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Hegel e Haiti1
Susan Buck-Morss2 Traduo: Sebastio Nascimento 1 No sculo XVIII, a escravido havia se tornado a metfora fundamental da filosofia poltica ocidental, conotando tudo o que havia de mau nas relaes de poder.3 A liberdade, sua anttese conceitual, era considerada pelos pensadores iluministas como o valor poltico supremo e universal. Mas essa metfora poltica comeou a deitar razes justamente no momento em que a prtica econmica da escravido a sistemtica e altamente sofisticada escravizao capitalista de no europeus como mo de obra nas colnias se expandia quantitativamente e se intensificava qualitativamente, ao ponto de, em meados do sculo XVIII, ter chegado a aderir ao sistema econmico do Ocidente como um todo, facilitando paradoxalmente a expanso global dos prprios ideais do Iluminismo que to frontalmente a contradiziam. Essa discrepncia gritante entre pensamento e prtica marcou o perodo de transformao do capitalismo global de sua forma mercantil para sua modalidade proto-industrial. E qualquer um imaginaria que, obviamente, nenhum pensador racional e esclarecido poderia ter deixado de perceb-la. Contudo, no era esse o caso. A explorao de milhes de trabalhadores coloniais escravizados era aceita como parte do mundo ftico pelos prprios pensadores que proclamavam a liberdade como o estado natural do homem e seu direito inalienvel. Mesmo quando proclamaes tericas de liberdade se convertiam em ao revolucionria na esfera poltica, era possvel manter nas sombras a economia colonial escravista que funcionava nos bastidores. Se esse paradoxo no parecia incomodar a conscincia lgica dos contemporneos, o que talvez seja mais surpreendente que autores ainda nos dias atuais sejam capazes de construir histrias do Ocidente como narrativas coerentes do avano da liberdade humana. As razes para tanto no necessariamente so intencionais. Quando histrias nacionais so concebidas como independentes ou quando aspectos distintos da histria so tratadas de modo epistemologicamente isolado, provas em contrrio so marginalizadas como algo irrelevante. Quanto maior a especializao do conhecimento, quanto mais avanado o nvel de pesquisa, quanto mais extensa e respeitvel a tradio intelectual, tanto mais mais fcil se torna ignorar os fatos desviantes. Deve ser notado que a especializao e o isolamento representam um risco tambm para as novas disciplinas, tais como estudos afro-americanos ou estudos diaspricos, que foram criadas precisamente para remediar a situao. Fronteiras disciplinares fazem com que as evidncias contrrias pertenam histria de outrem. Afinal de contas, um especialista no pode ser especialista em tudo. razovel. Mas argumentos assim so uma forma de evitar a verdade incmoda segundo a qual se certas constelaes de fatos forem capazes de penetrar fundo o bastante na conscincia intelectual, ameaam no apenas as narrativas respeitveis, mas tambm as disciplinas acadmicas estabelecidas que as (re)produzem. Por exemplo, no h lugar na universidade em que a constelao especfica Hegel e Haiti pudesse encontrar abrigo. Este o tema que me interessa aqui, mas seguirei um caminho tortuoso para abord-lo. Peo que me desculpem, mas esse aparente desvio que constitui a argumentao propriamente dita. 2 O paradoxo entre o discurso da liberdade e a prtica da escravido marcou a ascenso de uma srie de naes ocidentais no interior da nascente economia global moderna. O exemplo pioneiro a ser considerado diz respeito aos neerlandeses. Sua era de ouro, de meados do sculo XVI a meados do sculo XVII, foi possibilitada pelo controle que exerciam sobre o trfico mercantil global, incluindo, como um componente fundamental, o trfico de escravos. Se, no entanto, acompanharmos o mais formidvel entre seus historiadores recentes, Simon Schama, cuja descrio densa da Era de Ouro da cultura neerlandesa se tornou um modelo no campo da histria cultural desde sua publicao em 1987, haver uma surpresa nossa espera. impressionante que os temas da escravido, do trafico de escravos e da mo de obra escrava jamais sejam discutidos na obra de Schama, The Embarrassment of Riches (O constrangimento da riqueza), um relato de mais de seiscentas pginas sobre como a nova Repblica Neerlandesa, ao desenvolver sua prpria cultura nacional, aprendeu a ser ao mesmo tempo rica e benigna.4 Seria difcil depreender dali que a hegemonia neerlandesa no trfico de escravos (substituindo Espanha e Portugal como grandes potncias escravistas) 5 contribui substancialmente para a imensa sobrecarga de riqueza que ele descreve como algo que se tornou social e moralmente problemtico ao longo do sculo da
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Agradecimentos a Benedict Anderson, tienne Balibar, Martin Bernal, Teresa Brennan, Zillah Eisenstein, Peter Gilgen, Miriam Hansen, Nancy Hirschmann, Michael Kammen, Michel-Rolph Trouillot e Sociedade para as Humanidades e estudantes de ps-graduao da Universidade Cornell. Original publicado em Critical Inquiry 26 (4), vero de 2000, p. 821-65. 2 Susan Buck-Morss professora de filosofia poltica e teoria social no departamento de administrao pblica da Universidade Cornell e Professora Visitante Honorria do Programa de Intelectuais Pblicos da Universidade Atlntica da Flrida. Ela curadora do projeto artstico inSITE 2000 em Tijuana/ San Diego. Seus livros incluem Dreamworld and Catastrophe: The Passing of Mass Utopia in East and West (2000) e The Dialectics of Seeing: Walter Benjamin and the Arcades Project (1989). Seu correio eletrnico sbm5@cornell.edu 3 Para os pensadores do sculo XVIII que consideraram o assunto, a escrevido representava a metfora central de todas as foras que aviltavam o esprito humano (David Brion Davis, The Problem of Slavery in the Age of Revolution, 1770-1823 . Ithaca, 1975, p. 263); doravante abreviada como PSAR. 4 Ver Simon Schama, The Embarrassment of Riches: An Interpretation of Dutch Culture in the Golden Age. Nova York, 1987; doravante abreviada como ER. A questo que se colocava para essa nao afluente era como criar uma ordem moral em meio a uma paraso terreno (p. 125). 5 O asiento espanhol assegurava a empreendedores individuais o privilgio exclusivo de abastecer a Amrica Espanhola com escravos africanos, mas os prprios espanhis apenas timidamente controlavam o trfico. Entrepostos do trfico escravista na costa africana tambm iavam bandeiras de Portugal, Pases Baixos, Frana, Gr-Bretanha, Dinamarca e Brandenburgo. A marinha mercante neerlandesa dominava o comrcio martimo entre os pases do Atlntico Norte, transportando os bens de outras naes, e tambm sustentando privilgios obtidos no trafico de escravos baseado no asiento.

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centralidade neerlandesa para o comrcio do mundo (ER, p. 228).6 Ainda assim, Schama descreve exaustivamente a circunstncia de que a metfora da escravido, adaptada ao contexto moderno a partir da narrativa do Antigo Testamento sobre a fuga dos israelitas do Egito, havia sido crucial para a autocompreenso neerlandesa ao longo de sua luta pela independncia (1570-1609) contra a tirania espanhola que os escravizava e da as origens da moderna nao neerlandesa. 7 Schama reconhece claramente a contradio mais grosseira no fato de que os neerlandeses da poca praticavam discriminao aberta contra os judeus. 8 Ele chega a incluir um captulo inteiro para discutir a estigmatizao e a perseguio de uma longa lista de forasteiros que, em funo da obsesso psicolgica neerlandesa com a purificao, precisavam ser extirpados do corpo social: homossexuais, judeus, ciganos, ociosos, vagabundos, prostitutas sem que nada, porm, seja dito sobre os escravos africanos nesse contexto.9 Schama se mostra francamente farto das histrias econmicas marxistas que tratam os neerlandeses apenas como uma potncia capitalista mercantil.10 Prefere dedicar seu projeto reconstruo da causalidade cultural. Examina como as inquietaes da afluncia, decorrentes da abundncia de bens, despertaram no neerlands moderno o temor de um tipo diferente de escravido, a escravizao ao luxo que ameaava o livre arbtrio, o medo de que a avareza do consumo pudesse converter almas livres em vis escravos (ER, p. 47, 203). Enfoca a famlia como o fulcro da neerlandidade, e no o comrcio mundial, permitindo que seus leitores adentrem a vida privada, domstica, casas e lares, mesas postas e afetos ntimos, quando ser neerlands era ser local, paroquial, tradicional e costumeiro (ER, p. 62). Estaramos quase dispostos a perdo-lo, no fosse pelo fato de que os escravos tampouco eram estranhos ao ambiente domstico neerlands. Seria o silncio de Schama um eco do silncio de suas fontes? Impossvel dizer.11 Mas a cultura visual neerlandesa oferece prova evidente de uma realidade distinta. Uma pintura de Franz Hals, de 1648, retrata exatamente no centro de uma tela a figura de um jovem negro, provavelmente um escravo, como parte da vida domstica, visvel no seio de uma abastada e afetuosa famlia neerlandesa vivendo numa paisagem estreita e paroquial paisagem neerlandesa (figura 1). No ricamente ilustrado livro de Schama, essa pintura de Hals no aparece (apesar de que figure no livro outra pintura de Hals, representando marido e esposa neerlandeses sozinhos em meio a uma paisagem). Tampouco h quaisquer outras imagens de negros.12 Obviamente, em vista da ausncia de escravos no relato escrito de Schama, eles acabariam parecendo deslocados se aparecessem nas ilustraes. A consequncia desse tipo de trabalho acadmico uma cegueira parcial em meio a oceanos de perspiccia, e isso algo tpico da literatura acadmica ocidental, como veremos.

Minha leitura revelou apenas duas menes escravido real: numa discusso sobre os hbitos comensais neerlandeses, tratando de uma averso ao mengelmoes (mexido), que no passava de um pbulo guisado, um mingau para escravos e bebs (ER, p. 177), e na meno ao fato de que a Companhia Holandesa das ndias Ocidentais fora forada a gastar mais de um milho de florins por ano na defesa do encrave pernambucano no Recife contra os portugueses, enquanto apenas 400 mil florins de lucro eram hauridos das receitas provenientes do comrcio de escravos e da produo de acar e pau-brasil (ER, p. 252). 7 O pico do xodo se tornou para os neerlandeses aquilo que havia sido para os judeus bblicos: a legitimao de uma grande ruptura histrica, um corte com o passado, que se havia tornado possvel pela inveno retrospectiva de uma identidade coletiva (ER, p. 113). O rei Filipe II da Espanha era comparado ao fara que reinava sobre o cativeiro egpcio: Um prostrava a casa de Jac com escravido/ O outro, os Pases Baixos, com tirania (ER, p. 105). A referncia neerlandesa virulenta condenao do missionrio catlico Bartolomeu de Las Casas dirigida aos crimes espanhis da escravido nas colnias mencionada por Schama, ao mesmo tempo em que a prtica neerlandesa da escravido no o (ER, p. 84). 8 Paradoxalmente, a predileo da igreja pela descrio de seu prprio rebanho como os hebreus renascidos no a predispunha em favor daqueles propriamente ditos (ER, p. 591). 9 Ver ER, p. 565-608. Schama descreve as conexes feitas pelos neerlandeses entre no europeus e os excessos do tabaco, da sexualidade e outras depravaes que ameaavam contaminar a domesticidade neerlandesa: O padro das antologias visuais e textuais do barbarismo no Brasil e na Flrida, por exemplo, representavam ndios fumando folhas enroladas, enquanto atos de cpula, canibalismo, urinao em pblico e outras formas variadas de bestialidade eram arroladas como elementos rotineiros no segundo plano (ER, p. 204). 10 Schama se satisfaz em simplesmente registrar, sem qualquer comentrio crtico, a fantasia mgica de Thomas Mun, segundo a qual, no capitalismo, dinheiro gera dinheiro, como algo que influencia os neerlandeses que investiga: Capital gerou capital, com impressionante facilidade, e, longe de negarem a si mesmos seus frutos, os capitalistas se regozijam com os confortos materiais que ele compra. Em meados do sculo, parecia no haver limites, nenhum geogrfico certamente, para o alcance de suas esquadras e para a desenvoltura de seus empreendedores. Antes mesmo que a demanda de um consumidor fosse satisfeita ou exaurida, outra promissora matria-prima era descoberta, sua oferta monopolizada, sua demanda estimulada e seus mercados domsticos e exteriores explorados. Haveria um ponto em que a mar da prosperidade comearia a vazar? (ER, p. 323). 11 Grotius certamente discutiu a escravido real. Mas Grotius (ver nota 13) citado por Schama apenas em outros contexto (guerras justas, livre comrcio, destino neerlands, matrimnio, baleias). No de todo infundado suspeitar que o silncio de Schama seja seu mesmo. Tais histrias nacionais seletivas se tornaram moda na historiografia europeia, omitindo grande parte da histria da colonizao, seno toda ela. 12 A despeito disso, ver Allison Blakeley, Blacks in the Dutch World: The Evolution of Racial Imagery in a Modern Society. Bloomington, 1993, que oferece evidncias visuais da presena de negros nos Pases Baixos dessa poca.

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Figura 1 Franz Hals, Retrato de uma famlia neerlandesa (1648), Museo Thyssen Bornemisza, Madri. 3 A partir de 1651, a Gr-Bretanha passou a desafiar os neerlandeses numa srie de guerras navais que levaram afinal ao domnio britnico no apenas da Europa, mas de toda a economia global, incluindo o trfico de escravos.13 Naquele momento, a revoluo cromwelliana contra a monarquia absoluta e o privilgio feudal seguiram o precedente neerlands, fazendo uso metafrico da histria dos israelitas do Antigo Testamento sendo libertos da escravido. Mas o que estava ocorrendo na teoria poltica era uma inundao de escrituras antigas. A figura central nesse caso Thomas Hobbes. Apesar de Leviat (1651) ser um hbrido de figuraes modernas e bblicas, a escravido discutida ali em termos bastante seculares.14 Percebendo-a como uma consequncia da guerra de todos contra todos no estado de natureza, ele a v como pertencente constituio natural do homem.15 Envolvido por meio de seu patrono, Lord Cavendish, com os negcios da Companhia da Virgnia, que governava uma colnia na Amrica, Hobbes aceitava a escravido como parte inalienvel da lgica de poder (PSAR, p. 263). Mesmo os habitantes de naes civilizadas e florescentes poderiam retornar a esse estado.16 Hobbes encarava a escravido com honestidade e sem conflitos diferente de Locke. A sentena inicial do primeiro captulo do primeiro livro de seus Dois Tratados sobre o Governo (1690) declara inequivocamente: A escravido uma condio humana to vil e miservel e to diretamente oposta ao generoso temperamento e coragem de nossa nao que seria difcil conceber um ingls, menos ainda um cavalheiro, que a fosse capaz de defender. Mas o ultraje de Locke contra as cadeias de toda a humanidade no era um protesto contra a escravizao de africanos negros em plantaes do Novo Mundo, e muito menos em colnias que fossem britnicas. 17 Pelo contrrio, a escravido era nesse caso uma metfora para a tirania legal, conforme o uso corrente nos debates parlamentares britnicos sobre teoria constitucional. Como um acionista da Real Companhia Africana, envolvida na poltica colonial americana na Carolina, Locker percebia claramente a escravido negra como uma instituio justificvel (PSWC, p. 118).18 O isolamento do discurso poltico do contrato social em relao economia da produo domstica (oikos) tornou possvel essa viso dupla.19 A liberdade britnica significava a proteo da propriedade privada, e os escravos eram propriedade privada. Enquanto os escravos se situassem no mbito de autoridade domstica, sua condio era protegida pela lei (figuras 2 e 3).20
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A Gr-Bretanha arrancou Espanha o asiento no Tratado de Utrecht (1713). Muito da riqueza de Bristol e Liverpool nas dcadas seguintes foi construdo sobre a base do trfico de escravos (R. R. Palmer & Joel Colton, A History of the Modern World, 3. ed. Nova York, 1969, p. 171). 14 Se os exemplos retricos de Hobbes se apoiam no maquinrio como uma metfora para o estado artificialmente construdo, o Antigo Testamento prov o ttulo para o Leviat, assim como para o livro de Hobbes sobre o Parlamento Longo, Behemoth, o nome bblico (que passou a ser convencionalmente utilizado para se referir a) um soberano tirnico e que j vinha sendo utilizado na narrativa nacional neerlandesa: Os reis de Espanha, em cujos nomes tais infmias (foram praticadas contra as populaes civis neerlandesas), () passaram a ser conhecidos como Behemoth, determinado a destruir os laos que mantinham unidas comunidades e mesmo famlias (ER, p. 92). 15 Hobbes considerava a luta elementar entre dois inimigos como a condio natural que tornou a escravido necessria como uma instituio social (David Brion Davis, The Problem os Slavery in Western Culture, Nova York, 1966, p. 120; doravante abreviada como PSWC). Aqui, Hobbes seguiu os passos de outros tericos, Samuel Pufendorf e Hugo Grotius, cujo livro Guerra e Paz (1853) inclua opinies favorveis escravido e o argumento de que se tratava de algo legalmente aceitvel. 16 Peter Hulme, The Spontaneous Hand of Nature: Savagery, Colonialism, and the Enlightenment, in Peter Hulme & Ludmilla Jordanova (ed.), The Enlightenment and Its Shadows, Londres, 1990, p. 24. Hulme se mostra interessado sobretudo na maneira como Hobbes caracteriza os selvagens indgenas das colnias. 17 John Locke, Two Treatises of Government, editado por Peter Laslett, Cambridge, 1960, 1, p. 141. 18 Locke estava envolvido no desenvolvimento das polticas coloniais por meio de seu patrono, o Conde de Shaftesbury, e era um ferrenho defensor de seu empreendimento. Foi autor das Constituies Fundamentais da Carolina e membro de seu Conselho de Comrcio e Plantaes, tendo sido seu secretrio entre 1673 e 1675. As constituies da Carolina proclamavam: todo homem livre da Carolina deve ter poder e autoridade absolutos sobre seus escravos negros (PSWC, p. 118). 19 Na opinio de Locke, a origem da escravido, como a origem da liberdade e da propriedade, encontrava-se inteiramente fora do mbito do contrato social (PSWC, p. 119). O argumento filosfico de Locke temperava a universalidade da igualdade no estado de natureza com a necessidade do consentimento antes que o contrato social pudesse ser estabelecido, excluindo do contrato, portanto, explicitamente, crianas e idiotas e, por extenso interpretativa, outros que fossem incultos ou incultivveis. Ver Uday S. Mehta, Liberal Strategies of Exclusion, Politics and Society 18, dezembro de 1990, p. 427-53. 20 Davis destaca o fato infeliz de que escravos fossem definidos pela lei como propriedade e que a propriedade fosse considerada como o fundamento da liberdade (PSAR, p. 267). Foi somente aps a deciso de Somerset de 1772 que deixou de ser possvel considerar irrefutvel a legalidade da propriedade de escravos (PSAR, p. 470), apesar de William Davy, o advogado do caso, haver argumentado que havia um precedente: No dcimo primeiro ano do reinado de Elizabeth, sustentava Davy, havia sido decidido que 'a Inglaterra tinha um ar demasiado puro para que escravos o aspirassem'. No era bem assim, afirma Davis: Na verdade, escravos negros eram comprados e apresentados na corte de Elizabeth e de seus sucessores da dinastia Stuart; sua venda era anunciada publicamente ao longo da maior parte do sculo XVIII; e eram legados em testamentos at a dcada de

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Figura 2 Peter Lely, Elizabeth Condessa de Dysart (ca. 1650), Ham House, Surrey. Escravos estavam na moda na Inglaterra do final do sculo XVII, acompanhando damas da aristocracia como animais de estimao.21 Retratos pintados pelo neerlands Anthony van Dyck e Peter Lely eram os prottipos de um novo gnero de pintura, representando jovens negros que ofereciam frutas e outros smbolos de riqueza das colnias a seus proprietrios.22 Figura 3 Anthony van Dyck, Henrietta de Lorraine (1634), Kenwood House. 4 Meio sculo depois, o entendimento clssico da economia e, portanto, da propriedade escravista como uma questo privada e domstica foi frontalmente desmentido pelas novas circunstncias globais. O acar transformou as plantaes coloniais das ndias Ocidentais. Intensivas simultaneamente em capital e trabalho, a produo de acar era proto-industrial, gerando um aumento acelerado na importao de escravos africanos e uma intensificao brutal na explorao de sua mo de obra para fazer frente a uma nova e aparentemente insacivel demanda europeia pela doura viciante do acar. 23 Na dianteira da exploso do acar em todo o Caribe estava a colnia francesa de Saint-Domingue, que, em 1767, produzia 63 mil toneladas de acar.24 A produo de acar levou igualmente a uma demanda aparentemente infinita por escravos, cujo nmero em Saint-Domingue aumentou dez vezes ao longo do sculo XVIII, para mais de 500 mil seres humanos. Na Frana, mais de 20% da burguesia dependia de atividades comerciais ligadas explorao de mo de obra escrava. 25 Os pensadores do iluminismo francs escreviam em meio a essa transformao. Enquanto idealizavam populaes coloniais com mitos do nobre selvagem (os ndios do Novo Mundo), o sangue vital da economia escravista no lhes importava.26 A despeito de existirem movimentos abolicionistas na poca e, na Frana, os Amis des Noirs (Amigos dos Negros), que denunciavam os excessos da escravido, uma defesa da liberdade com base na igualdade racial era algo consideravelmente raro.27 O homem nasce livre e por toda a parte vive acorrentado. Foi assim que escreveu Rousseau as primeiras linhas de seu Do Contrato Social, publicado pela primeira vez em 1762.28 Nenhuma condio humana lhe parece mais ofensiva ao corao ou alma que a escravido. E mesmo Rousseau, santo padroeiro da Revoluo Francesa, ao incansavelmente condenar a instituio, reprime da conscincia os milhes de escravos realmente existentes sob o jugo de senhores europeus. A patente omisso de Rousseau foi cuidadosamente exposta pela literatura, mas apenas recentemente. O filsofo catalo Louis Sala-Molins escreveu uma histria (1987) do Iluminismo atravs das lentes do Code Noir, o cdigo legislativo francs que se aplicava aos escravos negros nas colnias, elaborado em 1685 e sancionado por Lus XIV, sendo erradicado definitivamente somente em 1848. Sala-Molins avana ponto a 1820 (PSAR, p. 472). Quando em 1765 William Blackstone proclamou que, a partir do momento em que seus ps toquem o solo da Inglaterra, um escravo ou negro cair sob a proteo das leis que regem todos os direitos naturais, tornando-se eo instanti um homem livre, isso no se aplicava aos escravos nas colnias. Mesmo o advogado de Somerset reconhecia que as cortes inglesas teriam de reconhecer a validade de um contrato de aquisio de escravos firmado no exterior (PSAR, p. 473-4). 21 O London Advertiser de 1756 publicou um anncio feito por Matthew Dyer, informando ao pblico que produzia 'cadeados de prata para negros ou ces, coleiras etc.' () Damas inglesas posavam para seus retratos ou bem com seu cordeiro de estimao, ou com seu co de estimao, ou ento com seu negro de estimao (David Dabydeen, Hoggarth's Blacks: Images of Blacks in Eighteeth-Century English Art, Athens, 1987 [1985], p. 21-3). 22 A respeito da presena de escravos na Gr-Bretanha do sculo XVIII, ver tambm F. O. Shylon, Black slaves in Britain, Nova York, 1974, e Peter Limbaugh, The London Hanged: Crime and Civil Society in the Eighteeth Century, Nova York, 1992. 23 Ver Sidney W. Mintz, Sweetness and Power: The Place of Sugar in Modern History, Nova York, 1985. 24 Ver Ralph Davis, The Rise of the Atlantic Economies, Ithaca, 1973, p. 257. 25 Louis Sala-Molins afirma que um tero da atividade comercial na Frana dependia da instituio da escravido; ver Louis Sala-Molins, Le Code Noir, ou le calvaire de Canaan, Paris, 1987, p. 244; doravante abreviada como CN. Estimativas mais conservadoras situam a proporo em torno de 20%. 26 Foi Montesquieu que elevou a escravido a tema de discusso do iluminismo, definindo seu tom. Ao mesmo tempo que condenava filosoficamente a instituio, justificava a escravido negra em termos pragmticos, climticos e explicitamente racistas (narizes achatados, pretos da cabea aos ps e carentes de senso comum). Conclua: Espritos dbeis exageram demasiado a injustia feita aos africanos pela escravido colonial (Montesquieu, The Spirit of the Laws, in Selected Political Writings (traduzido e editado por Melvin Richter), Indianapolis, 1990, p. 204. 27 A exceo mais frequentemente citada a obra de um sacerdote, o Abade Raynal, cujo livro Histoire philosophique et politique des tablissements et du commerce des Europens dans les deux Indes, escrito em 1770, em colaborao com Diderot, prenunciava um Esprtaco negro, que surgiria no Novo Mundo e vingaria as violaes contra os direitos naturais. O livro foi lido amplamente, no apenas na Europa; o prprio Toussaint-Louverure foi inspirado por ele. Ver C. L. R. James, The Black Jacobins: Toussaint L'Ouverture and the San Domingo Revolution, 2. ed., Nova York, 1963 (1938), p. 24-5. Michel-Rolph Trouillot j advertiu, porm, contra uma leitura muito entusiasta dessa passagem, que deve ser vista antes como uma advertncia dirigida aos europeus que como uma conclamao voltada aos prprios escravos: No se tratava de uma clara predio sobre o surgimento de uma figura como Louverture, como muitos em retrospecto gostariam que fosse () A postura mais radical se encontra na inconfundvel referncia unidade da espcie humana (Michel-Rolph Trouillot, Silencing the Past: Power and the Production of History, Boston, 1995, p. 85. 28 Jean-Jacques Rousseau, On the Social Contract, in The Basic Political Writings (traduzido e editado por Donald A. Cress), Indianapolis, 1988, livro I, cap. 1, p. 141.

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ponto ao longo do Cdigo, que legalizou no apenas a escravido, o tratamento de seres humanos como propriedade mvel, mas tambm a marcao de posse, a tortura, a mutilao fsica e o assassinato de escravos que procurassem questionar seu tratamento desumano. Ele justape esse cdigo, que se aplicava a todos os escravos sob jurisdio francesa, aos textos dos filsofos iluministas franceses, documentando sua indignao em relao escravido na teoria, ao mesmo tempo em que ignoravam formidavelmente a escravido na prtica. Sala-Molins se escandaliza, e com razo. No Contrato Social, Rousseau argumenta: A legalidade da escravido nula, no apenas por ser ilegtima, mas por ser absurda e vazia de sentido. Tais palavras, escravido e legalidade so contraditrias. So mutuamente excludentes.29 Sala-Molins nos faz ver as consequncias dessas afirmaes: O Code Noir, o mais perfeito exemplo desse tipo de documento na poca de Rousseau, no um diploma legal. A legalidade da qual trata no pode ser legal, por pretender tornar legal algo que no pode ser legalizado, a escravido (CN, p. 238). Ele considera, portanto, inaceitvel que Rousseau jamais tenha mencionado em seus escritos o Code Noir. O nico caso existente e flagrante daquilo que ele declara ser categoricamente insustentvel no recebe qualquer ateno de sua parte (CN, p. 241).30 Sala-Molins esmia os textos em busca de qualquer evidncia que possa justificar o silncio e constata inequivocamente que Rousseau conhecia os fatos. O filsofo iluminista citou relatos de viajantes da poca Kolben, sobre os hotentotes, e du Tertre, sobre os indgenas das Antilhas , mas evitava aquelas pginas desses mesmos relatos que descreviam explicitamente os horrores da escravido europeia. Rousseau se referia aos seres humanos de todas as partes, mas omitia os africanos; falava dos groenlandeses transportados Dinamarca que morriam de tristeza, mas no da tristeza dos africanos transportados s ndias, que resultava em suicdios, motins e fugas. Declarava todos os homens iguais e via a propriedade privada como a origem da desigualdade, mas jamais somava dois e dois para discutir a escravido francesa para produzir ganhos econmicos como algo central para as discusses tanto sobre a igualdade como sobre a propriedade (ver CN, p. 243-6). Como na Repblica Neerlandesa e na Gr-Bretanha, escravos africanos estavam presentes e eram usados e abusados domesticamente na Frana.31 Na verdade, era impossvel que Rousseau no soubesse que h alcovas em Paris onde possvel se divertir sem peias com um macaco e com um jovem garoto negro (ngrillon) (CN, p. 248). Sala-Molins condena como racista e revoltante o silncio de Rousseau diante dessas evidncias (CN, p. 253).32 Tal ultraje incomum entre autores que, como profissionais, so treinados para evitar juzos passionais em seus escritos. Tal neutralidade moral inserida nos mtodos disciplinares, que, a despeito de se basearem numa variedade de premissas filosficas, acabam resultando nas mesmas concluses. O historiador intelectual de nossos dias que procure tratar de Rousseau em seu contexto seguir as boas regras do ofcio e relativizar a situao, julgando (e perdoando) o racismo de Rousseau com base no esprito do tempo, na tentativa de evitar assim a falcia do anacronismo. Ou ento o filsofo de nossos dias, treinado para analisar a teoria em total abstrao do contexto histrico, atribuir aos escritos de Rousseau uma universalidade que transcende a prpria inteno ou as limitaes do autor, no esforo de evitar assim a falcia da reductio ad hominem (personalizao). Em ambos os casos, permite-se que os fatos incmodos despaream furtivamente. So visveis, contudo, nas histrias gerais da poca, onde no podem deixar de ser mencionados, pois, quando quer que a teoria iluminista fosse posta em prtica, os promotores das revolues polticas acabavam tropeando no fato econmico da escravido, de maneiras que tornavam impossvel que deixassem eles prprios de reconhecer a contradio. 5 Os revolucionrios coloniais da Amrica que lutavam contra a Gr-Bretanha por sua independncia mobilizaram o discurso poltico de Locke para seus fins. A metfora da escravido foi crucial para a luta, mas num novo sentido: Os americanos realmente acreditavam que homens que fossem tributados sem seu consentimento eram literalmente escravos, uma vez que teriam perdido o poder de resistir opresso e tambm que a incapacidade de se defender invariavelmente conduz tirania (PSAR, p. 273)33 Ao evocar as liberdades da teoria dos direitos naturais, os colonos americanos, enquanto senhores de escravos, eram levados a uma monstruosa incoerncia.34 Ainda assim, apesar de alguns, como Benjamin Rush, terem admitido sua m-f 35 e outros, como Thomas Jefferson, terem posto a culpa pela escravido nos britnicos;36 apesar de os prprios escravos terem apresentado demandas
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Ibid., livro I, cap. 4, p. 146. Em lugar disso, os exemplos de Rousseau vm da antiguidade, como quando menciona Brsidas de Esparta se contrapondo ao strapa de Perspolis! Ver Rousseau, Discourse on the Origin of Inequality, in The Basic Political Writings, p. 72. 31 Ver William B. Cohen, The French Encounter with Africans: White Response to Blacks, 1530-1880, Bloomington, 1980. Em 1764, o governo francs proibiu a entrada de negros na metrpole. Em 1777, a lei foi modificada para suspender algumas das restries, permitindo que escravos coloniais acompanhassem seus senhores. 32 Autor tambm de L'Afrique aux Amriques: Le Code Noir espagnol (Paris, 1992), Sala-Molins considera os protestos contra a escravido feitos pelo sacerdote seiscentista Las Casas, que defendeu sua abolio imediata, mais progressistas que os dos philosophes. 33 Davis cita Bernard Bailyn nessa passagem. Sigo de perto a apresentao de Davis aqui. 34 Winthrop D. Jordan, White over Black: American Attitudes toward the Negro, 1550-1812, Chapel Hill, 1968, p. 289. Seus inimigos, os tories britnicos se aproveitaram disso: 'Como possvel, perguntava Samuel Johnson, 'que os mais fortes brados pela liberdade sejam ouvidos do meio dos condutores de negros?' (PSWC, p. 3). 35 A rvore da liberdade de natureza to tenra que no ser capaz de vingar nos arredores da escravido (Benjamin Rush [1773], citado em PSAR, p. 283). 36 Numa das clusulas suprimidas da Declarao de Independncia, Thomas Jefferson acusava o rei britnico Jorge III de haver declarado uma guerra cruel contra a prpria natureza humana, violando os mais sagrados direitos vida e liberdade encarnados numa gente distante, que jamais o havia ofendido, capturando-os e arrastando-os em cativeiro a outro hemisfrio () decidido a manter aberto o mercado em que HOMENS seriam comprados e vendidos () Ele agora provoca essa mesma gente

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pblicas por sua libertao37 e de alguns estados isolados terem aprovado legislao antiescravagista, 38 a nova nao, concebida em liberdade, tolerava a monstruosa incoerncia, inscrevendo a escravido na Constituio dos Estados Unidos da Amrica. O enciclopedista francs, Denis Diderot, falava com admirao dos revolucionrios estadunidenses, como cidados que haviam 'posto a arder suas cadeias' e 'recusado a escravido' (SP, p. 85).39 Mas se a natureza colonia da luta pela liberdade nos Estados Unidos permitiu de algum modo sustentar a distino entre o discurso poltico e as instituies sociais, no caso da Revoluo Francesa, uma dcada mais tarde, os vrios sentidos da escravido se tornaram inescapavelmente emaranhados ao serem confrontados s contradies fundamentais entre os eventos revolucionrios na Frana e o que ocorria nas colnias francesas. Foram necessrios anos de derramamento de sangue antes que a escravido no apenas sua anloga metafrica, mas a escravido realmente existente fosse abolida nas colnias francesas, e mesmo ento os ganhos foram meramente temporrios. A despeito de ser a abolio da escravatura a nica decorrncia logicamente possvel da ideia de liberdade universal, ela no se realizou por meio das ideias ou mesmo das aes revolucionrias dos franceses, e sim atravs das aes dos prprios escravos. O epicentro dessa luta foi a colnia de Saint-Domingue. Em 1791, enquanto mesmo os mais ardentes opositores da escravido na Frana vinham marcando passo espera de mudanas, o meio milho de escravos em Saint-Domingue, a mais rica colnia no somente da Frana, mas de todo o mundo colonial, tomava nas prprias mos as rdeas da luta pela liberdade, no atravs de peties, mas por meio de uma revolta violenta e organizada.40 Em 1794, os negros armados de Saint-Domingue foraram a Repblica Francesa a aceitar o fait accompli da abolio da escravatura na ilha (declarada pelos comissrios coloniais franceses, Sonthonax e Polverel, agindo por conta prpria) e a universalizar a abolio em todas as colnias francesas. 41 De 1794 a 1800, como homens livres, esses antigos escravos se envolveram numa luta contra foras invasoras britnicas, nas quais muitos colonos terratenentes brancos e mulatos de Saint-Domingue depositaram suas esperanas de restabelecimento da escravido.42 O exrcito negro, sob o comando de Toussaint-Louverure, derrotou a levantarem suas armas contra ns e a comprarem, com o assassinato das pessoas sobre quem ele os forou, a mesma liberdade da qual ele os havia privado, quitando assim crimes anteriores cometidos contra as liberdades de um povo com crimes que ele os conclama a cometer contra as vidas de outro (PSAR, p. 273). 37 Temos em comum com todos os outros homens () um direito natural a nossas liberdades, sem que sejamos delas privados delas por outros homens, pois nascemos como um povo livre e jamais declinamos dessa beno por meio de qualquer pacto ou acordo (citado em PSAR, p. 276). 38 Se a Revoluo Americana no pde resolver o problema da escravido, ela ao menos levou percepo do problema. Tampouco o desejo de coerncia consistia em retrica vazia. A questo surgiu nas resolues antiescravagistas dos conselhos municipais da Nova Inglaterra, na constituio de Vermont, de 1777, em testamentos individuais que alforriavam escravos, na lei de Rhode Island, de 1774, que proibia a futura importao de escravos, e no ato de emancipao gradual da Pensilvnia, de 1780, adotado, de acordo com um prembulo escrito por Thomas Paine, em grata celebrao nossa afortunada libertao da ocupao britnica (PSAR, p. 285-6). 39 A Encyclopdie editada por Diderot e D'Alembert, inclua verbetes relativos escravido realmente existente. Apesar de o artigo intitulado Ngres ter simplesmente mencionado que seu trabalho era indispensvel para o cultivo do acar, do tabaco, do ndigo etc., uma srie de verbetes escritos por Jaucourt foi mais incisiva: Esclavage declarava ser a escravido contrria natureza; Libert naturelle acusava a religio de criar pretextos contra o direito natural por conta da demanda de escravos nas colnias, plantaes e minas; Trait des Ngres afirmava que escravos traficados representavam uma mercadoria ilcita proibida por todas as leis da humanidade e da igualdade, de modo que a abolio era necessria, mesmo que arruinasse as colnias (Sejam antes destrudas as colnias que a causa de tanto mal). Mas o racismo seguia presente nesses textos (CN, p. 254-61) e a abolio era aconselhada sob a forma de um processo gradual, para que os escravos pudessem ser preparados para a liberdade. 40 Esse levante de escravos foi liderado por Boukman, um sacerdote do vodu, um culto sincrtico que no apenas congregou escravos de diferentes culturas africanas, mas tambm absorveu smbolos culturais ocidentais (ver abaixo, nota 116). Boukman se dirigia aos escravos: Abandonem o smbolo do deus dos brancos, que tanto nos fez chorar, e ouam a voz da liberdade, que nos fala a todos ao corao (BJ, p. 87). Apesar de rebelies de escravos ocorrerem com bastante frequncia em Saint-Domingue 1679, 1713, 1720, 1730, 1758, 1777, 1782 e 1787, antes da ampla revolta de 1791 (ver Alex Dupuy,Haiti in the World Economy: Class, Race, and Underdevelopment since 1700, Boulder, 1989, p. 34) , o levante de Boukman provocou, no contexto da radicalizao da Revoluo Francesa, uma mudana na percepo europeia das revoltas de escravos, no mais vistas como uma sucesso de rebelies escravas, mas como uma extenso da Revoluo Europeia: As notcias do vero de 1791 haviam se concentrado na fuga para Varnnes e na captura da famlia real francesa e na revolta dos escravos em Santo Domingo (Ronald Paulson, Representations of Revolution, 1789-1820, New Haven, 1983, p. 93). 41 A escravido foi abolida por Polverel e Sonthonax em agosto de 1793, agindo autonomamente em relao s ordens de Paris. O papel de ambos foi negligenciado pelos historiadores, outro caso de cegueira acadmica que, para usar a feliz expresso de Trouillot (nota 25), silencia o passado. Ver o simpsio recente, Lger-Flicit Sonthonax: La Premire Abolition de l'esclavage: La Rvolution franaise et la Rvolution de Saint-Domingue (editado por Marcel Dorigny), Saint-Denis, 1997, que apenas comea a remediar a situao; em especial, ver Roland Desn, Sonthonax vu par les dictionnaires, p. 113-20, que traa a quase total desapario do nome de Sonthonax das enciclopdias bibliogrficas da Frana ao longo do sculo XX. 42 Os britnicos foram pragmaticamente compelidos a garantir a liberdade aos escravos de SaintDomingue que concordaram em lutar ao seu lado como fizeram Sonthonax e Polverel no caso daqueles que lutaram pela Repblica Francesa. O efeito dessas polticas foi comprometedor para a escravido, contradizendo qualquer argumento ontolgico sobre a incapacidade dos escravos para a liberdade; ver

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militarmente os britnicos, numa luta que fortaleceu o movimento abolicionista na Gr-Bretanha e preparou o terreno para a suspenso britnica do trfico de escravos em 1807.43 Em 1801, Toussaint-Louverure, o antigo escravo que se tornou governador de Saint-Domingue, passou a suspeitar que o Diretrio Francs poderia tentar rescindir a abolio.44 Mesmo assim, ainda leal Repblica,45 escreveu uma constituio para a colnia que se adiantou a qualquer outro documento dessa natureza no mundo se no em suas bases democrticas, certamente com relao incluso racial pressuposta em sua definio de cidadania.46 Em 1802, Napoleo de fato buscou restabelecer a escravido e o Code Noir, ordenando a priso e a deportao de Toussaint Frana, onde morreu aprisionado em 1803. Quando Napoleo enviou tropas francesas sob o comando de Leclerc para subjugar a colnia, lanando uma guerra brutal contra a populao negra que chegou ao ponto de uma guerra genocida, 47 os cidados negros de Saint-Domingue mais uma vez tomaram armas, demonstrando que, nas palavras do prprio Leclerc: 'No basta deportar Toussaint, havendo 2.000 outros lderes que tambm teriam de ser deportados' (BJ, p. 346). Em 1 de janeiro de 1804, o novo lder militar, Jean-Jacques Dessalines, nascido escravo, deu o passo final ao declarar a independncia da Frana, combinando assim o fim da escravido com o fim da condio colonial. Sob a bandeira da Liberdade ou Morte (tais palavras foram inscritas na bandeira vermelha e azul, da qual a faixa branca da tricolor francesa havia sido removida [BJ, p. 365]),48 derrotou as tropas francesas, eliminou a populao branca e estabeleceu em 1805 uma nao independente e constitucional de cidados negros, um imprio, imagem daquele do prprio Napoleo, ao qual deram o antigo nome Arawak da ilha, Haiti.49 Esses eventos, culminando na completa liberdade dos escravos e da colnia, no conheciam qualquer precedente. Jamais uma sociedade escravista havia sido capaz de derrubar sua classe dirigente (HA, p. 114). A autolibertao dos escravos africanos de Saint-Domingue lhes assegurou, fora, o reconhecimento dos brancos europeus e americanos se no sob outra forma, ao menos como medo. Entre aqueles que sustentavam simpatias igualitrias, angariou-lhes respeito igualmente. Por quase uma dcada, antes que a eliminao violenta dos brancos sinalizasse seu recuo deliberado de princpios universalistas, os jacobinos negros de Saint-Domingue ultrapassaram a metrpole ao realizar ativamente o objetivo David Patric Geggus, The British Occupation of Saint-Domingue, 1793-98 (tese de doutorado), York University, 1978, p. 363. 43 Geggus destaca: O papel desempenhado pelo Haiti no sbito ressurgimento do movimento antiescravagista em 1804 parece ter sido completamente ignorado pela literatura acadmica. Porm, sua importncia foi aparentemente considervel (Geggus, Haiti and the Abolitionists: Oppinion, Propaganda, and International Politics in Britain and France, 1804-1838, Abolition and its Aftermath: The Historical Context, 1790-1916 (editado por David Richardson), Londres, 1985, p. 116; doravante abreviado como HA). Novamente, um caso de cegueira acadmica que silencia o passado. 44 Em 1796, o general Laveaux nomeou Toussaint governador e celebrou-o como salvador da Repblica e como o redentor dos escravos prenunciado por Raynal; ver Robin Blackburn, The Overthrow of Colonial Slavery, 1776-1848, Londres, 1988, p. 233; doravante abreviada como OCS. Em 1802, o Code Noir foi restaurado na Martinica e em Guadalupe (nada, porm, sendo dito a respeito de sua pretenso de validade em Saint-Domingue). 45 Louverture havia-se aliado anteriormente ao rei de Espanha, realizando operaes militares e operando a partir da poro oriental da ilha, que era uma colnia espanhola; mas to logo soube que a Assembleia Francesa havia abolido a escravido, juntou-se a Sonthonax contra os britnicos e foi leal Repblica Francesa at sua priso. Essa mudana de alianas, que foi objeto de controvrsia, analisada por Geggus em 'From His Most Catholic Majesty to the Godless Rpublique': The 'Volte-Face' of ToussaintLouverure and the End of Slavery in Saint-Domingue, Revue franaised'histoire d'outre mer 65, n 241, 1978: 488-9. 46 Para ajud-lo a preparar o texto constitucional, Toussaint convocou um conselho de seis cidados, incluindo o advogado bordels Julien Raimond (ver abaixo): A Constituio Toussaint L'Ouverture da primeira ltima linha, que nela consagrou seus princpios de governo. A escravido foi permanentemente abolida. Todo homem, independente de sua cor, poderia exercer qualquer ocupao e no haveria qualquer distino alm daquela baseada em virtudes e talentos ou qualquer outra superioridade que aquela conferida pela lei no exerccio de uma funo pblica. Incorporou na Constituio um artigo que mantinha os direitos de todos os proprietrios ausentes da colnia por qualquer razo, exceto nos casos em que figurassem na lista de emigrados proscritos na Frana. De resto, Toussaint concentrou todo o poder em suas prprias mos (BJ, p. 263). O regime de Toussaint antecipou o estatuto territorial e poltico do domnio. A Frana perdeu a oportunidade de estabelecer uma poltica de imperialismo esclarecido. 47 Geggus, Slavery, War, and Revolution in the Greater Caribbean, in A Turbulent Time: The French Revolution and the Greater Caribbean (editado por David Barry Gaspar e Geggus), Bloomington, 1997, p. 22. 48 Escrevendo com um pseudnimo em um jornal de Boston, defendendo a revoluo em Saint-Domingue, Abraham Bishop lembrou que os revolucionrios americanos, que haviam ensinado o mundo a ecoar o grito de 'Liberdade ou Morte!' no diziam 'todos os brancos so livres, mas todos os homens so livres' (David Brion Davis, Revolutions: Reflections on American Equality and Foreign Liberations, Cambridge, 1990, p. 50). 49 A constituio de Dessalines declarava que todos os haitianos so negros, procurando eliminar legislativamente as categorias de mulatos e de todos os vrios gradientes de inter-racialidade. Dessalines foi assassinado em 1806; o Haiti foi ento dividido em duas partes, um reino setentrional, governado por Henri-Christophe, e uma repblica meridional, cujo presidente era Alexandre Ption.

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iluminista da liberdade humana, parecendo oferecer prova de que a Revoluo Francesa no era simplesmente um fenmeno europeu, mas um evento com implicaes histricas de alcance mundial.50 Se nos acostumamos a diferentes narrativas, quelas que situam os eventos coloniais nas margens da histria europeia, ento fomos seriamente enganados. Os eventos em Saint-Domingue foram cruciais para os esforos contemporneos de extrair sentido da realidade criada pela Revoluo Francesa e por seu desenlace. 51 Precisamos ter em mente os fatos vistos dessa perspectiva. 6 Consideremos a decorrncia lgica da derrocada da escravido na evoluo da conscincia dos europeus que a testemunharam. Os revolucionrios franceses sempre se viram a si mesmos como um movimento de libertao que livraria as pessoas da escravido das iniquidades feudais. Em 1789, os lemas Viver em liberdade ou morrer e Antes a morte que a escravido eram correntes e a Marseillaise denunciava a escravido antiga nesse contexto (ver OCS, p. 230). Era uma revoluo no apenas contra a tirania de um governante especfico, mas contra todas as tradies antigas que violavam os princpios gerais da liberdade humana. Relatando os eventos em Paris, no vero de 1789, o publicista alemo Johann Wilhelm von Archenholz (ao qual retornaremos ainda) abandonou sua usual neutralidade jornalstica para exclamar que o 'povo' (Volk) francs, 'acostumado a beijar suas cadeias () havia, numa questo de horas, quebrado suas gigantescas algemas com um golpe arrebatador de coragem, tornando-se mais livres que os romanos e gregos em seu tempo e que os americanos e britnicos agora'.52 Mas e as colnias, a fonte da riqueza de uma poro to grande da populao francesa? O significado da liberdade estava em jogo em sua reao aos eventos de 1789, e nenhures mais do que na joia da coroa, Saint-Domingue. Seguiriam os colonos o exemplo dos americanos e se revoltar, como demandavam alguns dos fazendeiros crioulos de Saint-Domingue? Ou congregar-se-iam fraternalmente para proclamar sua liberdade como cidados franceses? Neste caso, quem seria reconhecido como cidado? Os terratenentes, por certo.53 Mas somente os brancos? Mulatos eram proprietrios de cerca de um tero da terra cultivada de Saint-Domingue.54 No deveriam ser eles tambm includos, e no apenas eles, mas tambm os negros livres? Propriedade ou raa seria o teste decisivo para ser um cidado da Frana? E ainda mais premente, se os africanos podiam em princpio ser includos como cidados isto , se os pressupostos racistas que sustentavam o Code Noir afinal no fossem vlidos , ento como poderia ser justificada a continuidade da escravizao legal dos negros? 55 E se no pudesse ser justificada, como poderia ser mantido o sistema colonial? O desenrolar da lgica da liberdade nas colnias ameaava decompor toda a estrutura institucional da economia escravagista que sustentava uma poro substancial da burguesia francesa, e essa era, por certo, a sua revoluo poltica.56 Mesmo assim, era somente a lgica da liberdade o que poderia oferecer revoluo a legitimidade nos termos universais nos quais os franceses se enxergavam a si mesmos. A Revoluo Haitiana era o cadinho, a prova de fogo para os ideais do iluminismo francs. E cada europeu que fazia parte do pblico

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Trouillot considera a Revoluo Haitiana a revoluo poltica mais radical daquela poca (SP, p. 98). Blackburn escreve: O Haiti no foi o primeiro estado americano independente, mas foi o primeiro a garantir liberdade civil a todos os seus habitantes (OCS, p. 260). 51 Fora a Revoluo Francesa uma mera reforma dos abusos, como Napoleo dizia que os britnicos a consideravam, ou representava um completo renascimento social, como disse em seu leito de morte? Ver Paulson, Representations of Revolution, p. 51. No fim da vida, Napoleo se arrependeu da maneira como havia tratado Toussaint-Louverture. 52 Friedrich Ruof, Johann Wilhelm von Archenholtz: Ein deutscher Schriftsteller zur Zeit der Franzsischen Revolution und Napoleons, 1741-1812, Vaduz, 1965 (1915), p. 29; doravante abreviada como JWA. (A grafia empregada por Ruof para o nome de Archenholz, como Archenholtz, inusitada). Archenholz continuava: 'Deveriam ser exaltados pelo povo alemo, que assim se exaltaria a si mesmo' (JWA, p. 30). Em 1792, utilizou novamente a metfora da escravido, ao descrever a situao revolucionria francesa, perguntando se o povo de uma das naes mais populosas da Terra, que se havia erguido nos ltimos anos do lodo viscoso da escravido e provado saciedade dos doces frutos da liberdade, () to cedo voltaria a baixar docilmente a cabea sob o jugo e se entreter com suas cadeias rotas como brinquedos, () mesmo que toda a fora combinada da Europa naufragasse do choque contra esse rochedo' (JWA, p. 49). 53 Em 1790, uma assembleia colonial em Saint-Domingue concedeu direito de voto aos brancos no proprietrios (franqueando o eleitorado a uma base mais ampla do que na prpria metrpole), reforando assim a natureza racial da excluso poltica; ver OCS, p. 183. 54 Blackburn escreve que possuam 2.000 fazendas de caf no oeste e no sul, em comparao com as 780 fazendas de acar, cuja grande maioria era controlada por brancos: Em Saint-Domingue, os homens livres de cor eram quase to numerosos como os colonos brancos, possvel que na verdade at mais numerosos. Os proprietrios de cor possuam cerca de 100.000 escravos: em nenhuma outra parte das Amricas figuravam to alto na escala da classe proprietria aqueles que tinha ascendncia parcialmente africana; com frequncia portavam o prestigioso nome de um pai francs (OCS, p. 168-9). 55 O baro de Wimpffen perguntou se os colonos no tinham medo de dizer liberdade ou igualdade na frente de seus escravos; ver BJ, p. 82. Porm, ainda era raro em 1792 que republicanos declarassem abertamente, como o fez Sonthonax, que 'no se pode manter os negros em cativeiro se homens livres que eram iguais aos brancos tambm fossem negros como os escravos' (Jacques Thibau, SaintDomingue l'arriv de Sonthonax, Lger-Flicit Sonthonax, p. 44). 56 Na Assembleia Constituinte (1789-91), composta por aproximadamente 1.100 deputados, um de cada dez tinha intereses em Saint-Domingue; ver ibid., p. 41.

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leitor burgus sabia disso.57 Os olhos do mundo estavam agora em Santo Domingo.58 Assim comea um artigo publicado em 1804 em Minerva, o peridico fundado por Archenholz, que vinha cobrindo a Revoluo Francesa desde seu princpio e relatando sobre a revoluo em Saint-Domingue desde 1792.59 Por um ano inteiro, do outono de 1804 ao fim de 1805, Minerva publicou uma srie contnua, compreendendo mais de cem pginas, incluindo fontes documentais, sumrios de imprensa e relatos testemunhais, que informavam aos leitores no apenas sobre a luta final pela independncia dessa colnia francesa sob a bandeira de Liberdade ou Morte!60 , mas tambm dos eventos dos dez anos que a precederam. Archenholz era crtico da violncia dessa revoluo (como tambm o era do Terror Jacobino na metrpole), mas passou a prezar Toussaint-Louverture, publicando, como parte de sua srie, a traduo alem de um captulo do manuscrito de um capito britnico, Marcus Rainsford, que celebrava em superlativos o carter de Toussaint, sua liderana e sua humanidade.61 A revista de Archenholz se apropriava livremente de fontes em lngua inglesa ou francesa, de modo que seu relato refletia notcias amplamente veiculadas entre o pblico leitor europeu, e os artigos em Minerva foram aproveitados, por sua vez, por incontveis jornais (um cenrio de comunicao cosmopolita e aberta, a despeito das restries de propriedade intelectual, que talvez somente encontrar seu paralelo na fase inicial da internet) (JWA, p. 62). Apesar de existir censura na imprensa francesa aps 1803,62 jornais e revistas na Gr-Bretanha (assim como nos Estados Unidos e na Polnia)63 deram destaque aos eventos da batalha revolucionria final
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Os Amis des Noirs (associao fundada em 1788) foram importante ao preparar o terreno para essa discusso. Apesar de no serem numerosos, eram influentes como escritores e panfletrios (Condorcet, Brissot, Mirabeau, abade Grgoire), cujos trabalhos deploravam a condio dos escravos coloniais. Marcus Rainsford escrevia em 1805 que, como um resultado da circulao de seus escritos, os escravos negros eram objeto de destaque de conversas e contries em metade das cidades europeias; uma vez que caracterizavam, com infeliz eloquncia, as misrias da escravido e eram certamente a causa do chamado ao, com amplo alcance, daquele esprito de revolta dormente no africano escravizado ou em seus descendentes (Marcus Rainsford, An Historical Account of the Black Empire of Hayti, Londres, 1805, p.107). A postura dos Amis des Noirs consistia na defesa unicamente da emancipao gradual at 1791, quando passaram a defender a concesso de direitos a negros livres e mulatos; poca da abolio efetiva da escravido (1794), a associao j havia deixado de existir, vtima dos expurgos de Robespierre. A abolio passou a ser identificada com os girondinos, inimigos de Robespierre: Os girondinos foram acusados de haverem secretamente fomentado os levantes coloniais em favor da GrBretanha e de apoiarem a abolio com o objetivo de arruinar o imprio francs () O prprio Robespierre manteve-se conspicuamente ausente da sesso de 4 de fevereiro (da Conveno, que votou unanimemente pela abolio da escravatura) e no assinou o decreto (Carolyn E. Fick, The French Revolution in Saint Domingue: A Triumph or a Failure? in A Turbulent Time, p. 68; comparar com Yves Bnot, Comment la Convention a-t-elle vot l'abolition de l'esclavage en l'an II? in Rvolutions aux colonies (editado por Michel Vovelle), Paris, 1993, p. 13-25). 58 Johann Wilhelm von Archenholz, Einleitung zur 'Zur neuesten Geschichte von St. Domingo', Minerva 4 (novembro de 1804): 340. Essa era a introduo editorial de Archenholz ao artigo (p. 341-5), crtica da violncia da revoluo e ctica quanto viabilidade do estado negro. 59 Ver Historische Nachrichten von den letzten Unruhen in Saint Domingo: Aus verschiedenen Quellen gezogen, Minerva 1 (fevereiro de 1792): 296-319. O artigo se pronunciava em favor dos direitos dos mulatos, da postura de Brissot e dos Amis des Noirs. 60 Esse lema, proclamado por Dessalines em maio de 1803, foi reportado em Zur neuesten Geschichte von St. Domingo, Minerva 4 (dezembro de 1804): 506. 61 O livro de Rainsford, publicado na Inglaterra em 1805 (e na verso alem no ano seguinte), afirmava: A ascenso do Imprio Haitiano pode afetar decisivamente a condio da raa humana () Poucos noutra poca acreditaro que filsofos possam ter ouvido impassivos da ocasio de um tal fato brilhante, at ento indito, ou possam t-lo confinado vaga noo daqueles cuja experincia no admitida em meio ao espectro da verdade histrica () Est nos registros antigos que negros eram capazes de repelir com vigor seus inimigos em sua prpria terra; e um escritor moderno (Adanson, Voyage l'Afrique, 1749-53) assegurou-nos dos talentos e virtudes desse povo; coube, porm, ao fim do sculo XVIII realizar o espetculo que exibiu uma horda de negros que, abandonando um estado de abjeta degenerao, se emanciparam a si mesmos da mais vil escravido e preencheram os papis sociais, promulgando leis e comandando exrcitos nas colnias da Europa. O mesmo perodo testemunhou uma grande e reluzente nao () regredir barbrie de pocas anteriores. Rainsford situava a Revoluo Haitiana entre os episdios mais marcantes e importantes da poca (Rainsford, An Historical Account of the Black Empire of Hayti, p. X-xi, 364). 62 O abolicionismo, que sempre foi um tema de pequenos grupos sectrios na Frana, agora deixou efetivamente de existir. A tentativa de reconquistar Saint Domingue havia sido acompanhada por um manancial de literatura voltada colnia, mas se tratava em grande parte de obras de colonos, que, com graus variados de vituprio, atribuam a revoluo negra influncia abolicionista. Ento, como a expedio de Saint Domingue falhou inteiramente, um veto total foi imposto a todas as obras relacionadas s colnias (HA, p. 117). 63 A imprensa estadunidense estava repleta de histrias de Saint-Domingue. John Adams, ao mesmo tempo em que lamentava o desenrolar dos eventos, acreditava que fossem o resultado lgico daquilo que a rebelio nos Estados Unidos havia criado. Outros viam a revoluo dos escravos como a prova de que a escravido deveria ser abolida nos Estados Unidos ou seja, ambos os lados liam-na como algo decisivo

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em Saint-Domingue entre outros, a Edinburgh Review (ver HA, p. 113-5).64 William Wordsworth escreveu um soneto intitulado A Toussaint Louverture, publicado no The Morning Post em fevereito de 1803, no qual lamentava o restabelecimento do Code Noir nas colnias francesas (figuras 4 e 5).65 Na imprensa de lngua alem, a cobertura de Minerva era especial. J em 1794, dois anos aps sua fundao, havia estabelecido sua reputao como o melhor de seu gnero entre os peridicos polticos. Esforava-se por manter-se apartidrio, objetivo e factual, buscando uma 'verdade histrica' capaz de 'instruir () nossos netos' (JWA, p. 69-70).66 Seu objetivo, conforme explicitado em seu lema (em ingls!), era apresentar prpria poca e sociedade de seu tempo sua forma e fora. 67 Em 1798, sua circulao chegava a trs mil cpias (respeitvel mesmo em nossa poca para qualquer peridico intelectual srio), nmero que se estima haver dobrado em 1809. Nas palavras do bigrafo de Archenholz, Minerva era o mais importante peridico poltico da virada do sculo, tanto em termos de qualidade do contedo, escrito por correspondentes regulares (que eram, por sua vez, figuras pblicas importantes por mrito prprio), como pela qualidade dos leitores, entre os quais se encontravam algumas das pessoas mais influentes na Alemanha (JWA, p. 131).68 O rei Frederico Guilherme III da Prssia lia Minerva constantemente (JWA, p. 130). Tanto Goethe como Schiller a liam (sendo que este se correspondia regularmente com Archenholz), 69 assim como Klopstock (que contribua para o peridico), Schelling e Lafayette. Alm, claro ser ainda necessrio adiar ao leitor o incontornvel? , outro leitor regular de Minerva, como sabemos a partir de suas cartas publicadas, era o filsofo alemo Georg Wilhelm Fridrich Hegel.70 Figura 4 Pgina de rosto de Minerva. para a histria mundial; ver David Brion Davis, Revolutions, p. 49-54. Correspondentes de guerra tambm enviaram relatos peridicos para os jornais poloneses, uma vez que um regimento polaco fazia parte da fora militar sob o comando do general Leclerc enviado por Napoleo para restabelecer a escravido em Saint-Domingue. Ver Jan Pachoski e Reuel K. Wilson, Poland's Caribbean Tragedy: A Study of Polish Legions in the Haitian War of Independence, 1802-1803, Nova York, 1986. 64 Na verdade, a maior parte dos relatos no era muito favorvel, com a exceo da heroizao de Toussaint-Louverture. 65 O soneto foi provavelmente escrito na Frana, em agosto de 1802 (Geggus, British Opinion and the Emergence of Haiti, 1791-1805, in Slavery and British Society, 1776-1846 (editado por James Walvin), Baton Rouge, 1982, p. 140). Wordsworth nasceu no mesmo ano que Hegel (1770); ambos tinham por volta de 30 anos de idade na poca. William Blake tambm incorporou a Revoluo Haitiana em sua poesia. 66 Archenholz declarou a 'mais estrita neutralidade' (strengste Unparteilichkeit) como seu 'principal dever' (JWA, p. 40). 67 To shew the very age and body of the time its form and pressure era o mote que figurava na pgina de rosto. digno de nota que os estudiosos de Minerva tenham de voltar ao original para descobrir o intenso interesse de Archenholz por Saint-Domingue e a Revoluo Haitiana. As duas monografias que foram escritas sobre ele no mencionam esses artigos; ver JWA e Ute Rieger, Johann Wilhelm von Archenholz als Zeitbrger: Eine historisch-analytische Untersuchung zur Aufklrung, Berlim, 1994. Ver, porm, Karin Schller, Die deutsche Rezeption haitianischer Geschichte in der ersten Hlfte des 19. Jahrhunderts: Ein Beitrag zum deutschen Bild vom Schwarzen, Colnia, 1992, p. 248-61, que inclui um sumrio dos artigos de Minerva sobre Saint-Domingue, assim como uma discusso dos relatos sobre a Revoluo Haitiana publicados em outros peridicos e livros alemes, incluindo a bastante influente traduo alem de Rainsford (p. 103-8). O livro de Schller foi-me apresentado por Geggus, depois de haver escrito seu trabalho, e tomei a liberdade de adicionar referncias a ele nas notas sempre que apropriado. 68 Dois correspondentes especialmente clebres era Konrad Engelbert Olsner e Georg Foster; mais sobre eles abaixo. Para os dados relativos circulao, ver JWA, p. 129-30. 69 Schiller escreveu a Archenholz em 1794, sugerindo que fizesse uma retrospectiva sobre a Revoluo Americana na revista: No lhe ocorreu ainda a ideia de organizar um breve e denso retrato da guerra americana pela liberdade? (Ist es Ihnen noch nicht die Idee gekommen, ein kurtzes, gedrngtes tableau von dem amerikanischen Fraiheitskriege aufzustellen?) (JWA, p. 45). Apesar de nenhum artigo ter aparecido em Minerva, a srie sobre os eventos de Saint-Domingue, 1791-1805, era anloga em sua concepo. 70 Hegel escreveu de Berna a Schelling na vspera do Natal de 1794: De modo um tanto acidental, falei h alguns dias com o autor das cartas assinadas por O na Minerva de Archenholz. Sem dvida, voc sabe de quais estou falando. O autor, supostamente ingls, na verdade um silsio chamado Oeslner () ainda jovem, mas se percebe que se dedicou bastante (G. W. F. Hegel, carta a Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, 24 de dezembro de 1794; ver Hegel: The Letters (traduzidas por Clark Butler e Christian Seiler), Bloomington, 1984, p. 28. Escrevendo em 1915, Ruof no menciona Hegel como um leitor de Minerva, mas ele no teve acesso publicao alem das cartas de Hegel; ver Hegel, Briefe von und an Hegel (editado por Johannes Hoffmeister), Hamburgo, 1969-81. Jacques d'Hont, porm, inicia seu livro com um captulo sobre a influncia de Minerva sobre Hegel (e Schelling), que descreve como total (globale) (Jacques d'Hont, Hegel Secret: Recherches sur les sources caches de la pense de Hegel, Paris, 1968, p. 7-45; doravante abreviada como HS. Note-se que d'Hont no faz qualquer meno aos artigos sobre Saint-Domingue que apareceram nas pginas de Minerva (sua preocupao outra; ver nota 107 abaixo). Konrad Engelbert Oeslner, um republicano mais radical que Archenholz, era um girondino (antiRobespierre); seu heri era o abade Sieys. Ver sua histria da Revoluo Francesa (baseada em seus relatos testemunhais), Luzifer oder gereinigte Beitrge zur Geschichte der Franzsischen Revolution (editada por Jrn Garber), Kronberg/ Taunus, 1997 (1797).

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Figura 5 Soneto de Wordsworth, Morning Post, 2 de fevereiro de 1803. 7 De onde surgiu a ideia de Hegel sobre a relao entre o senhorio e a servido? perguntam-se especialistas em Hegel, repetidamente, referindo-se clebre metfora da luta de vida ou morte entre senhor e escravo, que, para Hegel, oferecia a chave para o avano da liberdade na histria mundial e que foi elaborada pela primeira vez na Fenomenologia do Esprito, escrita em Jena em 1805-6 (o primeiro ano de existncia da nao haitiana) e publicada em 1807 (o ano da abolio britnica do trfico de escravos). Vale a pena insistir: de onde? Os historiadores intelectuais da filosofia alem conhecem apenas um lugar onde procurar pela resposta: nos escritos de outros intelectuais. Talvez tenha sido Fichte, escreve George Armstrong Kelly, apesar de que o problema do senhoria e da servido essencialmente platnico.71 Judith Shklar toma o caminho convencional de conectar a discusso hegeliana com Aristteles. Otto Pggeler e dificilmente haver nome mais apurado na literatura alem sobre Hegel diz que a metfora sequer provem dos antigos, sendo na verdade um exemplo totalmente abstrato. 72 Apenas um estudioso, Pierre-Franklin Tavars, chegou a realmente estabelecer a conexo entre Hegel e o Haiti, baseando seu argumento na evidncia de que Hegel havia lido abade Grgoire, o abolicionista francs.73 (Seu trabalho, escrito no incio da dcada de 1990, foi, tanto quanto sei, retumbantemente ignorada pela comunidade hegeliana). Mas mesmo Tavars trata do Hegel tardio, de uma fase na qual a dialtica do senhor e do escravo j havia sido concebida.74 Ningum ousou sugerir que a ideia para a dialtica do senhorio e da servido tenha ocorrido a Hegel em Jena, entre os anos de 1803 e 1805, a partir da leitura da imprensa revistas e jornais. Ainda assim, esse mesmo Hegel, nesse mesmo perodo de Jena, durante o qual a dialtica do senhor e do escravo havia sido concebida pela primeira vez, fez a seguinte anotao: Ler o jornal no incio da manh uma espcie de prece matinal realista. (Ou bem) sua atitude se afasta do mundo e se dirige a Deus ou ento se dirige quilo que compe o mundo. Uma opo oferece a mesma segurana que a outra, uma vez que deixa saber qual sua postura.75
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George Armstrong Kelly, Notes on Hegel's 'Lordship and Bondage', in Hegel's Dialectic of Desire and Recognition: Text and Commentary (editado por John O'Neill), Albany, 1996, p. 260; doravante abreviado como N. Kelly insiste que os escritos de Hegel devem ser considerados no contexto da poca de Hegel, mesmo sendo uma poca em que abunda pensamento (N, p. 272). Ele considera, portanto, as diferenas filosficas entre Fichte, Schelling e Hegel: a temtica de Fichte era mais geral, voltada ao reconhecimento mtuo (um tema que Hegel havia abordado anteriormente), enquanto na dialtica do senhor e do escravo Hegel defende uma doutrina de igualdade originria que curiosa e perigosamente negada por Fichte (N, p. 269). Muitos intrpretes escolhem discutir Hegel nesse ponto nos termos colocados por Fichte, reduzindo assim a importncia do exemplo de reconhecimento especfico a Hegel, introduzido pela primeira vez em 1803: a relao entre senhor e escravo. Ver, por exemplo, Robert R. Williams (que se alinha, por sua vez, a Ludwig Siep): The story of recognition is a story about Fichte and Hegel, in Robert R. Williams, Hegel's Ethics of Recognition, Berkeley, 1997, p. 26. 72 Ver Judith N. Shklar, Self-Sufficient Man: Dominion and Bondage, in Hegel's Dialectic of Desire and Recognition, p. 289-303 e Otto Pggeler, Hegels Idee einer Phnomenologie des Geistes, 2 edio, Freiburg, 1993 (1973), p. 263-4. 73 Ver Pierre-Franklin Tavars, Hegel et l'abb Grgoire: Question noire et rvolution franaise, in Rvolutions aux colonies, p. 155-73. O abade (Henri) Grgoire era certamente o mais leal defensor do Haiti entre os abolicionistas franceses. Em 1808, escreveu De la littrature des Ngres, que conseguiu contornar a censura de Napoleo sobre o tema de modo engenhoso, tratando ostensivamente dos esforos literrios de negros que escreviam em francs e ingls: O livro era predominantemente sobre a sociedade africana, mas nele Grgoire tambm aproveitou a oportunidade para exaltar os dominguenses Toussaint Louverture e Jean Kina (que havia liderado uma revolta na Martinica) e para observar que, se o Haiti ainda era politicamente instvel, esse tambm tinha sido o caso da Frana na dcada de 1790 (HA, p. 117). Convidado em meados de 1820 a assumir um bispado no Haiti, Grgoire recusou, frustrado com a atitude conciliatria assumida pelo Haiti em relao Frana, por conta da concordncia do presidente haitiano Boyer em pagar enormes reparaes aos antigos fazendeiros coloniais em troca do reconhecimento da independncia nacional; ver HA, p. 128. 74 Ainda no tive a oportunidade de ver o artigo original de Tavars, Hegel et Haiti, ou le silence de Hegel sur Saint-Domingue na revista de Port-au-Prince Chemins Critiques 2, maio de 1992, p. 113-31. Tampouco li sua tese de doutorado, Hegel, critique de l'Afrique (tese de doutorado, Paris-I, 1990). Da verso que pude ver de seu artigo, pareceu-me que ele lida mais com fontes francesas do que alems e que no consultou revistas da poca; sua avaliao de que a preocupao de Hegel com o abolicionismo surgiu posteriormente, na dcada de 1820, e pode ter sido algum tipo de nostalgia de seus sonhos revolucionrios anteriores. Schller, Die deutsche Rezeption haitianischer Geschichte in der ersten Hlfte des 19. Jahrhunderts, menciona brevemente Hegel, mas apenas seus trabalhos tardios (dos anos 1820), e no sugere qualquer forma de influncia direta, como a que defendo aqui; tampouco sugere que Hegel lesse Minerva. 75 Karl Rosenkranz, Georg Wilhelm Friedrich Hegels Leben, Darmstadt, 1977 (1844), p. 543. Note-se que essa ainda a biografia cannica de Hegel, da sua republicao em 1977 (e novamente em 1998). Apesar de serem numerosos os trabalhos filosficos sobre a evoluo do pensamento de Hegel, assim como suas biografias, impressionante que Hegel no tenha encontrado um bigrafo moderno para tomar definitivamente o lugar de Rosenkranz. Ver, por exemplo, Horst Althaus, Hegel und die heroischen Jahre der Philosophie: Eine Biographie, Munique, 1992. Ainda que alguns objetos relacionados a Hegel tenham sido submetidos a escrutnio microscpico (as marcas d'gua em seus manuscritos, por exemplo),

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Somos deixados com apenas duas alternativas. Ou Hegel era o mais cego de todos os filsofos cegos da liberdade na Europa iluminista, deixando Locke e Rousseau para trs em sua capacidade de negar a realidade debaixo do seu nariz (negar a realidade impressa debaixo de seu nariz sobre a mesa do caf da manh); ou Hegel sabia a respeito dos escravos reais que eram bem sucedidos em sua revolta contra seus senhores reais e elaborou sua dialtica do senhorio e da servido deliberadamente no quadro de seu contexto contemporneo.76 Michel-Rolph Trouillot escreve em seu importante livro, Silencing the Past, que a Revoluo Haitiana entrou na histria com a caracterstica peculiar de continuar sendo impensvel, mesmo enquanto acontecia. Ele certamente tem razo ao enfatizar a incapacidade da maioria dos contemporneos da revoluo, por conta de suas categorias pr-fabricadas de pensamento, para entender em seus prprios termos a revoluo que acontecia (SP, p. 73). Mas h um perigo em fazer equiparar dois silncios, o passado e o presente, quando se trata da histria haitiana. Pois, se homens e mulheres no sculo XVIII no concebiam a igualdade fundamental da humanidade em termos desracializados, como alguns de ns fazemos hoje, pelo menos eles sabiam o que estava acontecendo; hoje em dia, quando a revoluo dos escravos haitianos pode parecer mais concebvel, ela mais invisvel, devido construo dos discursos epistemolgicos atravs dos quais o conhecimento sobre o passado nos foi transmitido (SP, p. 82).77 Os europeus do sculo XVIII estavam pensando sobre a Revoluo Haitiana precisamente porque ela desafiava o racismo de muitos de seus pressupostos. No era necessrio ter sido um defensor da revoluo de escravos para reconhecer sua importncia crucial para o discurso poltico.78 Mesmo na era das revolues, seus contemporneos perceberam a criao do Haiti como algo extraordinrio (HA, p.113). E mesmo seus oponentes consideraram esse evento marcante como algo digno de contemplao pelos filsofos. 79 Marcus Rainsford escreveu em 1805 que a causa da Revoluo Haitiana era o esprito de liberdade. 80 O fato de que esse esprito pudesse ser contagioso, atravessando a linha que separava no s as raas, mas tambm escravos de homens livres, era precisamente o que tornou possvel sustentar, sem um recurso ontologia abstrata da natureza, que o desejo por liberdade era verdadeiramente universal, um da histria mundial e, de fato, o exemplo que subverte os paradigmas. Antes de escrever A Fenomenologia do Esprito, Hegel havia abordado o tema do reconhecimento mtuo em termos de Sittlichkeit (n.t.: eticidade, consuetudinariedade, comunidade tica): criminosos contra a sociedade ou as relaes recprocas de comunidade religiosa ou afeio pessoal. Agora, porm, esse jovem professor, ainda apenas no incio de seus trinta anos, teve a audcia de rejeitar essas verses anteriores (mais aceitveis para o discurso filosfico estabelecido) e inaugurar, como a metfora central de seu trabalho, no a escravido oposta a algum estado mtico de natureza (como todos aqueles entre Hobbes e Rousseau haviam feito antes dele), mas escravos contra seus senhores, trazendo para h lacunas incrveis no que conhecemos sobre sua vida. H diversas razes para esse desequilbrio, a comear pelo fato de que Hegel mudou repetidas vezes de cidade (de Wrtemberg para Tbingen, Berna, Frankfurt, Jena, Bamberg, Nrnberg e Heidelberg), antes de se fixar em Berlim durante a dcada final de sua vida, e ele mesmo tomou o cuidado de destruir muitos documentos antes de morrer, incluindo escritos pessoais. Seu filho (legtimo), Karl, responsabilizou-se por arquivar seus documentos aps sua morte e pode ter ocultado algumas fontes. (O filho ilegtimo de Hegel, Ludwig, que no mencionado na biografia de Rosenkranz, foi concebido em Jena, em 1806, enquanto Hegel escrevia a Fenomenologia do Espirito, morrendo em 1831, mesmo ano que seu pai, na Indonsia, como membro da marinha mercante neerlandesa. 76 A Fenomenologia do Esprito no menciona o Haiti ou Saint-Domingue, mas tampouco menciona menciona a Revoluo Francesa, em passagens sobre as quais os especialistas concordam inteiramente ao perceber a presena da revoluo no texto. Sobre a devoo de Hegel aos jornais e revistas, h provas abundantes, desde seus dias de estudante em Tbingen, quando acompanhava os eventos revolucionrios franceses, passando pelos anos em Frankfurt, no final da dcada de 1790, quando lia jornais com a pena na mo, at os anos 1810 e 1820, quando arquivava recortes da imprensa britnica, incluindo a Edinburgh Review e o Morning Chronicle (ver nota 121 abaixo). Imediatamente aps concluir A Fenomenologia do Esprito, Hegel deixou Jena para ir a Bamberg, onde se tornou ele mesmo editor de um dirio, que colapsou quando Hegel foi acusado por censores de haver revelado o paradeiro das tropas alems (a defesa de Hegel se baseou no fato de que tais informaes haviam sido obtidas de outras fontes jornalsticas, j publicadas anteriormente). 77 Trouillot discute as vrias frmulas de apagamento, por meio das quais histrias generalistas produziram a invisibilidade (SP, p. 98 e segs.). 78 O tory evanglico James Stephen publicou um panfleto radical no vero de 1804, argumentando que a autoridade dos senhores brancos de escravos se apoiava fundamentalmente nos temores irracionais dos escravos, 'alimentados pela ignorncia e pelo hbito', mas tambm que, assim como a crena em fantasmas, esse 'pavor instintivo', uma vez afastado, desaparecia para sempre (HA, p. 115). Henry Brougham, respondendo a James Stephen na Edinburgh Review, acreditava que a obedincia dos escravos derivava simplesmente de um clculo racional dos custos da resistncia () Mais orientado por uma mentalidade de livre mercado, (Brougham) pensava em termos de estmulo e resposta (HA, p. 115-6). O argumento de Brougham pela abolio do trfico de escravos tambm se apoiava num fundamento de clculo e demanda, uma vez que, depois do Haiti, o risco de rebelio havia aumentado mais de mil vezes; ver HA, p. 116. Sabemos com certeza que Hegel lia a Edinburgh Review no perodo entre 1817 e 1818, e especula-se que sua exposio a esse e outros peridicos britnicos j vinha ocorrendo desde havia muito (ver nota 123 abaixo). Considerando a concepo de Hegel do esprito moderno como essencialmente cristo, de se imaginar que ele tivesse tomado o partido de Stephen nessa discusso. 79 O fazendeiro francs Drouin de Bercy concebia-a como um evento marcante, digno da contemplao de filsofos e estadistas, a despeito de desejar, ele prprio, v-la esmagada e toda a populao (haitiana) massacrada ou deportada (HA, p. 113). 80 Ver Rainsford, An Historical Account of the Black Empire of Hayti, cap. 2.

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dentro de seu texto, como uma tinta invisvel, o presente, a realidade histrica que o circundava. 8 Consideremos, em maior detalhe, a dialtica de Hegel do senhoria e da servido, concentrando-nos sobre as caractersticas mais marcadas dessa relao. (Apoiar-me-ei no apenas nas passagens relevantes da Fenomenologia do Esprito, mas tambm os textos escritos em Jena entre 1803 e 1806, precedendo-a mais imediatamente).81 Hegel compreende a posio do senhor tanto em termos poltico como econmicos. No Sistema da Eticidade (1803): O senhor possui geralmente uma superabundncia de necessidades fsicas, enquanto o outro (o escravo) delas carece.82 Em primeira linha, a situao senhorial independente e sua natureza essencial existir para si mesma; enquanto, por outro lado, o outro, a posio escrava, dependente e sua essncia viver ou existir para outrem.83 O escravo caracterizado pela carncia de reconhecimento alheio. visto como uma coisa; coisidade a essncia da conscincia escrava como havia sido a essncia de sua situao legal sob o Code Noir (PM, p. 235). Contudo, medida em que a dialtica se desenvolve, a dominao aparente do senhor se reverte, com sua conscincia de que na verdade totalmente dependente do escravo. Basta coletivizar a figura senhorial para ver a pertinncia descritiva da anlise de Hegel: a classe escravista de fato totalmente dependente da instituio da escravatura, por conta da superabundncia que constitui sua riqueza. Essa classe ,
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Para fazer justia s variaes dos textos de Jena e, assim, evoluo da ideia de Hegel sobre a dialtica do senhor e do escravo em meio ao contexto histrico da Revoluo Haitiana, seria necessrio um artigo a parte. No ser possvel oferecer aqui uma descrio verdadeiramente apurada. Poderei somente oferecer uma hiptese, uma que considera a leitura de Adam Smith por Hegel em 1803 como um ponto de virada. Nos primeiros Systementwrfe (n.t.: esboos de sistema) de Jena (1803-4), Hegel tematiza a batalha por reconhecimento de uma maneira que marca uma ruptura tanto com a concepo clssica de comunidade tica (Sittlichkeit) quanto com a concepo hobbesiana da autoproteo individual (o estado de natureza). O crucial e conclusivo fragmento 22 (pores do qual foram borrados e reescritos pelo prprio autor, sendo que ao menos uma pgina se perdeu) comea com uma discusso sobre a necessidade absoluta do reconhecimento mtuo: a violao da propriedade deve ser vingada at a morte (Hegel, Jenaer Systementwrfe, editado por Klaus Dsing e Heinz Kimmerle, 3 vols., Hamburgo, 1986, 1: 218n). Falando do chefe de famlia terratenente, Hegel escreve: se ele se arrisca a um ferimento, mas no a perder a vida, ento converte-se num escravo do outro ( er wird der Sklav des andern) (p. 221). O vocbulo alemo normalmente empregado Sklave; note-se que aqui, e ao longo de sua obra, Hegel utiliza ambos os termos, Knecht e Sklav(e), na dialtica do mtuo reconhecimento. Mas e se a propriedade for ela mesma a agressora, o escravo que retifica a injria cometida contra a sua pessoa assegurando sua prpria liberdade sem oferecer compensao? Hegel no levanta essa questo, preferindo seguir rumo a uma discusso sobre os costumes do povo (das Volk) e a obra comum a todos. Isso o leva numa direo surpreendentemente no hobbesiana, a uma crtica do trabalho prostrante e repetitivo da moderna mo de obra fabril (a diviso do trabalho, exemplificada na fbrica de alfinetes de Smith); ver p. 227-8. Hegel em seguida descreve criticamente a interdependncia descontrolada e cega dos trabalhadores na economia global, a sociedade burguesa (brgerliche Gesellschaft) das trocas mercantis, que gera um sistema monstruoso (ungeheueres System) de mtua dependncia (Abhngigkeit) e que, como uma fera selvagem, precisa ser domada (p. 229-30). O fragmento 22 se encerra (em 1804!) justamente no ponto em que a discusso de Hegel sobre a posse (Besitz), como a forma na qual a generalidade da coisa (das Ding) reconhecida (anerkannt), t-lo-ia levado a enfrentar a contradio pela qual a lei da propriedade privada trata o escravo (cuja existncia no outra coisa seno trabalho) como uma coisa! O escravo uma mercadoria como nenhuma outra, na medida que a liberdade de propriedade e a liberdade pessoal se encontram nele em direta contradio. por essa razo que o manuscrito de Hegel interrompido to abruptamente? A revolta dos escravos em Saint-Domingue, nesse contexto, salvou Hegel da perenidade viciosa (o sistema monstruoso) da reciprocidade contratual, ao oferecer o vnculo (por meio de uma mudana de nfase, das trocas mercantis para o trabalho) entre um sistema econmico (o infinito sistema das necessidades) e a poltica: a fundao, atravs de uma luta mortal, do estado constitucional. 82 Hegel, System der Sittlichkeit, editada por Georg Lasson, Hamburgo, 1967 (1893), p. 35; doravante abraviada SS, citada em Henry S. Harris, The Concept of Recognition in Hegel's Jena Manuscripts, in Hegel/Studien/Beiheft 20: Hegel in Jena, editada por Dieter Heinrich e Klaus Dsing, Bonn, 1990, p. 234; doravante abreviado CR. Harris comenta: O conceito de personalidade legal emerge lado a lado com a instituio do dinheiro como a indiferena da (isto , a expresso universal para) propriedade. Esse mundo do reconhecimento formal ento diferenciada entre senhores e servos em funo da extenso de suas posses (isto , em ltima instncia, em termos de dinheiro) (CR, p. 233). o Sistema da Eticidade que pela primeira vez registra a leitura de Adam Smith por Hegel e tambm a relao desigual entre senhor (Herr) e servo (Knecht), que se estabelece em decorrncia da desigualdade do poder sobre a vida (SS, p. 34) apesar de que esses dois termos ainda no aparecer juntos. Hegel est preocupado com a troca de excedente como um sistema de necessidades que empiricamente infinito esse comrcio sem fronteiras, por meio do qual um povo dissolvido, isso , retorna a um estado de natureza?) (SS, p. 82, 84-5). O fato de que, nas trocas de propriedade privada, coisas tenham igualdade com outras coisas se torna a base do direito legal, mas apenas atravs de um contrato, como o intermedirio vinculante. impossvel dizer da vida, como se pode dizer de outras coisas, que o indivduo a possui; da que a conexo entre senhorio (Herrschaft) e

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portanto, incapaz de ser o agente do progresso histrico sem a aniquilao de sua prpria existncia. 84 Mas ento os escravos (novamente coletivizando a figura) obtm autoconscincia ao demonstrar que no so coisas, nem objetos, mas sujeitos que transformam a natureza material.85 O texto de Hegel se torna obscuro e finalmente silencia ao chegar a essa concluso. 86 Considerando, porm, os eventos histricos que ofereceram o contexto para A Fenomenologia do Esprito, a inferncia bastante clara. Aqueles que chegaram a se submeter escravido demonstram sua humanidade quando preferem enfrentar a morte a permanecerem cativos.87 A lei (o Code Noir!) que os reconhece meramente como uma coisa j no pode ser considerada vinculante,88 apesar de que, antes, de acordo com Hegel, era o prprio escravo o responsvel por sua falta de liberdade, ao haver inicialmente optado pela vida em lugar da liberdade, a reboque da autopreservao. 89 Na Fenomenologia do Esprito, Hegel insiste que a liberdade no pode ser outorgada aos escravos de cima para baixo. preciso que a autolibertao do escravo ocorra atravs de uma prova de morte: E somente arriscando a prpria vida que a liberdade obtida () O indivduo que no arriscou sua vida pode, sem dvida, ser reconhecido como uma pessoa (a agenda dos abolicionistas!); mas ele no alcana a verdade de desse reconhecimento como uma autoconscincia independente (PM, p. 233). O objetivo dessa libertao, da escravido, no pode ser a sujeio do senhor por seu turno, o que unicamente reporia o impasse existencial do senhor, 90 e sim a eliminao completa da instituio da escravatura. servido (Knechtschaft) uma de irrelatividade; ver SS, p. 32-7. Hegel nota que, entre muitos povos, a mulher vendida pelos pais: mas essa no pode ser a base de um contrato de matrimnio entre marido e esposa (SS, p. 37). (Mas o que dizer de sua prpria cultura europeia, na qual escravos so comprados e vendidos?). Tampouco h qualquer contrato com o servo (Knecht), mas pode haver um contrato com outra pessoa em relao ao servo ou mulher (SS, p. 37). Portanto, a situao escrava (Sklavenstand) no compe uma classe (Stand) social, pois um universal apenas em termos formais. O escravo (der Sklave) relacionado a seu senhor como uma singularidade (Einzelnes) (SS, p. 66). As anotaes de conferncia a partir das quais Sistema da Eticidade foi escrito (posteriormente perdidas!) degeneraram em mera histria, de acordo com Haym (Rudolf Haym, Hegel und seine Zeit, Berlim, 1857; citado em CR, p. 164); seria interessante saber a que se referia essa mera histria. 83 Hegel, The Phenomenology of Mind, traduzido por J. B. Baillie, Nova York, 1967, p. 234. 84 A agncia histrica passa ento ao escravo, que inventar a histria, mas somente depois que o senhor tornou a humanidade possvel (N, p. 270). 85 A nfase sobre o trabalho intrigante. O escravo materializa sua prpria subjetividade atravs do trabalho. Hegel parece privilegiar a mo de obra de artesos e agricultores (como havia feito tambm Adam Smith, em vista dos efeitos desumanizantes do trabalho fabril). Mas a leitura retrospectiva das conferncias de Hegel sobre a filosofia da histria (discutidas abaixo), essa atitude em relao mo de obra descreve a transformao na conscincia do escravo, de um estgio anterior, de um esprito africano que via a prpria natureza como subjetividade, rumo a um esprito moderno, para o qual o trabalho sobre a natureza uma expresso da prpria subjetividade. 86 O texto afirma: Atravs do trabalho e da mo de obra, porm, essa conscincia do servo se configura positivamente, como a percepo do servo de si mesmo como factual e objetivamente auto-existente, e negativamente, como conscincia objetivada: Pois, ao conformar a coisa, ela (sua conscincia) percebe apenas sua prpria negatividade, sua existncia por conta conta prpria, como um objeto, por meio do fato de que cancela a forma efetiva confrontando-a. Mas esse elemento objetivo negativo precisamente o outro, a realidade exterior, diante do qual arrefeceu. Agora, porm, ela destri esse negativo alheio exterior, afirma e se apresenta como um negativo no elemento da permanncia, tornando-se, assim, para si mesmo, um ser auto-existente (PM, p. 238-9). Os marxistas interpretaram a conscientizao do escravo como uma metfora para a superao da falsa conscincia pela classe operria: a classe-em-si se torna para-si.. Eles criticaram Hegel, no entanto, por no ter dado o passo seguinte, na direo da prtica revolucionria. Sustento que os escravos de Saint-Domingue estavam, como bem sabia Hegel, dando esse passo por ele. 87 Estou sugerindo que os argumentos de alguns autores negros, que acreditavam estar em oposio a Hegel, esto na verdade prximos inteno original de Hegel. Ver, por exemplo, Paul Gilroy, que l Frederick Douglass (que foi embaixador dos Estados Unidos no Haiti em 1889) como algum que oferecia uma alternativa ao que entendia ser a alegoria de Hegel do senhor e do escravo: A verso de Douglass muito diferente. Para ele, o escravo prefere ativamente a possibilidade da morte continuidade da condio de desumanidade da qual depende a escravido das plantaes (Paul Gilroy, The Black Atlantic: Modernity and Double Consciousness, Cambridge, 1993, p. 63). Ver tambm Orlando Patterson, que defende que a morte social que caracterizava a escravido pressupunha, como a negao da negao, no o trabalho (que acreditava ser o que pretendia dizer Hegel), mas a libertao, a despeito de ver isso (em ltima instncia, como Hegel) como algo possvel de ser obtido por um processo antes instituicional que revolucionrio; ver Orlando Patterson, Slavery and Social Death: A Comparative Study, Cambridge, 1982, p. 98-101. 88 Compare-se com a afirmao de Hegel em 1798: Instituies, constituies e leis, que no mais se harminizem com as opinies da humanidade e das quais o esprito se tenha esvado, no podem ser mantidas vivas artificialmente (citada em G. P. Gooch, Germany adn the French Revolution, Nova York, 1920, p. 297). Note-se que a tentativa de Napoleo de restabelecer o obsoleto Code Noir justamente no seria um ato da histria mundial; nesse momento, o Haiti estava do lado da histria mundial, no a Frana napolenica. De modo similar, no caso da Alemanha: Foi, assim, na guerra com a Repblica

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Dada a facilidade com que essa dialtica do senhorio e da servido se oferece a uma tal leitura, de se perguntar por que o tema Hegel e Haiti foi ignorado por tanto tempo. Os estudiosos de Hegel no apenas deixaram de responder a essa questo, como tambm deixaram, ao longo dos ltimos duzentos anos, at mesmo de coloc-la.91 9 Uma das principais razes para essa omisso certamente a apropriao de uma interpretao social da dialtica hegeliana. Desde a dcada de 1840, com os escritos de juventude de Karl Marx, a luta entre o senhor e o escravo vem sendo abstrada da referncia literal e lida novamente como uma metfora desta vez, para a luta de classes. No sculo XX, essa interpretao hegeliano-marxista teve poderosos proponentes, incluindo Georg Lukcs e Herbert Marcuse, assim como Alexandre Kojve, cujas conferncias sobre A Fenomenologia do Esprito foram uma brilhante releitura dos textos de Hegel atravs de uma lente marxiana. 92 O problema que marxistas (brancos), dentre todos os leitores, eram os menos propensos a considerar a escravido real como algo significante, uma vez que, em sua concepo estagiria da histria, a escravido no importando o quo contempornea era vista como uma instituio pr-moderna, banida da histria e relegada ao passado. 93 Mas somente se presumirmos que Hegel estava contando uma histria que se esgotava na Europa, na qual a escravido era uma vetusta, h muito abandonada instituio mediterrnea, que uma tal leitura se tornar ao menos remotamente plausvel remotamente porque, mesmo na prpria Europa de 1806, a servido por dvidas e a servido fundiria ainda no haviam desaparecido e ainda eram contestadas leis que consideravam tolervel a escravido propriamente dita.94 H um elemento de racismo implcito no marxismo oficial, ao menos por conta da concepo da histria como uma progresso teleolgica. Algo que se explicitava quando marxistas (brancos) resistiam tese de inspirao marxista do historiador jamaicano Eric Williams em Capitalism and Slavery (1944) secundada pelo historiador marxista trinidadiano C. L. R. James em The Black Jacobins de que a escravido das plantaes era uma instituio quintessencialmente moderna de explorao capitalista. 95 No que se Francesa que a Alemanha descobriu, por sua prpria experincia, que no mais constitua um estado, essa conscincia somente pde ser adquirida por meio de uma luta de resistncia contra o exrcito invasor francs (citado em Williams, Hegel's Ethics of Recognition, p. 346). 89 Hegel se apegou a essa insistncia sobre a responsabilidade do escravo. Na Filosofia do Direito (1821): Se um homem um escravo, sua prpria vontade responsvel por sua escravido, assim como sua vontade a responsvel pela sujeio de um povo. Portanto, a injria da escravido no se deve simplesmente a escravizadores ou conquistadores, mas tambm aos prprios escravizadas e conquistados (Hegel, Hegel's Philosophy of Right, traduzida por T. M. Knox, Londres, 1967, p. 239, adendo ao 57). 90 Esse termo de Alexandre Kojve, Introduction to the Reading of Hegel: Lectures on the Phenomenology of Spirit, traduzida por James H. Nichols, Jr., editada por Raymond Queneau e Alan Bloom, Ithaca, 1969. Queneau reuniu as anotaes das conferncias e publicou-as em francs em 1947. 91 Tanto quanto sei, Tavars a nica exceo, apesar de muitos autores que se debruaram sobre a escravido terem recorrido dialtica hegeliana do senhor e do escravo em suas argumentaes. Ver, por exemplo, a concluso de PSAR, p. 560, que sugere que arriscamos ser algo fantasiosos ao interpretar a dialtica hegeliana do senhor e do escravo como um dilogo imaginrio entre Napoleo e ToussaintLouverture. Ver os inmeros relatos que leram os textos de W. E. B. Dubois sobre a escravido relacionados queles textos de Hegel; por exemplo, ver Joel Williamson, The Crucible of Race: Black-White Relations in the American South since Emancipation, Nova York, 1984; Shamoon Zamir, Dark Voices: W. E. B. Dubois and American Thought, 1888-1903, Chicago, 1995; e David Levering Lewis, Introduo a W. E. B. Dubois, in W. E. B. Dubois: A Reader, editado por Lewis, Nova York, 1995. Ver tambm Frantz Fanon, The Wretched of the Earth, traduzida por Constance Farrington, Nova York, 1968, que utiliza a filosofia europeia como uma arma contra a hegemonia europeia (branca), interpretando a dialtica do senhor e do escravo tanto socialmente (recorrendo a Marx) como psicoanaliticamente (recorrendo a Freud), no esforo de teorizar a necessidade da luta violenta pelas naes do terceiro mundo para superar a sujeio colonial, rejeitar o humanismo hipcrita da Europa e alcanar igual reconhecimento nos termos de seus prprios valores culturais. O martiniqus Fanon teria sido talvez aquele mais prximo a perceber a conexo entre Hegel e Haiti, mas no era essa a sua preocupao. 92 A leitura de Hegel por Kojve fenomenolgica de um modo (heideggeriano) que a destaca dos marxistas mencionados anteriormente, pois aborda a dialtica do reconhecimento como um problema existencial-ontolgico, no como uma lgica de estgios histricos. Kojve conecta a discusso de Hegel com a escravido antiga e os escritos de Aristteles, ao mesmo tempo em que torna visvel sua forma moderna na estrutura da luta de classes. 93 Ver os trabalhos do historiador Eugene Genovese (por exemplo, The Political Economy of Slavery: Studies in the Economy and Society of the Slave South, Londres, 1965, para um exemplo claro dessa abordagem marxista da escravido moderna. 94 Ver a nota 18 acima. A libertao dos servos prussianos (decretada de cima para baixo) aconteceria um ano aps a publicao da Fenomenologia do Esprito. Os dinamarqueses, em 1804, foram os primeiros a abolir o trfico de escravos, trs anos antes dos britnicos, que aboliram a escravido em 1831; a Frana o fez definitivamente em 1848; a Rssia (e os Estados Unidos) somente em 1861 mas os abolicionistas britnicos consideravam o czar Alexandre I um aliado, ao convencer o Concerto Europeu a desencorajar os franceses da tentativa de reconquistar o Haiti. Thomas Clarkson encontrou o czar no Congresso de Aixla-Chapelle (1818) e apresentou-lhe uma carta do rei do Haiti (Henri Christophe) para que suas habilidade lhe causassem uma boa impresso (HA, p. 120). 95 A segunda edio revista dos Jacobinos Negros de James, em 1962, sustenta especificamente a tese de que a existncia escrava nas colnias era, em sua essncia, uma vida moderna (BJ, p. 392). Essa

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refere literatura hegeliana especializada, Ludwig Siep e outros criticaram justificadamente a leitura marxista de Hegel sob a tica da luta de classes como algo anacrnico. O resultado disso entre os filsofos, entretanto, tem sido uma tendncia a se afastar completamente da contextualizao social.96 A interpretao de Hegel com base na luta de classes realmente anacrnica; mas isso deveria ter levado os intrpretes a olhar mais de perto os eventos histricos contemporneos de Hegel, e no a abandonar inteiramente a interpretao social. A literatura de base marxista lanou luz, porm, a uma rea inteira de questes de Hegel que haviam permanecido completamente negligenciadas at o sculo XX. Isso se refere ao fato de que, em 1803, Hegel lera a Riqueza das Naes de Adam Smith e que isso o levou a uma concepo da sociedade civil die brgerliche Gesellschaft como economia moderna, a sociedade criada pelas aes de intercmbio burgus. Mas se os marxistas foram provocados pela citao por Hegel do exemplo de Smith da fbrica de alfinetes na discusso da diviso do trabalho (que de modo algum se encaixa no modelo da dialtica do senhor e do escravo!), deixaram de comentar o fato de que Smith incluiu uma discusso econmica da escravido moderna na Riqueza das Naes.97 H muito que se reconhece que a concepo hegeliana da poltica era moderna, baseada numa interpretao dos eventos da Revoluo Francesa como uma ruptura decisiva em relao ao passado, e que, mesmo sem a mencionar expressamente, ele se referia Revoluo Francesa na Fenomenologia do Esprito.98 Por que seriam apenas dois os sentidos em que Hegel teria sido um modernista: adotando a teoria econmica de Adam Smith e adotando a Revoluo Francesa como modelo para a poltica? E, mesmo assim, quando se tratava da escravido, a mais candente questo social de seu tempo, com rebelies escravas por todas as colnias e uma revoluo escrava bem sucedida na mais rica entre todas elas por que deveria como poderia Hegel se manter de tal modo fixado em Aristteles?99 Sem qualquer dvida, Hegel sabia dos escravos reais e de suas lutas revolucionrias. Naquilo que talvez seja a mais poltica expresso de sua carreira, ele recorreu aos sensacionais eventos do Haiti como o pilar de sua argumentao na Fenomenologia do Esprito.100 A revoluo efetiva e bem sucedida dos escravos caribenhos contra seus senhores o momento em que a lgica dialtica do reconhecimento se torna visvel como a temtica da histria mundial, a histria da realizao universal da liberdade. Se o editor de Minerva, Archenholz, relatando a histria medida que acontecia, no chegou a sugerir isso ele mesmo nas pginas de sua revista, Hegel, um leitor delas de longa data, foi capaz de ter essa viso. A teoria e a realidade convergiram nesse momento histrico. Ou, para colocar em termos hegelianos, o racional liberdade se tornou real. Esse o ponto crucial para a compreenso da originalidade da argumentao de Hegel, por meio da qual a filosofia explodiu os confinamentos da teoria acadmica e se tornou um comentrio sobre a histria do mundo.

posio havia sido defendida tambm por Dubois: Os escravos negros na Amrica experimentavam as piores e mais baixas condies entre todos os trabalhadores modernos (Dubois, Black Reconstruction in America: An Essay toward a History of the Part Which Black Folk Played in the Attempt to Reconstruct Democracy in America, 1860-1880, Nova York, 1977 (1935), p. 9, grifos da autora). Quando se trata das interpretaes de Hegel, no entanto, os estudiosos negros em sua maioria acataram os estgios histricos do discurso europeu. 96 Alex Honneth representativo nesse caso, quando conclui que a leitura marxiana de extrao social do reconhecimento mtuo em Hegel altamente problemtica em seu acoplamento da antropologia expressiva dos romnticos (trabalho) com o conceito feuerbachiano de amor e a economia nacional inglesa (Axel Honneth, The Struggle for Recognition: The Moral Grammar of Social Conflicts, traduzida por Joel Anderson, Cambridge, 1995, p. 147). Note-se que a interpretao de Ludwig Siep destaca o afastamento de Hegel em relao a Hobbes com o recurso dialtica do senhor e do escravo, uma leitura que na verdade favorece o argumento que apresento aqui. Ver Ludwig Siep, Anerkennung als Prinzip der praktischen Philosophie: Untersuchungen zur Hegels Jenaer Philosophie des Geistes, Freiburg, 1979; ver tambm o influente artigo de Siep The Struggle for Recognition: Hegel's Dispute with Hobbes in the Jena Writings, traduzido por Charles Dudas, em Hegel's Dialectic of Desire and Recognition, p. 273-88. As discusses atuais da dialtica do senhor e do escravo (Gilles Deleuze, Jacques Derrida e Judith Butler) confrontam a leitura de Kojve com a viso de Nietzsche sobre senhor e escravo, mudando assim a importncia social do debate. Nietzsche critica como uma mentalidade de escravos a postura daqueles que se submetem ao estado e a suas leis, as instituies que Hegel afirmava como a encarnao do reconhecimento mtuo e, por decorrncia, da liberdade concreta. 97 Ver Adam Smith, An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations, 2 vols., Homewood, 1979, livro 4, cap. 7, p. 105-75, para discusses sobre a escravido colonial e o trficos de escravos. 98 Concordam quanto a isso mesmo especialistas que discordam em outros pontos (por exemplo, Jean Hyppolite, Genesis and Structure of Hegel's Phenomenology of Spirit, traduzida por Samuel Cherniak e John Heckman, Evanston, 1974 e Michael Forster, Hegel's Idea of a Phenomenology of Spirit, Chicago, 1998). Ver tambm Manfried Riedel, Between Tradition and Revolution: The Hegelian Transformation of Political Philosophy, traduzida por Walter Wright, Nova York, 1984. 99 Compare-se com o comentrio de Schelling: Quem h-de querer se enterrar no p da antiguidade quando o movimento de seu prprio tempo no o cessa de revirar e varrer adiante? (Schelling, carta a Hegel, 5 de janeiro de 1795, Hegel, p. 29). Na poca da Revoluo Francesa, os antigos eram uma funo discursiva do presente, no uma maneira de relegar o presente ao passado. Aristteles caminhava entre os vivos como um seu contemporneo. 100 relevante aqui o argumento de Theodor Haering no Congresso Hegel de 1933 em Roma, cuja investigao da elaborao da Fenomenologia do Esprito o levou surpreendente concluso de que o livro no orgnica ou cuidadosamente composto, de acordo com um plano, mas uma srie de sbitas decises, tomadas sob presses internas e externas num intervalo de tempo quase inimaginvel o vero de 1806, para ser mais preciso; ver Pggeler, Hegels Idee einer Phnomenologie des Geistes, p. 193. As observaes de Haering so compatveis com a argumentao que apresento aqui.

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10 Haveria muita pesquisa a ser feita. Outros textos de Hegel teriam de ser lidos com a conexo haitiana em mente. 101 Por exemplo, a seo da Fenomenologia do Esprito em que Hegel critica a pseudocincia da frenologia ganha uma significncia diversa se for vista como uma crtica s j estabelecidas teorias do racismo biolgico. 102 Da mesma forma que a referncia de Hegel, na Propedutica Filosfica (1803-13), a Robinson Cruso, que insiste em associar esse prottipo de homem no estado de natureza o nufrago numa ilha caribenha com Sexta-Feira, seu escravo, uma crtica implcita verso individualista de Hobbes do estado de natureza. 103 As primeiras conferncias de Hegel sobre a filosofia do direito (Heidelberg, 1817-8) contm uma passagem que agora se torna inteiramente legvel. Comea com o tpico crucial da autolibertao do escravo: Mesmo que tenha nascido escravo (Sklave), que tenha sido alimentado e criado por um senhor, que meus pais e antepassados tenham sido todos escravos, ainda assim sou livre no momento que eu quiser s-lo, quando me tornar consciente de minha liberdade. Pois a personalidade e a liberdade de minha vontade so partes essenciais de mim, de minha personalidade.104 Hegel continua: mesmo que liberdade signifique ter direitos de propriedade, a posse de outra pessoa excluda e se eu mandar aoitar algum, isso no afeta sua liberdade (PR, p. 228). claro que Hegel est falando nesse caso da escravido moderna e claro que a conscincia da liberdade de algum exige que esse algum se torne livre, no apenas em pensamento, mas no mundo. A nova verso dessas conferncias dadas por Hegel em seu primeiro ano em Berlim (1818-9) conectaram a libertao do escravo explicitamente com a realizao histrica da liberdade: Que os humanos se tornem livres , portanto, parte de um mundo livre. Que no haja escravido (Sklaverei) a exigncia tica (die sittliche Forderung). Essa exigncia somente satisfeita quando aquilo que um ser humano deve ser aparece como o mundo exterior de que ele se apropria (PR, p. 228). No teramos razo para compartilhar da perplexidade do editor dessas conferncias, que sublinhou em 1983 que Hegel falava de escravos de modo surpreendentemente frequente.105 E consideraramos como uma confirmao (ainda que outros sequer chegaram a notar) de que Hegel, em sua obra tardia, A Filosofia do Esprito Subjetivo, menciona expressamente a Revoluo Haitiana.106 Seria tambm revelador revisitar o argumento avanado pelo filsofo francs Jacques d'Hont, segundo o qual Hegel estava ligado maonaria radical durante esse anos, pois a maonaria faz parte de nossa histria a todo momento. 107 No apenas Archenholz, o editor
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O escrpulo filolgico que se encontra, por exemplo, no trabalho de Norbert Waszek sobre a leitura de Hegel do iluminismo escocs oferece um modelo, o estudo que lanou luz sobre a recepo de Smith por Hegel de um modo que mudou fundamentalmente nossa compreenso da filosofia hegeliana da sociedade civil; ver Norbert Waszek, The Scottish Enlightenment and Hegel's Account of Civil Society, Boston, 1988. Tambm precisamos de pesquisas no apenas sobre Minerva, mas sobre outros peridicos alemes, assim como livros, que discutiram os eventos de Saint-Domingue. Ver o trabalho paradigmtico de Schller, Deutsche Rezeption haitianischer Geschichte in der ersten Hlfte des 19. Jahrhunderts. 102 As sees que se seguem a Senhorio e Servido, intituladas Estoicismo, Ceticismo e A Conscincia Infeliz, podem ser concebidas como referncias, no a diferentes estgios da histria (como argumentou Rosenkranz em Hegels Leben, p. 205), mas a diferentes modalidade de pensamento sobre a realidade efetiva da escravido. No que se refere longa seo criticando a fisionomia e a frenologia (ver Hegel, The Phenomenology of Mind, p. 338-72), Tavars, que foi o primeiro a quebrar o silncio sobre Hegel e o Haiti, considera impressionante que os comentadores de Hegel jamais tenham inscrito (essa) crtica () no quadro do debate colonial (Tavars, Hegel et l'abb Grgoire, p. 168). Apesar dos editores tanto das edio alem como da edio inglesa da Fenomenologia do Esprito afirmarem que Hegel, ao mesmo tempo em que evitava mencionar seus nomes, estava se referindo aos trabalhos do anatomista Franz Joseph Gall e do fisionomista Johan Kaspar Lavater, nenhum deles chega a fazer, porm, referncia ao racismo inerente s teorias desses dois homens. Contra a anatomia cranial comparativa de Gall, Hegel afirma que 'o esprito no um osso' e, por decorrncia, argumenta Tavars, no diz respeito cor da pele (ibid., p. 167). 103 Prximo ao sumrio da relao senhor-escravo na Propedutica Filosfica, Hegel assinala entre parnteses: 'Histria de Robinson Cruso e Sexta-Feira' (Hegel, The Philosophical Propaedeutic, traduzida por A. V. Miller e editada por Michael George e Andrew Vincent, Oxford, 1986, p. 62). Ver a glosa desse comentrio em Paolo Guietti, A Reading of Hegel's Master/Slave Relationship: Robinson Crusoe and Friday, Owl of Minerva 25, outono de 1993, p. 48-60. 104 Hegel, Die Philosophie des Rechts: Die Mitschriften Wannenmann (Heidelberg 1817/18) und Homeyer (berlin 1818/19), editada por Karl-Heinz Ilting, Stuttgart, 1983, p. 55; doravante abreviada como PR. 105 Notas editoriais de Ilting s notas de Heidelberg de Wannenmann, PR, p. 295, nota 69. 106 A Filosofia do Esprito Subjetivo de Hegel (parte 3 da Encyclopedia [1830]) um documento crucial, especialmente as sees Antropologia e Fenomenologia; contm as consequncias das conferncias de Hegel sobre a filosofia da histria, com seu preconceito contra a cultura africana e mais afirmaes racistas sobre negros; contm tambm uma descrio mais extensa sobre a dialtica do senhor e do escravo do que aquela encontrada na Fenomenologia do Esprito de 1807. Aqui, Sklave e Knecht ainda so utilizados de modo indiferente; aqui, a trajetria histrica codificada, com a escravido europeia se referido aos antigos; aqui, a luta at a morte ainda necessria: assim, preciso lutar pela liberdade () colocar a prpria vida, assim como a dos outros, em perigo, enquanto os negros so vendidos e se permitem vender sem qualquer reflexo sobre se isso certo ou errado. E ainda: No se pode dizer que sejam ineducveis, pois no somente chegaram a aceitar ocasionalmente o cristianismo com a maior gratido () como tambm chegaram a formar, no Haiti, um estado baseado em princpios cristos (Hegel, Hegel's Philosophy of Subjective Spirit, traduzida e editada por M. J. Petry, 3 vols., Dordrecht, 1979, 3:57, 431, 2:53, 55, 393). 107 Ver HS. Esse livro oferece o argumento original de que o Hegel secreto se revela em suas conexes

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de Minerva, era maom, juntamente com seus correspondentes regulares, Konrad Engelbert Olsner (que se encontrou com Hegel em 1794) e Georg Foster (cuja obra foi destacada por Hegel), assim como muitos outros dentre os contatos intelectuais de Hegel;108 no apenas era maom tambm o capito ingls Rainsford, autor do livro sobre a histria da independncia haitiana, um captulo do qual fora publicado em Minerva em 1805,109 como a maonaria foi (e aqui o relato de d'Hont silencia) um fator crucial no levante de Saint-Domingue. No era incomum que filhos mulatos de fazendeiros coloniais brancos (no raro sendo suas mes legalmente casadas com os pais) fossem levados Frana para serem educados. E notvel que as radicais lojas manicas francesas eram espaos igualitrios nos quais a segregao racial, religiosa e mesmo sexual podia ser superada, ao menos temporariamente. 110 Polverel, o homem que dividiu com Sonthonax tanto o posto de comissrio em Saint-Domingue como a responsabilidade por declarar a abolio da escravatura na colnia em 1793, havia sido maom em Bordeaux na dcada de 1770,111 um perodo em que um surpreendente nmero de jovens mulatos que posteriormente se tornaram lderes da revolta em Saint-Domingue tambm se encontravam nessa cidade porturia estratgica no comrcio de escravos.112 Dois deles, Vincent Og e Julien Raimons, educados na Frana como advogados, pronunciaram-se em favor dos direitos dos mulatos no primeiro ano da Revoluo Francesa. Sua falta de sucesso levou0os em direes bem diferentes. Com o apoio dos Amis des Noirs e com provveis conexes manicas, assim como abolicionistas, tanto em Londres como na Filadlfia, Og voltou colnia em 1790 para liderar uma revolta de mulatos livres por direitos civis; derrotado, foi torturado e executado pela corte colonial no ano seguinte. 113 Raimond fez-se nomear comissrio colonial pelo governo francs em 1796 e trabalhou em estreita proximidade primeiro com Sonthonax e em seguida com Toussaint, a quem ajudou a redigir a constituio de 1801. Um terceiro mulato bordels, Andr Rigaud, lutou com o exrcito francs na Guerra de Independncia Americana e foi, depois de Toussaint (que se tornou seu rival), provavelmente o mais importante general na luta dominguense contra os britnicos na dcada de 1790.114 Um quarto foi Alexandre Ption, que lutou com Dessalines contra os franceses, tornando-se com a maonaria radical (ao mesmo tempo em que d'Hont no menciona Saint-Domingue). 108 D'Hont afirma que Archenholz pertencia aos maons desde a dcada de 1760; ver HS, p. 12; ver tambm JWA, p. 11, e Rieger, Johann Wilhelm von Archenholz as Zeitbrger, p. 176n. Ver HS, p. 23-9, para a discusso de d'Hont de Minerva como uma publicao manica, que inclua artigos da politicamente radical e cosmopolita Chronique des mois, o que havia de mais girondino e mais manico no pensamento francs () o esprito de Condorcet (fundador da Chronique) e Brissot que se insinuam em Minerva, que, afirma ele, estava nas mos de Hegel, Schiller e Hlderlin em seus tempos de estudante (HS, p. 8). D'Hont arrola como maons no crculo de Hegel Georg Foster (cujos escritos sobre a Revoluo Francesa foram selecionados por Hegel quando esteve em Berna); Konrad Engelbert Oelsner (cujo encontro com Hegel em Berna [ver acima] pode ter sido facilitado atraves de conexoes manicas); assim como Wieland, Krner, Smmering, Campe, Garve e Gleim; tambm Johann Samuel Ersch, historiador literrio, amigo e colaborador de Archenholz, que esteve em Jena ao mesmo tempo que Hegel (Archenholz considerou transferir sua revista para essa cidade em 1800, mas, em lugar disso, Ersch se mudou para Halle; ver Hegel, carta a Schelling, 16 de agosto de 1803, Hegel, p. 66); tambm Johann Friedrich von Cotta, editor de Hegel e seu amigo, de 1802 at o fim de sua vida. D'Hont ressalta que os historiadores de Hegel negligenciaram a influncia de Minerva sobre Hegel porque, sem dvida, esta os desagradava; mas ele se impressiona com a extrema discrio do prprio Hegel no que dizia respeito maonaria, que d'Hont explica ter sido necessria, por conta da censura e da polcia (HS, p. 9). 109 Ver Rainsford, Toussaint-Louverture. Eine historische Schilderung fr die Nachwelt, Minerva 56, 1805: 276-98, 392-48. Ver Geggus, British Occupation of Saint Domingue, 1793-98, para a conexo manica de Rainsford. 110 Era sabido que lojas manicas francesas locais incluam negros, muulmanos, judeus e mulheres, apesar de que a loge anglaise de Bordeaux exclua judeus e atores; ver J. M. Roberts, The Mythology of the Secret Societies, Londres, 1972, p. 51. Lojas (manicas) em toda a Frana eram os nicos lugares onde franceses, independente de classe, ocupao ou religio, encontravam-se em igualdade de posies, animados por um esprito de unidade. Em lugar do velho espirito de classe, que anteriormente havia mantido unidos todos os nobres da Frana, a maonaria organizava uma confraria que inclua todas as classes e raas (Bernard Fay, Revolution and Freemasonry, 1680-1800, Boston, 1935, p. 224). 111 O nome de Etienne de Polverel est ligado a duas lojas em Bordeaux, L'Amiti e L'Harmonie sous Directoire cossais. Sonthonax no era maom (mas era um membro dos Amis des Noirs). Polverel havia escrito dois dias antes da abolio: Por muito tempo a raa africana tem sofrido a calnia que afirma que, sem a escravido, seus membros jamais se acostumariam ao trabalho. Permitam-me tentar contradizer esse preconceito, no menos absurdo que aquele da aristocracia de cor () No haver seno irmos, republicanos, inimigos de todo tipo de tirania monarquia, nobreza ou sacerdcio (Jacques de Cauna, Polverel et Sonthonax, deux voies poir l'abolition de l'esclavage, in Lger-Flicit Sonthonax, p. 51-2). Essa nfase sobre a virtude do trabalho era um valor manico, manifesto na importncia alegrica central do ofcio de pedreiro (maom). 112 Justamente durantes esses anos (1802-4), Bordeaux chegou a ultrapassar Nantes na liderana do comrcio triangular de escravos e acar. Ver ric Saugera, Bordeaux, port ngrier, Karthala, 1995. 113 Blackburn relata que Og, procurando promover direitos dos mulatos perante a Assembleia Nacional (em Paris) () retornou colnia via Londres, onde levantou fundos junto a Clarkson e Sociedade Abolicionista. Og tambm visitou os Estados Unidos, onde comprou armas. Essas viagens parecem ter sido facilitadas por conexes manicas (OCS, p. 182). 114 James nos conta que Rigaud, um mulato genuno, quer dizer, filho de um branco e uma negra, fora

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presidente da repblica haitiana que foi estabelecida no sul da ilha aps o assassinato de Dessalines em 1806. O presidente Ption encorajou Simn Bolvar a exigir a abolio da escravatura na luta latino-americana pela independncia, na qual a maonaria tambm desempenhou um papel decisivo. O historiador de Cauna escreve desse ilustre grupo de lderes dominguenses: Seria interessante investigar se eles tambm teriam feito parte das lojas manicas de Bordeaux. Essa pesquisa ainda est por ser feita.115 E mais, no podemos ficar cegos possibilidade de influncia recproca, que os prprios sinais secretos da maonaria possam ter sido afetados pelas prticas rituais dos escravos revolucionrios de Saint-Domingue. Existem referncias intrigantes ao vodu o culto secreto dos escravos dominguenses que gerou o macio levante de 1791 como 'uma espcie de maonaria religiosa e cerimonial'. 116 Sabemos muito pouco sobre a maonaria no Atlntico negro/pardo/branco, um captulo de relevo na histria da hibridez e da transculturao (figuras 6 a 13). Figura 6 Um templo erguido pelos negros para comemorar sua Emancipao. Ilustrao para Marcus Rainsford, An Historical Account of the Black Empire of Hayti (1805). Gravura de J. Barlow, baseado no autor.117 Figura 7 Traje manico francs do final do sculo XVIII. Figura 8 Diagrama cosmolgico, Maonaria francesa, fim do sculo XVIII. Desenho esotrico por Jean-Baptiste Willermoz (Bibliothque Nationale, Paris). Willermoz, um negociante lions, chefiava a Ordem Templria chamada Observncia Estrita, que tinha conexes com Bordeaux e era fortemente influenciada por Martins de Pasqually, fundador da ordem lus Cohens, uma maonaria mstica com o objetivo de remeter os seres humanos ao seu estado original antes da Queda Admica. Martins, nascido em Grenoble, morreu em 1774, na ilha de Saint-Domingue. Ver Serge Hutin, Les Francs-Maons, Paris, 1960, p. 85-90. Figura 9 Diagrama cosmolgico, vodu haitiano, sculo XX. Pintura ritual no solo (vv) para deidades vodu, reunidas em torno de um eixo em cruz. Extrado de Leslie G. Desmangles, The Faces of God: Vodou and Roman Catholicism in Haiti, Chapel Hill, 1992, p. 106. Os vvs, traados com substncias pulverizadas em torno de uma coluna central no terreiro cerimonial vodu, tomam sua estrutura emprestada a tradies Fon e Kongo de pintura do solo sagrado () No processo, atributos catlicos latinos, a espada de So Tiago Maior, os coraes da Madre Dolorosa e mesmo o compasso sobre o quadrado da Maonaria passaram a ser dispostos ao longo dos subjacentes eixos cruzados da maioria dos sinais vv no solo (Robert Farris Thompson, The Flash of the Spirit: Haiti's Africanizing Vodun Art, Haitian Art, editada por Ute Stebich, Nova York, 1979, p. 33; grifos da autora. Figura 10 guia biceflica coroada. Emblema do Conselho Supremo de 33 graus, a mais alta ordem do rite cossais (rito escocs), Maonaria francesa, sculo XVIII (Bibliothque Nationale, Paris). Figura 11 Seneque Obin, Haitian Lodge Number 6 (1960), retratando a guia biceflica do rite cossais. Em 1801, o primeiro Conselho Supremo de 33 graus foi estabelecido em Charleston, Carolina do Sul, com irmos tanto americanos como franceses; um destes, o conde de Grassey-Tilly, fundou um novo Conselho Supremo na ilha de Saint-Domingue (Hutin, Les Francs-Maons, p. 103). Figuras 12 e 13 guia biceflica coroada, marca d'gua sobre papel produzido por Johann Ephraim Stahl (negociante ativo desde 1799 em Blanckenburg an der Schwarza, Turngia) que foi usado por Hegel em Jena para o ltimo tero do manuscrito de seu System der Sittlichkeit (1803); Hegel utilizou o mesmo papel Stahl em setembro e novembro de 1802 para registrar anotaes sobre a poltica da poca. Ver Eva Ziesche e Dierk Schnitger, Der Handschriftliche Nachlass Georg Wilhelm Friedrich Hegels und die HegelBestnde der Staatsbibliothek zu Berlin Preussischer Kulturbesitz, Wiesbaden, 1995, 1:91-2, 2:31-2, 86. 11 A coruja de Minerva somente abre as asas quando o sol se pe. Essa frequentemente citada mxima das conferncias de Hegel sobre A Filosofia da Histria (1822), que pode muito bem ter tido em mente a revista Minerva, na verdade marca um recuo da poltica radical da Fenomenologia do Esprito um recuo cuja extenso, porm, em relao posio de Hegel sobre a Revoluo bem educado em Bordeaux e aprendera o ofcio de ourives. Alistou-se como voluntrio no exrcito francs que lutou a Guerra de Independncia Americana (BJ, p. 96-7). 115 De Cauna, Polverel et Sonthonax, p. 49. Da declarao de Sonthonax: Todos os negros e todos aqueles de sangue misto atualmente no cativeiro so declarados livres para desfrutar de todos os direitos associados ao ttulo de cidado francs (Dorigny, Lger-Flicit Sonthonax et la premire abolition de l'esclavage, p. 3). 116 Joan Dayan, Haiti, History, and the Gods, Berkeley, 1995, p. 151; doravante abreviada como HHG. Dayan assinala ainda: (O padre) Cabon sugere que os negros podem muito bem ter percebido que 'confabulaes' brancas tinham muito em comum com o voudu: 'De alguma forma, antes dos eventos do ms de agosto de 1791, ramos levados a ver algum tipo de maonaria de negros em certas manifestaes de suas atividades' (HHG, p 251). Ver tambm a narrativa ficcional histrica do romancista cubano Alejo Carpentier, El siglo de las luces (1982), que inclui a figura de Og e fala explicitamente das conexes manicas. 117 Sobre o trabalho de Barlow para esse livro, ver Hugh Honour, From the American Revolution to World War I, vol. 4 de The Image of the Black in Western Art, editado por Ladislas Bugner, Cambridge, 1989, p. 95.

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Francesa, h muito tem sido objeto de debate.118 Mas ao menos no que diz respeito abolio da escravatura, era evidente o recuo de Hegel em relao ao radicalismo revolucionrio.119 Notoriamente condenando a cultura africana pr-histria e culpando os prprios africanos pela escravido no Novo Mundo, Hegel repetia o argumento banal e apologtico de que os escravos viviam em condies melhores nas colnias do que em suas ptrias africanas, onde a escravido era absoluta, 120 e corroborava o gradualismo: A escravido a injustia em si e por si s, pois a essncia da humanidade Liberdade; mas, para tanto, o homem deve amadurecer. A abolio gradual da escravido , portanto, mais sbia e mais equitativa que sua sbita supresso (PH, p. 96, 99).121 Essa postura no era, no entanto, a mais surpreendente em suas conferncias. Pelo contrrio, era o brutal esmero com que desqualificava toda a frica subsaariana, essa terra de crianas, de barbrie e selvageria, de qualquer significncia para a histria mundial, devido ao que ele considerava serem as deficincias do esprito africano.122 Seria essa mudana simplesmente uma parte do conservadorismo mais geral de Hegel durante os anos em Berlim? Ou estaria ele, novamente, reagindo aos eventos correntes? O Haiti estava novamente nas manchetes durantes as primeiras dcadas do sculo XIX, febrilmente discutido por abolicionistas e seus oponentes na imprensa britnica, incluindo a Edinburgh Review, que temos certeza de que Hegel vinha lendo na poca.123 No contexto da presso contnua pela abolio da escravatura, os acontecimentos no Haiti, o grande experimento, eram monitorados continuamente e evocavam censuras crescentes, mesmo de seus antigos defensores. 124 No
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Ver d'Hont, Hegel et les Franais, Hildesheim, 1998. No final da Filosofia da Histria, Hegel ainda era capaz de falar da Revoluo Francesa como um glorioso alvorecer mental. E mesmo assim criticava o Terror como a mais temvel tirania. Exerce o poder sem formalidades legais e a punio que inflige igualmente simples Morte. Essa tirania no poderia durar; por todas as inclinaes, todos os interesses, a prpria razo se revoltou contra esse Liberdade terrivelmente consistente, que, em sua intensidade concentrada, exibiu uma forma to fantica (Hegel, The Philosophy of History, traduzida por J. Sibree, Buffalo, 1991 (1858), p. 447, 450-1; doravante abreviada como PH). 119 Num esboo da Lgica de1830, Hegel destacou sumariamente que a razo genuna por que j no existem escravos na Europa crist deve ser buscada seno no prprio princpio do cristianismo. A religio crist a religio da absoluta liberdade e somente para os cristos o homem conta como tal, em sua infinitude e universalidade. O que falta ao escravo o reconhecimento de sua personalidade; mas o princpio da personalidade Universalidade (Hegel, The Encyclopaedia Logic (with the Zustze), traduzida e editada por T. F. Geraets, W. A. Suchting e H. S. Harris, Indianapolis, 1991, p. 240-1). Ele parece se referir ao protestantismo nesse caso (o que, em suas conferncias sobre a filosofia da histria, ele chama de mundo germnico moderno). Hegel era consistentemente crtico das dependncias hierrquicas favorecidas pelo catolicismo (o mundo romano); ele pode no ter dado as boas vindas Concordata francesa com o Vaticano em 1801. E, de fato, ele pode ter visto o fracasso ps-revolucionrio do Haiti como consequncia, em parte, do catolicismo que era a religio oficial tanto no norte como no sul do pas. Na Filosofia da Histria: Nesse caso, deve ser francamente afirmado que, com a religio catlica, nenhuma constituio racional possvel; Napoleo no poderia coagir a Espanha liberdade, no mais do que Filipe II podia forar a Holanda ao cativeiro (PH, p. 449, 453). 120 Compare-se Hegel, Die Vernunft in der Geschichte, editada por Johannes Hoffmeister, quinta edio, Hamburgo, 1955, p. 225; doravante abreviada como VG. A traduo de Sibree acompanha a edio de Karl Hegel; Hoffmeister acompanha a de Georg Lasson. Comparo as edies alem e inglesa por razes expostas na nota 125. A edio de Hoffmeister prossegue nesse ponto: Em todos os reinos africanos com os quais os europeus travaram contato, a escravido indgena () Est geralmente na base da escravido que uma pessoa ainda no tenha conscincia de sua liberdade, tornando-se, assim, um objeto, algo sem valor. A lio que extramos da e que a nica que nos interessa que o estado de natureza (isto , antes do estabelecimento de um estado racional [vernnftiger Staat]) um estado de injustia (VG, p. 225-6). 121 Compare-se com VG, p. 226. 122 Nessa maior parte da frica, nenhuma histria real pode acontecer. Existem apenas acidentes ou surpresas que se sucedem. No h objetivo, nenhum estado digno de observao, nenhuma subjetividade, mas apenas uma srie de sujeitos que se destroem uns aos outros (VG, p. 216-7). Hegel cita Herdoto, implicando que nada havia mudado ao longo dos sculos: Na frica, todos so feiticeiros; e repete a histria dos africanos como adoradores de fetiches que j se encontrava em Charles de Brosses, o contemporneo iluminista de Voltaire (VG, p. 220-2; compare-se com PH, p. 94). 123 Hegel era um leitor assduo da Edinburgh Review entre 1817 e 1819, como sabemos com base em seus excertos dessa revista; ver Hegels Exzerpte aus der 'Edinburgh Review' 1817-1819, editado por Waszek, Hegel-Studien 1-2, 1979: 78-116. E, na dcada de 1829, lia o britnico Morning Chronicle; ver M. J. Petry, Hegel and 'The Morning Chronicle', Hegel-Studien 11, 1976: 14-5. A despeito dos excertos preservados no tratarem do Haiti, evidente que Hegel estava exposto a essa nova fase do debate sobre o Haiti numa poca em que a liberal Edinburgh Review contrapunha a cruel tirania de Christophe ao governo virtuoso e constitucional de Ption (HA, p. 122). O Haiti era novamente um tpico tambm em Minerva, que, em 1819, publicou em traduo alem amplas sees da imparcial histria escrita pelo general Pamphile de Lacroix sobre a Revoluo Haitiana e os governos ps-revolucionrios; ver Schller, Deutsche Rezeption haitianischer Geschichte in der ersten Hlfte des 19. Jahrhunderts, p. 256. 124 Nos anos 1820, os abolicionistas britnicos passaram a se associar com o reino setentrional (de Christophe), enquanto seus correligionrios franceses desenvolveram laos com o sul republicano (de Ption) () A diviso foi reforada por uma srie de fatores: as preferncias polticas dos franceses (uma

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centro da discusso, estava a suposta brutalidade do rei Henri Christophe125 e o declnio da produtividade na ilha, ora sob o sistema de trabalho assalariado (aqui seria o momento adequado para uma crtica marxista). 126 No pudemos registrar se esses debates levaram Hegel tambm a reconsiderar o grande experimento do Haiti. O que, sim, claro que, num esforo para se tornar mais erudito nos estudos africanos durante a dcada de 1820, Hegel estava na verdade se tornando mais tolo. Repetiu suas conferncias sobre a filosofia da histria a cada dois anos entre 1822 e 1830, adicionando material emprico obtido de sua leitura dos especialistas europeus na histria mundial.127 tristemente irnico que, quanto mais fielmente suas conferncias refletiam o conhecimento acadmico convencional da Europa sobre a sociedade africana, menos esclarecidas e mais preconceituosas elas se tornavam.128 12 Por que importante encerrar o silncio sobre Hegel e o Haiti? Diante da aceitao final de Hegel da continuidade da escravido e mais, diante do fato de que a filosofia da histria de Hegel ofereceu por dois sculos uma justificativa para as mais complacentes formas de eurocentrismo (talvez Hegel sempre tenha sido um racista cultural, seno um biolgico) por que se reveste de mais do que um interesse insondvel recuperar do oblvio esse fragmento de histria, cuja verdade conseguiu nos escapar? H muitas respostas possveis, mas uma certamente o potencial de resgatar a ideia de histria universal humana dos usos aos quais a dominao branca a condenou. Se os fatos histricos a respeito da liberdade podem ser extirpados das narrativas contadas pelos vez que os nicos abolicionistas franceses interessados no Haiti, Grgoire e Lafayette, eram republicanos); a preferncia britnica pela monarquia; as inclinaes culturais dos mulatos, muitos dos quais tinham pais que haviam sido educados na Frana, enquanto Christophe () havia nascido numa colnia britnica () Wilberforce (o abolicionista britnico) professava neutralidade no assunto (HA, p. 122). Ele mantinha, porm, conexes pessoais com Christophe, a quem escreveu alertando sobre a cobertura negativa da imprensa europeia. Wilberforce contara a Macaulay em 1817: 'Jamais trabalhei to duro quanto em minhas cartas haitianas' (HA, p. 123); ao mesmo tempo, Christophe escrevia provocativamente sobre como gostaria de ver seus compatriotas convertidos ao cristianismo protestante, abandonando um catolicismo cujos sacerdotes eram corruptos e suja igreja defendia a escravido () Wilberforce respondeu enviando obras sobre moralidade, bblias em ingls e francs, um manual de economia poltica e histrias dos jesutas e da Inquisio (HA, p. 123-4). 125 O escndalo dos parafusos de 1817 gerou notcias de que um comerciante britnico no Haiti, suspeito de ser um agente da Repblica, foi torturado por ordem de Christophe (HA, p. 125). 126 Os avanos no Haiti se adiantavam Europa ao evidenciar a inadequao da igualdade poltica que no atacasse a desigualdade econmica. Os documentos que asseguravam a liberdade aos escravos em Saint-Domingue em 1794 foram criticados como algo oco, uma vez que no questionavam os direitos de propriedade dos grandes terratenentes, enquanto as pequenas roas que costumavam ser reservadas ao cultivo dos escravos j no eram consideradas necessrias: Mesmo que 'ningum tenha o direito de exigir que voc trabalhe um nico dia contra sua vontade', a terra pertence de direito queles que a herdaram ou compraram, de modo que os ex-escravos precisavam trabalhar, pois 'a nica maneira de satisfazer (suas) necessidades com o produto da terra' (Jean Fouchard, The Haitian Maroons: Liberty or Death, traduzida por A. Faulkner Watts, Nova York, 1981, p. 359-60). Na verdade, foi o sistema de poltica fundiria de Sonthonax (manuteno de amplas fazendas onde a disciplina militar governava os trabalhadores) que foi adaptado por Toussaint alguns anos mais tarde e generalizado pelo sucessor de Dessalines no norte, Christophe, enquanto a proposta jamais realizada de Polverel de distribuir as terras entre seus cultivadores seria parcialmente implementada no sistema republicano de Ption; ver PS, p. 52-3. Aps 1823, a despeito do presidente Boyer ter dado continuidade (num Haiti reunificado) poltica de Christophe, a produtividade econmica no era to alta como se havia esperado. O Code Rural de Boyer, de 1826, ao mesmo tempo que reforava as pequenas propriedades existentes, reduzia a maioria dos haitianos () essencialmente condio de escravos (HHG, p. 14). Um artigo escrito por Macaulay e publicado em 1827 na Edinburgh Review refletia uma crescente frustrao com o trabalho livre no Haiti, por causa de sua reduzida produtividade; e os abolicionistas em geral deixaram de se referir ao exemplo haitiano (HA, p. 135-6). 127 As primeiras duas edies das conferncias sobre a filosofia da histria (1837 e 1840), editadas por E. Gans e Karl Hegel, no incluam todo o material emprico sobre as culturas mundiais, no que era ento, consequentemente, um volume mais delgado. Georg Lasson foi o primeiro a incluir de modo abrangente o material emprico em suas trs edies, sempre mais completas (1917, 1920 e 1930). Lasson comentou em suas notas editoriais a respeito da incompetncia e at mesmo da falta de escrpulo dos editores anteriores: ' impressionante quanto material importante foi simplesmente deixado de lado pelos editores (Gans e Karl Hegel tendo sido esta ltima a base para a traduo inglesa de Sibree)', em violao dos princpios rigorosos da filologia (VG, p. 274). Ainda assim, o prprio Lasson admite ter tido dvidas sobre a incluso de toda a informao etnolgica que existe nos cadernos de conferncia de Hegel, 'quando tanto dela deve parecer obsoleto', particularmente 'a essncia espiritual dos habitantes da frica' (VG, p. 277). Note -se que o material sobre a frica que aparece nas edies de Lasson (e Hoffmeister) est num apndice (Anhang: Die Alte West-Afrika), enquanto fora incorporada introduo na edio de Karl Hegel (e na traduo de Sibree), para o que fora reduzida de 21 para oito pginas. A edio mais recente das conferncias de Hegel sobre a filosofia da histria (1996) inclui trs variantes distintas. Os editores concluram que, a despeito de toda a controvrsia entre os editores, at o momento nenhum texto completo ou principal pode ser pretendido, devendo restar cientificamente insatisfatria a interpretao da filosofia da histria de Hegel (Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte, editada por Ilting, Karl Brehmer e Hoo Nam Seelman, Hamburgo, 1996, p. 530.

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vitoriosos e recuperadas para a nossa prpria poca, ento o projeto da liberdade universal no precisa ser descartado, mas, pelo contrrio, resgatado e reconstitudo sobre uma base distinta. O momento de clareza de pensamento de Hegel teria de ser sobreposto ao de outros da poca: Toussaint-Louverture, Wordsworth, abade Grgoire e mesmo Dessalines. Em que pese toda a brutalidade de sua vingana contra os brancos, Dessalines foi quem viu a realidade do racismo europeu com maior clareza. Ainda mais, o momento de Hegel ter de ser sobreposto aos momentos de clareza em ao: os soldados franceses que, enviados colnia por Napoleo, ao ouvirem esses ex-escravos cantando a Marseillaise, perguntavam-se em voz alta se no estariam lutando do lado errado; o regimento polaco sob o comando de Leclerc que desobedeceu suas ordens e se recusou a afogar seiscentos dominguenses capturados (ver BJ, p. 318).129 Existem muitos exemplos dessa clareza e eles no pertencem com exclusividade a qualquer lado ou grupo. E se, cada vez que a conscincia dos indivduos ultrapassasse os confins das constelaes atuais de poder e percebesse o significado concreto da liberdade, este fosse avaliado como um momento, ainda que transitrio, da realizao do esprito absoluto? Quais outros silncios teriam ainda de ser quebrados? Quais histrias indisciplinadas ainda teriam de ser contadas?

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A dialtica do senhor e do escravo se torna alegrica nos escritos de Hegel, uma metfora para qualquer relao de dependncia, no apenas a luta de vida e morte, mas, com a mesma frequncia, aquelas que supostamente j teriam sido superadas. Alguns exemplos: Na Encyclopedia (1845), a sujeio do servo 'um momento necessrio na educao (Bildung) de todo homem () Sem essa disciplina extenuante, nenhum homem ser capaz de se tornar livre e digno de comandar'; a respeito das naes: 'Servido e tirania so coisas necessrias na histria dos povos'; da Filosofia da Religio: 'No sou um dos contendores envolvidos na batalha, mas ambos, sou a prpria luta, sou fogo e gua' (N, p. 271). Foi no semestre de vero de 1825 sobre a fenomenologia do esprito que surgiu a verso do senhor e do escravo que ressalta o lado bom de ser um servo como o prprio momento de liberdade no trabalho; ver Gunzelin Schmid Noerr, Sinnlichkeit und Herrschaft: Zur Konzeptualisierung der inneren Natur bei Hegel und Freud, Knigstein/ Taunus, 1980, p. 46-7. 129 Dessalines, em agradecimento, e tambm reconhecendo aquilo que os polacos vinham sofrendo em sua terra (referia-se apropriadamente a eles como 'os negros brancos da Europa', uma vez que era impossvel distinguir a servido polaca da escravido), permitiu-lhes ficar no Haiti aps a independncia (enquanto todos os outros brancos foram impedidos pelo artigo 12 da constituio de 1805 de manter ttulos de propriedade; ver HHG, p. 24; Dayan nota que tambm foi permitido a alguns alemes e a mulheres brancas que se houvessem casado com negros permanecer). Pachoski e Wilson relatam que a maonaria tinha numerosos adeptos na 114 Semibrigada (Polaca) e estava ao mesmo tempo () bem enraizada entre a populao de San Domingo (Pachoski e Wilson, Poland's Caribbean Tragedy, p. 309; ver tambm p. 138, 283).