para a tradio cristo ocidental. Por isso, Averris se deter, na maioria de seus estudos e comentrios, obra do Organon aristotlico. No obstante, ainda que timi damente, o que Averris faz tentar recuperlo como um texto de sensvel necessidade para os estudos, espe cialmente jurdicos, e isso, apesar de estar profundamen
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(...) muito pelo contrrio, o texto religioso iluminado por esse m todo de raciocnio, do mesmo modo que a lei iluminada pela inter pretao do juiz; (...). Id., p. 75. 85

te influenciado pela Repblica de Plato, como ocorreu desde os filsofos rabes precedentes, como o caso de Avicena. Nesta perspectiva, a sabedoria e a iluminao no se alcanam por via da regresso a um estado de vida silvti co, ou mesmo, atravs do heremitismo. Uma vez que j se concluiu que a idia de virtude de fundamental impor tncia para o pensamento averrosta, devese esclarecer que a vida virtuosa somente possvel no vnculo comum entre os homens. Se o monasticismo ocidental, desde So Bento, aponta regras estritas para o enclausuramen to como forma de alcance da vita contemplativa, a dou trina medieval averrosta no aponta para este mesmo caminho. em sociedade, e no fora da sociedade, que espontaneamente se desenvolve a vida racional.57 A dou trina averrosta segue literalmente o mais genuno senti do da doutrina de Aristteles contida na Poltica (1253 a, 2/ 3), onde se l que o homem um animal poltico por natureza (ka ti ntrhrwpos physei politikn zwon). H, por isso, em sua obra uma forte preocupao no direcio namento do homem tica e sociedade, ao convvio e ao desenvolvimento da razo do convvio. A felicidade decorre desta relao intimista entre pol tica e tica, que no se separam, pois a virtude colabora para a construo do todo social, na mesma medida em que a poltica a rainha mestra e mais excelente das cin cias prticas, pois se traduz no bem comum. Portanto, quando se afirma que a sabedoria legitima o exerccio do poder e que, por essa via, a dominao pode se distinguir do puro exerccio da fora, se est a dizer que existe na sabedoria (hikma) um elemento de fundamental distin
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A verdadeira sabedoria s se alcana na sociedade, pois esta o meio natural em que vivem os homens, unidos pelo vnculo comum de sua natureza racional. Jos Silveira da Costa, Averris: o aris totelismo radical, So Paulo, Moderna, 1994, p. 46. 86

o para a produo de justia nas relaes sociais. Por isso, a legitimao do poder se d mediante a sabedoria, que converte a mera dominao infundada do poder que pode e deve ser justo, alm de ser fundamental para a vida organizada.58 Na Doutrina decisiva, a analogia entre o mdico e o legislador, aquele como curador do corpo, e este como curador das almas, aparece para simbolizar, metaforicamente, este caminho comum poder e tica: A correspondncia , com efeito, exata, pois a rela o do mdico com a sade dos corpos idntica relao do Legislador com a sade das almas: o mdi co aquele que busca a preservao dos corpos se h sade, ou sua recuperao, se ela no existe mais; e o legislador aquele que aspira a isso mesmo para a sade das almas. (Averris, Discurso decisivo, 2005, pargrafo 61., p. 73.) 3. A abertura provocada pelo mundo rabe sobre o mundo ocidental: o legado do averrosmo A passagem dos rabes pela Europa deixa para trs grandes e indelveis marcas, que no podem ser ignora das pelos estudos da cultura, da sabedoria, da arquitetu ra, das artes, das cincias e da filosofia. Se a interpretao da presena dos rabes em alAndalus centrase na con cepo de que so apenas hspedes indesejados em ter ritrios cristos, como enfatiza Hernandez,59 empobrece se a percepo do altssimo valor que o mundo ocidental extrair de uma forte miscigenao ocorrida neste pero
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Cf. Id., p. 50. Pero si la Edad media suprimimos la presencia del Islam o le asig namos el triste papel de husped incmodo e indeseable, tergiversa mos la historia toda, de Espaa y Europa. Miguel Cruz Hernandez, Historia de la filosofia espaola: filosofia hispanomusulmana, Madrid, Asociacin Espaola para el progreso de las Ciencias, 1957, p. 189. 87

do, por ocasio de uma longa estada dos rabes em ter ras europias. De fato, a cultura e as marcas deixadas pelos rabes, que so bastante evidentes no universo de alAndalus, esto por todas as partes, e podem ser vistas nas for mas dos arcos mouriscos, desde o arco califal da Medina Azahara at a forma nsrida dos arcos do Alhambra de Granada, na magnificncia dos ladrilhos geomtricos e azulejos do Real Alczar de Sevilha, nas pinturas grafa das do Coro no Mihrab da Mezquita de Crdoba, e nos diversos templos que registram a passagem dos rabes pela Andaluzia como um todo. Tambm, podemse ver as mesmas marcas em outras partes, como na dimenso da filosofia, nos passos e legados do averrosmo, e em suas conseqncias para o pensamento e a religio muulma nas, bem como para o mundo ocidental. No que tange aos destinos da filosofia, em sua redefinio histrica, a partir do sculo XII d.C., a Espanha ter um papel funda mental para a Europa, servindo de eixo de disseminao do legado grego absorvido pelos rabes e por eles disse minados em seus debates, tradues e comentrios das obras de Aristteles.60 E isso porque, os rabes, ao invadirem os territrios espanhis, j carregavam consigo um vasto cabedal de interesses pelos estudos antigos, e isto desde AlKindi e Alfarabi, alm de um grande desenvolvimento de habili dades, cincias, tcnicas nuticas, que so incorporadas pelo mundo andaluz, com fermentaes que permitiro aos espanhis darem o primeiro passo nas navegaes expansionistas em direo Amrica. O Renascimento e tudo aquilo que a ele se sucede, est neste momento em
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Nos comentrios de Hernandez: La Espaa musulmana recibi del Oriente el legado griego y lo desarroll, y la Espaa cristiana a la vez que servia de valladar guerrero que impeda la invasin de Europa transmiti esa cultura a la Europa naciente. Id., p. 201. 88

fermentao. Aos poucos, se perceber que a presena de Aristteles para o pensamento ocidental ser inevit vel, na medida em que o filsofo cordobez Averris ter influenciado diversos outros pensadores: o filsofo judeu andaluz Moiss Maimnides (11351204 d.C.); os filsofos do ocidente latino Roger Bacon (12141294 d.C.), Santo Alberto Magno (11931280 d.C.), que mantm mais acen tuada inclinao aviceniana, Santo Toms de Aquino (12251274 d.C.), que ter mais propenso averrosta do que neoplatnica, alm de Siger de Brabant (12351284 d.C.) e de Marslio de Pdua (12751342 d.C.).61 De fato, estas marcas formam a grande contribui o do mundo rabe ao mundo europeu ocidental,62 do qual no se pode olvidar, sob pena de corromper a ava liao da histria da filosofia, afinal Aristteles chegou ao mundo medieval europeu atravs dos estudos dos rabes. Depois de Aristteles terse tornado uma febre para o mundo rabe, diversas autoridades incumbem estudiosos de empreenderem viagens ao mundo grego, para recuperar textos, papiros e documentos que des sem testemunho do pensamento peripattico. O medie valista tienne Gilson chega a afirmar que a histria do sculo XIII , do ponto de vista da filosofia, a histria das diversas atitudes e reaes diante da obra de Aristteles

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A respeito, vide Jacques Chevalier, Histoire de la pense, II, Paris, Racine, 1956, p. 272. Na Apresentao feita por Luis A. de Boni Suma Teolgica de So Toms de Aquino, em seus estudos preliminares sobre a via medieval e o destino da filosofia no perodo, chega a afirmar esta importante concluso quanto contribuio dos rabes: O mun do ocidental, que conservou diversas obras aristotlicas de Lgica e Retrica, entrara em contato com as demais obras do Estagirita atravs dos rabes. Quando Toms de Aquino, na metade do sculo XIII, deparouse em aula com o corpus aristotlico, j h mais de 50 anos tais textos eram conhecidos pelos cristos. So Toms de Aquino, Suma Teolgica, 2. ed., Rio Grande do Sul, UFRS, 1980, p. XII. 89

para o mundo medieval.63 Por isso, a recepo da obra de Aristteles no mundo ocidental foi tortuosa, polmi ca e indireta.64 Tortuosa, pois nem todos os textos foram recebidos de uma nica vez, e nem mesmo foram recebi dos sem terem sofrido interpolaes, adaptaes, exege ses e comentrios, quando no modificaes; polmica, pois alguns textos em especial sofreram retardo em sua assimilao, sendo alvo de todo tipo de perseguio e controle; indireta, pois, sua transmisso dependeu de um grande esforo de passagem que haver de ser empreen dido da verso do grego ao rabe, tarefa esta da qual se incumbiram filsofos rabes, desde alKindi e Avicena, at Averris, do rabe ao latim, tarefa da qual se incum biram Guilherme de Moerbeke e Miguel de Escoto, ou ainda, do rabe ao hebraico, e deste ao latim, como ocor reu com Maimnides.65

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Narrar a histria da filosofia no sculo XIII, poca clssica da filo sofia medieval, definir as atitudes diversas que foram adotadas nos diferentes meios filosficos em relao ao aristotelismo. Etienne Gilson, A filosofia na Idade Mdia, So Paulo, Martins Fontes, 1998, p. 480. Sobre a polmica em torno dos trabalhos de traduo de Aristteles no sculo XII no MontSaintMichel, na Frana, consultese indi cao de referncia a respeito em Manuel Cadafaz de Matos, Jean Pierre Vernant: a ao exemplar de um clssico e o seu contributo perenidade dos helnicos, in Revista Portuguesa do Livro, Ano XI, n. 21, Lisboa, Edies Tvola Redonda, 2008, p. 18. Cf. Jos Silveira da Costa, Averris: o aristotelismo radical, So Paulo, Moderna, 1994, pp. 56 e 64 e ss. A respeito do tema, ainda, se pode encontrar o seguinte registro em tienne Gilson: Quando se tratava de escritos de Aristteles, as tradues rabes de que dispu nham haviam sido, por sua vez, traduzidas de uma traduo sria do texto grego; para traduzilas em latim, com freqncia era preciso encontrar um judeu ou um rabe que as traduzisse palavra por pa lavra em lngua vulgar e retraduzilas, uma ltima vez, palavra por palavra em latim. Etienne Gilson, A filosofia na Idade Mdia, So Paulo, Martins Fontes, 1998, p. 465. 90

3.1. As marcas do pensamento rabe na formao da Universidade na Europa medieval De alAndalus, este legado ser imediatamente recep cionado pelas grandes e potentes escolas de pensamen to de toda a Europa, destacandose as Universidades de Paris, na Frana, de Pdua e de Bolonha, na Itlia, de Salamanca, na Espanha. desta forma que o averros mo ser entranhado na vida cientficouniversitria do mundo ocidental medieval, e isto em pleno momento de nascimento da prpria idia de Universidade, no mundo ocidental, a partir dos collegia medievais at os univer sitas studiorum, que se d exatamente neste contexto. Se nem a formao da Universidade tem uma histria regular, que no tenha sofrido resistncias e atropelos, o mesmo se pode dizer da recepo do aristotelismo, que atravessar, ao longo do sculo XIII, inmeros expurgos. No entanto, em 1255 d.C., Aristteles, atravs de seus tradutores rabes, j consta como matria obrigatria de estudos na recm criada (1215 d.C.) Universidade de Paris (Universitas magistrorum et scholarium Parisiis studientium),66 onde lecionam Alberto Magno e Rogrio Bacon, que se reportaro diretamente a Aristteles e a Averris, para construrem seus ensinos.67

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O inevitvel conflito entre a filosofia rabe e a teologia crist se produz no incio do sculo XIII, na Universidade de Paris, que acaba de se construir ento. No ano de 1200, todos os mestres e estudantes das escolas catedrais de Paris se renem num s corpo, reconhecido por Filipe Augusto e pelo papa Inocncio III, cujos estatutos Robert de Couron, legado do papa, sanciona em 1215. A Universidade de Paris (Universitas magistrorum et scbolarium Parisiis studientium), a mais antiga e a mais clebre das grandes universidades medievais, achase, assim, constituda. l que, desde os primeiros anos de sua atividade, as tradues de Aristteles e de seus comentadores rabes fazem sua primeira apario. Etienne Gilson, A filosofia na Idade Mdia, So Paulo, Martins Fontes, 1998, p. 477. Os anos seguintes assistem chegada progressiva das obras de Averris. Roger Bacon e Alberto Magno comeam a citlo por volta dos anos de 12401250. Id., ibid. 91

Os textos que podero ser lidos, e aqueles que sero melhor recepcionados, so filtrados, como exerccio da censura eclesistica, que se mantm, ao conceder os licentia docendi, no controle dos atos de determinao do contedo daquilo que se ensina nas universidades neste perodo, bem como daquilo que permitido que seja divulgado e daquilo que condenado como heresia. Assim, o rganon, ainda que se trate de um rganon curto,68 recepcionado com facilidade e ensinado sem resistncias. Os textos biolgicos, os escritos sobre a poltica, os temas ligados fsica e metafsica (expurgo de 13 de abril de 1231, do papa Gregrio IX), encontram resistncias primeiras, mas sua admisso vai se dando ao largo do tempo.69 O que que se l na Faculdade de Artes de Paris, especialmente a partir do final do sculo XIII? Os Silogismos, os Tpicos e as Divises, de Bocio, mas, de Aristteles, as Categorias, as Refutaes sofs ticas, os Primeiros e Segundos Analticos, os Tpicos, a Metafsica, o Acerca da interpretao, o Sobre a alma, o Sobre a gerao e a corrupo.70 Em 1336, aquilo que era anteriormente proibido, se tornou leitura obrigatria para ingresso na Faculdade de Artes de Paris.71
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O organon de Aristteles ou, em outras palavras, o conjunto de seus livros que abordam a lgica , tal como foi recebido e traba lhado pela tradio filosfica ocidental, um organon curto. Ali Benmkhlouf, Averris, So Paulo, Estao Liberdade, 2006, p. 101. Etienne Gilson, A filosofia na Idade Mdia, So Paulo, Martins Fontes, 1998, p. 478. Cf. J. Isaac, Le Peri Hermeneias en Occident: de Boce a Saint Thomas Historie littraire dun trait dAristote, Paris, J. Vrin, 1953, p. XX. O trabalho de crtica e de reviso ordenado em 1231 estava em pleno curso; as tradues feitas diretamente a partir do texto gre go eram levadas a bom termo por tradutores como Guilherme de Moerbeke (12151286), que viria a ser, por Santo Toms um verda deiro colaborador; mas, sobretudo, os mestres mais ilustres comen tavam, interpretavam, assimilavam a doutrina do filsofo grego, de modo que, em 1336, a autoridade pontifical tornar obrigatrio para os candidatos licena em artes o estudo desses mesmos tratados de Aristteles que ela havia proibido por tanto tempo. Etienne Gilson, A filosofia na Idade Mdia, So Paulo, Martins Fontes, 1998, p. 480. 92

A modernizao da Europa, a valorizao da razo, o combate ao obscurantismo vo crescer a partir do sculo XIV, uma vez j recepcionado o pensamento de Aristteles, e este fator, associado dinamizao econ mica e tcnica, produziro as condies para uma gran de mudana do mundo europeu. Desde ento, tornouse assimilada a obra de Aristteles como um grande legado dos antigos aos medievais, atravs da ponte histrica de aproximao provocada pelos rabes, legado que have r de construir as condies para a erupo da viso de mundo moderna, procura no mais do teologismo, mas do racionalismo, que se afirmar mais adiante atravs do empirismo ingls. Alis, mais uma vez a traduo do racionalismo em empirismo que dar forte impulso, na Universidade de Oxford, ao nascimento do empiris mo ingls, forma diversa de assimilao de Aristteles, com relao da Universidade de Paris, mais centrada nos estudos de lgica, e que ser tambm determinan te para a formao do esprito cientificista do incio da modernidade.72 O averrosmo e o aristotelismo somente sero superados quando da moderna criao das cincias experimentais, mas no sem antes terem proporciona do a pavimentao para o pensamento laico e racional, portal de entrada para a cincia e a filosofia modernas. tienne Gilson faz questo de grifar que a importncia de Averris percorre a Idade Mdia e alastrase at o in cio da modernidade, quando at mesmo Dante Alighieri ir citlo respeitosamente, considerandoo ao lado de Euclides e Ptolomeu na Divina Comdia.73 Assim, se
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Em Oxford, Aristteles foi to admirado quanto em Paris, mas seu domnio no se exerceu da mesma maneira e, ao passo que Paris, de senvolvendo a tradio dialtica do sculo XII, utilizava sobretudo o arcabouo lgico e a sistematizao conceitual que os princpios metafsicos da doutrina permitiam, Oxford interessouse sobretudo pelo elemento emprico do aristotelismo e fez a metafsica passar depois do sbio. Etienne Gilson, A filosofia na Idade Mdia, So Paulo, Martins Fontes, 1998, p. 491. O maior nome da filosofia rabe, com Avicena, Averris (Ibn Ruchd), cuja influncia propagouse em mltiplas direes durante 93

mais adiante, entre os modernos, o confronto se dar entre a cosmologia aristotlica e a cosmologia galilica, e, a partir de Descartes, diante do mtodo que constri o sujeito, foi o prprio aristotelismo medieval que permitiu a emergncia dos modernos, uma vez que introduziu a polmica em torno do valor da razo para o pensamento, ademais de ter guardado lugar para a lgica do pensar filosfico. 3.2. A influncia de Averris na teologia crist Se, em grande parte, o desafio de aproximar a filoso fia grega e a tradio da palavra revelada dos evange lhos, para o mundo cristo, j havia sido empreendida pela patrstica de Santo Agostinho, atravs de Plato, fica claro que o desafio reaparece para Santo Toms, no contexto da escolstica, agora num momento em que a retomada do pensamento grego racional se faz no mais a partir do idealismo platnico, mas sim do racionalismo sistemtico, empirista e realista aristotlico. Nesse senti do, os filsofos rabes escavam o lugar preciso desta tra dio antes dos filsofos cristos da Baixa Idade Mdia, como afirma tienne Gilson.74 nesta atmosfera que o pensamento de Toms de Aquino recebe e acolhe em seu bojo reflexes entrecruzadas com as contidas no pensa mento rabe medieval.75
toda a durao da Idade Mdia, depois na poca da Renascena e at o prprio limiar dos tempos modernos. Etienne Gilson, A filo sofia na Idade Mdia, So Paulo, Martins Fontes, 1998, p. 441. Como o do Antigo Testamento, o Deus do Coro uno, eterno, oni potente e criador de todas as coisas; portanto, os filsofos rabes defrontaramse, antes dos cristos, com o problema de conciliar uma concepo grega do ser e do mundo com a noo bblica de criao. Etienne Gilson, A filosofia na Idade Mdia, So Paulo, Martins Fontes, 1998, p. 427. Na introduo de D. Odilon Moura Suma Contra os Gentios, tex tos no qual se consolida a doutrina teolgica do Aquinate, texto que revela a exasperao da polmica com o mundo rabe, pode se ler: Embora tenha concorrido para a difuso do pensamento 94

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Inclusive, a prpria possibilidade de conciliao entre a razo e a f, no obstante a diversidade dos argumentos e as diferenas entre os pensadores, se d pela passagem operada por Averris, para que, posteriormente, o pen samento cristo possa ousar a mesma envergadura de empreendimento construdo pelo pensamento rabe.76 Se o paganismo havia tido suas primeiras assimilaes, atravs de Santo Agostinho, a partir das doutrinas de Plato e de Plotino, seria agora, sob o influxo do neo aristotelismo, que se operaria um processo semelhante de aproximao da teologia latina ocidental, e da doutrina oficial da prpria Igreja, atravs de So Toms de Aquino, do pensamento grego pago de Aristteles, por interm dio da filosofia rabe, em primeiro lugar, de Avicena, e, sobretudo, da filosofia andaluza de Averris.77 Os diversos expurgos da obra de Aristteles indica ro, para o mundo ocidental, os limites entre a razo e a f, a conciliao e a disseminao do averrosmo, e, at mesmo, do prprio tomismo, que ainda se afirmava,
aristotlico no Ocidente cristo, os rabes (machumetistae), jun tamente com as suas fabulae, no escapam da crtica pertinaz de Santo Toms. Quanto aos filsofos rabes, citaos quase todos (Albumassar, Algazel, Avempace, Avicena e Averris), fazendolhes fortes restries. Especialmente, so focalizados Avicena, do qual aceita muitas teses, e Averris, devido ambos exercerem consider vel influncia na Filosofia de ento, e este ter sido usado como fon te do Averrosmo, como adiante veremos. So Toms de Aquino, Suma contra os Gentios, Rio Grande do Sul, Sulina, 1990, p. 06. No caso especfico das relaes entre a f e a razo. total a evi dncia de que Santo Toms se baseou na especulao muulmana tal como se apresenta no pensamento cordobs, pois esse modelo no se encontra na escolstica precedente. Jos Silveira da Costa, Averris: o aristotelismo radical, So Paulo, Moderna, 1994, p. 58. Na introduo de Dom Odilon Moura Suma Contra os Gentios, l se: Primeiramente, a doutrina de Aristteles mais completa entrou no Ocidente exposta nas obras de Avicena, o Expositor, mas inter pretadas por este. Entre 1217 e 1230, Miguel de Escoto verteu para o latim as obras aristotlicas traduzidas para o rabe por Averris, e por este comentadas. Por esta razo, o pensamento de Averris ir prevalecer sobre o de Avicena. Odilon Moura, Introduo, in Suma contra os Gentios (So Toms de Aquino), Rio Grande do Sul, UFRGS, 1990, p. 07. 95

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perante as autoridades eclesisticas, em face da tradio agostiniana da Igreja (So Boaventura, Guilherme de Auvergne e tienne Tempier). No sculo XIII, enquanto vive e pensa So Toms de Aquino, so diversos os expur gos da obra de Aristteles: 1210, 125, 1231, 1277.78 A acli matao dos estudos filosficos , pois, lenta e gradati va, mas permanentemente tensa, e remanesce sendo um desafio cultural, por vezes, tendente conciliao, por vezes, tendente ao extremismo e sectarizao, respon svel pela cassao e pelos expurgos, que daro obra de Aristteles uma sobrevida curta para o mundo rabe, ao menos no perodo de estudo abrangido por este estudo, mas uma sobrevida pujante e duradoura para o mundo ocidental, aps tumultuado perodo de avaliao do valor e da pertinncia de sua obra com os cnones da Igreja. Os rabes, especialmente Avicena e Averris, pelo valor de suas reflexes, pela evidente presena de seus textos em circulao nos meios universitrios e teolgicos, pela autoridade que refletiam em determinados temas, pelo recurso ao comentrio indireto do pensamento peripat tico, se tornam uma presena constante e obrigatria nos textos das mais eminentes autoridades teolgicas cris ts, como se pode colher evidncias com muita clareza no pensamento de So Toms de Aquino, em cujo pensa mento inclusive se encontram paralelismos interessantes com a filosofia do telogo cordobs de tradio judaica,
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Temendo desvios doutrinrios, a autoridade eclesistica olhava com certa desconfiana para tais inovaes. Em 1210, ao serem con denadas heresias pantestas de alguns professores, proibiase, ao mesmo tempo, o ensino de toda a filosofia natural de Aristteles. Em 1215, reforouse a condenao, atingindo tambm os comenta dores rabes e judeus. Em 1231, o prprio Papa foi chamado a inter ferir, e ordenou que as obras de Aristteles s fossem usadas em aula depois de devidamente expurgadas. Seguiramse inmeras outras intervenes neste sentido at que enfim, em 1277, promulgouse a grande condenao, devido ao averrosmo de Siger de Brabante, e na qual incluramse vrias teses do Aquinate, ento j falecido. Luis A. de Boni, Apresentao, in Suma Teolgica (So Toms de Aquino), Rio Grande do Sul, UFGRS, 1980, p. XIII. 96

Maimnides.79 As citaes na Suma contra os gentios de Averris por Toms de Aquino so inmeras. Podemse vlas no captulo XX, pargrafo 12 (173), captulo XXVII, pargrafo 9 (258), captulo LX, pargrafo 4 (504), captu lo, todos do livro I, e captulo LX, pargrafo 1 (1370) do livro II.80 Na Suma Teolgica, a presena de Avicena que se pode notar nas discusses da Questo XXVIII (De relationis divinis), Artigo IV.81 As citaes no so apenas retricas, mas obrigatrias, nos temas versados, pois nas diversas passagens, Averris ponto de apoio fundamental para o debate de alguma questo teolgica ou filosfica. Se Aristteles no texto do Aquinate cha mado de Filsofo (Philosophum), Averris chamado de Comentador (Commentatur). Quando as citaes apare cem, Aquino est discutindo ao modo das questionae dis putatae temas nos quais ir se utilizar de Averris para afirmar alguma tese em unssono com o filsofo rabe,82
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Alis, isso explica a influncia inconteste que exerceu sobre os fil sofos cristos do sculo seguinte, notadamente sobre santo Toms de Aquino. Se Maimnides no houvesse ensinado uma doutrina da alma fortemente influenciada pela de Averris e que o levou a uma concepo bastante especial da imortalidade, poderamos dizer que as filosofias de ambos combinam em todos os pontos verdadeira mente importantes. Etienne Gilson, A filosofia na Idade Mdia, So Paulo, Martins Fontes, 1998, p. 460. A respeito de Maimnides, vide Francisco Asensio Gmez, Maimnides y el pensamiento de Santo Toms (ALONSO, Jos Luis Cantn), in Maimnides y el pensamiento medieval: actas del IV Congreso Nacional de Filosofa Medieval, Crdoba, Universidad de Crdoba, 2007, p. 131. So Toms de Aquino, Suma contra os gentios, v. 01, Rio Grande do Sul, Sulina, 1990, p. 54. Demais Admitemse relaes reais em Deus, quanto proces so inteligvel do Verbo. Ora, as relaes inteligveis se multiplicam ao infinito, como diz Avicena. Logo, h em Deus infinitas relaes reais. Praetera Relationes reales accipiuntur in Deo secundum processionem intelligibilem Verbi. Sed relationes intelligibiles mul tiplicantur in infinitum, ut Avicenna dicit (Metaphys. III, X). Ergo in Deo sunt infinitae relationes reales. So Toms de Aquino, Suma Teolgica, v. 01, Rio Grande do Sul, UFRS, 1980, p. 275. o que ocorre no trecho do captulo XXVII do livro I, pargrafo 9 (258, c): O Comentador, porm, afirmou que neste ponto estava o erro dos sbios do povo dos sabeus (Averris, A1, XII Metafsica 41), isto , dos idlatras, justamente por dizerem ser Deus a forma do cu Commentator etiam dicit, in XI Metaphys. Quod hic locus fuit 97

ora para discordar veementemente de seu pensamento e contradizer suas idias.83 No obstante, pelo que se per cebe, o pensamento rabe uma constante obrigatria neste perodo para a afirmao das bases do pensamento medieval ocidental. Concluses Ao longo deste estudo, procurouse evidenciar que Aristteles, alm oferecer uma grande influncia para a histria do pensamento ocidental, teve importante con tribuio para o pensamento rabe, atravs de Averris. O texto acumula concluses que tm profunda significa o para o neohelenismo, e para a recepo das idias de Aristteles no mundo medieval ocidental, na Espanha andaluza. Mas, isto somente foi possvel dentro de deter minadas condies conjunturais histricas, sociais, eco nmicas e culturais, que deram, na Crdoba andaluza do sculo XII, sob os almorvidas, condies apropriadas de trabalho e reflexo a Ibn Ruchd. Se Averris no desco bre Aristteles para o mundo rabe, faz dele uma forte e
lapsus sapientum gentis Zabiorum, idest idolatrarum quia scilicet posuerunt Deum esse formam caeli (So Toms de Aquino, Suma contra os gentios, v. 01, Rio Grande do Sul, Sulina, 1990, p. 68). A res peito, consultar tambm, a respeito de Maimnides, Josep Manuel Udina, Ni contigo ni sin ti. La filosofa y teologa de Maimnides en relacin a Aristteles y al tema de la creacin (ALONSO, Jos Luis Cantn), in Maimnides y el pensamiento medieval: actas del IV Congreso Nacional de Filosofa Medieval, Crdoba, Universidad de Crdoba, 2007, p. 84. Da mesma forma, o que se passa no trecho do captulo LX do li vro II, pargrafo 1 (1370, b): Com efeito, diz o mencionado Averris (in III Sobre a Alma 20, 165188) que o homem diferenciase especi ficamente dos irracionais pelo intelecto, que Aristteles chama de passivo,ou seja, a potncia cogitativa, que prpria do homem, em cujo lugar os outros animais tm uma certa estimativa natural; e, mais adiante, no trecho do pargrafo 2 (1371), haver de contestalo diretamente: Mas, que tais afirmaes sejam falsas e ditas abusiva mente, vse claramente Quod autem haec sint falsa, et abusive dicta, evidenter apparet. So Toms de Aquino, Suma contra os gentios, v. 01, Rio Grande do Sul, Sulina, 1990, p. 272. 98

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inquietante presena, sistematizando e comentando sua obra, conciliando sua doutrina com as diversas disputas no interior da tradio rabe, especialmente a islmica, para a qual, a tendncia ao acirramento diante da obra e do pensamento de Aristteles jamais cessou. A concepo averrosta no prope um racionalismo estril religio, mas uma fundamentao racional e uma diviso complementar de campos entre a f e a religio. A virtude equilibra as perspectivas, de um lado, analti ca e, de outro, metafsica, proporcionando convergncias entre os esforos por iluminao. A prpria idia de lei, que no decorre da concepo neoplatnica, se estende a ponto de deixar uma marca considervel no campo da argumentao, da tradio aplicativa do direito e das pos sibilidades de construo racional de sentido, onde exis te a perspectiva de complementao do texto sagrado. De toda forma, na concepo averrosta, a vida poltica carece da lei, no como manifestao da pura vontade do homem, mas numa conformao do homem lei divina, e perfeio de um mundo cujas leis decorrem do poder divino, sendo a lei divina entendida como passvel de ser interpretada com recursos da razo e da crena, para a sua prpria confirmao. A aproximao da Verdade se d, pois, pela f e pela razo, sendo que nenhum destes caminhos isolados permite ao homem o esclarecimento necessrio para alcanar a sabedoria. Assim que a vida feliz depende do associativismo humano do qual extrai suas razes, e, por isso, a prpria concepo de justia deriva deste duplo esforo entre f e razo. A tarefa da filosofia rabe de se conciliar com a tra dio peripattica produz efeitos muito claros para o mundo ocidental, e, uma vez tendo ganhado campo no universo cordobs andaluz, recebe amplo assentimento e expanso no mundo ocidental, penetrando, de diversas formas, as principais Universidades europias, onde, sob
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o influxo do pensamento aristotlico, se formaro condi es para a ambientao paulatina do mundo moderno em gestao. Se, at mesmo no campo das aproximaes entre o pensamento grego e a teologia islmica as polmicas foram intensas, no menores foram aquelas que decorre ram da na perspectiva da teologia crist. Assim que o pensamento de Ibn Ruchd do sculo XII d.C. ir ecoar no sculo XIII d.C., no epicentro de todas as grandes discus ses da escolstica, traduzindose, com isto, em fortes traados na construo da prpria identidade do pensa mento do Doctor Angelicus, So Toms de Aquino, que, para a teologia crist, representou o ponto de viragem para a assimilao do pensamento de Aristteles pelo mundo cristo ocidental. A partir de ento, o Ocidente se afiniza com Aristteles, ao contrrio do que se proces sa no mundo oriental, para o qual a vitria histrica do neoplatonismo de Avicena, sobre o neoaristotelismo de Averris, ter suas conseqncias prticas at os presen tes dias. Se o mundo ocidental sabe se apropriar crescen temente, especialmente, a partir da vida universitria, do legado racionalista grego, fica claro que o mundo rabe se dissolve na incapacidade de dar predomnio a uma cul tura laica, e sossobra dentro das perspectivas neoplat nicas. Aristteles acaba por ser expulso pela porta dos fundos, e fica para trs o legado rabe para o Ocidente, que dele se apropria para construir o apogeu da moder nidade.

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